Platon

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Platon (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a fost
un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel.
mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale.
Platon a fost interesat de matematic, a scris dialoguri filozofice i a pus
bazeleAcademiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea
occidental.
S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca
tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care
provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era
Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i
este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i
aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn
la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a
nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a
putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat
s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca
puternic a filosofiei socratice.
Filozofi greci
Grecia clasic

Platon
Nume - , Pltn
Natere - c. 427 .Hr.
Deces - c. 347 .Hr.
coal/tradiie -
Idei importante
Teoria ideilor, Idealismul platonician
Influene A influenat
Socrate, Heraclit,Parmeni
de, Protagora,Anaxagora,
Pitagora
Aristotel,Cicero, Plutarh,Plotin, Anselm,Machiavelli,
Descartes,Hobbes, Leibniz,Schopenhauer,Nietzsche,
Heidegger,Russell
Refugiat o vreme la Megara, l cunoate pe filosoful Euclid din Megara (fr) (450
- 366 .Hr.), un alt discipol al lui Socrate.
[1]
Realizeaz mai multe cltorii:
nEgipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu
matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face cunotin cu
pitagoreicii; nSicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O
tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina
deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat
din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din
politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat
eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii
era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala
va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante
fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui
Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian.
Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la
Siracuza, n sperana de a-l influena pe Dionysios cel Tnr pentru proiectele
sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul eueaz definitiv. S-a
stins din via, dup cum spune Cicero, cu condeiul n mn (scribens
mortuus est).
Opera
Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i 13
scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia
literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia
dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul
principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin studiul
stilometric c dialogurile Philebos, Critias,Legile, Timaios i Omul politic pot fi
grupate i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica i Theaitetos.
Studiile recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a
dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s
urmreasc o evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate
fi stabilit astzi dect n linii mari.
Dialoguri de tineree
Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai
veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite
dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socratediscutnd un subiect de
natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede
expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si neleg c
cunotinele lor sunt superficiale i nu sunt adevrate.
Aprarea lui Socrate ( )
Euthyphron ()
Criton ()
Protagoras ()
Ion ()
Laches ()
Lysis ()
Charmides ()
Republica (), cartea I
Dialoguri de tranziie
n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca oferind
rspunsuri clare la ntrebrile interlocutorilor, punnd baza unei doctrine
filosofice. n discuiile inute de Socrate intervine i Platon, care ncepe s
promoveze ideile proprii, cum ar fi c buntatea este nelepciune, i c nimeni
nu face rul cu bunvoin. Aceste idei probabil aparineau lui Socrate, dar sunt
preluate de Platon i ulterior elaborate. Specifice acestui grup de dialoguri sunt
ideile platonice despre imortalitatea sufletului, justiie, i cunotine. Pentru
prima dat, Platon exprim ideea c cunotinele vin din nelegea formelor
(sau esenelor) neschimbtoare ale lucrurilor, astfel elabornd binecunoscuta
teorie a formelor.
Gorgias ()
Menon ()
Euthydemos ()
Hippias Minor ( )
Cratylos ()
Hippias Maior
Menexenos ()
Dialoguri de maturitate
Banchetul ()
Phaidon ()
Phaidros ()
Republica (), crile II X
Dialoguri de btrnee
Theaitetos ()
Parmenide ()
Sofistul ()
Timaios ()
Omul politic ()
Philebos ()
Critias
Legile
Doctrina


Platon i Aristotel, de Rafael
Dialectica
Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul
cunoaterii adevrate (episteme); procedeul prin care se ajunge din lumea
sensibil n lumea suprasensibil; n cunoaterea metafizic intervine intelectul
analitic (dianoia) i intelectul pur (nous). Mitul peterii este o imagine alegoric
a lumii i a modului cum poate fi cunoscut.
Metafizica
Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecinele
intelectuale ale negrii realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai
remarcabil, nRepublica, Socrate inverseaz intuiia oamenilor despre ce se
poate cunoate i ce este realitate. n timp ce toi oamenii accept realitatea
obiectelor, care sunt perceptibile simurilor lor, Socrate are o atitudine
dispreuitoare fa de oamenii, care cred c pentru a deveni reale lucrurile
trebuie s fie palpabile. n Theaetetus, el i numete eu mousoi: ad literam
fericii fr muze(Theaetetus 156a). Cu alte cuvinte, aceti oameni triesc
fr inspiraia divin, care i d lui, i altor oameni ca el, accesul la nelesuri
superioare despre realitate.
Ideea lui Socrate, c realitatea nu este disponibil celor ce folosesc simurile, a
creat divergene cu locuitorii Atenei i cu simul comun. Socrate credea c cel
care vede cu ochii este orb, i aceast idee este cel mai des amintit n legtur
cu alegoria peterii. Alegoria peterii (Republica 7. 514a) este o asemnare
paradoxal prin care Socrate argumenteaz c lumea invizibil este cea mai
inteligibil (noeton) i c lumea vizibil ((h)oraton) este cel mai puin
posibil pentru cunoatere, i cea mai obscur.
Teoria ideilor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete
n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i Phaidros.
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor;
planul existenei sensibile este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii
prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa); planul existenei
inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea din afara
Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea metafizic a realitii eseniale.
Ideile se caracterizeaz prin:
Desemneaz o existen absolut (sunt simple)
Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)
Reprezint o existen etern
Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile
particulare)
Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)
Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au
realitate dect dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma)
ale lucrurilor.
Mitul Peterii (Republica, cartea a VIIa):
simboluri:
petera lumea sensibil (a realitii aparente);
ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat;
lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz;
focul lumina cunoaterii;
umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele
care genereaz opinii ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al
imaginaiei);
corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea
fizic, genereaz opiniile adevrate (orthe doxa), suiul greu spre
ieirea din peter drumul iniiatic spre cunoaterea esenial,
cunoaterea prin intelectul analitic;
contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin
intelectul pur (episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune)
Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)
Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea
inteligibil printr-un proces de conversiune a crui for o constituie erosul
(iubirea are ca efect uitarea, n vederea dobndirii puritii primare);
cunoaterea Ideilor este doar o reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat
n corpul fizic (ideea corpului nchisoarea este o reminescen a orfismului);
menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului
nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor); condiia eliberrii definitive a
sufletului este o via virtuoas; filosofia este pregtirea sufletului pentru
recunoaterea imortalitii sale. Teoria Ideilor a fost sever criticat de
ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide.
Teoria formelor
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material
care ne nconjoar nu este una real, ci numai o umbr a lumii reale. Platon
vorbea despre forme cnd ncerca s explice noiunea deuniversalii. Formele,
dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri abstracte a unor tipuri sau
proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le vedem n jurul nostru.
Statul ideal
Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform
creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia
sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii
(nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii
pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea
practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea)
sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase
sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i
meteugarii.
O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip
uman a acelor activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei
claselor.
Scopul statului este realizarea binelui tuturor:
Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului:
clasa meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa
rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde prii pasionale, clasa
conductorilor (archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale.
Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii
de putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda
nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere,
femei, copii).
Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.
Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic,
dei statul raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios.
Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi,
demiurgii i hrnesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai
de sigurana statului.
Formele degenerate (imperfecte) ale statului:
timocraia conducerea de ctre soldai
oligarhia conducerea exercitat de cei bogai
democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz
ignorana neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea
scopurilor personale, egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei,
alegerea capricioas a conductorilor)
despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ
acapareaz puterea i conduce de dragul propriei mriri)
Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect
politic, ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea
ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i
virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint
un model pentru identificarea formei dreptii ca oikeiopragia. Nici statul
ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea
sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor corporale, exist numai formele
corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c este vorba de Ideea de Cetate, fie
de altele).
Ediii
Omnia Platonis Opera, Venise, 1513.
Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica,
Bale, 1534.
Platonis Opera quae extant omnia, ex nova Joan. Serrani interpretatione,
perpetuis ejusdem notis illustrata, 3 vol., Paris, H. Estienne, 1578.
Note
1. ^ fr Diogenes Laertios, Vies, doctrines et sentences des philosophes
illustres, dition bilingue, Livre III, paragraphe 6, online, accesat 10 mai
2014.
Bibliografie
Elisabeth Clement, Chantal Demonque, Laurence Hansen-Love, Pierre
Kahn, Dicionar Enciclopedic de Filosofie. ISBN 973-684-299-1
Vasile Musc, Alexander Baumgarten, Filosofia politic a lui Platon,
Bucureti, 2006. ISBN 973-46-0126-1
Mugurel Pvluc, Cunoaterea la Platon i la Sfntul Dionisie Areopagitul,
Bucureti, 2006. ISBN 973-87429-7-8
Vasile Musc, Introducere n filosofia lui Platon, Bucureti, 2002. ISBN
973-683-854-4
Cosma, D., Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1982
Bernal, J. D., tiina n istoria societii, Editura Politic, Bucureti, 1964
Legturi externe
en Stanford Encyclopedia of Philosophy -Platon
en W.K.C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. IV, Platon
en Dialogurile lui Platon