1

Subiectul I: p. 52-61
Dumnezeu l cunoate pe om din proprie iniiativ, iar omul va
rspunde acesteia, numindu-L pe Dumnezeu: Tu, care iubeti sufletul meu.
(Sf. Grigorie de Nyssa)
Omul poart n el nsui o dimensiune a cunoaterii lui Dumnezeu.
Contemplarea, theoria - de la vb. =a privi ntr-un punct.
Viziunea lui Dumnezeu, n lucrrile Sale, nu ne arat dect puterea Sa.
Evagrie inteligena slluiete n inim, iar gndirea n creier
ortodoxia nu se definete cu termenii aderrii intelectuale, cci credina relev
experiena trit.
Sf. Simeon Noul Teolog tgduiete prezena Sfntului Duh n cel ce
nu este contient de aceast prezen i care se mulumete cu Botezul, ca s
se cread mbrcat cu Hristos.
Sf. Macarie Egipteanul vorbete despre senzaia spiritual, harisma
sesizrii prezenei dumnezeieti. Acest termen arat realismul concret, trit de
spirit.
Sfntul Grigorie de Nyssa contiina prezenei divine n noi este
numit de el simmntul parusiei; Origen senzaia lui Dumnezeu;
Sfntul Maxim senzaie superioar; Sfntul Grigorie Teologul
; Sf. Simeon Noul Teolog a teologhisi nseamn a reproduce
ceea ce vezi cu ajutorul luminii dumnezeieti.
Rsritul se opune oricrei frmiri a contiinei n dimensiuni
autonome: iubire, cunoatere, credin, speran. Duhul Sfnt este Teologul
dumnzeiesc. Sf. Chiril al Alexnadriei prin Tine e preamrit Treimea.
Teologia conine un element doctrinar, dar luntric ea i ascult pe
sfini, se hrete din experiena lor pnevmatofor a Cuvntului.

2
Nu putem ajunge la Dumnezeu dect pornind de la El.
Teologia este mai mult art dect tiin sistematic; ea descoper
adevrul i ne iniiaz n comuniune cu lumea real a lui Dumnezeu. Ea este
calea experimental a unirii cu Dumnezeu, contemplarea Treimii.
Sf. Grigorie de Nyssa - Nu e vorba s tim despre Dumnezeu, ci s-L
avem n noi.
Evagrie Cine nu L-a vzut pe Dumnezeu, nu poate s vorbeasc
despre El; Cel ce este n rugciune, este lcaul lui Dumnezeu.
Teologia nu este o speculaie asupra textelor mistice, ci e chiar calea
mistic, cea care d natere unitii.
Sfntul Grigorie de Nazianz nimeni nu poate s-L cunoasc pe
Dumnezeu dac nu-l nva nsui Dumnezeu; a vorbi de Dumnzeu este
lucru nsemnat, dar este i mai bine s te purifici pentru Dumnezeu.
Sf. Simeon Noul Teolog Dumnezeu nu se unete dect cu cei ce
sunt dumnezei.
Origen ndemna la rugciune pe ucenicii si, ca s dobndeasc
mngierile Cuvntului.
Sf. Macarie un teolog e omul nvat de Dumnezeu, iar nvtorul e
Sfntul Duh.
Prinii nu s-au oprit niciodat la teologie conceptelor, ci au nzuit la
tiina care devine iubire.
Dumnezeu d virtuile, iar omul este chemat s aduc din partea lui
osteneala fiecreia din virtuile sale. (Avva Isaia)
Sf. Grigorie de Nyssa omul e asemenea cu Dumnezeu prin virtute.
Sf. Vasile cel Mare - adevrata teologie ne elibereaz de patimi.
Sf. Maxim Teologia fr fapte este teologia demonilor.

3
Sf. Duh e adevratul subiect al cunoaterii teologice. El face cunoscut
i reveleaz pe Cuvntul. Exist numai o revelaie, care izvorte din Tatl,
se realizeaz prin Fiul i se desvrete prin Sfntul Duh.
Omul e persoan doar cnd e membru al Trupului; contiina sa are o
structur colegial i sinergic.
Sf. Grigorie de Nyssa Cel ce-i ntoarce privirile spre teologie are
viaa sa n devrit armonie cu credina sa.
Ortodoxia a fost foarte cumptat n discernerea titlului de teolog n
cel mai nalt grad: Sf. Ioan Teologul cel mai mistic evanghelist; Sf.
Grigorie Teologul - cntreul Sfintei Treimi i Sf. Simeon Noul Teolog
autorul imnelor care preamresc unirea ipostatic a Sfintei Treimi.
Sfinii Prini spun c asceza este o introducere n arta teologic, iar
rugciunea, o condiie a gndirii.
Sf. Maxim despre Dumnezeu noi tim numai c e i nu ceea ce e.
Sf. Ioan Hrisostom neag viziunea esenei divine i pentru sfinii din
cer. La Sinodul de la Florena, Marcu Efeseanul a tgduit-o chiar ngerilor.
Issac Sirul credina e vederea celui nevzut, care rmne nevzut.
Dumnezeu nu poate fi comparat, cci nu exist o scar de comparaie.
Un Dumnezeu logic e de fapt un idol. Un nimb de tcere este trasat
de jur-mprejurul abisului lui Dumnezeu.
Teologia negativ ne obinuiete cu distana mntuitoare pe care n-o
putem trece.
Sfntul Grigorie de Nyssa conceptele cugetrii plsmuiesc idolii lui
Dumnezeu, dar numai uimirea nelege ceva.
Nu e vorba de incapacitatea omeneasc, ci de adncul de necercetat i
de necunoscut al esenei dumnezeieti.
Obscuritatea inerent credinei apr taina prezenei lui Dumnezeu.

4
ntunericul strlucitor este un mod de a exprima prezena cea mai
real i n acelai timp cea mai insesizabil a lui Dumnezeu. Omul poate
experia doar picturi de ntuneric. Noi suntem chemai la cunoatere
prin asemnare, prin participare.
Cnd l caut pe Dumnezeu, omul este gsit de Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nyssa a-L gsi pe Dumnezeu nseamn a-L
cuta nencetat. Omul nu speculeaz, ci se schimb.
Sufletul curat i gol se menine n veghea dumnezeiasc, gata pentru
parusia Domnului, gata s vieuiasc n apropierea Sa.
Sfntul Maxim Mrturisitorul cu ochii Duhului contemplm pe
Dumnezeu, care rmne ascuns i atunci cnd Se arat.

Subiectul III: p. 84-93

Din sec. 15, ideea de chip al lui Dumnezeu nu mai joac nici un rol n
filosofie. Kant a desprit contiina moral de transcendent.
Exist n prezent un pesismism latent, uzur a istoriei; se vorbete de
paradisul pierdut, n locul mpriei cerurilor care dirijeaz mersul istoriei.
Definiie: omul este o fiin care tinde s se depeasc; copil al
bogiei i al srciei, sracul tinde n el nsui ctre bogat.
Regula de aur a patristicii rsritene, care a determinat i antropologia
ei, este expresia: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca i omul s ajung
dumnezeu.
Pcatul a fost descoperit prin lege; funcia ei a fost s trag un hotar
precis ntre ce e conform cu porunca i dezordinea sau haosul.
Hristos unete n el chipul lui Dumnezeu i chipul omului. Dumnezeu
Se ntrupeaz n icoana Sa vie.

5
Crearea omului a fost fcut n vedrea ntruprii ndumnezeitoare,
deci numai din inspiraie teandric. Chipul exista pentru ntrupare i tindea la
ntrupare. Sf. Macarie Erosul divin L-a fcut pe Dumnezeu s coboare pe
pmnt, s prseasc culmea linitii.
n Hristos, Dumnezeu i omul se privesc ca ntr-o oglind i se
recunosc unul pe altul. Sf. Maxim spune c iubirea de Dumnezeu i iubirea
oamenilor sunt cele dou aspecte ale unei singure i totale iubiri.
Sf. Vasile cel Mare vei vedea pecetea nelepciunii dumnezeieti n
tine, ca ntr-un microcosmos; Chiar din fire noi ne dorim cu ardoare
frumosul totul aspir la Dumnezeu.

Chipul predestineaz pe om la ndumnezeire.

Sf. Teofil al Antiohiei Arat-mi pe omul tu i eu i voi arta pe
Dumnezeul meu.
Persoana divin este liber prin esena ei, adic rmne tainic pn la
urm. Dup chipul su, i omul este o persoan i o libertate.
Sf. Andrei Criteanul pctoenia este cnd omul se idolatrizeaz pe
el nsui. Un artist lucreaz asupra materiei din lumea aceasta, pe cnd un
sfnt i sculpteaz chipul su propriu i i ese ntreaga sa fiin cu lumina
dumnezeiasc.
Un nger e o lumin secundar, un pur reflex, mesagerul i slujitorul
luminii spirituale. Omului i este dat s fac s rsar aceste valori din
materia lumii, s creeze sfinenia i s fie izvorul acesteia. Omul nu reflect
lumina, ci devine lumin, ajunge valoare spiritual, de aceea l slujesc ngerii.
Sf. Grigorie de Nyssa omul este o oper muzical, un imn compus
cu o iscusin nentrecut; viaa omului e o iubire care lucreaz nencetat.
Sf. Macarie Egipteanul Cu ajutorul chipului, Adevrul l determin
pe om s-L caute.

Chip i asemnare
Omul a fost creat bealmenu kidemutenu dup chip i asemnare.
Chipul este ntreg, dintr-o bucat i nu poate suferi nici o modificare
sau alterare. Dar putem s-l nbuim, s-l facem s tac.
n ebraic, emah = smn (arat crearea, dinamica i izbucnirea
vieii). Prinii spun c Hristos reia ceea ce deviase i se ntrerupsese din
cauza cderii. mpria este nflorirea germenului paradisiac. nvierea este
vindecarea morii.
Mesia era numit emah, dar numele lui deriv de la mplinire, cci
crearea cere ntruparea, iar aceasta se mplinete la venirea mpriei.
Bergson Scopul nu ar fi atins dect dac n cele din urm ar exista
ceea ce teoretic ar fi trebuit s existe din nceput: o umanitate ndumnezeit.
De la pomul vieii edenic, trecnd prin Sf. Euharistie, ne ndreptm
spre masa neacoperit a mpriei (Apoc. 22, 1-2)
Chipul, fundament obiectiv, cere asemnarea subiectiv, personal.
Sf. Grigorie Palama n fiina noastr dup chip, omul este superior
ngerilor, dar prin asemnare le este inferior, pentru c este nestatornic.
Taina Botezului restaureaz chipul, iar Mirungerea are ca lucrare
esenial restaurarea asemnrii.
Sfntul Grigorie de Nyssa o fiin nu este om, dect atunci cnd este
nsufleit de Duhul, cnd e chip asemntor.
Ceea ce se petrece mai mre ntre Dumnezeu i om este s iubeti i s
fii iubit.

Subiectul VI: p. 135-140; 168-178

Pe vremea Sfinilor Prini, Biserica era un izvor de via att de

evident, nct nu se punea problema naturii sale.
Sergiu Bulgakov Vino i vezi; nu putem nelege Biserica dect prin
experien, prin har, participnd la viaa ei.
Nevoie de a defini aceast via denot negreit eclipsa vieii ecleziale,
ntunecarea evidenei trite.
Definiiile din manuale sunt formule de circumstan. Polemicile sunt
de natur conceptual, nu doctrinar. Izvorul patristic, firul de aur al oricrei
cercetri n ecleziologie, ne ndreapt nu spre definiii, ci spre o descriere a
vieii Bisericii.
Florensky Ideea de Biseric nu exist, dar ea nsi exist, fiind
lucrul cel mai definit i mai palpabil din cte cunoate credinciosul.
Biserica este Cincizecimea continu pe pmnt, este chipul Treimii, al
Bisericii absolute a celor trei Persoane dumnezeieti.
Teandrismul exclude desprirea Bisericii n vzut (pmnteasc) i
nevzut (cereasc), dar deosebete ceea ce este vzut de ce este nevzut,
fr amestecare i fr desprire.
Actul crerii lumii poart n el, mai dinainte, comunitatea sfinilor din
Biseric, ca alfa i omega oricrei iconomii creatoare a lui Dumnezeu.
Herma Biserica sub chipul unei femei vrstnice, pentru c a fost
creat cea dinti, naintea oricrui lucru, iar lumea a fost fcut pentru ea.
n termeni aristotelici, e entelehia istoriei (raiunea care determin
actualizarea unei puteri). Biserica este locul mplinirii istoriei.
Mrturisirea de credin ortodox pune nceputul Bisericii n rai.
Esena Bisericii e nfiat n legtura Dumnezeu-om: prenchipuit n
starea edenic, anticipat n rnduiala V.T., se mplinete la ntrupare i se d
la iveal n Cetatea cereasc.

8
Ultima treapt a comuniunii este theosis (ndumnezeirea).
Hristos, Dumnezeu-Om, ajunge prin extindere i consubstanialitate,
Hristos-Biseric, Dumnezeu-omenire, plintatea divino-uman.
Taina Bisericii ncepe naintea istoriei. Preexistena ei n nelepciunea
lui Dumnezeu subliniaz natura meta-istoric a Bisericii.
Biserica nu provine din istorie, ci erupe n lume; ascuns din veci n
Dumnezeu, ea coboar din cer n limbi de foc, intr n istorie la Ierusalim i n
ziua Cincizecimii.
Biserica, n concepia ortodox, e punctul de ncruciare a orizontalei
cu verticala. n catolicism ea e tangenta care atinge cercul, dar nu-l ptrunde.
Putem s avem o viziune corect n ecleziologie numai prin aplicarea
teandrismului hristologic.
Duhul sufl unde voiete (Ioan 3, 8), dar, nainte de toate, el
odihnete pe omenitatea Fiului, Biserica.
Biserica ncepe istoric n acta et passa Christi in carne, n Cina
Domnului i se actualizeaz n Cincizecimea Duhului.
Epicleza ne arat c harul i mprtania se condiioneaz reciproc.
Fiul trimite pe Duhul, iar Duhul manifest pe Fiul.
Biserica transcende realitatea sa instituional. Ea i are rdcinile n
izvorul nvalnic al Duhului, care curge doar n cei hristificai.
Vizibilitatea Bisericii este locul invizibilului, al faniei (artrii) sale
nencetate. Biserica nu poate fi neleas dect privit dinluntru.
Homiakov Biserica pmnteasc e un lucru ceresc, societatea divin.
Cerul se revars pe pmnt.

Atributele Bisericii

9
Cele patru atribute ale Bisericii sunt specificul su care exprim
plintatea fiinei sale i asigur continuitatea operei Mntuitorului pn la
Parusie. n faa acestei taine, raiunea e poftit s-i scoat nclmintea
logicii juridice i formale pentru a primi luminile care vin din dogm.
Cuvntul eclezial subordoneaz aspectul juridic i social al Bisericii
celui comunitar i tainic.
Moehler (teolog catolic apropiat Ortodoxiei): constituia Bisericii nu e
altceva dect iubirea trupificat.
Homiakov Biserica este viaa universal de iubire i de unitate.

1. Unitatea Bisericii
Unitatea Bisericii cuprinde timpul i spaiul, pmntescul i cerescul.
Hristos S-a mprit ? (I Cor. 1, 12-13) chiar ideea de Trup se
opune oricrei mpriri.
n ziua Cincizecimii, Biserica cnt descoperirea naturii ei: cnd a
trimis limbile de foc, a chemat la unire pe toi oamenii.
Ca o simfonie pe diverse glasuri, Biserica este fiinial una n dogm, n
Taine. Ea nva pretutindeni aceeai credin ca i cnd, rspndit n lume,
ar locui ntr-o cas unic. (Sf. Irineu)

2. Sfinenia Bisericii
Prin Sfntul Duh toat fptura s-a rennoit. Biserica se roag nencetat
ca harul dttor de vias stropeasc pmntul sterp i deert al sufletului
omenesc.

10
Apocalipsa anticipeaz destinul eonic, cnd oamenii i ngerii se vor
nchina naintea Mielului i vor cnta Trisaghionul, Sfnt, sfinenia cntat,
Biserica devenit Liturghie dumnezeiasc venic, comuniunea sfinilor.

3. Universalitatea Bisericii
derivat din secundum totum, dup plenitudine,
quia per totum est, exprim o totalitate care nu este geografic, orizontal,
cantitativ, ci vertical, calitativ, opus oricrei fragmentri a dogmei.
nsemna inut locuit, autoritatea ecumenic coinciznd
cu expresia geografic a Bisericii.
Ecumenismul Imperiului bizantin a fost o mrire trectoare, pe cnd
universalismul Bisericii rmne n veci.
Mitropolitul Filaret Dac o cetate sau o ar oarecare se desparte
de Biserica universal, Biserica va rmne tot un trup ntreg i nestriccios.
Homiakov sobornost vine de la sobor, adunare, sinod i nseamn
c principiul sinodal decurge din universalitatea luntric a Trupului.
Universalitatea e natura proprie a oricrei Biserici locale, locul n care
aceasta se manifest. Trupul Bisericii nu se nate printr-o reunire a
membrelor, ci Biserica nate pe proprii ei copii n Hristos.
Mereu identic cu sine nsi, chiar i cnd e redus la o rmi,
ea i pstreaz integritatea adevrului su universal.
Sf. Maxim spunea monoteliilor Chiar dac lumea toat (oikumene)
s-at mprti cu voi, eu singur nu m voi mprti.
Homiakov Biserica este viaa lui Dumnezeu n oameni.

11
Nu poate s vin nimeni numai la Tatl, ca la o singur persoan, ci
vine n Fiul i prin Sfntul Duh. Dumnezeu nu este mai mult ntr-un

patriarh dect ntr-un credincios .

Hristos a condus totdeauna Biserica i orice decizie dogmatic este
inspirat direct de Sfntul Duh.
Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou a devenit formula sacr a tuturor
sinoadelor.
Orice putere episcopal se exercit totdeauna n Biseric i cu Biserica,
dar niciodat mai presus sau peste, cci n acest caz organismul de iubire s-ar
transforma ntr-o societate juridic i clerical i ar crea mprirea n
Biserica nvtoare i cea asculttoare.
Enciclica patriarhilor rsriteni (1848) Pzitorul evlaviei i al
credinei este poporul ntreg al Bisericii.
Nu exist dect o singur Biseric pe care o nva Hristos nsui.
Poporul nu se opune ierarhiei, pentru c aceasta este o parte organic a sa
toi sunt nainte de orice membrii ai poporului lui Dumnezeu.

4. Apostolicitatea Bisericii
Apostolic nseamn identic cu esena germenului trans-istoric
ncredinat Apostolilor. Succesiunea apostolic ne arat c Biserica este
Taina permanent a Adevrului.
Duhul Sfnt a vorbit nainte de sinoade i vorbete i dup ele, pentru
c locul su este Trupul unit n Euharistie.
Sf. Irineu nvtura noastr este n acord cu Euharistia.

12
n epiclez, chemm Duhul Sfnt ca s lucreze la prefacerea Sfintelor
Daruri, dar i pentru a-i sfini pe credincioi i spre a face ca Biserica s fie
sfnt i infailibil.
Formularea adevrului Bisericii nu poate fi prerogativa unei funcii,
cu att mai puin a unei singure persoane. Nici chiar Duhul Sfnt nu e vicarul
lui Hristos, ci martor care adeverete i manifest prezena lui Hristos n El i
amndoi vorbesc prin Biseric.
Harul Tainelor nu rodete dect dac Taina este cea a Bisericii.
Actele unui episcop rupt de comuniunea euharistic, de Biseric, sunt
lipsite de orice coninut eclezial, de orice putere spiritual.
Episcopii lucreaz, n acelai timp, in persona Christi, dar i in
persona ecclesiae. Ei nu vorbesc niciodat ex sese, ci ex consensu ecclesiae.
Puterea doctrinar a episcopului exprim credina poporului.
Toi sunt pstrtorii credinei, dar episcopii sunt i martorii ei, ntrii
dumnezeiete (charisma veritatis certum).