1.

INTRODUCERE

nelepciunea antic nu poate fi tgduit. Vorba este umbra faptei susine

Democrit. Nu glasul ci trupul rostete cu adevrat .Structura acestui capitol propune o
viziune de tip integrator. Se pleac de la general (cteva aspecte legate de limbajul
gesturilor) spre particular (cu o insisten pe micrile descrise de mini). Ultimul
subpunct combin dou domenii:comunicarea non-verbal i publicitatea,ncercnd s
surprind cteva elemente de legatur.
2.O PERSPECTIVA DE ANSAMBLU

Limbajul gesturilor se constituie ca un ansamblu de semne vizuale. n sens

larg, se nelege prin gest orice micare corporal, involuntar sau voluntar, purttoare a
unei semnificaii de natur comunicativ sau afectiv. 9 n cadrul acestui limbaj se disting
gesturile propriu-zise (micri ale extremitilor corpului cap, degete, brae) i mimica
(micri ale muchilor feei).
Aducnd un spor de expresivitate, gestul i gsete mplinirea n
comunicarea artistic. Un sistem organizat de gesturi i mimic, capabil de a se substitui
vorbirii sonore, cu precdere n performarea dramatic, l reprezint pantomima.
Implicarea analizatorului tactil n producerea gesturilor constituie obiect de
studiu pentru haptic. Acest tip de limbaj non-verbal se manifest prin frecvena atingerii,
prin modul de a da mna, prin mbriare, btutul pe umr sau luarea de bra. Localizarea
atingerii este determinat cultural. n Thailanda zona capului este sacr.La japonezi,
nclinarea capului nlocuiete strngerea minii ca salut, n timp ce la eschimoi acelai
salut se exprim prin o uoar lovitur pe umr.
Etimologic,gestus, -us desemneaz fr distincie precis o micare a
corpului n sens larg sau schimbarea poziiei unui membru n sens restrns. Opus lui
gestus, gesticulatio conine o conotaie negativ. Pentru cultura medieval gesticulrile
sunt micri exagerate percepute ca dezmuri, vaniti sau pcate. Codificarea acestora
ca i refleciile legate de manifestarea lor constituie preocuparea principal a oamenilor
bisericii. Ei hotrsc ca reprezentanii clerului s se deosebeasc la acest nivel de
credincioii laici. Dou noiuni sunt subliniate nmod deosebit: legtura dintre suflet i
trup i dimensiunea vizual, plastic sau teatral a gestului Dihotomia gestus

gesticulatio ilustreaz antagonismul dintre ordine i dezordine pe scena medieval a

gesturilor.
Fiind nainte de toate o noiune moral, ea acoper parial ansamblul
micrilor a cror funcie recunoscut este de a face semn. Intervine astfel o categorie
foarte complex, aceea de signum ,care include toate expresiile fizice purttoare de sens
dintr-o comunicare. A lua coroana de pe capul regelui sau a duce sabia mpratului se
constituie ca un signum ce marcheaz un rang social,o demnitate sau atribuie. Un
sinonim parial pentru gestus este motus, -us. Sintagma motus corporis definea micarea
trupului, dar mai putea desemna i o rotaie astrologic a corpurilor cereti. Pentru
ambele accepiuni, gestus i motus au ca unic echivalent n grecete cuvntul kinesis.
3.COMUNICAREA GESTUALA

Comunicarea gestual posed un grad mai mare de universalitate dect

codul sonor - fapt cunoscut nc din Antichitate. Pentru Quintilian, gesturile capt
statutul unei limbi internaionale: omnium hominum communis sermo 12. Trstura
deriv din caracterul n mare parte natural sau motivant al acestora, comparabile sub acest
aspect cu interjeciile, onomatopeele sau pictogramele.
Artele liberale reliefeaz interdependena dintre gest i limbaj, n special n retoric (n ca
drul trivium-ului disciplinelor literare) i muzic (alturi de quadrivium-ul tiinific).
Pentru greco-romani, retorica contribuia la formarea omului public, la educarea sa
moral. Inventio, dispositio, elocutio, memoria i pronunciatio (sau actio) sunt cele cinci
pri constitutive ale acesteia. Denumirea de actio pune accentul pe caracterul gestual al
performanei n timp ce pronunciatio i subliniaz doar aspectul vocal. La Cicero,
micrile sufletului (animus) se exprim armonios i firesc n micrile trupului.
Individul nu trebuie s doreasc imitarea naturii pentru c aceast stare l situeaz pe
acelai plan cu histrio. Dac histrionii fac apel la mimesis, oratorii sunt interpreii
adevrului, devenind actores veritas.
Putem studia gestul ca un subansamblu al sistemului mai cuprinztor de
comunicare pe care l numim cultur. Cercetarea modului de percepere att a gestului ct
i a suportului su fizic (corpul), ofer date relevante despre evolutie. n societile
tradiionale cu o component holist corpul se contopea cu cosmosul. Degradarea relaiei
se va produce
4

secvenial ajungndu-se la un proces de receptare a corpului doar ca element izolabil al

omului cruia fiina i mprumut chipul su. Situaia se regsete n structurile sociale de
tip individualist unde actanii sunt desprii unii de alii,relativ autonomi n iniiativele
lor. ncepnd cu Renaterea artitii i imprim operele cu sigiliul lor personal, ntr-o
tendin de ieire din anonimat i rupere de colectivitate.
Modernitatea reuete s fac din corp un bun mai degrab dect o surs
identitar. Acesta

marcheaz astzi frontiera dintre un individ i cellalt,nchiderea

subiectului n el nsui , ntreruperea

solidaritaii cu natura. Ochii vor fi organele

beneficiare ale influenei crescnde a culturii savante. Ei pun n umbr gura,loc al

apetitului nestvilit sau al strigtelor

asurzitoare din piaa public. Complexitatea

comunicrii gestuale nu poate infirma individualitatea limbajului sonor. Prin raportare la

acesta, mobilitatea corpului se prezint ca un mijloc auxiliar de subliniere, de scoatere n
relief a ideilor, de nuanare i fixare a lor.
Gradul de folosire a gesturilor variaz. Studiile au artat c ele sunt mai
frecvente la copii dect la aduli, la populaiile tribale dect la cele civilizate, la
meridionali n comparaie cu nordicii. Intensitatea i frecvena ridicat a schimbului nonverbal la nivelul societilor tribale au fost explicate prin invocarea stadiului concret i
plastic al gndirii ce se suprapune peste o afectivitate accentuat.
Uneori, din motive sociale(tabu, magie, legmntul tcerii) sau patologice
(imposibilitate fiziologic la surdo-mui) comunicarea non-verbal devine unicul mod
de supravieuire. La btinaii australieni sunt frecvente cazurile de tabu lingvistic la care
sunt supuse femeile n perioada de doliu. Ele nu au voie s vorbeasc uneori timp de un
an i trebuie s comunice cu membrii tribului doar prin gesturi .
De-a lungul timpului au existat ns i interdicii religioase ce au mpiedicat
schimbul sonor ntre comuniti. Limbajul gestual al clugrilor din Cluny, Cteaux i La
Trappe a constituit obiect de studiu pentru diferii cercettori. La clugrii cistercieni
vorbirea era redus la strictul necesar. Cuvntul era folosit att n perioada iniierii (n
relaiile cu cei din afara vieii monahale )ct i pentru concepte religioase greu de
transpus gestual. Codurile se aseamn cu dicionarele n care gesturile sunt aranjate
potrivit ordinii alfabetice. Iat cteva exemple: nfigerea arttorului n obraz reprezenta
ziua; ndreptarea repetat a arttorului spre pmnt aici; trasarea n aer cu mna
ntins a unei cruci binecuvntare.
5

Gesturile folosite n colectivitile statale au caracter convenional. De

aceea o poziie singular poate avea semnificaii diferite i chiar opuse n vastul spaiu
cultural. La unele popoare (greci, turci, bulgari) nclinarea capului nseamn nu, iar
scuturarea lui da, deci invers dect se obinuiete la noi. Dac pentru spaiul occidental
scoaterea limbii semnific batjocur, n Tibet este un semn de respect.
Nesocotirea gestualitatii impuse de practica social au creat faima
Quakerilor,o sect puritan ai crei adepi locuiau n Anglia ,Olanda i Pennsylvania.Ei
au ncercat chiar nlocuirea formulelor protocolare (ca de exemplu dumneavoastr)
insistnd pe o adresare mai familiar de genul tu,ie.
Cretinismul perioadei transform trupul ntr-o temni a sufletului.
ncepnd cu Eva i terminnd cu vrajitoarea de la sfritul Evului Mediu, trupul femeii
este locul de predilecie al Rului. Gestul circumscris trimite cu gndul la dou domenii
supuse oprobriului:domeniul teatrului i posedarea de ctre diavol. Specialitii n gestic,
mimii sau posedaii sunt privii ca victime i complici ai Satanei. Biserica este cea care
preia i filtreaz o serie de gesturi mbogindu-le simbolistica. Gestul adoraiei n
genunchi devine un semn

unanim de aderare la comunitatea spiritual. Poziia

ngenuncheat a corpului este expresia pietii, pocinei.

ntr-un tratat de peniten atribuit lui Petrus Cantor i comentat de Le
Goff , sunt descrise

i comentate sase modaliti de rugciune: ridicarea minilor,

deschiderea braelor n form de cruce, inerea palmelor lipite n dreptul feei,

prosternarea cu palmele alipite, aplecarea bustului, atingerea solului cu genunchii i
coatele.
4.CLASIFICAREA GESTURILOR

Literatura de specialitate consemneaz o multitudine de propuneri de

clasificare, unele datnd nc din Antichitate. Astfel Cicero, n De Oratore, face distincie
ntre significatio, (gest ce nsoete exprimarea) i demonstratio( gest expozitiv i
reprezentati). Charles Darwin n Exprimarea emoiilor la om i animale ntreprinde una
din primele cercetri cu caracter tiinific. Se face discriminarea ntre semne naturale
perceptibile n toate culturile i semne convenionale ce stau sub semnul tradiiei.
Problema e larg discutat n lucrarea lui Wilhelm Wundt Die Sprache. Autorul distinge
trei tipuri de gesturi:
6

a)indicatoare (diectice)
n forma lor iniial gesturile indicatoare s-au folosit pentru obiecte prezente. Ulterior s-a
recurs la ele i n lipsa obiectelor, prin indicarea la alt obiect prezent a unei nsuiri a
acestora.
b)imitative (descriptive)
Gesturile au caracter complex i par s se fi dezvoltat din micri expresive. Lund n
vedere modalitatea de execuie, se pot distinge gesturi desenatoare i plastice. Primele
vizeaz o reprezentare a obiectelor prin micarea n aer a degetelor, ultimele se refer la o
imitare cu mna sau alte pri ale corpului.
c)simbolice
Aceste gesturi reuesc s transmit o idee n mod nemijlocit. Asocierea dintre noiune i
gest este bazat pe un grad mai nalt de arbitrar n sensul c motivarea este predominant
metaforic i metonimic. Simbolice sunt gesturile foarte uzuale pentru afirmaie i
negaie.
Charles Morris ii extinde cercetarea asupra urmtoarelor categorii:
a)gesturi expresive,comune oamenilor si animalelor;
b)gesturi mimice,de imitare i copiere a unui obiect sau aciuni:transformarea minii n
pistol,aprinderea brichetei,adoptarea mimicii triste n timpul cortegiului funerar;
c)gesturi shematice(variante n care imitaia se prescurteaz)-amintim aici micrile
descrise de indienii din America de Nord care, pentru reprezentarea unui animal
puternic ,i plaseaz braele cu degetul artator ridicat la nivelul corpului ntr-o ncercare
de stilizare a coarnelor;
d)gesturi simbolice ce indic o calitate abstract (ncruciarea degetelor arttoare redau
non-verbal ncurajarea s ai noroc n timp ce rotirea aceluiai deget n dreptul tmplei
exprim senilitatea,nebunia);
e)gesturi tehnice,semnalizri nelese doar de grupuri specializate (n televiziune
directorul de studio i anun moderatorul c trebuie s ias din emisie prin pendularea
braului ntr-o micare asemntoare cu cea descris de acul orologiului);
f)gesturi codate ce se bazeaz pe un sistem formal ( alfabetul surdo-mutilor);
S. Frey face o analiz secvenial a activitii corporale. Folosete
descrierea integrat n comunicare a comportamentului non-verbal i verbal, realizat pe
baza unei notri n secvene temporale a vorbirii i micrilor. Corpul omenesc este
7

mprit n apte sectoare:cap, bust, brae, mini, picioare pn la glezne i de la glezne n

jos. Pentru fiecare din aceste pri sunt codificate anumite dimensiuni (de exemplu pentru
brae sunt menionate: dimensiunea vertical, de profunzime i tactil) care definesc
tipuri de micri ale corpului (n cazul de fa: braul ridicat sau cobort, bra n contact
cu scaunul sau alte obiecte).
Se poate observa diversitatea i chiar eterogenitatea abordrii gestuale, de
la prezentarea i descrierea gesturilor ca fcnd parte dintr-un limbaj al corpului
(Descamps, Guiraud) sau ca acte culturale (Mauss), trecnd prin kinezic (Birdwhistell)
i ajungnd la integrarea lor n complexitatea interaciunilor comunicaionale.
Limbajul gestual este prin excelen analitic. El se constituie ca un sistem
cu un inventar bogat de variante i invariante. Se apreciaz c limbajul gestual nu
cunoate ceva analog prilor de vorbire, deoarece nu exist categorii gramaticale prin
care s-ar putea diferenia. Dei se poate realiza o clasificare lexical a gesturilor (obiecte,
nsuiri, stri, sensuri spaiale, cantitative) nu se pot identifica mijloacele de marcare
gramatical .Astfel ho, hoie i a fura se redau prin acelai gest.
5.GESTURILE MAINII

Mna este cea mai utilizat parte a corpului.Quintilian observase c

micrile descrise de mini sunt la fel de numeroase ca i cuvintele. Este suficient s
consultm orice dicionar explicativ al limbii romne pentru a observa multitudinea de
sensuri i construcii pe care lexicologii le nregistreaz: de mn = acionat manual,
pe sub mn = ascuns, peste mn = anevoios, incomod; cu mna de sare = fr
noroc, cu mna pe inim = cu convingere ferm (inventarierea ocup apte pagini n
DLR). Cuvntul poate fi utilizat ca sinonim att pentru bra ct i pentru palm. Termenul
se ntlnete n scrierile vechi la Coresi( i de mn-l ine i-l rdic),Dosoftei( l
spndzurar de degetele mnelor) , n pravile i cri de cult: I-am prinsu de mn ca
s-i scot pre ei din Eghipet (Noul Testament).
Identificarea cauzelor care explic abundena limbajului verbal i nonverbal referitoare la acest parte a corpului necesit recursul la ontogenez. Aciunile
complexe de apucare-rotire ce caracterizeaz manipularea au aprut primele. Ele rmn
n continuare fondul gestic cel mai curent. n mod firesc aciunea de manipulare este
urmat de cea a minii n motricitate direct unde unealta manual devine separabil de
8

gestul motoriu. Operaiile digito-palmale de apucare,de contact afectuos sau ostil,de

utilizare a minii ca recipient reclamau o simpl intervenie a membrului superior lipsit
de precizie. Transformrile

anatomo-fiziologice

conjugate

cu

evoluia

micro-

societilor (gint , trib, grup, comunitate) au permis dezvoltareaoperaiilor interdigitale

(ntrebuinate cu precdere n tehnicile ce necesit o finee a execuiilor).
Mna nva s modeleze obiecte i s transforme materia prim .Ca o
parantez,considerm c instrumentele pe care iconografia cretin le pune n mod
tradiional n minile lui Adam i ale Evei (fuiorul) ndeplinesc mai mult funcia de
exhibare a unui atribut care amintete de pcatul originar i ilustreaz pocina primului
om.
.Micrile pe care le descrie variaz dup mijlocul tehnic de care omul dispune n fiecare
epoc. Revoluia industrial aduce cu sine o nou mutaie: mainile manuale anexeaz
gestul iar mna n motricitate indirect aduce doar impulsul su motoriu .Ultimul stadiu
pe care Andre Leroi l cerceteaz se muleaz perfect pe realitatea secolelor XX i
XXI(membrul superior declaneaz un proces programat n mainile automate). Dup
prerea sa regresia minii semnalat astzi ar fi de mic importan daca ea nu s-ar
extinde la nivel individual:a nu mai gndi cu minile echivaleaz ns cu pierderea unei
pri a gndirii.
Arta oratoric

subliniaz rolul major al exerciiilor timpurii n

desvrirea inutei fireti a individului: minile s fie suple i graioase, atitudinea s nu

fie lipsit de elegan, mersul s nu fie stngaci 16. Dublnd limbajul sonor ele trebuie s
nsoeasc permanent sensul cuvintelor fr a le anticipa. Quintilian pleac de la gestul ca
instan i caut s ndosarieze variaiile i opoziiile lor pentru a arta ce diferene de
semnificaii decurg de aici. ncercarea sa de a da o tipologie fondat pe opoziiile spaiale
sus/jos, dreapta/stnga, nainte/napoi este departe de a introduce o ordine n extrema
varietate a gesturilor. Mai mult dect gesturile minilor, cele ale degetelor sunt descrise
amnunit: cnd ridicm mna i o ndreptm spre umr nclinnd puin degetul, el
afirm, ntorcndu-l apoi spre pmnt i oarecum rsturnndu-l, insist. Acelai deget,
cnd punem uor pe ultima sa articulaie degetul mare i mijlociul, n timp ce nconvoiem
puin pe celelalte dou, e potrivit n discuie.
Gesturile membrelor superioare sunt frecvent susinute de mimic.Expresia
facial poate intensifica sau atenua pn la anulare semnificaia .Astfel un gest de intole9

ran executat n condiiile unei mimice contrare este interpretat ca un gest de

acceptare,ngduin. Utilizarea gesticulaiei excesive este perceput negativ n multe ri
dar gesturile minilor au creat faima italienilor de popor pasional.
Tipul de comunicare ce caracterizeaz n general interaciunile de natur
ritualic se realizeaz prin intermediul declanrii la nivelul destinatarului a unui proces
de evocare. Cretinismul a fost impresionat de valoarea simbolic a minii

i de

capacitile sale expresive. n iconografia cretin mna divinitii mparte slava cereasc
asupra trupurilor ncremenite n rugciune.Actanii se adreseaz ei, i ntind ctre ea
propriile lor mini n dorina de a primi iertarea pcatelor. Deseori palma dumnezeiasc
este ncadrat succesiv de un triunghi echilateral i un cerc. ntoars ctre privitor i
orientat cu degetele n sus (mna protectoare), sugereaz emblematic fora creatoare a
lui Dumnezeu,transcendena.
6.GESTURILE SI RELIGIA

Semnul crucii este executat cu mna dreapt,iar degetele au urmtoarea dispunere:

inelarul i degetul mic sunt ndoite spre interiorul palmei, urmnd ca degetul mare,
arttorul i degetul mijlociu sa fie unite i strnse ntr-o schema ce simbolizeaz Sfnta
Treime.
n totalitatea lor Evangheliile propvduiesc modelul gesturilor lui Hristos
(David

profetizase venirea fiului lui Dumnezeu numindu-l mna cea dreapt a

Domnului).Aciunile sale de binecuvntare i vindecare devin n Evul Mediu tiparul

gesturilor rituale ale preoilor, sfinilor sau regilor.
Moise, primul profet legislator care a primit Tora (Pentateuhul) i i-a
eliberat pe evrei din robia egiptean este frecvent reprezentat n picturile cretine i
artele plastice innd n mini tablele de legi (picturile de la Notre Dame, lucrrile lui
Rembrandt, Marc Chagall, Gustave Dore) sau despicnd apele Mrii Roii cu toiagul.
Mitologia ofer destule exemple n care mna,ca prelungire a corpului,se
ncarc cu semnificaii multiple: putere,for,ging-ie,candoare.Pentru c s-a rzvrtit
mpotriva lui Zeus,Atlas este condamnat s susin pe umeri Pmntul doar prin puterea
braelor.Simbol al iubirii n mitologia greac,Eros este portetizat ca un copil
naripat,narmat cu arc i tolb plin cu sgei.Acestea sunt lansate ctre oameni n
dorina de a le insufla iubire.Pentru universul mitologic demonii,eroii,dein de la
10

conceperea lor i de-a lungul evoluiei un chip specific i trsturi de caracter bine
marcate.Aa cum fratele su Zeus are
Cerul,Poseidon are Marea i tot ce se gsete n ea.Fiul lui Cronos i al Reiei este
prezentat innd tridentul n mn i purtat de un car tras de animale monstruoase.
Potrivit sistemului de corespondene planetare,astrologia tradiional face
din policar degetul lui Venus,din arttor degetul lui Iupiter,din degetul mijlociu pe cel al
lui Saturn,din inelar degetul Solar,ultimul fiind atribuit lui Mercur.Spaiul divinaiei
populare acord minii veleiti malefice,solomonare sau benefice,non-vindicative.
Credinele populare romneti vorbesc despre ghicitul n bobi ca despre o practic de
magie alb. Bobii se mpart la nceputul actului divinator n trei grmezi poziionate
diferit: la stnga (n mn strin), n mijloc (n cas) i la dreapta (n mana celui
care caut, mna ta)19 n acest caz funcioneaz una din opoziiile fundamentale ale
gndirii arhaice: opoziia stng/drept n care primul element este marcat
negativ.Termenul apare i sintagme ce in de desfurarea jocurilor cu cri: a trece
mna (a ceda rndul juctorului urmtor) sau mn moart20 (situaia n care,
neexistnd numrul necesar de persoane, se joac cu numr redus de cri sau se
distribuie cri suplimentare). Situaiile ilustrate implic utilizarea efectiv a minii ceea
ce a putut duce n final la un transfer terminologic bazat pe metonimie.
Rmnem tot n aria culturii folclorice romneti pentru a prezenta un
obicei larg raspndit n comunitile steti :Paparuda.Ritualul, performat doar de un grup
feminin, are la baz practici de invocare a unei zeie pluviometrice. Dup ce mbrac un
costum vegetal, Paparuda i ceata sa pornesc pe uliele satului s viziteze fntnile i
gospodriile oamenilor. Ea execut un dans pe o melodie simpl,cntat i ritmat de
participani prin btaia palmelor. n unele zone, fata ,n admiraia alaiului , sare, joac,
bate din palme,pocnete din degete sau se scutur de ap imitnd ploaia.Este elocvent
aici funcia generatoare a minii. Prsim cmpul mitologic al credinelor populare pentru
a aborda domeniul arid al disciplinei juridice.
Disciplina dreptului se identific azi cu limbajul verbal. Dar nc din Antichitate practica
judiciar includea i aspecte non-verbale. Un exemplu contemporan de gest de procedur
legal se refer la ridicarea minii drepte pentru depunerea jurmntului nainte de
nceperea procesului. Pentru societile medievale gesturile minilor simbolizeaz
ncheierea unor tranzacii sau legalitatea unor schimburi. n dreptul mesopotamian
11

timpuriu, muribundul i putea desemna motenitorul lund persoana respectiv de

mn.Legislaia greaceasc prevede ca martorii s ating fie altarul unei biserici fie un
obiect cu semnificaie religioas(se consfinea astfel veridicitatea declaraiei). Practica se
extinde n Germania astfel nct regsim n secolul al XIII-lea jurmntul cu mna pe
relicvele sacre ale sfinilor.
n dreptul roman manus are sensul de putere i derivaii lui desemneaz
gesturile juridice cu funcie de

transmitere, luare sau recunoatere a puterii.

Mancipaiunea, modul original de transmitere al proprietii la romani presupunea inerea

cu mna de ctre dobnditor a lucrului transmis. Atingerea obiectului era nsoit de
pronunarea unei formule solemne: hune ego hominem ex iure quiritium meum ese aio
isque mihi emptus esto pretiohoc aere aeneaque libra 21. Schimbul nu putea fi
ndeplinit n cazul lucrurilor imobile ce nu constituiau obiecte de proprietate privat
(cas, pmnt). Pentru a-i recunoate public copilul, tatl n calitate de pater familias l
ridic deasupra solului. Cstoria se realizeaz prin trecerea femeii sub puterea
brbatului: aceasta era inut in manu mancipioque

22

de ctre so care i impune

autoritatea.
ncheierea

unei

tranzacii

comerciale

se

fcea

prin

baterea

palmelor.Brokerii de la bursa de schimb din Amsterdam erau chiar renumii pentru

mania de a bate palma repede si tare. Ceremonialul medieval de nvestitur cavalereasc
presupunea mpreunarea braelor vasalului cu cele ale lordului (inter alia). Vasalul, de
cele mai mult ori n genunchi, cu capul descoperit i nenarmat, i pune minile n cele
ale suzeranului (imixtio manum).
Primii cavaleri ce-au incruciat spadele n-au vzut n duel dect
manifestarea justiiei i a puterii dumnezeieti care nu putea s prseasc braul celui ce
avea dreptate.Formula rostit
nainte de lupt confirma ncetenirea acestui raionament:ecce me paratum cum
Evanghelio et scuto et juste.
Regsim ntr-un cod al onoarei publicat n 1926 precizarea conform creia
persoana ofensat are dreptul sa-i aleag duelul i armele luptei.Genul de provocare este
cunoscut sub formula:Domnule,consider-te plmuit!.Regulile interzic cu desvrire
utilizarea minii stngi n duel.Articolul 63. precizeaz:dac totui unul dintre lupttori
va nltura cu mna stng ferul adversarului fr s fi existat vreo nelegere n acest
12

sens,martorii prii interesate pot cere ca mna adversarului s fie legat spre a nu se mai
repeta abaterea.
7.CONCLUZII

Limbajul trupului are un rol foarte important in viaa de zi cu zi, el poate fii
interpretat de oricine, ns nu este neles dect de cei care il cunosc foarte bine.Este
foarte des folosit fr s ne dm seama, iar in astfel de situatii uneori ne trdeaz spusele.
Am considerat c acest subiect este foarte interesant si m-a ajutat sa invat
anumite lucruri pentru via.

8.BIBLIOGRAFIE
1)www.referate.unica.ro

13