Viaa public i viaa intim este conflictul dintre auto-control (refulare) i

(defulare)exterioritate, identitate public, (culturcivilizaie, civilitate, maniere,

raionalizare) cu interioritatea, identitatea intim/privat (,
Romnia i Europa, de la problema igneasc, la problematica rom (gypsy
question vs. roma issue).
Outcaste, Outlaw, Underclass. O perspectiv din interior, pentru un nou
management.
Violena procesului civilizrii, ca victimizare, ghetoizare, socializare a asocialilor.
Deviana, ca rezisten activ sau abandonare?
"La o anumit perioad viitoare, nu foarte ndeprtat, msurat prin secole, rasele civilizate ale omeniri vor
extermina aproape sigur i vor nlocui n ntreaga lume rasele slbatice." Charles Darwin.

Ce pare indubutabil n Romnia post-comunist este revoluia plcerilor

Cea mai cumplit soart din istoria Europei o au, fr ndoial, rromii din Romnia.
Cele mai oribile istorii ale lumii medievale sunt cele despre vampirul Dracula,
publicate nencetat, din 146, pn astzi. Sunt mrturii nspimnttoare despre
plcerea inuman a ororii i terorii sanguinare, menionate de cronicile germane,
slave, chiar i turceti
O istorie a dispreului dus pn la crim
iganiada
"Omul nou" este un vis de dintotdeauna al omului, nsi dialectica istoriei, a ncercrii de auto-depire.
IisusCe este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este.
7.

Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus.Ttrebuie s v natei din nou

L a
p u di c i t ,
f l e u r
de s
m u r s ,
h o n n e u r
d e s
c o r p s ,
p a r u r e d e s s e x e s , intgrit du sang, garantie de la race, fondement de la
saintet, signe pourt o u s d ' u n e m e s a i n e , b i e n q u e r a r e , b i e n q u e
ma la is me nt parf aite et perptuelle grand peine, peut, en
u n e c e r t a i n e me s u r e , v i v r e d a n s l e sicle, si la nature y prpare, si
l a d i s c i p l i n e y p e r s u a d e , s i l a s v r i t y oblige ; puisque tout bien de l'me
vient de la naissance, de l'ducation ou d e
la contrainte , Mais
le mal
l ' e m p o r t e , l e b i e n n e p e u t p l u s n a t r e , l e s semences sont corrompues" (Tertullien
La Notion de "Pudeur" est dune dfinition complexe qui peut donner lieua des interprtations
diverses, de nos jours les gens confondent facilementpudeur et Timidit, Honte et intimit, rserve et
moralit, ils ne savent pasfaire la diffrence, lire cette diffrence qui existe entre lAbsence desMurs
et la prsence de lObscne, il est pourtant clair est indiqu par laprise de conscience que la diffrence
apparente qui existe entre la Pudeurest la Timidit est beaucoup plus quune simple ligne de Contact,

parceque nous le savons tous : La Timidit est un malaise influenc par desmotions de base (La
Honte, la Tristesse, le Dgot, la Peur, la Surprise)mais la Pudeur est une vertu. Une Vertu Morale
prcieuse, aussiimportante que la Foi et la Charit, La pudeur est un Acte qui permet lhomme de
garder et de rserver sa Dignit, Son Amour Propre et sonEstime de soi, ce sont des principes qui
forment le caractre dfinitif de lapersonnalit humaine. Contrairement la Timidit qui se
manifestesouvent dans une situation non familire et qui peut tre provoque par unsentiment
d'inscurit ou de solitude, la Pudeur est une qualit de Noblessequi impose la rserve et lintimit
sans faire pression sur le comportementgnral de la personne, parce quil sagit dune chose dlicate
et fine quiprotge le corps et qui guide lesprit vers un bien-tre ambiant
La doctrine hyginiste, qui a rvolutionn au XIXme sicle lensemble des socits occidentales,
semble aujourdhui connatre son apoge dans de nombreux domaines, quil sagisse par exemple de
la sant ou de lenvironnement. Cette doctrine a accompagn la fois un processus de civilisation et
lavnement de dispositifs de contrle, nous confrontant ainsi la tension entre scurit et libert,
civilit et dfiance.
La doctrine hyginiste a rvolutionn au XIXme sicle lensemble des socits occidentales tant ses
applications sont varies: mdecine, architecture, urbanisme, crmation, etc. Lhygine est ainsi alle
de pair avec ce que Norbert Elias appelait le processus de civilisation .
Selon lui, le processus de civilisation consiste en une mdiation des pulsions, en leur canalisation par
des dispositifs normatifs interdisant l'expression des motions notamment violentes. Ce processus est
compris comme un effet de la "curialisation", c'est--dire de l'extension des pratiques de la cour
l'ensemble de la socit : la cour, en particulier le Versailles de Louis XIV, qui tait le modle des cours
europennes l'poque classique, imposait en effet ses membres une pacification des murs (dont
l'interdiction du duel est le symbole), un contrle de soi extrme, en particulier sur les pulsions
agressives.
Ce processus semble aujourdhui connatre son apoge et recouvre un grand nombre de domaines et
de problmatiques : entre autres au niveau de la sant (anti-tabagisme et alcoolisme, prvention des
maladies avec des mesures dhygine, alimentaire : manger 5 fruits et lgumes par jour,), ou de
lenvironnement (gestes quotidiens comme le tri slectif, production de biens biodgradables,), qui
sont autant de domaines en prise avec les problmatiques de la scurit, du bien commun et de
lconomie peuvant parfois se retrouver en tension.

Les deux livres de Norbert Elias portent sur lhistoire de lintriorisation des motions et lautocontrle de la
violence dans la civilisation occidentale entre le XIIe sicle et le XIXe sicle, avec la priode charnire que
reprsente aux yeux dElias la Renaissance. La civilisation des moeurs analyse le processus sculaire de matrise des
instincts, de domestication des pulsions humaines les plus profondes (Il emprunte ainsi beaucoup Sigmund Freud
et la psychanalyse). La dynamique de lOccident met en rapport cette conomie individuelle avec la formation
dun
pouvoir
tatique
et
centralis.
Lorganisation des cours royales a jou un rle majeur dans cette lente volution. Elias montre lextension des
pratiques de la cour lensemble de la socit ( curialisation ). Ainsi lidal comportemental est-il le fait de llite,
dabord nobiliaire, puis bourgeoise, servant de modle au reste de la socit et tant enjeu de mobilit sociale par
imitation. Lattraction de ce modle avait sa traduction gographique, le pouvoir tant fortement concentr auprs de
la personne royale, notamment en France. Ce modle fut ensuite copi dans les autres cours europennes lpoque
classique.
La consquence de la mise en avant de la noblesse curiale mais aussi de son pendant, sa domestication (afin dviter
toute rvolte) fut la pacification des murs (interdiction du duel partir Louis XIII et Richelieu) et un contrle de
soi extrme, en toute circonstance, pouvant aller jusqu affecter la plus parfaite indiffrence. Lhomme du monde se
devait ds lors de simposer, non par sa force physique, mais par lusage savamment dos de la parole et dun

langage noble et distingu , devant lui permettre prcisment de se distinguer du vulgaire . Cette
ncessit de llite tant prcisment sa raison dtre. La mobilit sociale peut ds lors se faire par ladoption des
manires adquates, tmoins du prestige acquis, que la simple richesse conomique ne saurait elle seule
apporter. Ce fut l une manire pour les nobles dsargents, jouissant du prestige li au mode de vie (fait
dexcellence) et la rsidence la cour, de faire pice la monte de la bourgeoisie comme classe sociale. Par la
suite, les classes populaires sadonnrent au mme parcours, par effet de mimtisme et toujours dans un but
dascension sociale. Lapport dElias fut aussi de montrer, notamment travers lutilisation des crits du Marquis de
Saint Simon, que la Cour tait the place to be (pour utiliser une terminologie actuelle et tendance ), lespace
rfrent en terme identitaire, voqu par Michel Lussault (Lhomme spatial, 2007) puisque la cour reprsentait un
monde elle seule, un modle social, dont lattraction ne se dmentait pas, pour le plus grand profit de celui qui en
constituait le centre, cest--dire le roi, arbitre des conflits entre groupes sociaux, sachant merveilleusement jouer
des
interdpendances
et
diviser
afin
de
mieux
asseoir
son
pouvoir.
Cette volution sociale, extrieure lindividu, fut en constante interaction avec lconomie psychique de lhomme
occidental par lintgration des sentiments de honte, de gne et de pudeur caractrisant lhabitus de lhomme
civilis (cet tat de civilisation tant la fois un processus, mais galement un but atteindre ).
Progressivement, la contrainte extrieure cda la place lautocontrainte, de faon inconsciente.
Ce travail monumental fut ralis partir de ltude dobjets aussi mineurs (ils taient considrs comme tels
lpoque de la ralisation de luvre) que les rgles de politesse du XVe au XVIIIe sicle contenues dans les
manuels de savoir-vivre qui se faisaient fort de civiliser les murs de table ou les fonctions physiologiques du
corps humains telles quuriner ou cracher. Le travail du chercheur sintresse un objet spatio-temporel trs vaste
puisquil correspond lOccident sous forme europenne (les sources furent rdiges en Allemagne, en
Angleterre, en Italie et en France). Lencart chronologique atteste de cette mme ampleur danalyse, prenant en
compte une dure sculaire : la volont de raliser une vaste synthse est vidente, mme si le corpus de sources
semble
relativement
limit.
Elias utilise lhistoire pour faire uvre de sociologue car sa rflexion, teinte de philosophie et de psychologie,
prend comme matire la socit et son volution. Il sagit de montrer que celle-ci nest pas extrieure lhomme et
de rconcilier lindividu et la socit. Schmatiquement, Elias se diffrencie en cela, la fois, de la dmarche holiste
qui met en avant une vision globalisante de la socit (le tout lemportant sur les parties et la logique sociale
dominant lindividu) mais galement de lindividualisme mthodologique qui postule que tout phnomne social est
la rsultante des stratgies personnelles mises au point par lindividu (le tout nest que la somme des parties). Elias
considre contrairement ces deux thories, que le processus dindividualisation a historiquement t li un
processus de socialisation. Ainsi, dans sa vision, les individus interdpendants constituent la socit qui nest donc
pas extrieure eux. Cette notion dinterdpendance se caractrise par le fait que toute action accomplie par un
individu appelle invitablement un contre - coup dun deuxime individu (voire dautres), ce qui limite donc la
libert
daction
du
premier.
Ces formes dinterdpendances entre individus ainsi dfinies sont nommes configurations et peuvent tre de
taille variable, dun simple rapport entre deux individus jusqu une chelle nationale voire internationale. Les
dsquilibres dans les interdpendances (qui ne manquent pas de se produire) sont lorigine du pouvoir que
possde un individu sur un autre, un groupe social sur un autre. Elias allie donc les aspects sociologiques et
psychologiques du vcu individuel aux rflexions sur les constructions collectives et notamment tatiques (cest
notamment lobjet de son deuxime volet) et il montre que le mouvement sculaire de modification psychique des
individus en Occident a t de pair avec lvolution politique dans le sens de la constitution progressive des socits
au fur et mesure du dveloppement des inter-relations jusqu la mise en place des Etats modernes des chelles
de plus en plus vastes (jusqu englober lensemble de la plante par lintgration des territoires coloniss). Cette
thorie peut trouver encore sa raison dtre lchelle du Monde, cette fois-ci, dans le cadre du processus de
mondialisation actuel. Pour autant, la mondialisation est elle une occidentalisation ? Vaste sujet, quun
dveloppement continu et appropri de lhistoire connecte pourrait permettre dclaircir quelque peu. Il
contribuerait sans doute mettre dfinitivement mal la vision quElias a des peuples primitifs , vision date
dun intellectuel certes brillant, mais baignant dans un contexte culturel propre

Par ailleurs, les thses de Norbert Elias ont t rfutes par lanthropologue allemand Hans Peter DUERR dans un
ouvrage en 4 tomes, publi en 1998, au titre loquent : Nudit et pudeur. Le mythe du processus de civilisation. Les
critiques de Duerr tournent autour de deux points principalement.
Dune part, Elias commettrait des erreurs mthodologiques, notamment dans lapproche de liconographie sur
laquelle il travaille. Son analyse apparat simpliste et nave, par exemple concernant une reprsentation de scne de
bain en Bourgogne en 1470. La promiscuit et le mlange des sexes induiraient, selon lui, une absence de pudeur
une poque o le processus de civilisation ntait pas encore prgnant. Duerr montre quil ne sagit pas en
loccurrence dun tablissement de bain convenable , mais dun bain bordel ( Badepuff ) rgit par des
relations sociales tout fait particulires. Cette diffrence est analogue celle qui existerait aujourdhui entre une
piscine municipale et un salon de massage rotique. De plus, Elias nglige dans son analyse le principe de
reprsentation simultane cest dire le fait que des scnes reprsentes sur un mme plan ne se droule pas
forcment en mme temps. Il analyse de faon littrale un document qui nest peut-tre quune image
mtaphorique vise moralisatrice, ce qui a pour consquence de considrer comme courant et banal un
comportement atypique voire inexistant. Enfin, Elias considre que le fait de vivre nu et en public signifie une
absence de pudeur, ce quune tude plus fine de certaines socits archaques (pour reprendre la terminologie
liasienne) ne tarde pas infirmer (le Japon du XIXe sicle par exemple o la mode des bains publics mixtes
nempchait pas un comportement par ailleurs marqu du sceau dune pudeur lmentaire).
Dautre part, le cur de la thorie dElias est fondamentalement erron daprs Duerr. Dabord parce que tout nest
pas construction sociale : il existe des invariants anthropologiques quElias ne prend absolument pas en compte. Le
sens de la pudeur nest pas une invention de la Renaissance mais une disposition humaine lmentaire que lon
retrouve dans toutes les socits et toutes les poques. Tout ne peut donc tre historicis ou sociologis ,
daprs Duerr. Ensuite, lanthropologue affirme que les rgles de pudeur ne sont consignes par crit quau XVIe
sicle, dans un but normatif. Il ne sagit pas l de rfrner les pulsions, mais simplement de mettre en uvre une
modification du contrle social qui est alors exerc par certaines institutions et non plus par le groupe
dappartenance. Enfin, son dernier reproche concerne lethnocentrisme de la thorie de Norbert Elias ainsi que son
volutionnisme. Duerr rejette en bloc la vision de larchasme suppos des peuples primitifs , comme les appelle
Elias, vision sommaire et nave selon lui (sous-estimation des rgles de pudeur chez ces peuples). A toutes fins
utiles, la question est peut-tre de rarticuler nature et culture. Il convient certes de battre en brche le sens commun
qui est spontanment naturalisant, sans pour autant tomber dans lexcs inverse consistant penser que tout est
culture . Cest du moins lopinion dveloppe par Hans - Peter Duerr, anthropologue de son tat.
Dautres critiques portent sur la ngligence de louvrage concernant la socit du XIXe sicle, traite trs
rapidement ou sur loubli des institutions ecclsiastiques (organisation des communauts monastiques notamment)
dans le schma volutif. Zygmunt BAUMAN, enfin, voit dans lexistence de lholocauste, un dmenti cinglant la
thorie liasienne base sur le rapport entre la construction des Etats modernes et la pacification des murs, mme si
Elias sest toujours dfendu davoir une conception linaire de lhistoire. La pacification des murs est un
mouvement qui se joue constamment, sans se soucier de sa finalit. Le systme mis jour par Elias fonctionne tant
que le lien avec lautre, bas sur linterdpendance, fonctionne : le processus de civilisation continue. Si ce lien se
rompt, le processus est mis mal et la civilit recule. Cest pourquoi les Nazis ont tenu extraire de la socit
allemande les Juifs pour pouvoir agir leur guise en les retranchant de lhumanit. Cette forme de barbarie fait donc
partie intgrante de la civilisation.
Lintrt didactique dun tel ouvrage est de montrer quun grand penseur peut sinspirer de diffrentes matires, la
transdisciplinarit pouvant tre fconde, que ce soit dans la recherche intellectuelle la plus pointue mais aussi
lhumble niveau de lenseignement secondaire, entre disciplines du cursus scolaire au collge et au lyce.
La priode de la Renaissance (en 5e et en Seconde) se prte fort bien ltude de la civilisation des murs . Il
sagit alors de montrer, de faon certes un peu rductrice, mais nanmoins dmonstrative dun certain
conditionnement social, la diffrence sous forme de portrait entre lhomme mdival, en proie lexacerbation des
passions et des sentiments, et lhomme renaissant et de lpoque moderne qui apprend dompter ses pulsions et
extriorise moins ses sentiments. Lapprentissage de la civilisation est celui de la politesse. On mettra ainsi profit

lutilisation dmonstrative en classe de quelques exemples choisis dans le chapitre V de La civilisation des murs :
le cas concret et toujours difiant des manires de table (faire moins de bruit en mangeant, ne plus utiliser son corps
directement mais des accessoires de table comme la fourchette) et montrer ainsi linfluence de lItalie la
Renaissance puis de la Cour de France Versailles au XVIIe et XVIIIe sicle travers lEurope.
Sur un plan social et politique, le cours permet de valoriser lapoge de lhistoire nationale, moment o la France
devient alors un modle social travers ses manires de cour, considres universellement (en Europe et dans les
catgories suprieures de la socit !) comme prestigieuses et biensantes, bases sur le respect de ltiquette et des
convenances. La cour de France est aussi le reflet politique de la supriorit de la noblesse curiale (utiliser un extrait
de Le bourgeois gentilhomme de Molire pour montrer le caractre dexception de la noblesse dalors, singe
par le personnage du bourgeois, parvenu stupide en mal de reconnaissance sociale) mais galement de sa
domestication progressive.

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