LUCIAN BOIA

MITOLOGIA TIINIFIC A
COMUNISMULUI

seriile de Autor
HUMANITAS

Lucian Boia, nscut n Bucureti la 1 februarie 1944, este profesor la Facultatea de

Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i variat, cuprinde numeroase
titluri aprute n Romnia i n Frana, precum i traduceri n englez, german i n alte
limbi. Preocupat ndeosebi de istoria ideilor i a imaginarului, s-a remarcat att prin
lucrri teoretice privitoare la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune) i la
imaginar (Pentru o istorie a imaginarului), ct i prin investigarea consecvent a unei
largi game de mitologii (de la viaa extraterestr i sfritul lumii pn la comunism,
naionalism i democraie).
A adus, de asemenea, noi interpretri privitoare la istoria Occidentului, a Franei i a
Germaniei. n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n contiina romneasc a strnit senzaie
i a rmas de atunci un punct de reper n redefinirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas:
Istorie i mit n contiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006, 2010, 2011)
Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune (1998, 2002, 2008)
Dou secole de mitologie naional (1999, 2005, 2011)
Mitologia tiinific a comunismului (1999, 2005, 2011)
Sfritul lumii. O istorie fr sfrit (1999, 2007)
Pentru o istorie a imaginarului (2000, 2006)
Romnia, ar de frontier a Europei (2002, 2005, 2007)
Mitul democraiei (2003)
ntre nger i fiar. Mitul omului diferit din Antichitate pn n zilele noastre (2004, 2011)
Jules Verne. Paradoxurile unui mit (2005)
Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005)
Tineree fr btrnee. Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi (2006)
Occidentul. O interpretare istoric (2007)
Napoleon III cel neiubit (2008)
Germanofilii. Elita intelectual romneasc n anii Primului Rzboi Mondial (2009,
2010)
Frana, hegemonie sau declin? (2010)
Tragedia Germaniei: 1914-1945 (2010)

LUCIAN BOIA
MITOLOGIA
TIINIFIC A
COMUNISMULUI
Traducere din francez de autor
HUMANITAS
BUCURETI

Redactor: Horia Gnescu

Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Luminia Simionescu
Corector: Georgiana Becheru
Tiprit Ia R.A. Monitorul Oficial
Lucian Boia
La mythologie scientifique du communisme
Les Belles Lettres, Paris, 2000
HUMANITAS, 2011 pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BOIA, LUCIAN
Mitologia tiinific a comunismului / Lucian Boia. Ed. A 3-a.
Bucureti: Humanitas, 2011
Bibliogr.
ndex
ISBN 978-973-50-1139-0
329.15(100)
Editura Humanitas
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408-83-50, fax 021/408-83-51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/3112330
C.P.C.E.-CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

Introducere
Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din cri de joc. Deznodmnt catastrofal
ale crui motive sunt evidente: oprimarea, arbitrariul, ineficacitatea nu se puteau
prelungi la nesfrit.
Dar adevrata problem privete mai puin prbuirea comunismului, ct nsi
existena sa: cristalizarea i instalarea lui, capacitatea sa extraordinar de a materializa
utopia, supravieuirea sa generaie dup generaie, fora de convingere, expansiunea
sa... Orbire colectiv? Aberaie istoric? Istoria nu este nici logic, nici aberant. Ea
este, pur i simplu. Trebuie s ncercm s o nelegem.
Succesul mitologiei comuniste, succes relativ, dar incontestabil stupefiant chiar,
dac l raportm la suportul su material precar , nu poate fi neles dect n sensul
duratei lungi a istoriei i n primul rnd din perspectiva imaginarului.
Este o mitologie programat de foarte mult vreme, nscris mai puin n dialectica
unor contradicii de ordin economic i social, cum credea Marx, ct, mai profund, ntr-un
arhetip fundamental al imaginarului, ntr-o structur mental durabil pe care scurgerea
timpului nu a erodat-o niciodat. Manifestarea ei caracteristic este refuzul istoriei, al
istoriei aa cum se prezint ea, cu turbulenele i nedreptile sale. Vrsta de aur,
Paradisul terestru, Regatul de o mie de ani sunt tot attea variante ale acestui refuz,
exprimnd nostalgia, dorina nicicnd atins, nicicnd astmprat, a unei alte lumi, a
unui timp definitiv de libertate i armonie. Visul milenarist, cu episoadele sale
revoluionare de la sfritul Evului Mediu i nceputul epocii moderne, prefigureaz ct
se poate de limpede trsturile reprezentative ale ideologiei comuniste.
ntr-o faz ulterioar, aceast nclinare esenial a spiritului a suferit o metamorfoz
tiinific i filosofic. Dumnezeu a fost nlocuit prin ideea de Progres i prin legile
Istoriei, factori care au beneficiat n plus de arsenalul bine dotat al tiinelor i
Tehnologiilor. Totul concura la inventarea unei istorii diferite, a unei lumi diferite, a unei
fiine umane diferite. Timpurile erau pregtite pentru apariia mitologiei comuniste
tiinifice.
Comunismul a fost, fr ndoial, o mplinire a evoluiei umane (cum i-a plcut s se
nfieze), dar n registrul imaginarului, al crui preaplin s-a revrsat la un moment dat
i a pus stpnire pe o bun parte a lumii.
Atracia exercitat de ideologia comunist se explic ntr-adevr prin puternica ei
nserare ntr-un imaginar care vine din adncuri. Toate fantasmele mitologiei milenariste
tradiionale i ale religiei tiinifice moderne au fuzionat ntr-o sintez exploziv care a
oferit omenirii ceea ce omenirea atepta: transformarea radical a lumii i a condiiei
umane.
Decodarea preistoriei comunismului este, aadar, o operaie necesar pentru a
nelege geneza unei mitologii i amploarea impactului su. Avem de inventariat o
multitudine de tentative viznd refacerea istoriei sau punerea ei sub control pentru a o
canaliza n direcia cea bun, nenumrate proiecte destinate s recreeze omul i
societatea. n ciuda diversitii lor ideologice, aceste tendine au preparat terenul i
climatul propice instalrii mitologiei comuniste.

Vom trata aceast mitologie n liniile ei generale, reliefndu-i figurile cele mai nete i
mai active, n dauna, poate, a unor nuane i rafinamente prezente, cu siguran, n
opera lui Marx sau a altor gnditori marxiti. Demersul nostru vizeaz reconstituirea unei
vulgate mprtite de cei mai muli dintre credincioi. Se justific astfel i accentul pus
pe epoca dintre anii 1930 i 1960, faz glorioas i optimist (cel puin la nivel
mitologic!), timp privilegiat al marii iluzii.
Pe un plan mai general, ceea ce rezult este omniprezena i puterea imaginarului.
Nu mai poate fi subestimat ponderea determinrilor mitice n tot ceea ce l privete pe
om i aventura uman. Oare istoria este altceva dect o interminabil confruntare ntre
visele umanitii i ineriile materiei? n aceast perspectiv, fenomenul comunist nu
reprezint dect un subiect particular cu deosebire dramatic, ce-i drept al unei
mitologii istorice globale, al unei istorii nelese ca materializare a miturilor.

Preliminarii: marul glorios al raiunii

Ieirea din istorie
Omenirea se obinuiete greu cu propria sa condiie i cu istoria sa. Dintotdeauna a
visat o lume diferit.
Lumea aceasta a existat, dar am pierdut-o de mult vreme. Paradisul terestru,
potrivit Bibliei, Vrsta de aur, dup mitologia greco-roman, se nscriu ntr-un timp
primordial, timpul care a fost nainte de istorie. Regsim aproape peste tot nostalgia
puritii originilor, cu concluzia care decurge de aici c, ncepnd dintr-un anume
moment, locuitorii acestui Pmnt au pornit pe o cale greit. Proprietatea privat,
egoismul, invidia, oprimarea, rzboiul au ajuns s caracterizeze condiia uman,
contrastnd cu armonia i fraternitatea strii originare.
Greeala revine, cu siguran, istoriei. Dar cum poate fi reparat? Cum s ne
ntoarcem n punctul de plecare? Concepia ciclic a istoriei imprimat n mentalitatea
anticilor, dar manifestndu-se mai mult sau mai puin intens pn astzi se potrivea
unui joc n care trecutul putea reveni fr ncetare. Mitul eternei rentoarceri oferea chiar
certitudinea unor noi nceputuri. Drumul cel mai scurt spre trecut s fie oare cel al
viitorului?
Dar poate era mai sigur cltoria n spaiu dect n timp, inuturile ndeprtate
propunnd cadrul ideal pentru amplasarea unor societi diferite. Geografia imaginar a
Antichitii i a Evului Mediu a exploatat intens ipoteza pluralitii lumilor, cu prelungiri
pe care le regsim n plin epoc modern. Paradisul terestru, aezat n punctul cel mai
ndeprtat al Extremului Orient; ri prea cretine precum regatul Preotului Ioan (n Asia,
n Africa?); lumea miraculoas a Oceanului Indian, acolo unde o via primitiv i afla
desvrirea ntr-o perfect armonie a omului cu natura, i unde toate fantasmele i
puteau gsi nfptuirea. i apoi, ri fabulos de bogate, printre care imaginarul Eldorado,
dar nu mai puin i China cea adevrat, substanial mbogit pentru a corespunde
rolului conferit. China i bogiile ei cutate cu ndrjire de Columb, rmas pn la urm
perplex n faa descoperirii unei Americi inutile. Lista rilor participante la o alt istorie
ar fi interminabil, rspunznd nevoilor i viselor fiecruia: de la sfinenie pn la
desfrul sexual, de la o via cvasianimal pn la rafinamentele unor societi ale
abundenei.
Pentru oamenii de spirit se deschidea i o alt posibilitate: aceea de a fabrica utopii
prin simplul joc al ideilor. Republica lui Platon i Utopia lui Thomas Morus sunt modelele
cel mai des invocate ale acestui demers intelectual. O manier aparte de a iei din
istorie i de a intra ntr-o lume unde toate datele istorice sunt modificate, unde toate
elementele funcioneaz impecabil, reunite ntr-un mecanism fr cusur... Cu singurul
inconvenient c o asemenea perfeciune se gsete n afara lumii reale, n cercul
abstract al spiritului.
Vrsta de aur: departe, n urm, separat de un abis temporal. rile i umanitile
diferite: departe, n spaiu. Utopiile: nicieri. Pentru a modifica mersul istoriei, se
impunea gsirea unui al patrulea drum.

A fost calea deschis de milenarisme, micri socio-religioase nsufleite de sperana

unei lumi noi, a unei lumi perfecte promise omenirii ntr-un viitor mai mult sau mai puin
apropiat. n acest caz, nu mai era vorba de nostalgii de nestins sau de utopii
inaccesibile, ci de o faz obligatorie, i n acelai timp final, oarecum definitiv, a
istoriei. n plus garanie suplimentar faz situat sub semnul Providenei, cci
instalarea lumii noi trebuia s fie opera unui Mesia sau a unui Salvator. Acesta va
instaura Regatul mesianic, a crui durat, apreciat la o mie de ani (Millenium) de ctre
evrei, apoi de ctre cretini ceea ce nsemna de fapt un foarte lung interval de timp ,
justific denumirea generic de milenarisme. Apoi, nu mai avea ce s se ntmple
dect sfritul absolut al experienei umane (Judecata de Apoi, dup Biblie).
Variantele milenariste sunt destul de rspndite n lume, dar nucleul dur al doctrinei
se afl n ideologia religioas a vechilor evrei. Apocalipsa atribuit Sfntului Ioan nu a
fcut dect s amplifice i s dramatizeze la exces datele iniiale. Criza sfritului
Antichitii, combinat cu expansiunea religiei cretine, a oferit milenarismului un climat
deosebit de prielnic. O dat ce lumea veche, lumea pgn, se prbuea, domnia
mesianic prea iminent. Din toate acestea a rezultat ns o alt sintez, aceea a
societii medievale, impregnat desigur de valori religioase, dar foarte departe, totui,
de perfeciunea visat. Sfritul Evului Mediu i dificila natere a epocii moderne aveau
s relanseze, ca mai nainte sfritul Antichitii, i la o scar nc mai larg, proiectele
milenariste. Este evident c perioadele de criz social ascuit, de dezechilibre i de
restructurri profunde privilegiaz rbufnirile de factur mesianic. Vrsta de aur a
milenarismului european se situeaz n perioada cuprins ntre secolele al XIV-lea i al
XVII-lea. Pentru toi dezrdcinaii primele victime ale modernitii , pentru toi
nemulumiii (i armata lor era numeroas), apropierea domniei de o mie de ani,
considerat ca sigur, nsemna singura soluie de salvare imaginabil.
S remarcm i o contradicie insolubil a ideologiilor milenariste, care se regsete
n comunism: pe de o parte, pulsaiile sale anarhice: eliberarea individului, egalitate
deplin, abolirea instituiilor existente, a structurilor constrngtoare n general; pe de
alt parte, idealul comunitar, cu alte cuvinte totalitar, de unitate i coeziune.
Acest amplu curent de gndire i de aciune nu se oprete la bariera anului 1700.
Strbtnd Luminile secolului al XVIII-lea, strbtnd scientismul triumftor al secolului
al XIX-lea, strbtnd confruntrile ideologice ale secolului al XX-lea, componenta pur
religioas a micrii milenariste s-a meninut i chiar s-a rspndit, cunoscnd momente
puternice de afirmare. O vom prsi ns n acest punct, dat fiind c preocuparea
noastr este de a urmri avatarurile unui alt fel de milenarism, ale unui milenarism
deturnat din condiia sa religioas originar i care, sub veminte laice i exprimndu-se
ntr-un limbaj raionalist i de aparen tiinific, dar fr s renune la misiunea sa
istoric esenial (crearea unei lumi noi), a marcat profund istoria ultimelor secole i mai
cu seam ultima sut de ani.
Ascensiunea Raiunii
Un fenomen cultural de prim importan se profileaz n Occidentul secolului al

XVII-lea: cultura elitelor, cultura savant, ncepe s se demarcheze de cultura

popular. Acolo unde existase un bogat fond comun, cu numeroase conexiuni i
schimburi, se instaleaz acum incomunicabilitatea i dispreul. tiina se mobilizeaz
mpotriva superstiiei i gndirea metodic mpotriva prejudecilor. Erudiii secolului al
XVI-lea (un Jean Bodin, de pild), fr a mai vorbi despre potentaii epocii, apreciau
sfaturile astrologilor i nu se ddeau n lturi de la vntoarea de vrjitoare. O sut de
ani mai trziu asemenea atitudini deveniser neconvenabile. Trise ntre timp
Descartes. Oamenii cultivai nvaser s gndeasc. Ultimul tratat de astrologie
aprea n Frana n 1661. Vremea lui Nostradamus se ncheiase (n ateptarea revenirii
sale spre sfritul secolului al XX-lea!).
Aceast evoluie conduce spre raionalismul epocii Luminilor, punctul cel mai nalt
atins de Raiunea suveran. Momentul cnd s-a decis c universul, istoria, societatea,
omul nsui nu se pot cunoate i explica dect prin aplicarea unei metodologii strict
raionale. Tenebrele i fantasmele se risipeau. Lumea aprea ca un mecanism ale crui
piese funcionau potrivit unor legi simple i implacabile. Legi care ateptau s fie
decriptate de Raiune i folosite spre marele profit al omenirii.
O revoluie n gndire, firete. Dar s privim i dincolo de aparene pentru a constata
c un nou proiect mitologic se desena sub pojghia Raiunii. Proiect care traducea n
termeni diferii o bun parte a ncrcturii pe care imaginarul o avea n el de mult
vreme. Se crede ndeobte c Raiunea ar fi purtat un rzboi necrutor mpotriva a tot
ce nu era Raiune. n acest caz, aparenele sunt neltoare; nu s-a petrecut o anihilare,
ci o recuperare. Raiunea nu a fcut dect s recupereze i s dispun potrivit propriei
sale geometrii (riguroas, cartezian) toate fantasmele eseniale ale umanitii. n
Raiune, imaginarul, inclusiv manifestrile sale extreme, avea s-i gseasc cel mai
bun alibi i confirmarea unei depline respectabiliti.
Explicarea complet a lumii i n acelai timp reamenajarea sa potrivit propriilor
gusturi iat cele dou trsturi fundamentale ale noii mitologii raionaliste.
O nou tiranie: legile tiinifice
Obiectivul numrul unu: explicarea lumii. Explicare global i definitiv a Universului
graie unei miraculoase formule universale. Referindu-se la iluziile fizicii secolului al
XVIII-lea, Ernst Mach le-a caracterizat prin spirituala sintagm de mitologie mecanic.
elul suprem al Enciclopeditilor era explicarea fizico-mecanic a ntregii naturi.
Laplace mergea pn la a-i imagina un geniu care ar putea s prezic starea
universului n oricare moment al viitorului. Ajungea s gseti formula perfect pentru
ca dispunerea prezent i evoluiile viitoare ale materiei s fie riguros determinate.
Detaliile se prindeau ntr-un sistem care nu admitea nici cea mai mic dereglare,
construit pe principiul c nimic nu se petrece la ntmplare.
i nu doar natura inert se supunea legilor inexorabile, ci i omul i istoria sa.
Natura acioneaz prin legi simple, uniforme, invariabile. Toate greelile oamenilor sunt
greeli de fizic (dHolbach, Sistemul naturii, 1770). Ar fi amuzant ca o parte a acestei
lumi s fie aranjat, i ca alta s nu fie, ca o parte din ceea ce se ntmpl s trebuiasc

s se ntmple, i ca o alt parte din ceea ce se ntmpl s nu fie obligat s se

ntmple. Cnd privim lucrurile mai de aproape, observm c doctrina contrar
destinului este absurd (Voltaire, Dicionar filosofic, articolul Destin). Legi imuabile, un
determinism riguros, necesiti pretutindeni, iat, aadar, istoria. Vntoarea legilor
istoriei era pe punctul de a se deschide.
Ne aflm n faa unei mitologii. O trdeaz lipsa de modestie i de msur. Doar
mitologiile i religiile ofer rspunsuri simple, globale i de nedepit la mulimea de
ntrebri care frmnt spiritul uman. Acolo unde tiina caut ntr-un proces fr
ncetare i fr sfrit, mitologia cunoate deja rspunsul.
O nou tiranie, aceea a legilor tiinifice, ncepea s-i defineasc strategiile. O
tiranie potenial mai periculoas dect tiraniile obinuite, care nu depindeau dect de
puterea oamenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina. Legile oamenilor pot fi tratate
cu uurin, dar cine ar ndrzni s conteste o lege tiinific?
Secretele universului i ale naturii umane urmau s asigure deintorilor lor o putere
nelimitat. Sigur pe acest sprijin, omenirea putea s treac la al doilea obiectiv, i cel
mai important, care era reamenajarea, i chiar transformarea lumii. Lumea va fi
reconstruit potrivit regulilor Raiunii. Va deveni mai logic i mai funcional. Privii
grdinile franceze din epoc: geometria lor rezum proiectul global al unei reorganizri
carteziene a lumii. Un spaiu perfect ordonat, la toate nivelurile: grdini, habitat,
urbanism, amenajare a teritoriului... Sau dispunere a planetelor i a vieii n univers.
Timpul, la rndul lui, era pus sub control: viitorul trebuia s se nscrie pe fgaul unei
istorii ideale, mai conform cu raiunea dect micarea dezordonat care a uzurpat locul
i numele istoriei.
Chemarea slbaticilor
Raionalitii i istoricii printre ei iubeau prea puin istoria. Sau, mai bine zis, nu
iubeau istoria care a fost, preferndu-i istoria care ar fi putut s fie i mai ales istoria
care va fi.
Nicio ocazie nu era pierdut pentru a denuna aberaiile trecutului. Evul Mediu
strnea oroare: cum au putut oamenii s fie att de stupizi, i att de mult vreme? De
ce s-au ncpnat s-i conduc viaa dup alte criterii dect acela al Raiunii?
Toate acestea deoarece, din nefericire, omenirea s-a angajat, la un moment dat, pe
drumul cel ru. Totul ncepuse bine, dar s-a stricat pe parcurs. Mitul Vrstei de aur a fost
recuperat de raionaliti, reelaborat ntr-o manier savant i integrat n noua schem
istoric. El a devenit un instrument extrem de eficace al criticii lor sociale i al proiectului
viznd reinventarea istoriei.
Este drept c timpurile primitive corespondentul Vrstei de aur lipseau la apel.
Preistoria nu se nscuse nc. Dar etnologia fcea primii pai. Ea acumula de ctva
timp informaii pitoreti i semnificative despre viaa slbaticilor (cu o predilecie iniial
pentru cruzii americani, concurai mai trziu de nobilii i frumoii polinezieni). Mai
rmnea doar de demonstrat, pe baz de probe, c aceti copii ai naturii triau cu
adevrat ntr-un fel de Vrst de aur prelungit sau cel puin mai pstrau anumite

vestigii.
Unii au simplificat demersul. Puteai inventa slbatici i chiar slbatici perfeci fr
a iei din propria grdin, altminteri la ce-ar fi folosit Raiunea? Metod aplicat cu
succes de Jean-Jacques Rousseau. Pe scurt, bunul slbatic a devenit companionul
preferat al filosofului secolului al XVIII-lea.
I se reproau, fr ndoial, anume vicii sau defecte. nclinaia sa pentru carnea de
om nghea sngele n vine, chiar dac Montaigne avertizase ntr-un celebru eseu datat
1580 c societile civilizate sunt prada unor mizerii nc mai rele dect canibalismul.
Unor slbatici li se imputa de asemenea, ipocrit, promiscuitatea sexual (ceea ce
reprezenta, de fapt, o not bun: mai muli europeni s-au expatriat pentru a ncerca
experiene inedite n pdurea american, iar membrii expediiei Bougainville au rmas
profund marcai de reciclajul sexual urmat n Tahiti).
Dar toate acestea erau mruniuri. Cu sau fr canibalism sau promiscuitate,
esenialul se afla n alt parte, i anume n faptul c fericiii dinainte de istorie n-aveau
nici cea mai mic idee de necazurile aduse de civilizaie. Inegalitatea economic,
social i politic le era necunoscut, la fel i ipocrizia i minciuna secretate de o
societate bolnav. Discret, slbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lecie de comunism.
Primul om care, mprejmuind un teren, s-a ncumetat s spun acesta este al meu i
care a gsit oameni destul de proti s-l cread a fost adevratul ntemeietor al
societii civile. De cte crime, rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori ar fi scutit
omenirea cel care, scond ruii sau astupnd anul, ar fi strigat semenilor si:
Ferii-v s-l ascultai pe acest impostor; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale
tuturor i c pmntul nu este al nimnui (Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra
originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1755).
O dat prsit terenul unei societi primitive i egalitare, drumul omenirii nu a mai
fost dect un lung ir de aberaii. Slbaticii ne explicau cum ar trebui procedat pentru a
repune pe ine trenul deraiat al istoriei. Cum s fie reintegrat Vrsta de aur, eventual
fr a sacrifica unele dintre cuceririle agreabile ale civilizaiei.
De la Discursul asupra n egalitii ajungem astfel la Contractul social (1762). Cele
dou texte ale lui Rousseau alctuiesc un ansamblu a crui coeren este departe de a
fi evident sau indiscutabil. Primul evoc o istorie care nu mai e dect degradare
permanent o dat ce se iese din comunitatea primitiv. Al doilea propune o construcie
ideal a societii care nu se insereaz explicit n istoria real. Puin import de altfel
coerena lui Rousseau, articularea sau nonarticularea celor dou mesaje ale sale.
Posteritatea a decis c ele se leag, iar Contractul, departe de a fi un joc abstract de
idei, propune o metodologie menit s redea contemporaneitii excelena i strlucirea
Vrstei de aur. Engels vedea n Rousseau un precursor direct i foarte apropiat al lui
Marx. Dac civilizaia s-a dezvoltat ca o negare a strii naturale, Contractul nu fcea
dect s nege, la rndul su, civilizaia existent. Ceea ce lsa, ntr-adevr, un prim
gust de marxism (trecndu-se evident i prin Hegel): negarea negaiei se afla n
germene n proiectul istoric al Luminilor.
Este semnificativ c variantele de societi comuniste imaginate de utopitii secolului
al XVIII-lea nu presupuneau un mers nainte, ci o ntoarcere ndrt. n copilria sa,

comunismul a fost bucolic i naturist. El nu va descoperi dect mai trziu argumentul

tehnologic.
Dup Vrsta de aur care a fost (i care dinuie nc dar pentru ct timp? n
societile slbatice), vom avea dreptul la o nou Vrst de aur, mai perfecionat, i
care s sperm nu va cunoate sfrit.
La acest nivel, mitul Vrstei de aur ntlnea proiectul milenarist. Cunoatem deja
metodologia Raiunii: respingere aparent, dar, n fapt, asimilare n propriul beneficiu.
Rezultatul: un milenarism laicizat, i un nou cult: divinizarea viitorului.
Graie Raiunii, Viitorul i fcea o intrare triumfal n Istorie: a fost probabil cea mai
mare dintre inveniile secolului al XVIII-lea. Rmneau doar de identificat cile de acces:
evoluie gradat, fie lent, fie accelerat, sau catastrof (sfritul unei lumi, nlocuit
printr-o lume nou), i de agitat n faa ochilor imaginile seductoare ale lumii viitoare.
Pentru aceste scopuri, dou instrumente indispensabile: mecanismul istoriei i
Utopia.
Mecanismul istoriei versiunea secolului al XVIII-lea
Raionalitii vizau nici mai mult nici mai puin dect controlul absolut al istoriei, fr
de care omenirea risca s se rtceasc n marea sa cltorie spre viitor. Ptruns de
spiritul raiunii, Istoria trebuia s renune la dibuielile, ocoliurile i incertitudinile sale,
pentru a deveni limpede i de o rigoare aproape matematic. Aparent anarhice,
episoadele sale trebuiau s se conformeze unui plan de ansamblu, unor regulariti,
unor legi, care rmneau a fi descoperite, dar care se spera c erau la fel de precise, la
fel de tiranice, ca legile naturii.
Altfel spus, Istoria atepta un Newton. Candidaii nu lipseau. coala lui Montesquieu
gsise deja cheia devenirii istorice n influena mediului natural i, cu deosebire, a
climatului asupra destinului popoarelor. Alii negau ns climatului orice rol i puneau
accentul pe cauzele morale, sociale i politice. ntr-un eseu privitor la Caracterul
naiunilor, filosoful scoian David Hume l contrazicea pe Montesquieu punct cu punct,
conchiznd c factorul climatic nu ar fi responsabil dect pentru excesele amorului
(cldura prea mare) i ale buturii (frigul prea intens).
Altminteri, Montesquieu ilustra, oarecum contradictoriu, tendinele ambelor coli. n
Spiritul legilor (1748), domin climatul (Imperiul climatului este primul dintre imperii),
dar nu lipsesc nici interpretri globale precum: Mai multe lucruri i guverneaz pe
oameni: climatul, religia, legile, maximele de guvernare, exemplele trecutului, obiceiurile,
manierele. n Mrirea i decadena romanilor (1734), maximele de guvernare sunt
acelea care determin procesul istoric.
Climatul sau principiile de guvernare? Disputa nu avea nimic abstract, ea privea
istoria, dar nu mai puin prezentul i viitorul. ntietatea climatului avea drept consecin
logic un anume fatalism, ideea unei istorii care depea forele omului. Dimpotriv,
primatul acordat maximelor de guvernare justifica un ntreg program de reforme i
posibilitatea, probabilitatea progresului, ale unui progres calculat i dirijat de societate
nsi. n secolul trecut scria Hume, referindu-se la compatrioii si am fost fanatici

furioi; astzi suntem, n treburile religioase, cea mai rece i mai indiferent dintre
naiunile lumii. Maximele de guvernare se schimbaser i, o dat cu ele, oamenii.
nelegem astfel predilecia celor mai muli istorici ai Luminilor pentru o interpretare a
istoriei axat n cele din urm pe evenimente politice i aciunea personalitilor.
mpraii sunt n ultim instan cei care au fcut i desfcut Imperiul roman (dup
Montesquieu i Gibbon). Ludovic al XIV-lea a dominat o epoc, n timp ce lui Petru cel
Mare i revine meritul de a fi remodelat o naiune (Voltaire). Toate recordurile de
interpretare sunt ns depite de Hume care aprecia (n Istoria Angliei) drept eveniment
decisiv al istoriei descoperirea accidental a unui exemplar din Pandectele lui Iustinian,
gsit n 1130, n oraul Amalfi din Italia! Istoricul filosof considera c descoperirea
menionat a fost punctul de plecare al renaterii dreptului civil, al unei mai bune
guvernri i al progresului libertii. Fr acest detaliu lumea ar fi fost, pare-se, alta.
Lecia era clar: ajungea o bun reform (i puin noroc) pentru a scoate o societate
din marasm i a o angaja pe calea cea bun. Un program politic luminat poate
transforma lumea.
Din nefericire, erau prea multe soluii. Alegerea uneia sau alteia punea o problem
aproape insurmontabil. Dar cel puin se hotrse c Istoria la fel ca Natura, Universul
sau Omul nu era dect o main care funciona dup reguli precise i, n definitiv,
destul de simple. Cineva va fi capabil s le descopere... i s le aplice.
Este important s constatm c acest concept al mecanismului obiectiv al istoriei
deschidea calea, paradoxal, unui subiectivism istoric purtnd masca obiectivitii, i mai
ales unui voluntarism politic care se va dovedi fr limite i fr scrupule. Ajungea ca un
iluminat s decid c a gsit cheia cea bun, pentru a-i asuma dreptul de a contribui la
asanarea istoriei prin indiferent ce mijloace. Determinismul militant alunec n mod fatal
spre voluntarism abuziv. Nicio descoperire nici mcar energia atomic nu a fost att
de ncrcat de ameninri ca descoperirea (fictiv, pe deasupra) a mecanismului
istoriei.
Un matematician i filosof dou profesiuni care conduceau direct la noua istorie a
raionalitilor a avut sentimentul de a-i fi descoperit funcionarea. Aceast convingere
i-a permis s se lanseze n construcia viitorului (sfrindu-i viaa ca victim a mainii
pe care credea c o stpnete att de bine). n a sa Schi a unui tablou istoric al
progreselor spiritului uman, scris n 1793, marchizul de Condorcet (1743-1794) ordona
ntreaga materie a istoriei trecut, prezent i viitor de-a lungul unei scri cuprinznd
zece gradaii, zece etape. Nou aparineau trecutului, a zecea ncepea cu proclamarea
Republicii franceze n 1792. Acest ultim act al istoriei avea s se remarce prin: 1.
Dispariia inegalitii ntre naiuni; 2. Progresul egalitii n cadrul fiecrui popor; 3. n
sfrit, perfecionarea omului. Detalii complementare: abolirea rzboiului i fraternitatea
naiunilor; o limb universal; prelungirea nedefinit a speranei de via, urmare a
eradicrii bolilor; ridicarea intelectual i moral a omului. Lumea nou tinde spre
omogenitate: indivizi i naiuni vor fi tot mai apropiai i mai asemntori.
Stpn pe sine nsui, omul va ti s supun Natura exigenelor sale. Se va dovedi
capabil s transforme mediul i condiiile climatice. n ultimele pagini ale lucrrii Epocile
naturii (1778), marele naturalist Buffon (1707-1788) nla un veritabil imn gloriei unei

omeniri pe cale de a mblnzi mediul natural i de a preface natura brut n natur

cultivat. Propunea chiar un joc climatologic: plantnd sau eliminnd pduri, omul
poate modifica influenele climatului n care locuiete, fixndu-i temperatura n punctul
care-i convine. Ideea unei modificri premeditate, dirijate, a mediului geografic ncepea
s-i fac drum. La istorie nou, mediu ambiant nou.
n cutarea celei mai bune dintre lumi
Cutnd formula tiinific ideal, raionalismul lansa omenirea direct spre Utopie.
Epoca Luminilor a fost vrsta de aur a acesteia. E drept c i Utopia a fcut tot ce
depindea de ea pentru a se alinia spiritului vremii, practicnd un dialog intens cu
Raiunea, adoptndu-i i rafinndu-i temele privilegiate. Ea i-a oferit deschis sprijinul
celor mai diverse proiecte de reform. n laboratoarele sale, neobosii maetri-vrjitori,
specializai n reete de fericire, s-au pus pe lucru pentru a-i experimenta soluiile. De la
deliciile unei viei slbatice regsite pn la performanele Anului 2440, nimic nu lipsea.
Cu acest ultim experiment datorat lui Louis-Sbastien Mercier (1770), utopia vieii
viitoare fcea primii si pai, nesiguri nc i modeti, dar pe un drum care va deveni o
cale regal. Utopiile tradiionale, situate pe insule vag definite, aveau s se tearg puin
cte puin, n beneficiul noii utopii devenite tiin experimental a viitorului.
Cantonat pn atunci n spaiul strmt al unui gen literar, respectabil, dar relativ puin
practicat, spiritul utopic a invadat terenul pn la ultimele limite ale gndirii. Intre utopia
rezonabil i raiunea utopic, frontiera s-a estompat i a sfrit prin a disprea.
Savant i filosof, Condorcet este un utopist mai esenial i mai radical dect compatriotul
i contemporanul su Mercier, cel din urm, totui, specialist recunoscut n materie.
Exemplul Chinei al unei Chine evident imaginare ilustreaz perfect nclinarea
utopic a epocii. O epoc n care filosofi respectabili s-au nfruntat ntr-o dezbatere
pasionat n jurul modelului chinez. ntr-o Europ nemulumit de sine, care aspira s
se elibereze de propria-i istorie, China a devenit un punct de reper, o posibil ans.
ar a nelepciunii politice, a bunei administraii, a fost propus de filosofii Luminilor ca
cel mai potrivit model de imitat pentru a pune capt abuzurilor i risipei vechiului regim.
Pn la urm, Europa nu a devenit o nou Chin, dar rmne la activul raionalismului
nstrunica performan de a transforma imperiul asiatic n Utopie, prin inventarea din
toate piesele a unei alte Chine.
Cu ajutorul Utopiei, Raiunea i-a anexat vechiul vis al umanitii care este
abandonarea istoriei. Punnd de-a valma slbatici i chinezi, Vrsta de aur, milenarism
i progres, a pornit la cutarea celei mai bune dintre lumi. Eterna rentoarcere i
providena s-au ters n faa zeului Progres. Alte mijloace, scopuri similare. n toate
jocurile, aceeai miz: o societate viitoare ncremenit n perfeciune.
Astfel, avnd slbiciunea de a se lsa ademenit de Raiune, Istoria s-a decis s se
alture Utopiei. Cu riscul de a fi devorat.
Mitologie revoluionar

Mai rmnea de fcut o verificare: lumea aceasta cea mai bun, imaginat de
raiune, putea s se i materializeze? Spre sfritul secolului al XVIII-lea, Raiunea se
simea suficient de puternic pentru a ncerca s-i pun principiile n aplicare. Revoluia
francez i-a oferit ocazia.
Era momentul acum ori niciodat de a se pune punct final unei istorii greite i de
a se scrie prima pagin a unei alte istorii. Ea ncepea n ziua de 22 septembrie 1792,
prima zi a primului an al unei ere noi, care trebuia s aduc dreptate, egalitate,
perfeciune, fericire. Era republican i reelaborarea calendarului dovedeau intenia
nedisimulat a revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordinar, de a face tabula rasa i
de a reconstrui ntr-un timp diferit i pe o baz diferit. Mesaj incontestabil de factur
milenarist.
Nu a lipsit intenia de a trata i spaiul n aceeai manier revoluionar ca timpul.
Teritoriul francez trebuia s fie complet restructurat. Unele propuneri avansate spre
sfritul anului 1789 n Adunarea naional preconizau nu numai abolirea regiunilor
istorice, ci i o nou mprire care nu recunotea alt autoritate dect geometria. ara
s-ar fi acoperit cu o reea de ptrate identice. Se mergea spre o Fran uniform, ceea
ce presupunea, teoretic, o nivelare geografic i demografic.
Din fericire, realitatea s-a opus imaginarului. A trebuit s fie recunoscut existena
anumitor limite geografice i diviziuni istorice. Au luat astfel fiin departamentele
actuale. Geografia a ctigat o btlie contra geometriei.
Perioada iacobin s-a apropiat n cea mai mare msur de Utopia raionalist,
materializat ntr-o societate care se voia egalitar, virtuoas i fericit. Dar cum viaa
istoric real nu putea fi lecuit de la o zi la alta de pcate i servitui, s-a procedat la
dublarea ei printr-o via imaginar paralel, suit aproape nentrerupt de serbri
revoluionare menite a celebra noile valori etice i politice. Srbtoarea aspira s
acopere i, n cele din urm, s metamorfozeze realitatea. Raiunea i dovedea
predilecia pentru valorile situate n planul fictiv al existenei.
Nimic mai natural dect divinizarea agentului chemat s schimbe lumea, i astfel a
aprut cultul Raiunii, zei abstract pentru filosofi, dar care a cptat, pentru uzul
parizianului de rnd, mai puin obinuit cu abstraciunile, forma tangibil a unei frumoase
doamne plimbate triumfal pe strzi. Un plus de seriozitate, i zeia a trebuit s cedeze
locul cultului Fiinei supreme, repliere aparent, cci i aceasta, ca toate valorile
proclamate n epoc, purta n aceeai msur nvestitura Raiunii.
Baia de snge care a nsoit srbtoarea a pus n eviden proprietatea pervers a
Utopiilor de a aciona ntr-un sens care contrazice propriul lor discurs. Ideologia
rousseau-ist a fericirii a cptat pn la urm nfiarea nelinititoare a primului
sistem totalitar cunoscut n istorie. Incapabil de a-i concretiza programul, Utopia
sfrete de regul prin a se rzbuna pe seama unei societi vinovate de lips de
adeziune la nobilele principii proclamate. Dac prezentul se ncpneaz s nu
prseasc scena, anihilarea lui se impune, pentru a se deschide ua viitorului.
Ghilotina nu a fost dect instrumentul care trebuia s aduc fericirea.
Experiena Revoluiei spunea multe asupra raporturilor complexe dintre Raiune i
Istorie, inclusiv cu privire la riscurile rezultate din ciocnirea lor. Important ar fi fost s se

contientizeze prpastia care separ un proiect constructiv (acolo unde Istoria nu se

refuz Raiunii) de un proiect utopic (acolo unde Raiunea violenteaz Istoria).
Dar cerem poate prea mult: cine a nvat vreodat ceva din Istorie?
Secolul tiinei
Secolul al XVIII-lea a aparinut filosofilor. n cel de-al XIX-lea primatul avea s revin
tiinei. ntr-un asemenea grad nct marile sisteme filosofice nlate de Hegel, Comte
sau Marx au gsit de cuviin s-i extrag substana din solul cultivat de savani.
Climat extrem de favorabil mitologiilor moderne. tiinifice prin esena lor, ele au
beneficiat considerabil de respectul i de ncrederea inspirate de noile teorii i
descoperiri.
Trebuie s nelegem i s scuzm uimirea epocii n faa miracolelor nfptuite de
tiin i de braul su narmat, tehnologia. Omul anului 1800 tria nc ntr-un mediu
tradiional, n care impactul, marginal i modest, al aplicaiilor tiinei i al inovaiilor
tehnologice, nu modificase substanial modul de trai i mentalitile aflate, de secole,
ntr-o evoluie lent. Dimpotriv, strnepotul su, pe la 1900, se afla ntr-o lume profund
marcat i transformat de revoluia tiinific i tehnologic. Tria deja pe o alt
planet. De dimensiuni mai restrnse (nconjurul lumii pretindea doi ani n veacul al
XVIII-lea i numai optzeci de zile n timpul lui Jules Verne), mai bine luminat datorit
gazului, apoi electricitii, i transformat n fiecare moment prin aciunea unei viei
mecanice care prelungea i amplifica forele omului.
O axiom se impunea: nu mai existau pori nchise n faa tiinei. Secolul al XIX-lea
a fost mai mult dect tiinific, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credinciosul
crede n Dumnezeu. tiina se ntlnea, pur i simplu, cu religia. O religie care, la rndui, revenea n for dup eclipsa provocat de scepticismul filosofic al secolului
precedent.
Religii fr Dumnezeu
1802: Geniul cretinismului, capodopera lui Chateaubriand, anuna deja
sensibilitatea religioas proprie romantismului. 1803: Scrisorile unui locuitor al Genevei
ctre contemporanii si, publicate de contele de Saint-Simon (1760-1825), prefigurau o
nflorire de noi sinteze religioase, incluznd zeificarea tiinei i mesianismul social i
politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, divergente, dar nrudite, ambele
situate sub semnul Absolutului.
Religiile tiinifice urmreau trei scopuri, caracteristice oricrei sinteze religioase:
explicarea complet i coerent a lumii; interpretarea destinului omului; un cod etic i de
comportament. Ele aspirau la fel ca religiile tradiionale s-l pun pe om n armonie
cu universul i cu el nsui.
Noua religie anunat de Saint-Simon n 1803 era religia lui Newton. Dac cineva l
putea concura pe Dumnezeu, acesta era cu siguran savantul care descoperise
formula matematic a armoniei universale. Principiul cosmic prin care se manifesta

providena nu putea fi, evident, dect faimoasa lege a atraciei universale.

n consecin, omenirea va fi condus de consiliul lui Newton, asistat de consilii
regionale. n toate consiliile, va prezida matematicianul care va fi obinut cele mai multe
voturi [...] Fiecare consiliu va construi un templu n care se va afla un mausoleu n
onoarea lui Newton [...] Fiecare credincios [...] va descinde o dat pe an n mausoleul lui
Newton [...] Aici, copiii vor fi adui de prini ct mai curnd posibil dup naterea lor.
Orice persoan care nu va respecta aceast porunc va fi privit de credincioi ca
duman religiei [...] Toi oamenii vor munci; ei se vor considera cu toii ca muncitori ai
unui atelier ale crui lucrri au scopul de a apropia inteligena uman de prevederea
divin. Consiliul suprem al lui Newton va conduce lucrrile; va depune eforturi pentru
buna nelegere a efectelor gravitaiei universale: aceasta este unica lege creia i-am
supus universul.
Frumos text i mai ales premonitoriu: ideologie unic, tiinific i religioas
totodat, vnarea deschis a dumanilor vinovai de a gndi altfel, organizarea muncii
forate... Secolul al XIX-lea ncepea bine i promitea i mai mult.
n anii urmtori, Saint-Simon a modificat contururile i detaliile sistemului su, dar
spiritul acestuia, amalgam de scientism i religiozitate, a rmas neschimbat.
Preocuparea constant a filosofului a fost instituirea unei desvrite ordini sociale i
morale. Astfel, Catehismul industrialilor (1823-1824) punea bazele unei societi
dominate de munc i industrie. Noul cretinism (1825) expunea principiile unui sistem
religios care lua locul religiei lui Newton. Legea fizic a atraciei universale se retrgea
n favoarea unui principiu moral: Toi oamenii trebuie s se comporte unii cu alii ca
frai. elul suprem al religiei devenea ct se poate de terestru (susinnd de fapt
edificiul social imaginat de Saint-Simon); i revenea misiunea de a conduce societatea
spre marele scop al ameliorrii ct mai rapide a sorii clasei celei mai srace.
Ucenic profet n tineree, n calitate de colaborator al lui Saint-Simon la Catehismul
industrialilor, Auguste Comte (1798-1857) i-a ncheiat logic cariera nfptuind la rndu-i
o sintez tiinific, social i religioas. Aceast religie a umanitii se afl expus, cu
nenumrate detalii, n ultimele lucrri ale filosofului: Sistem de politic pozitiv sau tratat
de sociologie instituind Religia umanitii (1851-1854) i Catehismul pozitivist (1852);
religie care i-a avut templele ei i marele su preot (n persoana lui Comte nsui). Ea
avea dragostea ca principiu, ordinea ca baz, i progresul ca scop [...] combinaie
inalterabil ntre sentiment, raiune i activitate. O religie fr Dumnezeu, omenirea
substituindu-se ntru totul vechiului ei stpn: o dat ajuns la maturitate, n era
tiinific, ea devenea pe deplin capabil de a nfptui, prin propriile fore, necesara
armonie dintre individ, angrenajul social i Univers. Istoria, disciplin uman prin
excelen, avea s devin curnd tiina sacr. S reinem acest ultim punct: se schia
operaia viznd confiscarea istoriei, condiie esenial pentru confecionarea celei mai
bune dintre lumi.
Dar toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin original n comparaie cu
edificiul imaginat de incredibilul Charles Fourier (1772-1837). El a fost nu numai
creatorul unei teorii sociale i al unei religii, ci i, pur i simplu, al unui nou Univers!
Comunismul, amorul i metempsihoza se amestecau ntr-o construcie nebuneasc i

cartezian totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinific i matematic. O lume
coerent, mult mai coerent dect lumea veche (nc n stare de funcionare) cldit de
Dumnezeu.
La nivel social, falansterele, comuniti comuniste, aduceau oamenilor o armonie
perfect graie dispunerii savante a pasiunilor, grupnd indivizii n serii pasionale. Cele
dousprezece pasiuni primitive se combinau ntr-o aiuritoare multitudine de variante.
Totul pus n cifre i structurat geometric. Filosoful distingea dovedind o inegalabil
finee de spirit nou feluri de a-i nela brbatul i aptezeci de specii de ncornorai!
Un triumf al matematicii.
Din falanster se trecea direct (dup moarte) ntr-un spaiu cosmic nu mai puin
savant construit. Fourier a populat planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de
pe un astru pe altul. Fiecare individ beneficia de 1620 de renateri alternative (ceea ce
ddea o sum de 27.000 de ani petrecui pe Pmnt i 54.000 pe planete).
Comunitii i spirititii sunt departe de a aparine aceleiai familii. Dar i unii, i alii
se cade s evoce, cu egal ndreptire, fiecare n felul su, pe acest mare precursor al
refacerii totale a lumii.
Se dovedea c imaginarul tiinific i religios al secolului al XIX-lea funciona fr
prejudeci i n toate direciile. Spiritismul, de pild, era o religie sau o tiin?
Fenomenul a fost constatat n 1847; n 1852 se inea deja primul Congres spiritist (la
Cleveland); n 1857 Allan Kardec (1804-1869) publica Cartea spiritelor: filosofia spiritist
se nscuse. Moda meselor mictoare a fcut furori pe tot parcursul celei de-a doua
jumti a secolului al XIX-lea. O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un
statut social privilegiat. Savanii s-au prins n joc, nc o prob, dac mai era nevoie, c
Raiunea nu se teme de nimic i poate justifica orice. Tot felul de experiene (precum
cele, faimoase, ale lui William Crookes, unul dintre marii savani ai epocii) au fost
conduse potrivit normelor metodologice n vigoare. S-a procedat chiar la fotografierea
apariiilor. Pn la urm cercetrile s-au bifurcat (dar fr s se separe complet): pe de
o parte spiritismul propriu-zis, n cutarea contactului cu spiritele defuncilor, pe de alt
parte metapsihica sau, potrivit terminologiei mai recente, parapsihologia, care i
propunea s studieze forele psihice sau spirituale necunoscute.
Aceleai generaii, pasionate de spirite i de forele naturale necunoscute"
(sintagma i aparine lui Flammarion), au gsit un alt subiect generator de entuziasm
tiinific n dezbaterea privitoare la Pluralitatea lumilor locuite (titlul primei lucrri a lui
Flammarion, aprut n 1862). Habitabilitatea planetelor, idee drag raionalitilor
secolului al XVIII-lea, a continuat o frumoas carier n secolul al XIX-lea, susinut n
plus de cele mai recente i performante mijloace de investigaie astronomic
(telescoape puternice, analiza spectral, fotografia astronomic). Asemnri
tulburtoare au fost constatate ntre mediul terestru i condiiile fizice ale planetelor.
Descoperirea i interpretarea canalelor mariene (de ctre Schiaparelli i Lowell) au
ridicat pasiunile astronomice la un nalt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca
spiritele, canalele de pe Marte au fost fotografiate, prob ultim i incontestabil a
autenticitii lor.
Pentru preistoria comunismului, este interesant s remarcm c planeta roie

(numele poetic al lui Marte) a fost considerat de unii, pe la 1900, ca sediu posibil al
unei lumi comuniste extraterestre. Culoarea i era, aadar, pe deplin justificat.
Altminteri, cine ar fi putut s conceap i s execute imensa reea de canale, dect o
societate comunist, tiinific i planificat? Urmndu-i pe marieni, comunismul real sa pus pe lucru: avea s exceleze n sparea de canale!
n final s-a petrecut un mariaj ntre spiritism i pluralitatea lumilor: Allan Kardec, apoi
Camille Flammarion (1842-1925) au fost (pe urmele lui Fourier, dar ntr-o manier care
se voia mai tiinific) meterii unui Univers unde fiecare planet era purttoare de via
i unde spiritele se ncarnau succesiv, urmnd o progresie spiritual, ntr-o multitudine
de lumi diferite.
i astfel, secolul al XIX-lea i-a dovedit extraordinara capacitate de a organiza lumea
dup dorinele sale i de a o nzestra nu numai cu structuri materiale, dar i cu noi
dimensiuni i interpretri religioase, cu sau fr Dumnezeu, spre folosina omului de
mine.
A organiza tiinific omenirea
Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifice i filosofice era destinul omenirii.
Comte avusese dreptate: istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o
anumit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor, spre un anumit viitor. Pentru a
defini acest mers, trebuiau descoperite faimoasele legi ale evoluiei istorice, ntrezrite
de filosofii secolului al XVIII-lea, dar nc nedescifrate.
De unde provenea dificultatea? S nu fi existat oare legile? Putea fi conceput o
dihotomie a cunoaterii: pe de o parte tiinele exacte, mbrind fenomene supuse
legilor stricte, pe de alt parte fenomenele sociale i politice animate de o micare
arbitrar? Comte considera cu totul inacceptabil o asemenea dispoziie divergent.
Studiul vieii sociale trebuia s devin la fel de tiinific, la fel de sigur, ca indiferent ce
alt ramur a tiinei. Rmnea de edificat o tiin a societii, o fizic social (termen
foarte gritor pentru gradul de precizie urmrit), ultim seciune, obligatorie, a unui
sistem tiinific i filosofic al lumii, ale crui baze au fost puse de filosof n celebrul su
Curs de filosofie pozitiv (1830-1842). Astfel, Comte a pornit la cutarea legilor care
structureaz i conduc faptele sociale i evoluia global a speciei umane.
Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cutm, a reuit s descopere legea
fundamental a istoriei, numit de el legea celor trei stri. Montesquieu i Condorcet
puteau fi mndri de discipolul lor; nu semnaser n van. Potrivit acestei legi, spiritul
uman i, implicit, civilizaiile s-au dezvoltat de-a lungul a trei stri succesive: starea
teologic sau fictiv; starea metafizic sau abstract; starea tiinific sau pozitiv.
Ultima faz a istoriei ncepea o dat cu crearea filosofiei pozitive. Era, afirma cu
modestie Comte, adevrata stare definitiv a inteligenei umane.
Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al industrialilor anunase deja
culorile. Specia uman era destinat s treac de la regimul guvernamental, feudal i
militar, la regimul administrativ, industrial i panic, dup ce va fi fcut suficiente
progrese n tiinele pozitive i n industrie. Condiiile fiind coapte n Frana, Saint-

Simon considera c trecerea se putea face prin decret; n acest sens adresa un apel
regelui!
Ernest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul urmrit de noua tiin a
societii ntr-un eseu intitulat Viitorul tiinei (scris n 1848): A organiza tiinific
omenirea, acesta este ultimul cuvnt al tiinei moderne, aceasta este pretenia sa,
ndrznea, dar legitim.
A organiza tiinific omenirea: formul de reinut, ncrcat cu promisiuni, plin de
consecine. Nu era vorba, evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avansa:
fr ocoliuri pe calea trasat de filosofi. Ajuns la vrsta maturitii, nu avea cum s nu
prefere luminile spiritului tiinific ignoranei care i marcase vrsta dinti.
De la milenarism la comunism
Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au determinat revenirea n for a
tentaiilor milenariste. S-a petrecut o amplificare i totodat o scindare a fenomenului. n
plan pur religios, s-au multiplicat sectele care profetizau apropiata instaurare a celor o
mie de ani de fericire. Dar faptul nou a fost apariia unui milenarism secularizat, prezent,
n proporii variabile, n toate teoriile tiinifice, sociologice i politice al cror mesaj
preconiza un viitor radios. Manifestare foarte caracteristic a unei religioziti fr
Dumnezeu, att de rspndit n secolul al XIX-lea.
Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat atins acest obiectiv, ea va
nghea ntr-un fel de perfeciune. Ideea apare n Prelegerile de filosofie a istoriei
(1822-1831) ale lui Friedrich Hegel (1770-1831). Pentru filosoful german modelul
aproape desvrit era statul prusian. Hegel l-a influenat considerabil pe Marx, la care
ntlnim ideile sale eseniale: cucerirea libertii, ieirea din istorie, iar n locul statului
prusian, firete, nu mai puin desvrita societate comunist.
O ipotez de viitor a beneficiat ntr-adevr mai mult dect altele de aportul milenarist.
Lumea egalitar i armonioas visat de adepii Mileniului, debarasat de ncrctura
mistic, se regsea perfect n teoriile comuniste moderne. Ce poate fi mai apocalipticmilenarist dect textul faimosului imn proletar Internaionala (n versiunea francez
originar): Cest lruption de la fin; du passe faisons table rase; cest la lutte finale;
sau, cu privire la societatea viitorului: le soleil brillera toujours. Dei neomologat de
Marx i de exegeii si, tradiia milenarist a fost sursa principal, sursa real a
comunismului tiinific.
naintea Manifestului de la 1848, comunismul s-a interesat prea puin de tiin i de
tehnologie. Pe urmele utopiilor secolului al XVIII-lea, proiectul su rmnea
esenialmente social i moral i, n plus, nc, insular. Se imaginau i chiar se
ntemeiau insule comuniste, sperndu-se c performanele lor aveau s conving
ansamblul omenirii s se angajeze pe acelai drum. Aa au fost falansterele lui Fourier.
Aa a fost Cltoria n Icaria, utopie comunist publicat n 1840 de tienne Cabet
(1788-1856), de fapt mai mult dect o utopie, dat fiind c autorul ei a reuit s
ntemeieze cu adevrat o comunitate inspirat din respectivele valori, n Texas, n 1848.
Printre principiile formulate de Cabet, figura celebra maxim, integrat apoi n mitologia

marxist; Prima datorie: a munci. Fiecruia dup nevoi, de la fiecare dup posibiliti.
Ajuns la maturitate, comunismul a abandonat varianta i nostalgiile bucolice, pentru
a se integra n timp, n istorie, n modernitate. A devenit tiinific i tehnologic, viziunea
saint-simonian a progresului completnd utopia lui Fourier i Cabet. Potrivit acestei
sinteze definitive, lumea tehnologic de mine nu putea fi dect o lume comunist. Nu
exista o alt posibilitate de a organiza tiinific omenirea. Legile istoriei o pretindeau.
Debutnd sub semnul trecutului, comunismul a sfrit prin a se instala la cealalt
extremitate a istoriei, ocupnd locul nc liber al viitorului.
Sherlock Holmes contra lui Lucien Febvre
Din toate figurile geometrice imaginabile, epoca prefera linia dreapt. n laboratorul
filosofilor, epocile se nirau, asculttoare. n laboratorul istoricilor profesioniti, faptele,
asculttoare, se nirau i ele. Fiecare fapt era consecina unui fapt precedent i cauz,
totodat, a unui fapt care trebuia s urmeze. Totul se explica uor, puin cam prea uor.
Lucien Febvre compara pe bun dreptate demersul istoriografic al secolului al XIX-lea
cu munca zidarului care aaz crmid peste crmid. n ce-l privete, se simea mai
aproape de meseria mai modern de electrician, cu alte cuvinte de un model care
sugereaz o multitudine de contacte, de conexiuni fine. Acesta e cuvntul: ceea ce
lipsea frecvent analizelor istorice ale secolului al XIX-lea era tocmai fineea. I se
mpotrivea o nclinare irezistibil spre generalizri pripite i spre concluzii seductoare
pronunate pornind de la o alegere limitat i arbitrar a faptelor.
Detectivii istoriei raionau n maniera lui Sherlock Holmes, inventatorul infailibilei
tiine a deduciei: Iat un gentleman cu aer de medic, dar i cu nfiare de militar.
Evident deci, un medic militar. S-a rentors de curnd de la tropice, cci are faa
bronzat i asta nu este culoarea natural a pielii sale; dovad c ncheietura minii e
alb. A ndurat privaiuni i a fost bolnav, dup cum i se vede limpede pe faa slbit. A
fost rnit la braul stng, deoarece l ine eapn, nefiresc. Unde putea, la tropice, un
medic din armata britanic s vad atta mizerie i s-i rneasc braul? Evident, n
Afghanistan (Arthur Conan Doyle, Un studiu n rou, 1887).
n realitate, era poate o ans dintr-o mie ca bunul Watson s fie medic i s revin
din Afghanistan. Fiecare argument se deschidea spre o multitudine de soluii posibile,
arbitrar reduse la una singur. Cine este sensibil la acest tip de argumentare va cdea
uor n toate cursele ntinse de tiin i de Raiune.
Istoria la vrsta determinismului
Pentru majoritatea istoricilor de meserie, istoria i ajungea siei; evenimentele se
nlnuiau i se lmureau reciproc. Dar pentru cei care preconizau deja o tiin a
societii, o tiin a istoriei capabil s explice fenomenele de civilizaie i mersul spre
viitor, intrau n joc factori mai compleci, i printre acetia, n primul rnd, mediul natural,
determinrile biologice (rasa) i condiiile economice. Cum regula de aur urmat de
tiina secolului al XIX-lea era maxima simplificare a dificultilor unei probleme,

afirmarea autoritar a unui anumit factor dominant s-a impus ca soluie privilegiat.
Timpul sintezei electrice recomandate de Febvre nu venise nc. Meritul acesteia va fi
de a complica interpretarea istoric, o capcan pe care secolul al XIX-lea voia s-o evite
cu orice pre.
Determinismul pur i dur a cunoscut atunci apoteoza. O bogat colecie de axiome
deterministe se poate gsi la Henry Thomas Buckle (1821-1862), n Istoria civilizaiei n
Anglia (1857-1861). Istoricul englez explica srcia irlandezilor prin simplul fapt c
acetia erau mnctori de cartofi, i aptitudinile artistice ale italienilor i spaniolilor prin
seismele i erupiile vulcanice att de frecvente n cele dou ri.
Interpretri similare abund n lucrrile lui Hippolyte Taine (1828-1893), a crui gril
explicativ consta n celebra triad: mediu, ras i moment. El avea darul remarcabil de
a rezuma n cteva rnduri trsturile i mecanismul unei civilizaii. rile de Jos erau
explicate prin ap, iarb, vite, brnz i bere. Combinaia lor ddea temperamentul
flamand i arta flamand (Filosofia artei, 1882).
Pentru determinismul rasial, referina obligatorie este contele Joseph-Arthur de
Gobineau (1816-1882), cu al su Eseu asupra inegalitii raselor umane (1853-1855), n
care se spune c orice civilizaie inclusiv civilizaia chinez i are obria n rasa
alb, niciuna nu poate exista fr concursul acestei rase. Metisajul era considerat
responsabil de declinul progresiv care risca s conduc la decderea complet a
speciei.
Inegalitatea biologic, determinat la rndul ei de condiiile mediului natural, ale
climatului ndeosebi, juca un rol considerabil i n sistemul Antropogeografiei (18821891) creat de Friedrich Ratzel (1844-1904). S menionm doar c, potrivit interpretrii
sale, se impunea superioritatea francezilor, italienilor, germanilor i americanilor din
nord asupra compatrioilor lor din sudul rilor respective (el nsui german din sud,
Ratzel dovedea o obiectivitate demn de laud).
O sintez simpl i clar a mediului i rasei a fost schiat de istoricul romn
Alexandru D. Xenopol (1847-1920) n lucrarea sa Teoria istoriei, publicat la Paris n
1908: Dac mediul este favorabil dezvoltrii i acest mediu este ocupat de o ras
superioar, mersul progresului va fi deosebit de energic (Europa). Atunci cnd o ras
mijlocie se afl aezat ntr-un mediu favorabil, poate s ating o dezvoltare destul de
nalt (China, Japonia). Cnd, dimpotriv, o ras superioar este mpins ntr-un mediu
mai puin favorabil, progresul i va fi mpiedicat (India). Dac o ras inferioar se afl
nchis ntr-un mediu defavorabil, progresul va fi aproape complet anihilat (negrii din
Africa). Ce s admirm mai nti n asemenea interpretri? Ieftina lor rigoare?
Experimentri sociale practicate n laboratoare abstracte? Dovezi care nu sunt dect
aparene neltoare? Sau mai curnd n ciuda fragilitii demonstraiilor propuse
proclamarea intransigent a unui Adevr unic i indubitabil?
Omenirea de mine
Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia. Progresul trecea fie printr-o
restructurare social radical (potrivit unei multitudini de proiecte, de la Saint-Simon,

Fourier sau Cabet pn la Marx), fie printr-o mai bun funcionare a societii existente.
n toate cazurile (exceptnd milenarismele pur religioase), se avansa acelai argument
decisiv: fora transformatoare a tiinei i a tehnologiei. Omul va deveni stpn al naturii,
stpn al prezentului i viitorului su. Va construi capitalismul perfect. Va construi
comunismul perfect.
A fost epoca znei electricitate (la fee-electricite, dup expresia lui Robida). O
zn banal astzi, dar care i-a avut n tineree momentul mitologic. Foarte curtat de
toi fctorii de sisteme i de profeii viitorului radios, nelegndu-se de la sine c
societatea perfect nu putea funciona la lumina lumnrii. Lenin a spus-o foarte frumos:
Comunismul nseamn puterea sovietelor, plus electrificarea ntregii ri.
Mitul electricitii se integra ntr-o structur imaginar mai ampl: mitologia mainii.
Maina, devenit personaj omniprezent i atotputernic, capabil de a transfigura lumea
i omul o dat cu ea.
Numele care vine imediat n gnd este Jules Verne, cu mainile lui miraculoase.
Sunt ns scriitori care au mers mai departe dect el, exprimnd mai intens delirul
tehnologic i fascinaia viitorului. Un ghid excelent pe acest drum este Albert Robida
(1848-1926), scriitor i desenator, autor al Secolului douzeci (1883) i al Vieii electrice
(1892), lucrri foarte expresive, ncepnd cu titlul. Ne gsim, cu ajutorul lui, ntr-un viitor
foarte apropiat, aparinnd deja, astzi, trecutului. Iat, aadar, lumea anilor 1950, care
seamn cu o mare chermes tehnologic.
Omul domin natura, se joac cu meteorologia, transform deerturile n grdini. Se
amuz chiar modificnd arhitectura globului; un continent artificial leag insulele rzlee
ale Pacificului. Distanele cedeaz n faa mijloacelor de comunicare ultrarapide (precum
faimoasele tuburi-expres, una dintre obsesiile tehnologice ale sfritului de secol XIX).
Europa devine o singur naiune. Se proiecteaz o limb universal. Dar i pericolele
sunt pe msura nfptuirilor: rzboiul a devenit teribil; puternicii zilei (adic deintorii
industriei) sunt nc mai puternici dect ieri, iar masele exploatate nc mai oprimate;
surmenat i surescitat, stpnul planetei nu evolueaz prea bine.
Moral ct se poate de explicit: capacitatea tehnologic a civilizaiei moderne este
nelimitat, dar risc s se ntoarc mpotriva omenirii. Optimitii i pesimitii se
confruntau n privina consecinelor, pornind totui de la o premis larg acceptat, aceea
a unei tehnologii atotputernice. Trebuiau gsite soluiile sociale i umane susceptibile de
a asigura o dezvoltare armonioas. Acordul ntre cele dou registre, tehnologic i uman,
constituia cheia viitorului. Asupra acestui punct, comunismul va avea un cuvnt de spus.
Pentru a evita naufragiul, omul trebuia s creasc n acelai ritm cu mijloacele sale.
Natura uman trebuia s se schimbe. i pentru aceasta exista deja un instrument
puternic: teoria Evoluiei, concepie foarte reprezentativ pentru mentalitatea secolului al
XIX-lea.
Prima versiune a teoriei evoluioniste a fost enunat de Lamarck (1744-1829), n
Filosofia zoologic (1809), urmat de Istoria natural, publicat ntre 1815 i 1822.
Savantul francez considera c organismele se adapteaz mediului natural, modificndui n consecin comportamentul i morfologia; n plus, aceste modificri caracterele
dobndite se transmit pe cale ereditar. Un angrenaj clar i precis, explicnd ntr-o

manier complet i sigur evoluia naturii vii. O teorie perfect n spiritul epocii.
Fr a-l contrazice explicit pe Lamarck i influena direct a mediului, Charles Darwin
(1819-1882) a deplasat accentul (n Originea speciilor, 1859) spre selecia natural, prin
lupta pentru existen, proces favoriznd variaiile biologice cel mai bine adaptate
mediului ambiant.
Istoricii, sociologii i politologii aveau de ce s fie invidioi. Dup tiinele fizice,
biologia i descoperea la rndu-i un sistem de legi, care prea s fixeze o ordine sigur
i definitiv. Nimic surprinztor dac, n disperare de cauz, au mprumutat uneori
instrumente ale confrailor pentru a infuza propriului demers o anumit doz de coeren
tiinific. Am constatat deja tenta biologic a unor interpretri ale lui Buckle, Taine sau
Ratzel. S-l menionm i pe Edgar Quinet care, ntr-o carte intitulat Creaia (1870), i
propunea s-l aplice pe Darwin la istorie (lupta pentru existen, legea seleciei
naturale, aceste principii se manifest puternic n istorie n fiecare moment).
n fapt, dac mediul furea organismul, fie procednd direct i sumar (Lamarck), fie
indirect prin mecanisme mai complexe (Darwin), aceast conexiune trebuia s
funcioneze nu mai puin riguros n cazul fiinei umane. Integrat i el n mediul natural,
dar de asemenea i mai cu seam ntr-un mediu social n permanent schimbare (i
care avea s se modifice tot mai repede i mai radical n viitor), omul era pe cale de a
se metamorfoza.
Discrepanele sociale att de pronunate n Occident ntre burghezi i proletari
cptau i ele aspect de conflicte biologice. Specia uman prea pe punctul de a se
scinda, polarizndu-se ntre o elit i o categorie inferioar. Doctorul Benedict Morel
publica n 1857 un Tratat privitor la degenerrile fizice, intelectuale i morale ale speciei
umane, n care constata proliferarea imbecililor, istericilor, tarailor i cretinilor. n
Omul criminal (1876), Cesare Lombroso (1835-1909) avea s aeze pe baze aparent
sigure, riguros tiinifice, cercetarea deviaiilor biologice ale omenirii.
i era doar nceputul! Dac modificrile erau deja perceptibile, cum va arta omul de
mine, ntr-o lume att de diferit de lumea actual? De la ultrapesimiti la ultraoptimiti,
rspunsurile se prezentau foarte diferit, dar cu o ofert ct se poate de generoas n
toate variantele. Pentru H. G. Wells (n Maina timpului, 1895), bifurcarea constatat de
Morel i analizat de Lombroso se ncheia ntr-o apoteoz a ororii: elita evoluase spre o
perfect imbecilizare (eloii), n timp ce fotii proletari (morlocii) cptaser trsturi
bestiale. La cealalt extrem i aproape simultan, Flammarion visa (n Sfritul lumii,
1894) o umanitate mplinit, cu totul spiritualizat, departe de originile ei animale.
Cum secolul al XIX-lea a fost o epoc n esen optimist, variantele pozitive ale
evoluiei, grefate pe ideea general a Progresului, corespundeau mai bine climatului
vremii. Era chiar de presupus c pn la urm i va reveni omului nsui, sigur pe tiina
lui, misiunea de a-i canaliza i accelera propria evoluie. S ascultm n acest sens
punctele de vedere ale lui Ernest Renan exprimate n Dialoguri filosofice, lucrare datnd
din 1871:
O larg aplicare a descoperirilor fiziologiei i a principiului seleciei ar putea conduce
la crearea unei rase superioare, justificndu-i dreptul de comand nu numai prin tiina
sa, ci prin superioritatea nsi a sngelui, creierului i nervilor si [...] Natura a fcut

pn acum ct a putut [...] i revine tiinei misiunea de a relua opera acolo unde a lsato natura [...] Dup cum umanitatea a ieit din animalitate, tot aa divinitatea va iei din
umanitate.
Iat deja supraomul, elaborat tiinific. Supraomul cruia Nietzsche, prin Zarathustra
(1883-1885), i anuna, i el, venirea, i care, pe scara biologic, avea s fie, n raport cu
omul, ceea ce este omul n raport cu maimua.
Una peste alta, lumea nou presupunea prezena, fabricarea unui om nou. Cele
dou concepte erau inseparabile i nu puteau fi dect acceptate (sau respinse)
mpreun. Printre sub-speciile omului nou, una dintre cele mai caracteristice s-a dovedit
revoluionarul. Vechiul revoltat romantic i-a cedat locul specialistului tiinific al
revoluiei. Rusia, acolo unde frenezia rennoirii lumii cucerise intelectualitatea, avea s
devin ara lui de predilecie. N. G. Cernevski (1828-1889) i-a zugrvit portretul n Cei de fcut? (1863), un fel de manual al omului nou desvrit (perfeciune rece, pur
ncarnare a imperativelor istoriei), oferind totodat un specimen de literatur angajat i
transformatoare. A fost cartea de cpti a tinerilor revoluionari rui, printre care i
Lenin. Acesta din urm a adugat nc o calitate, singura care i lipsea eroului lui
Cernevski: o bun educaie marxist.
Un inventar al miturilor
Terenul este gata pregtit. Mitologia tiinific a comunismului se poate instala n
largul ei. Nu se va recunoate, desigur, n toate construciile intelectuale pe care le-am
vizitat. Evident, marxismul nu este nici rasist, nici spiritist, dimpotriv! Dar toate teoriile,
chiar divergente, care au ieit din acelai sol raionalist i scientist, prezint un aer de
familie. Au nflorit n acelai climat i se supun acelorai reguli ale jocului.
n ciuda relativei sale originaliti, tiina marxist rmne un produs istoricete datat,
foarte tipic pentru secolul al XIX-lea. Mitologia comunist nu a fost un accident, nici
revelaie neateptat, providenial sau catastrofal, ci mplinirea unei ndelungate
cutri, a unei aspiraii profunde. Se explic astfel imensul su potenial de seducie i
de iradiere, i mai cu seam influena asupra intelectualilor pornii s asalteze lumea. Se
adresa unor oameni convini dinainte.
Imaginarul epocii prezint o remarcabil mbinare de mituri. S le numim pe cele mai
evidente:
mitul Raiunii (potrivit cruia Raiunea are ntotdeauna dreptate, ceea ce este logic
fiind i adevrat);
mitul tiinei (potrivit cruia tiina are dubla vocaie de a oferi o explicaie complet
i definitiv a lumii i de a modifica lumea);
mitul Unitii (potrivit cruia Universul, natura, societatea, omul se integreaz ntrun Tot coerent i guvernat de legi riguroase);
mitul determinismului (potrivit cruia o nlnuire perfect de cauze i efecte ar
conduce destinele lumii);
mitul legilor istorice, n strns raport cu precedentul (potrivit cruia ar exista un
mecanism al istoriei, manifestat prin legi, care pot fi cunoscute i utilizate n folosul

oamenilor);
mitul previziunii tiinifice (potrivit cruia tiina i Raiunea, miznd pe stpnirea
legilor tiinifice, pot s prevad realiti care se refuz observaiei sau experimentului,
precum cele situate n viitor sau departe n spaiu. Societatea comunist i societatea
marian decurg, n egal msur, din acest principiu mitologic);
mitul Progresului, susinut prin mitul Evoluiei (potrivit crora ar exista un sens
ascendent n istoria Universului, a vieii i a omenirii);
mitul transformrii lumii (potrivit cruia omul va recrea lumea, att natura ct i
societatea, potrivit unui plan tiinific i raional);
mitul lumii noi (potrivit cruia lumea de mine, creat de om, va fi esenial diferit
de epocile precedente ale istoriei);
mitul omului nou (potrivit cruia lumea nou va fi populat de oameni noi).
i, acoperind cea mai mare parte a acestor mituri, cel mai puternic i mai activ dintre
toate, mitul milenarist, arhetip durabil al imaginarului, att n varianta religioas, ct i,
mai ales, n secolul al XIX-lea, n versiunile sale secularizate. Celor care nu mai sperau
n coborrea lui Mesia, legile tiinifice le ofereau un nlocuitor desvrit, certitudinea
unui Mileniu fr Dumnezeu, i a unei perfeciuni cu nimic mai prejos de proiectele
milenariste tradiionale. Pn i omul nou nu era dect reelaborarea, n termeni laici i
tiinifici, a unui proiect cretin similar, de transfigurare a fiinei umane.
Miturile menionate se regsesc, dispuse n figuri i proporii variabile, n toate
manifestrile spirituale ale epocii. Niciunul nu lipsete din proiectul tiinific al
comunismului.
O mitologie foarte primitoare
Mitologia comunist posed o virtute care a lipsit concurentelor sale. Ea a rezolvat n
felul ei cuadratura cercului, reuind s mbine intransigena doctrinar cu o remarcabil
suplee. Performan pe care niciun sistem nu a realizat-o i nici mcar nu a cutat-o.
Filosofia lui Comte, de pild, se vrea, ca i cea a lui Marx, o concepie complet despre
lume i chiar o religie universal. Rigiditatea sa doctrinar a instalat-o totui ntr-un
perimetru limitat. Niciun istoric nu-i va accepta schema abstract a evoluiei umane care
nu prea se potrivete cu trecutul real. Interpretri, precum cele ale lui Buckle, i-au
ngrozit pe profesionitii istoriei. Le lipsea supleea. Rezumau lumea n formule fr
suflet.
Dimpotriv, mitologia comunist este foarte primitoare; ea a preluat fr scrupule din
tot tezaurul de cunoatere al secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea. Reprezint o sintez i
se recunoate ca atare. Cercetrile asupra muncii i valorii ale economitilor englezi
(Smith, Ricardo), discursul despre natur al filosofilor materialiti (dHolbach, Diderot,
Helvetius, Feuerbach), biologia evoluionist (Lamarck, Darwin), lucrrile istorice cu
referiri la categoriile sociale, la clase i la lupta de clas (Thierry, Guizot), proiectele
socialiste (Saint-Simon, Fourier) sunt sursele sale mai importante, dar nu singurele.
Doar o condiie pentru a figura n aceast panoram: acceptarea, ca axiom
fundamental, a materialitii lumii i a bazei materiale a oricrui fenomen. Restul se

putea oricnd aranja... i avea s se aranjeze, ntr-adevr.

Astfel, analiza istoric marxist, structural, n aceeai msur cu cea a lui Comte
(chiar dac ntr-un sens diferit), n-a avut nici cea mai mic dificultate de a racorda
diferitele etaje ale istoriei i cele mai diverse elemente ale ei (inclusiv multitudinea
evenimentelor), ceea ce Comte a fost incapabil s fac n mod convingtor. Mecanismul
comunist este prin excelen integrator. Adugirile nu-i pot jena funcionarea. S-a putut
impune astfel ca acel angrenaj ideal visat de dou secole de raionalism i scientism.
Un asemenea grad nalt de coeren a devenit posibil graie unui redutabil instrument
pe care fondatorii comunismului, fideli obiceiului lor de a aduna de peste tot, I-au
mprumutat de la Hegel, mai precis din lucrarea sa Fenomenologia spiritului (1807).
Este dialectica, tiin i metod a contradiciilor. n genere, creatorii de lumi noi erau n
cutarea coerenei i armoniei. ncercau s calmeze conflictele. Tentative seductoare,
dar prea puin convingtoare, deoarece contradiciile izbucneau de peste tot, minnd
ansamblul. Prea mai inteligent i mai profitabil s recunoti de bunvoie existena
contradiciilor pentru a le pune n slujba unui proiect unificator. Nu numai c doctrina
comunist nu neag contradiciile, dar le absolutizeaz, i la nevoie (adic destul de
des) le inventeaz. Pn la urm doar contradiciile conteaz. Lupta contrariilor este
principiul care mic maina comunist a lumii.
A fost o descoperire decisiv. ntr-o prim etap, ea a permis comunismului s
organizeze lumea ntr-un sistem coerent fr a se mpiedica de contradicii i de
nepotriviri; apoi, l-a ajutat s practice mai multe schimbri de direcie, de fiecare dat cu
contiina pe deplin mpcat. De ce s te jenezi de o afirmaie contradictorie, cnd
contradicia este n natura lucrurilor? Un spirit nedialectic va nelege cu greu
complexitatea contradictorie a lui Stalin, printe al popoarelor i tiran sngeros. Aparent,
cele dou imagini nu se potrivesc. Facei un efort i devenii dialectician. Se vor potrivi.

Prinii fondatori
Marx sau tiina n slujba Utopiei
Cea mai bun introducere n opera lui Karl Marx (1818-1883) ne-o propune elogiul
funebru pronunat de prietenul su Friedrich Engels (1820-1895) n ziua de 17 martie
1883 la cimitirul Highgate din Londra. Oratorul invoca un fel de Sfnt Treime: tiina, al
crei nume revenea aproape la fiecare fraz, i cele dou personaje care o
ntruchipaser: Darwin i Marx. Doi descoperitori de legi: suprem glorie ntr-o epoc n
care vnarea legilor tiinifice reprezenta ocupaia de predilecie a savanilor i filosofilor.
Darwin descoperise legea dezvoltrii naturii organice, iar Marx, legea istoriei omenirii,
recidivnd apoi prin identificarea plusvalorii, lege care punea n eviden funcionarea
societii capitaliste.
i nc nu era tot. Mai erau, spunea Engels, descoperiri multiple i importante (din
pcate nemenionate) efectuate de Marx n cele mai diverse domenii, inclusiv n
matematici. Dar era mai ales o nou concepie despre tiin, neleas ca factor
revoluionar. Prin efectele sale tehnologice i economice, tiina contribuia la naintarea
omenirii spre un viitor diferit. Ea se altura astfel luptei proletariatului i revoluiei
destinate s zdrobeasc societatea capitalist i s construiasc pe ruinele ei o lume
nou. Revoluia devenea i ea o tiin!
De acum nainte revoluionarul va fi un savant. Cercetarea tiinific a legilor sociale
i aciunea politic nu vor mai fi dect o singur i unic lupt. Marx, cel dinti, a
ncarnat acest principiu. Nicicnd, ne asigur Lenin (n Statul i revoluia), el nu a
nclinat spre utopie; a tratat comunismul ntocmai naturalistului care studiaz
dezvoltarea unei noi varieti biologice.
Entuziasmul manifestat de Engels i de Lenin pentru metodologia eminamente
tiinific a magistrului lor i afl o justificare n nsi cariera fondatorului comunismului
tiinific. Cel mai celebru i mai influent dintre fctorii de utopii ocup un loc foarte
special n galeria utopitilor. Este un utopist care abordeaz utopia oarecum n treact i
ntr-o manier superficial. n cazul su, construcia utopic este placat pe o
investigaie tiinific privitoare la o problem de actualitate bine definit (mecanismul
economiei capitaliste). Mitul legii istoriei l-a determinat s prelungeasc prezentul n
linie dreapt spre trecut i spre viitor. Pentru istoric, ca i pentru futurolog, prezentul
nu este un bun sftuitor.
S precizm de la nceput c lum n considerare un Marx simplificat i chiar
mitificat. Se poate demonstra, dac se dorete, cu manuscrisele i cu corespondena n
fa, c Marx nu a fost ntru totul marxist, c a avut tot felul de curioziti i puncte de
vedere contradictorii, c nu s-a lsat pclit de schema unilinear a istoriei i nici de
determinismul economic (mergnd uneori pn la interpretri rasiste sau decurgnd din
influena mediului natural, dup cum rezult i din cartea lui Lev Poliakov despre Mitul
arian) etc. Adevratul Marx este destul de complex. Mai puin complex ns ne apare din
textele publicate n timpul vieii. Iar Marx cel venerat de comuniti este de o mare
simplitate, cu totul n spiritul secolului al XIX-lea. Acest ultim Marx a exercitat o influen

extraordinar; pentru mitologie numai el conteaz.

Marx a fost un analist al prezentului n aceast calitate ar fi n dreptul lui s
revendice un statut tiinific. Ceea ce a scris despre societile precapitaliste se
rezum la puine pagini, cele mai interesante rmase n stadiul de ciorne, precum
faimoasele Grundrisse... (Fundamentele criticii economiei politice, 1857-1858). Nimic,
pe de alt parte, dect fraze izolate (i, de fapt, fr niciun raport tiinific cu restul
operei) cu privire la viitorul comunist (n principal, n Manifestul Partidului Comunist,
redactat mpreun cu Engels i publicat n februarie 1848, apoi n Rzboiul civil din
Frana, 1871, sau n Critica programului de la Gotha, 1875, editat n 1891).
Prezentul, cu alte cuvinte secolul al XIX-lea, i mai cu seam capitalismul occidental
al secolului al XIX-lea (i nc mai precis capitalismul englez), este cheia care deschide
toate sertarele proiectului tiinific i revoluionar marxist. A fost o epoc a nfruntrilor:
Europa sau Occidentul n faa celorlalte continente, albii contra negrilor i galbenilor,
burghezii contra proletarilor. Imaginarul, n toate variantele sale: sociale, politice,
tiinifice, nu a fcut dect s exacerbeze aceste date fundamentale. Mecanismul
evoluiei speciilor a fost explicat prin lupta pentru existen, iar mecanismul istoriei
umane prin lupta dintre rase sau lupta de clas. n fapt, aceste demonstraii prelungeau
n toate direciile consecinele revoluiei industriale slbatice care i pusese amprenta
asupra raporturilor sociale i politice n interiorul societii occidentale i ntre aceasta i
restul lumii.
Legea istoriei descoperit de Marx proclama primatul economiei, al produciei
materiale, ceea ce era n secolul al XIX-lea ct se poate de vizibil, i chiar obsedant,
att pentru burghez, ct i pentru proletar. Dup Marx, producia constituia baza, pe
care se nla suprastructura, adic toate celelalte: instituii politice, drept, ideologii, arte
i religii. Forele de producie conduceau, i nu forele spiritului, aa cum se crezuse
pn la descoperirea fundamental a lui Marx. Determinismul economic se instala n
locul celorlalte determinisme. O revoluie tiinific i ideologic? Poate, dar cu condiia
de a observa c ideea fundamental a determinismului se meninea i ieea chiar
consolidat din rsturnarea operat de Marx. Se modifica ierarhia elementelor, dar
structurile profunde ale argumentrii rmneau acelea ale unui secol al XIX-lea
scientist, determinist i simplificator pn la exces.
Dezvoltarea forelor de producie trebuia s se traduc inevitabil prin modificri la
nivelul suprastructurii, aceasta fiind obligat de a se adapta transformrilor bazei.
Mecanism care aciona prin fenomenul social al luptei de clas. Sunt primele cuvinte ale
Manifestului Partidului Comunist, primele cuvinte ale comunismului tiinific: Istoria
tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas.
Ca i determinismul economic, ideea luptei de clas decurgea direct din realitile
sociale i din mitologiile sociale ale secolului al XIX-lea occidental. Revoluia industrial,
n prima ei faz, declanase un proces de polarizare social (cazul cel mai acut
nregistrndu-se n Anglia). Dinspre real spre imaginar, supraevalundu-se amploarea i
dramatismul fenomenului, societatea occidental oferea n cele din urm imaginea unui
conflict ascuit i ireconciliabil opunnd cei doi poli. Adevrat sau fals, parial
adevrat sau parial fals, aceast dihotomie a fost pus de Marx s acioneze pe tot

parcursul istoriei. Potrivit Manifestului, o lupt nencetat a caracterizat raporturile dintre

stpni i sclavi (n Antichitate), apoi dintre nobili i iobagi (n Evul Mediu). Pentru a fi
drepi cu Marx, s spunem c n repetate rnduri el a neles s nuaneze determinismul
economic, ca i dihotomia social. Strdanie inutil, cci mitologiile sunt refractare la
nuane. n ciuda a tot ceea ce s-ar putea spune n favoarea complexitii i subtilitilor
gndirii marxiste (ct se poate de reale), Marx va rmne omul determinismului
economic pur i dur, i al obstinatei lupte de clas. Simplificare pn la urm meritat,
oricum explicabil, dat fiind c miezul doctrinei sale se rezum, fr putin de tgad,
n aceste dou puncte.
i astfel, maina istoriei se putea pune n micare. Pentru prima dat i poate
pentru ultima un sistem complet, fr fisuri, perfect funcional, aduna toate procesele
i toate faptele. Celelalte mainrii istorice cea a lui Auguste Comte, de pild vor
sfri prin a face, din pricina disfuncionalitilor sau a dezacordurilor flagrante cu istoria
concret, o trist figur alturi de fascinanta sintez marxist. Cine rvnete la o istorie
inteligibil pn la cele mai mici detalii, la o istorie bine ordonat, lansat pe o traiectorie
sigur i luminat de reflectoarele tiinei, acela nu mai are ncotro: trebuie s devin
marxist! Respingerea marxismului nu poate s treac prin inventarea unui sistem mai
bun, ci prin demolarea ideii nsei de sistem!
Acest sistem mbin perfeciunea cu simplitatea. Totul se sprijin, n ultim instan,
pe baza economic. Raporturile de proprietate definesc clasele sociale care se nfrunt.
Cnd dezvoltarea forelor de producie depete cu prea mult structurile sociale
instalate, se petrece revoluia, trecerea de la un mod de producie la altul, de la o
formaiune social la alta.
nceputul istoriei aparine comunismului primitiv, societate: fr proprietate privat i:
fr clase. Urmeaz, rezultat al dezvoltrii economice i acumulrilor materiale, trei
moduri de producie (formaiuni sau ornduiri sociale), caracterizate prin proprietate
privat i, n consecin, prin exploatare: sclavagismul, feudalismul i capitalismul.
Pentru ca, n cele din urm, spirala istoric s ajung la o nou i ultim faz egalitar:
comunismul. De data aceasta, comunismul tehnologic, situat n aceeai poziie, dar la
un nivel infinit superior n raport cu comunismul primitiv. Simetria este perfect i morala
explicit: trei etape de nedrepti economice i de nfruntri sociale formeaz doar o
parantez ntr-o istorie care ncepe i care trebuie s se sfreasc sub semnul
egalitii i al armoniei.
Dar cum nimic nu este perfect n aceast lume, un mic detaliu tulburtor a fost pe
punctul de a ncurca tabloul schiat de Marx. Magistrul a ntlnit n cursul peregrinrilor
sale istorice un mod de producie suplimentar care funciona ntr-o manier prea puin
ortodox. L-a numit mod de producie asiatic, considerndu-l mai bine reprezentat n
Asia (avea s i se spun i tributal). n fapt, aceast formaiune istoric manifesta o
tendin ngrijortoare de expansiune universal (n toate continentele, mai puin
Europa), dovedindu-se totodat mai stabil i mai durabil ca alte moduri de producie.
Dar era pn la urm cea mai mic dintre grijile lui Marx: dup ce i-a consacrat cteva
consideraii n Grundrisse, n-a mai insistat asupra acestei probleme (cum nu a insistat
de fapt asupra nici unei faze istorice precapitaliste). Piatra era ns aruncat, i de aici a

decurs o oarecare perplexitate printre discipoli. Cci modul de producie asiatic poseda
o particularitate pervers: asocia pur i simplu proprietatea comunitar i exploatarea
social. Statul poseda totul i i exploata supuii lipsii de aproape orice, i nc fr
cruare (tiraniile orientale!). Agentul exploatrii devenea birocraia de stat
(nomenclatura?). Semna att de bine cu comunismul real nct mirosea aproape a
erezie. Aceast sintez nedorit tulbura logica unei teorii care fcea s depind
exploatarea social de proprietatea privat (i invers, egalitatea social de proprietatea
comun). Mecanismul istoriei risca s cad n pan din cauza unei micri paralele care
nu avea nimic comun cu schema linear: comunitate primitiv sclavagism feudalism
capitalism comunism. Mare btaie de cap pentru marxiti. Cei mai muli au depit
dificultatea n mod elegant: au renunat s se mai gndeasc la ea!
Mai mult dect trecutul, pe Marx l interesa viitorul omenirii, stadiul ultim al schemei
sale istorice: societatea fr clase, comunismul. La fel cum procedase pentru celelalte
formaiuni sociale, a preparat i aceast faz suprem n acelai laborator, singurul de
care dispunea: laboratorul occidental al secolului al XIX-lea.
nc o dat, totul decurgea din sistemul de exploatare capitalist, disecat de Marx n
lucrrile sale de economie politic (Contribuie la critica economiei politice, 1859;
Capitalul, volumul I, 1867; volumele postume, 1885-1905). Punct de plecare: teoria
valorii. Dezvoltnd ideile lui Smith i Ricardo, Marx considera valoarea ca expresie a
cantitii de munc social cuprins ntr-un produs. Perspectiv simplificatoare i
determinist, axat pe principiul cauzelor unice, i care, n plus, supraevalua munca
manual a proletarului, nscriindu-se perfect ntr-o multifuncional mitologie a muncii,
att de caracteristic comunismului.
Totul se nlnuia pornind de la aceast premis. Proletarul producea o valoare mai
mare dect cea recompensat prin salariul primit. Era deci furat de capitalist, care nu
producea nimic, fiindc nu lucra, ncasnd ns plusvaloarea creat prin munca
proletarului.
Pe msur ce capitalismul se dezvolt, diferitele categorii sociale (mic-burghezi,
meseriai, rani) se proletarizeaz la rndul lor. n cele din urm, societatea ajunge s
semene cu un atelier gigantic unde o mn de capitaliti in n sclavie imensa armat
proletar. O sclavie ntr-un fel chiar mai rea dect sclavia propriu-zis din Antichitate.
Spre deosebire de stpnul de sclavi de odinioar, burghezul nu este capabil nici mcar
s asigure salariailor si o existen minimal. Nicio pagub dac acetia mor n
mizerie, alii i vor nlocui; mna de lucru este abundent. Pe cnd erbul Evului Mediu
i burghezul nsui au reuit s se emancipeze pe parcursul modului de producie
feudal, proletariatului i este refuzat o promovare social similar. Departe de a profita
de perfecionrile tehnologice i de creterea produciei, el i vede statutul deteriorat
fr ncetare. Se petrece pauperizarea absolut a proletariatului, concept-cheie al
comunismului tiinific.
n acest punct, nu mai exist alt ieire dect revoluia, rsturnarea prin violen a
clasei dominante. Ceea ce se anuna destul de uor de fcut deoarece, ntocmai
ucenicului vrjitor, capitalismul furise el nsui condiiile propriei sale cderi.
Socializarea accentuat a muncii conducea implacabil la comunism. Nu mai rmnea

de fcut dect o singur i ultim micare: eliminarea din vrful piramidei sociale a
trndavilor bogai, hrnii numai din munca proletarilor. Aceasta era misiunea istoric a
proletariatului, n frunte cu comunitii.
Faza suprem a istoriei avea s nceap printr-o perioad de tranziie, care s-a numit
mai trziu socialism, pentru a se demarca de comunismul desvrit. Rolul su consta
n distrugerea, prin dictatura proletariatului, a statului burghez, a instituiilor burgheze, a
sistemului economic burghez, nlocuite prin structuri noi.
Dar care vor fi aceste noi structuri? Ajuni aici, se cade s admirm discreia
utopistului, laconismul formulelor sale. Se degajeaz doar, din cteva fraze rzlee, un
vag portret robot al societii comuniste: egalitate social i egalitate ntre naiuni
(prevzute deja de Condorcet); proprietatea va aparine tuturor; munca va deveni prima
necesitate vital, o necesitate instinctiv; forele de producie i bogia colectiv vor
atinge un grad extrem de nalt; nu va mai exista opoziie ntre munca intelectual i
munca manual; fiecare va fi remunerat dup nevoi! Va disprea tot ce nseamn
constrngere, cu alte cuvinte structurile tradiionale ale statului.
Omul, pe deplin liber i contient, i va regsi demnitatea; va scpa de alienarea
proprie sistemelor bazate pe exploatare. Femeia care, mritat sau nu, este un fel de
prostituat n societatea capitalist, va scpa i ea de oprimare. Va fi i sfritul religiei,
popoarele nemaiavnd nevoie de un asemenea opiu. De fapt, ca attea concepii
tiinifice globale ale secolului al XIX-lea, marxismul ine loc de religie, n sensul
construirii unei lumi unitare i armonioase n care omul i va gsi n sfrit raiunea de a
fi.
Este interesant s constatm c a putut fi pronunat i crezut cuvntul tiin (de
atta lume i atta vreme) n legtur cu aceste consideraii goale despre viitor, care nu
decurgeau din niciun raionament demonstrabil. Pentru a nelege esena fenomenului
marxist, trebuie fcut abstracie de nveliul su tiinific. Ceea ce rmne n final este
visul milenarist, nici mai mult, nici mai puin.
Iar n ceea ce privete latura tiinific, ajunge s punem fa n fa prezicerile lui
Marx i evoluia real a omenirii exact n secolul care trebuia s cunoasc mplinirea
profeiilor sale.
Revoluiile comuniste au marcat profund istoria secolului al XX-lea. Ele au adus
aparent o confirmare irefutabil a demonstraiei lui Marx. A fost ns o fals impresie.
Dincolo de un folclor superficial, aceste revoluii n-au fcut dect s contrazic schema
marxist.
Pentru Marx, capitalismul ajuns la cea mai nalt dezvoltare trebuia s se
prbueasc pentru a lsa locul lumii noi. Ironic, au fost ns societile precapitaliste,
sau cel mult semicapitaliste, dispunnd de tehnologii modeste i de un proletariat puin
numeros, cele care au basculat n comunism sau n genul de tiranie improvizat
botezat cu acest nume (Rusia, China, Europa rsritean, sud-estul Asiei, Cuba, fr a
mai vorbi de Africa). n plus, ar fi inutil s mai spunem c niciuna dintre trsturile
seductoare ale teoriei comuniste (avnt tehnologic, abunden, munca devenit
plcere i o a doua natur etc.) nu s-a regsit, nici mcar schiat, n comunismul real.
Nicicnd istoria nu a oferit un contrast att de frapant i de tragic ntre aparena i

realitatea unui fenomen.

Dac eticheta comunism a sfrit prin a fi aplicat unui produs sensibil diferit de
marca originar, secolul al XX-lea a fost ns traversat de fore reale, dar ignorate,
minimalizate sau deformate de previziunea marxist. Trei dintre ele au avut o influen
decisiv asupra destinelor lumii.
1. Capitalismul, condamnat fr apel de Marx, dar care, ieind din faza sa slbatic,
a tiut s se adapteze timpurilor noi. n cele din urm, capacitatea sa remarcabil de
inovaie tehnologic i avntul economic care a decurs de aici au adus profit ntregii
lumi. Capitalismul a cptat din ce n ce mai mult o tent social, fr a atinge, desigur,
o formul perfect de echitate economic, fiindc nimic nu este perfect n aceast lume.
n orice caz, pauperizarea absolut a proletariatului una dintre legile implacabile ale
capitalismului descoperite de Marx a fost dezminit printr-o evoluie n sens invers.
Ceea ce a deranjat schema bipolar a societii i mai ales faimosul principiu al luptei
de clas, care nu mai corespund nici pe departe datelor sociologice mult mai fine ale
lumii occidentale de astzi.
2. Naionalismul, ignorat de Marx ca for a istoriei, oricum eclipsat de factorii
economici i sociali. Or, istoria secolului al XX-lea a fost n bun msur o istorie
naionalist, o serie interminabil de confruntri naionale. n mod ironic, comunismul
real nu a aranjat deloc lucrurile; cutnd s suprime manifestrile de ordin naional,
pentru simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpotriv, prin a acumula
tensiunile. La sfrit de secol XX, febra naionalist s-a manifestat tocmai, i cu cea mai
mare violen, n spaiul care a parcurs experiena comunist.
3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia, s-a dovedit, n multiplele ei
sinteze, un factor spiritual i politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa
caracterizare atribuit lui Malraux a unui secol al XXI-lea care va fi religios sau nu va
mai fi). Ajunge s menionm vitalitatea formidabil a Islamului, funcia mai discret, dar
eficient a democraiilor cretine n Europa occidental i, evident, rolul Bisericilor n
rezistena anticomunist din Rsrit. Pn la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puternic
dect Kremlinul, infirmnd aforismul dispreuitor al lui Stalin: Cte divizii are papa?
nseamn c previziunile tiinifice ale lui Marx au czut dincolo de drumul real al
istoriei. Puine utopii, chiar dintre cele mai fanteziste, au reuit un asemenea tur de for.
Umorul negru al lui Robida ne las uneori pe gnduri: semn c a intit corect. Lumea sa
de mine, caricaturizat, seamn mai bine, cel puin prin unele trsturi, cu lumea
real de astzi, dect lumea att de savant construit i cu atta seriozitate de Marx i
de discipolii si. n istoria ideilor i a iluziilor omeneti, cu greu s-ar putea ntlni o ironie
mai mare, i mai tragic prin consecine.
Concluzii, firete, uor de proclamat astzi. Spre sfritul secolului al XIX-lea,
comunismul tiinific prea adepilor i simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a
transforma lumea i de a ferici omenirea. Fora imens care l anima era perspectiva
unei lumi noi i a unui om nou.
n 1845, tnrul Marx scria n ale sale Teze despre Feuerbach: Filosofii nu au fcut
dect s interpreteze lumea n diferite moduri; important este ns de a o schimba.
ntreaga mreie a proiectului marxist se afl n aceste cuvinte. Ca i iluziile sale. i mai

ales contradicia sa fundamental: istoria este dirijat de legi implacabile sau este
dispus s se lase transformat de oameni, de comuniti n orice caz? Pentru marxiti,
o asemenea contradicie nu are obiect, deoarece proiectul lor, tiinific prin excelen, nu
ar face dect s transpun legile universale n termeni de aciune. n fapt, invocarea
obsedant a unei tiine obiective conducea implacabil spre un program strict
voluntarist. Milenaritii, cel puin, l solicitau pe Dumnezeu. Dar, pentru comunitii hrnii
cu doctrina lui Marx, omul devenea capabil s modeleze, ca ntr-un laborator, viitorul
su i viitorul planetei. Cuvntul imposibil era ters din vocabular.
Engels sau mitologia mplinit
A izola propriile contribuii ale lui Engels n geneza mitologiei tiinifice comuniste
este o operaie dificil i care nu poate duce dect la concluzii aproximative. Cei doi au
colaborat ndeaproape: mare parte a ideilor, exprimate de unul sau de cellalt, aparin
evident fondului comun al proiectului lor. Aceast constatare nu poate totui s tearg
personalitatea lui Engels, foarte diferit de a prietenului su, i nici aportul su individual
la tiina comunist, care nu este deloc neglijabil. S spunem de la bun nceput c,
datorit lui, s-a fcut nc un pas spre cristalizarea unei adevrate mitologii.
Marx a fost un savant dublat de un profet. Engels a avut mai mult sufletul unui
diletant i al unui compilator, trsturi indispensabile misiunii pe care i-a propus-o, i
anume extinderea comunismului predominant socio-economic la Marx, cu unele
prelungiri istorice pentru a face din el un sistem complet de nelegere a lumii. Un
sistem bazat ca i pozitivismul lui Comte exclusiv pe cuceririle tiinei.
i astfel, el a abordat toate problemele imaginabile: de la geneza Universului pn la
strategiile militare ale timpului, trecnd prin evoluia speciilor, originea i istoria omenirii,
problema rneasc, i, evident, revoluia comunist, cu privire la care a adus precizri
suplimentare n raport cu schema succint a lui Marx. Dependent de propriu-i
enciclopedism, Engels a compilat cu hrnicie, dar i cu inteligen (utopismul nu exclude
inteligena, presupune uneori chiar un surplus) tot ceea ce i se prea c se potrivete cu
viziunea marxist asupra lumii. Au fost pui la contribuie fizicieni i biologi (Darwin n
primul rnd), filosofi, etnologi i aa mai departe...
tiina aceasta global a fost schiat de Engels n Anti-Dhring (1878), ca i n
foarte ambiioasa Dialectic a naturii, rmas neterminat, la care a lucrat ntre 1873 i
1886. Felul n care aceste lucrri au pus bazele dialecticii marxiste (alturi de alte
contribuii ale lui Marx i Engels) este caracteristic pentru un anume gen de compilaie
creatoare. Legile dialecticii unitatea i lupta contrariilor; transformarea cantitii n
calitate i invers; negarea negaiei au fost mprumutate fr complexe din filosofia
hegelian, Hegel fiind ns criticat pentru faptul c n-ar fi neles mare lucru din
funcionarea legilor pe care el le formulase! n fapt, Hegel vedea n cele trei legi
menionate reguli directoare ale evoluiei gndirii. Pentru Engels, ca i pentru Marx, care
nu admiteau dect primatul materiei, legile respective trebuiau s se aplice Universului
i evoluiei sale, lumii materiale, lumii sociale, n sfrit, la tot ce exist. i astfel decizia
a fost luat: legile lui Hegel au devenit legi universale. Concepute ntr-un spirit de

nfruntare permanent i de transformare permanent (lupta contrariilor, negaia,

negarea negaiei), posedau toate atuurile pentru a obine un statut privilegiat n proiectul
comunist; nainte de a fi generalizate la scara Universului i a naturii, ele i gsiser
deja, prin Marx, aplicarea n lupta de clas i, n genere, n doctrina economic i
istoric marxist.
Nimic nu trebuia s rmn n afara sistemului. Astfel, fiu al timpului su, Engels s-a
dovedit sensibil la pluralitatea lumilor (n spaiu i n timp), o pluralitate, evident,
materialist; el lua n derdere fanteziile spiritiste ale unor Wallace i Crookes,
mergnd pn la a efectua experimente destinate s dovedeasc lipsa de consisten
a acestora. Toate l interesau pe Engels! n plus nu-i lipsea nici umorul, ce-i drept un
umor selectiv, o dat ce, spre deosebire de tiina fals a spirititilor, a tratat cu cea mai
mare seriozitate tiina adevrat a viitorului luminos!
Originea omului ocup un loc interesant n consideraiile dialectice ale lui Engels, cu
att mai mult cu ct argumentele lui au avut efectul unei bombe cu aciune ntrziat n
plin secol XX. Esenialul se afl ntr-un text scris n 1876, nserat n Dialectica naturii,
dar publicat separat n 1896, sub titlul promitor de Rolul muncii n transformarea
maimuei n om. Darwinist declarat, Engels gndea totui mai curnd n manier
lamarckian, cu alte cuvinte susinnd transmiterea caracterelor dobndite de organism
sub influena mediului. Natura l-a creat pe om, omul la rndu-i s-a creat pe sine i tot el
va transforma natura, ce putea fi mai dialectic i mai materialist, att n sensul unitii
lumii, ct i al transformrii ei?
Pentru Engels, la nceput a fost munca. La un moment dat, maimua a nceput s
lucreze, modificndu-i astfel, puin cte puin, funcionarea i structura minii.
Instrument al muncii, mna se nfieaz totodat ca produs al acesteia. n strns
raport cu modificrile ei succesive, avea s evolueze ntregul organism i ndeosebi
creierul. Maimua a devenit om.
Puine texte s-au bucurat de o influen comparabil cu aceast fantezie biologic.
Impactul su asupra viziunii comuniste a lumii a fost de o important capital.
n primul rnd, transformismul biologic i ocupa oficial locul n mitologia tiinific a
comunismului. i nu un transformism oarecare, ci un transformism radical, proclamnd
transmisibilitatea modificrilor aduse naturii vii, inclusiv a celor operate pe fiina uman.
Se puneau astfel bazele teoretice ale transformrii contiente i dirijate a lumii biologice.
n fapt, dup ce a fost el nsui un produs al naturii (dar i al propriei sale munci), omul
se afirma tot mai mult ca agent activ, la rndul lui modificator al condiiilor de mediu. n
contextul capitalismului (fr a mai vorbi de modurile de producie anterioare), aceast
aciune era anarhic, viznd exclusiv profitul, un profit imediat care ignora consecinele
pe termen lung. n cele din urm, capitalismul nu fcea dect s deregleze echilibrele
ecologice. Totul va fi altfel n lumea comunist de mine.
Amestecnd economia i biologia, punndu-i fa n fa pe Darwin i pe economitii
burghezi, Engels afirma c libera concuren, att de ludat de cei din urm, n-ar fi
dect starea normal a regnului animal. Comunitii refuzau rentoarcerea la animalitate!
Economia societii fr clase, tiinific organizat, planificat, va ridica omul cu mult
deasupra lumii animale. tiinele naturii (tiinele n genere) vor cunoate un avnt fr

precedent. Stpnirea legilor biologice i ecologice va permite prevederea consecinelor

fiecrei intervenii. Natura va fi modificat n interesul omenirii i fr a se atenta n
vreun fel la armonia pe care comunismul o va instaura ntre om i mediul nconjurtor.
Oamenii, stpni, n sfrit, pe propria lor via social, devin, aadar, totodat i
stpnii naturii, propriii lor stpni devin liberi (Anti-Dhring).
Lupta contra naturii este o obsesie marxist (de observat frecvena remarcabil a
acestei sintagme n sinteza lui Henri Lefebvre, Le marxisme). n faza comunist aceast
lupt va deveni dominaie. Dominaie i armonie, iat doi termeni mai curnd
contradictorii, dar pe care dialectica nu avea dificulti s-i armonizeze.
Engels nu a dezvoltat ideea unei transformri ulterioare a fiinei umane, dar aceast
eventualitate decurge logic din demonstraia sa dac munca l-a fcut pe om, va
continua s-l fac! Una peste alta, citindu-i eseul, mecanismele evoluiei apar de o
simplitate i de o fezabilitate tentante; omul nu ar avea dect s pun n micare un
ansamblu de legi pentru a fora i orienta evoluia viitoare.
Al doilea aspect: insistena lui Engels asupra rolului determinant al muncii merit
cteva reflecii. Cu att mai mult cu ct nu este vorba de indiferent ce form de munc,
ci de munca manual. n deplin acord cu doctrina economic i istoric a marxismului,
Engels privilegia materia n raport cu spiritul, munca brut n raport cu gndirea, mna
n raport cu creierul. Omul nu era produsul sau expresia creierului su, ci al minii sale
(a crei transformare a determinat evoluia creierului). Preeminena muncii manuale
caracteristic doctrinei i practicii comuniste i-a aflat n acest text una dintre sursele
sale teoretice.
Dup ce a rezolvat enigma originilor, Engels a nceput s pun ordine n istorie.
Asupra istoriei, ca i asupra multor altor lucruri, Marx exprimase doar cteva intuiii
lapidare. Pe ele, Engels a construit studii laborioase, amplificnd (n sens cantitativ), dar
i simplificnd (n sens calitativ) demersul marxist. Era un spirit sigur i clar, cruia nu-i
plceau complicaiile i nuanele. tia s mearg drept la surse i nimerea de fiecare
dat, fr mult trud, peste autorul ideal.
Pentru timpurile primitive a avut norocul s ntlneasc un teoretician care i semna
n multe privine. Lewis Henry Morgan (1818-1881), avocat, om de afaceri, om politic, se
pasionase de etnologia triburilor indiene din Statele Unite. De aici a tras concluzii care
nu puteau fi n spiritul secolului al XIX-lea dect globale i riguroase. Din studiul
ctorva cazuri, cazuri actuale circumscrise unei zone restrnse, a degajat legile
universale i etapele evoluiei omenirii de la slbticia iniial pn la primele civilizaii.
i astfel, tiina comunei primitive ieea gata fcut din mintea unui diletant riguros; ea
a fost adoptat fr ntrziere de un alt diletant riguros, grbit s mobileze intervalul,
nc neocupat, care separa originea omului de istoria marxist a modurilor de producie.
The Ancient Society, publicat de Morgan n 1877, a fost transpus i completat de
Engels n propria sa lucrare din 1884, Originea familiei, a proprietii private i a statului.
Generalizrile pripite ale lui Morgan au avut astfel ndoielnicul privilegiu de a deveni
parte integrant a celei mai puternice ideologii a secolului al XX-lea. Pn n ultimii si
ani, preistoria marxist a continuat s jongleze cu mituri precum succesiunea universal
a matriarhatului i patriarhatului, prima mare diviziune a muncii, a doua diviziune a

muncii, a treia diviziune a muncii...

Egalitatea i fraternitatea originilor justificau o nou er de egalitate i fraternitate; de
asemenea, curioasa afacere a matriarhatului (epoc iniial de dominaie feminin)
corespundea proiectului de emancipare a femeii.
Fazele succesive i gseau, firete, explicaia n dezvoltarea forelor de producie, n
creterea productivitii muncii. Evoluie universal i linear care continua cu modurile
de producie caracterizate prin exploatare i prin conflict de clas. Asupra acestui ultim
punct, Engels a luat o decizie plin de consecine (avea de altfel obinuina unor
asemenea decizii): a eliminat din istorie modul de producie asiatic, numele acestuia
nefiind nici mcar pronunat n lucrarea sa.
Schematismul lui Marx este incontestabil. Dar cel puin schema lui oferea ansa unei
bifurcri: sistemul socio-economic asiatic coexista cu irul sistemelor diferite
caracteristice spaiului european. Era probabil prea complicat i poate periculos n
msura n care se puteau nate confuzii cu privire la presupusul mers obligat al istoriei.
Engels a preferat claritatea fr dubii a unei ci unice, conducnd direct, fr niciun
ocol, fr nicio fundtur, de la comunismul primitiv la comunismul perfecionat de
mine.
Cu privire la viitor, precizrile lui nu sunt mai puin eseniale. Ne- am referit deja la
stpnirea omului asupra naturii. Consideraiile asupra instituiilor politice se remarc
prin aceeai limpezime. Astfel, n Anti-Dhring, apoi n Originile familiei... Engels a
dezvoltat teoria dispariiei statului. L-au inspirat, desigur, anumite sugestii ale lui Marx; a
tratat ns subiectul ntr-o manier mai explicit. Dup prima faz, a dictaturii
proletariatului, necesar nfptuirii actului revoluionar, statul va disprea treptat.
Instrument de exploatare i reprimare, apariia i evoluia lui sunt istoricete datate,
consecine ale mpririi societii n clase antagonice. O dat instalat societatea fr
clase, fr exploatare, nu va mai fi nimic de reprimat; conducerea politic va ceda locul
administraiei i managementului economic. Statul i va gsi ultimul refugiu la muzeul
de antichiti, alturi de uneltele preistorice.
Aceast concluzie decurgea logic i tiinific din demonstraia istoric marxist. Cu
greu s-ar putea gsi n politologia modern o afirmaie mai extravagant. Dar cum
textele prinilor fondatori erau sacre, doctrina dispariiei apropiate a statului a continuat
s fie proclamat imperturbabil de-a lungul secolului al XX-lea de ctre dictatori care nau fcut dect s-l consolideze dincolo de orice limite.
Specialist inclusiv n materie de amor i de familie, Engels n-a uitat s schieze nici
raporturile viitoare dintre sexe. O dat desfiinat proprietatea privat, familia nu va mai
fi o entitate economic; femeia va deveni, pe plan juridic ca i pe plan sexual, egala
brbatului; va disprea i prostituia, ceea ce l va obliga pe brbat la fidelitate; cstoria
se va dizolva cu uurin prin simplul acord al partenerilor; n sfrit, educaia copiilor va
fi asigurat de societate.
n ambele cazuri statul i familia se meninea vie tradiia anarhic a
milenarismului.
Datorit lui Engels, Utopia tiinific prezent la fiecare pas, dar oarecum discret, n
discursul lui Marx s-a constituit n sistem global i nchis. A rezultat o schematizare

sporit i o nemrginit eficacitate, mitologia comunist dovedindu-i acum capacitatea

fr limite de a nfrunta victorios orice sfidare. Oricrui bun comunist, lectura lui Engels i
ofer un sentiment tonic de triumf, gustul invincibilitii.
Lenin sau de la determinismul tiinific
la voluntarismul revoluionar
O misiune extrem de dificil i-a revenit lui Vladimir Ilici Ulianov, personaj mai
cunoscut sub numele de Lenin (1870-1924): aceea de a pune de acord mitologia
comunist inventat n secolul al XIX-lea cu evoluiile de dup 1900. tiin profetic,
marxismul nu avea de dat seam dect viitorului. Or, viitorul i ncepuse deja cariera.
Rmnea doar s se pun pe dou coloane i s se compare: datele mitologice i
istoria adevrat.
Cu o remarcabil abilitate, Lenin a reuit s conving c maina continua s
funcioneze din plin, c previziunile marxiste, departe de a fi dezminite, se confirmau la
fiecare pas. De la cele mai recente descoperiri tiinifice la revoluiile proletare, totul
trebuia s ilustreze infailibilitatea tiinei comuniste. Pariul a fost ctigat graie climatului
mental al secolului al XX-lea. Dup 1900, o criz structural a lovit din plin edificiul
burghez tradiional. Criz social, dar mai ales criz spiritual, criz profund de
civilizaie. Ideea c lumea trebuia reconstruit a pus stpnire pe spirite. Societatea
nou i omul nou aveau s devin concepte-cheie. Toate evoluiile secolului au fost
comandate de un ideal de schimbare: comunism, fascism, ideologiile lumii a treia, i nu
mai puin perfecionrile democraiilor occidentale...
Paradoxal, mitologia comunist, produs tipic al imaginarului celor dou secole
precedente, a cunoscut adevrata nflorire n plin secol al XX-lea. ntr-o epoc n care
fiecare fapt ar fi trebuit s o contrazic; tentaia utopiei s-a dovedit ns mai puternic
dect orice argument contrar. Preau suficiente cteva retuuri pentru a pune ntru totul
de acord mitologia i realitatea.
n 1909, ntr-o carte intitulat Materialism i empiriocriticism, Lenin a atacat direct
problema concordanei dintre dogma tiinific comunist i evoluiile de ultim or ale
tiinei. Sinteza comunist a crei responsabilitate o purta n mare msur Engels
era tributar (ct se poate de firesc) concepiilor tiinifice dinainte de 1900. Ulterior,
tiina avea s ia un curs diferit; ea a cunoscut o revoluie ntemeietoare de noi
paradigme. n 1895 Rntgen a descoperit razele X, Planck a pus bazele teoriei cuantice
n 1900, iar n 1905 Einstein a formulat principiile relativitii. n aceeai vreme, Freud
fonda psihanaliza. Se nfia un univers diferit. Prea strictele abordri materialiste i
deterministe ale secolului al XIX-lea erau metodologie depite. Instrumente
rudimentare i aveau de acum nainte locul rezervat la adresa indicat de Engels:
muzeul de antichiti. Non-materialitatea constatat a unor fenomene eseniale (cosmice
sau sociale) i o nou mentalitate tiinific relativist se aflau pur i simplu la antipodul
imaginii lumii proprie comunismului.
Confruntate cu sfidri de acest gen i de o asemenea amploare, filosofiile i
ideologiile normale ncearc s se adapteze. Nu ns religiile, nici mitologiile, care sunt

adevruri globale enunate o dat pentru totdeauna. Metoda non-adaptrii este simpl:
ajunge s se afirme imperturbabil c toate elementele noi i toate descoperirile
corespund perfect doctrinei. Orice se poate pn la urm demonstra: trebuie procedat n
for.
Sintetiznd discuiile purtate n jurul noilor concepte ale fizicii, Lenin formula singura
concluzie pe care era capabil s o avanseze: fizica modern trecea prin durerile facerii
i avea cu siguran s nasc materialismul dialectic! Cauza fondatorilor noilor coli
tiinifice i filosofice era pierdut pe vecie, ultimul cuvnt al cunoaterii fiind deja rostit
de filosofia tiinific materialist. Lenin condamna idealismul specific ideologiei
reacionare, obscurantiste, predicat de dumanii clasei muncitoare. ntre materialism i
idealism nu putea exista niciun compromis, linia care i separa pe savani i pe filosofi
n dou tabere nefiind altceva dect expresia direct a luptei de clas.
Dei raportul stabilit ntre cultur, baz economic i clase sociale este un concept
aparinnd schemei originare a marxismului, contribuia lui Lenin nu ne apare mai puin
important. El a politizat la extrem dezbaterea i i-a infuzat o doz masiv de
agresivitate. A decis c savanii, filosofii i scriitorii erau cu toii, fr excepie posibil,
participani activi i direci la conflictul care-i opunea pe proletari burghezilor. Toi
deveneau automat prieteni sau dumani, dup criterii neavnd nimic de-a face cu
calitatea contribuiilor lor. mprirea care avea s fie instituionalizat, o dat ajuns
comunismul la putere, ntre tiina i cultura burghez (reacionare) i tiina i cultura
proletariatului (sau comuniste, sau progresiste) era deja decis de Lenin n 1909. Tonul
lucrrii este la fel de remarcabil ca ideile exprimate: argumentul de autoritate asociat cu
virulena denuntoare luau locul metodelor clasice de argumentare, considerate desigur
drept burgheze, n consecin depite.
Lmurind definitiv treburile tiinifice, Lenin se putea concentra asupra problemelor
sociale i politice propriu-zise. Era mai cu seam urgent a se demonstra c evoluia
societii capitaliste urma docil jaloanele deja puse. Dou dificulti, de neocolit, riscau
ns s tulbure armonia de ansamblu: 1. Departe de a se prbui sau de a da cel puin
semne de slbiciune, economia capitalist i-a intensificat dup 1900 ritmurile de
cretere; 2. Departe de a se cufunda n cea mai neagr mizerie, condiia muncitorimii se
ameliorase n comparaie cu mijlocul secolului al XIX-lea.
La aceste ntrebri i la multe altele privind capitalismul contemporan, Lenin a
rspuns n studiul su din 1916 (publicat n 1917), Imperialismul, stadiul cel mai nalt al
capitalismului. Dincolo de aparene, dincolo de o anumit strlucire superficial, ochiul
su ptrunztor identifica semnele anuntoare ale apropiatei prbuiri. ntr-adevr,
economia avansa simitor mai repede ca nainte, dar noile ritmuri se explicau prin
trsturile proprii etapei imperialiste. Concentrarea produciei, formarea monopolurilor i
a unei oligarhii financiare prelungeau tentaculele imperialismului n lumea ntreag, prin
exportul de capital i crearea firmelor internaionale monopoliste. Un numr restrns de
ri, dominate de un numr tot mai restrns de stpni ai finanelor, exploatau planeta.
Prosperitatea era doar o faad care ascundea cu greu putreziciunea esenial a unei
societi dominate de parazii, exploatatori ai propriului proletariat, dar i ai rilor mai
puin dezvoltate i ai coloniilor. Imperialismul nu fcea astfel dect s exacerbeze i s

extind la scara ntregii lumi contradicia esenial dintre capital i munc descoperit de
Marx.
n plus, dezvoltarea devenea tot mai inegal, att ntre diversele ramuri de producie
ct i ntre state, ceea ce genera tensiuni, conflicte i rzboaie. Lupta pentru stpnirea
pieelor, pentru mprirea i remprirea lumii decurgea din aceast inegalitate
fundamental.
n sfrit, relativa ameliorare a vieii proletarilor i afla la Lenin o interpretare cu
deosebire agresiv. Imperialitii puneau n joc o parte nensemnat din imensele lor
profituri pentru a corupe anumite pturi ale muncitorimii, ceea ce ar fi fost la originea
oportunismului manifestat n micarea socialist. Cumprai de stpni, reprezentanii
aristocraiei muncitoreti pierduser gustul revoluiei; trdtori ai clasei lor, preferau s
profite de capitalismul muribund. Fiindc, pn la urm, n puine cuvinte, acesta era
imperialismul: capitalism parazitar, capitalism putred, capitalism muribund.
Se va spune c pentru o demonstraie tiinific, termenii sunt cam cruzi. De fapt,
mai puin frapeaz terminologia, reflectare a unei violene polemice specific leniniste, ct
refuzul ncpnat de a lua n seam o serie de evoluii reale, complet acoperite de o
mitologie depit. Dac muncitorii triau mai bine, Lenin i trata de vndui. Dac
maina economic era mai bine micat de capitaliti, Lenin i trata de parazii. Dac
economiile naionale progresau, Lenin trgea semnalul de alarm: atenie, nu
progreseaz n acelai ritm! (ca i cum un ritm uniform de dezvoltare ar fi altceva dect
nc o utopie).
Pe de alt parte, nu ar fi corect s considerm remarcile lui Lenin ca lipsite de orice
ndreptire. El a analizat ntr-o manier pertinent unele trsturi ale imperialismului i
funcionarea acestuia (de pild, aciunea mondial a capitalismului monopolist). Dar
premisele valabile ale studiului ntreprins pun nc i mai mult n eviden falsitatea
previziunilor privitoare la prbuirea sistemului. n cele din urm, eroarea sa a fost de a
lipi profeiile apocaliptice ale lui Marx pe o istorie care depise deja punctul critic.
n ciuda pronosticurilor leniniste, imperialismul a rezistat. Din contr, s-a prbuit
vechiul regim rus, din pricina propriilor lui dezechilibre, dar nu mai puin graie lui Lenin
i tovarilor si bolevici. A fost momentul cnd marxismul a basculat, dac nu n
principiile teoretice proclamate, n tot cazul n punerea n aplicare a acestor principii.
Voluntarismul, un voluntarism nenfrnat, de o ncredere n sine i de o agresivitate nc
nevzute, s-a substituit derulrii obiective a istoriei. Lenin a avut meritul de a nelege
c, n ciuda tuturor analizelor tiinifice, istoria, lsat n voia ei, ezita i pn la urm
refuza s urmeze drumul indicat de Marx. Departe de a duce drept spre comunism,
evoluia economic i social privilegia o variant perfecionat de capitalism. Istoria
trebuia forat, aceasta s-a ntmplat n Rusia n 1917, i apoi de fiecare dat cnd o
revoluie comunist a triumfat sau a fost impus oriunde n lume. Iar cum teoria afiat
miza n continuare pe mersul obiectiv al istoriei, o prpastie s-a adncit ntre dogma i
realitatea experienei comuniste, ceea ce a produs un amestec special de utopie i de
minciun generalizat. Transformismul, trstur distinctiv a mitologiei comuniste, a
luat dimensiuni groteti i adesea tragice, o dat ce nu se mai justifica printr-un curs
istoric inevitabil, ci doar pe voina de a schimba lumea cu orice pre.

Dac discursul marxist nu a fost anulat, ci doar completat de Lenin i de succesorii

si, s-a dezvoltat ns o contradicie implicit ntre caracterul obiectiv al legilor istorice
invocate i violena necesar pentru a le face s funcioneze, cel puin pentru a le oferi
un simulacru de existen. Comunismului natural, pur construcie a spiritului, i-a
succedat comunismul impus.
Principiile acestuia au fost proclamate de Lenin n lucrarea Statul i revoluia, scris
cu puin naintea insureciei bolevice i publicat n 1918, atunci cnd programul schiat
ncepea deja s fie pus n aplicare. Este o capodoper de dialectic i de aezare abil
a accentelor. Totul, absolut totul, se sprijin pe citate din Marx i Engels i pe schema
lor istoric. Chestiune de accente: se poate modifica totul fr s te atingi de nimic.
Ceea ce era tranzitoriu n doctrina marxist originar devine la Lenin un scop n sine.
Pentru Marx i Engels, violena revoluionar nsemna o etap, obligatorie, dar
trectoare, ducnd direct i cu siguran destul de repede spre o societate fr clase,
fr stat, fr exploatare, fr constrngere. Ei priveau spre viitor. Lenin era ns un om
al prezentului, purta asupra sa o responsabilitate concret, ncrctura unui anumit
moment istoric, a unei faze precis determinate a construciei comuniste. Faza urii, a
violenei i a terorii.
Un cuvnt revine fr ncetare n Statul i revoluia: violen. Fidel magitrilor si,
Lenin l caut cu lupa, l izoleaz i l pune n eviden cu satisfacie nedisimulat ori de
cte ori l descoper. Insist mai ales asupra organizrii violenei. Cu reflectoarele
proiectate asupra ei, dictatura proletariatului pare a deveni dintr-un mijloc i o etap
o structur independent. Lenin se strduiete s demonstreze c Marx i Engels nu
gndeau defel la dispariia subit i rapid a statului; pare chiar cuprins de panic n faa
unei asemenea eventualiti.
La nevoie, dictatorul filosof nu se jena s trunchieze citatele. A tratat n acest fel un
pasaj din Originea familiei... privitor la votul universal pe care l detesta. Engels era mai
nuanat, dar Lenin a eliminat ultimele rnduri care ndulceau judecata de ansamblu. Mai
grav nc deformarea unui alt text al lui Engels, unde acesta pleda pentru o Germanie
centralizat, criticnd federalismul pe care l accepta totui n cazul Statelor Unite i l
socotea chiar o soluie recomandabil pentru Marea Britanie (ce-ar fi zis n privina
Rusiei?). Lenin nu reinea dect primele cuvinte, absolutiznd exemplul german. Dup
el, clasicii se pronunaser o dat pentru totdeauna: n favoarea unui stat centralizat,
contra oricrei tentative federaliste.
i astfel, proiectul leninist se precizeaz: suprimarea parlamentarismului, puterea
concentrat la centru, violena revoluionar. Nimic n afara schemei marxiste, cu
condiia ca aceast schem s mai existe! Cci, izolat, faza violent tinde s se
prelungeasc nedefinit. O mainrie care funcioneaz dup reguli care nu mai sunt
acelea ale utopiei comuniste proclamate. Cine-ar fi putut crede dac nu sracii cu
duhul c dispariia statului trecea obligatoriu prin ntrirea lui? Prin Lenin, dictatura
proletariatului a devenit o entitate autonom, un sistem nchis i perfect, care nu mai
purta n el germenii viitorului comunist.
Dar cariera lui Lenin nu se oprete aici. Ceea ce urmeaz este nu mai puin
semnificativ. O dat cucerit puterea, rigiditatea dogmatic se va mpleti la el cu

supleea tactic. Noi contradicii se adaug la lunga serie de contradicii ale mitologiei
comuniste. Obiectivul, ndeprtat i abstract, rmne unul singur, dar, n plan concret,
tactica permite absolut orice, de la nbuitorul comunism de rzboi la noua politic
economic (NEP-ul), inaugurat n 1922 i curmat de Stalin n 1928, amestec de
comunism i capitalism, prin tolerarea i chiar ncurajarea unui sector relativ important
de proprietate privat. n 1917, prin tezele din aprilie Lenin preconiza naionalizarea
pmntului; apoi, n condiiile NEP-ului avea s recunoasc proprietatea rneasc;
dar tot Lenin pregtea planul de cooperativizare: nu naionalizarea, ci comasarea micilor
proprieti rurale, n fapt lipsirea ranului de dreptul efectiv asupra pmntului. Pe de
alt parte, acest duman al parlamentarismului a ajuns s reproeze stngitilor din
Occident c nu colaboreaz cu parlamentele burgheze! n ciuda tiinei afiate, tactica
aceasta erpuitoare, mereu alta, orgolios teoretizat de Lenin (care permite astzi
Chinei comuniste o infuzie nc mai puternic de capitalism dect cea a NEP-ului
sovietic din anii 20), nu dovedete dect deplina ignoran a conductorilor cu privire la
calea de urmat spre comunism. Ignoran de altfel justificat, dat fiind c o asemenea
cale nici nu exist!
Multiplele adaptri i rsturnri nu afecteaz ns puterea politic. Statul, Partidul
sau hibridul cruia i se poate spune stat-partid neleg s stpneasc situaia, s
decid, s dirijeze i s controleze cea mai mic schimbare. Rmne de dovedit dac
va putea comunismul s coexiste cu proprietatea privat, de esen capitalist. Dar
comunism fr dictatur, n mod cert, nu poate exista!
Stalin sau justificarea mitologic a terorii
Lenin dovedise c tiina comunist era n aceeai msur extrem de rigid i
extrem de adaptabil, aceleai formule, abia nuanate, acoperind realiti istorice
divergente. El pusese n eviden independena absolut a mitologiei comuniste,
capacitatea sa de a se hrni din propriile fantasme, dispreul su pentru structurile
profunde i durabile ale unei lumi pe care se pregtea de altfel s o dinamiteze. Pe
aceast traiectorie s-a nscris cariera teoretic i practic a lui Stalin (1879-1953); el nu
a avut dect s profite de libertatea nelimitat pe care i-o oferea cu generozitate
dialectica lui Marx i a lui Lenin.
Viitorul stpn al lumii comuniste a nceput prin a cuta un teritoriu nc neatins sau
cel puin neepuizat de fondatorii doctrinei. Sarcin dificil, dat fiind c acetia se
pronunaser asupra tuturor subiectelor imaginabile. i totui Stalin a reuit s-i
amenajeze un domeniu al lui i numai al lui: a fost problema naional i a
naionalitilor. Am remarcat deja interesul cu totul mediocru manifestat de Marx pentru
aceast suprastructur. Urgena tratrii sale devenise ns evident n ajunul primului
rzboi mondial. n 1913, Stalin s-a lansat ca teoretician cu studiul Marxismul i
problema naional.
Puine definiii s-au bucurat de un asemenea prestigiu cel puin n interiorul lumii
comuniste i al anexelor sale ca faimosul enun al lui Stalin caracteriznd faptul
naional. n 1957, noii stpni de la Kremlin aveau s-l exclud pe fostul dictator din

Panteonul comunist; mumia i-a fost aruncat din mausoleul rezervat de acum nainte
doar cultului lui Lenin. Ce-are a face: definiia, devenit anonim, a rmas la locul ei. E
genul de formul care, n rigoarea ei desvrit, pare a exprima un adevr universal i
definitiv.
ntr-adevr, cum s spui mai bine? Naiunea este o comunitate stabil de oameni,
istoricete constituit i care a luat fiin pe baza comunitii de limb, de teritoriu, de
via economic i de factur psihic ce se manifest n comunitatea culturii. Se acord
de obicei mai puin atenie unei condiii imperioase puse de Stalin: E de-ajuns s
lipseasc numai una din trsturi, pentru ca naiunea s nceteze de a fi naiune.
Ne aflm ntr-un club select; pentru a intra aici trebuie trecute nite examene. Astfel,
lipsind teritoriul, nu exist nici naiunea. Evreii (naintea statului Israel) nu erau o
naiune. Dar nici elveienii, fiindc vorbesc mai multe limbi. i nici cei care nu dispun de
o pia economic unitar, fiindc nu exist naiune fr economie naional (dup
asemenea criterii strict economice, romnii din Transilvania, Bucovina i Basarabia nu
ar fi aparinut la 1900 naiunii romne; nici naiunea polonez nu ar fi existat...). Att de
clar n aparen, definiia ridic de fiecare dat mai multe probleme dect reuete s
rezolve. Ce se ntmpl de pild atunci cnd comuniti distincte se interptrund n
acelai spaiu geografic? Ce se ntmpl atunci cnd cultura nu este unitar? Un
muncitor i un burghez (mprtind culturi destul de diferite) aparin ei aceleiai
naiuni? n sfrit, am ajuns unde trebuia, pentru c tocmai acestea sunt punctele de
plecare ale consideraiilor teoretice ale lui Stalin.
Admiratorii formulei staliniste au scos din discuie un fapt banal i precis. Aceste
consideraii care au mbogit mitologia tiinific a comunismului n-aveau nimic
abstract. Era, mult mai prozaic, o replic dat de Stalin socialitilor austrieci i totodat
schiarea unui program concret de soluionare a problemei naionale din Rusia.
Stat constituit dintr-un numr considerabil de naiuni, Austro-Ungaria i tria ultimele
zile, tocmai din cauza antagonismelor naionale. Problema a fost rezolvat n 1918 prin
dezmembrarea imperiului i prin constituirea de aa-zise state naionale pe ruinele sale.
n fapt, nici Cehoslovacia i nici Iugoslavia n-au fost mai omogene, etnic i cultural,
dect Austro-Ungaria (evoluiile recente din fosta Iugoslavie demonstreaz cu prisosin
artificialitatea statului succesor). Unicul lor avantaj a fost c erau mai mici i mai
slabe dect defuncta monarhie (ceea ce a creat un vid politic n Europa Central, de
care aveau s profite Hitler i Stalin). mprirea a fost cu att mai delicat cu ct
teritoriile naionale nu apreau net delimitate; peste tot se ntlnea un amestec
imposibil de separat de limbi, culturi i religii.
Socialitii austrieci (austro-marxitii) pledau pentru supravieuirea acestui mare stat
multinaional al Europei Centrale. Condiia supravieuirii prea a fi autonomia naional
care n opinia lor nu putea s aib o baz teritorial, ci numai una lingvistic i
cultural (nu, de pild, o autonomie a Cehiei, ci o autonomie separat att pentru cehi,
ct i pentru germani, locuitori ai Cehiei ca i ai altor regiuni ale imperiului; nu o
autonomie a Transilvaniei, ci o autonomie specific pentru diversele sale etnii, inclusiv
dincolo de frontierele istorice ale Transilvaniei i aa mai departe).
Acestui proiect Stalin i-a spus nu, i i-a spus prin propria sa definiie a faptului

naional. Naiunile Austro-Ungariei, nedispunnd de un teritoriu bine delimitat i de o

via economic proprie, nu rspundeau cel puin la dou din condiiile puse. Rezulta c
singura soluie corect ar fi fost autonomia regional, autonomia unor uniti teritoriale
deja cristalizate, precum n imperiul rus Polonia, Lituania, Ucraina sau Caucazul.
Stalin avea n vedere, evident, propria sa ar, i se gndea la cea mai potrivit
manier de a reuni micrile sociale i aspiraiile naionale, punndu-le laolalt sub
autoritatea doctrinei comuniste. Dou evoluii erau pe cale, considera el, de a modifica
manifestrile originare ale faptului naional. Pe de o parte, migraiile, deplasrile etnice,
pe care era capitalist, graie marii industrii i progresului n transporturi, le-a amplificat
considerabil. Ca urmare, factorul teritoriu devenea tot mai aleatoriu. Germanii din Rusia
triau risipii din regiunea baltic pn pe Volga, la distane de mii de kilometri. Se
petrecea n acelai timp o diseminare teritorial i un amestec etnic. Pe de alt parte,
lupta de clas modifica nc i mai mult datele problemei. Delimitarea de clas, cu
corolarul su, internaionalismul proletar, cpta o dimensiune mai actual dect
tradiionalele divizri naionale.
i iat soluia propus de Stalin: un decupaj regional care, departe de a consolida
barierele naionale, ar obinui populaiile s triasc mpreun. Totodat, solidaritatea
de clas ar aciona peste limitele regionale. n termeni mai clari, puterea real s-ar afla
la centru! Consecin previzibil: naiunile (n genere, comunitile etnice) trind ntr-un
stat multinaional comunist urmau s sufere un dublu proces de erodare: prin amestecul
etnic la nivel regional i prin aciunea nivelatoare (de clas, internaionalist) a puterii
centrale (totul, pn la urm, n beneficiul naiunii dominante).
O dat devenit singur responsabil al destinelor imperiului, Stalin a fcut tot ce
depindea de el pentru a transpune n realitate programul schiat n tinereea lui
revoluionar. A avut probabil sentimentul de a accelera un proces istoric oricum
inevitabil: amestecul naionalitilor i al limbilor (n avantajul, obiectiv, al ruilor,
naiunea dominant). Cumplitele deportri i deplasri care au afectat viaa (i au
provocat adesea moartea) a zeci de milioane de oameni se inspirau din consideraiile
teoretice de la 1913.
Studiul problemei naionalitilor i-a deschis lui Stalin perspectiva unui domeniu
neateptat, care nu prea i-a preocupat pe dictatori, nici nainte, nici dup el. A fost un
hobby al lui: lingvistica. A nvlit ntr-o disciplin att de sofisticat cu geniul su de a
simplifica lucrurile. S reinem pentru moment doar o promisiune: dup victoria final a
comunismului, limbile se vor amesteca. Vor rezulta, ntr-o prim faz, limbi unice zonale,
care pn la urm se vor contopi ntr-o singur limb universal. nc o realizare se
nscrie astfel n palmaresul deja att de bogat al societii de mine.
Mai mult chiar dect Lenin, teoreticianul Stalin s-a vzut obligat s justifice i s
amenajeze o mitologie care se ndeprta de lumea real cu vitez astronomic. S-a
achitat onorabil, reuind s integreze n tiina marxist o evoluie al crei caracter
divergent srea n ochi.
Era n discuie aceast proprietate curioas a comunismului de a fi mprit n dou
faze care se succedau fr s se asemene. Particularitate dialectic pe care numai
comunitii autentici puteau s o neleag cu adevrat; se impunea o explicaie asupra

unor subiecte delicate precum rolul crescnd al statului, violena instituionalizat,

tendine pe punctul de a depi linia care separa cele dou etape.
Spre mijlocul anilor 30 societatea sovietic prea s fi ndeplinit esenialul
transformrilor nscrise n formula comunismului. ntreaga industrie aparinea statului, iar
statul era poporul. Burghezia nu mai exista. Moierii dispruser. Ca i culacii.
Pmnturile erau colectivizate. O nou ptur de intelectuali, provenii din mediile
muncitoreti i rneti, nlocuise n bun msur vechea intelectualitate, puin sigur,
legat de fostele clase dominante. Nu mai rmsese aproape nimic din structurile
prerevoluionare. Constituia sovietic din 1936 proclama cu drept cuvnt victoria
socialismului, cu alte cuvinte nfptuirea primei faze a revoluiei comuniste.
Erau de ateptat acum urmrile, cu manualul de marxism n mn. O dat
exploatarea abolit i clasele dominante nimicite, statul, ca instrument de dominaie,
trebuia la rndu-i s-i nceap retragerea. Cel puin, pentru moment, n calitatea sa de
organism represiv, fiindc nu mai existau, aparent, clase dumane care s fie reprimate.
n realitate, nu chiar genul acesta de evoluie se profila n Uniunea Sovietic. Mai curnd
contrariul. Regimul lucra cu toate forele pentru a completa suma zecilor de milioane de
victime pe care avea pn la urm s i le nscrie la activ. Asasinarea unui capitalist sau
a unui culac putea fi considerat o fapt bun, dar o dat epuizate aceste categorii
cum se justifica exterminarea vechilor bolevici, a muncitorilor i ranilor, a
intelectualilor din popor sau a marealilor Uniunii Sovietice?
A fost meritul lui Stalin, nu numai de a fi organizat represiunea permanent i
industria morii, ci i de a fi pus n acelai timp bazele lor teoretice, mbogind astfel
mitologia comunist.
Se va permanentiza statul n perioada comunist? ntrebare aparent eretic pe
care Stalin a ndrznit s o exprime la congresul al XVIII-lea al Partidului, n martie
1939. Rspunsul lui era afirmativ, pentru un motiv ct se poate de evident: construcia
definitiv a comunismului trebuia luat n considerare la scar mondial. Ct timp va
dura ncercuirea capitalist, statul sovietic nu-i va putea permite s dispar. El se va
estompa treptat doar cu condiia ca pericolul imperialist s nceteze. Pentru moment,
privii ns: o ntreag armat de spioni, de asasini i de sabotori mpnzete ara
sovietelor, avangard a unei posibile invazii, a rzboiului pe care dumanii tocmai l
pregtesc.
i astfel, paradoxal, ca urmare a unui antagonism planetar, naintarea spre
comunism, n loc s cunoasc o evoluie tot mai puin agitat, se remarca, dimpotriv,
prin multiplicarea primejdiilor, ascuirea conflictelor, i ntrirea necesar a statului i a
represiunii.
Acest complex de cetate asediat s-a dovedit util pentru meninerea i consolidarea
unui stat care, altminteri, potrivit schemei marxiste originare, ar fi trebuit s se manifeste
ntr-o manier din ce n ce mai puin constrngtoare. Trebuia demonstrat necesitatea
unui stat ferm i necrutor cu adversarii. Legiuni de trdtori erau necesare n acest
scop i au fost inventate din toate piesele pentru a servi cauzei. Procesele staliniste se
prezint ca punerea n scen, ilustrarea dramatizat a unei teorii care avea nevoie de o
orchestrare convingtoare pentru a modifica ntr-un punct esenial schema comunist

iniial. ntr-un anume interval al acestei scheme, chiar nainte de sfritul traseului, se
cerea nscris o etap tulbure i primejdioas pe care clasicii nu o prevzuser.
Putem degaja astfel o anumit logic a terorii staliniste. Devenise deja evident c
structurile comuniste nu puteau fi meninute dect printr-un sistem coercitiv. Lsat n
voia lui, organismul social le-ar fi respins. Asupra acestui punct era ns de neconceput
s se modifice dogma axat tocmai pe evoluia natural a omenirii spre societatea fr
proprietate privat i fr clase. Coerciia se dovedea indispensabil, dar argumentul
trebuia gsit n alt parte, fie n exterior, fie n elementele impure infiltrate n interiorul
noii societi. Amploarea represiunii i motivele ei declarate trebuiau s susin aceast
nou component a mitologiei comuniste, ascunznd totodat determinrile reale ale
unei violene inerente sistemului nsui.
Ca pentru a compensa aceste tiri nu tocmai bune, de natur s amne fericirea
promis, Stalin s-a apucat n ultimii si ani s perfecioneze teoretic comunismul promis.
Uniformitatea, i aa destul de impresionant la Marx i Engels, atingea, la Stalin, o
perfeciune de nedepit. O singur limb, am remarcat deja, dar n plus aproape un
singur gen de munc, prin dispariia diferenelor dintre munca intelectual i munca
manual (meninndu-se doar unele particulariti puin semnificative), i un singur tip
de habitat i de condiii de via, prin dispariia diferenelor dintre ora i sat!
ntemeietorii sistemului preconizaser numai depirea opoziiilor i nu a diferenelor.
Dar dup Stalin, avntul tehnologiei i al educaiei va elimina toate aceste inegaliti.
Deja unii muncitori sovietici se aflau la nivelul inginerilor. Dac toi ar atinge un
asemenea grad de perfeciune, industria noastr s-ar ridica la o nlime inaccesibil
industriilor altor ri. Nu este cazul astzi, va fi ns mine!
Previziuni nscrise n Problemele economice ale socialismului n URSS, lucrare
datnd din noiembrie 1951. Mizeriile prezentului preau anulate prin splendorile zilei de
mine, dar i prin degringolada sistemului advers. Teza formulat de Lenin n 1916,
potrivit creia, n ciuda putreziciunii sale, capitalismul se dezvolta n ansamblu mult mai
repede ca nainte, era acum depit. Trecute erau zilele nc senine ale primei faze de
putrefacie. Argumentele lui Stalin nu fceau de altfel dect s prelungeasc n
actualitate i s adapteze analiza lui Lenin. Parazitar, imperialismul se hrnea ca
Dracula cu sngele altora. i tocmai acest snge ncepea s-i lipseasc. rile
comuniste pierdute, imperiile coloniale pe punctul de a se prbui, piaa mondial
capitalist cdea n ruine. Parazitul muribund nu mai avea resurse; nu-i mai rmnea
dect s moar de-a binelea.
Marx nu vzuse bine n timpul su, Lenin i mai puin, dar niciunul dintre ei nu s-a
aflat ntr-un asemenea dezacord cu o realitate mai mult dect evident. Nicicnd
sistemul denunat de comuniti nu s-a descurcat att de bine, nu a obinut rezultate att
de performante, ca n momentul cnd Stalin i compunea acest discurs funebru.
Cu Stalin, discrepana dintre comunismul imaginar i comunismul real atinge
dimensiunea cea mai spectaculoas. Practica totalitar invadeaz complet teoria. Ceea
ce era tranzitoriu n marxism violena, statul atotputernic ncremenete ntr-o
realitate durabil, indispensabil de fapt meninerii sistemului (n timp ce noi pete de
culoare, tot mai idilice, se adaug la tabloul comunismului radios, avnd menirea de a

ntreine un entuziasm din ce n ce mai lipsit de motivaie efectiv). Voluntarismul s-a

amplificat pn la ultimele limite imaginabile. Pentru comuniti nimic nu mai era
imposibil! Lumea nou trebuia s fie construit cu orice pre, chiar dac n aceast lupt
istoria nu mai era un aliat, ci un adversar.
Supremaia politicului
Alunecarea dinspre determinismul economic spre voluntarismul politic nu s-a limitat
la experienele leninist i stalinist. Toi marii preoi ai mitologiei comuniste au sacrificat
pe acelai altar.
Astfel, Lev Troki (1879-1940) a proclamat n 1906 teoria revoluiei permanente. El sa demarcat de marxitii rui ortodoci, n primul rnd de eful lor, G.V. Plehanov
(1856-1918), care considerau Rusia prea napoiat pentru o revoluie comunist i abia
apt de a-i nfptui revoluia burghez (respectndu-se n acest fel dogma marxist
originar). Este adevrat c nsui Marx, permindu-i unele liberti cu propria-i
doctrin, acceptase la un moment dat dup cum rezult din scrisorile adresate Verei
Zasulici posibilitatea unei revoluii ruse fr instaurarea prealabil a sistemului
capitalist. Dar nu este mai puin adevrat c, dup el, o asemenea rsturnare trebuia s
fie asociat cu o revoluie n lumea occidental i susinut de aceasta.
Pentru Troki aciunea pur era ns mai important dect rafinamentele ideologice.
El a susinut posibilitatea i chiar necesitatea saltului peste etape. Revoluie comunist
fr ntrziere, revoluie fr ncetare, revoluie pretutindeni. Factorul economic i social
nu mai avea nimic de a face cu acest program esenialmente politic, voina politic
trebuind s triumfe n faa ineriilor istoriei. Optzeci de ani mai trziu istoria l-a infirmat pe
Troki. Ea a nceput ns prin a-i da dreptate. Lenin a adoptat aceleai argumente.
Urmarea a fost revoluia din 1917; aparent, o mare victorie a marxismului, de fapt
angajarea sa pe un drum diferit.
Raportul dintre forele politice, cucerirea i exercitarea puterii I-au preocupat i pe
Antonio Gramsci (1891-1937), cel mai original dintre teoreticienii marxiti interbelici. n
inima analizei sale se afla conceptul de hegemonie. Dominaia politic trecea, potrivit
comunismului italian, printr-o supremaie de ordin ideologic i cultural, prin stpnirea
asupra contiinelor.
Ct despre maoism, voluntarismul su structural nu mai pretinde vreo demonstraie.
Numeroasele ntorsturi ale revoluiei chineze, pendulnd nencetat ntre un comunism
permisiv (cu acceptarea chiar a elementelor capitaliste) i un comunism de o duritate
extrem (pn la tabula rasa a revoluiei culturale), au demonstrat capacitatea fr
limite a clasei conductoare de a proceda la toate experienele imaginabile. Acesta a
fost avantajul chinezilor: n timp ce ruii i naiunile Europei rsritene au cunoscut o
singur variant de comunism (cu nuane neeseniale), chinezii au traversat pn acum
mai multe societi comuniste. tiina istoriei a devenit un joc cu istoria.
Marx se lua n serios?

De la Marx la Lenin (i, mai departe, la Stalin sau la Ceauescu), exegeii comuniti
nu au vrut s vad dect o evoluie logic i armonioas care nu ar fi trdat ntru nimic
Cuvntul de nceput. Interpretarea aceasta este pe deplin discreditat. S-a ncercat i
operaia invers: aceea de a identifica, de la un printe fondator la altul, mai curnd
rupturi dect continuiti. Potrivit lui Norman Levine (The Tragic Deception: Marx contra
Engels, 1975), determinismul economic i dezvoltarea linear a omenirii ar fi de imputat
exclusiv lui Engels i ctui de puin lui Marx. El propune chiar rebotezarea doctrinei
marxiste n engelsism. Ideologia triumftoare ar fi fost engelsismul, n timp ce cariera
marxismului a fost mai puin fericit, esenialul s-a pierdut.
Alain Besanon (n Originile intelectuale ale leninismului, 1977 i 1987) afirm la
rndul lui c nenorocirea lui Engels a fost s ia n serios schema lui Marx mai mult
dect Marx nsui (preciznd ns c Marx a fcut totul pentru a-l ncuraja). Pe de alt
parte, acelai autor insist asupra distanei care l separ pe Lenin de marxismul
originar, acesta fiind transfigurat n cazul su de mistica revoluionar rus (inclusiv n
ceea ce privete obsesia unei revoluii imediate).
Astzi, confruntai cu eecul i cu prbuirea comunismului, unii autori vor fi probabil
tentai s-l salveze pe Marx, aruncnd toate podurile n aer. n fapt, Marx n-a criticat
niciodat devierile lui Engels (ceea ce nseamn c pn la urm le-a acceptat!). i,
dincolo de toate detaliile, el a fost acela care a condamnat fr apel o societate
nedreapt (ca orice societate), ns viabil, pentru a impune n locul ei o societate
perfect, dar imposibil. Nucleul dur al mitologiei comuniste i aparine pe de-a-ntregul.
Raionalism comunist contra iraionalism fascist
n drumul su spre societatea nou, comunismul a fost concurat la un moment dat
de fascisme. Spunem fascisme, la plural, cci spre deosebire de mitologia comunist,
foarte coerent n ciuda nuanelor regionale sau etalate n timp, miturile fasciste, oricare
le-ar fi aerul de familie, se dispun n variante naionale distincte.
Fascism este de altfel un termen pe care l utilizm din pur convenie (fascismul
autentic fiind varianta italian a unei constelaii politice eteroclite). n realitate, avem de a
face cu ideologii i micri totalitare i naionaliste, de extrem dreapt, dac aa vrem
s le spunem (dei nazism nseamn naional-socialism, ultima parte a denumirii
evocnd cu totul altceva dect o cultur de dreapta. De fapt, pe un plan mai general,
ideologiile secolului al XX-lea se definesc mai puin adecvat prin termenii abstraci de
dreapta i stnga, ct prin ponderea acordat afirmrii individului sau, dimpotriv,
valorilor comunitare pe o scar mergnd de la liberalismul pur la colectivismul extrem).
Mitologia comunist este foarte solid structurat, este un bloc. Dimpotriv, specificul
ideologiilor fasciste este micarea, fluiditatea, ceea ce i-a determinat pe unii autori s
le considere (cu o doz de exagerare) drept non ideologii, amestec de reprezentri
compozite i de pulsaii iraionale.
Soluii diferite, dar care se aseamn totui prin refuzul normalitii i prin unele
trsturi nrudite. Comunismul i fascismele au fost animate de un voluntarism similar
(dei acoperit n doctrina comunist de aa-zisele legi obiective), de voina recrerii

societii ntr-o variant perfect i definitiv i de proiectul furirii unui om nou. Lumea
de mine prezenta trsturi distincte de la o formul la alta, dar i valori mprtite,
precum armonia social i cultul muncii. Mentalitatea milenarist este uor detectabil n
toate cazurile. Sunt n msur egal, dei diferit structurate, milenarisme secularizate,
situate la sfritul istoriei. Dup comunism nu va mai fi nimic (oricum nu ni se spune ce
ar putea s mai fie), iar Reichul nazist, respectnd literal tradiia, i-a proclamat voina
de a dura o mie de ani (cu alte cuvinte un interval nedefinit, tinznd spre infinitate
temporal).
Nici diferenele nu sunt mai puin marcate. n inima mitologiei comuniste se afl
individul i un ntreg program destinat mplinirii personalitii umane, n timp ce n
doctrinele fasciste individul se terge n faa comunitii: naiune (sau ras n varianta
nazist) i stat. nseamn c fascismele sunt totalitare, spre deosebire de mitologia
comunist originar care este libertar. Am constatat ns c una dintre caracteristicile
comunismului este coexistena valorilor mitologice paralele i antitetice (armonizate
prin legile dialecticii). Astfel, afirmarea individului a devenit sacrificiu n favoarea
colectivitii (personalitatea neputndu-se realiza izolat). n timp ce prima formul se
opune fascismului, a doua este identic. Foarte semnificativ deplasare: antistatal i
internaionalist la origine, aadar aparent foarte departe de concepiile fasciste,
comunismul a instaurat n fapt un sistem puternic etatizat, opresiv i, ncepnd dintr-o
anume faz, ultranaionalist.
Prpastia dintre vorbe i aciune, dintre credina proclamat i fapte, explic
incapacitatea celor care nu I-au trit de a nelege crimele monstruoase ale
comunismului. Aceasta deoarece comportamentul su contrasta cu proiectul mitologic
profund umanist, corespunztor principiilor liberale i democratice afirmate n secolul din
urm (libertate, egalitate, dreptate social, pace...). Nu aa s-au petrecut lucrurile cu
doctrinele fasciste, transpuse n fapte cu mai mult fidelitate.
Caracterul global al transformrii lumii potrivit unei metodologii tiinifice radicale
singularizeaz de asemenea proiectul comunist. Fascismele nu au tiut sau nu au putut
s mearg att de departe. Ele mai curnd au oprimat dect au transformat, atingnd
doar parial i superficial structurile materiale i formele de sociabilitate (proprietatea
privat, de pild), n timp ce comunismul le-a bulversat n totalitate i le-a nlocuit. De
aceea, este mult mai greu s iei din comunism dect dintr-o dictatur de dreapta.
Din punctul de vedere al mitologiei tiinifice, doctrina comunist prezint o
sensibilitate care o difereniaz net de motivaiile invocate de concurentele sale. Ea se
caracterizeaz prin raionalism, n timp ce la experimentatorii soluiilor fasciste frapeaz
mai ales iraionalismul. Au putut fi puse astfel n lumin originile oculte ale nazismului
(Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism, 1985). De la vechile mituri
germanice pn la cele mai aberante teorii pseudotiinifice moderne, trecnd prin
ezoterism, astrologie i diverse religii exotice, nimic nu lipsea din cocteilul ideologic i
mental caracteristic Germaniei prenaziste i naziste. Rasismul elementar, cu trimitere
direct la misterioii arieni preistorici, nu era nici el de natur s ridice cota tiinific a
ideologiei naziste. Ceva mai coerent, dar nu cu mult mai raional, mitul roman
mussolinian ddea iluzia unei rentoarceri istorice la antica glorie a Imperiului. n

Romnia, legionarii aleseser calea misticismului ortodox. n toate aceste cazuri, o

abundent de fantasme n stare pur (i, fapt caracteristic, diferite de la un fascism la
altul).
Pe de alt parte, am constatat deja c raionalismul nu a fcut foarte adesea dect
s dispun ntr-o manier mai elaborat, mai savant, aceleai elemente care anim
credinele iraionale. n cele din urm, milenarismul comunist nu este mai raional, n
esena lui, dect milenarismele fasciste sau milenarismele religioase medievale i
moderne. Este altfel structurat. Justificrile lui sunt diferite. Este incomparabil mai bine
elaborat. i ordoneaz fantasmele n interiorul unei scheme tiinifice i logice.
Comunistul autentic respect infinit tiina sau, mai bine zis, ceea ce crede el c este
tiina. Este fr ndoial un om de aciune, dar acioneaz dup un program conceput
tiinific. Aciunea este subordonat proiectului tiinific, n-ar avea nicio ans s
izbndeasc n lipsa acestuia. Dimpotriv, pentru fascistul autentic aciunea este
suveran i dispreul pentru cultur uneori nedisimulat. Manifestul futurist din 1909,
redactat de Marinetti, care anuna unele atitudini ale fascismului italian, preconiza nici
mai mult, nici mai puin dect desfiinarea muzeelor i bibliotecilor. i totui, ponderea
culturii avea s rmn important ntr-o Italie fascist att de legat de trecutul su
glorios, argument esenial al unui viitor glorios. Mai puin complexai, nazitii au mers
mai departe.
S ascultm n acest sens ce spune Hitler: Statul nazist trebuie s aib ca principiu
c un om a crui cultur tiinific este rudimentar, dar are corpul sntos, caracterul
serios i puternic, tie s ia o hotrre i are o voin, este un membru mai util
comunitii dect un infirm, chiar dotat cu cele mai mari nzestrri intelectuale [...] n
lupta necrutoare decis de destin, rar se ntmpl ca cel mai puin savant s piar [...]
ntr-un stat nazist, coala va acorda un timp mult mai mare exerciiului fizic. Nu este bine
s ncrcm minile tinere cu cunotine inutile [...] nainte de orice, tnrul cu corp
sntos trebuie s nvee s suporte loviturile.
A nva s supori loviturile, iat un sfat bun, utilizabil nu mai puin n rile
comuniste. n plan strict mitologic, divergena sare n ochi. Preferina acordat de Hitler
cretinilor virili mai curnd dect savanilor nu ar fi putut fi proclamat ntr-o societate
comunist, chiar dac practica, diferit de mitologie, a fost departe de a ncuraja
competenele (ncurajnd adesea nu tiina, ci false tiine i fali oameni de tiin).
Ceea ce deosebete comunismul de alte experiene totalitare, i mai ales de
filosofiile fasciste ale aciunii pure este cu siguran punctul su de sprijin tiinific,
referinele i obsesiile sale livreti. Toi efii comuniti au scris enorm (sau cel puin s-au
prefcut c o fac), toi au fost foarte preocupai de problemele teoretice, fiecare cu
gndul de a mai aduga un mic detaliu la marea tiin marxist. A fost o civilizaie a
scrisului, scris vrnd s nsemne n acest caz Scriptur, o colecie de texte sacre,
copiate i recopiate, compilate, interpretate la nesfrit... Un comportament de tip
medieval, Marx nlocuind Biblia, iar discipolii si pe Prinii Bisericii.
Totul a fost tiin n experimentul comunist: industria, agricultura, demografia, viaa
cultural, politica intern i extern, inclusiv existena obinuit a oamenilor, hrana i
chiar sexul (la acest ultim capitol cu decizii pe ct de tiinifice pe att de contradictorii:

permisivitatea avorturilor, sau interzicerea lor, ca n Romnia, sau obligativitatea lor, ca

n China), totul s-a conceput i s-a derulat (n principiu) pe baze tiinifice. Potrivit
exegezei textelor. Regimurile comuniste au fost dictaturi de teoreticieni, dictatorul
comunist considerndu-se nainte de toate un om de tiin.
Faimoasele campanii de alfabetizare se nscriu n aceast schem de gndire. Ne-ar
fi greu s apreciem efectele lor reale, statisticile comuniste fiind statistici mitologice.
Principiul ideal era ns clar: omul comunist trebuia s tie s citeasc i trebuia s
citeasc. n primul rnd scrierile prinilor fondatori, ziarele, textele politice i de
propagand. i apoi, o selecie savant ntocmit de lucrri clasice ale autorilor
premarxiti sau nemarxiti (dar, evident, nu antimarxiti). Nume mari au fost astfel
integrate sistemului i au ajuns s justifice ideologia comunist (fr voia lor, aproape
toi fiind mori de mult). Scriitori precum Balzac, Hugo sau Dickens etalau nedreptile i
viciile societii burgheze. De partea cealalt, literatura realist-socialist oferea
publicului imaginea luminoas a societii noi i puritatea moral a eroilor si.
Remarcabil efect de contrast! Desigur c tabloul literar a fost, i mai ales a devenit cu
timpul, mai complex, dar scopul urmrit de Putere era acesta. n toate rile comuniste
crile se vindeau foarte ieftin, i pe motiv bine ntemeiat.
tiina ca fundament, Raiunea ca metodologie, Cartea ca mijloc, iat cteva
simboluri distinctive i impresionante ale comunismului. Insistena sa asupra valorilor
tiinifice i umaniste larg acceptate contrastnd cu indiferena sau cu dispreul
fascismelor pentru aceste valori i-au asigurat iniial un grad considerabil de
credibilitate i de simpatie. A fost punctul de plecare al unei dramatice orbiri.

Reinventarea istoriei
Un paradox idealismul unei teorii materialiste
Mitologia comunist se definete nainte de toate ca filosofie a istoriei. Ambivalena
lui Marx omul de tiin dublat de utopist las s planeze un echivoc asupra virtuilor
i viciilor teoriei sale istorice (i ale adaptrilor sale ulterioare). Abordarea sociologic,
reliefarea faptelor economice i sociale, analiza problematizat, un fel de structuralism
avant la lettre fac din el un pionier al noii istorii. O istorie mai puin evenimenial i
narativ, o istorie conceptualizat i mai deschis ntrebrilor i aspiraiilor omului
contemporan.
Pe de alt parte ns, nclinarea utopic a lui Marx i pune pecetea asupra ntregului
proiect, situndu-l ntr-o alt perspectiv dect a tiinei. Aceast teorie care cu orgoliu
se proclama materialist (tocmai n acest punct Marx separndu-se de idealismul
hegelian) nu e cu adevrat materialist dect la etajul su inferior. La nivel superior,
deasupra determinrilor economice i a forelor sociale n aciune, se manifest
implacabila fatalitate. O idee universal determin mersul omenirii, o schem ideal i
preconceput. Nu trecutul, cu faptele i procesele sale reale (economice sau de alt
natur), pregtete viitorul, ci un viitor nc inexistent, idealitate pur, comand cursul
istoriei. n vocabularul comunist, mpnzit cu expresii denigratoare, cuvntul idealist
este rostit cu dispre. Dar ce a fost oare Marx dac nu un idealist travestit? tiina
materialist a istoriei servete de alibi pentru ceea ce este cu adevrat esenial n
proiectul su: o teleologie a istoriei. Ne aflm n plin metafizic i, mai precis, n raport
cu viitorul, n plin discurs milenarist.
Ar fi prea simplu s mprim marxismul ntre o teleologie care trebuie respins i o
tiin demn de reinut! Tirania viitorului i toate celelalte elemente mitologice a
afectat la toate nivelurile discursul istoric comunist. Rigiditii inerente sistemului i s-au
adugat performanele continuatorilor lui Marx, remarcabile prin perseverena lor n
utopie.
Modurile de producie:
realiti istorice sau ficiuni metodologice?
Ceea ce frapeaz nainte de toate este schematizarea foarte accentuat a procesului
istoric. Istoria, dup Marx, nu ar fi dect succesiunea ctorva moduri de producie
(corespunznd unor formaiuni sociale). Dou remarci se impun n aceast privin:
n primul rnd, modurile de producie sau formaiunile sociale definite de Marx i de
succesorii si rezum o experien istoric predominant european (i chiar mai limitat
dect ansamblul continentului european). Faimosul mod de producie asiatic, sugerat de
Marx, care ar fi acoperit restul planetei (!), deschidea ntr-adevr o a doua cale. Dou
ci se prezentau ceva mai bine dect una singur, dei nc foarte departe, totui, de
diversitatea efectiv a civilizaiilor! Pentru comunitii puri i duri, era ns prea mult.
Urmnd exemplul lui Engels, majoritatea istoricilor comuniti au exclus din discursul lor

sistemul asiatic, cu grija de a menine puritatea unei singure linii de evoluie,

strbttoare triumfal prin timp, din comuna primitiv spre comunism, de-a lungul
etapelor succesive ale sclavagismului, feudalismului i capitalismului. Asiaticii au fost
obligai s devin sclavagiti, apoi feudali, dac nu chiar capitaliti (sau chiar
comuniti!), cci trebuiau, ca ceteni ai acestei planete, s-i gseasc un loc pe
parcursul singurei scheme acceptate (pe celelalte planete era la fel: romanul Aelita,
publicat n 1922 de Aleksei Tolstoi, nfia trecerea de la capitalism la comunism pe
planeta Marte, se nelege, printr-o revoluie n stil bolevic!). Este drept c, sporadic,
modul de producie asiatic avea s revin n actualitate, n perioade caracterizate
printr-o anume decrispare ideologic; dar nu a fost nicicnd pus, cu adevrat, pe acelai
plan de importan cu modurile de producie ntru totul acceptate. Dezbaterea aceasta
constituie un indicator ideologic interesant, utilizabil pentru a-i separa pe dogmaticii
anti-asiatici de pro-asiaticii ceva mai, liberali. De fapt ns, controversa s-a limitat la
cercul specialitilor; n contiina comunist calea regal a istoriei a rmas una
singur, i cu sens unic.
n al doilea rnd, conceptul de mod de producie se susine pe o identificare puin
cam sumar a modelului ideal cu structurile istorice efective. Conceptul marxist pare s
anune ideal-tipurile imaginate cteva decenii mai trziu de Max Weber (1864-1920).
ns pentru sociologul german, aceste tipuri ideale nu aspirau s se identifice cu o
societate concret. Ele nu erau scopuri n sine, ci mijloace de investigaie, mobile i
variabile, menite s izoleze i s amplifice anumite elemente i raporturi din societile
reale n scopul unei mai bune nelegeri a funcionrii lor. O metod de cercetare, nu o
filosofie a istoriei. Pentru Marx, i n msur sporit pentru succesorii si, modelul se
prezint ca imagine sintetic i abstract, dar fidel i complet, a lumii reale. ntre
aceste dou abordri trece frontiera care separ experimentul tiinific de mitologia
tiinific. n ultimul caz, modelul ideal se impune realitii, o subordoneaz, reuete
chiar s o anihileze, dovad a idealismului fundamental caracteristic gndirii marxiste i
comuniste. Inventnd ficiuni metodologice (instrumente de cercetare valabile, fr
ndoial), comunismul a czut ntr-o capcan, sfrind prin a anula lumea real n
favoarea unei scheme ideale.
S lum exemplul sclavagismului. Se poate lucra efectiv i profitabil pe modelul unei
societi sclavagiste, cu singura condiie de a trece apoi de la model la nsi societatea
n discuie. Pentru simplul motiv c nu exist societate sclavagist n sensul deplin al
termenului, cu alte cuvinte o societate format esenialmente din stpni i din sclavi (nu
n Antichitate, n orice caz; poate n statele americane din sud, nainte de 1865, dar
acestea, n schema comunist, se gsesc, firete, n segmentul rezervat modului de
producie capitalist!). O dat eliminat sclavagismul societilor extraeuropene, abuziv
anexate n urma abolirii modului de producie asiatic, ceea ce rmne ocup un spaiu
destul de limitat, redus la lumea greceasc i roman, ntr-o anume faz de dezvoltare.
n acest caz precis modelul sclavagist se aplic ceva mai bine, fr s acopere ns n
ntregime reeaua structurilor sociale. Sclavii nu au reprezentat niciodat o majoritate n
Grecia sau n Imperiul Roman; nu au fost singurii productori. Se pot izola segmente
sociale sau spaiale unde sclavajul a fost un fenomen masiv i determinant; dar acest

model nu se regsete n structura global a respectivelor societi. Marx s-a lsat

sedus de polarizarea (ea nsi incomplet) a modelului capitalist englez, care
corespundea att de bine luptei contrariilor, principiul dialectic suprem. Sclavii si
romani joac un rol economic la fel de considerabil ca proletarii britanici, ceea ce este
cu totul exagerat.
La rndul lor, structurile feudale i capitaliste de tip occidental, puternic
schematizate, au fost amplificate la scar mondial. Nici aceste modele nu corespund
mai bine dect sclavagismul diversitii sociale reale. Ne-ar fi greu s caracterizm
Frana de la 1789 ca feudal sau capitalist. Aceeai remarc pentru Anglia de la 1650
sau pentru Rusia (sau Romnia) de la 1900. Fr a mai vorbi despre Africa (care era
poate asiatic!). Istoricii comuniti au ncercat s ocoleasc dificultatea multiplicnd
periodizrile. Fiecare formaiune social a fost mprit n dou sau trei etape
(ascensiune-declin sau ascensiune-stabilizare-declin). n prima i ultima dintre etape se
ntlneau i elemente ale formaiunii precedente, respectiv ale formaiunii n pregtire.
Frana de la 1789 ar fi, aadar, o societate feudal n declin, iar Anglia de la 1650,
Frana de la 1800 sau Rusia de la 1900, societi capitaliste n formare (sau n
ascensiune). Nici nu se putea concepe alt gen de structuri i de instituii dect feudale
sau capitaliste!
Mitologia comunist s-a mpotmolit ntr-un decupaj foarte strict i foarte controlat al
epocilor istorice, identificate cu formaiunile sociale succesive i cu diversele lor stadii de
dezvoltare. S-a manifestat o adevrat manie a periodizrilor, generatoare de dezbateri
interminabile asupra unui subiect pn la urm nensemnat, dar luat foarte n serios i
tratat foarte tiinific. Evul Mediu, de pild, trebuia s corespund formaiunii sociale
feudale. Dou tipuri de periodizare complet distincte erau obligate s fuzioneze!
Ajungea s se rspund la ntrebarea: cnd ncepea (sau cnd sfrea) feudalismul,
pentru a identifica automat nceputul (sau sfritul) Evului Mediu. Jocul acesta i-a
pasionat pe istoricii comuniti, mult prea serioi pentru a nelege sensul unei ficiuni
metodologice. (i istoricii romni s-au jucat ani de-a rndul de-a sfritul Evului Mediu
i nceputul epocii moderne, propunnd felurite repere, pn cnd a intervenit
Programul Partidului Comunist din 1975, deciznd c epoca modern ncepe o dat cu
revoluia lui Tudor din 1821; aa a i rmas!)
Lupta de clas
Deplasarea omenirii de-a lungul schemei istoriei se nfptuia prin aciunea luptei de
clas. i n aceast privin mitologia comunist a procedat prin aceeai metod de
izolare i amplificare. Rezultatul a fost o variant sui generis a ceea ce francezii numesc
histoire-batailles, dar unde faptele de arme nu se mai petreceau n tranee, ci pe
baricade. Conflict permanent (ilustrare istoric a luptei contrariilor), asigurnd mersul
istoriei (pn la societatea comunist) i explodnd periodic n rscoale i revoluii.
Revoluiile burgheze au devenit un subiect privilegiat, cci ele dezvluiau mecanismul
universal de trecere de la o formaiune social la alta. Justificau i anunau viitoarele
revoluii comuniste. Proletarii aveau s distrug capitalismul la fel cum capitalismul

distrusese feudalismul. O asemenea simetrie conferea credibilitate sporit proiectului

comunist.
Dar unde erau de gsit faimoasele revoluii burgheze? Engels meniona trei
confruntri decisive: Reforma german din secolul al XVI-lea, Revoluia englez din anii
1640, Marea Revoluie francez de la 1789. Au mai fost luate n consideraie Revoluia
din rile de Jos din secolul al XVI-lea, Revoluia american din veacul al XVIII-lea, i
chiar revoluiile de la 1848, dei acestea din urm veneau cam trziu (permind Evului
Mediu s avanseze pn la mijlocul secolului al XIX-lea!).
n fapt, fiecare caz prezint dificulti. nelegem cu greu cum aceste lupte finale ar
fi restructurat complet societile n discuie. Ele se prezint mai curnd ca accidente
sau faze de accelerare pe un parcurs istoric foarte lung. Revoluia francez, mai
radical dect celelalte, a realizat efectiv un transfer important (dei parial) de
proprietate, dar acest transfer privea mai ales pmnturile trecute de la seniori la rani.
Din punct de vedere strict marxist, ca restructurare socio-economic, ar putea fi socotit
pn la urm mai mult o revoluie rneasc dect burghez!
Alt punct slab al interpretrii comuniste st n faptul c cea mai mare parte a
societilor capitaliste au ajuns n acest stadiu aproape fr s-i dea seama, fr s
treac prin vreo revoluie. Nu se poate acoperi ntreaga planet agitndu-se patru sau
cinci episoade dramatice. Cu att mai mult cu ct nsi tipologia revoluiilor a fost
falsificat, sacrificndu-se diversitatea lor esenial n favoarea unei formule unice.
Burghez, Revoluia din Anglia? Ea nu a urmrit o restructurare capitalist a societii
(era, n fond, prea devreme pentru aceasta. Dezvoltarea capitalist a Angliei s-a
petrecut ulterior, fr revoluie; aristocraia, de altfel, a continuat s joace un rol
nsemnat). Burghez, Revoluia american? A fost un rzboi de eliberare, deloc
antifeudal, pentru bunul motiv c nu exista nicio feudalitate care s fie rsturnat;
societatea american era deja burghez! Ct despre Frana, purttoarea ideilor noi n
secolul al XVIII-lea a fost mai curnd o elit intelectual i politic, amalgam de obrii
diverse, dect o clas burghez rigid definit (n genere, conceptul modern de elit
apare mai adecvat i mai operant dect cel de clas, burghez sau aristocratic). Iar
despre rile romne la 1848 s nu mai vorbim: burghezia romneasc era aproape
inexistent. n cele din urm, ascensiunea burgheziei i a capitalismului, fenomen istoric
indubitabil, trebuie considerat n sensul duratei lungi (cu pornire n plin Ev Mediu i
continund pn astzi), ca o evoluie social global (cu fazele sale lente i rapide, cu
crizele i, eventual, cu revoluiile sale), i nu ca trecere brutal de la o structur la alta.
Mitologia comunist n-a fcut dect s transfere asupra aa-ziselor revoluii burgheze
un rol istoric prefigurnd misiunea transformatoare care trebuia s revin revoluiilor
proletare.
Aceeai metodologie a amplificat rscoalele rneti din Evul Mediu. Cteva mari
izbucniri, strict concentrate n spaiu i timp (mai ales n secolul al XIV-lea, faz final a
Evului Mediu occidental), au fost propulsate n prim-plan. S-a obinut astfel o imagine
extrem de conflictual a istoriei medievale, n dezacord cu trsturile reale ale unei
societi bine structurate i mai curnd stabile (cel puin n comparaie cu alte formule de
civilizaie).

Aplicat Antichitii, metoda luptei de clas s-a dovedit de-a dreptul lipsit de
onestitate. Sursele fiind mai curnd mute la acest subiect, au fost ajutate s
vorbeasc. Cte va monumente funerare din Dacia roman consemneaz crime comise
de tlhari (latrones); s-a decis c era vorba de episoade ale luptei de clas! Ucigaii ar fi
fost lupttori pentru dreptate, haiduci, dovada fiind faptul c nu-i atacau dect pe bogai!
Este un caz particular al unei aplicaii mai largi, la scara ntregului Imperiu Roman.
Problema mai grea a fost totui organizarea luptei sclavilor, aceti proletari ai
Antichitii, care trebuiau s se arate nu mai puin combativi dect descendenii lor. S-a
fcut mult caz n jurul diverselor ridicri la lupt ale sclavilor, punndu-se n prim-plan,
ca exemplu, n fapt ns pentru a ascunde un gol impresionant, marea rscoal condus
de Spartacus. Eveniment fr ndoial spectaculos, dar a crui unicitate nu se prea
potrivea cu concluzia unei lupte de clas ndrjite opunndu-i pe sclavi stpnilor lor,
lupt care ar fi provocat n cele din urm prbuirea formaiunii sclavagiste!
Expresia cea mai elaborat a acestor mituri istorice a fost marea Istorie universal n
treisprezece volume, redactat de o numeroas echip de istorici sovietici i publicat
ntre 1956 i 1973. Un remarcabil efort de disciplinare a istoriei i afla aici mplinirea.
Comun primitiv, sclavagism, feudalism, capitalism, socialism se nlnuiau cu decalaje
i particulariti reduse la minimum de la o civilizaie la alta. Astfel, relaiile feudale
nlocuiau aproape simultan structurile sclavagiste perimate n toate cele patru coluri ale
planetei: n China, n India sau n Imperiul Roman. Ca i cum o for transcendent
mpingea civilizaiile inclusiv cele mai ndeprtate pe o traiectorie istoric inevitabil.
Dependena de cliee conducea uneori la consideraii amuzante. De exemplu, autorii i
mrturiseau ignorana, din pricina lipsei izvoarelor, cu privire la structurile sociale
caracteristice triburilor nomade din Asia central i din Siberia. Dar ndoiala nu exprima
dect dificultatea alegerii: ezitau ntre a-i proclama pe aceti nomazi sclavagiti sau
feudali! (volumul III, capitolul 1).
Este interesant s constatm i sindromul revoluionar manifestat cu privire la
prbuirea sclavagismului. Logica impunea s se aplice pn la ultima limit exigenele
sistemului. Dac trecerea la capitalism se efectua prin revoluii burgheze, nimic mai
normal dect inventarea unor revoluii feudale sau a ceva care s le in locul. Autorii
Istoriei universale completau lacuna condensnd n ultimele secole ale Antichitii un ir
impresionant de micri sociale de tot felul (mase populare, sclavi, coloni, soldai,
haiduci, precum cei deja menionai etc.), toi laolalt jucnd efectiv rolul unei revoluii.
Simplificrile i deformrile caracteristice mitologiei istorice a comunismului
ndeplineau o funcie necesar i urmreau un scop precis. Nuanele i divergenele n
raport cu schema acceptat trebuiau eliminate sau reduse la minimum. Nu trecutul era
n joc, ci interesele prezentului. Un viitor care nu admitea dect o singur formul
presupunea o istorie nu mai puin unitar i disciplinat. nlnuirea istoric trebuia s se
caracterizeze prin cea mai mare simplitate, un plus de complexitate putnd s semene
ndoiala cu privire la semnificaia i la rezultatul luptei finale. Totul trebuia s fie la fel de
clar ca tabla nmulirii. Pe nelesul oricui. Astfel conceput, istoria a devenit un
instrument formidabil de propagand. n fond, ea proclama un singur lucru: comunismul
va nvinge. l proclama cu sigurana unui adevr tiinific elementar.

n Evul Mediu, istoriografia fusese slujnica teologiei; trebuia s reflecte i s

confirme, prin exemple, cuvntul lui Dumnezeu. La fel, istoriografia marxist nu a fost
altceva dect slujnica teleologiei comuniste, simplu instrument n slujba construirii unei
lumi noi.
De la determinism la voluntarism,
de la internaionalism la naionalism
Discursul istoric comunist prezenta de la nceput dou nclinri contradictorii, reunite
cu dibcie ntr-o teorie coerent, dar care riscau totui s intre n conflict. Pe de o parte,
afirmarea unei istorii structurale economice i sociale, preocupat de straturile
profunde ale societii i de durata lung; pe de alt parte, punerea n eviden a
momentelor conflictuale, a crizelor i rsturnrilor, a schimbrilor decisive situate n
dimensiunea politic i n timpul scurt al istoriei. Dou registre armonios mbinate prin
legile dialecticii, aceast cheie universal care permitea teoreticienilor comuniti s
rezolve cu nenchipuit uurin toate contradiciile imaginabile.
Nu este ns mai puin adevrat c teoria marxist originar privilegia studiul
structurilor socio-economice. Dar pe msur ce s-a afirmat voluntarismul n practica
revoluionar comunist, a evoluat i reconstituirea trecutului, ajungndu-se la
confruntarea inevitabil dintre dou perspective istorice att de diferite.
Cei care se jucau cu destinul lumii cutau n trecut modele i precursori. Precedente
care trebuiau s demonstreze c omenirea i putea fora destinul i putea nvinge
ineriile istoriei (contrar, de fapt, principiilor teoriei marxiste!).
O asemenea exploatare a trecutului era ct se poate de normal i chiar inevitabil.
Fiecare nou proiect se valorizeaz nu numai n dimensiunea abstract a viitorului, ci i,
i mai ales, printr-o nrdcinare istoric imaginar. Trecutul seamn cu un depozit
inepuizabil care ofer modele adaptabile la toate combinaiile ideologice. Viitorul se
construiete prin invocarea unui trecut mitificat. Fiecare mit este multifuncional,
metamorfozndu-se dup cerinele cauzei. Evul Mediu, Renaterea, Revoluia francez
sau fascismul mussolinian au apelat cu obstinaie la o Antichitate roman care i-a
schimbat fr ncetare nfiarea i semnificaia de la o perioad la alta, de la un
proiect la altul.
Comunitii i-au aintit privirile spre un ansamblu de evenimente i de personaliti
care preau c reflect sau prefigureaz propria lor aciune i propriile lor idealuri. De la
Spartacus la Robespierre i de la Gracchus Babeuf la Marx i Lenin, un ntreg Panteon,
i o ntreag serie de evenimente dramatice sau dramatizate, izolnd momentele
semnificative ale luptei de clas, i-au jucat rolul n justificarea istoric a revoluiei
comuniste, inclusiv a celor mai cumplite excese. Lenin i admira pe Robespierre i pe
iacobini; Teroarea iacobin a fost un model invocat cu respect pn n ultimele zile ale
comunismului. Iacobinii prevzuser totul, pn i epidemiile de trdare, ca i leacul
lor, mainria morii. De ce n-ar fi existat, n URSS, un Zinoviev-Danton sau un
Tuhacevski-Dumouriez?, se ntreba un comunist francez n anii marilor procese politice
staliniste (Jean Bruhat, Il nest jamais trop tard: souvenirs, 1983). Se apela astfel la o

istorie exemplar care se detaa sensibil de tiina istoriei visat de Marx i afirmat de
teoreticienii comuniti.
Aceast nevoie de modele, prezent dintr-un nceput, avea s fie exacerbat ca
urmare a importanei cptate de faptul naional. Internaionalist prin vocaie (dar printro vocaie pur utopic), comunismul real a fost obligat s se aeze n interiorul
frontierelor naionale. O dat ce visul unei revoluii mondiale s-a spulberat, ruii au
preluat tafeta i au reuit (tot graie dialecticii!) s identifice aspiraiile proletariatului
internaional cu exigenele sovietice, i acestea din urm cu valorile istorice i cu
interesele politice ruseti. Mitologia istoric i politic a comunismului a cptat n
consecin dou fee, foarte diferite, dar interpretate ca inseparabile: o fa
internaionalist i alta naionalist i chiar ovin ruso-sovietic (ruseasc deghizat n
sovietic). ntr-o faz ulterioar, exemplul oferit de marele frate a fost urmat, cnd
timid, cnd agresiv, dar n genere ntr-un crescendo naionalist, de ceilali membri ai
familiei. La drept vorbind, comunismul nu avea de ales. Eund pe plan economic i
social, eund la capitolul viitor, nu-i mai rmnea dect discursul naionalist, singurul
capabil de a sensibiliza o populaie dezorientat. Orice utopie manifest de altfel o
vocaie izolaionist (din teama de contaminare). Frica de ceilali i cutarea de api
ispitori au condus la diabolizarea strinului: ciudat ncheiere de carier pentru o
ideologie internaionalist. nc o evoluie neprevzut de clasici: n timp ce lumea
capitalist, caracterizat prin contradiciile sale inerente i prin nesfrite conflicte,
devenea din ce n ce mai omogen, lumea comunist i ridica pretutindeni ziduri
chinezeti i ziduri ale Berlinului. Nu numai ntre ea i ceilali, ci i n interiorul propriei
grdini. n ciuda raporturilor politice, militare i economice impuse, cultural i spiritual
rile comuniste au rmas strine ntre ele, i, n unele cazuri, chiar ntr-o stare de
potenial conflict (URSS-Iugoslavia, URSS-China, URSS-Albania, Romnia-Ungaria...).
Aceast alunecare spre naionalism (cu unele modele desvrite ilustrnd un
izolaionism accentuat: Albania, Romnia, Coreea de Nord...) s-a tradus printr-o evoluie
similar a discursului istoric. Nu se prea poate cultiva sau nclzi sentimentul naional
prin analiza, s zicem, a modurilor de producie. nlnuirea formaiunilor socioeconomice era un mit funcional atunci cnd viitorul radios nc prea credibil. Dar o
dat ce consolidarea comunitii naionale a trecut n prim-plan, mitologia socioeconomic a trebuit s cedeze n faa unei mitologii naionaliste dintre cele mai
tradiionale. Marile fapte ale trecutului naional, eroii politici i militari, numele de seam
ale culturii i tiinei au fost din ce n ce mai mult invocate i hiperbolizate. Fr exces
de scrupule n privina raportului dintre elementele de suprastructur i baza socioeconomic. Eroii preau capabili s se descurce pe cont propriu. Prea puin le psa si alinieze cariera la condiiile materiale ale societii. Chiar o societate puin evoluat
putea s contribuie prin evenimente cruciale la destinele lumii sau s produc o pleiad
de personaliti de prim valoare. Potrivit aceluiai demers logic precum victoria modului
de producie celui mai avansat n rile cele mai rmase n urm. Justificat sau nu,
aceast viziune a istoriei prezint o trstur incontestabil: nu este ctui de puin
marxist!
i astfel, ajuns la apogeu, comunismul a sfrit prin a elabora un discurs istoric

bivalent i net contradictoriu, prins n dou registre care nu fceau corp comun dect
ntr-o manier formal. Pe de o parte, o schem socio-economic, n genere lipsit de
via i prea puin convingtoare. Pe de alt parte, evocarea evenimentelor i
personalitilor, a miturilor naionale, n cea mai bun (sau mai rea) tradiie istoriografic
a unui secol al XIX-lea predominant naionalist.
Cu ocazia diverselor ntlniri cu colegii lor din Est, istoricii occidentali erau frapai
de persistena n istoriografia marxist a unei histoire-batailles pe care istoriografia
burghez o depise. Paradoxal evoluie: n timp ce burghezii, pornii de la o istorie
evenimenial, au evoluat treptat dinspre faptul individual spre structurile sociale,
comunitii, plecnd de la o istorie esenialmente structural, au fcut drumul invers,
valoriznd tot mai mult faptele. Dar victoria comunismului nu a fost ea nsi asigurat
printr-un ir de circumstane i prin aciunea unor minoriti revoluionare mai curnd
dect prin evoluia obiectiv a bazei sociale? Contradiciile istoriografice ilustrau cu
fidelitate contradicia fundamental dintre ideologia proclamat i ntruprile sale
efective.
Istoriografia rus nainte i dup 16 mai 1934
Dup aceste consideraii teoretice, s ne oprim asupra unui caz concret: avatarurile
istoriografiei ruse (i sovietice) n anii 20 i 30.
Prim etap: mitologia istoriei potrivit criteriilor unui materialism socio-economic pur
i dur. Mare maestru al acestei formule i dictator al istoriei ruse pn la nceputul anilor
30: M. N. Pokrovski (1868-1932). Lucrare model: sinteza sa de Istorie rus publicat n
1920 (cu zece ediii succesive revzute i adugite de autor). Pentru fiecare adevr
revelat, comunismul dispune de o Carte, de una singur (chiar dac ajunge s o ard
mai trziu); pentru istorie, mai bine de zece ani, aceasta a fost cartea lui Pokrovski.
Iat un segment al demonstraiei sale. n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, evoluia
Rusiei a fost determinat de capitalul comercial, interesat s adune un teritoriu imens
(similar cu vechiul imperiu al lui Carol Quintul, construit pe acelai gen de capital). n
epoca respectiv, Europa occidental se gsea deja sub influena capitalismului
industrial, care susinea ideologia naional. Naiunea a aprut pe scara istoriei ca
simpl consecin a unei anume faze de dezvoltare economic (acest sentiment
naionalist la baza cruia nu se afla n realitate dect faptul banal al construirii unei piee
interne). n Imperiul arilor, ca i n cel al lui Carol Quintul, nu era nc loc pentru un
patriotism naionalist. Discursul patriotic rusesc suna absolut fals. Lipsit de coninut,
reflecta doar o mod, fiind un produs de import (oamenii epocii respective se delectau
imaginndu-i subiecte patriotice n franuzete).
Spre sfritul secolului al XIX-lea, marea industrie i-a nceput cariera n Rusia,
concentrat ns mai ales n jurul Moscovei. Aceast industrie a generat sentimentul
naional. Aria sa restrns explic tenta ngust ruseasc, moscovit, a patriotismului rus
(dup M. N. Pokrovski, Pages dhistoire, Paris, 1929).
Specificul naional era spulberat; nu rmnea nimic n afara unor faze istorice
universale determinate de aciunea forelor economice i sociale. Ceea ce punea n

eviden considerabila ntrziere istoric a Rusiei. Opinie mprtit de Stalin, bun

elev, n aceast privin, al lui Pokrovski: Vechea Rusie a fost mereu btut din pricina
ntrzierii ei, constata dictatorul n 1931.
Trei ani mai trziu, tabloul se schimba ca prin farmec, prin decizia guvernului i a
Comitetului Central al Partidului datat 16 mai 1934. Stalin descoperise deliciile
naionalismului istoriografic. S-a trecut n consecin la lichidarea colii lui Pokrovski,
reprezentanii si fiind acuzai potrivit obiceiului de cele mai cumplite frdelegi, i
nu numai istoriografice. Au devenit falsificatori ai istoriei, teroriti i trokistobuhariniti vndui fascismului. Din fericire pentru el, Pokrovski murise ntre timp.
Printr-unul dintre acele miracole al cror secret l dein numai comunitii, vechea
Rusie a ncetat subit de a mai fi btut de toat lumea i a nceput, ea, s-i bat pe toi
ceilali. Eroii proletariatului s-au eclipsat discret pentru a lsa prim-planul scenei unor
personaje ieite din rndurile exploatatorilor poporului, dar reputate pentru patriotismul
lor. Un patriotism care s ne ierte Pokrovski venea de departe! Astfel, Aleksandr
Nevski, cneaz al Novgorodului i Vladimirului ntre 1236 i 1263, nvingtor al suedezilor
i germanilor, al unui Occident germanic i catolic, antitez a civilizaiei ruse; Ivan cel
Groaznic, mare cneaz al Moscovei (1533) i cel dinti ar al Rusiei (1547-1584), care a
consolidat autoritatea statului i a extins imperiul; Petru cel Mare, ar ntre 1682 i 1725,
autocratul care i-a ridicat ara la rangul unei puteri mondiale; i, n sfrit, marii
conductori militari, Suvorov (1729-1800) i Kutuzov (1745-1813), crora li s-a adugat
ceva mai puin cunoscutul amiral Uakov (1744-1817), figur deloc neglijabil n
momentul cnd mrile redeveneau interesante pentru Moscova. Tot attea simboluri ale
atotputerniciei statului i ale gloriei militare, n dezavantajul interpretrii socioeconomice. Lucrri erudite sau de popularizare, romane i filme au fost consacrate
acestor eroi i momentelor decisive ale istoriei naionale ruse. Aspru criticat ndat
dup apariia ei n 1922, monografia Ivan cel Groaznic a lui R. I. Vipper a fost retiprit.
Aleksei Tolstoi a evoluat dinspre romanul de actualitate spre fresca istoric, eroii si
preferai fiind, alturi de Stalin, marii ari Petru I (1929-1945) i Ivan cel Groaznic (1943).
Cineastul Serghei Eisenstein (1898-1948), specializat n reconstituiri revoluionare
(Crucitorul Potemkin, 1925), a fcut un salt ndrt n favoarea lui Aleksandr Nevski
(1938) i a inevitabilului Ivan cel Groaznic (1945). Istoricul E. V. Tarl (1874-1955) a
publicat n 1936 monografia Napoleon, urmat n 1938 de Invazia lui Napoleon n Rusia,
ocazie de glorificare a patriotismului rus, luat n derdere de Pokrovski cu numai civa
ani n urm; acestor lucrri le-a adugat n plin rzboi mondial (1941-1942) o carte
despre Rzboiul Crimeii (din 1854-1855), strbtut de un elan patriotic nu mai puin
intens, exact n momentul cnd ruii i germanii purtau lupte n zona respectiv.
Nu putem dect admira rapiditatea alinierii la noua formul, dar nu mai puin i
penuria de subiecte repetate fr ntrerupere. Aceasta deoarece mitologia comunist
pare a nu agrea abundena n materie de personaje, indiferent dac este vorba de efi
n via sau de eroi defunci. Chiar dobndind o nou semnificaie, schema trebuia s-i
pstreze simplitatea originar, condiie esenial pentru buna receptare a mesajului.
Cazul rusesc nu a fost unic. Pn i o ar att de abstract i detaat de rdcinile
ei istorice ca Germania Rsritean s-a hotrt, n momentul agoniei, s-i

confecioneze un trecut naional, mai credibil i mai eficient dect invocarea viitorului
radios. Prusia i eroii si, n primul rnd regele Frederic cel Mare (adversar al Rusiei la
vremea lui, i aspru combtut mai nainte din aceast pricin), au fost pui n slujba
particularismului est-german.
nc o dat Romnia prezint un caz extrem. Misticismul naional al lui Ceauescu ia permis acestuia s stabileasc o comunicare direct cu predecesorii, regi daci din
Antichitate sau voievozi ai Evului Mediu. A avut chiar, periodic, ntlniri personale cu
ei, prin intermediul scenelor alegorice. Invocndu-i pe daci, naiunea romn i statul
romn deveneau cele mai vechi din Europa. A fcut zarv mare i pagube deloc
neglijabile noul concept al protocronismului, cu alte cuvinte proclamarea anterioritii
contribuiilor romneti, politice, culturale sau tiinifice, pe nedrept ignorate n istoria
lumii. Dar, n acest ultim punct, exemplul rusesc al anilor 40 i 50 este de departe cel
mai spectaculos.
Savani rui i profitori capitaliti
n 1925, Academia de tiine a URSS publica, n francez, sub semntura
academicianului P. Lazarev, o brour intitulat Les sciences en Russie durant 200 ans
(tiinele n Rusia n ultimele dou sute de ani). Tonul era de o remarcabil modestie.
Se constata numrul relativ restrns al savanilor, situaie explicat prin condiiile
generale ale societii ruse. Dac n galeria lor figurau totui cteva nume universal
recunoscute (enciclopedicul Lomonosov, matematicianul Lobacevski, chimistul
Mendeleev, biologul Mecinikov), tiinele aplicate strluceau prin absen. Nicio invenie
important efectuat de un rus, constata autorul acestei brouri cvasioficiale. Era n
vremea cnd vechea Rusie era btut de toat lumea!
Douzeci de ani mai trziu, discursul se modificase pn n cele mai mici detalii.
Umilina lsase locul unei orgolioase agresiviti. Cauzele acestei metamorfoze sunt ct
se poate de evidente: deriva naionalist a contiinei istorice, agravat prin victoria din
1945, ca i necesitatea susinerii performanelor (fictive) ale tiinei i tehnologiei
comuniste, ale celor ruseti n fapt, nu numai prin argumente teoretice, dar i, i mai
ales, prin calitile excepionale ale naiunii care construia noua societate.
Se asista la un miracol, imposibil de interpretat prin metodologia marxist tradiional
(de fapt prin nicio metodologie, fiindc miracolele nu se explic, se constat): o ar
napoiat tehnologic oferea omenirii nu civa savani izolai, ci cea mai mare parte a
descoperirilor i inveniilor eseniale care jalonaser progresul. Metodologia marxist era
invocat numai pentru a explica incapacitatea vechii societi ruse de a asimila i
propaga aceste extraordinare nfptuiri. Regimul arist era considerat responsabil pentru
uitarea n care s-au cufundat cei mai muli dintre inventatori. Dac ar fi trit sub Stalin...
Galeria geniilor ruseti reunea o mare diversitate de personaje: savani autentici, ale
cror contribuii au fost ns ameliorate i amplificate, coexistau cu personaje obscure,
uneori chiar inventate (dac tot vorbim despre invenii!). n prima categorie, cazul cel
mai interesant este al lui Lomonosov (1711-1765), strlucitor diletant care, dincolo de
preocuprile sale literare i istorice, a avut tot felul de idei i de intuiii ntr-un spectru

tiinific deosebit de larg (fizic, chimie, astronomie, geologie...). S-a fcut din el nici mai
mult, nici mai puin dect printele tiinei moderne. I-ar fi devansat cu o sut de ani pe
savanii occidentali, efectund n secolul al XVIII-lea, cu o uurin de nenchipuit, cele
mai multe dintre descoperirile pe care ceilali le-au reuit abia n secolul al XIX-lea!
Confuzie evident ntre intuiie sau ipotez i descoperire efectiv. Dup aceast
logic, adevratul fondator al fizicii atomice ar fi Democrit, cu mai bine de dou milenii
naintea fizicienilor moderni!
tiinele aplicate, tehnologiile, au fost puse ns i mai mult n eviden, cci ele
corespundeau mai bine dect cercetarea fundamental proiectelor transformiste ale
comunismului. O carte foarte instructiv a fost publicat n 1947 de un anume V.
Danilevski, profesor la Institutul Politehnic din Leningrad i membru al Academiei de
tiine din Ucraina. Titlul su: Tehnica rus (ediie n limba romn: 1949, sub titlul:
Inventat n Rusia. Contribuii la istoria tehnicii ruse). Scopul: acela de a demonstra
superioritatea zdrobitoare a acestei tehnologii n culori naionale. Lista, interminabil,
include prima main cu aburi, becul electric, motorul cu combustie intern, avionul,
elicopterul, telegraful electric i radioul...
O foarte lung i glorioas istorie ncepea nc din Antichitate. Ideea avionului, de
pild, a ncolit n mintea unui scit (sciii locuind pe atunci n sudul Rusiei i n Ucraina);
ntr-adevr, neleptul Anacharsis ar fi inventat, potrivit tradiiei, o sgeat de aur care
permitea oamenilor s zboare. Un descendent ndeprtat al acestui inventiv personaj, N.
E. Jukovski (1847-1921), avea s remarce faptul c mitul lui Anacharsis se potrivea
foarte bine cu concepia fundamental a aeroplanului! i pentru a se arta demn de
predecesorul su, Jukovski a formulat la rndu-i teoria modern a avionului, lund ca
model nu sgeata, ci zborul psrilor. n sfrit, de la teorie la practic, primul avion din
lume a fost construit de Mojaiski n 1881 (cu nou ani naintea lui Ader i cu 22 de ani
naintea frailor Wright). Acest prim avion era echipat cu un motor cu abur i nu a zburat
niciodat, ceea ce nu l-a mpiedicat totui s fie primul avion din lume!
S menionm i alte cazuri: n 1732, un funcionar rus a efectuat prima ascensiune
n balon (cu 52 de ani naintea frailor Montgolfier). n primii ani ai secolului al XIX-lea,
un meteugar rus a inventat bicicleta. Navigaia cu abur a fost experimentat de rui pe
la 1815 (Fulton pare s nici nu fi existat). Independent de Stephenson, ruii au inventat
i ei o locomotiv, cu caliti superioare celei, mai modeste, fabricate de britanic.
Tractorul a fost inventat de Blinov n 1888 (invenie furat de americani n 1912). n
sfrit, patria motorului Diesel (cunoscut ndeobte sub numele inventatorului german) a
fost de fapt Rusia, n 1899; ni se spune c era numit cine tie, poate n intimitate
motor rus!
Trei cazuri s-au remarcat ns cu deosebire. Propaganda le-a ridicat la nlimea
unor simboluri ale supremaiei tehnologice incontestabile dovedite de prima naiune
comunist.
n primul rnd, maina cu abur i faimosul su inventator, tehnicianul I. I. Polzunov
(1730-1766). Anterioritate ruseasc bine stabilit: 1765, cu mai muli ani naintea
construirii mainii cu abur a lui Watt. Biografie pilduitoare: om din popor, autodidact,
Polzunov semna (poate chiar prea mult) cu muncitorii stahanoviti din vremea lui

Stalin, care, prin cultura i competena lor, i depeau deja pe ingineri, eliminnd astfel
bariera dintre munca fizic i cea intelectual. El a fost n acelai timp (dac e s-l
credem pe sus-numitul V. Danilevski, autor i al unei monografii despre Polzunov)
inventator i constructor de maini, cunosctor de minerale i de materiale de
construcie, constructor de fabrici de cherestea i de poduri plutitoare, miner i
metalurgist, mecanic i matematician, fizician i meteorolog, pedagog eminent i
maestru n desen! Prob, dac mai trebuia, c venise n sfrit vremea noilor Leonardo
da Vinci provenii din clasa muncitoare. n plus, toate aceste nfptuiri ntr-o via scurt
i grea, cci Polzunov a murit din pricina condiiilor neprielnice de munc doar cu cteva
zile naintea punerii n funciune a mainii sale cu abur. i astfel, demonstraia era
complet, afirmarea geniului rus i a geniului muncitoresc ntlnindu-se cu
condamnarea unei societi nedrepte, incapabil de a-i nelege valorile i de a
promova progresul. Abia ne-am putea imagina ce ar fi produs geniul multilateral al lui
Polzunov n societatea fr clase din timpul lui Stalin.
A doua secven: lumina electric. A fost un domeniu pe care ruii i l-au atribuit n
exclusivitate. Motiv evident: mitul comunist mergea mn-n mn cu mitul electricitii,
de unde i faimosul slogan al lui Lenin. Comunitii i strmoii lor trebuiau s fie cu toii
mari electricieni, confirmnd prin tot felul de contribuii i invenii ambiiosul program
leninist de electrificare a rii. Primul motor electric (spre 1834-1838) a fost rusesc. Tot
ruseti i primele ncercri de iluminat electric, consemnate la Paris, dar cunoscute, se
nelege, sub numele de lumin rus. n sfrit, becul electric cu incandescen a fost
inventat de A. N. Lodghin (1847-1923) n 1872, Edison nefcnd dect s preia i s
perfecioneze (n 1879) invenia confratelui su rus. Dar perfecionarea decisiv
filamentul de wolfram a fost adus tot de Lodghin n 1890. Edison aprea astfel ntre
paranteze, participant i el, dar neinvitat i puin original, la derularea unei invenii
esenialmente ruseti. Aa cum spune Danilevski, aceast invenie a inginerului rus
Lodghin i-a nsuit-o fr niciun fel de scrupule americanul Thomas Edison.
Al treilea meci a fost i cel mai ndrjit. Miza sa: radioul. Protagoniti: Marconi,
inventatorul en titre, contestat n favoarea adevratului inventator, A. S. Popov (18591905). Un proces tipic stalinist i-a fost intentat savantului italian. Era acuzat de a fi furat
invenia lui Popov i de a-i fi nsuit drepturile cu ajutorul unei reclame zgomotoase i
obraznice (Danilevski). Printre detaliile folosite de acuzare, se insinua prezena unei
valize suspecte, pe care Marconi o ducea mereu cu el n peregrinrile sale, i unde s-ar
fi aflat ascuns aparatul furat. Acuzare menit s-l discrediteze nu numai pe inculpat, ci
tiina burghez n genere, prin punerea n eviden a mediocritii i rapacitii
Occidentului imperialist.
O anecdot diferit circula paralel cu versiunea oficial. Puin timp dup inventarea
radioului, soia inginerului rus a vrut s-i fac acestuia o surpriz. A cumprat un aparat
i l-a ascuns sub plapum. Cnd Popov s-a dus la culcare, a dat plapuma la o parte, i
astfel a descoperit radioul. Cel care colporta o asemenea anecdot risca ani de
nchisoare.
Aceste performane ale tiinei ruseti prefaau izbnzile, nc i mai considerabile,
pe care tiina sovietic, tiina comunist le rezervau omenirii. Constituiau doar

preistoria miracolelor tiinifice i tehnologice care aveau s vin.

De la cele patru strigte preistorice
la limba comunist unificat
La nceput, omul nu avea capacitatea de a vorbi. Primul organ umanizat fiind mna,
el se fcea neles prin gesturi. Munca s-a aflat la originea limbajului articulat. ntr-o
prim faz, sunetele rostite nu serveau comunicrii (limbajul manual ndeplinind
perfect acest rol), erau doar un fel de incantare magic menit s nsoeasc i s
valorizeze procesul muncii colective (ntocmai dansului sau muzicii). Vrjitorii deineau
monopolul acestei limbi primordiale, ceea ce pune n eviden, nc, de la origini, esena
social a fenomenului lingvistic. De fapt, limba originar se reducea la cteva strigte,
mai precis la patru vocabule: sal, ber, yon i ras. Din aceste patru elemente primare
deriv toate limbile vorbite pe planet. Ele s-au modificat i combinat ntr-o manier din
ce n ce mai complex, urmnd pas cu pas evoluia istoric, formele succesive de
organizare social.
Iniial, cteva cuvinte erau de ajuns pentru a numi o mare varietate de lucruri i de
noiuni diferite i chiar contradictorii: de pild, un singur cuvnt pentru cer i pmnt,
pentru arbore i animal, sau pentru stea, lumin, scnteie, gndire, adevr,
dreptate i vrjitorie! Un singur cuvnt pentru a desemna animalul de transport,
atribuit mai nti cinelui, apoi, succesiv, cerbului, elefantului, cmilei i calului. Evoluia
limbii reflect fidel istoria transporturilor: descoperirile arheologice aveau, cu siguran,
s confirme aceast succesiune i implicit teoria respectiv.
Fiecrei etape sociale, de la matriarhat i patriarhat pn la comunism, i corespunde
o structur lingvistic bine definit. Dezvoltarea limbilor este profund unitar, nu exist
familii cu obrii diferite, ci un singur arbore genealogic. Particularitile se explic
exclusiv prin stadiul atins. Chineza, de exemplu, este o limb foarte primitiv, petrificat
ntr-un stadiu istoric inferior, n timp ce sanscrita, greaca i latina sunt aezate pe
ramurile cele mai nalte.
De la o etap istoric la alta, limbile se schimb radical, printr-un fel de revoluii
lingvistice, care seamn i corespund cu revoluiile sociale. Chiar n interiorul unei
societi anume, ar fi iluzoriu s credem n existena unei singure i unice limbi. Ca
fenomen social, limba nu poate evita diviziunile sociale, conflictele de clas. n
societile mprite n clase exist de fapt limbi distincte i opuse. i invers, aceleai
clase sociale, chiar aparinnd unor naiuni diferite, se afl mai aproape din punct de
vedere lingvistic dect clasele antagoniste ale aceleiai naiuni. Decurg de aici
consecine neateptate: limba muncitorilor francezi se apropie mai mult de cea a
muncitorilor rui dect de cea vorbit de burghezul sau de intelectualul francez. Limba
rus contemporan, restructurat complet dup revoluia din 1917, ar interzice omului
de astzi s citeasc, fr pregtire lingvistic prealabil, operele literaturii ruse clasice
(n timp ce, aparent, n-ar avea mari dificulti s neleag textele franceze proletare).
n sfrit, stadiul ultim al evoluiei lingvistice va fi atins n comunism. Va disprea
atunci diversitatea limbilor, ca o consecin fireasc a egalizrii naionale i sociale. O

singur limb pentru o omenire omogen, dar o limb radical diferit de toate limbile pe
care le cunoatem; nu mai puin diferit de actualul limbaj vorbit dect este acesta de
limbajul manual practicat de strmoii notri preistorici. La om nou, limb nou:
gndire pur, a crei modalitate precis de funcionare o ignorm, dar care va fi
vehiculul ideal al tiinei i culturii proletare, al concepiei materialist-dialectice.
Schema grandioas pe care am prezentat-o i aparine lui N. I. Marr (1865-1934),
lingvist sovietic de origine georgian (cu un tat scoian stabilit n Georgia). Marr s-a
raliat trziu ideologiei marxiste, dar a practicat nc de la nceput un fel de marxism
intuitiv sau spontan. Am constatat deja c mitologia comunist vine de departe i
este la ndemna oricui, chiar fr lecturi prealabile din Marx. Important este s crezi cu
ncpnare n capacitatea Raiunii de a organiza lumea dup o logic impecabil.
Spiritul su de sistem, de o rigoare extrem, l-a apropiat pe Marr de Marx, i nc mai
mult de Engels dect de Marx.
n vreme ce comunitii pregteau rsturnarea burgheziei, Marr s-a lansat ntr-o
aciune revoluionar similar mpotriva lingvisticii indo-europene. Nu-i convenea punctul
de plecare rasial al acesteia, determinismul su miznd exclusiv pe raportul societatelimb. A procedat la desfiinarea tuturor compartimentelor i despririlor prezente n
edificiul lingvistic tradiional, susinnd amestecul limbilor ca explicaie esenial a
formrii i evoluiei lor. O singur istorie, caracterizat printr-o permanent ncruciare, a
luat locul mulimii de istorii paralele. Dezvoltare unic i unitar: un prim pas spre
schema istoric a comunismului era astfel fcut. n plus, ideea ncrucirii, a unei
hibridri lingvistice, corespundea ct se poate de bine transformismului esenial al
ideologiei comuniste i chiar, mai concret, proiectelor biologice ale lui Miciurin i
Lsenko, axate pe hibridarea speciilor vegetale i animale.
n anii 20, Marr a pus totui o surdin ideii sale de ncruciare, fr s o elimine
complet. Cmpul su de aciune se lrgise, atingnd pn la urm toate colurile Terrei.
Operaia de ncruciare a unor limbi att de ndeprtate geografic devenea tot mai
dificil. A preferat atunci s pun n eviden fenomenul unor valuri propagate din zona
mediteraneean, considerat ca nucleu lingvistic al lumii. Aceast form atenuat de
amestec era de natur s explice anumite asemnri dintre limbi. Dar esenialul se afla
deja n alt interpretare, n teoria stadial pe care Marr a pus-o la punct prin 1923 i a
continuat s o dezvolte pn la moarte. Potrivit acestei teorii, similitudinile se explicau
mai puin prin contacte, migraii i amestec (dei asemenea fenomene rmneau n
continuare s fie luate n consideraie), ct, n primul rnd, prin raportul universal dintre
evoluia social i evoluia lingvistic. Aceleai stadii de dezvoltare istoric trebuiau s
produc peste tot fenomene lingvistice de aceeai natur. Unei istorii unitare a omenirii
nu-i putea corespunde dect o istorie unitar a limbilor. Inserndu-i teoria n schema
marxist, Marr a tratat limba ca un element de suprastructur (de aceeai esen cu
ideologiile, instituiile, religiile, artele etc.) care trebuia s reflecte ntocmai dinamica
structurilor economice i sociale (baza).
Fapt remarcabil este c aceast teorie, conceput (cel puin n primele variante)
independent de tiina marxist, s-a potrivit att de bine cu sistemul! Prea c
acoper, cu deplin logic, un spaiu lsat liber de clasici. Era, punct cu punct, tipul de

demonstraie practicat de Engels n Originea familiei...: rigoare doctrinar,

coresponden deplin ntre toate etajele societii, de la economie pn la
reprezentrile mentale, perspectiv unilinear a procesului istoric. Engels atinsese doar
n treact problema limbajului; cu siguran c ar fi invidiat abilitatea georgianului. Graie
acestuia, construcia era acum complet.
Pokrovski, excelent cunosctor n materie, remarca pe drept cuvnt (n 1928) factura
foarte engelsian a sistemului promovat de Marr. Dup el, dac Engels ar mai fi trit
pentru a o susine cu autoritatea lui, toat lumea ar aprecia aceast contribuie
lingvistic la adevrata sa valoare, ca parte integrant a concepiei marxiste a istoriei.
Chiar fr cauiunea tiinific a lui Engels, marrismul s-a impus n lingvistica
sovietic i a rmas n poziie dominant de prin 1930 pn n 1950. Teoria era att de
frumoas i de complet, nct s-a trecut uor peste fisurile ei metodologice, de fapt
peste absena oricrei metodologii. Marr nu demonstra pn la urm nimic; nu fcea
dect s decid n manier autoritar. Ce s mai spui despre cineva care pretinde c a
reconstituit strigtele vrjitorilor preistorici? Nebunia era att de mare, nct nu
rmneau dect dou posibiliti: respingerea n bloc a sistemului... sau acceptarea lui
n totalitate. Apreau ns contradicii i n interiorul teoriei; de pild, Marr nu a explicat
niciodat raportul precis dintre evoluia stadial i ncruciarea limbilor (dou axe de
interpretare eventual complementare, dar i, potenial, contradictorii). El n-a lsat de
altfel dect texte rzlee, n orice caz nicio expunere complet i definitiv a doctrinei.
i-au asumat aceast misiune elevii si i, pe aceste baze fragile, s-a ntemeiat o nou
coal lingvistic, al crei singur, dar extraordinar merit a fost acela de a tia toate
punile cu lingvistica burghez i de a arunca lingvistica sovietic ntr-o splendid
izolare. Civa ani naintea crerii unei noi biologii proletare, lingvistica lui Marr ddea
deja tonul. Ea ilustra ambiia i capacitatea comunismului de a construi nu numai o
societate diferit, dar i o cunoatere diferit, fcnd tabula rasa din cunoaterea
tiinific acceptat.
Marr a ntlnit n drumul su un personaj care avea i el un cuvnt de spus n
materie de mitologie comunist. Specialist n toate domeniile, dar cu deosebire n
problema naionalitilor, cu alte cuvinte i a limbilor, Stalin a dovedit o sensibilitate
deosebit pentru tot ce se atingea de lingvistic. Terenul era, cum s-ar spune, minat, iar
profesionitii trebuiau s-l parcurg cu grij. La al XVI-lea congres al Partidului, n 1930,
Stalin a anunat oficial constituirea unei unice limbi universale dup victoria mondial a
comunismului. l cita n acest sens pe Lenin, cci clasicii se tot citeaz ntre ei, dar era
cu siguran un punct ctigat de Marr. Un punct cu att mai semnificativ cu ct, civa
ani nainte (n 1925), acelai Stalin criticase teoria unei limbi mondiale unificate.
Viitorul i surdea lui Marr... dar nu pentru mult timp. Sistemul su avea pn la urm
s eueze din acelai motiv ca schema istoric a lui Pokrovski. Amndoi au fost nghiii
n vrtejul naionalist. Greeala lor de neiertat nu a fost rigiditatea doctrinar (inerent
oricrei mitologii), ci sacrificarea valorilor naionale n favoarea unei concepii
universaliste (corespunztoare spiritului originar al marxismului). Atunci cnd Ivan cel
Groaznic devenea un personaj pozitiv, trebuia s vorbeasc aceeai limb rus ca
ultimul dintre mujici. Atunci cnd se renvia gloria trecutului, trebuia ca ruii de astzi s

dialogheze n aceeai limb cu strmoii lor. n plus, atunci cnd Stalin redescoperea
(din motive politice evidente) noiunea de solidaritate slav, nrudirea limbilor n interiorul
unor familii lingvistice (idee absent la Marr) putea s adauge un argument interesant
proiectelor sale.
n 1950, Stalin a decis s intervin personal pentru a pune puin ordine n ncurcata
afacere a limbilor. ntr-o brour intitulat Marxismul i problemele lingvisticii, el demola
ntreg edificiul lui Marr, i cu deosebire cele dou axiome care l susineau: limba ca
suprastructur i caracterul de clas al limbii. Nu, decidea Stalin, limba nu aparine
suprastructurii unei societi; eliberat, n sfrit, ea nu mai era obligat s urmeze pas
cu pas evoluia economic i social. Obinea chiar dreptul de a traversa revoluiile fr
s sufere modificri substaniale. Totodat, existena limbilor de clas era exclus.
Demoralizant, poate, dar probabil adevrat: proletarul francez se nelegea mai bine (cel
puin n termeni lingvistici) cu burghezul francez dect cu tovarul su rus!
Rmnea totui s se explice poporului noua esen a limbajului. Comunismul se
bazeaz pe definiii clare, complete i incontestabile. S fie oare limba un fel de unealt
de producie? n aceast privin, Stalin accepta o analogie, un anume grad de
asemnare, dar nu o identificare, pentru motivul foarte simplu, observa el cu umor
involuntar, c oamenii care posed unelte de producie pot produce bunuri materiale,
dar aceiai oameni, avnd limb, dar neavnd unelte de producie, nu pot produce
bunuri materiale. Afirmaie, s recunoatem, greu de contestat!
i atunci? Lui Stalin, sfera limbajului i aprea mult mai ampl ca aceea a
suprastructurii, aproape nelimitat. Ea evolua fr ncetare, fr s depind de
rsturnrile sociale. Raporturile ei cu procesul de producie erau nemijlocite, i nu prin
intermediul bazei economice. Delirului lui Marr i succeda limba de lemn a lui Stalin!
Confuzele lui consideraii nu puteau oferi nici pe departe acelai grad de certitudine ca
teoria pe care o nmormnta; cel puin erau mai realiste, recunoscnd limbajului o
anumit autonomie i o evoluie proprie. Nu era ns chiar att de greu s fii mai realist
dect Marr!
A rezistat o singur pies important a vechiului sistem. Contrazicndu-l pe Marr,
Stalin s-a pronunat mpotriva ncrucirii limbilor, dar a limitat acest refuz la istoria
precomunist. Pentru faza comunist, nicio modificare: se va petrece un amestec
general al limbilor, avnd drept rezultat o limb unic, ns doar dup victoria noii
ornduiri n ntreaga lume. Un cadou pe care Stalin inea cu tot dinadinsul s-l fac
generaiilor viitoare (de fapt, reiterare a opiunii sale exprimate deja n 1930).
Cte oscilaii n interiorul unei doctrine tiinifice att de mndre de coerena sa! Cu
greu am putea gsi de-a lungul istoriei o alt concepie despre lume care s-i ilustreze
att de arbitrar i de contradictoriu propoziiile fundamentale. Paradox ct se poate de
explicabil: transformismul i voluntarismul inerente mitologiei comuniste i-au devorat
fr scrupule propria substan. Aceluia pentru care imposibilul nu exist, totul i este
permis.
Este interesant s observm c aceast Istorie care a cunoscut attea metamorfoze
conducea, n toate variantele ei, spre un punct terminus inevitabil, la fel de nemicat ca
steaua polar: societatea comunist a viitorului.

Societatea nou
Scurt ndreptar
de economie politic a socialismului
Construirea comunismului cu cele dou faze succesive: socialism i comunism
propriu-zis a fost conceput ca o ntreprindere strict tiinific. Condus de legi, ca
orice tiin veritabil. Cutate cu obstinaie, dar n zadar de gnditorii premarxiti, legile
istorice, sociale i economice au invadat piaa. Marx a fost repede eclipsat de imaginaia
fertil a succesorilor si. i consumase o ntreag via pentru a formula cteva legi
istorice i economice. Discipolii si, de la Lenin i Stalin la Ceauescu i Kim Il-Sung, au
apelat la o metodologie diferit, sumar dar eficient. O intuiie genial a ghidului
suprem sau un congres al Partidului ajungeau cu prisosin pentru a oficializa o nou
lege tiinific sau chiar un pachet de legi. Pentru a ne rezuma la un singur exemplu,
marea adunare a reprezentanilor partidelor comuniste aflate la putere, reunit n
noiembrie 1957, a scos la lumina zilei nu mai puin de nou legi care dirijau construirea
noii societi, obligatorii dincolo de particularitile naionale pentru orice ar
hotrt s treac la comunism (rolul conductor al clasei muncitoare i al partidului
su; lichidarea proprietii capitaliste etc.).
tiina fundamental care controla ndeaproape aceast bulversare era economia
politic. O tiin purtnd acelai nume ca economia politic burghez, dar radical
diferit. Marx furise o nou economie politic a capitalismului, continuatorii si au fcut
acelai lucru pentru etapa urmtoare.
Virtuile proprietii colective reprezentau cheia de bolt a noii tiine economice.
Proprietatea de stat, completat prin proprietatea cooperatist a meseriailor sau a
ranilor (colhozurile sovietice, iar n Romnia gospodriile agricole colective,
rebotezate mai trziu cooperative agricole de producie), se opunea detestatei
proprieti individuale. Nu numai marii proprieti capitaliste, dar i micii proprieti, care,
spunea Lenin, poseda capacitatea diabolic de a genera, zi dup zi i or cu or, noi
structuri capitaliste. Ca rezervor al capitalismului (i al individualismului, n mentaliti)
nu mai putea fi tolerat mult vreme.
Aa se prezenta cel puin modelul ideal al economiei, aplicat aproape ad litteram n
ri ca Uniunea Sovietic, Romnia sau Bulgaria, dar cu mai puin respect fa de
dogm n alte state comuniste, precum Polonia i Ungaria; n acestea din urm, dup
micrile revoluionare (sau contrarevoluionare, n jargon mitologic comunist) din
1956, s-a procedat la o decolectivizare. Sunt de fapt i rile care, avnd deja un
sector privat (i mentaliti corespunztoare), au nregistrat o reuit relativ n tranziia
post-comunist spre capitalism, n timp ce rile cu economie curat comunist (i cu
mentaliti pe msur) par condamnate la o desprindere lent i dificil, cu rezultate
incerte (haosul din Rusia, ca i incapacitatea romneasc a unei restructurri autentice
sunt dovezi concludente n acest sens). n ce privete China, cu recentele ei evoluii
capitaliste, este de vzut care din cei doi actori va sucomba la un moment dat: puterea

comunist sau economia de pia (logic ar fi s piar cea dinti). Analiza noastr
privete ns n primul rnd dimensiunea mitologic a fenomenelor, aa nct vom trece
mai repede peste concesiile fcute economiei reale.
Nu se cerea s fii mare cunosctor n ale economiei pentru a pricepe c o economie
etatizat i planificat trebuia s funcioneze mult mai bine dect o economie lsat de
capul ei. n timp ce capitalitii fabricau indiferent ce, ntr-o concuren anarhic al crei
singur stimulent era propriul lor profit, economia comunist se nla metodic i
armonios n interesul general al populaiei.
Legea economic fundamental a socialismului afirma creterea nentrerupt a
produciei materiale, cu scopul satisfacerii, n tot mai mare msur, a necesitilor
poporului muncitor. Astfel, creterea accelerat se impunea ca o fatalitate.
Comunismul era tiinific condamnat la cretere economic i bunstare perpetu.
Pentru a aciona mai bine, legea fundamental era susinut de legi specializate, printre
care se remarcau legea dezvoltrii planificate i proporionale i legea creterii
nentrerupte a productivitii muncii.
Toate virtuile tiinei economice comuniste se concentrau n Plan (conceput n
genere pe o perioad de cinci ani faimoasele cincinale , dar inserat i ntr-o
planificare de perspectiv, deschis larg spre viitor). Planul era expresia economic a
unui voluntarism absolut, caracteristic esenial a mitologiei comuniste n faza ei de
maturitate. Ajungea s exprimi dorine (evident, ntemeiate tiinific) pentru ca acestea
s se materializeze la termenul fixat. Proba strlucit a unui acord deplin ntre prevederi
i ndeplinirea lor, ntre teorie i practic. Capacitatea de anticipare a Planului era
uluitoare. Dac se dovedea c economia trebuia s se dubleze sau s se tripleze n
cursul unei perioade determinate, recordul se ndeplinea fr cusur. i chiar mai mult
dect att. Cum nicio limit nu putea fi impus unei viziuni voluntariste a istoriei (nici
chiar limitele definite de ea nsi), comunismul a oferit spectacolul curios al unor planuri
confecionate nu numai pentru a fi ndeplinite, ci i, mai ales, pentru a fi depite.
Depirea Planului a devenit visul, mndria, elul suprem al oricrui bun comunist. Nu
se punea, evident, problema supraproduciei, tar afectnd numai sistemul capitalist.
Pur i simplu, se avansa spre comunism mai repede dect fusese prevzut.
Planul era nu numai gndit, dar i iubit. Iubit cu pasiune. S-a dezvoltat o form
neateptat de erotism. Tnrul student i tnra student, cnd se plimb mpreun,
discut despre indicatorii infailibilului plan cincinal... (Henri Barbusse, Russie, 1930).
lat, aadar, o concepie tiinific i un sistem de legi susceptibile s ridiculizeze
debandada capitalist. Planul asigura un echilibru desvrit ntre ramurile economiei,
ntre producie i consum, ca i utilizarea deplin a forei de munc. Flagelul omajului,
fenomen endemic n economiile bazate pe proprietate privat, nu exista ntr-o economie
socialist. Pentru prima dat n istoria modern, toat lumea avea de lucru. n logic
capitalist (netiinific), acest surplus de mn de lucru ar fi trebuit s provoace
scderea productivitii i diminuarea salariilor.
Din fericire, legile economice ale socialismului stteau de veghe i aprau interesele
muncitorilor. Productivitatea trebuia s creasc, i veniturile la fel, era nscris n legi, i
cu legile nu se glumete.

Un alt efect al conducerii tiinifice a economiei se anuna a fi dispariia treptat a

inegalitilor regionale i internaionale. n timp ce capitalismul instala inegalitile i le
exacerba, comunismul proceda, dimpotriv, la omogenizarea spaiului. Pe o planet
comunist, nu va mai exista niciun col uitat de civilizaia tehnologic.
Spre deosebire de capitalism care investea n ramurile rentabile pe termen scurt,
economia socialist se caracteriza prin locul privilegiat acordat marii industrii. Stal
nseamn n rusete oel. Un oarecare Djugavili, cutndu-i un nume de lupt, mai
sugestiv dect al su, l-a gsit tocmai pe acesta. i astfel a devenit Stalin. O prim
dragoste care l-a marcat durabil. Devenit stpn al Uniunii Sovietice, a aezat oelul la
loc de cinste. Pentru a construi comunismul, trebuia produs mult oel. Mai mult dect o
lege, era o axiom. Toat dezvoltarea economic pornea de aici. Pentru a mnca i a
se mbrca, trebuia fabricat oel, tot mai mult oel, oel la nesfrit. Ct se poate de logic:
din oel se fabricau maini-unelte, industrie pivot a sistemului economic comunist. i,
avnd maini-unelte la dispoziie, restul devenea simplu: se putea produce tot ce mai
era de produs.
Consecin spectaculoas a acestei strategii de dezvoltare: ritmurile vertiginoase de
cretere. Fenomen nicicnd cunoscut n istorie. n timp ce creterea industrial anual a
rilor capitaliste depea rareori 5%, industria rilor comuniste cretea, imperturbabil,
an de an, cu procente de 10% sau 15% (dac nu chiar mai mari). n medie, un raport de
3 la 1 n favoarea ritmului comunist. Se nelege astfel depirea relativ uoar a
rilor cu tradiie industrial de ri economicete napoiate, dar devenite comuniste. Un
exemplu: fa de anul 1913, producia sovietic crescuse n 1959 de 36 de ori, n timp
ce a Statelor Unite de numai 4 ori. La nceputul anilor 60, Uniunea Sovietic depise
deja produsul naional cumulat al Angliei, Franei, Italiei, Canadei, Japoniei, Belgiei i
Olandei. Depire cu att mai semnificativ dac o socotim pe cap de locuitor, populaia
sovietic fiind pe atunci de 220 de milioane fa de 280 de milioane pentru ansamblul
rilor menionate. Doar Statele Unite mai rmneau s fie depite; ar mai fi durat vreo
zece ani, cel mult. n aceeai perioad se afirma c n numai civa ani lagrul socialist
va alinia o producie global superioar lagrului capitalist. Era demonstraia
incontestabil a superioritii comunismului tiinific asupra unui mod de producie
renegat de istorie.
Singura grij privea perpetuarea acestor ritmuri de excepie. Unii economiti
admiteau o scdere, relativ firete, fr a ajunge la nivelul att de sczut al produciei
capitaliste. Revoluionarii consecveni nu vedeau ns lucrurile aa. De ce s scdem
ritmurile n loc de a le crete? Rmnea doar s se descopere legea corespunztoare.
Ceea ce i-a propus Kim Il-Sung ntr-un text intitulat Asupra ctorva probleme teoretice
ale economiei socialiste (1969). Argumentaie impecabil: ntr-o societate unde
tehnologia i productivitatea merg fr ncetare nainte, nu exist niciun motiv pentru
care ritmul de dezvoltare s se ncetineasc. Dimpotriv, totul duce la concluzia c, pe
msura perfecionrii socialismului, cursa va deveni i mai dinamic.
i atunci? Ne puteam atepta la ritmuri de 30%, de 40%?Pn la a admira o Coree
de Nord comunist depind ntr-o singur generaie prea capitalista Japonie?

Dincolo de mitologie: economia real

Dup mitologia pur, s trecem la mitologia aplicat, i de acolo, pur i simplu, la
economia real.
Trebuia, potrivit preceptelor mitologice, ca proprietatea s aparin tuturor. Aproape
totul a fost naionalizat sau colectivizat (cu abaterile de la norm adaptri tactice
deja semnalate). Trebuia ca proletariatul s-i afirme rolul decisiv ntr-o economie
predominant industrial: o cereau premisele eseniale ale trecerii de la capitalism la
comunism. ns societile care au ncercat experimentul erau predominant agrare i
rneti. S-ar fi putut lua n considerare n principiu un comunism rnesc, i pn la
un punct formula aceasta a fost integrat comunismului asiatic, cu cazul extrem al
Campuchiei unde s-a produs, printr-o ntoarcere pe dos a mitologiei, golirea oraelor i
ruralizarea general a populaiei. Autenticul proiect mitologic comunist este ns citadin
i industrial; aa a vzut lucrurile Marx i aa au fost ele aplicate, prin forarea istoriei, n
spaiul sovietic. Ne vom referi, ca i pn acum, la acest curs principal, i nu la adaptri
sau la devieri. Agricultura a fost n genere sacrificat, rnimea dezmembrat, mase
umane enorme deplasate spre orae, pretutindeni au proliferat mari combinate
industriale i imense antiere. Criza agricol endemic pn la manifestri periodice
de foamete caracteristic rilor comuniste (care au fost, cele mai multe, nainte de
comunism, mari exportatori agricoli cazul, ndeosebi, al Rusiei i al Romniei) se
explic mai puin economic ct mitologic. Agricultura a fost neglijat (i n fond
sacrificat pe altarul industrializrii), fiindc ea oferea o imagine care nu era imaginea
de marc, imaginea ideal a comunismului.
Industria s-a organizat n ntreprinderi colosale, meritul lor fiind de a aduna rapid o
clas muncitoreasc i de a face evident triumful industrializrii. Profilul su a fost copiat
dup cel al secolului al XIX-lea, oelul, ca i cimentul devenind simboluri ale timpurilor
noi. n 1990, Uniunea Sovietic producea 160 milioane de tone de oel, Japonia 108,
Statele Unite 88. Romnia, ar srac n fier i crbune, le importa (din Brazilia, India
sau Australia!) pentru a fabrica oel; a i devenit un mare productor, cu o cifr pe cap
de locuitor de dou ori superioar Franei. La ciment, n 1990, China era n frunte, cu
204 milioane de tone, urmat de URSS cu 138; Japonia i Statele Unite nu produceau
dect 84 i respectiv 70 milioane de tone. (Evident, cifrele avansate de rile comuniste
nu sunt deloc fiabile, dar chiar n absena unei evaluri corecte, ele exprim cel puin un
ideal, ceea ce este i mai semnificativ dect stricta realitate economic.)
Aceast structur industrial, care a caracterizat pn la sfrit istoria comunismului,
decurge din premisele economice deja menionate: model ideologic impregnat de o
mentalitate foarte n spiritul secolului al XIX-lea; calificarea modest a unei fore de
munc rurale, devenit muncitoreasc; amplul program transformist (construcia de
baraje, recldirea oraelor)... Pentru toate aceste obiective, tehnologiile masive ale
secolului al XIX-lea preau mai bine adaptate dect cele, mai sofisticate, ale sfritului
de secol XX. mpietrit ntr-un program desuet, comunismul n-a neles nimic din
tehnologiile noi, prea spiritualizate dup gustul su. Informatica, altceva dect o form
de producie material, i-a rmas complet strin. Dup aceeai logic, n-a neles

nimic din importana serviciilor ntr-o economie modern. O asemenea refacere a jocului
nu corespundea proiectului mitologic, axat tocmai pe preponderena inclusiv numeric
a lucrtorilor industriali. Fusese dezmembrat rnimea pentru a se asigura aceast
preponderen, nu era acum s se strice echilibrul prin adoptarea sistemului burghez al
serviciilor! Societate de producie, comunismul n-a ncetat s-i afieze dispreul
pentru societatea de consum.
O economie n ntregime colectivizat nu putea funciona dect n visul lui Marx (de
aici i practicarea unor abateri pariale de la mitologie, baloane de oxigen necesare
supravieuirii). Maina economic a comunismului seamn cu un automobil cruia nu-i
mai merge motorul. Pasagerii coboar i mping maina cu minile. Surpriz agreabil:
maina se mic, ntr-adevr. Cu trei inconveniente totui: mai nti, merge prea ncet,
n al doilea rnd, efortul este cam mare, i, n sfrit, situaia nu poate s dureze prea
mult. Pentru a obliga maina s se mite, comunismul a introdus pretutindeni un sistem
de munc forat, caracterizat prin program prelungit, salarii excesiv de modeste i
randament foarte sczut (n aceeai unitate de timp, un muncitor occidental producea n
medie de zece ori mai mult dect colegul lui comunist). n plus, o mn de lucru
nepltit autentic form de sclavaj a fost utilizat pe scar larg: deinuii politici n
primul rnd (crora li se datoreaz, mai mult dect stahanovitilor, marile lucrri
staliniste i post-staliniste), dar i armata, i, periodic, chiar elevii i studenii. ntr-o bun
zi, n mod fatal, maina trebuia s se opreasc (doar n China nu s-a oprit, fiindc n
ultimul ceas i s-a aplicat un motor autentic: proprietatea privat). Ajutorul occidental, n
credite, tehnologie i alimente a ntrziat (poate cu cteva decenii) sfritul aventurii.
Statistica comunist trebuie neleas n aceeai perspectiv mitologic. Raporturile
ei cu realitatea sunt mai mult dect fragile, urmrindu-se doar s se ilustreze, prin cifre,
justeea doctrinei (ritmuri nalte de cretere, depirea capitalismului...). Mult timp
Occidentul n-a neles nimic. Se credea doar n exagerri, acolo unde era pur fabulaie.
n 1989 (chiar n ajunul prbuirii sale), Ceauescu a decis s plaseze Romnia n
avangarda agriculturii mondiale. Randamentul la hectar trebuia s depeasc
producia celor mai performante ri. Zis i fcut, nimic mai simplu: producia s-a nmulit
cu 4 (peste 60 de milioane de tone n loc de 16, admind c cele 16 ar fi ntru totul
adevrate). Firete, nimeni nu l-a crezut. Dar timp de zeci de ani, Occidentul acceptase,
cel puin n linii mari, statisticile sovietice. Toat lumea era de acord c produsul naional
al Uniunii Sovietice ar fi ocupat a doua poziie dup Statele Unite, corespunznd cam cu
50-60% din economia american. Este adevrat c nimeni nu s-a lsat pclit de
ameninarea lui Hruciov c ara lui va trece n frunte. Oare de ce, o dat ce i se
acordase cu atta generozitate locul doi? Apoi, ndoielile i-au croit drum, i a venit i
pedeapsa: specialitii americani au mpins economia sovietic spre poziiile apte sau
opt. O metodologie care se poate rezuma n aceste cuvinte: tiu c mini, aa c te cred
pe jumtate!
i iat un alt paradox: timp de zeci de ani, creterea afiat a economiilor comuniste
a fost de dou, de trei sau de patru ori superioar ritmurilor occidentale. Consecin: la
captul cursei, aceste economii nu numai c nu i-au lichidat handicapul, dar s-au trezit
nc mai n urm ca la nceputul cursei! S alergi mai repede dect ceilali i s pierzi

teren la fiecare pas, ce poate fi mai mitologic!

Dup anumite indicii cuantumul salariilor, de pild , lumea ex-comunist nu se
afla, cel puin n primii ani dup comunism, la nivelul Europei, ci al lumii a treia. Dar
mai grav dect srcia era dereglarea structurilor economice i sociale. Din acest
punct de vedere nu exist comparaie posibil. Statisticile, chiar corecte, devin
inoperante. Este o alt lume.
Fiecruia dup ne voi

S uitm realitatea aceasta dezamgitoare pentru a reveni n grdina nflorit a

mitologiei. Merit s o vizitm; este partea cea mai frumoas a cltoriei noastre.
Grdina Edenului. Visul milenarist. Fr ngeri, fr Dumnezeu. Mult mai sigur: garantat
de tiin.
S scrutm viitorul dintr-un punct de observaie, situat, pe scara timpului, pe la 1960.
Moment privilegiat, pe care l-am invocat deja n cteva rnduri. O dat ncheiat
teroarea stalinist, cnd revenea ncrederea n virtuile i promisiunile sistemului.
Imediat dup lansarea Sputnikului, care demonstra cum comunismul i regsise suflul
i calea cea bun. n momentul cnd se proclama depirea apropiat a economiei
capitaliste. i puin naintea deziluziei definitive care avea s nsoeasc lenta agonie a
sistemului.
ntr-adevr, spre 1960 momentul era prielnic pentru a detalia contururile societii

comuniste. Iat-le.
n primul rnd, abundena. Consecin logic a unei dezvoltri impetuoase a
produciei. Electricitatea, ndrgit de Lenin, avea s mite toate rotiele, ajutat de o
coleg pe care printele comunismului real nu o bnuise, automatizarea. Automatele,
peste tot prezente, n diversele industrii ca i n viaa cotidian, vor fi (erau deja n
Uniunea Sovietic) elementele specifice ale peisajului comunist. Cheia tehnologic a
unui avnt material i spiritual far limite.
Aprea aici o ntrebare nelinititoare: automatizarea va duce la diminuarea, eventual
la dispariia muncii fizice? Perspectiv poate mbucurtoare pentru un muncitor
dependent de mentalitatea capitalist, de neconceput ns pentru un bun comunist.
Munca brut nu va disprea niciodat. Cu toii muncitori, ingineri sau funcionari vor
face un efort fizic aproape egal, dar vor trebui s-l fac! S nu v nchipuii c putei
ptrunde n adncurile tiinei cu mini care nu au cptat btturi mnuind pila sau nu
poart urme de arsuri de la sticla ncins i metalul incandescent, aa suna
avertismentul lansat de un academician tinerilor sovietici. Se ncerca astfel s se
reuneasc ntr-un ansamblu coerent cele dou direcii n fapt, contradictorii ale
mitologiei comuniste a muncii: pe de o parte, un secol XIX proletar privilegiind munca
manual, pe de alt parte lumea automatizat a secolului XXI. Vom reveni asupra
Pentru a schia acest tablou, am folosit manualele de economie politic i o sugestiv carte a lui
G. Glezerman (specialist reputat al socialismului tiinific n anii 50): Viitorul care ncepe astzi.
Despre construirea comunismului n URSS (1960; traducere romneasc dup ediia rus din
acelai an).

acestui subiect.
n acelai spirit era precizat i locul cu totul modest al intelectualilor. Aparent,
rolul i responsabilitatea lor trebuiau s sporeasc ntr-o societate tehnologic. Dar, din
nefericire pentru ei, doctrina nu o permitea. Comunismul nelegea s promoveze
vechiul proletariat, clasa muncitoare. Sigur, diferenele vor disprea ntre munca fizic i
cea intelectual, dar fr ca muncitorii i ranii s devin intelectuali. Ei vor atinge
nivelul tehnologic i cultural al intelectualilor, rmnnd totui muncitori i rani. Sau,
mai bine zis, oameni ai muncii, deoarece noiunile de muncitor i ran vor disprea,
contopindu-se ntr-o singur mare familie. Departe de a domina noua societate,
intelectualii riscau s ajung ntr-o situaie destul de incomod: nu vor mai avea niciun
fel de superioritate, prin tiin sau competen, asupra celorlali. Unii muncitori se
descurcau deja n matematici superioare la fel de bine ca inginerii. Va veni i ziua cnd
se va auzi ntrebarea: la ce sunt buni intelectualii? O dat ce se vor ntlni peste tot
oameni ai muncii savani, oameni ai muncii artiti, oameni ai muncii politicieni.
S revenim ns la producie, automate i munc fizic laolalt. Va fi orientat
producia spre bunurile de consum? Nu, evident. Lecia aceasta trebuia nvat o dat
pentru totdeauna: bunurile de consum nseamn capitalism; comunismul nseamn i va
nsemna mereu industrie grea, maini-unelte, oel...
Productivitatea urma s ating niveluri extrem de nalte. Uniunea Sovietic a anilor
60, angajat n edificarea comunismului, oferea deja cteva exemple. De pild, n 1959,
ntr-un colhoz din regiunea Lvov, un anume Iaroslav Cij a reuit s decupeze un porc
ntreg ntr-o sut de kilograme de carne n numai 5,6 ore. Pentru aceeai operaie, un
fermier american avea nevoie de 6,6 ore. i nu era dect nceputul, cci, n drumul su
precipitat spre comunism, bravul colhoznic se angajase s reduc operaia la trei ore,
promind chiar, pentru 1961, un ritm ameitor de 1,5 ore. Pentru Iaroslav Cij, nsoit de
porcul su, porile comunismului se aflau la doi pai.
Abundena produselor de tot felul, omogenizarea social i cultul muncii vor face
posibil aplicarea faimosului principiu al comunismului: fiecruia dup nevoi.
Atenie ns, aceasta n-avea nimic de a face cu luxul sau cu capriciile individuale.
Fiecruia dup nevoile sale reale, dup necesiti rezonabile.
Cum banii nu vor mai exista, nimeni nu va mai acumula valori. La ce bun s tot
aduni? Cine va avea nevoie de indiferent ce se va putea servi pur i simplu din
depozitele publice. nclminte, mbrcminte, produse alimentare... i mentalitatea va
fi alta. Nimeni nu va trece dincolo de limitele bunului-sim. Fiecare va beneficia de o
garderob suficient, nimic superfluu, i de o locuin unde nu vor exista camere
nelocuite ca n extravagantele reedine ale milionarilor capitaliti. n ce privete hrana,
sunt n curs de elaborare anumite norme de alimentaie, fundamentate tiinific. Se va
ti cvasi-matematic cum trebuie alctuit un meniu, pe ct de gustos, pe att de sntos.
(n unele ri comuniste, aceast idee a cunoscut un nceput de aplicare. n Romnia
anilor 80, Ceauescu i-a mustrat public compatrioii pe motiv c ar fi fost prea grai,
impunndu-le n consecin un program de slbire, zis de alimentaie tiinific.)
Vom avea cel puin cte o main? Nostim idee, nc o dovad a persistenei
mentalitilor precomuniste. Fie, de acord, dar mai curnd ca pedeaps pentru cine ine

cu tot dinadinsul s-i bat capul cu ea. S fim serioi: la ce-ar fi bun o main
personal, cnd poi gsi una, n orice moment, n garajul public?
Dar hoii? Alt ntrebare deplasat! Hoia nu va mai exista, ncercai s nelegei, o
dat ce fiecare poate obine tot ce dorete din depozitele obteti, i atunci de ce s
fure? A fura nseamn s iei ceva fr s plteti. ntr-un sistem comunist, toat lumea
va lua tot ce este de luat, i fr plat. Toi vor fi un fel de hoi. Hoia va disprea prin
generalizarea ei.
Vor disprea n consecin tribunalele i nchisorile (Ceauescu voia s drme
Palatul de Justiie din inima Bucuretiului, i s mute instituia la periferie; ocultare
simbolic, premergtoare a unui comunism fr justiie). Nu va mai exista niciun fel de
represiune. Statul va disprea: o spuseser deja Marx i Engels.
(Nimic, din nefericire, despre dragoste, sex i familie, cel puin pentru a detalia
tabloul schiat de Engels. Lacun explicabil. Ca toate sistemele totalitare, comunismul
real a cultivat discursul virtuos; n plus, anarhia familial preconizat de Engels nu prea
se potrivea cu controlul pe care Partidul i Statul nelegeau s-l exercite n acest
domeniu ca n toate celelalte. Spaiul privat era devorat de spaiul public.) Omul va fi n
sfrit liber: fr bani, fr proprietate (cu excepia ctorva lucruri indispensabile);
beneficiind, graie unei nalte productiviti, de un program redus de lucru, i va folosi
cea mai mare parte a timpului pentru a-i desvri personalitatea. Se atingea astfel
punctul central, scopul suprem al comunismului, care proclama apoteoza spiritului
uman.
De fapt, Omul se retrgea de pe scena istoriei. Preda tafeta omului nou.

Omul nou
Un individ lipsit de individualism
La societate nou, om nou. Nici vorb s concepi o lume comunist populat cu
burghezi deghizai.
A fost problema cea mai delicat pus de mitologia transformist. Pentru a reface
economia i societatea, zdrobirea vechilor structuri era suficient. Dar cum s procedezi
pentru a zdrobi spiritul uman i a-i substitui un altul? Care s fie reeta unei fiine umane
diferite?
Reeta aceasta amesteca, la fel ca n toate proiectele comuniste, determinismul
social i voluntarismul. O societate nou va produce un om nou, dar n acelai timp i
revenea omului nou nsui, cel puin primelor exemplare ale speciei, misiunea de a
construi societatea nou. Timpul presa: trebuia forat evoluia printr-o metodologie
tiinific adecvat.
Rezultat (cel puin presupus): o antitez vie a omului vechi. Metamorfoza pretindea
n primul rnd extirparea individualismului. Potrivit psihologiei comuniste, individualismul
nu este inerent individualitii, constituind doar manifestarea unei stri conflictuale ntre
individ i societate. Anularea sa nu numai c nu aducea niciun prejudiciu personalitii
umane, ci reprezenta, dimpotriv, condiia necesar pentru afirmarea i desvrirea
acesteia. Un om lipsit de individualism dispunea de o personalitate mai puternic i mai
bogat dect omul vechi. Fiina uman nu-i putea mplini potenialitile dect n
colectivitate i prin colectivitate. O armonizare de neconceput n orice sistem
precomunist, dar decurgnd logic din premisele noii societi, mecanism reglat cu
precizie, unde fiecare element al ansamblului se gsete la locul potrivit.
n noul context, anumite noiuni se goleau complet de sens. Spiritul de proprietate
devenea un anacronism ridicol, o dat ce proprietatea aparinea n mod egal tuturor.
Nici liberul arbitru nu mai avea obiect, o dat ce adevrul, tiinific definit, devenea, ca i
proprietatea, unic i indivizibil.
Acest paradox al unui individ fr individualism, dar cu personalitate puternic,
rmnea s fie dovedit, ca i celelalte figuri ale mitologiei comuniste. Operaia a fost
practicat, fr anestezie, asupra societii n ansamblul ei.
Metodologia aplicat urmrea o socializare a omului ct mai complet cu putin. O
puternic inserie social care privea toate detaliile vieii, dar privilegia, amplifica i
absolutiza activitatea profund social prin nsi esena ei: munca.
Munca l-a fcut pe om;
munca l va face pe omul nou
Munca: un cuvnt magic, unul dintre cuvintele-cheie ale mitologiei comuniste. S ne
rentoarcem la Engels i, mpreun cu el, la originile omenirii, pentru a ne aminti c
omul vechi a fost produsul muncii. Munca l-a nzestrat cu atributele sale umane:
nainte de a munci, era o biat maimu. Mecanismul aplicat de Engels timpurilor

primitive ale umanitii sugera ceea ce era de fcut pentru a provoca o nou mutaie
speciei umane.
Pentru omul vechi, munca era un chin; sclav, erb sau proletar, era obligat s
munceasc pentru a-i acoperi nevoile, dar mai ales pentru a spori avuia altora, a celor
care i furau munca. Societatea comunist avea s modifice complet esena acestei
tradiionale servitui, transformat acum ntr-o activitate liber n beneficiul tuturor. i
aceasta schimba, implicit, motivaia i atitudinea muncitorului. Dintr-o activitate penibil,
munca devenea o necesitate moral i, chiar mai mult, o a doua natur. Comunistul
este un muncitor, muncitorul prin excelen. El iubete munca; munca este raiunea sa
de a fi, este s-ar putea zice plcerea lui suprem. n rile comunismului real, omul
nou a devenit capabil de o performan neateptat: aceea de a se odihni muncind,
concretiznd astfel faimosul concept de odihn activ destinat s dea un sens
duminicilor i srbtorilor. A srbtori prin munc tot felul de evenimente politice sau
aniversri istorice a devenit maniera cea mai convingtoare de exprimare a solidaritii
umane i a bucuriei de a tri.
O observaie interesant rmne de fcut cu privire la genul de munc luat n
considerare. Am constatat c societatea nou presupune o dezvoltare tiinific,
tehnologic i cultural fr precedent n istoria omenirii. Ar fi decurs de aici o mutaie
similar a activitilor productive: munc de nalt calificare, tot mai puin fizic i din
ce n ce mai intelectual. Mutaie logic, firete, dar cnd sunt n joc mitologiile trebuie
s ne ferim de prea mult logic. n fapt, nelegerea superioar a muncii s-a lovit de
dou obstacole.
Mai nti, un obstacol vulgar, pur material: rile angajate pe calea comunismului sau dovedit mai capabile s schimbe omul dect tehnologiile. Cu puine excepii, nivelul
lor de plecare (ca i cel de sosire la captul cursei) a fost foarte modest. Trebuia
acceptat situaia, i creat omul nou ntr-o ambian tehnologic amintind mai curnd
secolul al XIX-lea dect prevestind secolul al XXI-lea.
Dar a existat de asemenea, i mai ales, un obstacol de ordin mental, o prejudecat
adnc nrdcinat privilegiind munca neintelectual, munca brut. Ne aflm aparent n
plin contradicie: pe de o parte, supremaia tiinei n mitologia comunist, pe de alt
parte exact contrariul: apologia muncii manuale. Totul se explic destul de uor.
Omul comunist venereaz tiina, aceasta nu se discut, dar tiina, aa cum o
nelege el, nu prinde corp n zonele rarefiate ale spiritului; ea este nrdcinat n sol, n
materie, n lumea concret.
Trebuie observat o regul: n sistemul mitologic comunist, totul circul de jos n sus,
de la economie la societate i apoi la reprezentrile mentale, de la materie la spirit, de la
mn la cap. S revenim la maimua engelsian. Nimeni nu i-ar fi putut pretinde bietului
animal s stpneasc o tehnologie avansat, dar i s-ar fi putut cere s mizeze tot att,
dac nu mai mult, pe creier ct pe mn. De ce mna i nu creierul n poziie de
comand? Deoarece orice tiin, orice cunoatere decurg din procesul muncii.
Practica comand, i nu teoria. Contactul direct, fizic, cu materia. tiin proletar, sau
dorindu-se astfel, comunismul a rmas dependent, n analizele sale teoretice ca i n
strategiile efective, de coordonatele muncii proprii muncitorului secolului al XIX-lea.

Pn la sfrit oelul a fost preferat microprocesoarelor, din motive nc i mai mult

ideologice dect tehnologice.
tiina nefiind dect un fel de prelungire a muncii materiale, proletarii de ieri sau de
azi sunt chemai s devin oamenii de tiin i inginerii de mine. n timp ce intelectualii
de formaie tradiional, iluzionndu-se asupra autonomiei demersului lor, au puine
anse de acces la adevrata cunoatere: esena lucrurilor le rmne ascuns.
Precedentele istorice nu lipseau. Muncitorul autodidact Polzunov, om de tiin
multilateral i inventator de geniu, ca i contemporanul su Lomonosov, fiu de erb,
devenit cel mai mare savant care a trit vreodat, ofereau un argument hotrtor teoriei
unei tiine izvornd din spiritul poporului muncitor.
Pe primul plan se afla ns semnificaia pedagogic a muncii, chiar naintea virtuilor
sale productive i tiinifice. n definitiv, butoiul Danaidelor a fost o proast afacere
economic, dar un mijloc excelent pentru a crea reflexe i deprinderi.
Experimentul din lagrul Dzerjinski
S-a nscut o nou pedagogie. Strict tiinific, precum toate celelalte. Detaliu
simptomatic: principiile sale au fost elaborate ntr-un lagr de munc destinat reeducrii
delincvenilor minori. Un om i-a asumat misiunea de a-i transforma pe aceti tineri n
oameni noi. Dac experiena reuea, sistemul de reeducare putea s se aplice la
scar naional i s produc oameni noi n serie.
Responsabil cu acest compartiment al mitologiei tiinifice comuniste a fost
institutorul Anton S. Makarenko (1888-1939). ncepnd din 1920, el a organizat i
condus o colonie de tineri infractori, instalat lng Poltava, n Ucraina, cu o suprafa
de 40 de hectare i botezat cu numele scriitorului Gorki. n 1926, cei 450 de copii i
institutorul-comandant s-au deplasat n mprejurimile oraului Harkov. Unele nenelegeri
cu autoritile ucrainene I-au obligat pe Makarenko s-i abandoneze primul laborator. I
s-a oferit ns ansa s-i perfecioneze sistemul; ceea ce a i fcut, ntre 1927 i 1935,
tot lng Harkov, n fruntea unei colonii de munc format din vreo 600 de copii
abandonai i adolesceni. Numele acestei noi colectiviti aduga o not suplimentar
farmecului locurilor; i s-a spus comuna de munc Dzerjinski. Curioas denumire pentru
un proiect pedagogic; s nu uitm ns c fondatorul i primul ef al faimoasei Ceka
(denumirea iniial a securitii sovietice), departe de a simboliza pe atunci terorismul
de stat i exterminarea planificat, aprea ca un simbol al fidelitii fa de principii i al
intransigenei revoluionare (mort n 1926, nu a mai avut ocazia s fie supus proceselor
staliniste i s devin la rndul lui un contrarevoluionar).
De fapt, era mai mult dect o simpl denumire. Lagrul Dzerjinski aparinnd chiar
instituiei cu pricina, Makarenko a avut ocazia s intre n contact cu membrii confreriei. A
fost pentru el drumul Damascului, revelaia vieii sale. tia de acum nainte c nu a
lucrat n van. Omul nou cruia i consacrase viaa nu era o himer, niciun produs labil de
laborator, omul acesta exista n carne i oase: era Cekistul!
Dar s-l lsm pe Makarenko s-i exprime el nsui entuziasmul: Cu totul nou i
neateptat pentru mine a fost societatea cekitilor. Cekitii nseamn mai nti de toate

o colectivitate, ceea ce nu s-ar putea spune despre oamenii de la Instruciunea Public.

Colectivul cekitilor poseda exact acele caliti pe care timp de opt ani am vrut s le
ntipresc membrilor coloniei mele. Am descoperit deodat naintea mea tipul de om pe
care, pn atunci, l plsmuisem doar n imaginaie [...] Aceast circumstan a devenit
punctul de plecare al noii mele gndiri pedagogice [...] Aveam de acum nainte
posibilitatea de a-mi reprezenta n cele mai mici detalii multe domenii care-mi
rmseser pn atunci misterioase. O foarte nalt inteligen, mbinat cu instruire i
cultur, nu cpta niciodat la cekiti forma care mi era odioas la intelectualul rus [...]
i am fost de atunci n msur s studiez un limbaj, demersuri logice, o form de emoie
intelectual, noi dispuneri ale gusturilor, noi structuri nervoase, i, ce este mai important,
o nou form de utilizare a idealului.
Experimentatorul se gndea, n stilul lui Miciurin, la un fel de hibridare moral care s
transfere deinuilor preioasele caliti ale temnicerilor.
Mulumit de rezultate, Makarenko a renunat n 1935 la activitatea practic n
lagrele de munc, pentru a se consacra teoriei pedagogice i popularizrii
experienelor sale. A publicat, sub titlul Poemul pedagogic (1933-1935), o transpunere
literar a istoriei coloniei Gorki, i apoi Steaguri pe turnuri (1938), relatare a experienei
Dzerjinski. A devenit un personaj public i, foarte repede, un mit. Pedagogia lui a fost
adoptat i instituionalizat. Din lagrul de munc s-a trecut n coal, n familie, n
toate compartimentele educaiei. Sistemul avea s rmn n vigoare, n esena lui dac
nu n toate detaliile, pn n ultimele zile ale comunismului.
Dou axiome susineau edificiul noii tiine pedagogice:
Prima axiom: ereditatea nu conteaz. Dup Makarenko nu exist oameni deficieni,
ci doar metode deficiente. Nu l interesa trecutul, ci doar viitorul copiilor. Personalitatea
lor (personalitatea uman n genere) era tratat ca o cear moale susceptibil de a fi
modelat potrivit unui proiect anume. Concepie corespunztoare ideii centrale a
mitologiei comuniste care evacua trecutul pentru a construi mai bine viitorul. Sunt
evidente analogiile cu biologia lui Lsenko: acelai dispre pentru ereditate i aceeai
ncredere n virtuile terapiei transformiste dirijate animau n egal msur cele dou
proiecte, biologic i pedagogic.
A doua axiom preciza sensul exclusiv comunitar al oricrei pedagogii. Educaia
liber era respins ca i ereditatea, modelarea personalitii trebuind s fie o
ntreprindere colectiv, nu individual. Locul dinti revenea angrenajului social, de unde
decurgea i cuvntul de ordine: a educa n colectivitate, prin colectivitate i pentru
colectivitate. Ceea ce se fcea, evident, prin munc...
Membrii coloniei supui acestui experiment pedagogic au fost organizai n brigzi
de munc; nu li s-a lsat, n fapt, o alt preocupare. Domnea o disciplin sever. Tinerii
lucrau nu pentru astzi, ci pentru ziua de mine, potrivit unui program care miniaturiza
proiectul comunist global, concentrat asupra obiectivului final: viitorul radios. Omul
scria Makarenko nu poate tri n aceast lume dac nu are ceva luminos n
perspectiv. Adevratul mobil al vieii umane este bucuria zilei de mine (aceasta
anulnd, pare-se, bucuria zilei de azi). Pornind de aici, el a formulat o nou concepie
despre disciplin, neleas ca disciplin a luptei i a efortului victorios.

Dac ar fi s-l credem pe Makarenko i pe biografii i exegeii si, rezultatele s-au

dovedit spectaculoase, i aceasta nsemna o garanie pentru viitorul comunismului i al
omului nou. El a educat circa trei mii de ceteni, disciplinai i devotai patriei
socialiste. Trei mii de oameni noi! (ne lipsesc statisticile pe profesii; ar fi interesant de
tiut ci dintre ei s-au angajat n Ceka).
Metodele de lucru au cunoscut o perfecionare continu. Colonia Gorki nu era dect
o exploatare agricol. n comuna Dzerjinski, pe primul plan se situa industria, i nu o
industrie oarecare. Copiii, repede transformai n muncitori de nalt calificare, au reuit
s pun n micare o uzin de aparate fotografice i o alta de aparatur electric, totul la
un nivel corespunznd celor mai nalte standarde internaionale. Economia sovietic nu
mai avea dect s atepte multiplicarea comunelor Dzerjinski (ceea ce, se pare, nu s-a
petrecut).
i iat tabloul final, apoteoza: comuna Dzerjinski a devenit (i l citm tot pe
Makarenko): un colectiv de un farmec copleitor, de o veritabil abunden
muncitoreasc, de o nalt cultur socialist. Era, n mic, societatea comunist de
mine.
Dup istoricii rui Mihail Heller i Aleksandr Nekrici (n cartea publicat n Frana,
LUtopie au pouvoir. Histoire de lURSS de 1917 nos jours, 1982), proiectul pedagogic
al lui Makarenko s-a inspirat din dou modele: colonia (penitenciar) i armata, i era
bazat pe trei principii: colectivitate, militarizare, autoritate. Nici familia nu fcea excepie.
Ceea ce ddea urmtorul circuit: Copilul este crescut ntr-o familie autoritar care
reprezint statul n miniatur, apoi ntr-o coal autoritar reprezentnd i ea statul n
miniatur, i n sfrit intr n via, n statul autoritar.
O via cam monoton. Dar niciun sacrificiu nu este prea mare atunci cnd ai de
pregtit marea bucurie a zilei de mine.
Cum s prefaci un mprat n proletar
O problem tiinific interesant privea soarta dumanilor poporului. Erau oare i ei
transformabili, puteau fi ameliorai? Desigur, nu era deloc greu s-i elimini sau s-i
izolezi, i, n fapt, aceasta a fost soluia preferat de cele mai multe ori. Merita totui
ncercat i experiena reeducrii lor. Refacerea unui adversar, metamorfoza lui
complet, ce triumf pentru metodologia transformist! Strlucitoare dovad a
maleabilitii creierului, a faptului c se poate scoate din oricine un om nou.
Operaia presupunea o munc minuioas i de durat, i este de neles de ce, de
data aceasta cel puin, specialitii n materie nu au fost att ruii (nu prea rbdtori cu
adversarii), ci chinezii. Sistemul aplicat, cunoscut sub denumirea de splare a creierelor,
punea n aciune o complexitate de metode. Critica i autocritica erau principalii si
piloni. O critic agresiv i nencetat (nsoit sau nu de violen fizic) afirma fora
colectivitii i nensemntatea pacientului, cu totul lipsit de aprare printre acuzatorii
si. n acelai timp, prin autocritic, cel n cauz i renega chiar el propriul trecut,
convingerile i sentimentele. Cu sufletul dezgolit, orice intimitate era nimicit. Sub
aceast dubl presiune, exterioar i interioar, vechile repere se tergeau, ntregul

sistem de valori ceda, se prbuea. (n Romnia, reeducarea aplicat la penitenciarul

din Piteti la nceputul anilor 50 fenomenul Piteti se nscrie n aceast tipologie,
n versiunea ei cea mai brutal.)
Cobaiul uman ar fi putut, eventual, s se regseasc pe sine, de la o zi la alta, de la
o edin la alta. Dar ceea ce-i lipsea cu desvrire era timpul. Nu avea nici cea mai
mic pictur de timp pentru el nsui. Timpul era consacrat n ntregime deprinderii
tiinei adevrate, muncii colective, acuzaiilor colective, confesiunilor colective...
Devenea la captul acestui parcurs un om nou. Chinezii au fabricat pe band
rulant. Cel mai reuit exemplar al coleciei a fost chiar ultimul lor mprat. Bolevicii
masacraser ntreaga familie imperial rus: ct lips de subtilitate! Chinezii ns au
reuit performana de a transforma un mprat (criminal de rzboi pe deasupra) n
proletar! Fostul suveran avea s- i triasc, linitit i onest, noua condiie de om nou,
pn la sfritul zilelor. (n Ultimul mprat, film produs n 1988 de Bernardo Bertolucci,
occidentalii au avut privilegiul de a asista la o reeducare cu fa uman, prob c
splarea creierelor acioneaz i la distan!) Aplicarea n variantele dure a acestui
sistem de anihilare a personalitii ajut la nelegerea unui fapt mai general. ntr-o
manier mai blnd i mai subtil, dar nu mai puin perseverent (i, n plus, etalat pe
mai multe generaii), de splarea creierelor a beneficiat ntreaga populaie a lumii
comuniste. Ca om vechi, fiecare era un adversar potenial, care trebuia reeducat i
nvestit cu calitile omului nou. Metodele au fost aceleai (dei mai puin riguros
aplicate la scar mare n comparaie cu cazurile experimentale): o puternic integrare
social, transparena vieii private, aplicarea frecvent a criticii i autocriticii, studiul
permanent al lucrrilor marxiste i de propagand. i, bineneles, presiunea zilnic a
unor mass-media concepute n primul rnd ca instrumente de splare a creierelor!
Asupra acestor puncte, comunismul nu s-a artat deloc concesiv.
Ar fi greu s calculm procente de reuit. Uneori acestea se apropie sau chiar ating
100% (exist i azi nostalgici ai lui Stalin); alteori, sunt poate doar cteva procente, i n
aceste cazuri vindecarea nu prezint dificulti. Mi-ar plcea s tiu procentajul, dar cel
adevrat, al ultimului mprat! Un lucru este sigur: puini sunt cei care s-au dovedit imuni
pe de-a-ntregul. Omul nou nu exist n stare pur, dar e prezent, n proporii variabile, n
chimia spiritual a celor mai muli dintre locuitorii vechiului bloc comunist.
Portretul omului nou n tinereea sa
Ce se va ntmpla atunci cnd comuna Dzerjinski sau lagrul de reeducare se vor
extinde la scar planetar?
Numai un om de tiin dublat de un poet putea schia convenabil imaginea omului
mplinit sub soarele viitorului radios. S ne adresm lui Troki: poseda din plin cele dou
caliti menionate.
n 1922, vechiul tovar al lui Lenin (i viitoare victim a lui Stalin) a publicat lucrarea
Literatur i revoluie, completat n ediii franceze recente cu texte din anii urmtori;
cartea cuprinde cteva pagini exaltante (i exaltate) cu privire la omul comunist, la viaa
i activitatea lui.

Va fi o fiin eliberat de toate servituile, pn i de grija copiilor si: Stpn pe

economie, omul va bulversa monotona via cotidian. ndatorirea plicticoas de a-i
hrni i crete copiii va fi luat familiei de iniiativa social. O dat scpat de mizeriile
unei viei mediocre, spiritul su, tot mai ascuit, va putea s se concentreze asupra celor
mai grandioase proiecte: edificiul comunist cu toate ornamentele lui. Modul de via
comunist va fi furit contient. Va fi controlat de gndirea critic. Omul, care va ti s
deplaseze rurile i munii, care va nva s construiasc palate ale poporului pe
culmile Mont-Blancului sau n adncimile Atlanticului, va conferi existenei sale bogia,
culoarea, tensiunea dramatic i cel mai nalt dinamism. Nu va mai exista mediocritate.
Va fi o lume de eroi, de genii. Omul de rnd va atinge nivelul unui Aristotel, al unui
Goethe, al unui Marx. i, deasupra acestor nlimi, noi culmi se vor ridica.
Nu era chiar pentru mine, dar poate pentru poimine. Deocamdat, la nceputul
revoluiei comuniste, specia eroilor era ceva mai rar, ns primele exemplare ale noii
omeniri se remarcau deja prin realizri ieite din comun.
n noaptea de 30 spre 31 august 1935 un fel de miracol s-a petrecut ntr-o min din
bazinul carbonifer al Doneului: minerul Aleksei Stahanov a reuit s extrag 102 tone
de crbune. Cifr impresionant, depind de 14 ori (!) normele de producie. Cu alte
cuvinte, Stahanov valora ct 14 muncitori obinuii. A avut emuli: stahanovitii. Graie
entuziasmului i priceperii lor, stahanovismul s-a instalat n avangarda economiei i
societii sovietice. Construcia comunismului i a omului comunist se reducea de acum
nainte la o ecuaie simpl: ridicarea celorlali la nivelul lui Stahanov i al tovarilor si.
Comunismul va fi pe deplin nfptuit atunci cnd toat lumea va deveni stahanovist.
Munca, munca adevrat ddea primele roade. Totul confirma teoria: tiina nou, ca
i nalta tehnologie izvorau din munc. Ruine intelectualilor care nu neleseser nimic.
Stalin i-a atacat violent ntr-un discurs pronunat cu ocazia primului congres al
stahanovitilor (la 17 noiembrie 1935). Cei care-i imaginau o contradicie ntre
stahanovism i cuceririle tiinei trebuiau s neleag o dat pentru totdeauna c tiina
avea obligaia de a se adapta exigenelor practicii, i nu invers. Inginerii trebuiau s
nvee lecia muncitorilor i s-i organizeze munca ntr-o manier cu adevrat tiinific,
adic stahanovist.
Cum se explic acest salt nainte? Prin fuziunea spiritului muncitoresc cu noua
tehnologie. Stahanovitii erau oameni cultivai, inovatori, ei combinau munca fizic i
munca intelectual. Erau ateptai noii Polzunov, iat-i!
Cele dinti raze ale viitorului radios i fceau simite efectele. Viaa a devenit mai
bun, tovari exclama Stalin. Viaa a devenit mai vesel. ntr-adevr. Suntem n
1935, ntr-un moment linitit. Exact la mijlocul drumului ntre marea foamete din 1933 i
marea represiune din 1937.
i astfel, definiia omului nou se precizeaz. El este un muncitor cultivat. Un muncitor
devenit intelectual, inginer, savant, fr a nceta de a fi muncitor. Era singura dinamic
imaginabil, o dat ce intelectualul de tip tradiional nu va reui s gndeasc nicicnd
ca un muncitor autentic.
Despre omul vechi i despre omul nou este titlul unui eseu al lui Maxim Gorki, datat
1932. Sub pana scriitorului, o fiin tnr, sntoas i optimist se arat pe scena

istoriei, alungnd personajele mbtrnite ale unor vremuri trecute. Tnrul muncitor
cci despre el este vorba impresioneaz mai ales prin cultura sa rafinat: El
frecventeaz teatrele cele mai renumite din ntreaga Europ; citete literatur clasic
european i rus; asist la concerte, viziteaz muzee. Creator al unei lumi noi,
luminoase, este tnr nu numai din punct de vedere biologic, dar i din punct de vedere
istoric. Pentru el sunt rizibile suspinele i lamentrile unora ca Spengler.
Este avangarda, n mar, a lumii de mine. elul oamenilor noi este de a elibera
masele muncitoare de vechile prejudeci i superstiii de ras, de naiune, de clas, de
religie, i de a crea o fraternitate universal. O omenire unificat i uniform, ajuns la
desvrire sub semnul Raiunii.
O lume de ingineri
Din colecia de mituri reunite n mitologia comunist, niciunul nu a beneficiat de un
prestigiu mai mare ca mitul inginerului. El a concentrat imaginea ideal a intelectualului
nou, a omului nou n genere, cci acesta trebuia s fie i intelectual. Explicaia cuprinde
dou elemente principale.
n primul rnd, meseria de inginer se prezenta ca trstura de unire dintre munca
fizic i munca intelectual. Inginerul este n acelai timp un muncitor i un savant, un
muncitor care tie s ntreprind calcule complicate i un savant care tie s pun n
micare o main. Dac meseria aceasta n-ar fi existat, ar fi inventat-o cu siguran
comunismul. Un muncitor care ajungea la un anume nivel de cultur devenea aproape
obligatoriu inginer. Una dintre marotele comunismului contrastul dintre munca fizic i
intelectual i necesara lichidare a acestuia i gsea astfel soluia definitiv.
Muncitorul se nla fr a-i trda clasa, fr s se ndeprteze de producie, de
practic, criteriile unice ale adevrului.
n al doilea rnd, i pe un plan mai general, omniprezena inginerului prezen
efectiv i simbolic totodat era impus de programul transformist aflat n inima
mitologiei comuniste. Inginerul este acela care transform, care construiete o realitate
nou. Lucrrile faraonice specifice sistemului, marea industrie care trebuia s-i asigure
triumful, modificarea habitatului i a mediului nconjurtor, miracolele ateptate de la
agricultur totul, absolut totul se raporta la inginerie. Inclusiv, cel puin simbolic,
fabricarea din toate piesele a omului nou i a societii noi.
Este interesant de constatat c locurile de comand n societile comuniste au fost
ocupate n principal de ingineri (cel mai adesea de foti muncitori devenii ingineri),
inclusiv responsabilitile care nu aveau nicio legtur cu vreo formaie tehnic. efii
partidelor comuniste i ai guvernelor, provenii, n regul general, din clasa muncitoare,
dar dotai cu diplome n calitatea lor de oameni noi, au fost, ntr-o proporie substanial,
ingineri (cei mai muli neavnd de altfel ocazia s-i practice meseria). De semnalat
chiar i cupluri: lideri politici ingineri cu soii inginere! Era oarecum o poziie similar cu
cea a juritilor n viaa politic a rilor burgheze. De tiut c n imaginarul comunist,
avocatul ocup locul opus inginerului. El nu inspir niciun fel de ncredere, labilitatea sa
contrastnd cu soliditatea omului care produce. Construcia tiinific a viitorului nu

putea fi ncredinat dect unor spirite tiinifice, i cu deosebire celor care cunoteau,
din proprie experien, valoarea muncii.
Nu erau doar foarte respectai, ci i, i mai ales, foarte numeroi. Orice familie aspira
s-i vad fiul (i fiica, de ce nu) devenind inginer. Un tnr bine dotat, dar prefernd
oarecum pervers literele sau chiar tiinele pure, risca s provoace o furtun n
familie. Era aproape dezonorant.
Astfel comunismul s-a pus s produc ingineri, care trebuiau la rndul lor s produc
tot ce era de produs. Uniunea Sovietic a dat tonul; rile freti au urmat-o.
Septembrie 1959: cltoria american a lui Nikita Sergheevici Hruciov (1894-1971),
prim-secretar al Comitetului central al partidului comunist i preedinte al Consiliului de
minitri al Uniunii Sovietice. Interesant personaj: promovat ca intelectual de Partid, mai
nti ran, apoi muncitor. A fost o cltorie extraordinar, aproape suprarealist, un
dialog perfect ntre surzi, Hruciov nenelegnd nimic din sistemul american (chiar la
Hollywood, n loc s se relaxeze, a fost ngrozit de indecena unui french cancan), iar
americanii nelegnd nc i mai puin (fiindc nici nu aveau ce nelege) argumentele
oaspetelui lor. Cu aceast ocazie i-a lansat celebra sfidare: depirea economiei
americane de ctre sovietici n termen de zece ani. Afirmaie susinut tiinific prin
ponderea tiinei n societatea comunist (comunismul nseamn tiin), ceea ce se
traducea mai ales printr-o promoie masiv de ingineri. Umilitor pentru Statele Unite: n
1959, 106.000 ingineri ieiser din colile superioare sovietice, de trei ori mai mult ca
din universitile americane. Numrul unu de la Kremlin a revenit n cteva rnduri
asupra acestui fapt decisiv. nsemna c modelul comunist era de trei ori superior
sistemului capitalist (i chiar mai mult, prin raportare la ritmul de cretere a industriei,
care depea n Uniunea Sovietic de trei pn la cinci ori ritmul american).
n 1933, inginerii reprezentau 34% din absolvenii nvmntului superior sovietic. n
1938, erau deja 42%. n 1988, n ajunul prbuirii rii i sistemului, viitorii ingineri
alctuiau 52% din efectivele universitare. n China, tot atunci, procentul era de 42%, n
Germania Rsritean de 50%, iar Romnia (ar a tuturor recordurilor n vremea lui
Ceauescu) se putea mndri cu inaccesibilul plafon de 68%!
Dup statisticile acelorai ani, rile cele mai puin avansate erau Frana i Statele
Unite, unde absolvenii ingineri se plasau n jurul penibilului procent de 7%. Chiar rile
capitaliste ceva mai bine nzestrate n acest domeniu Germania federal, Japonia,
Marea Britanie nu reueau s depeasc plafonul de 25%. nsemna c n regul
general, i fr cea mai mic excepie, rile comuniste, chiar cele situate n josul
scrii, prezentau un nivel mult mai nalt dect cele mai performante dintre societile
occidentale.
Am fi tentai s form puin nota, imaginndu-ne o lume suprarealist populat
numai de ingineri. S-ar putea scrie un roman filosofic pe aceast tem. Brbai, femei i
copii, ingineri i viitori ingineri muncesc i produc ct e ziua de lung. Noaptea, viseaz
antiere i uzine. Zi dup zi, ara i schimb nfiarea, se nfirip o realitate nou.
Podurile se prbuesc. Drumurile sunt invadate de ierburi. Centralele atomice
explodeaz periodic. Vacile scheletice nu mai dau lapte. Mainile se nvrtesc n gol.
Fericii printre ruine, inginerii, imperturbabili, i continu treaba.

O nou tiin: literatura

La drept vorbind, ntr-o societate unde totul era de transformat, fiecare dintre membrii
si trebuia s fie un inginer. Conceptul de inginer s-a extins n toate direciile. S ne
amintim c n primul rnd trebuia recreat omul, trebuia s i se modifice n profunzime
sufletul. O categorie aparte de ingineri a cptat aceast misiune: li s-a spus ingineri
ai sufletelor.
Meseria lor corespunde n lumea burghez (n msura n care corespondenele ar
mai avea un sens) cu aceea, mai tradiional, de scriitor. Noua sintagm, lansat de
Stalin n 1932, a devenit cuvnt de ordine la primul congres al scriitorilor sovietici, care a
proclamat, n 1934, angajarea literaturii pe calea realismului socialist. Se fcea un pas
decisiv: literatura devenea, i ea, tiinific i transformatoare. Nimic nu mai scpa, de
acum nainte, de imperiul tiinei.
Literatura n primul rnd, dar i pictura, cinematografia sau muzica participau la
complexul tiinific n egal msur prin obiectul i prin funcia lor. Obiectul: reflectarea
lumii n esena i dinamica ei, nu potrivit doar aparenelor. Funcia: a-i nva pe oamenii
obinuii s triasc precum eroii de roman.
Noul realism nu nsemna simpl transpunere, ci revelaie i chiar transfigurare.
Lucrnd ca om de tiin, scriitorul explora realitatea prezent pentru a gsi n ea
germenii realitii viitoare. ncerca s depisteze, n multitudinea exemplarelor umane,
omul nou n devenire. i asuma misiunea de a face perceptibil geneza zilei de mine.
Aprea n discursul lui o lume mai adevrat dect lumea autentic, mai conform cu
tendinele profunde ale evoluiei istorice. Comunismul desvrit a existat cu adevrat,
desigur nu n fapte, dar cu siguran n bibliotecile i muzeele imaginare. Asemntor cu
proiectul inginerului, modelul literar era schia construciei definitive. nc n i mai mare
msur dect inginerilor specializai n producie, responsabilitatea viitorului revenea
inginerilor de suflete.
tiinific nu voia s nsemne sofisticat. tiina e simpl, doar arta este complicat.
Limbajul recomandat era direct i transparent, didactic chiar. Narativ n literatur,
figurativ i anecdotic n artele vizuale. Trebuia ca mesajul s fie neles cu uurin. i,
mai cu seam, lumea imaginat trebuia s prezinte toate garaniile de autenticitate,
tocmai fiindc nu era deloc autentic. Arta aspira s dea via alegoriilor i ficiunilor,
fcndu-le s par mai adevrate dect realitatea.
Realismul artistic (n fapt, un suprarealism, cci avem de a face cu reprezentarea
realist a unui aranjament scenic) este o veche viclenie a creatorilor de lumi noi. mbraci
fantasmele pentru a le conferi o aparen de materialitate. Doamna Raiune, cocoat pe
tron, pe care parizienii au avut ocazia s-o admire n timpul Terorii iacobine, era o femeie
tnr i frumoas ct se poate de autentic. Aproape c te fcea s crezi n existena
concret a Raiunii! Srbtoarea revoluionar, cu cortegiul su de alegorii, ca i
pnzele istorice i simbolice ale lui David se nscriu n aceeai logic a reprezentrilor
de un realism iluzoriu.
Ingratitudinea fascismului italian fa de micarea futurist, care a fost precursoarea

sa n plan artistic, se explic printr-un mecanism istoric similar. Cum s adaptezi o art
nonconformist, prin excelen demolatoare, n momentul cnd, dimpotriv, trebuie s
construieti? Respingnd dizolvarea formelor sau micarea lor incontrolabil, regimul
fascist a preferat s se ntoarc spre un realism monumental neoclasic. O art imperial
petrificat n masivitatea sa, pe msura noului imperiu roman pe care Mussolini voia s-l
construiasc.
Avangarda artistic rus s-a nelat la rndul ei, avnd naivitatea s cread c
revoluia formelor artistice i gsea un echivalent perfect n revoluia social (n timp ce,
dimpotriv, cei doi termeni s-au dovedit opui!). Unii au trebuit s prseasc ara. Cei
rmai au fcut tot ce le-a stat n putin, uneori cu rezultate interesante (poezia i
teatrul lui Maiakovski, filmele lui Eisenstein, grafica revoluionar...), pentru a-i adapta
mijloacele de expresie mesajului politic care trebuia transmis. Nu a fost ndeajuns.
Neoclasicismul a ocupat terenul, alungnd sau marginaliznd tendinele nnoitoare i
nonconformiste. Evoluie uor de neles: dac este vorba de mesaj, cel puin s nu
existe niciun fel de echivoc; la ce bun s pretinzi o decriptare, cnd poate fi transmis n
clar?
Claritatea i precizia interpretrii sunt virtui tiinifice pe care realismul socialist s-a
strduit s le implanteze n literatur i n art. Crearea speciilor noi prin hibridare nu
se limita la domeniul biologiei lsenkiste.
S ascultm un specialist n materie. De data aceasta ne adresm unui francez,
pentru a nu abuza de rui. O crticic plin de sens, cu titlul Vers un ralisme socialiste,
a aprut la Paris n 1952. Autorul su, Andr Stil (nscut n 1921), dispunea de o carte
de vizit impresionant, care d i mai mult greutate vorbelor lui. Laureat al premiului
Stalin pentru literatur, era redactor-ef la LHumanit i membru al comitetului central
al partidului comunist francez.
De fapt, Louis Aragon (1897-1982), cu romanul su Comunitii (1949-1950), fusese
acela care declanase elanul teoretic al tnrului scriitor. Acesta i-a manifestat
entuziasmul ntr-un articol intitulat, destul de vag, Quelques questions de notre
littrature, publicat n 1951 n Cahiers du communisme, i reluat n volumul amintit.
Impresionant n textul su este frecvena puin obinuit a adjectivului tiinific (nici nam avut curajul s numrm de cte ori apare).
Potrivit cu ceea ce Stalin a numit inginer al sufletelor spune Andr Stil ,
scriitorul vrea s fie un om de tiin. Personajul de roman nu mai este o construcie
abstract, o fantasm oscilnd dup fantezia romancierului; el este solid implantat n
cunoaterea tiinific a adevratelor resorturi ale aciunii oamenilor, cunoatere care
lipsea pn i celor mai mari scriitori din trecut, care nu erau narmai cu metoda
marxist-leninist. tiinific este i comportamentul romancierului, care se remarc prin
exactitate i profunzime descriptiv. Trsturile eseniale ale operei literare ar fi
concepia tiinific despre lume i rigoarea tiinific.
Aparent, concepia i metoda valorau mai mult dect talentul. Nefiind marxiti,
Shakespeare i Balzac riscau s fie depii (trebuiau chiar s fie depii) de tinerii
absolveni ai colilor de literatur ale Partidului. Cine a spus c perfecionarea este
proprie tiinei, dar nu i artei. Un savant face s fie uitat un alt savant; un poet nu

terge amintirea altui poet? A spus-o Victor Hugo, dar nu era marxist. Poate c avea
dreptate, dar numai pentru literatura pretiinific. O dat devenit tiin, literatura intra
i ea n domeniul perfectibilitii.
Superioritatea realismului socialist asupra literaturii burgheze nu mai trebuia
demonstrat. Era nscris n superioritatea comunismului asupra capitalismului,
decurgnd automat din legile obiective ale istoriei. Nu era o condiie nici mcar existena
efectiv a capodoperelor promise. Acestea aveau s apar, cu siguran. Deocamdat,
te puteai bucura contemplnd prbuirea literaturii burgheze. A remarcat-o Andrei
Jdanov la congresul scriitorilor din 1934: Situaia actual a literaturii burgheze este de
aa natur nct ea nu mai poate s creeze opere importante. Dou decenii mai trziu,
Andr Stil i incrimina, la rndu-i, pe scriitorii care, aezndu-se pe poziiile burgheziei
n putrefacie, au devenit incapabili de a mai scrie vreun roman demn de acest nume.
Singurul roman demn de acest nume era romanul realist socialist... dar capodoperele
sale ntrziau s vin. i, din motive temeinice, dat fiind c realismul socialist a vzut
lumina zilei ca formul teoretic. Capodopera sa veritabil, singura pe care a produs-o,
a fost teoria literar n sine! Mai puin uoar s-a dovedit aplicarea creatoare a teoriei.
Ea presupunea mai ales o puternic schematizare, destinat s identifice personajele i
situaiile cu tot felul de principii abstracte (ceea ce ne apropie din nou de metodologia
tiinific).
Aici era i rspunsul. Literatura tiinific se cristaliza mai greu fiindc i cerea un
efort mult mai mare (cultur tiinific, filosofic i politic, documentare, analiz) dect
fabulaia literar tradiional. Trebuia s ptrund mai adnc n esena lucrurilor.
n decembrie 1948, Aleksandr Fadeev (1901-1956) a avut o intervenie foarte
semnificativ la congresul scriitorilor ucraineni (publicat sub titlul Literatura are menirea
s nfieze omul n procesul muncii). Autorul celebrului roman Tnra gard (1945)
tocmai fusese aspru criticat. Lucrurile acestea se petreceau la nceputul rzboiului rece
i n anii dictaturii ideologice a lui Jdanov. Acum ori niciodat trebuia mers pn la
capt, pn la ultimele consecine ale realismului socialist. Fadeev ncercase s
schematizeze ct mai convingtor personajele i situaiile, se pare ns c nu reuise pe
de-a-ntregul. Aa nct, respectnd regulile liturgice bine stabilite, a nceput prin a-i
face autocritica, dup care a trecut la formularea unor propuneri viznd perfecionarea
metodei literare.
Soluia era simpl: trebuia prezentat omul la munc, n activitatea lui concret
productiv i social. Incapabili de a reui o asemenea performan, scriitorii apeleaz
de regul la intrigi depite: dragostea, familia... Inadmisibil, fiindc ceea ce conteaz
mai presus de orice este atitudinea fa de munc. Muncitorii inovatori trebuie urmrii n
activitatea lor specific. Nici mcar o povestire despre coal nu se poate scrie fr a
se arta cum nva elevii. Exaltant, dar deloc uor, ceea ce explica relativa ntrziere a
noii literaturi; i mai ales n dramaturgie unde aprea problema ingrat de a acoperi
inteligent un ntreg act cu o scen de munc sau cu o or de clas.
Dar chiar n absena excelenei literare, operele realist socialiste i-au jucat rolul ca
lecii de moral i instrumente pedagogice. Vrei s devenii un om nou? Nimic mai
simplu: imitai-i pe eroii fr team i fr de prihan din Tnra Gard sau din romanul

lui Nikolai Ostrovski (1904-1936), att de elocvent prin titlul su: Aa s-a clit oelul
(1934), unde se vede cum sufletul uman se clete prin acelai proces tehnologic ca
metalul. Copiilor li se recomanda foarte educativa povestire a lui V. Gubarev, Pavlik
Morozov (1950), unde este vorba de un biat de treisprezece ani care i denun tatl
contrarevoluionar la poliia secret, ncepndu-i astfel cariera de om nou. Era cel mai
agresiv atac imaginat vreodat mpotriva legturilor i sentimentelor familiale
tradiionale.
Omul nou nu mai ascult glasul sngelui, glasul istoriei i ajunge.
Wells i Aragon
Pentru a defini mai bine trsturile originale ale omului nou comunist i ale
procesului de fabricare a acestuia, vom pune fa n fa doi scriitori specializai n
viitor: H.G. Wells i Louis Aragon. Cel dinti, inventator de scenarii fantastice cu punct
de plecare n tiina burghez de la sfritul secolului al XIX-lea, i n contradiciile
societii capitaliste: materialist vulgar, scriitor plin de el i prolix, aa l definea Louis
Aragon. Ct despre Aragon, formula sa de viitor era aceea, tiinific, rezultat din
tiina comunist i din previziunile sale inconturnabile. Precum Sfntul Pavel pe drumul
Damascului, el a vzut i a neles. Omul comunist, muncitor, ran, intelectual, este
omul care a vzut o dat lumea cu atta claritate nct nu mai poate s o uite (Aragon,
Lhomme communiste, vol. I, 1946).
i iat-l pe Wells dialognd cu Stalin, ntr-o ntrevedere rezumat de Aragon. Nu ar
fi ru i sugera scriitorul dictatorului s se inventeze un plan cincinal destinat
reconstruirii creierului uman, cruia se pare c-i lipsesc destule elemente indispensabile
unei organizri sociale perfecte... Stalin, la aceast butad, s-a mulumit s surd. Ar fi
putut s-l trimit pe domnul Wells de-a lungul Uniunii Sovietice pentru a-i fi artate
extraordinarele antiere ale sufletului uman.
Bietul Wells, prizonier al unei concepii fataliste despre istorie, al unui lent
evoluionism biologic i social, nu putea nelege nimic din tratamentul de oc imaginat
de doctrina comunist. Reconstruirea creierului uman? Nimic nu era mai simplu. Cu
condiia de a aplica metoda cea bun. Wells se gndea la o intervenie chirurgical, pe
care o recomanda de altfel n derdere, pe deplin contient de imposibilitatea sau de
inutilitatea ei. Tratase aceast tem n Insula doctorului Moreau. Metodologia promovat
de tiina comunist, extrem de rafinat, de ordin pur mental, nu avea nimic n comun cu
tratamentul de mcelar aplicat de personajul lui Wells.
Un activist al Partidului, citat de Aragon, nelesese mai bine viitorul omului dect
scriitorul britanic. Fiecare ntreprindere a noastr explica el , sistemul nostru sovietic
n totalitatea lui, nu reprezint dect un mare combinat de uzine menite s reeduce
omul.
Pour un ralisme socialiste, brour publicat de Aragon n 1935, proclama naterea
unei tiine noi: tiina prodigioas a reeducrii omului, care face din criminal un om util,
din individul deformat de societatea de ieri, de forele ntunericului, un om al lumii de
mine, un om aa cum cere istoria.

Mai radical ca Makarenko, Aragon nu se mulumea cu lagrele confortabile

destinate delincvenilor minori. El anexa i lagrele morii marelui proiect pedagogic.
Extraordinara experien a canalului legnd Marea Alb cu Baltica, unde mii de brbai
i femei, scursoarea societii, au neles, confruntai cu misiunea de ndeplinit, i prin
exemplul unui mic numr de cekiti care i conduceau, le vorbeau, i convingeau, c a
venit timpul cnd un ho, de pild, trebuie s se recalifice ntr-o alt profesie, cci
permitei-mi s v ntreb, care ar fi locul unui ho ntr-o societate socialist? Aceast
extraordinar experien joac, n raport cu noua tiin, rolul ntmplrii cu mrul czut
n faa lui Newton n raport cu fizica.
Revenea i Engels, cu maimua lui, pentru a-i oferi lui Aragon explicaia profund a
fenomenului: Ne aflm ntr-un moment al istoriei omenirii care seamn oarecum cu
perioada de trecere de la maimu la om, [...] transformarea maimuei sociale a timpului
nostru n om socialist al viitorului.
Iat deci rolul att de exaltant al scriitorilor: acela de a contribui la realctuirea
spiritului uman. ntr-o prim faz, chirurgii spiritului trebuiau s nceap prin a se
reeduca ei nii. Ca i criminalii de pe canalul Marea Alb-Baltica. naintea cltoriei
sale din 1930 n URSS, Aragon fusese, o spune el nsui, un om de nimic, un fel de
criminal. Acum se complcea s prezinte n amnunt, motiv de reflecie pentru confraii
aflai nc n pcat, procedeele i etapele transfigurrii sale.
Ce pcat c ratase stagiul pe canalul dintre Marea Alb i Marea Baltic!
Lupta final: dup ar, ereditatea
Oare mai rmnea ceva de modificat? Firete, mainria biologic, organismul
uman. Un suflet nou nu putea sllui ntr-un corp tradiional.
Omul spunea Troki n textul deja citat va deveni incomparabil mai puternic, mai
nelept i mai subtil. Corpul i va deveni mai armonios, micrile mai bine ritmate, vocea
mai melodioas. Va reui chiar s stpneasc procesele semicontiente i
incontiente ale propriului organism: respiraia, circulaia sngelui, digestia, reproducia.
n aceast privin, comunismul rspundea unei aspiraii larg mprtite (a avut de
altfel talentul i ansa de a rspunde mereu unor aspiraii). Condorcet lansase ideea:
omul de mine va fi diferit. n contextul evoluionist al secolului al XIX-lea, ipotezele s-au
nmulit. Omul viitorului devenea o fiin cu mii de fee; un lucru era ns sigur: nu va fi
ca noi. Darwinismul oferea o metod: selecia natural. Sir Francis Galton (1822-1911),
vr al lui Darwin, a inventat eugenismul, o tiin nou ale crei baze sunt puse n
cartea sa Natural Inheritance (1889). Era tiina ameliorrii biologice a speciei umane,
problem medical, dar nc i mai mult social, dat fiind c se urmrea controlul strict
al procesului de reproducie, n sensul ncurajrii cuplrilor benefice i descurajrii
celorlalte.
Rasist i elitist, eugenismul nu mai are astzi pres bun. Dar nainte de a cdea n
desuetudine, a cunoscut o perioad fast, mai ales ntre cele dou rzboaie mondiale.
S rsfoim LHomme, cet inconnu (1936), best-seller publicat de doctorul Alexis Carrel
(1873-1944, premiul Nobel pentru medicin). Capitolul al VIII-lea trateaz tocmai despre

reconstrucia omului. Se gsesc aici fraze memorabile:

tiina, care a transformat lumea material, ne d puterea de a ne transforma noi
nine. Ea ne-a destinuit secretul mecanismelor vieii. Ne-a artat cum s le stimulm
activitatea n mod artificial, cum s ne modelm potrivit formei pe care-o dorim. Graie
cunoaterii de sine, omenirea a devenit, pentru prima dat de la nceputul istoriei,
stpn pe propriul destin [...] Nu exist dect un singur mijloc pentru a mpiedica
dezastruoasa predominare a celor slabi. Acesta este dezvoltarea celor puternici.
Inutilitatea eforturilor de a ameliora indivizii de proast calitate a devenit evident. Este
mult mai rezonabil s-i cultivm pe cei care sunt de bun calitate [...] Trebuie s
abandonm ideea periculoas de a-i limita pe puternici, de a-i crete pe slabi i de a
nmuli astfel mediocritile. Avem datoria s cutm, printre copii, pe cei care posed
un potenial nalt, i s-i dezvoltm ct mai complet posibil [...] Pentru perpetuarea unei
elite, eugenismul este indispensabil [...] Societatea modern trebuie s amelioreze rasa
uman, prin toate mijloacele posibile.
Nici Hitler nu gndea altfel; el a aplicat, n felul su, un program eugenie bazat pe
presupusele caliti ale rasei ariene. Doctorul Carrel prevzuse de altfel pn i
camerele de gazare, destinate ce-i drept criminalilor, dar potrivit unei definiii foarte
elastice a categoriei respective: Pentru cei care-au ucis, care-au furat cu arma-n mn,
care-au rpit copii, care i-au despuiat pe sraci, care-au nelat flagrant ncrederea
publicului, un stabiliment eutanasie, dotat cu gaze potrivite scopului, ar permite o soluie
uman i economic. Nu ar fi oare potrivit acelai tratament i pentru nebunii care au
comis acte criminale? S nu ezitm a ordona societatea modern n raport cu individul
sntos.
Fr s-i pese prea mult de abuzurile comise n numele su, eugenismul nc mai
strnea comentarii n anii 50. Poate fi modificat omul (Peut-on modifier lhomme?) se
ntreba renumitul biolog Jean Rostand, ntr-o carte, cu acest titlu, publicat n 1956. El
ezita ntre intervenie i neintervenie biologic: Ct timp n-am ncercat selecia uman,
nimeni nu are dreptul s-i fixeze omului o limit superioar... Ceea ce nu nseamn ns
c trebuie s i practicm aceast selecie.
Dar s revenim la bolevicii notri. Transformismul lor mergea hotrt n sensul
perfecionrii biologice a omului, dar ntr-o manier care se separa de eugenismul
burghez n dou puncte eseniale.
n primul rnd, nu se punea problema pentru comuniti s mizeze pe o elit
biologic. ntreprinderea lor era generoas i global, viznd ansamblul societii.
Proiect social, nu rasial, mai aproape de Condorcet dect de Carrel.
n al doilea rnd, dispreul pentru ereditate nu era mai mic n biologia uman dect n
pedagogie sau psihologie. Dup Troki, ereditatea nu avea s reziste mai bine asaltului
revoluionar dect arul sau capitalismul (!): Specia uman, care a ncetat s se trasc
n faa lui Dumnezeu, a arului i a Capitalului, va trebui oare s capituleze n faa
legilor obscure ale ereditii i ale unei oarbe selecii sexuale? Doar renegnd
fatalitatea biologic, va deveni omul un tip biologic i social superior, un supraom.
n imaginarul comunist figura reprezentativ nu este atletul nnscut, ci omul care se
face el nsui (aviatorul care, avnd amputate picioarele, reuete s revin la comanda

aparatului figur memorabil a omului nou sovietic ofer un contrast frapant cu

dispreul hitlerist pentru infirmiti).
Urmrindu-i metoda de a sri peste etape, savanii comuniti au nceput cu sfritul.
Sfritul, care trebuia ntrziat cu orice pre. S-au lansat ntr-o aprig btlie mpotriva
morii.
Reete de nemurire
Savanii sovietici caut secretul morii, afirma Jacques Derogy ntr-un articol cu titlul
promitor: Moartea este curabil? publicat n ianuarie 1959 n revista Orizonturi.
nainte de a vorbi despre moarte, dou cuvinte despre revist. n aprarea pcii, la
nceput, devenit apoi Orizonturi, condus de omul politic francez Pierre Cot (18951977), dar ct se poate de direct, i chiar pe fa, inspirat de Moscova, aceast
publicaie a fost un canal asiduu al propagandei comuniste. Bine servit de altfel de
numeroi intelectuali din Occident (nu neaprat comuniti), impresionai de
generozitatea proiectelor concepute de partea cealalt a cortinei de fier.
John D. Bernal (nscut n 1901), fizician englez relativ cunoscut, a fost un marxist
declarat i militant. Ne intereseaz n acest moment ca propagandist al campaniei
contra morii. i aparine articolul intitulat categoric: tiina poate sili moartea s dea
napoi, aprut n numrul din februarie 1952 al revistei n aprarea pcii.
S-i ascultm argumentele: a vindeca pe bolnavi nseamn n fond a recunoate
propria-i neputin. O societate cu adevrat sntoas nu trebuie s admit boala. Nici
btrneea, nici boala nu trebuie privite ca un ru inevitabil [...] Nici moartea nu
reprezint o necesitate absolut, ci numai o necesitate determinat de circumstane:
cnd vom cunoate mai mult, vom putea prelungi viaa sau poate chiar nfrnge
moartea. Ceea ce nu se va petrece indiferent unde, ci n acele ri unde oamenii i
consacr toate forele raiunii muncii creatoare pentru binele general. n Uniunea
Sovietic, n China...
Remarcabil text, i din mai multe motive. n primul rnd, printr-o nou concepie
despre moarte, vzut ca o boal vindecabil. Condorcet nu ndrznise s mearg att
de departe: se mulumise s vorbeasc despre prelungirea nedefinit a vieii, chiar cu
precizarea c omul nu va deveni nemuritor. Un ultim obstacol prea pe punctul de a fi
depit.
n al doilea rnd, moartea i eliminarea ei cptau o miz politic. Umanismul
aparent al societilor burgheze ascundea cu greu profunda lor dezolare. Sunt societi
bolnave, n sensul propriu al cuvntului. Construiesc spitale, fiindc trebuie s-i izoleze
undeva pe suferinzi i pe muribunzi. ntr-o societate sntoas ceea ce vrea s spun
o societate comunist problema nici nu se pune. De ce s te mai preocupe sntatea?
Nemuritorii nu frecventeaz spitalele.
i, n sfrit, aceste extraordinare afirmaii ne ajut s nelegem mai bine un
fenomen mental: fascinaia exercitat de comunism asupra multor intelectuali.
Comunismul era vzut ca o alt lume, unde totul devenea posibil. Seductor i excitant.
Experiena merita ncercat.

S remarcm i involuntarul umor negru al autorului: Stalin devenea patronul unui

program destinat prelungirii vieii. Am fi crezut c lucrurile stteau tocmai invers. Cine
scpa de foamete i de gloane avea toate ansele s triasc pn la adnci btrnei!
Savantul englez nu fcea dect s adauge nc o fil unei istorii care a cunoscut o
amplificare progresiv, devenind n cele din urm un capitol aparte al mitologiei
comuniste.
n 1927, cu prilejul unei cltorii n Uniunea Sovietic, Henri Barbusse (1873-1935),
scriitor comunist francez, a avut ansa de a se ntlni cu cel mai btrn om n via.
Nikolai apkovski locuia ntr-un sat din Abhazia (Georgia) i numra nu mai puin de
146 de ani! Nscut naintea lui Lamartine, Balzac i Byron. O bun condiie fizic. Mai
nainte la o sut douzeci de ani se sclda iarna n ru. Explicaie tiinific i
materialist a fenomenului: Muntele produce centenari la fel cum produce stejari
puternici. Dar, pare-se, nu chiar orice munte, ci, ndeobte, muntele caucazian. Un
ntreg capitol din Russie, cartea publicat de Barbusse n 1930, este consacrat acestui
caz ieit din comun.
Dar marele specialist i fabricant de centenari a fost doctorul Aleksandr Bogomole
(1881-1946). Membru al Institutului Pasteur din Paris la nceputul carierii sale, devenit
preedinte al Academiei de tiine a Ucrainei, fondator, la Kiev, al Institutului de Biologie
i Patologie experimental, laureat al premiului Stalin, deputat n Sovietul Suprem al
URSS, este tipul nsui al magicianului-revoluionar produs de comunism n epoca lui
eroic.
Prelungirea vieii este titlul lucrrii sale publicate n 1938. Foarte bine documentat,
aceast carte propune o list impresionant de persoane trecute de o sut de ani i
chiar pe punctul de a atinge sau de a depi o sut cincizeci de ani. n URSS ar fi
existat zeci de mii de centenari, exemplele alese acoperind ntregul teritoriu, de la
Odessa pn n Extremul Orient. Caucazul continua s ocupe o poziie privilegiat. n
toamna anului 1937, un sondaj rapid, aadar incomplet, permisese s fie identificate,
lng Suhumi (Abhazia), dousprezece persoane cu vrste ntre 107 i 135 de ani. n
aceeai regiune, se meniona i un ran mort la 155 de ani, i un altul, de 150 de ani,
nc n via.
Btrnii acetia preau neateptat de verzi, foarte vioi i, n plus, remarcabil de
interesai de sex. Cel intervievat de Barbusse era tatl unei tinere de 26 de ani, pe care
nseamn c o concepuse pe cnd avea 120 de ani. Un centenar ceva mai tnr de
numai 107 ani i ascundea cu grij vrsta, mrturisind doar 70, i nu-i era greu,
fiindc arta excelent. Minciun scuzabil: cuta o nevast i se temea c o vrst mai
naintat le-ar descuraja pe concurente.
Omul putea deci s triasc 150 de ani i chiar mai mult, pstrndu-i sntatea
aceasta era concluzia doctorului Bogomole. De ce atinge att de rar aceast vrst?
Din cauze care sunt n primul rnd sociale, adic societatea capitalist cu tot alaiul ei de
mizerii (exploatare, foamete, frig, surmenaj), i apoi biologice, ntreaga gam a bolilor i
carenelor fizice care pot fi ns vindecate sau chiar eradicate.
Din fericire, lucrurile erau pe punctul de a se angaja n direcia cea bun. Mai nti de
toate, determinrile sociale ale longevitii: Doar n condiiile socialismului, mediul

social poate fi favorabil sntii i longevitii omului.

Dar i metodele biologice, acestea graie descoperirilor doctorului Bogomole.
Recomandate erau dou metode principale: transfuziile sangvine (apte s vindece
diverse forme de cancer i chiar orbirea) i stimularea citotoxic a funciilor vitale. Acest
ultim procedeu consta n injectarea unui ser citotoxic (cunoscut i sub numele de ser
Bogomole) n esutul conjunctiv al organismului. Dac ar fi s-l credem pe Henri
Desoille, profesor la Facultatea de Medicin din Paris i autor al prefeei la ediia
francez a amintitei cri (Comment prolonger la vie, 1950), serul acesta se dovedise
eficient n tratarea infeciilor, a cancerului, a fracturilor i chiar a anumitor maladii
mentale. Dar, evident, n primul rnd era bun pentru longevitate.
Doctorul Bogomole a murit n 1946, la vrsta de aizeci i cinci de ani. A fost, pentru
a-l cita din nou pe profesorul Desoille, o crud pierdere pentru tiin.
O soluie elegant de imortalitate a fost imaginat de biologul sovietic N.P. Krenke
(1892-1939). Teoria ciclurilor de vrst presupunea confruntarea, n fiecare organism,
a unor tendine de mbtrnire i de ntinerire. Aceast aplicaie biologic a luptei
contrariilor dovedea c btrneea nu era o fatalitate; ea putea fi contracarat sau cel
puin ntrziat prin stimularea factorilor de ntinerire.
Iat un extras dintr-un discurs pronunat n ianuarie 1952, n faa Academiei
Republicii Populare Romne, de preedintele ei, Traian Svulescu, biolog el nsui, care
ncerca s mearg pn la ultimele consecine ale teoriei confratelui su sovietic:
Viteza proceselor de mbtrnire i ntinerire depinde n mare msur de
condiiunile externe. Pentru animale i plante depinde de mediul fizic nconjurtor,
pentru oameni depinde i de mediul social.
n societatea capitalist, ciclul de ntinerire este brutal ntrerupt. Btrneea i
urmeaz implacabil drumul rectiliniu i descendent. Copiii i tinerii mbtrnesc nainte
de vreme, bolile sociale grave, crizele economice acute, rzboaiele decim populaia,
tiina, cultura, instituiile (coala, justiia, armata) decad. Toate acestea sunt semnele
unei mbtrniri care se termin inevitabil i nainte de vreme cu moartea.
n societatea socialist, factorii sociali, baza economic, relaiunile de producie,
suprastructura, inhibeaz mbtrnirea i grbesc revenirea ciclului tineresc...
O ultim observaie: interesului tiinific i social al dosarului i se aduga un detaliu
nu mai puin semnificativ. Centenarii erau, cei mai muli dintre ei, caucazieni, din
aceeai regiune cu stpnul rii (coinciden deloc inocent). Abia ne-am putea
imagina un scenariu de ficiune politic, cu Stalin srbtorindu-i cei 150 de ani n
cmrua lui de la Kremlin!
Dar Stalin a murit n 1953 (avea doar 74 de ani), iar btrnii caucazieni (devenii cam
prea btrni) au nceput i ei s prseasc aceast lume. Obiectivul, fixat ntr-o
prim faz la cota de 150 de ani, a rmas un timp nemodificat. Figura, n egal
msur, n programele de cercetare, n propaganda tiinific (i politic) i n literatura
de science-fiction, dovad a unei reale preocupri.
Lucien Barnier, un jurnalist francez specializat n reportajul tiinific, a vizitat Uniunea
Sovietic, vzut de el admirativ, ca un fel de Disneyland, i, impresionat de attea
miracole, a publicat la ntoarcere, n 1958, o carte intitulat A quoi rvent les savants

sovitiques. Ne va servi de ghid n mai multe rnduri. Pentru nceput, cteva informaii
privind ofensiva mpotriva morii. Dou mari obiective: renvierea i ntinerirea. Savanii
sovietici au renviat cini la o or dup moartea lor teoretic, maimue dup douzeci de
minute, i oameni dup cinci sau ase minute. Pe de alt parte, aceiai savani au
reuit s redea oamenilor n vrst, prin injecii cu novocain, nu numai culoarea
prului, dar i memoria i puterea de munc, precum i sperana unei viei ndelungate.
n inevitabilele Orizonturi, numrul din septembrie 1960, sub titlul La izvoarele vieii,
Anatol Schwartz reafirma obiectivul iniial: o via fr boli, prelungit pn la cel puin
150 de ani.
Cincisprezece ani mai trziu, obiectivul era situat mai jos, dar rmnea totui
ambiios. Durata medie de via este de 80 de ani i se prevede c va atinge 100 de
ani pentru copiii nscui n anul 2000 (I. Adabaev, La vie demain tragdie ou
harmonie, 1976).
Rsritul aprea bieilor muritori din Occident ca un izvor nesecat de tineree. Cu
uzina de centenari a doctoriei Ana Aslan, Bucuretiul concura Moscova. Un salt n
capitala Romniei, dublat de un tratament cu gerovital, prea cea mai bun metod
pentru refacerea sntii i eventual pentru dobndirea unei noi tinerei.
Doar statistica vorbea altfel. n rile din Est i n URSS sperana de via a regresat
ntre 1964 i 1981 de la 71 la 67,5 ani, n timp ce cretea, n acelai ritm, n Occident
(astfel, n Frana: 71,9 ani n 1970; 74,8 n 1980; 76,3 n 1990)... fr a atinge totui 150
de ani.
Ultima linie de aprare: sportivii
Centenarii erau pe cale s dispar, dar mai rmnea, din fericire, o alt categorie
care dovedea, ntr-o manier greu de contestat, superioritatea biologic a omului
comunist. Sportivii i-au fcut datoria pn n ultima secund i s-au acoperit de glorie.
Pe parcursul unei jumti de secol, nu au ncetat s ridiculizeze, printr-un impresionant
ir de recorduri, eforturile mai puin fructuoase ale confrailor lor occidentali. Uniunea
Sovietic n frunte, micile ri rsritene n poziie de for, doar americanii ei nii un
fel de oameni noi mai reueau, n tabra cealalt, s salveze onoarea.
Ultima olimpiad de var dinaintea prbuirii sistemului comunist, cea din 1988, a
dat sovieticilor un total de 132 de medalii. Cu populaia ei de numai 17 milioane de
locuitori, Germania Rsritean i-a asigurat un palmares superior Statelor Unite, ar
cu 250 de milioane de locuitori: 102 medalii contra 94! Germanii din Vest, de trei ori i
jumtate mai numeroi dect fraii lor comuniti, au trebuit s se mulumeasc cu numai
40. Bulgarii au obinut 35 de medalii, romnii 24, francezii abia 16. (Avantaj comunist
nc i mai pronunat la sportive dect la sportivi; mai uor de apropiat o femeie de
performanele unui brbat dect de transformat un brbat n supraom. Strlucit
ilustrare totodat a emanciprii depline a femeii.)
Ce alt explicaie dect naterea unui nou tip uman, mai robust i mai performant?
Lesne de neles locul privilegiat ocupat de sport n sistemul propagandei comuniste.
Era proba, rmsese de fapt singura prob evident, a unei forme de superioritate

asupra societii capitaliste.

Excelent descoperire, care i-a ndeplinit perfect rolul. n fapt, nu era vorba de un
miracol, ci numai de o strategie, care se poate descompune n dou elemente eseniale:
n primul rnd, amatorii occidentali aveau n fa fali amatori rsriteni, de fapt
profesioniti experimentai. Secret pe care toat lumea l cunotea, dar nimeni nu
spunea nimic.
n al doilea rnd, i mult mai grav, intr n discuie manipularea biologic. n anumite
ri, cel puin, s-a practicat o cretere atent supravegheat a sportivilor, cu eliminarea
oricrui scrupul de ordin moral. Cazul Germaniei democrate este notoriu i mai mult
dect suficient pentru a explica incredibila avalan a performanelor sale. Mii de
sportivi erau dopai an dup an, i nu numai atleii de performan, ci i sportivi de
rangul doi sau trei, i chiar copii i adolesceni. Sub un strict control medical, bieii
erau tratai cu substane menite s-i transforme, n timp record, n halterofili, n timp ce
fetele erau injectate cu hormoni masculini. Activitate frenetic, dispunnd de o reea
extrem de ramificat: institute de cercetare, faculti, Academia de tiine, institute de

cultur fizic, laboratoare, uzine farmaceutice ...

Frumosul vis al unei omeniri ntinerite se transforma n comar. Frankenstein l
nvinsese pe Marx.

Trimitem n acest sens la lucrarea semnat de Brigitte Berendonk, Doping-Dokumente von der
Forschung zum Betrug, Springer Verlag, 1991, i la articolul, din care am citat, pe care i-l
consacr Philippe Boulet-Gercourt (La liste noire des toiles rouges), n Le Nouvel Observateur,
26 septembrie-2 octombrie 1991, pp. 104-105. Mai recent, China a fost suspectat de a fi preluat
aceast metodologie, cu ajutorul specialitilor importai din fosta Germanie Democrat i din fosta
URSS.

Lupta contra naturii

Grdina magic a lui Miciurin
Oamenii noi vor popula un Pmnt nou. Peisaje, climate, plante i animale vor fi
diferite. Omul socialist va stpni ntreaga natur [...] El va alege locul unde munii vor
trebui s fie dobori, va schimba cursul rurilor i va ndigui oceanele. Lev Troki a
scris aceste cuvinte n 1924. Lupta mpotriva naturii era deja angajat i dominarea
naturii pe cale de a deveni realitate.
n aceast perspectiv, scandalul lsenkismului, un caz care a stupefiat mediile
tiinifice occidentale, nu mai poate fi considerat ca o manifestare singular. Mitologia
comunist trebuia s produc lsenkismul, tot aa cum a produs versiuni similare n
toate celelalte domenii: istorie, economie, geografie, pedagogie, lingvistic, literatur...
Ceea ce singularizeaz lsenkismul nu este esena sa, ci receptarea occidental a
fenomenului. Aberaia nu era mai mic n economie sau n literatur, dar fapt este c
biologii au fost primii care au sesizat pe deplin fondul mitologic al uneia dintre seciunile
tiinei noi. Din pricina acestei receptri difereniate, aventura biologic comunist a
putut s impresioneze prin ciudenia sa, cnd de fapt nu fcea dect s dezvolte logic
principiile de baz ale doctrinei. Intransigena biologilor a avut drept consecin sfritul
prematur al experienei, n timp ce n domenii mai puin controversate experimentul
comunist a continuat pn n ultimele clipe.
Pentru a combate teoriile biologice acceptate, trebuia gsit sau inventat un savant de
tip nou, lipsit de cultur n sensul burghez al termenului, dar n fapt incomparabil mai
evoluat dect savantul tradiional ncurcat n prejudecile lui livreti. Savantul nou
absorbea tiina direct de la izvor. n timp ce ceilali se mulumeau s gndeasc, el,
unul, muncea, atingea cu propriile mini secretele naturii. Biologia comunist pe cale de
a se nate a avut ansa de a profita nu de unul, ci de doi savani de asemenea
anvergur.
Cel dinti, Ivan Vladimirovici Miciurin (1855-1935), a dat numele miciurinismului,
suprem realizare a tiinei biologice a secolului al XX-lea. Cel de-al doilea, Trofim
Denisovici Lsenko (1898-1976), a fost fondatorul lsenkismului, suprem aberaie a
biologiei moderne. i totui, nu este vorba dect de o singur tiin, cunoscut ns
sub dou nume: miciurinism, n lumea comunist, i lsenkism de partea cealalt a
cortinei de fier.
Adevrata via i carier a lui Miciurin nu ne intereseaz prea mult. Ne aflm n
mitologie i se cuvine s respectm regulile jocului mitologic. Iat, aadar, o biografie
mitizat:
Prima parte a carierei sale biologice ne nfieaz un modest funcionar al cilor
ferate. i-a nceput de timpuriu (nc din 1875) activitile horticole, n mica grdin a
casei sale. n 1888 a creat o pepinier, unde a ncercat, prin ncruciri i hibridri, s
dea natere unor noi varieti de plante. n 1919, pepiniera a trecut sub patronajul
Comisariatului pentru agricultur al Rusiei. i-a manifestat interesul i Lenin. Gloria lui
Miciurin a tot crescut. Kozlov, oraul su, a devenit un mare centru tiinific destinat

transformrii naturii vii. n 1932 i s-a schimbat numele n Miciurinsk.

Rezultatele erau stupefiante. Cu spiritul lor practic, americanii i-au dat seama de
importana lor i au ncercat, n cteva rnduri, ntre 1911 i 1913, s-l cumpere pe
savant sau, n lipsa lui, cel puin colecia sa. Un vas era deja pregtit pentru a-i fi pus la
dispoziie, variant modern a arcei lui Noe, destinat mbarcrii noilor specii. Patriot,
Miciurin a refuzat toate ofertele.
Crease deja, pn n 1919, nu mai puin de 153 de varieti noi. n anii urmtori, cifra
acestora s-a ridicat la 300. n frunte erau merii noi, apoi prunii, cireii i caiii;
apruser ns i combinaii mai ndrznee, de tipul merilor-pruni.
Erau vizate dou scopuri eseniale. n primul rnd, fructe de calitate superioar, mai
mari, mai frumoase, mai savuroase dect fructele obinuite. Ele pot fi admirate, magnific
reprezentate pe plane, n alb-negru sau n culori. S le guti este ceva mai greu, dar de
ce ne-am pierde n detalii? n al doilea rnd, se spera n producerea unor specii
rezistente la frig. Problem specific Uniunii Sovietice, al crei teritoriu se afl n bun
msur n apropierea i chiar dincolo de cercul arctic. Visul vieii sale, declara Miciurin
n 1934, fusese apropierea de cercul polar a culturii mrului, prului, cireului [...] i
extinderea viei-de-vie, caisului, piersicului, n zona central i, n parte, septentrional.
Pariu ctigat. Viile, livezile de caii i multe alte specii au fost obligate s migreze spre
nord.
Lucien Barnier a vzut minunea cu propriii ochi i depune mrturie: Limitele
culturilor agricole n URSS nainteaz cu regularitate an de an spre nord i, n douzeci
de ani, au ctigat peste o mie de kilometri, atingnd n mai multe locuri rmurile
nordice ale continentului (cu alte cuvinte zona strbtut de cercul polar!). Miciurin
deplasase pur i simplu sudul spre nord, anulnd existena unor zone climatice distincte!
Baza teoretic a acestor nfptuiri era ct se poate de simpl i de clar. Miciurin
renega genetica i legile ereditii (pe care, s spunem drept, nici nu le cunotea) i
invoca (cel puin spre sfritul carierei) principiile teoretice ale lui Marx, Engels, Lenin i
Stalin (ignornd din pcate contribuiile deloc neglijabile ale lui Troki). i exprima
dispreul pentru experimentul de laborator, considernd c trebuia trecut direct la
aciunea practic, n colhozuri i sovhozuri.
i nc un detaliu cu totul remarcabil: a continuat, chiar dup moarte, s
perfecioneze i s amplifice noua biologie! Experienele sale, limitate aproape exclusiv
la arborii fructiferi, au fost nvestite cu o nsemntate mult mai mare. Era n joc nici mai
mult, nici mai puin dect realctuirea naturii vii. S-l ascultm n aceast privin pe
academicianul P. Iakovlev, care a ngrijit n 1949 ediia (n limba francez) de Opere
alese ale grdinarului savant.
Potrivit lui Iakovlev, Miciurin a fost creatorul unei tiine biologice noi, materialiste,
care dezvolt i dirijeaz natura vie [...] Iat de ce doctrina miciurinist nu are o
semnificaie biologic restrns, ci general, privind n egal msur toate domeniile
tiinei biologice: cultivarea plantelor, creterea animalelor, medicina, fiziologia, ecologia
etc. El a pus fundamentele darwinismului creator sovietic. Metoda sa se definete prin
hibridarea formelor de plante ndeprtate geografic, combinat cu creterea orientat a
plantelor hibride. Dar, ne spune tot academicianul, dincolo de metod, esenialul n

doctrina lui Miciurin este rolul mediului exterior.

Darwinismul i marxismul impuneau aceast referin. Toate onorurile erau date
mediului, adic determinismului, pentru a se ascunde mai bine voluntarismul nenfrnat.
Darwinismul creator contra geneticii reacionare
Asemenea proiecte globale depeau cu mult inteniile lui Miciurin, a crui singur
ambiie a fost aceea de a-i cultiva grdina. i iat, acum grdina se extindea la
dimensiuni planetare. Dup meri, altele vor veni la rnd: specii vegetale, animale, fiine
umane... Miciurinismul devenise n biologie ceea ce era marxismul n tiinele sociale: o
metodologie destinat s reconstruiasc lumea. Meritul i revenea ns lui Lsenko;
btrnul grdinar nu fcuse dect s-i mprumute numele marelui proiect gndit de
discipolul su.
Darwinismul creator nsemna, n raport cu darwinismul, nu un pas nainte, ci un pas
napoi. Era o ntoarcere la lamarckism, cu care comunismul ntreinea de altfel o veche
idil: maimua lui Engels se comporta ca o fanatic adept a lui Lamarck. Esena teoriei
lui Lamarck se rezuma n transmisibilitatea caracterelor dobndite sub influena
mediului. Principiu susinut i de noua biologie comunist cu nuana, totui, c n cazul
su influena mediului funciona mai mult ca alibi. Nu mediul, ci omul, omul comunist,
i asuma misiunea de a modifica natura vie. Lamarck lsa natura n voia ei, dar noii
lamarckiti erau grbii i agresivi.
Foarte instructiv sub acest raport este povestea oarecilor savantului rus I.P.
Pavlov (1849-1936). n 1923, dup o serie de experiene, acesta a ajuns la concluzia c
un comportament nvat se transmitea prin ereditate. oarecii erau dresai s se duc,
la sunetul unui clopot, acolo unde primeau hran. Pentru nvarea primei generaii de
oareci a fost nevoie de trei sute de lecii. Progenitura lor a nvat aceeai micare
dup numai o sut de ncercri; a treia generaie nu a mai avut nevoie dect de treizeci
de lecii, iar a patra doar de zece. Cred cu totul probabil a declarat Pavlov c dup
un timp o nou generaie de oareci se va ndrepta spre locul hranei, la sunetul
clopotului, fr nvare prealabil (William Broad i Nicholas Wade, La Souris truque.
Enqute sur la fraude scientifique, Paris, 1987, pp. 204-205).
Reflexele condiionate au fost marea descoperire a lui Pavlov. Prin ele, a pus n
eviden adaptarea comportamentului la stimulii exteriori. Mitologia comunist a luat de
aici ce i-a convenit, gsind n acest mecanism baza tiinific materialist a psihologiei
i mijlocul de a aciona asupra comportamentului. n acest sens, transmiterea ereditar
a reflexelor condiionate ar fi fost o descoperire decisiv, instrumentul ideal pentru
modelarea durabil a spiritului. Va veni poate vremea cnd nou-nscutul va lua poziie
de drepi la sunetul Internaionalei, fr nvare prealabil.
Din nefericire, civa ani mai trziu, Pavlov a trebuit s-i recunoasc greeala.
Fusese nelat de un asistent de laborator. Dar a cui era vina? Cu mult umor, tnrul
inventase pur i simplu un basm tiinific pentru uzul savanilor materialiti, transformiti
i progresiti.
Darwin era invocat cu tot respectul cuvenit, dar mesajul i rmnea neneles. Fcea

figur de moderat, de ezitant, simul su al nuanelor nu convenea. Cu reprezentanii

burghezi ai biologiei post-darwiniste, lucrurile deveneau mult mai simple: erau cu toii
reacionari! Cuvintele i schimbau sensul: progresul n biologie nsemna rentoarcerea
la Lamarck! Experienele lui Gregor Mendel (1822-1884) erau respinse de la bun
nceput; un clugr (ce oroare!) nu putea pretinde s se apropie de adevrul tiinific,
religia l orbea. S fi fost mcar funcionar al cilor ferate... Mendel formulase, spre
1865, legile ereditii, intuiie genial pornind de la o observaie aparent oarecare,
asupra ncrucirii unor varieti de mazre. A fost confirmat prin cercetrile ulterioare
care au condus la teoria cromozomic a ereditii, formulat n jurul anului 1920 de
Thomas H. Morgan (1866-1945) i de colaboratorii si. Dup un clugr, un american:
ce s ias dintr-un asemenea amestec dect o teorie reacionar!
i teoria era, cu siguran, reacionar, dar ce s-i faci dac natura este reacionar!
Ea nelege cu greu argumentele progresului, ine la tradiia i la motenirea ei.
Genetica, tiin a ereditii, a constatat existena n toate organismele vii a unor
elemente celulare specifice: cromozomii, pe care sunt aezate genele. Prin gene. Se
transmit caracterele ereditare (potrivit legilor lui Mendel). Gena este stabil; i conserv
proprietile iniiale chiar dup ncruciri multiple. Caracterele nu fuzioneaz i se
regsesc (combinate dup anumite reguli) de-a lungul generaiilor succesive. Nici
mediul, nici omul nu pot nega o asemenea stare de fapt. Orice modificare a unui
organism este foarte superficial, dac nu se acioneaz asupra genelor. Din aceast
pricin caracterele dobndite nu se transmit. Doar mutaia genelor (inclusiv, astzi,
dirijat prin manipulare genetic) poate produce o evoluie biologic (n cazul cnd
mutaia este favorabil, obinndu-se o mai bun adaptare la condiiile de mediu).
Biologii din coala lui Lsenko nu aveau ns nici cea mai mic intenie de a pomi
atacul asupra genelor, crora le negau chiar existena. Ei afirmau, dimpotriv, c
organismul, n totalitatea sa, poate fi influenat i transformat printr-o presiune
exterioar. Dou biologii ireconciliabile stteau fa-n fa: pe de o parte, genetica
fondat de Mendel i Morgan care, fr a fi fixist, considera mutaiile biologice drept
fenomene ntr-un fel excepionale, pe de alt parte, biologia miciurinist-lsenkist, care
vedea n evoluie un fenomen permanent, de fiecare zi, i mai cu seam supus voinei
noastre.
Trebuie spus c partizanii ultimei formule ineau un discurs seductor. Teoria lor
respira un optimism reconfortant, o ncredere fr rezerve n forele omului, n progres i
n viitor. Ceilali preau timorai, i chiar retrograzi. Vzut sub acest unghi, problema
fundamentului tiinific al teoriilor respective trecea pe planul doi. ntr-un articol publicat
n 1949, Bernard Shaw exprima elocvent aceast stare de spirit; el aprecia fatalismul
genetic ca o doctrin pe care niciun stat nu poate s-o tolereze, i nc mai puin un stat
socialist, n care fiecare cetean trebuie s fie preocupat de perfecionarea strii de
lucruri, n mod deliberat i contient... Remarcabil confuzie ntre afacerile de stat i
comportamentul genelor! Mai rmnea doar s fie convinse genele de avantajele politicii
comuniste!
Lsenkismul a rezultat din transformismul global propriu doctrinei comuniste. A fost
ns totodat i fruct al unei necesiti: o necesitate de care chiar omul nou nu putea s

se lipseasc, aceea de a mnca. Dezastrul agricol care a urmat instaurrii

comunismului, nsoindu-l fidel pn la prbuirea sa, impunea un remediu de oc. Nu,
firete, rentoarcerea la proprietatea rneasc, ci un remediu tiinific, susceptibil de a
spori, ca prin minune, hrana poporului. nceputul anilor 30 a nsemnat o perioad de
foamete; milioane de oameni au murit de foame. i iat scnteia de geniu a lui Lsenko:
prelund transformismul esenial al mitologiei comuniste, el a promis n acelai timp, i
nc repede, o abunden de produse alimentare. Exact tipul de discurs capabil s
conving un nfometat.
Agricultura socialist spunea Lsenko are nevoie de o teorie profund biologic
n plin avnt, care s-i permit s perfecioneze rapid i corect procedeele agronomice
ale culturii plantelor i s obin n consecin recolte mari i stabile. Ea are nevoie de o
teorie profund biologic n msur s-i ajute pe muncitorii agricoli s obin n cel mai
scurt timp speciile necesare de vegetale cu mare randament.
Biologia sovietic afirma, la rndul lui, n 1950, biologul francez Francis Cohen
caut s dezvolte fr limite productivitatea agriculturii i a creterii vitelor, ntr-un
cuvnt, s transforme natura, s exercite asupra evoluiei speciilor o influen contient
i orientat (nu era uitat nici posibilitatea modificrii biologiei umane).
Cota cea mai nalt a umorului negru a fost ns atins de un umorist de profesie.
ntr-o emisiune B.B.C. Din 1931, n plin perioad de foamete n Uniunea Sovietic,
Bernard Shaw i asigura auditorii c agricultura tiinific a permis dublarea i chiar
triplarea recoltelor.
Bravo, tovare Lsenko!
Dup aceast punere n tem, s urmrim n linii mari cariera lui Lsenko i a noii
biologii.
Fiu de rani ucraineni, Trofim Denisovici a urmat cursuri de horticultur i de
agronomie, ajungnd tehnician agricol. Origine i formaie extrem de promitoare. Nu
era un intelectual. Nu era biolog. Nici mcar inginer. Srind peste toate etapele, a
devenit ns savant.
Celebritatea lui dateaz din 1928, cnd a anunat descoperirea unui procedeu de
altfel bine cunoscut: vernalizarea (sau iarovizarea). Este o tehnic de transformare a
grului de iarn n gru de primvar; n acest scop seminele sunt umezite i
conservate n jurul temperaturii de zero grade: condiie necesar pentru dezvoltarea
spicelor, altminteri rezultatul ar fi o mas vegetal steril.
Descoperirea prea miraculoas: dou recolte pe an, i aceasta chiar n momentul
cnd foametea amenina, ca urmare a iernii dezastruoase din 1927-1928. Toate
condiiile erau ntrunite pentru ca mitul s se cristalizeze. Nimeni nu a pretins dovezi:
Lsenko a fost crezut pe cuvnt i lumea a nceput s atepte recoltele promise.
i iat consecinele afacerii, rezumate de biologul Denis Buican (n cartea sa
Lyssenko et le lyssenkisme, 1988): Metoda de vernalizare, preconizat de Lsenko pe
marile suprafee agricole ale URSS-ului, a condus la un dezastru efectiv peste tot unde
a fost utilizat. n multe cazuri, seminele au sfrit prin a putrezi ori s-au transformat

ntr-o past inform. Chiar atunci cnd vernalizarea mergea pn la capt, seminele
ncolite se prindeau unele de altele, ceea ce fcea practic imposibil utilizarea
semntorilor mecanice [...] n sfrit, chiar semnate cu mna, ca n agricultura
primitiv, seminele putrezeau n pmnt [...] iar printre cele care ajungeau totui la
maturitate se ntlneau multe plante anormale sau cu spice debile [...] Astfel, n cel mai
bun caz, recolta era derizorie...
Culmea este ns c Lsenko pretindea a fi modificat din punct de vedere genetic
grul de iarn n gru de primvar. S modifici datele genetice cu puin ap i puin
frig, iat ntr-adevr o reuit ncurajatoare! Metodologia destinat refacerii naturii vii nu
se anuna deloc sofisticat.
A urmat un nou episod, decisiv pentru cariera lui Lsenko: congresul colectivitilor
fruntai (un fel de precursori ai stahanovitilor), desfurat la Moscova n 1930. Invitat
de marc: Stalin n persoan. Cu acest prilej Lsenko a inut un discurs n care a
proclamat nu numai virtuile tiinifice, ci i caracterul de clas al iarovizrii (!): Spunei,
tovari, pe frontul iarovizrii, nu este vorba n fond tot de lupta de clas? n
gospodriile colective, culacii i acoliii lor uotesc la urechile ranilor: Nu umezii
seminele, or s putrezeasc. Da, uite ce spun crcotaii tia, iat minciunile pe care
le rspndesc culacii i sabotorii, urmrindu-i opera de distrugere n mediul tiinific ca
i n afara mediului tiinific, n loc s-i ajute pe lucrtorii gospodriilor colective. Savant
sau nu, dumanul de clas rmne duman.
La aceste cuvinte, un om s-a ridicat, a aplaudat i a pronunat cteva vorbe: Bravo,
tovare Lsenko, bravo. Prin acest dublu bravo, Stalin oficializa crearea unei noi

ramuri a mitologiei tiinifice comuniste.

n urmtorii ani, steaua lui Lsenko a urcat fr ncetare. El a devenit n 1938
preedinte al Academiei de tiine agronomice Lenin, ceea ce echivala cu un fel de
dictator n materie de agricultur. n acelai an a fost proclamat erou al Uniunii
Sovietice, titlu pe care l-a primit i a doua oar n 1945.
De partea cealalt, susintorii biologiei burgheze, de fapt ai geneticii moderne, au
fost marginalizai i persecutai, mai muli dintre ei chiar nchii i exterminai n detenie.
Condiia de biolog sovietic, n anii 30 i 40, devenise aproape la fel de periculoas ca
cea de vechi bolevic sau de general al armatei roii. Cea mai celebr victim a fost
Nikolai I. Vavilov (1887-1943), fondatorul i primul director al Academiei Lenin de tiine
agronomice, biolog respectat n strintate, n rile capitaliste, ceea ce, din punct de
vedere comunist, nu era tocmai o calitate. n 1940 a fost arestat i condamnat la moarte,
nu pentru erezie biologic, ci pentru spionaj n favoarea Marii Britanii i sabotaj agricol.
Ca dovad c savanii erau totui stimai ntr-o ar comunist, pedeapsa i-a fost
comutat n zece ani de temni; a murit n nchisoare n 1943. Stpnii lui, englezii,
devenii ntre timp aliai ai sovieticilor, n-au reuit s-i obin eliberarea.
Debarasat de concureni i sigur pe sprijinul lui Stalin, Lsenko era acum liber s-i
duc pn la capt programul transformist. Aplicnd, pe urmele lui Miciurin, hibridarea
vegetal (grefarea) i ncruciarea, spera s poat determina o transformare masiv a
Deja n 1906, Stalin criticase ntr-un articol absena revoluiei n doctrina evoluionist a lui
Darwin. Venise timpul ca aceast lacun s fie acoperit.

speciilor. Printre performanele lui sunt de menionat metamorfoza grului n secar i a

secarei n gru (fiind n studiu i alte asemenea transmutri: orzul n ovz, mazrea n
mzriche, mzrichea n linte...). De altfel, n opinia lui, micarea aceasta era general,
aproape toate speciile cultivate putndu-se transforma n ierburi slbatice (i invers, se
nelege). Unul dintre discipolii si a mers i mai departe, fcnd uluitoarea descoperire
c pn i arborii particip la nebunescul carusel, trecnd de bunvoie de la o specie la
alta!
Experienele au nceput pe plante, dar aceast prioritate nu nsemna c
miciurinismul sau lsenkismul ar fi fost mai puin valabile pentru lumea animal (sau
pentru fiina uman nsi). Extinderea programului prea cu att mai urgent cu ct
omul comunist ducea lips nu numai de pine, dar i de carne i de lapte. Fr a intra n
detalii, ne mulumim s constatm c, n urma a tot felul de ncruciri, Lsenko a reuit
s prezinte, la nceputul anilor 60, o nou vac sovietic. Gurile rele spuneau c,
departe de a fi reprezentat o nou specie, respectivul animal nu era altceva dect o
vac bine hrnit i, n consecin, mai performant dect celelalte!
Este aproape incredibil cum Lsenko identifica n mediul natural comportamente tipic
comuniste. A ridicat, de pild, la rang de lege tiinific dictonul popular: lupii nu se
mnnc ntre ei. Voia s spun c individualismul pcat de moarte potrivit legilor
noii societi nu se manifesta n niciun fel n interiorul unei specii biologice. Buni
comuniti, plantele i animalele erau mereu gata pentru sacrificiul suprem, dac
interesul comunitii o cerea. Metoda lsenkist, larg aplicat n agronomia sovietic, a
cultivrii plantelor n cuib, se baza pe premisa c acestea se protejau reciproc,
incapabile fiind de a se sufoca ntre ele.
Marcel Prenant, un francez comunist, dar i biolog de meserie, a fost profund ocat
n urma unei convorbiri cu agronomul-magician: Admit c ar fi bine ca arborii tineri s
fie plantai n cuib, fiind astfel mai bine protejai la nceput; nu este ns necesar ca unii
dintre ei s fie ndeprtai dup civa ani? Lsenko mi rspunse: Nu! Cu urmtorul
comentariu: Se vor sacrifica n favoarea unuia dintre ei. Vrei s spunei, i-am
replicat, c unul dintre ei se va impune, iar ceilali nu se vor putea dezvolta sau vor
pieri? Nu, mi rspunse, se vor sacrifica pentru binele speciei.
Darwin, trind ntr-o societate burghez, concepuse evoluia biologic n sensul unei
lupte permanente pentru existen. Dimpotriv, Lsenko, n lumea comunist, predica
armonia, fraternitatea i spiritul de sacrificiu... Fiecrei societi, o interpretare a vieii
potrivit propriei sale imagini!
Dar meritul suprem avea s-i revin unei femei savante. Olga Lepeinskaia, de
profesie (iniial) moa, a decis, o dat promovat n ierarhia tiinific, s trag
consecinele ultime din teoria lsenkist. Dac totul era transformabil, atunci pn i
viaa putea fi recreat n laborator.
Experiena a reuit, firete, potrivit unei reete propuse de Lepeinskaia,
ingredientele principale fiind un fel de terci din hidre i albu de ou. tiina comunist
reactualiza teoria generaiei spontanee, respins de savani burghezi ca Spallanzani
i Pasteur.
Fiica lui Lepeinskaia s-a artat demn de mama sa. A completat cercetrile

materne printr-o descoperire nu mai puin extraordinar: transformarea cristalelor n

bacterii i n infuzori. Viaa izbucnea de peste tot. La rndul lui, G.M. Bohian a constatat
proprietatea bacteriilor de a genera virui, i invers.
Lumea devenea fluid i i schimba temeliile. O prevzuse deja Internaionala (Le
monde va changer de base).
Alternativ: comunist sau biolog?
Lsenkismul i-a atins apogeul n 1948, la nceputul rzboiului rece. Se impunea pe
atunci o alegere simpl: pentru sau contra comunismului, pentru sau contra Uniunii
Sovietice, pentru sau contra pcii, pentru sau contra biologiei noi. Reacionarii miznd
pe mendelism, nu le rmnea progresitilor dect s accepte fr rezerve darwinismul
creator sovietic.
Dezbaterea s-a extins la scar mondial. Pentru prima dat, o teorie tiinific
specific comunist se afla sub reflectoarele actualitii. Miza depea de departe strictul
interes biologic. Se nfruntau dou sisteme de gndire: tiina burghez i tiina
proletar, i prin ele dou sisteme sociale i politice: capitalismul i comunismul. Victoria
lui Miciurin asupra lui Mendel ar fi nsemnat triumful comunismului asupra adversarilor i
detractorilor si.
n Rsrit, toat lumea trebuia s aplaude sau cel puin s se supun. n Apus,
lurile de poziie au fost determinate, n fiecare caz, de dozarea specific a dou
elemente: atitudinea politic i competena tiinific.
O atitudine politic favorabil comunismului, ceea ce era curent printre muli
intelectuali, i o competen tiinific apropiat de zero ddeau un angajament ferm n
favoarea tezelor lsenkiste. Scriitori i ziariti (inclusiv unii jurnaliti tiinifici) au
alimentat aceast categorie (fr s-i uitm, firete, pe activitii partidelor comuniste
care, susinnd din toate forele tiina proletar, nu-i fceau pn la urm dect
meseria). Cazuri celebre: Bernard Shaw, deja menionat, i Louis Aragon, promotor al
unei adevrate cruciade n favoarea lsenkismului; i-a consacrat de altfel noii biologii un
faimos numr al revistei Europe (octombrie 1948).
La cealalt extremitate se situa dozajul: competen tiinific nalt i convingeri
politice necomuniste. Form de manifestare: un protest indignat mpotriva a ceea ce se
considera a fi pur impostur tiinific. Cele mai mari nume ale biologiei mondiale s-au
pronunat n acest sens.
Dou exemple ilustre: Julian Huxley (1887-1975) care a publicat n 1949 un volum
intitulat Genetica sovietic i tiina mondial, i Jean Rostand (1894-1977) care a pus
miciurinismul la locul lui ntr-o lucrare privitoare la falsele tiine (Science fausse et
fausses sciences, 1958).
Exista ns i un dozaj mai delicat i cu consecine imprevizibile: nalt competen
tiinific i convingeri politice comuniste! Dificil problem de contiin pentru biologii
de calitate, relativ numeroi, care erau i membri sau simpatizani ai partidelor
comuniste. Lor nu le-a fost deloc greu s sesizeze caracterul pur mitologic al noii
biologii, dei priveau cu un ochi favorabil compartimentele istoric, economic i social, nu

mai puin mitologice, ale teoriei comuniste. Credeau simultan n dou adevruri
contradictorii, acceptnd mutaiile sociale, dar neacceptndu-le pe cele biologice. Fr
sfidarea biologic pe care au trebuit s o nfrunte ca oameni de meserie, angajamentul
lor de partid ar fi rmas neclintit.
Unii au prsit Partidul nc de la nceputul campaniei lsenkiste n Occident. Aa a
procedat Jacques Monod (1910-1976), viitor premiu Nobel. Alii, nepricepnd din primul
moment c un comunist trebuia s devin i lsenkist, au ncercat s-i conving
tovarii c puteau fi n acelai timp buni comuniti i buni geneticieni. Osteneal
zadarnic: geneticianul britanic J.B.S. Haldane a purtat o lupt fr speran pn n
1950, cnd a renunat la carnetul de partid i a prsit Anglia plecnd n India pentru ai restabili moralul. O alt soluie a fost aleas de Marcel Prenant, profesor de zoologie
la Sorbona i membru al comitetului central al partidului comunist francez; neacceptnd
teoriile miciuriniste, a decis totui s rmn comunist i membru de partid, ceea ce a
reuit prin renunarea la orice luare de poziie public (avea s prseasc partidul mai
trziu, n 1958). i, n sfrit, a existat i un cor al glorificatorilor tiinei comuniste i
ndeosebi ai biologiei proletare; membrii si erau persoane fr poziie tiinific sau
universitar proeminent, cu carier n interiorul partidelor comuniste (biologi de
partid).
ntre timp, n Uniunea Sovietic, Stalin mbtrnea i recoltele putrezeau. Moartea
dictatorului n 1953 a anulat tabuul care asigura invulnerabilitatea noii biologii. Mai grav
era ns faptul c Lsenko nu-i respectase promisiunile: unde erau recoltele bogate i
abundena? Dezgheul poststalinist i-a fcut simite efectele n viaa tiinific. La
sfritul anului 1955 peste trei sute de savani au semnat o petiie prin care cereau
nlturarea lui Lsenko de la conducerea Academiei Lenin. Cererea a fost acceptat!
Dizgraia nu a durat ns mult. Lsenko a avut ansa de a-i gsi o inim sor n noul
stpn al rii. Ca i el, Hruciov iubea cu patim agricultura i miracolele tiinifice. A
luat deschis aprarea eroului i a fcut din rentoarcerea la lsenkism o afacere politic
i patriotic: Realizrile biologiei miciuriniste sunt rezultatul luptei perseverente, purtat
de savani i de tehnicieni, ele sunt proprietatea naiunii i a partidului comunist. Aceste
realizri ne sunt de mare ajutor i ele vor contribui s asigure abundena produselor
agricole i s rezolve problema construirii comunismului n ara noastr.
i astfel, n 1958, Lsenko a revenit n for, iar n 1961 s-a reinstalat la conducerea
Academiei Lenin. Normalizarea era n curs. Dar cderea lui Hruciov n 1964 a avut un
efect biologic similar cu moartea lui Stalin. Cteva luni mai trziu, n februarie 1965,
Lsenko era dat afar din postul su de director al Institutului de genetic. Era
lsenkist lua sfrit dup treizeci i cinci de ani de confuzie i devastare. Omul care
fusese att de convingtor i att de puternic lsa dup el o biologie i o agronomie
calamitate. Totul s-a schimbat oficial, genetica modern a fost repus puin cte puin n
drepturi, dar sechelele (materiale i mentale) ale lsenkismului au supravieuit
personajului i au determinat o ntrziere tiinific durabil n rile comuniste.
Evenimentul din 1965 este de mare importan. Pentru prima dat, se prbuea un
sector ntreg de mitologie comunist. Voina de a reface lumea primea o lovitur
puternic. Era semnul c faza eroic aparinea deja trecutului; inima nu mai btea la fel.

Imaginarul comunist a ieit slbit din aceast ncercare. i mai rmneau istoria,
economia, societatea, omul (individul social, dac nu fiina biologic)... Dar pentru ct
timp? Se putea ca o parte a tiinei comuniste s fie adevrat i alta fals? Din punct
de vedere mitologic, cderea lui Lsenko a fost la fel de grav ca moartea lui Stalin. Era
nceputul sfritului.
Mitul asolamentului
Agricultura comunist nu miza numai pe noile varieti de plante. Avea un program
foarte complet: aborda n acelai timp proprietatea, biologia, climatul i solul. La acest
ultim punct, multe erau de fcut n Uniunea Sovietic, unde, exceptnd cernoziomul
zonei de stepe (Ucraina, sudul Rusiei), cea mai mare parte a teritoriului oferea condiii
cu totul mediocre.
Magistrul n materie a fost academicianul V.R. Williams (1863-1929), fondatorul
pedologiei comuniste. Principiile sale, clare i sigure, se remarc printr-un optimism
desvrit. Nu ar fi existat, dup el, terenuri neproductive; fiecare colhoz sau sovhoz
putea obine o recolt record, cu condiia pregtirii convenabile a solului i ameliorrii
lui. Vor fi i soiuri noi, aa cum vor fi oameni noi sau plante noi. Mijlocul infailibil
recomandat era asolamentul, cu alte cuvinte rotaia culturilor i a ierburilor, condiie
necesar pentru a influena i a ine sub control structura i compoziia terenurilor.
Pornind de la aceste principii, Williams a creat doctrina procesului unitar de formare
a solului i a sistemului de agricultur cu asolamente cu ierburi. Aceste ierburi, asociate
cu plantaiile de pduri, preau nu mai puin capabile de a combate n mod eficient i
seceta. Soluiile comuniste sunt mereu multifuncionale; nu ajungea s fie transformat
solul, se aducea n acelai timp i ploaia. nc un mit pe o list deja lung: mitul
asolamentului.
i ne mai spune savantul pedolog c Lenin ar fi fost acela care, prin opera lui
nemuritoare, i-a dat ideea procesului unic de formare a solului i agriculturii cu ierburi
perene. i dac implicaiile pedologice ale fondatorului statului sovietic rmn destul de
obscure, interesul lui Stalin pentru aceast nou ramur a mitologiei tiinifice este mai
bine atestat. Un interes care avea s afecteze profund lumea comunist n jurul anului
1950.
Transformismul inerent doctrinei comuniste s-a grefat n Uniunea Sovietic pe
condiii specifice care au amplificat tendinele iniiale pn la paroxism. Imensul spaiu al
vechiului imperiu rus i sovietic este afectat n cea mai mare parte de dou flageluri:
frigul i seceta. Cine altcineva, dac nu comunismul, era destinat s le combat i s le
nving? Frigul punnd probleme ceva mai complicate (dei nu insolubile), primul atac sa declanat mpotriva secetei.
Marele plan stalinist
20 octombrie 1948: marele plan stalinist pentru transformarea naturii era aprobat
de comitetul central al partidului i de guvernul sovietic.

La 27 octombrie 1948, LHumanit, ziarul comunitilor francezi, titra (sub semntura

lui Francis Cohen, pe atunci corespondent n URSS): ase milioane de hectare se vor
acoperi cu pduri i stepa sovietic nu va mai cunoate seceta. Proiectul prevedea nici
mai mult, nici mai puin dect transformarea feei pmntului ntr-o regiune mare ct
mai multe state europene. Lucrrile se ealonau pe trei perioade de cte cinci ani, din
1950 pn n 1965. Erau afectate 80.000 de colhozuri cu o suprafa de 120 de
milioane de hectare (de peste dou ori suprafaa Franei). Se vor forma nenumrate
zone forestiere cu o suprafa total de ase milioane de hectare [...] care vor opri
vnturile, vor fixa nisipurile i vor ntreine umiditatea. Se vor spa 45.000 de bazine,
rezervoare i lacuri artificiale care vor permite regularizarea aprovizionrii cu ap,
irigarea a milioane de hectare i punerea n funcie a unui mare numr de mici
hidrocentrale. n paralel, continua micarea asolamentelor. O concentrare de fore i
de mijloace fr precedent n istoria omenirii este realizat pentru o oper de pace,
adic pentru a transforma natura, conchidea Francis Cohen. Dac ar fi s-l credem,
entuziasmul era de nedescris n Ucraina i n Rusia meridional: oamenii srbtoreau
deja victoria anunat asupra secetei.
Toat lumea s-a pus pe plantat arbori, indiferent unde i cum, n Uniunea Sovietic,
ca i n celelalte ri ctigate ntre timp de comunism. Pdurile au fost plantate, evident,
dup metoda lsenkist care ddea credit spiritului de sacrificiu al speciilor vegetale. Nu
mai erau de ateptat dect rezultatele.
Peste civa ani, spaiul comunist avea s devin de nerecunoscut. Cmpiile i
stepele marii ri a socialismului se vor acoperi de o reea deas de zone de pdure. Pe
malurile fluviilor i rurilor, ca i la confluena lor, vor crete pduri umbroase [...] Clima
se va schimba, va deveni mai umed. Se va termina cu seceta o dat pentru totdeauna
[...] Va fi o abunden de produse de toate felurile.
Oare ce nu a mers pn la urm n acest plan att de generos i att de tiinific
conceput? S fi fost un deficit de contiin proletar din partea pdurilor, a solului, a
vnturilor arztoare? Puin dup moartea lui Stalin s-a ntocmit un bilan dezastruos al
agriculturii sovietice. n ciuda contribuiilor lui Miciurin, Williams i Lsenko, n ciuda
marelui plan stalinist de transformare a naturii, randamentul agricol era echivalent cu cel
dinaintea revoluiei (ceea ce voia s spun, n traducere, pentru necunosctorii
limbajului comunist, c era de fapt sensibil mai sczut).
n logic mitologic, impasul nu putea fi depit dect prin nlocuirea vechiului proiect
transformist printr-un nou proiect transformist. n loc s se amelioreze randamentele pe
terenurile potrivite pentru agricultur, s-a continuat s se investeasc n vederea
transformrii terenurilor improprii. Aceasta a fost epopeea pmnturilor deselenite,
variant hruciovian a defunctului plan stalinist. n ase ani, din 1954 pn n 1960, au
fost puse n valoare 41 de milioane de hectare de stepe necultivate din Asia Central i
Siberia, o ntindere aproape egal cu Frana. Ca urmare, producia (mitologic) a
crescut, dar i importurile (efective) de gru i de alte produse agricole, provenind
ndeosebi din Statele Unite i Canada, s-au amplificat n acelai ritm. Uniunea Sovietic
a devenit n egal msur (cel puin potrivit statisticilor) cel mai mare productor i cel
mai mare importator mondial!

S corectm greelile naturii

Dispunerea actual a munilor, a rurilor, a cmpurilor i livezilor, a stepelor, a
pdurilor i a rmurilor nu poate fi considerat ca definitiv. Omul a operat deja anumite
modificri nu lipsite de importan pe harta naturii; simple exerciii de coal n
comparaie cu ceea ce va veni [...] Omul va ntocmi un nou inventar al munilor i rurilor
[...] El va remodela, eventual, pmntul, dup gustul su.
Aceste idei, exprimate de Troki n 1924, se regsesc n programul patronat de
Stalin, dincolo de orice adversitate politic dintre cei doi lideri, prob c ne aflm n faa
unei dimensiuni eseniale i permanente a mitologiei comuniste.
Dup acest text liric din 1924, iat o alt luare de poziie, datat 1952, care definete
mai clar strategiile i prioritile:
n faa inginerilor se deschid perspective largi n domeniul construciei de canale i
baraje. Construciile trecutului, de exemplu canalele Panama i Suez, nu sunt dect
nite pigmei n comparaie cu ceea ce se ntreprinde n prezent n unele ri. A aprut o
nou idee: transformarea naturii n interesul omului [...] n aceast privin lucrurile au
suferit o schimbare n Uniunea Sovietic i sunt pe cale de a fi schimbate n China [...]
n zilele noastre omul s-a apucat s corijeze greelile naturii. El oblig rurile s curg
spre locurile unde are el nevoie, [...] le stpnete, le ngrdete ntr-un sistem ntreg de
rezervoare i le oblig cu ajutorul barajelor s dea energie electric i s irige pustiurile.
Aceast pledoarie entuziast n sprijinul rectificrii greelilor naturii este extras din
articolul deja citat al vechii noastre cunotine, profesorul John D. Bernal. Ea pune n
eviden dou figuri mitice ale comunismului: canalul i barajul. Marte se instala pe
Pmnt: cu imensa lor reea de canale, comunitii ncepeau s concureze imaginarul
proiect marian.
Jocul cu apa a fost o distracie constant a societii noi. Era mijlocul cel mai
accesibil de modificare a structurilor geografice. Este mai simplu s deturnezi un fluviu
dect s razi un munte sau s nali o cmpie.
Noua distribuire a apelor presupunea un sistem complex de canale i de
monumentale baraje destinate s rein fluviile n adevrate mri interioare. Acest
program prezenta (cel puin aparent) avantaje multiple: extinderea transporturilor pe
ap, irigaii, producerea de curent electric (prin hidrocentrale) i modificarea climatului n
zonele afectate de secet. Industria, agricultura, circulaia oamenilor i a mrfurilor,
mediul nconjurtor, condiiile generale de via, totul trebuia s fie marcat de
consecinele programului acvatic comunist. Lenin i-ar fi putut modifica lozinca:
puterea sovietelor plus electrificarea ntregii ri, sub forma mai complet puterea
sovietelor plus redistribuirea apelor, electricitatea nefiind pn la urm dect un
subprodus al asaltului general mpotriva tradiionalelor echilibre naturale. Se prea c
edificarea comunismului trecea n mod obligatoriu prin aceast terapie geografic de
oc. Era soluia ideal pentru a schimba totul deodat.
Marile lucrri au nceput cu canalul Baltica-Marea Alb: 226 de kilometri, spai ntre
1931 i 1933. A urmat canalul Moscova-Volga, construit ntre 1932 i 1937, apoi canalul

Volga-Don inaugurat n 1952. Succesul acestor ntreprinderi se explic mai puin prin
capacitile tehnologice ale societii noi ct prin aptitudinea ei de a-i asigura o mn
de lucru gratuit, abundent i permanent. Pn la 100.000 de deinui politici au fost
folosii n fiecare moment pe antierul Volga-Don. Era o virtute suplimentar a
proiectului: comunismul se construia cu propriii si adversari care piereau pe msur ce
antierul avansa. Nimeni nu se gndise vreodat n lumea precomunist la minunata
multifuncionalitate a unui simplu canal.
Puin cte puin, greelile naturii au fost corectate. Potrivit revistei Uniunea Sovietic,
numrul din februarie 1951, una dintre erorile cele mai grosolane fusese, naintea
comunismului, cursul nsui al Volgi. O gigantic arter de ap vrsndu-se n Marea
Caspic, mare interioar, nchis. Cu totul ridicol! Fluviul merita mai mult, merita accesul
la oceanul planetar. Ceea ce i s-a i oferit, graie sistemului de canale. Volga a fost
legat de Marea Baltic i, n genere, toate fluviile importante ale Rusiei i toate mrile
nconjurtoare au ajuns s fie unite ntr-un sistem unitar.
Era deja remarcabil, dar nfptuirea cea mai spectaculoas a fost crearea unor mri
interioare. Cile de ap erau destinate s devin iraguri de bazine de dimensiuni
considerabile, reinute prin imense baraje. n stadiul final, o bun parte a cmpiei ruse
trebuia s fie necat, modificndu-se astfel substanial configuraia geografic, climatul
i habitatul. n acest punct, transformismul comunist a atins o culme. A transforma
uscatul n mare, iat un gen de performan care nu este la ndemna oricui. Proiect
parial realizat. Mai multe mri, deja constituite, stau mrturie voinei de a rsturna
geografia. Marea Rbinsk, la nord de Moscova, se ntinde pe 4500 de kilometri ptrai.
apte orae i cinci sute de sate au fost necate aici. O Atlantid n miniatur.
Un proiect similar a fost conceput n China, viznd amenajarea bazinului Fluviului
Galben (Huanhe). Acesta privea o regiune o dat i jumtate mai mare dect Frana,
locuit pe atunci de 80 de milioane de oameni. ncepute n 1957, lucrrile erau
prevzute pentru o jumtate de secol (pn astzi, realizate parial). Patruzeci i ase
de baraje trebuiau s regularizeze cursul fluviului, s produc electricitate, s irige
cmpia i, evident, s doteze China cu propriile mri interioare. Fluviul disprea: un lan
de mri urma s-i ia locul.
La acest capitol, Uniunea Sovietic i China beneficiau de avantajul numrului de
kilometri ptrai. Dar o ar mic, Romnia s zicem, ce putea face? Mrile nu i se prea
potriveau, dar, n sensul acelorai principii, era totui loc destul pentru trasarea unor
canale i inventarea unor lacuri de dimensiuni mai modeste. n ultimul su deceniu de
domnie, Ceauescu s-a lansat ntr-o campanie de anvergur mpotriva geografiei
propriei ri. i propunea, printre altele, s rad de pe faa pmntului majoritatea
oraelor i satelor (urmnd s le reconstruiasc!); timpul i-a lipsit pentru a duce la capt
acest proiect. Canalele i lacurile I-au preocupat nu n mai mic msur. Mai multe sate
au fost inundate n apropiere de Bucureti pentru a lsa loc liber unor mari rezervoare
de ap. n apropierea capitalei, cratere de aparen lunar, condamnate s rmn
uscate dup prbuirea celui care le-a imaginat, stau mrturie acestei obsesii.
Un nou concept: geografia constructiv

ntr-adevr, spaiul rusesc este prost alctuit. Natura a acumulat aici greeal dup
greeal. 88% din apele Uniunii Sovietice strbat regiuni nordice aproape nepopulate.
Este ap din belug acolo unde nimeni nu are nevoie de ea. Sudului, dimpotriv, i
lipsesc apa i umiditatea. Marea Caspic i mai ales Marea Aral scad ngrijortor,
srcite n urma irigaiilor i a altor lucrri hidraulice care le-au afectat afluenii (Volga,
Amu-Daria i Sr-Daria). Dubl problem: salvarea mrilor meridionale i nzestrarea
unei vaste regiuni (Asia Central, n primul rnd) cu un supliment de ap i un climat
mai umed. Soluie simpl: schimbarea cursului fluviilor i orientarea lor spre sud. Altfel
spus, ndreptarea apelor s curg spre izvoare!
O dat enunat principiul, inginerii s-au pus pe lucru. Aceast ramur mitologic a
hidrologiei i-a gsit eroul n persoana inginerului Mitrofan Davdov. Cel mai modest
dintre proiectele lui prevedea rentoarcerea fluviului Peciora, care (deocamdat) se
vars n Marea Barents (Oceanul Arctic); apele sale erau destinate s le mbogeasc
pe cele ale Volgi, acoperind astfel deficitul Mrii Caspice. Era ns doar un joc n
comparaie cu proiectul siberian al aceluiai Davdov. Nu apa lipsea n Siberia,
dimpotriv. Obi i Enisei ofereau un surplus care se cheltuia inutil, n beneficiul
Oceanului ngheat i al mlatinilor Siberiei occidentale. Davdov sugera construcia
unui baraj nalt de 81 de metri i lung de 50 de kilometri, care urma s blocheze cursul
fluviului Obi. Rezultatul proiectat era formarea unei mri a Siberiei, inundnd o regiune
de 250.000 de kilometri ptrai. Un alt baraj pe Enisei, nalt de o sut de metri, ar fi creat
un bazin suplimentar. Un canal lung de peste 800 de kilometri cu diverse ramificaii
urma s conduc apele celor dou fluvii siberiene spre Amu-Daria i Sr-Daria, aflueni
ai Mrii Aral, i spre Caspica. Ap, energie electric, faciliti de transport, proiectul
nsemna pentru a-l cita pe Lucien Barnier crearea din toate piesele a unui fluviu al
crui debit ar depi cu jumtate debitul Volgi.
n urma acestui tratament de oc, o parte a planetei i-ar fi schimbat nfiarea.
Stepele i deerturile Asiei centrale s-ar fi transformat n pmnturi cultivabile. Vestul
siberian n prezent o imens mlatin , debarasat de surplusul de ap, devenea la
rndu-i o regiune agricol. S-ar fi pus capt marilor inundaii provocate de fluviile din
Siberia occidental i ar fi sczut sensibil nivelul apelor sale subterane. n teritoriul
delimitat de Obi, Irt i Tobol, pot deveni cultivabile, cu condiia de a le asana n mod
eficient, 40 pn la 60 de milioane de hectare de soiuri mltinoase. Geografia
constructiv deschide perspectiva seductoare a reconstruirii radicale a unui teritoriu
imens. Unul dintre inuturile cele mai umede ale globului va deveni o regiune cu un
climat perfect sntos, furniznd recolte mari i stabile, dotat n plus cu osele sigure
ndreptate spre bogatele zcminte de petrol, de gaze naturale i de minereuri (I.
Adabaev).
Totul era tiinific calculat, iar riscul ecologic absolut exclus. Geografia constructiv
sovietic, cu teoria sa a studiului planificat i global al situaiei existente n natur, este
n msur s prevad i s calculeze cu precizie toate schimbrile ateptate. Cam
sumar, ecologia mitologic!
Puin cte puin, Rusia, Siberia, lumea comunist se vor transforma ntr-o grdin

magnific. Deerturile i mlatinile vor disprea. i asta foarte curnd. Potrivit

previziunilor actuale scria acelai Adabaev n 1973 , primele ape siberiene vor
ajunge n pmnturile Asiei Centrale n 1985, cu alte cuvinte chiar n momentul cnd
rezervele de ap locale vor fi practic epuizate.
Previziuni pe jumtate confirmate: astzi rezervele locale de ap sunt ntr-adevr
epuizate, ct despre apa siberian, oamenii o ateapt n continuare (sau, mai bine zis,
nici nu o mai ateapt).
Amnarea proiectului i, n final, abandonarea lui nu-i gsesc explicaia n cine tie
ce brusc contientizare ecologic. Pur i simplu, amploarea lucrrilor depea
capacitile tehnologice i umane ale rii. Gulagul, care fumizase comunismului
brigzile sale de munc, nu mai era n faza final ceea ce fusese n anii 30 sau 50.
S-a evitat o catastrof n ultimul moment. Dac restructurrile geografice deja
nfptuite au avut consecine imprevizibile, bulversarea condiiilor naturale ntr-o regiune
mare ct Europa (bazinul Volgi, Asia Central i jumtate din Siberia) ar fi putut
provoca dereglri de o amploare inimaginabil.
Lecia ecologic oferit de ambiiile geografice ale comunismului este demn de
interes. Ea demonstreaz c, o dat nceput, jocul cu natura risc s nu se mai
opreasc. Utilizarea abuziv a apelor Volgi, Amu-Dariei i Sr-Dariei a determinat o
criz ecologic, al crei proiectat remediu (deturnarea fluviilor din Nord) ar fi condus cu
siguran la o criz nc mai profund i poate ireversibil.
Pentru moment, putem doar contempla rezultatele. Marea Caspic pare un caz mai
puin disperat: suprafaa sa nu a sczut, din 1930 i pn la nceputul anilor 90, dect
cu 39.000 de kilometri ptrai (la o ntindere total de 430.000 de kilometri ptrai) i se
dau asigurri c nivelul s-ar fi stabilizat. Cine vrea poate s cread. Dar Marea Aral
ofer imaginea unui dezastru n stare pur. Din 1960 (i tot pn la nceputul anilor 90),
ea a pierdut aproximativ 40% din suprafa, 26.000 de kilometri ptrai dintr-un total de
65.000. Case construite pe malul mrii se gsesc acum la 50 de kilometri de rmurile
ei. Solul descoperit, impregnat cu sare, constituie o ameninare mai mare dect seceta
care s-a dorit a fi combtut prin irigaii. Dus de vnt, sarea se rspndete i se
redepune n ritmul de zeci de milioane de tone pe an. ncercnd s transforme un
pmnt arid ntr-o grdin magnific, omul a reuit s provoace exact contrariul: un
proces de extindere a deertului. Era n fond logic ca deturnarea apelor s produc
simultan pe de o parte un surplus, iar pe de alt parte un deficit.
Astfel, comunismul a reuit nu numai s schimbe pmntul n ap, ci i, invers, apa
n pmnt. Involuntar n cazurile menionate, dar uneori chiar voluntar. O lupt
nverunat s-a dus n Romnia mpotriva blilor Dunrii cu scopul de a le transforma
n terenuri agricole. Acest dublu proiect, asanarea lacurilor naturale i crearea n paralel
de lacuri artificiale, spune mult cu privire la logica foarte special a mitologiei
transformiste. Dup bli, venea rndul Deltei Dunrii (ceea ce, din fericire, nu s-a
petrecut); o parte important a acestei rezerve naturale era destinat s devin
cultivabil. n mitologia comunist, oelul este mai reprezentativ dect grul, dar i grul
la rndu-i mult mai simbolic dect petii sau psrile slbatice. Lumea nedefinit a
Deltei, acvatic i terestr totodat, nu prea se potrivea cu claritatea sumar a

proiectului economic i social. Un cmp arat, chiar de randament mediocru, se integra

mai bine n peisajul ideal.
Pn la urm ecologia nu iart. Pentru chinezi, pedeapsa ecologic a venit n vara
anului 1998, prin cele mai catastrofale inundaii cunoscute n ultima jumtate de secol.
Se pare c geografia constructiv practicat n China a sfrit prin a deregla, ca i n
Uniunea Sovietic, echilibrele ecologice. Sunt puse n cauz mai ales despduririle
masive, care, pe de o parte, au permis precipitaiilor s se reverse cu uurin n
cursurile de ap, n loc de a fi absorbite de solul pdurilor, iar pe de alt parte au condus
la depunerea masiv de sedimente n ruri i lacuri, ridicnd sensibil nivelul acestora.
Era ct pe ce s se mearg i mai departe. S-au aflat n studiu proiecte i mai
ambiioase (!). Geografia constructiv rezerva tot felul de surprize.
Climat subtropical la Moscova
Dou proiecte ale unui inginer german au fost dezgropate i repuse n circulaie de
sovietici spre sfritul anilor 50. Iat o persoan care nu prea se ncurca n detalii.
Hermann Sergel recomandase n 1928 secarea (parial, ce-i drept) a Mediteranei.
Soluie tehnologic nenchipuit de simpl: dou baraje, la Gibraltar i Dardanele, ar fi
fost ndeajuns pentru oprirea alimentrii cu ap din Atlantic i din Marea Neagr. Lsat
singur, Mediterana nu avea alt perspectiv dect s scad puin cte puin. Un metru
pe an. O sut de metri la captul unui secol; ceea ce ar fi nsemnat deja 150.000 de
kilometri ptrai de pmnturi eliberate de sub ap. Disprea Adriatica, iar Italia se
prelungea, unindu-se cu Africa de Nord. Utilitatea final a proiectului rmne obscur,
dar, pn la urm, ce conteaz?
Sergel a recidivat n 1935. De ast dat propunea s fie inundat Congo belgian (ara
denumit mai trziu Zair, iar astzi din nou Congo). Printr-un baraj bine aezat, apele
fluviului Congo urmau s formeze o mare de 800.000 de kilometri ptrai. Aceasta s-ar fi
prelungit printr-un canal pn n Sahara, unde ar fi luat natere o mare nc i mai mare:
Marea Ciadului, de 1.300.000 de kilometri ptrai; din ea urma s izvorasc un al doilea
Nil, curgnd spre Mediterana. Se ivea astfel o Afric nou, diferit prin configuraie
geografic i climat de Africa pe care o cunoatem.
Ideile trsnite ale acestui personaj ne preocup prea puin. Mai interesant i mai
semnificativ este redescoperirea lor de promotorii mitologiei comuniste. Nu s-ar fi
popularizat, aa, la ntmplare, proiectele unui occidental, i n plus ale unui german
(ntr-o vreme cnd referinele germane nu erau tocmai bine vzute).
Omul corecteaz planeta este titlul unei cri publicate (n limba rus; i traducere
romneasc) de I. Adabaev n 1959. Asupra acestui subiect, autorul exprim cel mai
desvrit optimism (ceea ce explic entuziasmul pentru proiecte de tipul celor ale lui
Sergel). Toate obstacolele ridicate de natur urmau a fi nlturate: oamenii vor uni
fluviile, vor ndeprta munii, vor tia istmuri, vor nclzi mrile... Oamenii comuniti, se
nelege, fiindc ceilali, capitalitii, privii-i cu atenie, n-au reuit s transforme n
grdin nici cea mai mic parcel de deert. Dac Sahara ar fi comunist... (ar importa
nisip, spunea anecdota).

Doar marile mijloace preau n msur s rezolve o problem nc mai dificil

dect seceta: frigul. Pariul comunismului mergea n Uniunea Sovietic mpreun cu
pariul climatic. Societatea nou trebuia s aduc nu numai justiie social i bunstare,
ci i un climat mai puin arid i mai agreabil, condiie necesar a bunului trai.
Un proiect preconiza transformarea Oceanului Arctic n uscat! Trebuiau doar
acoperite gheurile cu un strat de sol fertil, i un fel de tundr s-ar instala n locul
oceanului. Ca urmare, i clima se va ndulci.
Se miza totui mai curnd chiar pe nclzirea oceanului. Lucien Barnier relateaz o
ntrevedere cu inginerul Markin care i-a vorbit despre o ampl operaie plnuit n
strmtoarea Bering: Folosind sute de pompe uriae puse n micare de energia
atomic a unei centrale de trei milioane de kilowai, se va putea deversa apa Pacificului
n Oceanul ngheat. S-ar crea astfel un curent cald comparabil cu Gulfstream-ul, care ar
exercita o influen binefctoare asupra ntregului nord-est siberian. Climatul i
vegetaia acestei regiuni ar cunoate o transformare. i Markin, admirabil de ncreztor,
aduga: Natura cu condiia s tim cum s-o abordm ascult de voina omului.
Inginerul P.M. Borisov propunea exact contrariul... Pentru a ajunge la un rezultat
similar. Trebuia nchis strmtoarea Bering printr-un baraj i pompat apa Oceanului
Arctic n Pacific, n ritmul de 500 de kilometri cubi pe zi. Scderea nivelului ar antrena
apele calde ale Atlanticului care se vor revrsa n bazinul arctic. Gheurile se vor topi.
Climatul se va modifica n ntreaga Rusie. La Moscova temperatura medie a iernii va fi
de 8 pn la 12 grade! (ca la Atena sau la Roma).
Proiectele acestea nu erau simple petreceri nevinovate ale ctorva ingineri
surescitai. Ele au fost analizate foarte serios n institutele de cercetri i muli specialiti
le-au avizat favorabil.
Nici Marea Neagr nu era uitat. S-a imaginat construcia unui baraj ntre gurile
Dunrii i Crimeea; urma totodat s fie tiat istmul Crimeii i separat Marea de Azov
de Marea Neagr. Rezultat: apele aduse de fluvii (Dunrea, Nistrul, Bugul, Niprul i
Donul) vor fi reinute n zona nordic a Mrii Negre i n Marea de Azov. Aceasta din
urm va deveni un imens rezervor de ap dulce, nc o btlie ctigat mpotriva
secetei. Deficitul n ap al celei mai mari pri a Mrii Negre avea s fie compensat de
apele calde ale Mediteranei, rezultnd de aici o nclzire considerabil, ameliorarea
general a climatului.
Va fi cald i bine n comunism.

n cutarea unor paradigme diferite

tiin burghez i tiin proletar
Am vizitat cteva compartimente ale mitologiei tiinifice comuniste. Ele se integrau
ns ntr-un ansamblu mai vast, aspirnd la universalitate i la un maximum de
coeren.
n faa tiinei occidentale, care era de fapt tiina normal, dispreuitor numit
burghez, comunismul propunea paradigme diferite. Ambiia sa era de a construi un
sistem tiinific paralel, ale crui baze, a crui logic i a crui finalitate nu aveau nimic
comun cu principiile tiinifice ndeobte acceptate la nceputul sau spre mijlocul
secolului.
Lenin i separase deja pe cei buni de cei ri n lucrarea sa Materialism i
empiriocriticism. Pe de o parte, tiina materialist i progresist, pe de alt parte,
idealismul reacionar predicat de imperialismul muribund.
Cutarea comunist a unor noi paradigme identificabile mai curnd la nivelul
discursului ideologic dect al demonstraiei tiinifice presupunea cteva puncte de
plecare obligatorii: exclusivitatea materiei; determinism, evoluionism i transformism;
dialectic (lupta contrariilor); legi tiinifice; capacitatea omului de a utiliza toate aceste
principii n vederea transformrii lumii.
Miznd pe aceste axiome, inspirate din convingerile scientiste ale secolului al XIXlea, amplificate pn la ultimele consecine imaginabile, comunismul a ales de bunvoie
o cale care nu mai era aceea a tiinei secolului al XX-lea, caracterizat printr-o
percepie mai nuanat a materiei, printr-un reflux al determinismului, printr-o formulare
mai puin rigid a legilor, prin afirmarea unei mentaliti relativiste i, mai recent,
printr-o contiin ecologic complet opus transformismului excesiv.
S constatm, pe de alt parte, i fluiditatea acestei mitologii. Ridicat pe un teren
puin sigur, ea a oscilat fr ncetare, n funcie de conjunctura istoric i de
restructurrile ideologice i politice. Am insistat nadins asupra fazelor sale glorioase,
asupra formulelor desvrite, dar au fost i retrageri, renunri i, spre sfrit, anunnd
deruta generalizat, o oboseal tot mai accentuat a discursului mitologic.
Prima etap a comunismului real, pn spre 1930, s-a remarcat printr-o anumit
modestie tiinific; cristalizarea lumii noi nc nu se ncheiase. Anii 30 sunt martorii
unui prim val al ofensivei mitologice. Este perioada cnd toate marile teme au fost
formulate, de la realismul socialist n literatur pn la lsenkism n biologie. Teme
reluate, completate i amplificate n cursul ofensivei de la sfritul anilor 40 i nceputul
anilor 50, corespunztori rzboiului rece. O perioad deosebit de favorabil, cci istoria
prea s confirme mitologia comunist: n afara Uniunii Sovietice, lumea nou
cuprindea deja jumtate din Europa i China. O fraciune important a intelectualitii
occidentale (care atingea chiar majoritatea n ri precum Frana), sedus de experiena
comunist, susinea implicit noile fundamente tiinifice ale lumii. Acum ori niciodat era
momentul de a desvri edificiul tiinific comunist i de a discredita tiina burghez.
A fost momentul afacerii Lsenko, dar i al altor afaceri mai puin celebre, ns nu mai

puin semnificative.
n cartea publicat n 1949, Genetica sovietic i tiina mondial, Julian Huxley
fcea bilanul ansamblului vieii intelectuale comuniste. Constata, chiar n domenii ca
muzica sau baletul, dispariia complet a secolului al XX-lea. Cultura comunist i
trgea seva din veacul al XIX-lea, neacceptnd, din epoca mai recent, dect propriile
contribuii. Dintre tiine, nu se puteau consemna dect un numr foarte restrns de
discipline n care savanii comuniti vorbeau aproximativ aceeai limb cu colegii lor
burghezi. Chimia, geologia i matematicile figurau printre puinele excepii. Lista nu era
lung!
Dar nici excepiile nu rmseser chiar neatinse. n matematic, de pild,
comunismul nu agrea teoria probabilitilor, pentru motive ct se poate de evidente:
tiina sovietic nu vrea simpla probabilitate n teoriile sale, fiindc vrea certitudinea
rezultatelor. Despre statistic s nu mai vorbim: era oricum mai dependent de
ideologie i de propagand dect de matematic. n acelai timp, comunismul a
manifestat o antipatie foarte accentuat, un fel de ur, fa de cibernetic, ale crei
principii tocmai fuseser puse de savantul burghez i american pe deasupra Norbert
Wiener (imperialitii erau acuzai c folosesc aceast nou tiin pentru a-l marginaliza
pe om prin main i pentru a cuta suprem erezie noi legi i soluii economice i
sociale, altele dect legile obiective enunate de Marx).
Einstein a fost ns cel care, cu teoria relativitii, i-a ncurcat n cel mai nalt grad pe
ideologii i savanii comuniti. Reacia instinctiv era, evident, refuzul. Teoria sprgea
spaiul clasic, definiiile acceptate ale materiei i ale timpului, i deschidea calea
idealismului (suprem oroare). La nceput, nainte ca sistemul mitologic s fie nchegat,
Einstein a beneficiat de oarecare ngduin. n 1927, a fost ales membru al Academiei
de tiine a URSS (pe cnd Academia era nc relativ autonom). Expunerea sa despre
relativitate a fost publicat n rusete n 1935. Apoi totul s-a deteriorat. n 1938,
Academia de tiine caracteriza relativitatea drept metafizic, mistic i, n plus,
contrarevoluionar (cea mai infamant insult a vocabularului comunist).
Marea enciclopedie sovietic (publicat ncepnd din 1949) consacr n al 31-lea
volum (1955) un lung articol (de cinci pagini i jumtate) teoriei relativitii. n aceste
pagini, Einstein are dreptul la cteva rnduri! Aflm, dimpotriv, cu numeroase detalii,
c fondatorii relativitii ar fi fost, pe rnd, Euclid, Galileu i Newton, apoi diveri
matematicieni i, mai presus de oricine, savantul rus Lobacevski. Acestor contribuii,
Einstein le-a adugat cte ceva, dar, n versiunea lui, teoria care-i poart numele deja
i-a trit traiul. Revine fizicienilor sovietici meritul de a fi elucidat problema pn la
capt. Teoria definitiv a relativitii (articolul nu spune n ce ar consta ea) aparine,
aadar, tiinei comuniste. Totul ncepe i se ncheie cu citate din Lenin.
Tactica evoluase: se ncerca mai curnd anihilarea burghezului Einstein dect a
relativitii. Decizia depindea pn la urm de verdictul lui Lenin: acceptase el sau nu
aceast teorie? Pe cnd era nc savant comunist militant, J.B.S. Haldane propusese o
soluie destinat s mulumeasc toat lumea (formulat n 1938 i reluat n cartea
Filozofia marxist i tiinele): Lenin ar fi acceptat n esen relativitatea, respingnd
totodat interpretrile ei idealiste. O relativitate materialist, poate chiar leninist, de ce

nu? S nu uitm ns c bietul Haldane, trind n Anglia, nu-i putea permite luxul de a-l
ridiculiza pe Einstein. Citatele lui din Lenin nu erau cele invocate la Moscova n aceeai
vreme.
Se ntea o tiin diferit (n toate punctele) de tiina burghez: era tiina
proletar. Printre mulimea de texte care i sunt consacrate, am ntlnit o capodoper.
Autorii si sunt patru francezi: Francis Cohen, Jean Desanti, Raymond Guyot i Grard
Vassails (plus Laurent Casanova, autorul introducerii). Titlul: tiin burghez i tiin
proletar (Science bourgeoise et science proltarienne), ditions La Nouvelle Critique,
Paris, 1950.
Faptul c exist o tiin burghez i o tiin proletar fundamental contradictorii
afirm Jean Desanti aceasta vrea s spun nainte de toate c tiina ea nsi este
un produs al luptei de clas, un produs de partid.
tiina burghez este epuizat. Ea a abandonat raionalismul, motenit exclusiv de
materialismul dialectic, forma cea mai nalt a raionalismului. Pare lovit de idioie, nu
mai pricepe nimic: Burghezia muribund nu-i mai nelege nici propria activitate. Nu
mai nelege originea propriei tiine. Nu-l mai nelege nici pe om. Mai ru chiar, a
devenit criminal. Omenirea va trebui s aleag ntre tiina criminal care pregtete
masacrul atomic i tiina fericirii care populeaz deerturile. Cum s ezii n faa unei
asemenea alegeri?
tiina adevrat de astzi este tiina proletar: numai ea asigur omului dominaia
raional i durabil asupra naturii.
Principiile acestei noi tiine au fost puse de noii i modernii Galilei, care se
numesc Marx, Engels, Lenin i Stalin. i iat o prob de intuiie genial: Electronul
este la fel de inepuizabil ca atomul, spunea Lenin n 1908.
n ce privete activitatea tiinific concret, merita s se tie c existau mai muli
cercettori n institutele din Moscova dect n ntreaga Fran. n plus, aceti cercettori
lucrau potrivit unei metodologii extrem de eficiente, incomparabil mai avansat dect
metodologia burghez. Ei practicau unitatea enciclopedic a tiinelor, cu alte cuvinte
disciplinele nu mai erau compartimentate. Un savant se interesa de mai multe tiine
laolalt, neuitnd nici contactul permanent cu practica i producia. Rezultatele nu
puteau fi dect pe msura ambiiilor.
n anii urmtori, tiina proletar a devenit tiin de avangard, abandonnd un
atribut de clas oarecum echivoc i miznd mai ales pe modernitate i ndrzneal.
Renunnd s se situeze pe cu totul alt plan dect tiina occidental, ea a preferat s-i
pun n eviden avansul considerabil fa de aceasta. Arogana sfidrii ascundea deja
cutarea unei anume normaliti. O dat cu moartea lui Stalin n 1953 i cu semidizgraia lui Lsenko, tiina comunist se afla n cutarea unui suflu nou i a unui plus
de credibilitate internaional.
Einstein a beneficiat printre primii de aceast nou conjunctur. Ajuns n 1957 la al
48-lea volum, Marea enciclopedie sovietic i-a modificat tonul. Condensat cu doi ani
nainte n cteva rnduri, marele savant obinea acum dou pagini i jumtate (plus un
portret hors-texte), totul asezonat cu un citat din Lenin care l caracteriza ca unul dintre
marii reformatori ai tiinelor naturii. Acelai articol l aprecia i ca militant pentru pace,

compliment rezervat burghezilor lucizi i progresiti.

n 1957, atmosfera se schimbase sensibil fa de 1950. n 1950, Vestul era mprit
ntre negare i admiraia fr rezerve. Relativa normalizare care a urmat nu putea dect
s decepioneze. Combaterea tiinei burgheze pe propriul teren al acesteia nu era
deloc n avantajul tiinei comuniste. Miracolul i se potrivea mai bine dect normalitatea.
Imaginea unei tiine sovietice mai curnd mediocre, la remorca Occidentului, alunga
treptat vechile iluzii.
Spaiul cosmic devine comunist
Doar o zi a fost de ajuns pentru a schimba complet ambiana. Ziua de 4 octombrie
1957. Ziua cnd Uniunea Sovietic a proclamat deschis cursa spaial. Sputnikul,
primul satelit artificial al Pmntului, dovedea scepticilor c se nelaser lamentabil:
tiina i tehnologia rus se aflau cu adevrat n frunte, n avangarda progresului. Nu era
un mit, ci o realitate palpabil.
Astzi am nceput s nelegem c de fapt n-a fost chiar aa. Departe de a simboliza
o tiin fabuloas, Sputnikul se prezenta ca produs al unui ansamblu tehnologic destul
de modest, dar pus n slujba unui stat totalitar, a unei Puteri capabile de a ignora toate
celelalte n favoarea ctorva prioriti (armata, spaiul, sportul...). n plus cu toate
panicele asigurri ale promotorilor si programul spaial sovietic a fost strns legat de
programul militar, acesta din urm nsemnnd prioritatea prioritilor n regimurile
comuniste.
O lovitur de geniu, poate i tehnologic, dar cu siguran psihologic, ce a
transformat o performan menit s consolideze puterea sovietic n performan pus
exclusiv n slujba pcii, conceput n profitul umanitii, i ilustrnd superioritatea
zdrobitoare a tiinei comuniste i implicit a sistemului politic comunist.
Mesaj bine receptat i masiv difuzat de intelectualii occidentali progresiti.
S-l ascultm pe Frdric Joliot-Curie (1900-1959), savant fizician i militant
comunist: Satelitul i-a pus pe savanii din Statele Unite, Marea Britanie i Frana, n faa
acestei ntrebri extrem de serioase: cum de au trecut n frunte tocmai Uniunea
Sovietic, savanii i tehnicienii sovietici? Rspundea la aceast ntrebare, constatnd
creterea n sgeat a tiinei i culturii sovietice n cursul ultimelor decenii. Cauza: n
URSS ntreg poporul se consacr unei munci uriae, i acest popor nelege c
eliberarea omului, creterea bunstrii cer eforturi imense n domeniul tiinei i al
tehnicii. Joliot-Curie risca i un pronostic: Noi vom fi martorii unor depiri din ce n ce
mai numeroase ale tiinei occidentale (de ctre Uniunea Sovietic).
Numrul din noiembrie (decembrie n ediia romneasc) 1957 al revistei Orizonturi a
fost consacrat evenimentului, debutnd printr-un lung articol al lui Pierre Cot (Sputnik i
neutralismul), foarte sugestiv cu privire la profitul imediat pe care mitologia comunist
nelegea s-l obin din acest eveniment.
O victorie comunist? Nicidecum: era, n primul rnd, un mare pas nainte pentru
omenire. Omul putea fi mndru. Este drept c i datora aceast glorie omului nou.
Mndru de a aparine speciei umane, autorul insista asupra recunotinei pe care o

datorm cu toii savanilor sovietici. Avei convingeri politice de tot felul, se adresa
Pierre Cot cititorilor si, dar orice om de bun-credin i cu judecat va trebui s
admit cele ce urmeaz: ntr-o ar fr clase sociale, descoperirile tiinei i tehnicii
folosesc tuturor oamenilor i nu n special ctorva privilegiai; ntr-o astfel de ar,
fiecare este direct interesat de progres; i deci ntr-o astfel de ar se stabilete climatul
cel mai favorabil dezvoltrii tiinei i tehnicii [...] Rotindu-se n jurul pmntului,
Sputnikul distruge o legend, aceea a superioritii tiinei i culturii occidentale.
Bietul Sputnik! Nimeni nu-l iubea doar de dragul lui. Conta numai misiunea pe care-o
avusese: aceea de a demonstra superioritatea comunismului. Superioritate att de
strlucitoare nct trebuia o doz masiv de rea-credin sau un deficit de inteligen
pentru a nu o observa. De acum nainte, un anticomunist nu mai putea fi dect necinstit
sau imbecil.
n acelai numr al revistei, Jean Verdier, jurnalist tiinific, sublinia i el excelena
tehnologiei comuniste i, n plus, utilizarea ei exclusiv n slujba pcii. Satelitul artificial nu
este o arm, nu amenin securitatea nimnui. Interes militar? Nu prezint niciun
interes de acest fel. i, n plus, atenie: i americanii lucreaz la un program spaial, dar
cu ajutorul cui? Al asasinilor germani! (von Braun i ceilali). Milioane de oameni din
ntreaga lume se bucur, fr s fie comuniti prin aceasta, c primii satelii au fost
lansai de ctre nvingtorii de la Stalingrad, i nu de asasini.
Moscova ia cu asalt fantasticul
Dup scurta eclips post-stalinist, tiina comunist i lua revana. Uniunea
Sovietic devenea, mai mult ca oricnd, ara miraculosului tiinific. Dac Sputnikul
fusese posibil, nimic nu mai era de nerealizat pentru savanii si. Lumea nou semna
tot mai mult cu Alice n ara minunilor i din ce n ce mai puin cu Manifestul partidului
comunist.
Nu doar ruii erau de vin. O puternic cerere occidental solicita i amplifica
mitologia comunist. La fel ca Oceanul Indian n Evul Mediu, spaiul sovietic devenise,
pentru muli intelectuali occidentali, loc de ntlnire al fantasmelor. Ruii ofereau lumii
ceea ce lumea atepta de la ei. De patruzeci de ani, savanii sovietici viseaz,
constata Lucien Barnier. Savanii sovietici nu sunt descurajai de ceea ce pare fantastic
i n aceasta const uriaul lor avantaj asupra savanilor din Occident, afirma la rndul
lui Jean Verdier, ntr-un articol cu titlu elocvent: tiina sovietic ia cu asalt fantasticul
(Orizonturi, august-septembrie 1959). ntr-adevr, acesta era cuvntul: tiina comunist
inea de fantastic.
Iat, n acest sens, dou proiecte de cercetare menionate de Jean Verdier:
O legtur telefonic Moscova-Paris n care fiecare dintre interlocutori ar vorbi n
propria sa limb, n timp ce o main ar traduce cuvintele din francez n rus i din
rus n francez.
Maini comandate de ctre gndire sunt n studiu, iar o mn comandat de ctre
gndire a fost realizat n mod efectiv.
lat-i, aadar, magitri i n parapsihologie, unde, ca n toate domeniile, progresele

lor erau fulgertoare. Atracia exercitat de profunzimile spiritului uman apare cu att
mai semnificativ cu ct comunismul nu l-a agreat niciodat pe Freud i a respins
psihanaliza, socotit teorie idealist i subiectiv; i se opunea psihologia materialist a
lui Pavlov. Parapsihologia practicat avea ea nsi o baz material, fiziologic,
detaat de orice raporturi spiritualiste.
A fost de ajuns pentru a construi un nou mit. Sheila Ostrander i Lynn Schroeder au
publicat n 1970 o anchet intitulat Psychic Discoveries behind the Iron Curtain; ediia
francez, aprut n 1973, poart titlul Fantastiques recherches parapsychiques en
URSS. Pe copert, o constatare categoric: Cercettorii din rile rsritene au
ctigat, asupra occidentalilor, un avans fabulos. Un specialist din Moscova prezenta
astfel scopurile urmrite: tiina a nvat s controleze natura nconjurtoare spre
marele bine al omenirii; astzi, noi ncercm s descoperim legile care guverneaz
natura interioar a omului. Considerat ca o tiin autentic, parapsihologia beneficia
de sprijinul statului (credite, laboratoare), n timp ce n America rmnea ruda srac a
psihologiei.
Punctele forte erau telepatia, hipnoza i clarviziunea. Unii comuniti posed talente
parapsihice de care nu se ruineaz s vorbeasc [...] Cei mai muli sovietici au ncercat
s dezvolte n ei nii o anume sensibilitate la fenomenele extrasenzoriale [...] Oamenii
de tiin caut prin toate mijloacele s amelioreze, s ncurajeze i s dezvolte
talentele native. Trsturi inedite demne de a fi nscrise n palmaresul omului nou.
Se ajunsese pn la realizarea unor transferuri de personalitate. Astfel, tineri lipsii
de aptitudini artistice, identificai cu Rafael prin hipnoz telepatic, ncepeau s picteze
satisfctor.
La capitolul clarviziunii, era notat visul premonitoriu al doamnei Ostrovski, mama
scriitorului. Avusese n 1936 o viziune de rzboi (avioane, tranee...). Cinci ani mai
trziu germanii invadau ara. Tulburtoare anticipare!
Dar mai ales performanele telepatice ale spionilor i mijloacele de a controla de la
distan comportamentul unui individ preau ntr-adevr de natur s-i neliniteasc pe
occidentali. Ruii, devenii telepai i hipnotizatori, capabili de a manipula contiina
celorlali, ar fi putut s ctige al treilea rzboi mondial fr s trag un foc de arm!
n anii 60, cele mai exaltante perspective rmneau totui cele oferite de cltoria
cosmic, devenit, o dat cu Sputnikul, i apoi (alt moment intens mediatizat) o dat cu
primul zbor uman efectuat de Iuri Gagarin, n 1961, un fel de monopol comunist. Lucien
Barnier anuna construcia unei nave interplanetare care, ntr-o prim etap, ar putea
ajunge la Lun n douzeci i patru de ore. O expediie pe Marte prea posibil n
1971. Urmtoarele etape vor fi parcurse mult mai repede. Motorul ionic. Pmnt-Marte
n 17 zile, titra Michel Rouz, tot n Orizonturi, n numrul din decembrie 1961, pentru a
comunica cititorilor o informaie nc mai senzaional: n URSS se afla n studiu
motorul cu fotoni, asigurnd viteze apropiate de cea a luminii. nc puin, i ruii urmau
s se propage instantaneu n spaiu!
ntre dou planete, nu vor sta degeaba. Staiunile spaiale urmau s fie amenajate n
laboratoare unde se vor relua, de pild, experienele lsenkiste. Cine tie, vor da poate
rezultate mai convingtoare n spaiu dect pe Pmnt. Se propunea, pentru nceput,

recrearea naturii vii n satelit. Academicianul Oparin i-a explicat acest proiect unui
Lucien Barnier plin, ca ntotdeauna, de nermurit admiraie. S-ar fi procedat la
selecionarea substanelor minerale care intr n compunerea materiei vii. Apoi, supuse
bombardamentului razelor cosmice i radiaiilor ultraviolete ale soarelui, aceste
substane trebuiau s se modifice chimic i s dea natere unor forme elementare de
materie vie. Nu o prevzuser nici Marx, nici Lepeinskaia: radiaiile cosmice se
puneau n slujba transformismului comunist.
Nu se va zbura numai n satelit. De la Moscova la New York, de exemplu, drumul se
va face cu racheta, n zece sau douzeci de minute (savanii sovietici lucrau la un
aparat care va fi capabil, ca i racheta, s zboare n vid i s se rentoarc apoi pe
Pmnt).
Mai era i avionul atomic: de cinci pn la ase ori viteza sunetului, i chiar
locomotiva atomic, circulnd un an fr rencrcare. Ct despre prototipul
automobilului atomic, acesta circula deja, undeva, prin Rusia.
n acelai timp, savanii se preocupau de realizarea unor graviplane, eliberate de
aciunea gravitaiei. Profesorul Staniukovici l asigura pe Lucien Barnier c soluia
acestei enigme a naturii va da oamenilor o for greu de comparat cu oricare alta.
Faimoasa cavorit, imaginat de Wells, pe punctul de a deveni realitate!
i mai ce? Creiere electronice peste tot, uzine automate, de fapt o automatizare
generalizat. Automatele vor fi folosite masiv, inclusiv n viaa cotidian. Barnier a vzut
cu propriii lui ochi noile modele de maini automate utilizate n comer.
S menionm i fuziunea nuclear, anunat pentru mine. Cald, rece, ce
conteaz. ntr-o zi apropiat, o central termonuclear va recrea soarele pe Pmnt.
i toate acestea fiindc ndrzneala este una dintre virtuile cele mai apreciate n
ara comunismului. Posibilitile omului nu cunosc limite, iat expresia cel mai des
auzit n Uniunea Sovietic.
Marieni i oameni ai zpezilor
Dou figuri pitoreti ocup un loc aparte n aceast vntoare de minunii:
extraterestrul i omul yeti.
Viaa pe planete idee tipic pentru secolul al XIX-lea preocupa n cel mai nalt
grad pe savani i opinia public. Lumile celelalte erau chemate s confirme, la scar
cosmic, principiile materialiste, evoluioniste i atee promovate de tiina comunist. A
fost un gen de evadare pe care comunismul l-a permis i chiar l-a ncurajat, de natur
a contracara alte evadri, nepermise: n primul rnd, Dumnezeu i Occidentul. Simbolic,
asaltul cerului anuna triumful contra-religiei marxiste. Poate fi aceasta una dintre
cauzele (n afara motivelor militare i de prestigiu) care au fcut s porneasc att de
repede programul spaial.
Printre noile tiine a cror list risca s nu se mai ncheie, figura ntr-o poziie
foarte onorabil astrobotanica, inventat de profesorul G.A. Tihov (1875-1961). Acesta a
fost un personaj frecvent vehiculat de propaganda tiinific comunist n anii 50 i la
nceputul anilor 60. ntemeiase n 1947, la Alma-Ata, o secie de astrobotanic (prima

din lume, se nelege) pe lng Academia de tiine din Kazahstan. Cnd mi-am
nceput cercetrile povestea el n 1955 eram pe jumtate sigur de existena unei
viei vegetale pe Marte. Astzi, sunt sigur 95%. Credea i ntr-o via venusian i n
prezena unor organisme mai puin evoluate pe Jupiter i Saturn. Astrobotanica i
propunea s demonstreze similitudinea mediului vegetal terestru i marian (sau de pe
alte planete), prin metoda analizei spectrale comparate. Concluzie: ar exista pe Marte o
vegetaie asemntoare cu aceea din tundr sau de pe munii nali.
n 1959, un alt rus, J.S. klovski, a lansat o adevrat bomb cosmic: dup
calculele lui, cei doi mici satelii ai lui Marte nu puteau fi dect artificiali! Vegetaie,
satelii artificiali sovieticii acumulau probele n favoarea unui Marte susceptibil de a
gzdui viaa, potrivit unui demers care aducea mai mult cu demonstraiile lui Lowell de la
sfritul secolului al XIX-lea dect cu tendinele recente ale studiilor mariene. ntr-un
moment cnd viaa pe Marte se prezenta tot mai neconvingtor, ruii preau gata s
acorde azil marienilor. n 1958, scriitorul Aleksandr Kazanev a emis ipoteza c
faimoasa explozie siberian din 1908 de la Tunguska s-ar fi datorat unei expediii
mariene. Pmntul i Marte fuseser pe punctul de a intra n contact.
Nici Venus nu era neglijat. Totul ne ndeamn s credem scria Jean Verdier n
aprilie 1961 c viaa terestr va ntlni o alt via pe Venus. Ar putea fi mai primitiv
sau mai avansat. n cazul unei viei avansate, comunicarea ar fi posibil, dac nu vom
ntlni fiine prea evoluate n raport cu noi.
Extrateretrii sovietici au supravieuit pn n anii din urm. Cu puin timp naintea
cderii comunismului, sosi rea unei delegaii cosmice pe pmnt rusesc a ocupat
ctva timp rubrica faptelor diverse senzaionale.
n timp ce marienii strbteau spaiul, yeti sttea ascuns n decor terestru. Omul
zpezilor a fost luat foarte n serios de savanii sovietici (dup Jean Verdier, acesta ar fi
chiar unul din titlurile lor de glorie). Boris Pornev (1905-1972), istoric renumit, i-a
dedicat misteriosului personaj o parte considerabil a cercetrilor sale, destinate s
declaneze o revoluie antropologic. Vntoarea continu, din Pamir pn n Caucaz.
Se va spune c savani ciudai exist peste tot, n egal msur sub soarele
comunismului i n noaptea capitalist. Pe de alt parte, extrateretrii i oamenii
slbatici sunt figuri comune ale imaginarului contemporan, la fel de frecvente n Est ca i
n Vest. Fenomenul OZN-urilor s-a declanat n Statele Unite n 1947. Pe deplin
adevrat, cu observaia totui c ntr-o ar comunist revenea aparatului ideologic
misiunea de a separa ciudeniile bune de cele rele. ntr-un sistem unde genetica
burghez i cibernetica te puteau duce direct la nchisoare, unde chiar inofensiva cocacola era prezentat ca o periculoas butur imperialist (campania anti-coca-cola din
anii 50, susinut i de comunitii francezi), este evident c poziiile aparent
nonconformiste se integrau ntru totul n mitologia i propaganda oficial.
De ce, aadar, atia extrateretri i oameni primitivi? n primul rnd fiindc formau
un ansamblu susceptibil de a ilustra i justifica o anume schem biologic i social
evoluionist. Ficiunile preistorice se constituiau n lecii de antropologie materialist
(originea omului ntr-o sintez care-i reunea pe Darwin i Engels) i de istorie social a
comunei primitive, n timp ce extrateretrii ofereau, n diversele stadii ale materializrii

lor, cel mai bun argument al universalitii ideii de progres n formula istoric marxist.
Revoluia comunist pe Marte istorisit de Aleksei Tolstoi n Aelita reprezint punctul de
nedepit al unei asemenea proiecii cosmice. Dac pn i marienii alegeau calea
comunist...
Societile omeneti se hrnesc cu o cantitate impresionant de imaginar, societatea
nou la fel ca oricare alta. Comunismul nu putea interzice oamenilor s viseze i nici
nu avea intenia s o fac. Grija sa a fost de a orienta visele, de a le nscrie n interiorul
spaiului su mitologic. Orice miracol a fost bine-venit, cu condiia de a respecta regulile
i de a-i dovedi utilitatea ideologic.
Prbuirea edificiului
Graie Sputnikului (i zborului ulterior al lui Gagarin), tiina comunist obinuse un
nou rgaz. A fost ultimul. O dat consumat entuziasmul, dup civa ani de ncntare,
edificiul a nceput s crape din toate prile. A trebuit s fie abandonat partea cea mai
compromitoare, n sperana de a salva esenialul.
Einstein era deja acceptat. S-a acceptat pn la urm i cibernetica. Bucata mai
greu de nghiit a fost blestemata genetic, inventat de un clugr, tiin burghez,
imperialist, fatalist, reacionar. n 1965, s-a trecut i peste asta: Lsenko pierdea
definitiv partida.
De pe la mijlocul anilor 60, tiina comunist s-a aliniat mai mult sau mai puin tiinei
mondiale, n domenii precum fizica sau biologia (cu o ntrziere care nu va mai fi ns
recuperat). Rmneau la adpost de influene nefaste disciplinele umane i sociale,
care reprezentau smburele dur al doctrinei. Nici vorb nu putea fi s se abandoneze
schema marxist a istoriei, economia politic marxist, principiile noii societi,
pedagogia i morala comunist. Se ceda celorlali lumea fizic, se pstra ns lumea
social. O lume social care i prelungea periculos unele tentacule. Astfel, ofensiva
mpotriva mediului natural a continuat pn la sfritul comunismului, orice preocupare
ecologic fiind contracarat de exigenele economice (n primul rnd, de industrializarea
brutal) i, n genere, de mentalitatea transformist inerent noii societi.
Dar se putea crede la nesfrit ntr-o mitologie amputat? Mitologia epocii de glorie
era poate aberant, dar complet i coerent. Cum s iei n serios o jumtate de
mitologie? S accepi istoria dup Marx i n acelai timp s invidiezi tiina, tehnologia
i bunstarea adversarilor? Neansa comunismului a fost c a trebuit s se sprijine n
ultima sa faz pe o mitologie dezmembrat. Chiar nucleul care se dorea salvat cu orice
pre era erodat n fiecare zi printr-o evoluie istoric divergent n raport cu dogma. Prin
crpturile tot mai largi ale corabiei nvleau ideologia i valorile occidentale.
Ultimul episod pur mitologic a fost revoluia cultural lansat n China n 1966.
ndrgostiii de utopie I-au admirat pe Mao pentru decizia de a nlocui societatea
chinez printr-un fel de haos din care ar fi trebuit s se nasc, n sfrit, lumea nou.
Dar revoluia cultural nu a dus la nimic constructiv; epuizarea ei a dovedit, dimpotriv,
c zilele glorioase ale comunismului trecuser.
Relativa normalizare anuna nceputul sfritului. Ea contrazicea esena utopiei,

opus n toate punctele lumii i valorilor capitaliste. Idealul de a construi sau de a

inventa un univers complet, fundamental diferit, s-a estompat ncetul cu ncetul, i n
lipsa unui asemenea ideal nu mai rmnea din comunism dect un greoi aparat de
oprimare i un mar lung care nu ducea nicieri.
n acest context, evoluia intelectualilor din Apus a fost n acelai timp paradoxal i
de neles. Muli dintre ei aplaudaser sistemul comunist n vremea celor mai cumplite
crime comise sub Stalin sau sub Mao, pentru a-l abandona apoi n momentul linitirii
lui. Aceti ndrgostii dezamgii nu erau nsetai de snge, ci pur i simplu nsetai de
utopie. Vulgaritatea comunismului muribund, n pan prelungit de imaginaie, nu le mai
spunea nimic demn de interes. Au plecat spre alte orizonturi, n cutarea unor noi utopii.

Epilog
n analiza sistemului comunist i a consecinelor sale pe termen lung, trebuie s ne
ferim de dou iluzii. Prima, compromis de mult vreme, susinea posibilitatea
implantrii perfecte a Utopiei: lumea comunist ar fi, sau ar urma s devin, aidoma
celei descrise de Marx. Cea de-a doua pretindea exact contrariul: o dat debarasate de
oprimarea ideologic i de psihoza represiunii, societile comuniste ar redeveni, ct
se poate de natural, societi normale: comunismul nu ar fi mai viabil dect faimoii
hibrizi ai lui Lsenko.
Adevrul este diferit i n mare msur neateptat. De data aceasta, hibridarea a
reuit, chiar dac a fost mpotriva naturii. Comunismul real este un hibrid rezultat din
implantarea unei mitologii pe trunchiul social. Este o societate concret funcionnd n
registrul imaginarului. Rezultatul unei fuziuni chimice: nu se mai poate disocia fabulaia
mitologic de structurile sociale i mentale sntoase. i, peste toate, acest imaginar
materializat prezint o remarcabil rezisten la schimbare.
Impactul mitologiei s-a tradus n primul rnd printr-o complet restructurare social i
economic, a crei singur logic a fost cea a imaginarului. Rezultat: o economie
colectivizat i o societate atomizat, funcionnd doar mulumit constrngerii
exercitate de puterea politic.
Reelaborarea structurilor se dovedete o problem extrem de complicat, mult mai
dificil dect s-a crezut n momentul prbuirii sistemului (i aceasta cu deosebire n
acele ri care au aplicat preceptele comuniste cu mai mult convingere: cazul Rusiei,
cazul Romniei... dar, n fond, i cu att mai semnificativ, i cazul unei societi
comuniste relativ performante, ca Germania de Est, a crei asimilare de puternica
Germanie a fost i este n continuare sensibil mai complicat dect s-a sperat). n
cldirea comunist, poarta de intrare i cea de ieire nu prea se aseamn. Este relativ
simplu s prseti faza burghez a istoriei i s intri n faza comunist. Se poate face
i prin decret. De la o zi la alta ntreprinderile sunt naionalizate: s-a terminat cu
burghezia. Dar nu poi s privatizezi prin decret o economie etatizat 100% sau
aproape. Dificultile i ncetineala privatizrilor foarte limitate practicate n Frana sau n
Anglia sunt bine cunoscute; i aceasta n societi cu o puternic economie de pia i
unde capitalul i spiritul de ntreprindere nu lipsesc ctui de puin. Dar cum s
procedezi n ri unde nu exist nici burghezie, nici capitaluri, nici spirit de ntreprindere?
Dificultilor materiale li se adaug un factor mental care ncurc i mai ru soluia.
Fostul om comunist a fost supus nc de la naterea lui, n cele mai multe cazuri
unei extraordinare i contradictorii presiuni psihice. Mitologia tiinific demonstrnd
superioritatea istoric a lumii noi i s-a insinuat n spirit, n doze variabile. Pe de alt
parte, a fost martor, i participant, al unui dramatic regres istoric, poate cel mai grav de
la sfritul Antichitii pn astzi. S-a tot adncit o prpastie ntre ceea ce tia i ceea
ce tria. Nicicnd n istorie nu a existat un asemenea divor ntre ideologia afirmat i
rezultatele aplicrii sale efective. Nu o simpl neconcordan, ci o opoziie de 180 de
grade. O societate n deriv i proclama bunstarea i i srbtorea zilnic triumful.
A-i structura ideile i comportamentele pe dou axe contradictorii, n fiecare moment

cu sentimentul de a avea i de a nu avea dreptate, este un exerciiu care poate deforma

pn i spiritele cele mai ferme. Sistemul dublei gndiri (genial ntrevzut de Orwell n
1984) a fcut ravagii, pornind de la aceast dubl realitate: imaginar i material.
ns iluziile au via lung i supravieuiesc adesea deziluziilor. Nostalgia
comunismului nc se menine, prelungind defunctul sistem n imaginar: nostalgia unei
construcii sociale coerente, egalitare i ferite de neprevzutul istoriei (nostalgie ntlnit
nu numai ntr-o Rusie srac i dezechilibrat, dar i n partea fost comunist a
Germaniei, ajuns astzi aproape de nivelul material al Occidentului).
Opoziia fa de comunism s-a dezvoltat mai ales n prima faz a existenei
sistemului: rzboiul civil din Rusia, insurecia din Berlinul Rsritean n 1953, revoluia
din 1956 n Ungaria, rezistena din muni i revoltele rneti din Romnia. Apoi,
societatea zdrobit a cedat ntr-un punct esenial, piesa central a mitologiei
comuniste: imposibilitatea rentoarcerii sau a depirii. Nu exista soluie de ieire, cel
puin ntr-un viitor previzibil. O dat cu decimarea opoziiei n primii ani ai comunismului,
ci au mai continuat s cread n prbuirea apropiat i brutal a societii noi? De
aceea contestarea a devenit tot mai mult disiden (cernd reformarea comunismului) i
tot mai puin opoziie (care s pretind deschis restaurarea capitalismului i a
democraiei integrale), dei nici aceasta din urm nu a disprut complet. Chiar
Occidentul a mizat pe o evoluie lent (pn la teoria convergenei celor dou sisteme!),
fr a mai lua n considerare prbuirea. A fost ultima, dar i cea mai frumoas reuit a
mesajului mitologic: un muribund viclean convingndu-i medicii c este sntos tun.
Ne putem consola constatnd c dictatorii au fost chiar ei victime ale splrii
creierelor, i nc atini n cel mai nalt grad! n momentul cderii, au rmas cu toii
linitii la locul lor. Un dictator african, sud-american sau filipinez face eforturi s-i
salveze pielea i punga. Aceasta-i distana care l separ pe un aventurier fr scrupule
de un specialist al politicii tiinifice. Dictatorii comuniti tiau c nu pot s piard, istoria
fiindu-le aliat. Dup comunism nu mai putea fi nimic. De ce s prseti o corabie care
nu are dreptul s naufragieze? ntr-o lume pe dos, mitologia este cea care comand: ea
proclam un adevr mai esenial dect circumstanele reale ale vieii.
Societile ex-comuniste trebuie s renvee lumea adevrat. nsntoirea mental
i moral va dura un timp, la fel i reconstrucia economic.
Comunismul a fost o capcan a istoriei i, ca n orice capcan, este mai uor s intri
dect s iei.

Bibliografie
Nu exist niciun studiu de ansamblu asupra problemei tratate. Cercetarea noastr se
bazeaz n principal pe surse care sunt menionate n text.
Comunismul tiinific a fcut obiectul unei imense bibliografii. Pentru o introducere
n acest domeniu, trimitem la sinteza lui Henri Lefebvre, Le Marxisme, colecia Que
sais-je?, Paris, prima ediie, 1948; a 21-a ediie, 1990. Scris de un fidel, ne
intereseaz cu att mai mult din punct de vedere mitologic. De remarcat i excepionala
sa difuzare (330.000 de exemplare, dup informaia din Quid, 1992, best-seller absolut
al coleciei Que sais-je?).
Rdcinile milenariste ale doctrinei comuniste au fost identificate de Mircea Eliade,
Mythes, rves et mystres, Paris, 1957, i Aspecte ale mitului (1963), traducere
romneasc, Bucureti, 1978, i de Norman Cohn: The Pursuit of the Millenium, Londra,
1957 (i ediie francez: Les Fanatiques de lApocalypse, Paris, 1962), aceasta din
urm esenial pentru milenarisme n general. O abordare similar, insistnd asupra
esenei milenariste, la Jean Servier: Histoire de lutopie, Paris, 1967 (nou ediie: 1991).
Mecanismul milenarismelor i al sfriturilor de lume este analizat de Lucian Boia, n
La Fin du monde. Une histoire sans fin, Paris, 1989 (traducere romneasc: Sfritul
lumii. O istorie fr sfrit, Bucureti, 1999).
Aparentul raionalism tiinific al teoriei marxiste este demontat de Karl Popper, care
i subliniaz ncrctura utopic i consecinele totalitare, n Societatea deschis i
dumanii ei (1945), vol. II, traducere romneasc, Bucureti, 1993.
Asupra dimensiunii cvasireligioase a anumitor fenomene politice contemporane,
lucrarea fundamental i aparine lui Jean-Pierre Sironneau: Scularisation et religions
politiques, Haga-Paris-New York, 1982. A se vedea i dou eseuri publicate n Le
Temps de la rflexion, vol. II, Paris, 1981: Miguel Abensour, LUtopie socialiste: une
nouvelle alliance de la politique et de la religion, pp. 61-112, i Jutta Scherrer,
Lintelligentsia russe: sa qute de la vrit religieuse du socialisme, pp. 113-152.
Cazul particular al lui Charles Fourier (exemplu extrem de recreare a lumii) este
prezentat de Simone Debout, Lutopie de Charles Fourier. Lillusion relle, Paris, 1978.
Cu privire la zeificarea eroilor comuniti: Dina Khapaeva i Nicolai Kopossov, Les demidieux de la mythologie sovitique. tude sur les reprsentations collectives de lhistoire,
n Annales. E.S.C., nr. 4-5, iulie-octombrie 1992, pp. 963-987.
Contrastul ntre ideologia comunist proclamat i materializarea sa este interpretat
diferit de la un autor la altul. Andr Glucksmann, n Buctreasa i mnctorul de
oameni. Eseu despre raporturile dintre stat, marxism i lagrele de concentrare (1975),
traducere romneasc, Bucureti, 1991, pune n discuie excesele Raiunii, n timp ce
Emmanuel Terray, n Le troisime jour du communisme, Actes Sud, 1992, acuz
dimpotriv derapajul leninist de dup 1900, mai precis abandonarea tiinei i a Raiunii.
Teza greelii lui Lenin a fost amplu dezvoltat de Alain Besanon, n Originile
intelectuale ale leninismului (1977), traducere romneasc, Bucureti, 1993, unde, fr
a-l detaa pe Lenin de gndirea marxist, l pune totui mai ales n legtur cu ideologia
revoluionar rus a secolului al XIX-lea. Pentru Norman Levine, derapajul s-a produs

chiar de la nceput, greeala revenindu-i lui Engels, care ar fi deformat gndirea

marxist: The Tragic Deception: Marx contra Engels, Santa Barbara, 1975.
Pentru mitologia politic comparat a comunismului i a doctrinelor fasciste privind
ndeosebi societatea nou i omul nou , a se vedea Andr Reszler, Mythes
politiques modernes, Paris, 1981. Fondul iraional al nazismului a fost pus n eviden
de Nicholas Goodrick-Clarke: The Occult Roots of Nazism, Wellingborough, 1985 (i
ediie francez: Les Racines occultistes du nazisme, Puiseaux, 1989). Pentru tiina
nazist, trimitem la culegerea La Science sous le Troisime Reich (sub direcia lui
Josiane Olff-Nathan), Paris, 1993.
Cartea cea mai complet asupra concepiei istorice marxiste i metodologiei
respective i aparine istoricului polonez (marxist) Jerzy Topolski: Metodologia istoriei
(1968), traducere romneasc, Bucureti, 1987. Dezbaterea n jurul modului de
producie asiatic este rezumat de R. Paris: Mode de production asiatique, n
Dictionnaire des sciences historiques (sub direcia lui Andr Burguire), Paris, 1986, pp.
473-476.
O panoram detaliat a teoriilor lingvistice ale lui Marr, la Lawrence L. Thomas, The
Linguistic Theories of N. Ja. Marr, Berkeley i Los Angeles, 1957. Asupra exploatrii
politice a tezelor lingvistice, de vzut i Lucien Laurat, Staline, la linguistique et
limprialisme russe, Paris, 1951.
Mitologia economic a comunismului i statisticile sale mitologice sunt interpretate cu
luciditate de Alain Besanon: Anatomia unui spectru. Economia politic a socialismului
real (1981), traducere romneasc, Bucureti, 1992.
Despre fabricarea oamenilor noi prin splarea creierelor, esenialul este spus de
Virgil Ierunca, n Fenomenul Piteti, Bucureti, 1990 (experiena efectuat n
nchisoarea romn de trist faim, n comparaie cu metodele similare aplicate n
China).
Cu privire la marile antiere comuniste, am folosit cteva date din articolul lui Roger
Brunet, Gographie du Goulag, n Hrodote (Paris), nr. 47 (Gopolitique de lURSS),
1987, pp. 131-164.
Arta realist-socialist pus n slujba omului nou, a societii noi i a propagandei
comuniste este ilustrat de excepionalul album Russie-URSS. 1914-1991.
Changements de regards, publicat sub direcia lui Wladimir Berelowitch i Laurent
Gervereau, Paris, 1991.
Singurul domeniu al mitologiei tiinifice comuniste tratat sistematic i global este cel
al biologiei lsenkiste (miciuriniste). A se vedea n acest sens: Julian Huxley, Soviet
Genetics and World Science, 1949, ediie francez: La genetique sovietique et la
science mondiale, Paris, 1950 (cu unele sugestii interesante privind ansamblul
mitologiei tiinifice); Jaurs Medvedev, Grandeur et chute de Lyssenko, Paris, 1971;
Jol i Dan Kotek, LAffaire Lyssenko, Bruxelles, 1986; Denis Buican, Lyssenko et le
lyssenkisme (Que sais-je?), Paris, 1988.
Toate aceste probleme se regsesc, nserate n istoria sovietic, n cartea lui Michel
Heller i Aleksandr Nekrich: LUtopie au pouvoir. Histoire de lURSS de 1917 nos
jours, Paris, 1982.

Cu privire la intelectualii occidentali atrai de mirajul comunist, cea mai bun lucrare
este aceea a lui David Caute, The Fellow Travellers, 1973, ediie francez: Les
compagnons de route, 1917-1968, Paris, 1979. A se vedea i Fred Kupferman, Au pays
des Soviets. Le voyage franais en Union Sovitique, 1917-1939, Paris, 1979. Despre
atitudinea Occidentului n general: Marc Ferro, LOccident devant la rvolution
sovitique. Lhistoire et ses mythes, Bruxelles, 1991.
n sfrit, menionez i enciclopedia Quid (ediia 1992) din care am extras sau
comentat cteva statistici.
Dou lucrri importante au aprut dup publicarea crii noastre: Franois Furet,
Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX (1994), traducere
romneasc, Bucureti, 1996, i Cartea neagr a comunismului (autori: Stphane
Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann, Andrzej Packowski, Karel Bartosek i JeanLouis Margolin), 1997, traducere romneasc, Bucureti, 1998.

Indice de nume
Adabaev, I.I. 168, 196, 200
Ader, Clement 110
Aleksandr Nevski 106-107
Anacharsis 110
Aragon, Louis 154, 157-159, 185
Aristotel 146
Aslan, Ana 168
Babeuf, Gracchus 101
Balzac, Honore de 90, 155, 164
Barbusse, Henri 124, 164-165
Barnier, Lucien 168, 173, 196, 200, 210, 212-213
Berendonk, Brigitte 170
Berna!, John D. 163, 192
Bertolucci, Bernardo 144
Besanon, Alain 84, 225-226
Blinov, Feodor Abramovici 111
Bodin, Jean 12
Bogomole, Aleksandr
Aleksandrovici 165-166
Bohian, G.M. 184
Borisov, P.M. 201
Bougainville, Louis-Antoine, conte de 16
Boulet-Gercourt, Philippe 170
Braun, Werner von 210
Broad, William 175
Bruhat, Jean 102
Buckle, Henry Thomas 36, 40, 44
Buffon, Georges-Louis Leclerc, conte de 21
Buican, Denis 180, 227
Byron, George Gordon, lord 164
Cabet, tiene 34, 38
Carol Quintul 105
Carrel, Alexis 160-162
Casanova, Laurent 206
Ceauescu, Nicolae 83, 108, 121, 129, 133-134, 150, 194
Cernevski, Nikolai Gavrilovici 42
Chateaubriand, Franois-Ren, viconte de 26
Cij, Iaroslav 132-133
Cohen, Francis 179, 189-190, 205

Columb, Christofor 10
Comte, Auguste 25, 28, 31-32, 44-45, 51, 59
Condorcet, Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, marchiz de 21-22, 32, 54, 160,
162-163
Cot, Pierre 163, 209
Crookes, William 30, 60
Danilevski, V.V. 110-113
Danton, Jacques 102
Darwin, Charles 40, 45, 47, 59, 61, 160, 176, 181, 183, 216
Davdov, Mitrofan 195
David, Louis 153
Democrit 109
Derogy, Jacques 162
Desanti, Jean 205-206
Descartes, Ren 13
Desoille, Henri 166
Dickens, Charles 90
Diderot, Denis 45
Diesel, Rudolf 111
Doyle, Arthur Conan 35
Dumouriez, Charles-Franois 102
Dzerjinski, Feliks Edmundovici 139, 142, 145
Edison, Thomas 112
Einstein, Albert 67, 204-205, 207, 217
Eisenstein, Serghei Mihailovici 107, 153
Engels, Friedrich 17, 47-49, 58-67, 71-72, 80, 84, 92, 96, 115, 117, 134, 136, 159,
174-175, 206, 216, 226
Euclid 205
Fadeev, Aleksandr Aleksandrovici 156
Febvre, Lucien 34-36
Feuerbach, Ludwig 45, 58
Flammarion, Camille 30-31, 41
Fourier, Charles 29, 31, 34, 38, 45, 225
Frederic cel Mare 107
Freud, Sigmund 67, 211
Fulton, Robert 11 1
Gagarin, Juri 212, 217
Galileo Galilei 206
Galton, Francis 160

Gibbon, Edward 20
Glezerman, G. 131
Gobineau, Joseph-Arthur, conte de 36
Goethe, Johann Wolfgang von 146
Goodrick-Clarke, Nicholas 87, 226
Gorki, Maxim 139, 142, 147
Gramsci, Antonio 83
Gubarev, Vitali 157
Guizot, Franois 45
Guyot, Raymond 206
Haldane, J.B.S. 186, 205
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 18, 25, 33, 45, 59-60
Heller, Mihail 143, 227
Helvetius, Claude-Adrien 45
Hitler, Adolf 76, 88, 161
Holbach, Paul-Henri Dietrich, baron de 14, 45
Hruciov, Nikita Sergheevici 129, 150, 186-187
Hugo, Victor 90, 155
Hume, David 19-20
Huxley, Julian 185, 203, 227
Iakovlev, Pavel Nikanorovici 174
Ioan, Printele 10
Ioan, Sfntul 11
Iustinian 20
Ivan cel Groaznic 106-107, 118
Jdanov, Andrei Aleksandrovici 155-156
Joliot-Curie, Frederic 208-209
Jukovski, Nikolai Egorovici 110
Kardec, Allan 29, 31
Kazanev, Aleksandr 215
Kim Il-Sung 121, 126
Krenke, Nikolai Petrovici 166
Kutuzov, Mihail Ilarionovici 106
Lamarck, Jean-Baptiste de Monet, cavaler de 39-40, 45, 175-176
Lamartine, Alphonse de 164
Lazarev, P. 108
Lsenko, Trofim Vasilievici 116, 141, 172, 175, 177-183, 186-187, 190, 203, 207,
217, 220

Lefebvre, Henri 62, 224

Lenin, Vladimir Ilici Ulianov 38, 42, 48, 65-74, 78, 81, 83-84, 101, 110, 112, 118, 121122, 131, 145, 172, 174, 181, 186188, 192, 202, 205-207, 225-226
Leonardo da Vinci 111
Lepeinskaia, Olga Borisovna 183-184, 213
Levine, Norman 84, 226
Lobacevski, Nikolai Ivanovici 108, 205
Lodghin, Aleksandr Nikolaevici 112
Lombroso, Cesare 41
Lomonosov, Mihail Vasilievici 108-109, 138
Lowell, Percival 30, 215
Ludovic al XIV-lea 20
Mach, Ernst 14
Maiakovski, Vladimir
Vladimirovici 153
Makarenko, Anton Semionovici 139-143, 158
Malraux, Andr 57
Mao Zedong 218
Marconi, Guglielmo 112-113
Marinetti, Filippo Tommaso 88
Markin, inginer 200-201
Marr, Nikolai Iakovlevici 115-120, 226
Marx, Karl 5, 7, 17, 25, 33-34, 38, 44, 47-53, 55-60, 62, 64-65, 69-72, 74, 80-84, 89,
91-94, 101-102, 115, 121, 127-128, 134, 146, 170, 174, 204, 206, 213, 218, 220, 226
Mecinikov, Ilia 108
Mendel, Gregor 176-177, 184
Mendeleev, Dmitri Ivanovici 108
Mercier, Louis-Sebastien 22
Miciurin, Ivan Valdimirovici 116, 141, 171-174, 182, 184, 190
Mojaiski, Aleksandr Feodorovici 110
Monod, Jacques 185
Montaigne, Michel Eyquem de 16
Montesquieu, Charles de Secondat, baron de 19-20, 32
Montgolfier (fraii) 110
Morei, Benedict 40-41
Morgan, Lewis Henry 63
Morgan, Thomas H., 177
Morus, Thomas H. 10
Mussolini, Benito 153
Nekrici, Aleksandr 143
Newton, Isaac 19, 27-28, 159, 205

Nietzsche, Friedrich 42
Nostradamus 13
Oparin, Aleksandr lvanovici 213
Orwell, George 222
Ostrander, Sheila 211
Ostrovski, doamna 212
Ostrovski, Nikolai Alekseievici 157
Pasteur, Louis 165, 183
Pavel (sfntul) 157
Pavlov, Ivan Petrovici 175-176, 211
Petru cel Mare 20, 106
Planck, Max 67
Platon 10
Plehanov, Gheorghi Valentinovici 82
Pokrovski, Mihail Nikolaevici 104-107, 117-118
Poliakov, Lev 48
Polzunov, lvan Ivanovici 111-112, 138, 147
Popov, Aleksandr Stepanovici 112-113
Pornev, Boris 216
Prenant, Marcel 183, 186
Quinet, Edgar 40
Rafael 212
Ratzel, Friedrich 37, 40
Renan, Ernest 32, 41
Ricardo, Davis 45, 53
Robespierre, Maximilien 101
Robida, Albert 38, 57
Rntgen, Wilhelm Conrad 67
Rostand, Jean 161, 185
Rousseau, Jean-Jacques 16-17, 25
Rouz, Michel 212
Saint-Simon, Claude-Henri de
Rouvroy, conte de 26-28, 32, 38, 45
Svulescu, Traian 167
Schiaparelli, Giovanni Virginio 30
Schroeder, Lynn 211
Schwartz, Anato1168
Sergel, Hermann 199-200

Shakespeare, William 155

Shaw, Bernard 178-179, 185
Smith, Adam 45, 53
Spallanzani, Lazzaro 183
Spartacus 98, 101
Spengler, Oswald 148
Stahanov, Aleksei Grigorievici 146
Stalin, Iosif Vissarionovici Djugavili 46, 57, 73-81, 83, 105-107, 109, 111-112, 118121, 125, 145, 147, 151, 154, 158, 164-165, 167, 174, 180-182, 186-188, 190-191, 206207, 210, 218
Staniukovici, profesor 213
Stephenson, George 111
Stil, Andr 93, 154-155
Suvorov, Aleksandr Vasilievici 106
apkovski, Nikolai 164
klovski, J.S. 215
Taine, Hippolyte 36, 40
Tarl, Evgheni Viktorovici 107
Thierry, Augustin 45
Tihov, Gavril Adrianovici 214
Tolstoi, Aleksei Nikolaevici 93, 107, 216
Troki, Lev Davidovici Bronstein 82-83, 145, 160, 162, 171, 174, 191
Tuhacevski, Mihail Nikolaevici 102
Uakov, Feodor Feodorovici 106
Vassails, Grard 206
Vavilov, Nikolai Ivanovici 181
Verdier, Jean 209-210, 215
Verne, Jules 26, 38, 149
Vipper, Robert Iurievici 107
Voltaire, Fran9ois-Marie Arouet 14, 20
Wade, Nicholas 176
Wallace, Alfred Russel 60
Watt, James 111
Weber, Max 93
Wells, Herbert George 41, 157-158, 213
Wiener, Norbert 204
Williams, Vasili Robertovici 188, 190
Wright (fraii) 110

Xenopol, Alexandru D. 37
Zasulici, Vera lavnovna 82
Zinoviev, Grigori Ievseievici Radomilski 102

Cuprins
Introducere
Preliminarii: marul glorios al raiunii
Prinii fondatori
Reinventarea istoriei
Omul nou
Lupta contra naturii
n cutarea unor paradigme diferite
Epilog
Bibliografie
Indice de nume

Ce a urmrit comunismul? Nici mai mult, nici mai puin dect schimbarea lumii din
temelii. Totul trebuia s devin altfel: societatea, omul, natura... Construcie mitologic
prin excelen, ns o mitologie care (n spiritul secolului al XIX-lea, care a generat-o) sa dorit a fi tiin, i numai tiin, pn n cele mai mici detalii. Legile istoriei ndeosebi
(descoperite de Marx) preau a fi marele aliat al comunismului: cum s greeti, cnd
istoria i d dreptate?
n aceast carte, Lucian Boia a adunat pentru prima dat diversele segmente ale
imaginarului comunist, supunndu-le unei interpretri de ansamblu. Apare astfel, n
ntreaga sa splendoare, scldat n umor negru, seductorul i grotescul proiect, al crui
rezultat a fost exact opusul viitorului luminos pe care-l preconiza.
ISBN 978-973-501139-0