TEMELIILE TIINEI

Filosoful este omul care cunoate

din ce n ce mai puin despre tot ce-i mai
mult i mai mult , savant ns este
acel care cunoate din ce n ce mai mult
despre tot ce-i mai puin i mai puin
B. Russel
I. Premisele apariiei i constituirii fenomenului
temeliile tiinei i clasificarea lor
II. Idealurile i normele activitii tiinifice (stilul de
gndire tiinific)
III. Tabloul tiinific al lumii
1. Esena, coninutul i clasificarea tabloului
tiinific al lumii
2. Dialectica tabloului medical al lumii n procesul
lui de dezvoltare istoric
IV. Bazele filosofice ale tiinei
I. Premisele apariiei i constituirii fenomenului
temeliile tiinei i clasificarea lor
E cunoscut faptul c dezvoltarea tiinei este condiionat i influienat de mai muli
faptori, att externi ct i de cei interni. n filosofia i istoriografia acesteia pentru contientizarea
(explicarea) factorilor i legitilor evoluiei cunotinei tiinifice sau reliefat dou paradigme internalist i externalist, - ce concureaz ntre ele permanent. Momentul cheie al
divergenelor teoretice dintre adepii acestor concepii l constituie diversa apreciere a rolului
factorilor interni (intratiinifici) i externi (socioculturali) n dezvoltarea tiinei.
Internalitii (A. Koyre, K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatas . a.) declar i afirm
posibilitatea i necesitatea crerii modelului teoretic de dezvoltare a cunotinei tiinfice doar n
baza factorilor intratiinifici (observarea, experimentul, metodele de acumulare a cunotinelor
empirice i teoretice, argumentarea lor).
Externalitii (J. Bernal, M. Malkey .a.) consider c crearea unui astfel de model devine
imposibil n afara includerii n el, n caliate de componen esenial a cunotinei tiinifice,
diveri factori socioculturali (tehnica, arta, filosofia, structuri sociale .a.). Nu e cazul de a
absolutiza importana unei din cele dou paradigme. Ambele au dreptul la via, una o
completeaz pe alta i mpreun lmuresc mai adecvat unele aspecte ale funcionrii i
dezvoltrii tiinei.
Mai departe ne v-om axa atenia pe momentele de baz ale paradigmei externaliste.
E tiut faptul c nivelul empiric i teoretic al cunotinei tiinifice posed i alctuiesc o
structur extrem de complicat. Interaciunea cunotinelor ce se includ n fiecare din aceste
niveluri, asociaia lor n seturi relativ independente, prezena conexiunilor directe i inverse
dintre ele necesit analiza lor drept un sistem integru, drept un sistem de autoorganizare. n
limitele fiecrei disciplini tiinifice diversitatea cunotinelor se organizeaz ntr-o unitate
sistemic graie temeliilor pe care ele se sprigin (bazeaz). Temeliile se manifest ca un nucleu
epistemic creativ, care determin strategia cercetrii tiinifice, sistematizarea cunotinelor
acumulate i asigur implantarea acestora n cultura epocii istorice respective.

Deci, n structura cunotinelor tiinifice e logic a evidenia temelii fundamentale relativ

durabile n baza crora se formeaz teoriile i faptele empirice. Temeliile determin startegia
cercetrilor tiinifice i intermediaz implantarea rezultatelor acestora n cultura epocii istorice
respective. Restructurarea radical a temeliilor activitii tiinifice reprezint nu altceva dect
revoluia n tiin. Anume n procesul de formare, de schimbare i de funcionare a temeliilor
cercetrii tiinifice se manifest n cel mai evident mod condiionarea sociocultural a
cunotinei tiinifice. Temeliile tiinei, posednd o structur complicat, pot fi clasificate,
diferenciate. E logic a evidenia cel puin trei pri componente principale ale temeliilor
activitii tiinifice: idealurile i normele cercetrilor tiinifice (stilurile de gndire tiinifice),
tabloul tiinific al lumii i bazele filosofice ale tiinei. Fiecare din aceste temelii posed
structura sa.
II. Idealurile i normele activitii tiinifice
(stilul de gndire tiinific)
V-om examina prima parte component - stilul de gndire tiinific (idealurile i normele
activitii tiinifice). Ca oriice activitate cunoaterea tiinific este reglamentat de anumite
idealuri i norme, de un anumit stil de gndire (de epoc - antic, medieval, modern etc., sau dup
referent - stilul de gndire al unui savant, al unei tiine, al epocii etc.).
Stilul de gndire se reduce la reprezentri despre normele de descriere, demonstrare i
organizare a cunotinelor tiinifice. El cuprinde de asemenea i totalitatea formelor de
cunoatere, metodele, principiile i schemele de explicare etc.
Termenul stil de gndire tiinific a fost folosit pentru prima oar de Max Born pentru
a evidenia n dezvoltarea cunoaterii perioadele calitativ principale i analiza lor conceptual.
Stilul de gndire influieneaz considerabil elaborarea problemelor tiinifice i modul lor de
rezolvare, metodele, formele i mijloacele de cunoatere tiinific. Pe parcursul unei anumite
perioade stilul de gndire dominant satisface necesitile logico-metodologice corespunztoare i
contribuie la sporirea eficienii investigaiilor tiinifice.
n idealuri i norme (stiluri de gndire) sunt reliefate reprezentrile despre obiectivele
activitii tiinifice i despre mijloacele de realizare ale acestora. Printre idealurile i normele
tiinei pot fi stabilite: a) norme pur obiective de cunoatere care reglamenteaz procesul de
reproducere a obiectului n diverse forme ale cunotinelor; b) normative, idealuri sociale care
fixeaz rolul tiinei i valoarea ei pentru viaa obteasc la o perioada concret a dezvoltrii
istorice, dirigeaz procesele comunicative de cercetare, etc. Acestor dou laturi ale idealurilor i
normelor tiinei le corespund dou aspecte ale ei: tiina drept activitate de cunoatere i tiina
drept institut social.
Idealurile i normele tiinei au o organizare destul de complicat. n ele e logic a
evidenia urmtoarele forme: 1) idealurile i normele de explicare i de descriere; 2) idealurile
i normele de demonstrare i de fundamentare a cunotinelor; 3) idealurile i normele de
construire i organizare a cunotinelor. n totalitate ele constituie o schem de metod specific
a activitii de cercetare, ce asigur cunoaterea obiectului.
n coninutul acestor trei forme, n care se realizeaz i funcioneaz idealurile, se poate
de scos la iveal cteva niveluri legate reciproc.
Primul nivel este reprezentat de semne care deosebesc (disting) tiina de alte forme de
cunoatere (arta, cunoaterea cotidian, cunoaterea religioas, mitologic etc.). De exemplu, n
diverse epoci istorice se interpreta diferit esena cunotinei tiinifice, procedurile ei de
argumentare i standartele de demonstrare. ns faptul c cunotina tiinific difer de opinie,
c ea necesit fundamentare i demonstrare, c tiina nu poate s se limiteze la constatarea
fenomenelor, dar trebuie s dezvluie esena lor - toate aceste cerini normative se executau i n
tiina antic i n cea medieval, se respect i n tiina contemporan.
Al doilea nivel al coninutului idealurilor i normelor de cercetare este reprezentat de
dispoziiile (normele) ce se schimb istoric, fiind proprii unui anumit tip de tiin epocal.

Sistemul unor astfel de norme (dispoziii) i constituie stilul de gndire. De exemplu, comparnd
matematica din Babilon cu cea din Grecia antic, descoperim divergene n idealurile (normele)
organizrii cunotinelor. Idealul tehnologiei (complet de recepte al soluionrii problemei) din
Orientul Antic se schimb n Grecia antic cu idealul organizrii cunotinelor prin metoda
deductiv (teorie). Apare geometria Euclidian (primul sistem teoretic n istoria tiinei).
Comparnd mijloacele de argumentare a cunotinelor n epoca medieval cu normele de
cercetare a epocii Moderne, suntem martorii unor schimbri radicale a normelor i idealurilor,
demonstrrii i motivrii cunotinelor. n epoca Modern cerina principal de argumentare a
cunotinelor a devenit experimentul, ceea ce nu era absolut necesar pentru tiina din secolele
medievale.
n fine, n coninutul idealurilor i normelor cercetrii tiinifice e posibil a evidenia al
treilea nivel, n care dispoziiile (normele) celui de al doilea nivel se concretizeaz referitor la
specificul domeniului de studiu al fiecrei tiine (matematicii, fizicii, biologiei, medicinei,
psihologiei etc.). De exemplu, n matematic lipsete idealul verificrii experimentale a teoriei,
ns pentru tiinele experimentale (medicin, biologie etc.) el este obligatoriu.
n fizic exist normative specifice de argumentare a teoriilor efectuate prin intermediul
matematizrii n dezvoltare. Ele (normativele) se expun cu ajutorul principiilor de observare, de
concordan i de invarian. Aceste postulate reglementeaz investigaiile fizice, dar devin
excedente (de prisos) pentru tiinele ce pornesc spre stadiu teoretizrii i matematizrii.
Biologia contemporan nu se poate lipsi de ideea evoluiei i din aceast cauz metodele
istorismului organic (firesc) se includ n sistemul dispoziiilor de cunoatere ale acesteia. Fizica
ns pn cnd nu recurge n mod deschis la aceste metode. Dac pentru biologie ideea dezvoltrii
se extinde asupra legilor naturii vii, apoi fizica n genere pn n ultima or nu punea problemele
apariiei legilor fizice ce acioneaz n Univers. Doar n ultima treime a sec. al XX-lea graie
dezvoltrii teoriei particulelor elementare n strns legtur cu cosmologia, deasemenea graie
performanelor termodinamicii sistemelor deschise dezechilibrate i ale sinergeticii (I.Prigogine)
n fizic se implanteaz ncetul cu ncetul ideile evoluioniste, provocnd schimbri n idealurile
i normele disciplinare (n stilul de gndire) care existau anterior.
Transformarea idealurilor i normelor disciplinelor tiinifice este determinat de dou
cauze: a) de specificul obiectelor cercetate; b) de cultura epocii, de dominarea n ea a
dispoziiilor i valorilor conceptuale. Un exemplu care ne vorbete evident n favoarea acestui
fapt: cunoscutul naturalist din sec. al XVIII-lea G.Biuffon, analiznd tratatele naturalistului
epocii Renaterii Alidrovandi, se revolta mpotriva descrierii i clasificrii netiinifice a
fenomenelor expuse n operele acestuia. De exemplu, n tratatul lui Alidrovandi despre erpi
alturi (deopotriv) de informaia pe care naturalitii epocilor ulterioare ar fi caracterizat-o drept
tiinific (tipologia erpilor, nmulirea lor, aciunea iadului de arpe etc.), el a inclus descrierile
prezicerilor i minunilor ce in de semnele tainice ale arpelui, povetile despre balauri, tirile
despre emblemele i semnele heraldice, cunotine despre constelaia erpilor, a Dragonului i
alte momente legate de profeiile (prevestirile) astrologice.
Astfel de moduri, de metode de descriere n tiin sunt nite ecouri al idealurilor de
cunoatere caracteristice pentru cultura societii medievale. n sistemul dispoziiilor conceptuale
ce predominau n aceast epoc lumea terestr (microcosmosul) se reprezint n calitate de
ntruchipare a arhetipului divin - lumea esenelor superioare - i se asimila drept o
reproducere micorat a universului (macrocosmosului). Esena lumii se aprecia prin actul
creaionist, iar actul de creaie (creaionist) se interpreta prin legea analogiei: omul, conform
concepiei cretine despre lume ,este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar lumea
uman dup analogia cu ordinea divin a esenelor superioare. Cunoaterea lumii se interpreta
ca descifrarea (tlmcirea) sensului plasat (ntrodus) n lucru i eveniment prin intermediul
actului de creaie divin.
n corespundere cu astfel de prezumii conceptuale se formau idealurile de explicare i de
descriere, contientizate n tiina medieval. n descrierea lucrului sau fenomenului avea
importan nu doar fixarea semnelor, care n epocile ulterioare (n epoca Modern, de exemplu)

se calificau drept proprieti naturale i caliti ale lucrurilor, dar i scoaterea la iveal
(descoperirea) a indicilor (particularitilor) simbolici ai lucrurilor, analogia lor cu alte lucruri i
fenomene din univers.
ntruct lucrurile i fenomenele se sesizau drept semne, iar lumea se interpreta drept o
carte specific, scris cu litere (slove) dumnezeieti, semnul scris i nsui lucrul reliefat
(marcat) de el puteau fi comparate unul cu altul. De aici n descrierile i clasificrile tiinei
medievale proprietile reale ale lucrurilor deseori se unesc ntr-o clas unic cu desemnri
(indicri) simbolice i semne de limb. n aceast ordine de idei e posibil, de exemplu, de a
combina ntr-o descriere proprietile biologice ale arpelui, semnele heraldice i legendele
despre erpi, interpretnd toate acestea ca diferite tipuri de semne ce semnific o oarecare idee
(ideea despre arpe), care e implantat n lume prin intenii dumnezeieti, divine.
Restructurarea stilului de gndire tiinific medieval, ce a fost iniiat n epoca Renaterii,
sa efectuat (sa executat) n decursul unei perioade istorice destul de ndelungate, cnd coninutul
nu se exprima n forma veche, iar ideile i metodele noi se nvecinau cu cele vechi. Deaceea n
tiina Renaterii ntlnim deopotriv cu dispoziiile de cunoatere principial noi (cerine de
argumentare experimental a doctrinelor teoretice, dispoziia de descriere matematic a naturii)
i pe cele vechi, mprumutate din epoca anterioar.
E destul de interesant faptul c expresia despre reprezentrile medievale asupra naturii ca
o carte scris cu slove dumnezeieti s-a umplut cu un nou coninut i a primit o nou
interpretare. Dumnezeu a scris cartea naturii prin intermediul limbii matematice
Aadar, prima component (sau set) a temeliilor tiinei o constituie idealurile i normele
de cercetare (stilul de gndire tiinific). Ele formeaz un sistem integru destul de complicat, care
n terminologia lui Eddington, poate fi examinat ca o reea de metode, o plas de metode
pe care tiina o arunc n lume cu scopul de a pescui din ea anumite tipuri de obiecte.
Plasa de metode este determinat, dintr-o parte, de factorii socioculturali, de anumite
prezumii conceptuale ce domin n cultura unei sau altei epoci istorice, din alt parte, - de
caracterul obiectului. Iar aceasta nseamn c cu transformarea idealurilor i normelor se
schimb reeaua metodelor i prin urmare se deschide posibilitatea cunoaterii noilor tipuri de
obiecte.
III. Tabloul tiinific al lumii
1. Esena, coninutul i clasificarea tabloului
tiinific al lumii
O component de baz a temeliilor tiinei este tabloul tiinific al lumii. Termenul de
tablou al lumii a fost folosit pentru prima oar de fizicianul german Herz. El definea tabloul
fizic al lumii drept ansamblu de imagini ale obiectelor din care se pot obine pe cale logic
informaii despre activitatea acestora. Terminul nominalizat a fost utilizat pe larg i de alt
fizician german Max Planck, care nelegea prin tabloul fizic imaginea lumii format n tiina
fizic. n literatura filosofic noiunea de tablou tiinific s-a extins n anii 60-70 ai sec. al XXlea.
Prin tablou tiinific al lumii se subnelege un sistem de reprezentri despre nsuirile i
legitile realitii naturale i sociale care apare ca rezultat al generalizrii i sintezei noiunilor i
principiilor de baz ale tiinelor filosofice, reale i socioumaniste. Tabloul tiinific al lumii care
conine reprezentrile despre structura i dezvoltarea naturii se numete tablou tiinifico-natural
al lumii, iar cel ce cuprinnde reprezentrilor despre structura i dezvoltarea societii se numete
tablou tiinifico-socioumanistic. E logic a evidenia n aceast ordine de idei i tabloul
tiinifico-tehnic al lumii.
Se disting i alte tipuri de tablouri tiinifice ale lumii:
a) Tabloul particular-tiinific al lumii format pe baza cunotinelor unui singur domeniu
al tiinei, de exemplu, fizica, biologia, medicina, chimia etc. n aceast ordine de idei putem

vorbi despre tabloul fizic al lumii, biologic al lumii etc. Primele tablouri ale lumii au fost
conturate n cadrul filosofiei antice i aveau ele un caracter filosofico-natural. Tabloul tiinific
al lumii sa definitivat abia n epoca dezvoltrii furtunoase a tiinelor naturale, n secolele XVIXVII (epoca lui Copernic, Galilei i Newton)
b) Tabloul general-tiiniific al lumii ine de apariia domeniilor integrativ-tiinifice
(general-tiinifice) ca cibernetica, informatica, sinergetica, sistemotehnica etc. Azi putem vorbi,
deci, de tabloul cibernetic al lumii, de cel informaional, sistemic, funcional etc.
c) Tabloul filosofic al lumii ine de explicarea realitii obiective prin intermediul
categoriilor, legilor i principiilor filosofiei, ct i prin cele mai generale i universale uniti
(mijloace) de cunoatere.
Se mai poate vorbi de tabloul tiinific general al lumii, elementul determinant al cruia
este tabloul acelei tiine care ocup rolul de lider, despre care s-a vorbit n leciile precedente.
Fiecare din tablourile tiinifice ale lumii nominalizate mai sus cunosc o continu
(perpetuie) evoluie i deci o modificare. De exemplu, tabloul fizic al lumii i-a nceput viaa
n a II-a jumtate a sec. al XVII-lea ca tablou mecanic al acesteia, bazat pe principiile
(postulatele): lumea este compus din atomi indivizibili; interaciunea lor se realizeaz ca o
transmisiune fulgertoare (de o clip) a forei pe o linie dreapt; atomii i corpurile formate din
ei se deplaseaz ntr-un spaiu i timp absolut.
Trecerea de la tabloul mecanic al realitii fizice la cel electro-dinamic (ultima ptrime a
sec. al XIX-lea), iar mai apoi i la cel cuantico-relativist (prima jumtate a sec. al XX-lea) a fost
nsoit de schimbarea sistemului de principii ontologice ale fizicei. El a fost radical schimbat
mai ales n perioada devenirii fizicii cuantico-relativiste (revizuirea principiilor indivizibilitii
atomilor, a exiztenei spaiului i timpului absolut, a determinrii laplasiene a proceselor fizice).
Actualmente stilul de gndire aliniar (paradigma aliniaritii) provocat de noile
descoperirii ale tiinei (teoria universal a relativitii, teoria cuantic a cmpului,
termodinamica dezechilibrat, cosmologia cuantic, biologia populaionist etc) a determinat
apariia unui nou tablou al lumii - tabloului neliniar, sau tabloul sinergetic al lumii, bazat pe
ideile istorismului ireversibil al sistemului deschis, a autoorganizrii acestuia prin traversarea
de la haos la ordine i a autoaciunei spontane a sistemului n baza intercondiionrii limitate a
ntregului i prii1. Actualmente se poate vorbi i despre tabloul noosferic al lumii bazat pe
paradigma de dezvoltare durabil.
Aadar, schimbarea radical a tabloului tiinific al lumii provoac schimbri ale
strategiei de cercetare i ntotdeauna reprezint prin sine o revoluie tiinific.
Dup anologie cu tabloul fizic al lumii poate fi jalonat modificarea tabloului realitii
creat de alte tiine (chimia, biologia, medicina .a.). Ele deasemenea contureaz tablouri ale
lumii care istoric se schimb unul pe altul, fapt contientizat odat cu analiza istoric a tiinei.
De exemplu, imaginea medical a lumii antice se deosbea esenial de cea medieval, dar i mai
mult se deosebete ea de cea contemporan.
2. Dialectica tabloului medical al lumii n
procesul lui de dezvoltare istoric
La etapa timpurie de dezvoltare a medicinei se atest o viziune asupra tratrii integrale a
individului. Platon n dialogul Harmid expune cuvintele lui Socrate vis-a-vis de faptul c
medicii buni promoveaz ideea despre imposibilitatea tratamentului doar a unui ochi. Dac
rvnii convalescena (vindicarea) ochiului trebuie s lecuii capul, dar n-are sens tratamentul
capului fr de meninerea vitalitii ntregului corp. O greal flagrant este separarea medicilor
corpului de cei ai sufletului.
n general cel mai vehement argument care ne vorbete despre temelia obiectiv a
comun a cunotinelor filosofice i medicale este relevant de istoria filosofiei i a medicinii.
1

Mai am=nun\it vezi: Teodor N.|]rdea. Sinergetic=, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre [tiin\a
postneclasic=. Chi[in=u, 1998.

Ambele discipline istorice abordeaz unul i acelai lucru - omul, filosofia ns prefer s aib de
aface cu omul normal, cruia i este propriu un anumit nivel de cultur, pe cnd medicina
examineaz omul ce confrunt i invinge, maladia. Este de menionat c aceste dou discipline
sunt reciproc completabile. i una i alta din aceste istorii nu pot s nu recurg la ajutorul
reciproc. Cu alte cuvinte, istoria filosofiei stipuleaz tiri despre omul cu patologii, iar medicina
tinde spre o formulare a conceptului de omul sntos, de norm, de plinitudine a cugetului i a
aciunei (faptei). A scrie istoria medicinii nseamn a scrie istoria conceperii omului drept obiect
de studiu al medicinii. A scrie istoria filosofiei nseamn a scrie istoria conceperii omului ca
obiect de studiu al filosofiei.
Paradigma antic a integritii omului este schimbat de cea dualist din epoca
medieval. Tabloul medical al lumii se modific, apar noi scheme teoretice. Obiect de studiu al
medicinii devine exclusiv corpul, evident privat de suflet. Serviciile terapeutice se separ de cele
psihoterapeutice pe un termin destul de ndelungat, ceea ce a provocat un prejudiciu substanial
pentru ambele domenii. Dar nici corpul nu era studiat miglos, aprofundat de medicul medieval,
dat fiind faptul c teoria humoral unit (mbinat) cu reprezentrile despre trup (carne) ca baz a
tuturor pcatelor a fcut studierea corpului de prisos. Dealtfel despre aceasta se tia destul de
demult: starea sntii, ct i apariia bolii se explica din perspectiva combinrii celor patru
lichide: snge, limf, fiere (bil) neagr i fiere alb. Amestecul armonic (armonios) al lichidelor
nominalizate asigur meninerea i prelungirea unei strii bune, iar dereglarea armoniei contribui
la apariia unei stri proaste a organismului. Sarcina medicului n condiiile descrise era cutarea
cilor pentru restabilirea armoniei pierdute. Pentru realizarea unui asemenea obiectiv medicul
folosea o multitudine de mijloace i metode considerate, dealtfel, utile pentru toate afeciunile ca
provocarea vomitrii (vrsrii), clisme purgative, medicamente produse din sute de componente.
Se vorbea n acea perioad nu despre maladie (boal), nu despre particularitile curgerii i
manifestrii acesteia, dar despre starea bolnvicioas a individului.
Evoluia tabloului medical al lumii continu. n sec.XVII, treptat, n practica medical se
instaureaz modul de abordare sindromologic n conformitate cu care medicul formuleaz
concluzii despre mbolnvire n baza unei sume de semne (criterii), simptome de manifestare a
maladiei.
Paradigma sindromologic n medicin a fost determinat de performanele botanicii de
pe atunci. Unul dintre fondatorii acestei construcii teoretice a fost prietenul lui Loche medicul
T.Sidenhm (1624-1689). Obiectul de activitate al acestui medic a fost descrierea maladiei,
impulsurile ei i clasificarea lor.
Concomitent cu acest fapt avansat, performant e necesar de menionat c autopsia,
realizat cu scopul depistrii afeciunei unui sau altui organ i, deci, determinari cauzei
mbolnvirii, n-a fost acceptat. Autopsia dac se i efectua, apoi se folosea doar pentru
mbogirea descrierii maladiei i nu cu scopul analizei relaiilor de cauz i efect dintre
afeciunea organelor i simptomele bolii. Medicina anatomo-clinic urma s aib loc, urma s
se nasc i s se consolideze.
Medicina anatomo-clinic se formeaz la sfritul sec. al XVIII-lea i n prima jumtate a
sec. al XIX-lea. Fondatorii ei au fost medicul i filosoful francez P.Cabanis (1757-1808), medicii
francezi Beyle i Laennec (1781-1836). Acest pas revoluionar - stabilirea raportului cauzal
dintre rezultatele autopsiei i observaiile clinice - a provocat o modificare a limbajului: limba
descrierii, observrii, proprie tiinelor din botanice a fost nlocuit de limba, unde domina
formula. Influenat de performanele chimiei, medicina anatomo-clinic a transformat
descrierile simptomelor maladiei n semne, ce reprezentau n sine concluzii. Aceste semne,
innd, probabil, mai mult de judecat dect observaiile senzoriale, reproduceau caracterul
mbolnvirii mai multor pacieni, n atitudinea crora descrierea n linii generale a simptomelor
putea aduce la concluzia conform creia ei ar fi fost afectai de diverse mbolnviri.
Devenirea medicinii anatomo-clinice este determinat i de alte cauze. De exemplu, Beyle
definete boala reieind din moarte. Identificarea bolii nfptuit prin cercetarea (depistarea)
frecvenei, combinrii i concordanei simptomelor el o schimb pe un moment fixat al autopsiei.

Simptomele patologiei dau posibilitatea de a deduce cauza apariiei acesteia. Laennec, reieind
din aceste postulate, privind soluionarea problemei tuberculozei pulmonare (oftic) ajunge la
concluzia c tusa cu snge este nu cauza bolii, dar consecinele ei ( a bolii).
ns nu toate maladiile au drept cauze nite schimbri care pot fi depistate prin
intermediul diseciei dup moarte. Pentru explicarea mbolnvirilor de tipul numai ce
nominalizat a devenit necesar un nou model al teoriei medicale, o nou construcie teoretic
medical - medicina funcional. Tabloul medical al lumii iari evoluioneaz.
Temelia teoretic a medicinei funcionale a fost pus prin caracterizarea vieii ce s-a
efectuat n baza cercetrilor biologice i, medicale nguste, de exemplu, prin intermediul
problemei diabetului a lui C.Bernard: viaa o constituie totalitatea funciilor ce se opun morii.
Modul de existen a corpurilor vii se reduce la susinerea principiului vieii. Deci, n oriice
maladie noi depistm o manifestare a devierii acestui necunoscut principiu al vieii. Deaceea nu
e cazul de a cuta legi fizice ce ar explica boala, ntruct ele sunt neschimbtoare, inpermanente,
iar totul ce este viu, totul ce funcioneaz este supus pericolului unei sumedenii de schimbri. Ne
ctnd la apropierea de vitalism investigaiile medicinii funcionale au contribuit la crearea unui
ir de domenii noi ale medicinei tiinifice, de exemplu, a histologiei, a citologiei etc.
n fine, pentru dezvoltarea ulterioar progresiv a medicinii a fost necesar de a transforma
cercetarea experimental a condiiilor materiale de via a oamenilor ntr-un scop bine
determinat. n aceast ordine de idei pe prim plan apare cerina cunoaterii determinrii: dac
principiul de via, ce constituie esena viului, nu este cunoscut, apoi noi putem cunoate i afla
doar relaiile lucrurilor, examinnd fenomenele drept rezultat al acestor relaii. Direcia
medicinii ce se formeaz n baza acestor premize o putem numi medicina cauzelor,
(reprezentantul ei L.Paster (1822-1895) ). n cadrul ei se divizeaz dou direcii: monocauzalism
i condiionalism. Medicina cauzelor e bazat pe clasificarea consecvent a problemei despre
organizarea vieii oamenilor. Calea de creaie a lui L.Paster constituie o ascensiune lent spre
medicina omului. El cerceteaz din capul locului berea, vinul, oetul, viermile de mtas, ginele,
berbecii ca la urma urmei s nceap prin investigaia turbrii s se ocupe de om 2.
n aceast ordine de idei prezint un interes flagrant teoria i practica medicinei care
reiese din posibilitile de a lmuri tot complexul calitilor umane prin intermediul principiului
teoretic unic i anume: calitile care sunt prerogativa filosofiei (psihica, spiritualul) i cele care
aparin sferii medicinii (corporal, fiziologic). E vorba despre medicina psihosomatic. Aceast
construcie teoretic pare a fi un protest mpotriva medicinii bazate pe paradigma mecanic de
explicare a omului. Paradigma psihosomatic examineaz nu boala, dar omul bolnav. Medicina
actual poate fi difinit ca etap de dezvoltare a teoriei i practicii tratamentului, n care psihicul
i somaticul sunt evaluate drept funcii de interdependen i interaciune a unui sistem unic.
IV. Bazele filosofice ale tiinei
Al treilea set al temeliilor tiinei l constituie bazele filosofice ale acesteia. Includerea
cunotinei tiinifice n cultur preconizeaz motivarea (argumentarea ) ei filosofic. Cunotina
tiinific se realizeaz prin intermediul ideilor i principiilor filosofice, care fundamenteaz
postulatele ontologice ale tiinei, deasemenea idealurile i normele ei. Un exemplu caracteristic
n aceast ordine de idei poate deveni argumentarea de ctre Faradei a statutului material al
cmpurilor electrice i magnetice prin intermediul principiului unitii materiei i forei.
Investigaiile experimentale ale lui Faradei au confirmat ideea conform creia forele
electrice i magnetice se transmit n spaiu nu rectiliniar, nu imediat, dar pe linii cu o configuraie
divers de la un punct la altul. Aceste linii umplnd spaiul n jurul sarcinilor i surselor
magnetice, acionau asupra corpurilor electrizate, asupra conductorilor i magnetului. Dar forele
nu pot exista n detaare (izolare) de materie. Din aceast cauz liniile forelor, n opinia lui
Faradei, e necesar de a le conexa de materie i a le examina drept o substan specific.
De regul, n domeniile fundamentale de cercetare tiina dezvoltat are de aface cu
obiecte nc nensuite att n producere, ct i n experiena cotidian. Pentru bunul sim cotidian
2

Vezi: Escande J.P. La deuxime cellute. Paris, 1983. P.66

aceste obiecte pot fi neconcepute i chiar neobinuite. Cunotinele nominalizate i metodele de

acumulare ale acestora pot substanial s nu coincid cu normativele i reprezentrile despre
lume n viziunea cunoaterii cotidiene a epocii istorice corespunztoare. Deaceea tablourile
tiinifice ale lumii (schema obiectelor), deasemenea idealurile i normativele structurii tiinei
(schema metodei) nu doar n perioada formrii lor, dar i n cele ulterioare de restructurare
necesit o mbinare cu concepia dominant despre lume a unei sau altei epoci istorice, cu
categoriile culturii acesteia. O astfel de mbinare este o asigurat de bazele filosofice ale
tiinei. n componena lor se ntrunesc postulatele de argumentare, ideile i principiile care
asigur euristica investigaiei. Aceste principii de regul ndrumeaz cu un scop bine determinat
restructurarea structurilor normative ale tiinei i ale tablourilor realitii, iar mai apoi sunt
folosite
pentru argumentarea rezultatelor primite - ontologii noi i noi reprezentri despre metode.
Dar coincidena euristicii filosofice i argumentrii filosofice nu este obligatorie. Se poate
ntmpla c n procesul de formare a noilor reprezentri cercettorul s utilizeze unele idei i
principii filosofice, iar mai apoi reprezentrile dezvoltate de el,s obin (capete) o alt
interpretare filosofic i doar astfel ele s dobndeasc recunoatere i includere n Cultur.
Aadar, bazele filosofice ale tiinei sunt eterogenetice(compuse din diferite elemente deosebite).
Ele permit variaii ale ideilor filosofice i ale sensurilor categoriilor, ce se utilizeaz n activitatea
de cercetare. Bazele filosofice ale tiinei nu pot fi identificate cu masivul general al
cunotinelor filosofice. Aceasta-i o axiom.
Eterogenitatea bazelor filosofice nu exclude organizarea lor sistemic. Aici se pot
evidenia dou subsisteme: n primul rnd, cel ontologic reprezentat prin totalitatea de categorii
ce servesc drept matri de cunoatere a obiectelor cercetate (categoriile lucru, proprietate,
relaie, proces, stare, cauzalitate, necesitate, ntmplare, timpul, spaiul,etc.), n
al doilea rnd, cel epistemologic, exprimat prin scheme categoriale, ce caracterizeaz procedeile
de cunoatere i rezultatele lor (conceperea adevrului, a metodei, a cunotinelor, a lmuririi, a
dovezii, a teoriei, a faptului, etc.). Ambele subsisteme se dezvolt istoric n dependen de tipul
obiectelor ce sunt examinate de tiin.
Deci bazele filosofice ale tiinei constituie n sine un sistem destul de complicat i n
curs de dezvoltare. n acest sistem se pot evidenia cinci tipuri de baze filosofice: ontologice,
gnoseologice, metodologice, logice i axiologice. O importan deosebit o au aici bazele
axiologice ale tiinei. Ele includ n sine totalitatea reprezentrilor despre predestinaia tiinei
i despre valorile ei pentru om i socium ntr-o perioad concret istoric, despre
interconexiunea tiinei cu diferii factori socioculturali (economia, arta, religia, morala, politica),
despre formele i nivelurile influenei acestor factori privind dezvoltarea cunotinelor tiinifice
etc.
Influena socioculturii asupra tiinei se realizeaz nu nemijlocit )direct), dar prin
intermediul bazelor axiologice.
n structura bazelor axiologice e logic a evidenia bazele axiologice interne i
externe. Bazele axiologice externe constituie legtura tiinei cu sociumul, cu diferite
elemente socioculturale. Bazele axiologice interne constituie obiectivele investigaiilor despre
idealurile i normele cercetrilor tiinifice, despre limitele raionalitii tiinifice, despre
admisibilul i neadmisibilul n tiin etc.
Unii autori evideniaz cinci tipuri istorice de raionalitate tiinific: oriental antic, antic,
medieval, clasic i postneclasic. Clasificarea nominalizat n-are criterii speciale, este efectuat
intuitiv din punct de vedere pur istoric. Noi propunem alt clasificare, reieind din revoluiile
tiinifice i schimbrile stilului de gndire, deasemenea a tabloului tiinific al lumii. Deci n
cazul dat evideniem tipul clasic, neclasic, postneclasic i noosferic.
Deci tiina se dezvolt prin intermediul mecanismelor internaliste i externaliste. Ambele
mecanisme sunt importante i n-avem dreptul a ignora rolul unora sau altora, a absolutiza
semnificaia unuea din ei n detrimentul altuia. Acesta-i adevrul n soluionarea problemei n
cauz, iar noi cei ce activm n domeniul medicinii suntem obligai, indiferent de locul de munc

s depistm permanent att mecanismele socioculturale, ct i cele internaliste n dezvoltarea

cunoaterii medicale, n prosperarea practicii de tratament.