Hiram Maestrul fondator

De-a lungul ultimelor trei secole, de cnd masoneria speculativ a devenit o prezen n lumea guvernat de simboluri, muli istorici i specialiti n ritualurile masonice se vor fi ntrebat pentru ce masoneria l-a ales pe Hiram ca principal erou al mitului su fondator. Lectura literal a textelor biblice poate duce ntrebarea mai departe: pentru ce un persona j aparent secundar, fr caliti iniiatice deosebite, doar un bun artizan, un furar care a realizat decoraiuni pentru Templul de la Ierusalim s fi reinut atenia prinilor fondatori ai masoneriei? Poate fi ceva ascuns n spatele textelor sacre care i amintesc numele? Un printe al Bisericii, Origen, spunea c un text sacru putea avea 77 de grade de lectur diferite, lsnd loc s credem c puteau fi mai multe. Cabalitii s-au mulumit cu patru niveluri ale lecturii: literal, moral, alegoric i secret, cel spre care putem tinde, dar pe care nu-l vom atinge niciodat. i Dante vorbea despre patru sensuri n nelegerea unei opere: literal, alegoric, moral i anagogic sau suprasensul, semnificaia spiritual a scrierii; celebrei sale scrieri Divina Comedie. i astzi ilutri crturari caut s dea noi sensuri

S revenim la cuvinte, la sensul lor i la etimologie pentru a nelege alegerea fcut de fondatorii masoneriei. n Biblie snt menionate dou personaje purtnd acelai nume Hiram. n Cartea regilorIII este amintit Hiram, rege al Tyrului care fusese prieten cu David, tatl lui Solomon, cel care i -a promis tnrului rege c i va ndeplini dorina i i va trimite lemn de cedru i chiparos pentru ridicarea Templului. n Cartea regilor este amintit i meterul Hiram din Tyr : Acesta era fiul unei vduve din seminia lui Neftali. Tatl lui, un tirian, era armar; era i Hiram plin de pricepere, cu meteug i cu tiina de a face orice lucru din aram. i a venit la regele Solomon i a fcut tot felul de lucruri. A turnat pentru pridvor doi stlpi de aram. i a aezat stlpii n pridvorul templului, punnd un stlp n partea dreapt i dndu-i numele de Iachin; i pe cellalt stlp n partea stng, dndu -i numele de Boaz. nCartea a doua a Cronicilor este menionat din nou Hiram furarul n rspunsul regelui Hiram ctre Solomon: Aadar i trimit un om nelept i nzestrat cu tiin, i anume pe meterul Hiram -Abif. Acela tie s fac lucruri de aur i de argint, de aram i de fier, de tort purpuriu, stacojiu i albastru, de in i de purpur; tie s fac tot felul de sculpturi i s ndeplineasc tot ce i se va porunci. Toi comentatorii

ritualurilor masonice snt de acord c privitor la priceperea lui Hiram Abif (textul biblic l numete Abi) Cartea a doua a Cronicilor pune n eviden mai bine calitile extraordinare ale meterului Hiram, n vreme ce descrierea din Cartea Regilor este mai lacunar. Odat terminate capodoperele sale, Hiram Abif iese din istorie, dar figura sa intr n legend, viaa i moartea sa se transform n mit iniiatic, devin mitul fondator al masoneriei speculative. Fr a intra n detalii lingvistice care nu-i au locul aici, s amintim c n multe traduceri ale Bibliei n limbi moderne apare vocabula Hiram Abi, adic Hiram, tatl meu. Cnd Solomon vorbete despre David spune David abi, care s-a tradus prin David, tatl meu; de ce abi este tradus n cazul lui Hiram cu alt cuvnt? Este evident c Hiram artizanul nu era tatl biologic al regelui, dar era vorba mai c urnd despre o formul de respect, un gen de filiaie spiritual. Hiram, regele Tyrului se prezint ca fiu spiritual al lui Hiram omul artei, al tiinei, al cunoaterii. Cum bine se tie, alfabetul ebraic are particularitile sale, un cuvnt avnd rdcini care la rndul lor snt cuvinte. Rdcinile cuvntului nseamn a fi strlucitor, a fi nobil, a fi mbrcat n lumin. Aceste rdcini terminologice i interpretri etimologice pot oferi un rspuns ntrebrii de ce prinii fondatori ai masoneriei l-au ales pe Hiram ca erou al mitului fondator. Istoria biblic a lui Hiram Abi nu consemneaz nimic despre uciderea artizanului; legenda masonic, una dintre cele mai frumoase, este rodul imaginaiei i al erudiiei unor autori rmai necunoscui, cum necunoscut a rmas i sursa acestei legende. C a fost o legend fascinant n msur s devin surs de inspiraie pentru scriitorii romantici nu este nici o ndoial, iar cel mai bun exemplu l constituie povestirea Makbenah din volumul Cltorie n Orient al lui Gerard de Nerval, din care redm un scurt fragment: Ora era nainat, i soarele plind, vzuse noaptea pe pmnt. n sunetul ciocanelor ce sunau de adunare pe toaca de aram, Adoniram, smulgndu -se gndurilor lui, strbtu mulimea muncitorilor adunai i, pentru a supraveghea plata, ptrunse n templu i ntredeschise poarta dinspre rsrit unde se aez lng coloana Jakin. Cele trei grade ierarhice se deosebeau printr -un cuvnt de recunoatere care nlocuia, n aceast mprejurare, ritualul gestic, a crui ndeplinire ar fi durat prea mult. Plata era fcut dup rostirea parolei. Treptat mulimea se rri, incinta rmase pustie; dup ce s -au retras ultimii muncitori, s-a vzut c nu se prezentaser toat lumea, cci mai rmseser bani. De aici urmeaz abominabila crim, ngroparea maestrului, aezarea ramurei de accacia, descoperirea mormntului i rostirea cuvntului care avea s devin noua parol. Gradul de maestru este unul n care se mpletesc n chip fericit punerea n scen a unei drame i un parcurs iniiatic i spiritual ale cror rezonane vor dinui n mintea noilor maetri. Cnd a aprut legenda lui Hiram?, cci gradul a aprut n masonerie mai trziu. Istoricii masoneriei consider c legenda a aprut la mijlocul secolului al XVII -lea, unii punnd-o n strns legtur cu uciderea regelui Carol I, n 1649, decapitarea regelui cernd rzbunare, pe care nu o puteau mplini dect fiii si, fiii vduvei. Nu insistm asupra acestui subiect. Legenda lui Hiram este posibil s fi aprut n secolul al XVII-lea, dar gradul de maestru i legenda masonic apar dup 1720, pn atunci nici un document nefcnd vreo meniune. De altfel nici Anderson, n prima versiune a Constituiilor nu vorbete despre un mit fondator al lui Hiram, el revine ns n ediia din 1738 cnd subliniaz doliul profund care a urmat morii maestrului Hiram. n aceast legend este vorba de un ntreg rit autentic tradiional, cobornd poate pn la vechile mistere ale antichitii, de o nvtur cu o cert valoare iniiatic. n timpul ceremoniei de iniiere, candidatul este chiar Hiram i triete legenda acestuia ca dram simbolic.

Simbolul nu este un capt de drum n cutrile omului, ci este doar un nceput care ne deschide ctre lumea sacrului.

ntr-o recent apariie editorial (Les Sources chrtiennes de la lgende dHiram, Paris, Editions Dervy, coll. Bibliothque de la Franc -Maonnerie, 2009, 394 p.), cunoscutul autor de literatur masonic, Philippe Langlet, ntreprinde un temeinic studiu, bazat pe o ampl bibliografie, despre legenda maestrului Hiram. Dac pentru muli, fie ei masoni sau nu, sursele cretine, biblice ale legendei lui Hiram snt evidente, nu puini snt masonii care vorbesc despre un fond precretin, dup cum nu puini snt cretinii care neag orice prezen cretin n legenda masonic. naintea studiului lui Ph. Langlet, teologul dominican Jrome Rousse-Lacordaire (Jsus dans la tradition maonnique. Rituels et symbolismes du Christ dans la franc-maonnerie franaise) fcea cteva apropieri ntre Patimile lui Isus i legenda lui Hiram, dar i n legtur cu ritualul iniial al gradului de Cavaler al Crucii i al Trandafirului. Ph. Langlet consider c legenda lui Hiram nu i are sursele n spaii i tradiii exotice, ci n tradiia cretin, i atenioneaz asupra manierei de a recepta legenda lui Hiram. ntr-o lume tot mai ndeprtat de cultura religioas, lectura literal a legendei i ndrum pe muli masoni n a considera personajele ca persoane, elementele povestirii ca fapte concrete, peripei ile ca realiti, cnd textele biblice conin povestiri care abund n parabole a cror lectur i nelegere ne amintesc doctrina celor patru sensuri. Dei majoritatea riturilor au produs propria versiune a legendei plecnd de la o baz comun, trebuie subliniat c exist un mare numr de elemente comune n toate versiunile, exist invariante: antierul, Hiram-maestru mason, secretul, ora fix, prezena celor trei ucigai, moartea maestrului, cutarea trupului maestrului, ridicarea sa prin cele cinci punct e. Pornind de la aceste invariante, Ph. Langlet vorbete de o dubl tram: pe de o parte, martiriul unui erou, pe de alt parte, sfntul fondator, sau moartea lui Hiram, analog celei a lui Matre Jacques al companionilor operativi, apoi renaterea, un adevrat proces alchimic. n legendele martirilor, schema canonic enun apte etape: persecuia, ameninarea, afirmarea, arestarea, interogatoriul, supliciul i moartea. Pe baza acestora, autorul francez face analogia cu uciderea maestrului Hiram, n op inia sa prima tram reproducnd un model al martiriului care este, n mod evident, Patima lui Isus; a doua tram este despre moartea i renaterea lui Hiram, Ph. Langlet fcnd o paralel ntre mitul masonic i legendele sfinilor fondatori, demers n mod sigur surprinztor pentru muli masoni care refuz masoneriei orice aspect religios.

Legenda lui Hiram propune drept cadru al povestirii un loc Templul lui Solomon, despre care Prinii Bisericii spuneau c nu-i are mreia n piatr, ci n arhitectura interioar, n construcia interioar; realitatea sa material este de ordin secundar, chiar dac n Biblie gsim dimensiunile sale, ca i bogia ornamental. Realitatea sa ca edificiu, construcia sau reconstrucia material, chestiunile istorice sn t inutile ntr-un demers iniiatic, pentru c iniierea cere construirea Templului prin gndire, este un alt ordin al realitii, care nu este mai puin real. Este vorba totdeauna de o arhitectur spiritual, i acest tip de construcie aparine unei practici fondate pe utilizarea mental a unei construcii familiare n scopul dezvoltrii unei gndiri orientate. Aceast uzan aTemplului aparine unei lungi tradiii care l consider ca una din axele fundamentale ale meditaiei spirituale cretine, susin e Ph. Langlet. Cei care au studiat ritualurile masonice ale primelor trei grade au remarcat o ruptur ntre primele dou grade i cel de maestru, au remarcat n egal msur c acest din urm grad, n ciuda referinei la Templu, aduce n discuie filiaia ntre masoneria operativ i masoneria speculativ. n acest context, Philippe Langlet consider c masoneria speculativ are ca orizont declarat trasnformarea spiritual a adepilor si i c s-a dezvoltat n jurul legendei lui Hiram: Acest al treilea gr ad devine pivotul ntregului ansamblu al masoneriei spirituale oricare vor fi fost dezvoltrile sale ulterioare n Frana sau Marea Britanie. Totodat lanseaz o provocare: avem certitudinea c primele dou grade snt concepute anterior gradului de maestru?

Istoria constiturii celui de-al treilea grad al masoneriei l-a preocupat i pe unul dintre cei mai respectai istorici ai masoneriei Roger Dachez, autor, printre altele, al volumului Hiram et ses frres, Paris, Editions Vega, coll. Renaissance traditionnelle, 2010, 120 p. Roger Dachez cunoscut pentru acribia cu care a separat istoria de mit i legend, adevrul de fals, ceritudinile de supoziii ntr-o alt lucrare-Linvention de la franc-maonnerie. Des operatifs aux speculatifs-afirm de la bun-nceput c pentru a nelege circumstanele istorice n care s -a constituit sistemul masonic al primelor trei grade doar antecedentele scoiene ale Meseriei trebuie luate n considerare, ncepnd cu StatutsSchaw (1598-1599), celebrele Old Charges nefiind edificatoare pentru subiectul n cauz. Cele mai vechi ritualuri masonice cunoscute corespund sistemului scoian al masoneriei operative. Roger Dachez supune ateniei cele mai vec hi ritualuri masonice (MSS des Archives dEdimbourg, 1696, Chetwode Crawley, 1700, i Kevan, 1714, descoperite relativ trziu, n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Aceste documente ofer o descriere simpl dar suficient de explicit a ritualurilor

de primire a ucenicului i companionului; ct privete gradul de maestru, sursele scoiene trebuie s lase loc celor engleze, la fel cum aspectul esoteric al primelor dou grade nu este pus n lumin de Constutuiile lui Anderson, ci trebuie cutat n primele divulgri ale ritualurilor masonice. Unul din textele interesante, care a suscitat unele ntrebri asupra veridicitii anului, 1711, a fost descoperit printre documentele rmase de la Sir Thomas Molyneux (1661 -1733), n care se menioneaz explicit existena unui sistem masonic n trei grade (ucenic,companion, maestru), un sistem atestat nIrlanda! Prima divulgare public n spaiul englez a ritualului masonic s -a produs n 1723; dei ntrunul dintre rspunsuri este amintit faptul c o loj este just i perfect cnd are n componen un maestru, doi supraveghetori, patru companioni, cinci ucenici, termenul de maestru se refer la calitatea de Maestru al lojii, nu la gradul de maestru. Cea mai cunoscut divulgare a ritualurilor masonice ale primelor trei grade este Masonry Dissected, publicat n 1730, la Londra, de Samuel Prichard. Nu se tie cu certitudine cine a fost Samuel Prichard, numele su nefigurnd printre cele menionate n registrele membrilor diferitelor loji din Londra i Westminster de la acea vreme; o singur meniune, n lista celor care au asistat la o inut a unei loji ce se ntlnea la taverna Swan and Rummer, numele fiind ortografiat Pritchard. Dincolo de acest fapt, rmne dezvluirea ritualurilor aa cum le -a putut vedea sau auzi de la cei care discutau despre ele; de ce a fcut-o? Pentru a evita ca un prea mare numr de Persoane credule s fie conduse ctre o aa de duntoare Societate. Prin ce se deosebete de celelalte divulgri? Este primul text care distinge clar cele trei grade, primul care folosete termenul de grad, degree; apare o modificare esenial n ceremonia celui de-al doilea grad, cele cinci puncte ale companionajului trec n ritualul maestrului. Aceast divulgare a lui Prichard a avut loc ntr -un moment n care sistemul celor trei grade era ntr-un proces de structurare, iar fr aceast divulgare, impus de circumstane, destinul masoneriei simbolice ar fi fost poate diferit, scrie Roger Dachez. Originalitea brourii lui Prichard st i n prezentarea primei versiuni cunoscute i coerente a legendei lui Hiram. Sursele i originea legendei pun istoricului nc numeroase probleme; prima surs ar fiVechile ndatoriri, adic manuscrisele Regius i Cooke, n care snt elemente ale unei istorii tradiionale ale meseriei, dar nu este menionat nici un arhitect al Templului lui Solomon. Prima meniune precis apare n Ms Grand Lodge n 1, 1583, n care eful zidarilor este numit Anyone, cineva, denominaiune sub care apare n scrierile din veacul al XVII-lea. Numele de Hiram Abif, care desemneaz arhitectul Templului apare dup 1723, personajul legendei aprnd ca un nou venit. n 1724, Samuel Briscoe public un text despre ritualul gradului de maestru, pe urmele Vechilor ndatoriri aparinnd celei de a doua generaii, urmat de Observations and Critical Remarks n care i reproeaz lui Anderson c acord o prea amre importan lui Hiram, artizanul n bronz, care nu era Hiram regele Tyrului. Dei argumentaia este ubred, se poate lesne vedea n reacia ostil nemulumirile provate de introducerea noului grad. Pe bun dreptate, lui Roger Dachez i se pare mai util cercetarea surselor legendei, identificnd surse mitologice, adic arhetipuri, figuri universale ale eroului care moare, dar i o posibil alegorie cretin sau cristic: A-l considera pe Hiram ca o alegorie a lui Cristos este perfect coerent. () Nu se poate citi legenda doar cu ajutorul acestei grile. Drama din cel de-al treilea grad nu este o simpl replic a Patimilor. Hiram nu este un Dumnezeu, i n legenda nsi, el nu renate. De altfel, nici n dramaturgia gradului: un nou Maestru i este substituit, ceea ce este mult diferit. Legenda lui Hiram este mai bine

neleas prin recursul la fondul cretin pe care unii continu s-l refuze pe considerente strine evidenei istorice. Pentru cercettorul care urmrete constituirea ritualului gradului de maestru i legenda lui Hiram, informaii preioase le ofer Ms Graham (1726) prezentat pentru prima oar de cercettorul enlgez H. Poole, n 1937. n cele trei povestiri este descris un rit de ridicare a unui cadavru prin cele cinci puncte ale companionajului, tema pstrrii secretului, mitul lui Hiram, supraveghetorul cel mai nelept de pe pmnt. Ms Graham arat caracterul compozit al personajului Hiram Abif, eroul legendei celui de al treilea grad.

La captul cltoriei sale printre mrturiile sigure asupra gradului de maestru, Roger Dachez avanseaz cteva concluzii: care au fost motivaiile inovaiei care a dus la apariia unui nou grad, profund diferit de primele dou, care rspundeau definiiei date de Robert Kirk, n 1691: un gen de tradiie rabinic n form de comentariu la Jakin i Boaz?; nu s -a ajuns la un rspuns definitiv n privina coexistenei, n epoca constituirii gradului, a cel puin dou ritualuri, unul corespunztor cuvntului M., cellalt literei G. Un caz tulburtor asupra cruia se oprete Roger Dachez este cel al gradului de MaestruPerfect, cunoscut n masoneria francez, practicat mult timp, devenit, dup promovarea definitiv a gradului hiramic, unul din gradele nalte, ultimul din seria celor ale Perfeciei. Ipoteza lansat de istoricul francez este c prin structura sa, gradul de Maestru Perfect nu se nscrie n continuarea logic a gradului de maestru. Cele dou recente cri despre mitul lui Hiram i transpunerea sa masonic deschid noi orizonturi de cutare ntr -un univers n care istoria i legenda nc se mpletesc.

LEGENDA TEMPLULUI HIRAM I NELEPTUL SOLOMON NVTURA SPIRITUAL A CRETINISMULUI: TOI OAMENII SUNT EGALI N FAA LUI DUMNEZEU
Sursa: 2012 - Mit i Adevr - 01.09.2013 - 688 accesari - Niciun comentariu A fost o vreme cnd unul dintre Elohimi l-a creat pe om; a creat fiina omeneasc pe

care

a numit-o Eva. Acel Elohim s-a unit cu

Eva, i Eva l-a nscut pe Cain. Apoi un alt Elohim, Elohimul Iahve sau Iehova, l -a creat pe Adam. Adam s-a unit la rndul su cu Eva, i din aceast csnicie a rezultat Abel. Aadar n cazul lui Cain este vorba de un fiu direct al zeilor, pe cnd Abel este un vlstar al oamenilor creai, Adam i Eva. Apoi mitul continu n felul urmtor: Ofrandele pe care le aducea Abel Dumnezeului Iahve erau plcute acestuia. Dar ofrandele lui Cain nu erau plcute, deoarece Cain nu se nscuse la porunca direct a lui Iahve.

n consecin

Abel a fost ucis de ctre fratele su Cain. i

pentru c l-a ucis pe Abel, Cain a fost exclus din comunitatea lui Iahve. El a plecat n inuturi ndeprtate, i a devenit acolo ntemeietorul unui alt neam. Adam s-a unit din nou cu Eva, i pentru nlocuirea lui Abel s -a nscut Seth, care este menionat i el n Biblie. Aa au aprut dou neamuri de oameni: primul pr ovenind de la Eva i Elohim, neamul lui Cain; iar al doilea, provenind de la simplii oameni, care s -au unit la porunca lui Iahve. Din neamul lui Cain se trag toi aceia care au chemat la via pe Pmnt artele i tiinele, ca de exemplu Methusael, care a inventat scrisul, i anume scrierea Tau, i Tubal -Cain, care i-a nvat pe oameni s prelucreze minereurile i fierul. Aa s -a nscut, pe aceast linie care provine direct de la un Elohim, acea parte a omenirii care exercita artele i tiinele.

Din aceast linie a lui Cain se trgea i Hiram. El a fost motenitorul a tot ceea ce se acumulase de-a lungul generaiilor la fii lui Cain n privina cunoaterii, artei i tehnicii. Hiram a fost cel mai important arhitect pe care ni-l putem imagina. Din cealalt linie, din neamul lui Seth, s-a nscut Solomon, care a excelat n tot ceea ce provenea de la Iahve sau Iehova. El era nzestrat cu n elepciunea lumeasc, cu tot ceea ce putea oferi o nelepciune linitit, limpede, echilibrat, fiilor lui Iehova. Aceast nelepciune putea fi exprimat n cuvinte, mergea adnc n inima omului i l putea nl a, dar nu era o nelepciune capabil s abordeze direct un obiect i s produc ceva tangibil, real, n

tehnic, art

tiin.

Era

un

dar

inspirat

direct

de

Dumnezeu, nu o nelepciune furit n lumea de jos, izvort din pasiunile omeneti, din voin omeneasc. n schimb o nelepciune de acest fel se gsea la fiii lui Cain, la cei care proveneau direct din cellalt Elohim. Acetia erau oameni care munceau din greu, care voiau s dobndeasc totul singuri, prin munca lor. ntr-o zi, Solomon s-a hotrt s construiasc un templu. El l-a chemat, ca maestru arhitect, pe un vlstar al fiilor lui Cain, pe Hiram. Era pe vremea cnd Balkis, regina din Saba, venise la Ierusalim, pentru c aflase de n elepciunea lui Solomon. i ntr-adevr ea a fost fermecat de nelepciunea i de frumuseea sublim a lui Solomon. El a curtat -o, i ea

s-a nvoit s-i fie soie. profund impresionat de nfiarea lui,

Regina din Saba a auzit vorbindu-se fiind ntru totul captivat de el.

despre construirea templului i a dorit s-l cunoasc pe maestrul arhitect Hiram. A rmas Atunci s-a creat un fel de rivalitate ntre Hiram i n eleptul Solomon. Ca urmare Solomon ar fi fcut bucuros ceva mpotriva lui Hiram, dar nu putea s-l ndeprteze, cci trebuia s

termine

construcia

templului.

S-au ntmplat urmtoarele. Templul era gata pn la un anumit nivel. Mai lipsea un singur lucru, care urma s fie capodopera lui Hiram: marea de bronz. Aceast capodoper a lui Hiram trebuia s reprezinte oceanul, turnat n bronz, care s mpodobeasc templul. Toate amestecurile de minereuri au fost pregtite de Hiram n modul cel mai minunat, i totul era

gata de turnare. Dar atunci s-au apucat de lucru trei calfe.

Hiram

considerase c acetia nu sunt vrednici s primeasc gradul de maetri, iar ei juraser s se rzbune, i de aceea cutau s mpiedice realizarea mrii de bronz. Un prieten de -a lui Hiram, aflnd de aceste planuri, i le-a mprtit lui Solomon, pentru ca acesta s le mpiedice. Dar, din gelozie, Solomon a lsat lucrurile s -i urmeze cursul, pentru c el dorea distrugerea lui Hiram. Astfel Hiram a fost nevoit s vad cum ntreg amestecul a fost distrus, fiindc cele trei calfe adugaser masei topite un material nepotrivit. Hiram a ncercat s sting cu ap amestecul ce luase foc, dar aceasta a nteit focul i mai tare. Cnd ncepuse spus c s-i se poate piard arunca ndejdea linitit n c flcri, va pentru mai c putea este s-i la desvreasc opera, i s-a artat nsui Tubal-Cain, unul dintre strmoii si. Acesta i-a invulnerabil

foc.

Hiram

fcut

acest

lucru,

ajuns

centrul

Pmntului. Tubal-Cain l-a condus la Cain, care se afla acolo n starea de divinitate originar. Hiram a fost astfel iniiat n misterul crerii focului, n tainele turnrii bronzului, i altele de acest fel. El a primit de la Tubal-Cain un ciocan i un triunghi de aur, pe care trebuia s le poarte la gt. Apoi s-a ntors, i a fost n stare s realizeze ntr-adevr marea de bronz, s pun la punct turnarea acesteia. n felul acesta, Hiram a obinut mna reginei din Saba. Dar a fost atacat de cele trei calfe i

ucis.

nainte de a muri, a reuit totui s arunce triunghiul de aur

ntr-o fntn. Cum nu se tia unde este Hiram, s-a pornit n cutarea lui. Chiar Solomon era ngrijorat i dorea s dea de capt lucrurilor. Exista temerea c cele trei calfe ar putea trda vechea parol a maetrilor, i de aceea s-au hotrt s adopte n acest scop un alt cuvnt. Primele cuvinte pronunate cnd Hiram va fi regsit, urmau s constituie noua parol a Maestrului. Cnd Hiram a fost gsit, el a mai putut rosti cteva cuvinte. El a spus: Tubal-Cain mi-a promis c voi avea un fiu care va avea muli fii; acetia vor popula Pmntul i vor duce pn la capt opera mea construirea templului. Apoi a mai indicat i locul unde putea fi gsit triunghiul de aur. Acesta a fost adus la marea de bronz, i mpreun au fost pstrate ntr-un loc special al templului, n Sfnta sfintelor. Ele nu pot fi aflate dect de ctre aceia care neleg ce nseamn toat aceast legend a templului lui Solomon i a marelui su arhitect Hiram.

Aceast legend prezint destinul omenirii n a treia, a patra i a cincea epoc postatlantean. Templul este templul confreriilor oculte, adic ceea ce a cldit ntreaga omenire a celor de a patra i a cincea sub-rase [Nota 7], iar Sfnta sfintelor este locul undei au sediul confreriile oculte. Acestea tiu ce semnific marea de bronz i triunghiul de aur. (Nota 7A cincea ras-rdcin echivaleaz cu noiunea de perioad postatlantean, iar sub-rasele reprezint diferitele epoci de cultur ale acestei perioade postatlanteene. Acordnd de de acestor la la 747 1413 epoci la la o durat fix epoca epoca de a a 2160 patra, cincea, de cea cea ani, ar fi: de la 2907 la 747: epoca a treia, numit egipteano-caldeanoasiro-babilonian; 1413: 3573: greco-latin; actual;)

Avem aadar de a face cu dou neamuri de oameni: cu aceia care reprezentai de Solomon se afl n posesia nelepciunii divine, i cu neamul lui Cain, descendenii lui Cain, care neleg focul i se pricep s lucreze cu el. Acest foc nu este focul fizic, ci focul ce arde n spaiul astral, focul pasiunilor, al impulsurilor i al poftelor. Cine sunt fiii lui Cain? Fiii lui Cain sunt n sensul acestei legende fiii acelor Elohimi care, n epoca lunar, au rmas puin n urm fa de clasa Elohimilor. De-a lungul perioadei lunare avem de-a face cu kama . Aceast kama, sau focul, a fost ptruns atunci de nelepciune.

(Nota

8Kama:

element

astral,

legat

de

dorine

de

pasiuni) vieii;

Atma:Omul-spirit; Buddhi:Spiritul Manas: lucrrile Teosofia (GA 9) i tiina ocult (GA 13).) Sinea spiritual .

Ultimele trei elemente reprezint triada spiritual. Pentru o mai bun n elegere, a se vedea

Au existat dou feluri de Elohimi.

Cei dinti nu s-au oprit

la cununia dintre nelepciune i foc, ci au mers mai departe. i atunci cnd i -au alctuit pe oameni, ei nu mai erau ptruni de pasiuni, astfel nct i -au creat cu o nelepciune calm i echilibrat. Aceasta este, n esen, religia propriu-zis a lui Iahve, sau Iehova, nelepciunea ntru totul lipsit de pasiune. Ceilali Elohimi, la care n elepciunea era nc legat de focul perioadei

lunare,

sunt

aceia

care

i-au

creat

pe

fiii

lui

Cain.

Avem deci, n fiii lui Seth, oamenii religioi, cu n elepciunea purificat de pasiuni, iar n fiii lui Cain pe cei care au elementul impulsiv, care se nfl creaz i abordeaz cu entuziasm nelepciunea. Aceste dou neamuri s-au perpetuat n toate rasele de oameni, n toate timpurile. Din pasiunea fiilor lui Cain s-au nscut toate artele i tiinele, iar din curentul lui Abel-Seth a luat natere orice evlavie i nelepciune purificat, lipsit de entuziasm. Aceste dou tipuri de oameni au existat mereu, i lucrurile au continuat aa, pn la cea de a cincea sub-ras a rasei noastre rdcin. Apoi a urmat ntemeierea cretinismului. Prin el, evlavia anterioar, care era mai nainte doar o evlavie venit de sus, a devenit o evlavie complet eliberat de kama. Ea a fost cufundat n elementul care a venit pe Pmnt prin Christos. Christos nu este doar nelepciunea, El este iubirea ntrupat: o kama divin superioar, care este n acelai timp Buddhi [Nota 8], o kama ce se revars n valuri curate, care nu vrea nimic pentru sine, care

transform toate pasiunile ntr-o devoiune infinit ce se ndreapt n afar, o kama

inversat.

Buddhi

este

kama

inversat.

n felul acesta se pregtete, n cadrul tipului de oameni religioi, nluntrul fiilor nelepciunii, o evlavie superioar, care poate fi ntr-adevr entuziast. Aceasta este evlavia cretin. Ea a aprut mai nti ca predispoziie n cea de-a patra sub-ras a celei de-a cincea rase-rdcin. Dar acest curent nu este nc n msur s se uneasc cu fiii lui Cain. Acetia i sunt nc, deocamdat, adversari. n cazul n care cretinismul i -ar cuprinde prea repede pe toi oamenii, i-ar putea umple ntr-adevr de iubire, dar fr ca inima omeneasc individual s contribuie la aceasta. Nu ar fi o evlavie liber, Christos nu s -ar nate n ei ca frate, ci ca stpn, ca Domn. Iat de ce fiii lui Cain trebuie s mai lucreze nc de-a lungul ntregii sub-rase a cincea. Ei acioneaz prin iniiaii lor, care cldesc templul omenirii,

templu

alctuit

din

art

lumeasc n

tiin fizic

lumeasc. ntreaga evolu ie istoric a lumii.

Vedem astfel cum, n timpul celei de-a patra i a cincea sub-rase, se dezvolt tot mai mult elementul lumesc, aducnd planul Prin elementul lumesc al materialismului se dezvolt interesul personal, egoismul, care duce la rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Dei cretinismul era prezent n lume, el rmsese ntr-un fel o tain pe care doar puini o cunoteau. Dar el i-a fcut pe oamenii celei de-a patra i a cincea epoci de cultur s realizeze c sunt to i egali n faa lui Dumnezeu. Acesta este un principiu cretin fundamental. ns oamenii nu pot nelege ntru totul acest lucru, atta timp ct rmn prizonie rii materialismului i ai egoismului. Revoluia francez [Nota 9] a dus la ndeplinire nvtura cretin n sens lumesc. nvtura spiritual a cretinismului: Toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu a fost transpus prin Revoluia francez ntr-o nvtur pur lumeasc: Toi sunt egali aici, pe Pmnt. Epoca contemporan a transpus aceast nvtur i mai mult n plan fizic.

nainte de Revoluia francez, o personalitate care prevzuse toate momentele importante ale revoluiei a venit la una dintre doamnele de onoare ale reginei Maria Antoaneta, doamna dAdhmar, cu intenia de a avertiza. Era contele de Saint Germain [Nota 10], aceeai personalitate care ntemeiase ntr-o ncarnare anterioar Ordinul rosicrucienilor. El a prezentat atunci urmtorul punct de vedere: Oamenii ar trebui condui n mod lin de la o viziune lumeasc asupra vieii la o cultur cu adevrat cretin. Dar puterile lumeti doresc s-i cucereasc libertatea n furtun, n mod material. El considera c revoluia este o consecin necesar a acestei dorine i a avertizat omenirea n aceast privin. n aceast ncarnare a sa din secolul al XVIII-lea, Christian Rosenkreutz, ca pstrtor al celor mai adnci taine ale mrii de bronz i ale sfntului triunghi de aur, a venit cu avertismentul c omenirea ar trebui s evolueze lent. Dar n acelai timp a prevzut ceea ce urma s se ntmple de fapt. Acesta este cursul pe care l-a luat evoluia omenirii n timpul celei de-a patra i a cincea epoci de cultur postatlantean. Templul culturii omeneti, marele templu al lui Solomon, a

fost construit.

Dar ceea ce urma s constituie de fapt ncoronarea sa,

trebuie s rmn nc o tain. ncoronarea o putea realiza numai un iniiat. Iar acel iniiat a fost neneles, trdat, ucis. Iar taina nu poate fi nc revelat. Ea rmne taina ctorva iniiai ai cretinismului. Este pecetluit n turnarea mrii de bronz i n triunghiul sfnt. i nu este alta dect taina lui Christian Rosenkreutz, care a avut o ncarnare foarte elevat nainte de naterea lui Iisus Christos, i care a formulat pe atunci o afirmaie remarcabil. ngduii-mi s descriu n cteva cuvinte maniera n care Christian Rosenkreutz a reluat aceast afirmaie naintea Revoluiei franceze. El a spus: Cine seamn vnt, culege

furtun. Era afirmaia pe care o fcuse deja n vechime, nainte ca profetul Osea [Nota 11] s spun i s scrie acest lucru. Cci aceste spuse provin de la Christian Rosenkreutz. Proverbul Cine seamn vnt, culege furtun este motivul conductor ale epocilor a patra i a cincea de cultur postatlantean, i trebuie n eles astfel: Voi i vei face pe oameni

liberi, nsui

Buddhi ncarnat se va uni cu aceast libertate a voastr,

i i va face pe oameni egali naintea lui Dumnezeu. Dar spiritul vnt nseamn spirit (ruah n ebraic), va deveni mai nti furtun (rzboiul tuturor mpotriva tuturor). nainte de aceasta, cretinismul a devenit un cretinism al crucii, care trebuia s evolueze prin sfera pur pmnteasc, n plan fizic. Christos pe cruce, Dumnezeul crucificat, nu a fost chiar de la nceput simbolul cretinismului. Dar pe msur ce cretinismul a devenit tot mai politic, simbolul su a devenit Fiul lui Dumnezeu crucificat, suferind pe crucea trupului lumii. i aa a rmas, ca simbol exterior, n tot restul epocii a patra, i, n continuare, de-a lungul celei de-a cincea epoci postatlanteene. Pentru nceput, cretintatea a fost legat numai de cultura pur material a epocilor a patra i a cincea postatlanteene, iar cretinismul propriu -zis se pstra doar n arierplan, acel cretinism al viitorului, care se afl n posesia tainelor mrii de bronz i triunghiului de aur.

Acest cretinism are un alt simbol.

Nu pe cel al Fiului lui

Dumnezeu crucificat, ci crucea nconjurat de trandafiri. Acesta va fi simbolul noului cretinism al celei de-a asea epoci postatlanteene. Din misteriile confreriei rosicruciene va evolua cretinismul care va recunoate marea de bronz i triunghiul de aur. Hiram este reprezentantul iniiailor din rndul fiilor lui Cain aparinnd celor de-a patra i a cincea epoci. Regina din Saba orice imagine feminin semnific n limbaj esoteric sufletul este sufletul omenirii, care trebuie s aleag ntre evlavia purificat, dar care nu

cucerete lumea, i nelepciunea care cucerete Pmntul, ceea ce nseamn nelepciunea legat de nvingerea pasiunilor pmnteti. Ea este reprezentanta adevratului suflet omenesc, care se afl ntre Hiram i Solomon, i care este unit cu Hiram n cea de-a patra i a cincea epoc, pentru c el nc mai cldete t emplul. Marea de bronz se formeaz atunci cnd se amestec n proporiile potrivite apa cu minereul topit. Cele trei calfe au fcut un amestec greit, i turnarea a fost compromis. Dar cnd TubalCain i dezvluie lui Hiram misteriile focului, Hiram dobndete puterea de a uni apa cu focul n mod adecvat. n felul acesta ia natere marea de bronz. Aceasta este taina rosicrucienilor. Marea de bronz ia natere atunci cnd apa n elepciunii linitite se unete cu focul lumii astrale, cu focul pasiunii. n felul acesta trebuie s se nfptuiasc o unire care este de bronz, care poate fi purtat n epocile viitoare dac i se adaug taina sfntului triunghi de aur, taina lui Atma-Buddhi-Manas . Acest triunghi, cu tot ceea ce este legat de el, va constitui coninutul cretinismului rennoit al celei de a asea epoci de cultur. Acesta este pregtit de rosicrucieni, i atunci ceea ce este simbolizat de marea de bronz se va uni cu cunoaterea rencarnrii i a karmei.Aceasta este noua nvtur ocult, care trebuie reintrodus n cretinism. Atma Buddhi Manas, Sinele superior, constituie taina ce va fi dezvluit atunci cnd cea de a asea subras va fi pregtit s o primeasc. Atunci Christian Rosenkreutz nu va mai trebui s avertizeze, cci tot ceea ce nseamn lupt pe planul exterior i va gsi pacea prin marea de bronz, prin sfntul triunghi de aur. Acesta va fi mersul omenirii n viitor. Ceea ce Christian Rosenkreutz a lsat s fie purtat n lume de ctre confrerii prin aceast legend a templului, a fost asumat de ctre rosicrucieni ca sarcin: Anume s-i nvee pe oameni nu numai evlavia religioas, ci i tiina privitoare la lumea exterioar; ns s-i nvee s cunoasc nu numai lumea exterioar, ci i puterile spirituale, i s treac n felul acesta din ambele direcii, n cea de-a asea epoc de cultur.