Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Sfnta Treime n Discursurile Teologice ale Sfntului Simeon Noul Teolog

Profesor Coordonator:

Asist. Drd. Alexandru Barn

Student:

Spnu Radian- Cosmin, gr. 9

Bucureti, 2012
1

Introducere
Lucrarea de fa este o analiz a atitudinii Sfntului Simeon Noul Teolog n faa unor probleme aprute cu privire la nvtura despre Sfnta Treime cuprins n discursurile Sale teologice. La sfrsitul secolului al X-lea, se evideniaz unul din cei mai mari tritori ai vieii n Hristos, care mai trziu a avut o mare influen n dezvoltarea spiritualitii ortodoxe, dar mai ales asupra monahismului. n aceast perioad se nate Sfntul Simeon Noul Teolog, n anul 949 n Galata din Paflagonia (Asia Mic). Prinii si nobili si bogai se numeau Vasile si Teofana1. Viaa Sfntului Simeon coincide n mare parte cu domnia celui mai ilustru reprezentant al acestei dinastii, mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025)2. n anul 960 este trimis de prinii si la un unchi pentru a-l instrui spre o viitoare funcie la palat3. Dup moartea unchiului su, Simeon, ncearc s intre n Mnstirea Studion ns fr succes, ns aici are o prim ntlnire cu Simeon Evlaviosul care devine printele lui duhovnicesc4. n cele din urm, la 29 de ani intr n monahism la Mnstirea Studion i este dat n grija lui Simeon Evlaviosul. La mai puin de un an va trebui s prseasc mnstirea, dar printele su duhovnicesc l conduce la mnstirea Sfntul Mamas din Constantinopol, unde l recomand egumenului de acolo, Antonie. Acesta l hirotonete preot n 980. Dup puin timp, acesta moare i Simeon este pus n fruntea mnstirii de patriarhul Nicolae Hrisoverghi, rmnd
egumen pana n anul 1005 5.

n anul 986, printele su duhovnicesc trece la cele vesnice, de aceea Simeon i compune Viaa btrnului Simeon Evlaviosul i i prznuiete n fiecare an ziua mutrii sale la Domnul6. n timpul patriarhului Sinesie (996-998) la mnstirea Sfntul Mamos un grup de 30 de clugri se vor revolta mpotriva lui Simeon, dar patriarhul i va exila7.

Arhiepiscopul Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), Viata, Spiritualitatea, nvttura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti, 1997, p. 9 2 Alain Ducellier, Bizantinii, Istorie i cultur, Editura Teora, Bucuresti, 1997, p. 14 3 Diac. Ioan I. Ica jr., Dsicursuri Teologice si etice, editia a II a revizuita, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p.13. 4 Filocalia, vol. 6, Editura Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti, 1977, p. 9. 5 Ibidem, p. 9. 6 Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice si etice, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 427. 7 Ibidem, p. 427.

Simeon se aeaz pe malul rsritean al Bosforului, ntr-un loc numit Palukion, unde se afla un mic loca de rugciune, nchinat sfintei Marina. Dei reabilitat mai trziu de patriarh, Simeon rmne pn la moartea sa, din 12 martie 1022, n acea mnstire, unde a adunat n jurul lui un mic grup de monahi. Simeon avea s spun de mai nainte ziua morii sale i a mutrii moatelor sale dup treizeci de ani8. Numele de Noul Teolog" l plaseaz n comparaie cu marele gnditor al Bisericii Ortodoxe de Rsrit Sf. Grigorie de Nazianz, cunoscut ca "Grigorie Teologul", ntreaga sa nvtur se centreaz n jurul vederii Luminii Divine, dei ea rmne n acelai timp hristocentric, accentund importana Sfintei Euharistii. EI a mbinat tradiia contemplativ a lui Isaac de Ninive cu tradiia Sfntului Vasile cel Mare i Teodor Studitul. Sfntul Simeon a fost influenat de omiliile lui Macarie Egipteanul. La rndul lui, a exercitat o influen, dnd imbold apariiei micrii ascetice bizantine, cunoscut sub numele de isihasm9. Opera Sfntului Simeon Noul Teolog, dei se ncadreaz n tradiia scrisului ascetic i duhovnicesc rsritean, descriind urcusul duhovnicesc al omului, de la curirea de patimi i dobndirea virtuilor, la contemplarea raiunilor duhovniceti i apoi la vederea lui Dumnezeu n lumin i la unirea cu El, aduce i o not accentuat de simire, fapt care i-a fcut pe unii teologi s-l socoteasc un nnoitor n tradiia duhovniceasc a ortodoxiei. Acest mare mistic a primit mai trziu, n mediul monahilor athoniti, cinstea ce i se cuvenea10.

Primul discurs teologic

n cele ce urmeaz vom ncepe prezentarea nvturii despre Prea Sfnta Treime din cele trei Discursuri teologice, scrise pentru a atrage atenia ntr-o societate bizantin foarte nfloritoare i secularizat a faptului c nvtura Sfintei Treimi nu se rezum la o simpl moral, la o simpl practicare a riturilor formale, ci vrea s comunice tuturor oamenilor experiena tririi. Sfntul Simeon nu i ncepe primul su discurs teologic cu un ndemn revoltator spre o Teologie fcut de ctre oricine, ci cu indicarea faptului c nelegerea lui Dumnezeu nu are

8 9

Arhiepiscopul Basile Krivocheine, op.cit., p. 57. Pr.Lect. Univ. Drd. Clin- Ioan Due, Integrarea Sfntului Simeon Noul Teolog n spiritualitatea rsritean, n rev. Orizonturi teologice, Oradea, 2001, p. 140- 145. 10 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, II Rugciunea, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 16

nimic de-a face cu un suflet ndrzne si cuteztor11, criticndu-i pe cei ce aduc inovaii neavnd habar de Dumnezeul treimic de care ne vorbesc Scriptura i Prinii Bisericii. Problema trinitar a primului discurs este aceea de a demonstra faptul c Tatl nu este mai mare dect Fiul, de aceea afirma ca persoanele treimice fiind venic unite i venic la fel nu pot exista ntre ele relaii de anterioritate i posterioritate a vreuneia n faa alteia cele ce sunt pururea unite si pururea la fel, nu pot fi prime sau secunde ntre ele. Dac se renun la ideea gradului de excelen al Tatlui fa de Fiul, spune Sfantul Simeon, el poate s vorbeasc despre Tatl ca i cauz a Treimii iar daca- L aezi pe Tatl cu totul naintea Fiului i-L numeti ntai ntru ct e cauza a naterii Fiului, voi respinge i eu faptul c este cauza a Fiului 12. Preexistena Tatlui fa de Fiul este contestat de ctre Sfant, Fiul este mpreunvenic i fr de nceput cu Tatl iar Tatl este n Fiul i Fiul este n Tatl n ntregime, cci Ambii sunt i de-o-fiin. Tatl e cauz a Fiului n ceea ce privete ntruparea Sa si nu a ntietii spunem i noi c Tatl este cauza a Fiului nscut n ce privete naterea sa dup trup. Dac introducem ntietatea Tatlui n Treime i legtura persoanelor Treimii, nu facem dect s cdem n politeism, pentru c vom diviza dumnezeirea n trei dumnezei dar nu spunem nicidecum ca este ntaiul, pentru ca s nu nmulim numrul, diviznd n trei dumnezei Dumnezeirea cea nedesprit i unic 13. Comentnd Ioan. 1, 1, Sfantul Simeon, ne atrage atenia c Logosul nu a fost cunoscut ca Fiu dect n cadrul ntruprii i c Dumnezeu nu a fost cunoscut ca Tat pn nu ne-a revelat acest lucru Fiul Su ntrupat. De aceea tot ce tim despre Treime am aflat de la Fiul care S-a fcut om fiindc abia dup ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, Dumnezeu Tatl ni S-a fcut cunoscut nou credincioilor ca Tat, i Dumnezeu Cuvntul Cel ce S-a ntrupat pentru noi ni S-a facut cunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu 14. Tot din text vedem c nu e o ndrzneal s cercetm cele despre Dumnezeu, despre Dumnezeul treimic ntru Care ne-am botezat. Trebuie s tim c Dumnezeu este Treime, dar nu trebuie s cercetm cum anume, sau cnd sau n ce fel sau ct e Treimea creatoare a toate15.

11 12

Diac. Ioan I. Ica jr., op.cit., p.69. Ibidem, p. 70. 13 Ibidem, p. 71. 14 Ibidem, p. 72- 73. 15 Ibidem, P. 73- 74.

Al doilea discurs
Discuia despre persoanele Treimii poate sublinia adevrul, c Tatl nate n chip atemporal i venic pe Fiul Cel de-o-fiin, Care nicidecum nu Se desparte de El, i mpreun cu Care, mpreun-purcede i Duhul dumnezeiesc din Tatl cel de-o-fiin i Care este de-ofiin cu Fiul16. De aceea se exclude orice temporalizare a persoanelor Treimii, orice interval ntre naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului Duh din Tatl i arat comuninunea venic dintre persoanele treimice, Care au n comun, aceeai fiin a Dumnezeirii Dumnezeu i Tatl care prin Cuvntul Su a dat suzistena la toate din cele ce nu sunt i le ine i le menine pe toate prin puterea Duhului Su, nate n chip atemporal i venic pe Fiul Su Cel de-o-fiina nicidecum separabil de El, mpreun cu Care copurcede din Tatl Cel de-o-fiina Duhul Cel dumnezeiesc , Care este de-o-fiina cu Fiul. Dezbtnd paralelismul dintre chipul lui Dumnezeu n om i Sfnta Treime, Sfntul Simeon afirm c Tatl nu poate fi fr Fiul i Duhul. Pentru ca s mrturisim ortodox despre Treime, spune Simeon, trebuie s spunem c Tatl nate pe Fiul dar nu preexist Fiului, c Fiul este nscut din Tatl dar fr s fie inaintea Tatlui i c Sfntul Duh purcede din Tatl, dar este mpreun-venic i de-o-fiin cu Fiul i cu Tatl tot aa nici Tatl i Dumnezeu n-a preexistat Fiului sau Duhului... Dumnezeu Tatl exista n ntreg Duhul Sfnt i-L are ntreg n El Insui pe Dumnezeu Cuvntul Cel Nenscut 17. Tot n al doilea discurs teologic, ntalnim o alta tem important, i anume unitatea Sfintei Treimi, afirmnd c cine neag o persoan din Treime sau vorbete despre ea n mod nerevelaional desfiineaz Treimea ..i aa cum atunci cnd mintea nate cuvntul, voina sufletului ca una comun amndorora se face cunoscut celor ce-l ascult fie prin viu- grai fie prin litere far ca aceasta s se confunde sau s se mapart n trei , ci ele sunt inelese i vzute n fiecare din ele ntr-o singur fiin i ntr-o singur voin18. Dumnezeu Tatl ne-a fost fcut cunoscut de ctre Fiul i Duhul Su iar cele despre Sfntul Duh le-am aflat de la Tatl i de la Fiul, mpreun-venici cu El 19.

16 17

Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 86- 87. 18 Ibidem, p. 88. 19 Ibidem, p. 89.

Toate trei persoanele dumnezeirii au una i aceeai voin, subliniaz Simeon. Acest lucru e capital n relaia noastr cu Treimea, pentru c noi primim harul Treimii i vedem slava Sa. Relaia noastr cu Dumnezeu este o mprtire de slava Sa, ns realitatea fiinei lui Dumnezeu este neneleas pentru ntreaga creaie intrucat despre El nu poate fi gandit, nici inceput si nu i se poate gasi nici sfarsit20. n sfritul celui de-al doilea discurs, observam c, dei nu putem vedea fiina lui Dumnezeu, dac vedem slava neapropiat a luminii Sale dumnezeieti i nesfrite L-am vzut pe Dumnezeu. Vederea slavei Treimii ne face s avem pe Dumnezeu n noi, Care ne griete i ne introduce n tainele Sale cele ascunse21.

Al treilea discurs teologic

Are drept centru al problematizrilor sale unitatea Treimii, Sfntul Simeon vorbind de teologia Treimii ca despre o cunoatere n care am fost introdui de ctre Duhul Sfant, susinnd c persoanele Treimii sunt neamestecate i nemprite n firea Lor dumnezeiasc comun22. Ca s vorbim despre Dumnezeu trebuie s-L mrturisim pe Acesta a fi n trei persoane i unul dup fire nu aducem lauda unor trei dumnezei iar nu unuia singur, ca i cum am mpri netierea ntregii Unimi , ci venernd pe Fiul si pe Duhul n Tatl, pe Duhul i pe Tatl n Fiul i pe Tatl i pe Fiul n Duhul, pe Care-I slvim ca o unic Fire 23. Nu tim fiina lui Dumnezeu, concluzioneaz al treilea discurs, dar tim c cele din jurul lui Dumnezeu, cele care vin de la Dumnezeu i cele care sunt n Dumnezeu sunt o singur lumin. De aceea Sfntul pune semnul de egalitate ntre toate numirile pe care Scriptura le-a dat lucrrilor lui Dumnezeu care vin ctre noi, spunnd c toate nu sunt altceva dect lumina dumnezeiasc cci cele din jurul Lui sunt lumina fiind unite i mprite n chip nemprit prin persoane... Tatl e lumin, Fiul e lumin, Duhul Sfnt e lumin iar acestea sunt o singur lumin 24. Tot aici se mai vorbete de o cunoatere a lui Dumnezeu fiind n relaie cu El i nu despre o cunoatere obinut n mod exclusiv din citirea crilor teologice. Din aceast cauz vede msura cunoaterii noastre ca fiind in legatura cu credinta pe care o avem25. Nu mintea
20 21

Ibidem, p 90. Ibidem, p. 91- 93. 22 Ibidem, p.94- 95. 23 Ibidem, p. 96. 24 Ibidem, p.98. 25 Ibidem, p. 99.

fiecruia trebuie s primeze n nelegerea textelor Tradiiei, ci mintea luminat de har i smerit este cea care pstreaz nelesurile adnci ale credinei i le poate t ransmite n cunotin de cauz la care nu poi s ajungi dect pornind de la simirea negrit i contient a Duhului n suflet si ajungnd la vederea lui. Dar, Dumnezeu pentru a fi cunoscut, trebuie s se descopere i El apare ca iubire si lumin, din care cauz noi facem experiena lui Dumnezeu prin simire si vedere spiritual26.

Concluzie
Discursurile teologice, ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ne prezint relaia energic dintre Sfnta Treime i omul credincios, combtnd totodat afirmaiile nefondate cu privire la ntietatea unei firi Divine n cadrul persoanelor treimice care posed n mod perihoretic aceeai fiin divin, evideniind n mod special unitatea de fiin a Treimii pentru c aceasta era neleas greit n timpul su. Prin aceasta, arat c opera Sa este expresia unei bogate viei spirituale i a unei intense preocupri fa de problema mntuirii personale ct i a aceleia a semenilor si.

26

Magistrand Ioan I. Bria, Simirea tainic a prezenei harului dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an VIII, 1956, nr. 7-8, p. 474.

Bibliografie
Filocalia, vol. 6, Editura Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti, 1977 Ica, Diac. Ioan I. jr., Dsicursuri Teologice si etice, editia a II a revizuita, Ed. Deisis, Sibiu, 2001. Arhiepiscopul Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), Viata, Spiritualitatea, nvttura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti, 1997. Alain Ducellier, Bizantinii, Istorie i cultur, Editura Teora, Bucuresti, 1997. Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice si etice, Editura Deisis, Sibiu, 1998. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, II Rugciunea, Editura Deisis, Sibiu, 1998. Magistrand Ioan I. Bria, Simtirea tainic a prezentei harului dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an VIII, 1956, nr. 7-8. Due, Pr.Lect. Univ. Drd. Clin- Ioan, Integrarea Sfntului Simeon Noul Teolog n spiritualitatea rsritean, n rev. Orizonturi teologice, Oradea, 2001.