Ioan-Aurel Pop

EMINESCU I TRANSILVANIA (SAU ELOGIUL CULTURII NAIONALE ROMNETI)

Ioan-Aurel Pop*

EMINESCU I TRANSILVANIA
(SAU ELOGIUL CULTURII NAIONALE ROMNETI)

Lui Mihai Eminescu i-au adus laude toi romnii care l-au citit, de la cei
mai mari crturari pn la oamenii de rnd, fascinai de versul i de verbul
su. Nu pot pomeni aici toate monografiile i ediiile Eminescu i nici elogiile
nchinate din secolul al XIX-lea ncoace marelui poet. Trebuie doar s amintesc
c, ncepnd cu anul 1932, George Clinescu i-a tot prezentat viaa, pentru
generaii de romni, cu msura omului echilibrat i a specialistului desvrit,
plasndu-l pe Mihai Eminescu sub semnul eternitii. Concluzia exegetului era
tulburtoare: Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet
pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n
albie, i peste locul ngroprii sale va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va
veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i strng toate sevele i
s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale1. De aceea,
ni s-a prut tuturor drept cel mai firesc lucru ca Ziua Culturii Naionale, pentru
toi romnii, s fie ziua naterii lui Mihai Eminescu.
n deceniile din urm, totui, i statura de scriitor naional a lui Eminescu a
fost pus n chip drastic n discuie, cu accente de condamnare care preau fr
drept de apel. O singur justificare poate s explice asemenea reacie, anume
cultura oficial de tipul corului cu o singur voce din anii Cntrii Romniei,
cnd i cele mai nalte idealuri romneti intraser n ridicol i deriziune. n
acest context ideologic cum se tie nici Eminescu nu putea fi dect luceafr,
geniu, poet nepereche, patriot etc., fapt care a condus, prin repetare
abuziv, la tocirea respectivilor termeni i, pentru cei mai muli, la golirea lor de
sens. Justificarea este ns numai parial, fiindc ea nu explic de ce, n peisajul
cultural romnesc post-decembrist, multe judeci de valoare despre Eminescu
au czut n extrema condamnrii, denigrrii i calomnierii, cnd, de fapt, nu era
nevoie dect de revenirea la calea de mijloc, realist. n acest cadru eterogen,
abordarea echilibrat a creaiei scriitorului a rmas mult timp o rara avis. Abia
ultimii ani par s mai fi potolit din patimile exhibate de unii critici imberbi
atunci cnd venea vorba de Eminescu. Meritul unei asemenea atitudini naturale
l are, n cea mai mare parte spre cinstea ei Academia Romn, prin Secia sa
fondatoare de filologie i literatur romn.

Un exemplu de denigrare erudit i matur, ex cathedra (expresia nu este
metaforic, fiindc autorul denigrrii era pe atunci titular la prima universitate a
* Ioan-Aurel Pop, rectorul Universitii Babe-Bolyai din Cluj, membru titular al Academiei
Romne.
1
George Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1966, p. 317.

REVISTA DE ISTORIE A MOLDOVEI

STUDII

rii, din capital), a lui Eminescu a venit n 1997, printr-o lucrare-eseu, aprut
apoi n mai multe ediii, n tiraje de mas, la Editura Humanitas2. Cu toate
precauiile luate de autor, Eminescu este portretizat, n chip necrutor, n
paginile crii drept mit, cu urmtoarele conotaii: autohtonist i xenofob (p.
11), naionalist (p. 60), gazetar i profet naionalist (p. 91), antioccidental,
prolog, prin Doin, al unor invocaii naionale legionare, plasat, ntr-o
succesiune nefast, alturi de Zalmoxis, tefan cel Mare, Horea i Cpitan (p.
320)3 etc. Toate aceste lucruri expuse ntr-o manier alert i ntr-un stil
atractiv, convingtor pot prea i par multora reale, aievea, mai ales c ntre
cititori puini sunt cunosctori profunzi ei operei eminesciene i, mai puini
nc, sunt la curent cu evoluia detaliat a istoriei moderne i contemporane,
n lume i la noi. Mesajul lucrrii menionate4 (i al altora, care exprim opinii
aproape identice) pctuiete, n cazul lui Eminescu, din cel puin dou motive:
1) face din Eminescu un om dedublat, cu o fa de mare poet i cu o alta total
diferit de gazetar xenofob i naionalist; cu alte cuvinte, unul este Eminescupoetul i cu totul altul Eminescu-ideologul; 2) judec ideile literare, dar mai ales
politice ale lui Eminescu prin prisma unor idealuri declarate cumva universale
i atemporale, dar care au, toate, caracter istoric i au aprut recent; altfel spus,
Eminescu este ru fiindc nu a anticipat Declaraia universal a drepturilor
omului, nici drepturile minoritilor definite de Comisia European i nici nu
a protestat cnd numele su a fost alturat de legionari numelui Cpitanului! n
treact fie spus, plasai n acea situaie nefericit, nu s-au putut revolta nici tefan
cel Mare i nici Horea, adic ali naionaliti! Suprema acuz adus poetului
se leag cumva de poezia Doin, considerat un fel de esen n versuri a
xenofobiei eminesciene: Cine-a ndrgit strinii/ Mnca-i-ar inima cnii (p.
231)5. Aici se procedeaz prin izolare, individualizare i scoatere din context,
nct cititorii neleg c geniul naional al romnilor este un mrunt autohtonist,
un naionalist i un xenofob, n contrast cu spiritele luminate ale timpului su.
Autorul omite s spun c toi marii creatori romantici i post-romantici ai
secolului al XIX-lea mai ales cei afirmai n rndul popoarelor central i sudest europene exprimau aceleai idei cu Eminescu despre strinii cotropitori,
n spiritul aspiraiilor de libertate naional i de formare a statelor naionale.
Cele mai progresiste figuri ale secolului lui Eminescu erau lupttorii pentru
propirea idealurilor naionale, ndreptate mpotriva ocupanilor, mpotriva
naiunilor imperiale, educate ca s stpneasc. Glorificarea trecutului nu este
pcatul lui Eminescu, ci al tuturor creatorilor romantici, de oriunde, iar ura
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997.
Trimiterile se fac la ediia a doua a menionatului eseu, aprut n anul 2000.
4
Vezi critica acestei cri la Ioan-Aurel Pop, Istoria, adevrul i miturile (note de lectur), Bucureti, 2002.
5
Paradoxal, dup deceniile de interdicie de sub dictatura comunist, respectiva poezie ajunge
din nou pus la index, de ast dat n plin epoc a democraiei.
2
3

Ioan-Aurel Pop
EMINESCU I TRANSILVANIA (SAU ELOGIUL CULTURII NAIONALE ROMNETI)

(exprimat poetic ori gazetrete) fa de strinii asupritori (sau considerai ca

atare, n bloc) este un atribut general al elitelor popoarelor supuse. A-l acuza pe
Eminescu de xenofobie n acord cu idealurile democratice de azi i cu legislaia
n vigoare este ca i cum l-am respinge pe Aristotel pentru c i-a definit pe sclavi
drept unelte vorbitoare. De altminteri, asemenea tentaii sunt curente. S ne
amintim c i Blcescu i-a reproat lui Mihai Viteazul faptul c nu i-a eliberat
pe rani, ca i cum lumea de final al Evului Mediu s-ar fi putut ghida dup
principiile democrat-liberale ale secolului al XIX-lea. Dar nici Blcescu nu scap
de pana vajnicului critic, fiind acuzat nu numai de naionalism incurabil, dar i
pentru vina de a fi permis s i se pun de ctre comuniti chipul pe bancnota de
o sut de lei. Ca urmare, i el apare drept un fel de criptocomunist. n acelai fel,
dup judecile din cartea menionat, Eminescu preluat i de legionari dup
aproape o jumtate de secol de la moartea sa ar fi fost un gardist avant la lettre!

A fi naionalist n epoca lui Eminescu nsemna a-i iubi n chip
nermurit ara i poporul i a lupta pentru libertatea naional. Acesta era
unul dintre cele mai nalte idealuri morale posibile, exprimate numai de spiritele
cele mai alese. Termenul, ca toate ismele, a dobndit conotaii peiorative (cu
sensul de exagerare a unui sentiment, a unei atitudini etc.) mult dup moartea
lui Eminescu, n secolul al XX-lea. Toi marii contemporani ai lui Eminescu, din
Romnia i din rile vecine, au construit rile lor, naiunile lor moderne, s-au
mndrit cu aceasta i s-au declarat naionaliti. A fi naionalist atunci nsemna
a lupta contra puterilor multinaionale nglobante, care ngrdeau folosirea
limbii proprii, a religiilor i confesiunilor specifice, a tradiiilor popoarelor
mai mici, oprimnd sute de milioane de oameni. Prin prisma unor anumite
curente contemporane, aceast atitudine poate prea demn de condamnat, dar
abordarea aceasta este complet fals i arat lipsa unei gndiri istorice.

Acuza de naionalism adus lui Eminescu este ns inclusiv din perspec
tiva contemporan foarte grav. Ea vizeaz i atitudinea poetului fa de
Transilvania. S ne amintim c n anul 1850, cnd se ntea micul Eminovici la
Ipoteti, ara noastr exista numai n sufletele unor vizionari, era o ar de ri
supuse puterilor vecine. Oltenia i Muntenia formau ceea ce strinii numeau
Valahia, iar romnii ara Romneasc, provincie privilegiat, situat n orbita
Imperiului Otoman; Dobrogea era, de mai bine de patru secole, efectiv sub
ocupaie turceasc; regiunea dintre Carpai i Prut forma ciuntitul principat
al Moldovei, dependent, aidoma Valahiei, de Imperiul Otoman; ara de Sus
numit ulterior Bucovina cu vechile capitale ale Moldovei i cu gropniele
domneti (inclusiv cu mormntul lui tefan cel Mare) se gsea, de la 1775, sub
austrieci; Moldova de rsrit (dintre Prut i Nistru) era frnt de rui la 1812;
Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul se aflau sub Habsburgi de la 1688 i
sub stpni strini de vreo apte-opt secole. Orice intelectual romn responsabil
de atunci nu putea s fie dect revoltat de aceast situaie i dornic de unificare
politic a naiunii, adic naionalist.

REVISTA DE ISTORIE A MOLDOVEI

STUDII

Pe cnd bietul care cutreiera pduri i se culca ades lng izvor avea
vreo nou ani, Muntenia, Oltenia i mica Moldov (fr Basarabia i Bucovina,
dar cu cele trei judee din sud, reprimite la 1856) se uneau sub Alexandru Ioan
Cuza, formnd Principatele Unite, chemate oficial, la scurt vreme, Romnia.
Cnd pleca silit principele Alexandru Cuza i venea incognito principele Carol
I de Hohenzollern, adolescentul precoce Mihai i cerea frumoasei Bucovine s
se mbrace n doliu, fiindc se stinse un luceafr. Aa gsise cu cale elevul de
la Cernui s-l cheme pe dasclul su ardelean, Aron Pumnul, care studiase
n limb strin la Cluj, n aceeai nalt coal criasc n care nvase alt
naionalist nverunat, anume Avram Iancu. Apoi, crescnd ntr-o lun ct alii
ntr-un an, Eminescu a scris despre Drago Vod cel Btrn, despre romnii
pierdui pe Cri i pe Mure, despre Murean care scutura lanul, despre
Trnava prins n galbine maluri, l-a vzut aievea pe Horea stnd clare peun munte falnic, straj pmntului i poporului de la Nistru pn-la Tisa n
tot acest timp, a vzut mai adnc dect alii devenirea rii, adic independena
de la 1877 i nedreptatea marilor puteri fa de sacrificiile romnilor, pierderea
Bugeacului i obinerea Dobrogei (n 1878, cnd vecinii generoi ne-au luat
ceea ce era al nostru i ne-au dat ceea nu era al lor), proclamarea rii drept
regat, cu prestigiul crescut n Europa (1881) i apoi, la scurt vreme, nu a mai
vzut nimic din nimicnicia lumii acesteia, hotrnd s ne vegheze din ceruri, ca
un tnr voievod rtcitor prin stele.

Nu se cuvine s v spun Domniilor Voastre, sub aceste falnice boli ncrcate de nelepciune, cum a cunoscut Eminescu ara toat, pe care o avea
ntiprit n suflet, n ciuda vieii sale scurte de numai 33 de ani deplin lucizi. Nu
pot i nu se cade s insist asupra acelor familii Eminovici (Iminovici) de pe lng
Blaj i Fgra, nici s spun despre Iosif Vulcan i a lui Familie pestan i apoi
ordean ori despre emoia poetului cnd a vzut cu propriii ochi Mica Rom,
salutat din inim mi nchipui numai ct se va fi iluminat, n cea dinti cltorie sau n cealalt, cu trupa de teatru a lui Mihail Pascaly, sub turnul Bisericii
Sfntul Nicolae din cheii Braovului, la sfat cu voievozii ctitori, apoi la Alba
Iulia, la adunarea Asociaiunii, apoi n satul Bucerdea, pe Trnave, de unde
pornise n lume familia Maiorescu, ori la Trgu Mure sau la Sibiu, ajutat de Nicolae Densuianu s ajung la Rinari, la popa Bratu, bunicul dinspre mam al
lui Octavian Goga l vd aievea, mustrat printete de Slavici la Viena, sftuit
de George Bariiu, stimulat de Vulcan, ajutat de unii, neneles de alii. Poezia de
dragoste de cea mai adnc vibraie i-a fost inspirat apoi de un alt spirit transilvan (nsudean) Veronica Micle, dttoare de har pentru Eminul ei iubit.

Eminescu, purtnd n suflet ara ntreag, de la Nistru pn-la Tisa, nu
avea cum s ocoleasc, n viaa real i n cea recreat prin opera sa, Transilvania.
A vzut n Transilvania originea statelor romneti, prin voievozii desclectori,
originea colilor n limba romn, prin dasclii desclecai la Bucureti i Iai,
dinspre Sibiu, Braov, Blaj ori Cluj, a admirat n Transilvania leagnul erudiiei,
acribiei i dscliei, dar, mai presus de toate, icoana romnismului pstrat ne-

Ioan-Aurel Pop
EMINESCU I TRANSILVANIA (SAU ELOGIUL CULTURII NAIONALE ROMNETI)

alterat, cu rdcinile lui daco-romane, cu obsesia latinitii, cultivate de coala

Ardelean i de epigonii ei. Eminescu a fost emoionat sincer n Transilvania, de
oameni, de port, de maniere, de nevoia deteptrii acestei pri a naiunii, inute
nc n ignoran i supunere. A fcut chiar proiectul unui ciclu de conferine
populare, destinate maramureenilor i menite s cuprind urmtoarele teme:
1. Geniul naional; 2. n favoarea teatrului; 3. Studii asupra pronuniei; 4. Patria
romn; 5. Poezia popular6. La serbrile Putnei, Eminescu a strns simbolic
ara la un loc, sub oblduirea spiritului tefanian, iar n organizarea evenimentului s-a sprijinit n chip serios pe transilvneni i bucovineni. Prima poezie i s-a
publicat n Familia, iar prima rsplat literar pecuniar i-a venit din Transilvania (Criana). Iat ce-i scria poetul, la un moment dat, lui Mecena al su (Iosif
Vulcan): Mult stimate domnule i amice, Mulumesc pentru onorariul trimis
cel dinti pentru lucrri literare pe care l-am primit vodat-n via. n Romnia
domnete demagogia, i n politic i n literatur; precum omul onest rmne
aici necunoscut n viaa public, astfel talentul adevrat e necat de buruiana rea
a mediocritilor, a acelei coale care crede a putea nlocui talentul prin impertinen i prin admiraie reciproc. Iart-mi, stimate amice, acest ton polemic,
dar te asigur c a fost pentru mine o rar mngiere de-a m vedea remunerat
dintr-un col att de deprtat al Romniei, din Oradea-Mare cnd n ara
mea proprie nu voi ajunge nicicnd s nsemnez ceva, excepie fcnd de cercul
restrns al ctorva amici. i-apoi s nu fiu pesimist?7

i totui, cu toat mizeria material i moral, cu toate nopile de necat
amarul la Bolta Rece sau aiurea, cu toat disperarea i boala, Eminescu nu
s-a suprat niciodat pe Romnia, nici pe rile care formau ara cea mare i
nici pe poporul romn i nici mcar pe neamurile strine. Despre Romnia,
atunci cnd era mai obidit, mai revoltat i mai flmnd, Eminescu a scris cele
mai frumoase versuri. S-a suprat, firete, pe conductorii ri, de toate etniile, pe
prostie i rutate, pe mediocritate i rapacitate. Insinuarea de xenofobie este, cel
mai adesea, gratuit, ct vreme Eminescu i vetejete pe aceia care stpneau
i asupreau poporul su, mai ales poporul de jos. Natural, are unele tonuri prea
aspre, confund partea cu ntregul sau pe inamicii reali cu cei imaginari, profereaz critici nedrepte, mai ales atunci cnd, n mintea lui, realitatea interfera cu
ficiunea. Putem constata chiar printr-o form de gndire anistoric faptul
c Mihai Eminescu, judecat dup normele noastre actuale, a exprimat idei xenofobe i antisemite. Dar, dup nici un secol de unitate politic naional, suntem
oare noi vrednici s-l judecm pe Eminescu? Oare nu s-ar cuveni s-l lsm pe
el s ne judece? Sau ne temem s nu coboare asupra bicisniciei noastre fulgerul judecii Poetului? Eminescu a fost geniu, nu sfnt, cu generoase ieiri, cu
egoisme copilreti, cu logice planuri de propire a patriei i a universului i cu
lamentabile neputine omeneti.
6
7

G. Clinescu, op. cit., p. 153.

Ibidem, p. 280-281.

REVISTA DE ISTORIE A MOLDOVEI

10

STUDII

Dar calitatea de arhitect (n sens spiritual) al Romniei moderne nu i-o

poate lua nimeni lui Eminescu. Mort trupete n 1889, poetul nu a apucat s
vad Rzboiul cel Mare de ntregire a Neamului, nici Mretii, nici adunrile
de la Chiinu, Cernui i Alba Iulia, nici dreptatea istoric pe care, n fine,
ne-au fcut-o cei mari la Paris, n 1919-1920, recunoscnd deciziile democratice
ale romnilor. Cnd a trit Eminescu, Romnia de pe harta politic european
avea maxim 137 000 de km ptrai, iar la 1918-1920 Regatul Romniei era de
circa 300 000 de km ptrai, exact de la Nistru pn-la Tisa, cum prevestise marele vizionar. Cu alte cuvinte, Eminescu nu apucase s vad pe hart nici mcar
jumtate din Romnia real i nici nu a avut stringent nevoie! Cnd a fost la
Cernui, la Blaj i la Sibiu ori n attea alte pri, a pipit ara aievea i s-a convins c ceea ce avea n suflet corespundea cu geografia i cu etnografia. Cnd
a scris Dulce Romnie, asta i-o doresc!, s-a gndit cu siguran la Romnia
rotund, descris n Doin, aa cum, n pomenita scrisoare ctre binefctorul
su, plaseaz fr ezitare Oradea Mare ntr-un col ndeprtat al Romniei.
Pentru poet prin urmare Romnia exista demult, ca i pentru Koglniceanu
odinioar (la 1843) sau ca i pentru Nichita Stnescu (cu mult dup, prin anii
aptezeci ai secolului trecut), ca i pentru attea generaii de romni: patria romn era peste tot unde se vorbea romnete; patria era chiar limba romn!
Nicolae Iorga, n spirit eminescian, a scris cele mai frumoase cuvinte n
proz despre Romnia i rile ei de demult: n timpurile cele vechi, romnii
nu fceau nicio deosebire n ceea ce privete inuturile pe care le locuiau; pentru
dnii, tot pmntul locuit de romni se chema ara Romneasc. ara Romneasc erau i Muntenia, i Moldova, i Ardealul, i toate prile care se
ntindeau pn la Tisa chiar, toate locurile unde se gseau romni. N-aveau
cte un nume deosebit pentru deosebitele inuturi pe care le locuiau i toate
se pierdeau pentru dnii n acest cuvnt mare, covritor i foarte frumos,
de ar Romneasc. i adaug, lmuritor: ara Romneasc a avut odinioar
un sens pe care foarte muli l-au uitat i unii nu l-au neles niciodat; ea nsemna
tot pmntul locuit etnograficete de romni8. Numai ignoranii sau/i ruvoitorii se pot mira de aceste afirmaii. La fel scrisese pe la 1700 Dimitrie Cantemir,
cnd vorbea despre toat ara Romneasc, care apoi s-au mprit n Moldova,
Munteneasc i Ardealul sau, cu cteva decenii mai nainte, Miron Costin, convins c numele [nostru] cel drept din moi-strmoi este romn, cum i cheam i acum locuitorii din rile ungureti, i muntenii ara lor i cum scriu i rspund cu graiul: ara Rumneasc. Dar ceea ce nu spun detractorii la fel scriseser i gndiser i Dante, Shakespeare, Cervantes, Goethe, Pukin sau Petfi,
ca i Gibbon, Mommsen sau Michelet despre rile i popoarele (naiunile) lor.
Nici ei nu mai sunt citii integral azi n culturile lor i n cultura universal, dar
Nicolae Iorga, Romni i Slavi. Romni i Unguri, Bucureti, 1922, p. 9. Vezi i I.-A. Pop, Istoria
i semnificaia numelor de romn/valah i Romnia/Valahia, discurs de recepie la Academia
Romn, rostit la 29 mai 2013, cu rspunsul acad. Dan Berindei, Bucureti, 2013, passim.

Ioan-Aurel Pop
EMINESCU I TRANSILVANIA (SAU ELOGIUL CULTURII NAIONALE ROMNETI)

ct de mediatizate sunt n continuare mesajele lor! i ct de nesemnificativi i de

mruni sunt aceia care-i hulesc! Marile spirite universale chiar dac exprim
idei generale nu pot reflecta dect epocile i rile lor. Toi marii scriitori ai
lumii sunt mai nti scriitori naionali, fiindc chiar i atunci cnd nu recunosc
asta exprim chintesena popoarelor lor, specificul local, cel mai adesea specificul naional.

Cum s fi fost Eminescu universalist, internaionalist i cosmopolit
cnd ara aceasta, de-a lungul vieii lui pmnteti, nu a existat n realitatea ei
recunoscut dect n sufletele i n minile romnilor? Cum s fi predicat Eminescu unirea cu alte neamuri, cnd nu era fcut i acceptat nc unirea neamului su? Cum s ne permitem c condamnm o linie fireasc de gndire care,
din Evul Mediu pn la Ureche i Costin i de la Dimitrie Cantemir i coala
Ardelean la Eminescu, Iorga, Constantin Giurescu, Ioan Lupa sau Gheorghe
Brtianu, a condus treptat, n chip firesc, la crearea prin cultur a adpostului
politic necesar acestui popor, adpost numit Romnia. n acest edificiu vzut
de Eminescu aievea i glorificat prin creaia sa Transilvania era coloan vertebral, ax de susinere i rezervor etnic romnesc.

Academia Romn are menirea prin testamentul lsat de atia naintai i, n primul rnd de Eminescu s vegheze la conservarea, dezvoltarea
i perpetuarea acestei realiti i s nu permit punerea sub semnul ntrebrii
a legatului unitii naionale, prin voci izolate, care vor s impresioneze ori
s strng capital politic i pecuniar. De aceea, se cuvine ca insinurile evocate i altele (care susin c Eminescu este perimat i bun de pus n debaraua
istoriei ori c limba romn nu mai poate s serveasc pentru comunicare, ci
doar pentru njurturi etc.) s fie auzite (trim, slav Domnului, ntr-o ar care
respect libertatea de opinie!), dar nu i ascultate. S nu ne lsm amgii de
visele autonomiste, care amintesc triste experiene de discriminare medieval!
Poporul acesta, deplin format prin secolele IX-X dup Hristos, atunci cnd apar
primele tiri scrise despre blaci, vlahi, valahi, volohi etc., a trit circa un mileniu
(i mai triete nc, n parte) desprit i umilit, obligat s se plece sub sabie i
s se ticloeasc, a cunoscut peste patru decenii de dictatur comunist i alte
multe rele. Generaii de naintai vrednici s-au chinuit, s-au luptat i, muli, au
murit c s fureasc Romnia, s-o apere, s-o primeneasc i s-o preamreasc.
Romnia visat i cntat de Eminescu n versuri exist, sub aspectul dreptului internaional i cu multe avataruri, de circa un secol sau un secol i jumtate.
N-a fost aceasta o vreme edenic, dar a fost una de afirmare a naiunii, n vreme
ce alte ri i neamuri cum spune cntecul au pierit. Ca i Eminescu
simbolul naional Romnia nu a fost i nu este perfect, dar exist. Putem s
fim dezamgii de multe realiti, trie, energie, personalitate, onoare i demnitate. Eminescu nu a fost i nu este infailibil i poate fi, natural, criticat. Dar dac
Eminescu a greit n chestiunea naional, atunci toate spiritele noaste tutelare
au greit, ceea ce este absurd, revolttor i ruinos. Mai ales cnd o spun unii

11

REVISTA DE ISTORIE A MOLDOVEI

12

STUDII

dintre noi, romnii! Blamndu-i pentru sentimentul lor naional pe Eminescu

i Blcescu, pe Koglniceanu i Alecsandri, pe Bariiu i Brnuiu, pe Iorga i
Brtianu chiar dac ne vindem uor panseurile publicate n tiraje generoase
i ctigm uor banul ne dm singuri, pn la urm, certificate de paupertate
intelectual. Chiar i strinii lucizi i oneti, pe aceia dintre noi care facem asta,
ne dispreuiesc n adncul lor, ne desconsider, ne blameaz.

Nu trim ntr-o societate ideal i nici mcar dreapt i cuminte. Suntem tentai mereu s criticm i s ne suprm, pe bun dreptate. Dar cnd ne
suprm tare pe unele i pe altele, pe unii i pe alii, este bine s avem n fa lecia pesimistului Eminescu i s rezistm. O mie de ani de dezbinare i desprire
ne-au condus pe noi, romnii, la un secol de unitate naional! Cum s punem
semnul egalitii la scara timpului pmntesc ntre o mie de ani de singurtate i o sut de ani de unitate? Deocamdat trebuie s fie clar pentru multe
generaii viitoare c unirea face puterea cum spusese alt moldovean, dar,
mai mult dect att, unirea sub semnul culturii naionale i al lui Eminescu ne
d raiunea de a fi ca popor pe aceast lume.

Eminescu nu are nevoie de laude sau de elogii. n aceast magnific aul
doi confrai transilvani au fcut elogiul satului romnesc i au adus laud
ranului romn, spre cinstea lor i a instituiei noastre. Eminescu este, n sine,
elogiul i lauda poporului romn!
Summary

This study brings a eulogy to works of Romanian greatest poet Mihai Eminescu
and his contribution in support of Transylvanian Romanians. Eminescu, bearing in his
soul the whole country, couldnt omit Transylvania, both in the real life and in that recreated through his works. He saw in Transylvania the origin of Romanian states, through the dismounting princes, the origin of schools in Romanian, through teachers
dismounted in Bucharest and Iasi, he admired in Transylvania the Romanianism
icon, kept unaltered, with its Daco-Roman roots, with Latinity obsession, grown by
Transylvanian School and its epigones. Eminescu was honestly excited in Transylvania, by people, by port, by the need for awakening of this part of the nation, still kept
in ignorance and obedience. He even made the project of a series of popular lectures,
for people of Maramures. At the celebrations of Putna, Eminescu symbolically gathered the country together, and in the organization of the event relied in a serious way
on Transylvanians and Bukovinians. Eminescu was the architect (in spiritual sense) of
modern Romania. The author of the study concludes that the union under the sign
of national culture and of Eminescu gives us the rationality to be as a people in this
world. Eminescu is, through himself, the eulogy and praise of the Romanian people!