CALIBAN I VRJITOAREA:

Femeia, Trupul i Acumularea

Primitiv (I)
By noaptefaraluna
CALIBAN I VRJITOAREA
Femeia, Trupul i Acumularea Primitiv
De Silvia Federici, Autonomedia, 2004
*n format pfd

CAPITOLUL 1: Toat lumea are nevoie de o zdruncintur

Micri sociale i criza politic din Europa medieval
Toat lumea trebuie s fie zglit. Va fi aa de mare aceast zguduitur, c cei fr
nici un fel de dumnezeu vor fi aruncai din jilurile lor, iar cei obiii se vor ridica.
Thomas Muntzer, Negare public a falsei credine a lumii fr dumnezeu n mrturia din
evanghelia lui Luca, prezentat n faa cretintii nenorocite i plin de mil, spre amintirea
greelilor ei(Open Denial of the False Belief of the Godless World on the Testimony of the Gospel
of Luke, Presented to Miserable and Pitiful Christendom in Memory of its Error), 1524
Nu poate nega nimeni c dup secole de lupt, exploatarea continu s existe. Numai forma ei s-a
schimbat. Surplusul de munc extras ici i colo de ctre stpnii de azi ai lumii nu este mai mic n
proporie cu totalul surplusului de munc pe care l extrgeau n trecut. Dar schimbarea condiiilor
de exploatare nu e deloc neglijabil, dup prerea mea Ce conteaz e istoria, lupta pentru
eliberare Pierre Dockes, Sclavia Medieval i Eliberarea, 1982
Introducere
O istorie a femeilor i a reproducerii n tranziia la capitalism trebuie s nceap cu luptele pe care
proletariatul medieval european rani, meteugari, lucrtori cu ziua le-au dus mpotriva
puterii feudale, orice form ar fi avut aceasta. Numai dac evocm aceste lupte, cu bogata lor
ncrctur de cerine, aspiraii sociale i politice, precum i de practici antagonice, vom putea
nelege rolul pe care femeile l-au jucat n criza feudalismului, i de ce puterea lor trebuia distrus,

pentru ca sistemul capitalist s se poat dezvolta, aa cum s-a ntmplat cu persecutarea

vrjitoarelor timp de 300 de ani.
Vom vedea de ce capitalismul nu a fost produsul unei evoluii aduse de for ele economice care
creteau n pntecul vechii lumi.
Capitalismul a fost rspunsul aristocrailor i nobililor feudali, al negustorilor patriciani, al
episcopilor i papilor la un conflict social care s-a ntins pe cteva secole i care, n cele din urm le-a
zdruncinat puterea i n mod real a dat lumii o mare zdruncintur.
Capitalismul a fost contra-revoluia care a distrus posibilitile care au aprut din luptele mpotriva
feudalismului posibiliti care, dac s-ar fi realizat, ar fi oprit imensa distrugere de vie i i a
mediului natural, care au marcat avansul relaiilor capitaliste n toat lumea. Acest lucru trebuie
subliniat pentru c exist aceast credin fals, care nu a disprut nc, conform creia capitalismul
ar fi evoluat din feudalism, i c ar reprezenta o form mai nalt a vie ii sociale .
Cum se intersecteaz istoria femeilor cu cea a dezvoltrii capitaliste nu poate fi n eles ns dac ne
concentrm doar asupra fronturilor clasice ale luptei de clas munca for at, nivelul salariilor,
chiriile i zeciuiala i dac ignorm noile viziuni ale vie ii sociale i transformarea rela iilor dintre
sexe pe care aceste conflicte le-au produs.
Acestea nu sunt deloc neglijabile. Pe parcursul luptei anti-feudale gsim primele dovezi n istoria
european ale micrii oamenilor de rnd, ale femeilor care s-au ridicat mpotriva ordinii stabilite i
au contribuit la construirea unor modele alternative de via comunal.
Lupta mpotriva puterii feudale a produs de asemenea i primele ncercri de a contesta normele
sexuale dominante i de a stabili relaii egalitare ntre femei i brba i. Combinate cu refuzul de a
munci obligatoriu i cu relaiile comerciale, aceste forme contiente de nesupunere social au
construit o alternativ puternic nu doar la feudalism, ci i la ordinea capitalist prin care
feudalismul a fost nlocuit, demonstrnd c o alt lume este posibil, i ndemnndu-ne s ntrebm
de ce nu a fost realizat.
Acest capitol caut unele rspunsuri la aceast chestiune, n timp ce examineaz cum rela iile dintre
femei i brbai i reproducerea puterii de munc au fost redefinite n opozi ia fa de stpnirea
feudal.
Luptele sociale din Evul Mediu trebuie inute minte i din alt motiv: ele au scris un capitol nou n
istoria eliberrii. n cel mai bun caz, scopul lor a fost crearea unei ordini sociale egalitare, bazat pe
mprirea n comun a bogiei, pe respingerea ierarhiei i a domniei autoritare. Acestea aveau s
rmn utopii. n loc de mprii cereti, a cror venire era promis de profeii ereticilor i ai
micrilor milenare, n urma prbuirii feudalismului au aprut foametea, rzboiul, boala i

moartea Cei Patru Clrei ai Apocalipsei, aa cum au fost prezenta i n faimoasa pictur a lui
Albrecht Durrer adevraii vestitori ai erei capitaliste.
Cu toate acestea, trebuie s inem cont de ncercrile pe care proletariatul medieval le-au fcut
pentru a rsturna lumea cu susul n jos; pentru c, n ciuda nfrngerii lor, ele au lsat sistemul
feudal n criz, i la vremea lor, au fost cu adevrat revoluionare, pentru c nu ar fi putut reu i
fr s remodeleze radical ordinea social. (Hilton, 1973: 223-4)
A vedea tranziia din punctul de vedere al luptei anti-feudale a Evului Mediu ne ajut i s
reconstruim dinamica social care a stat la baza interzicerii accesului la pmnturile obteti n
Anglia (ngrdirile), la cucerirea Americilor, i mai presus de orice s scoatem la suprafa unele
dintre motivele pentru care n secolele 16 i 17 exterminarea vrjitoarelor i extinderea controlului
din partea Statului asupra fiecrui aspect al reproducerii i vieii sexuale au devenit pietrele de
temelie ale acumulrii primitive.
Robia, ca Relaie de Clas
Dei luptele anti-feudale din Evul Mediu arunc o oarecare lumin asupra dezvoltrii relaiilor
capitaliste, propriile lor semnificaii politice vor rmne ascunse, dac nu le ncadrm n contextul
mai larg al istoriei iobgiei, care era relaia de clas dominant n societatea feudal i, care, pn n
secolul 14, a fost i punctul central al luptei anti-feudale.
Iobgia s-a dezvoltat n Europa, ntre secolele 5 i 7 era noastr, ca rspuns la prbuirea sistemului
sclavagist pe care economia Romei Imperiale fusese construit.

A fost rezultatul a dou fenomene care erau legate

ntre ele. n secolul 4, n teritoriile romane i n noile state germanice, moierii au fost nevoii s le
dea voie sclavilor dreptul la o bucat de pmnt i la o familie a lor, pentru a le opri revoltele i
pentru a-i opri s fug n tufiuri unde marginalizaii i excluii ncepuser s-i formeze propriile
lor comuniti, la periferia imperiului. (1)

n acelai timp, moierii aristocrai au nceput s subjuge ranul liber, care, ruinat de expansiunea
muncii sclavilor i de recentele invazii germanice, s-a ndreptat spre nobili pentru a cere protecie,
dei a pltit cu independea sa pentru asta.
Astfel, dei sclavia nu a fost niciodat complet abolit, o nou relaie de clas s-a dezvoltat, una care
a omogenizat condiiile fotilor sclavi i ale muncitorilor agricoli liberi (Dockes 1982:151), plasnd
toat rnimea n condiia de subordonare, astfel nct timp de 300 de ani (din secolul 9 pn n
secolul 11), cuvntul ran (rusticus, vilianus) a ajuns s fie sinonim cu serf (sclav, rob,
iobag) (servus) (Pirenne, 1956: 63).
Ca relaie de munc i statut juridic, iobgia era o povar imens. Iobagii erau legai de moieri;
persoanele lor i posesiunile lor erau proprietatea stpnilor lor, iar vieile lor erau guvernate n
fiecare aspect prin legea de pe moia unde triau.
Cu toate acestea, iobgia a redefinit relaiile de clas n termeni mai favorabili pentru muncitori.
Servitutea a marcat sfritul sclavilor obligai s munceasc pentru toat viaa pentru stpni, fiind
nchii pe domeniile acestora (n.t.: o imagine ar fi cea a prizonierilor pui s munceasc n ocne, sau
a prizonierilor din nchisorile de azi nchiriai de pucrii, n ciuda faptului c ei primesc o plat
infim), al vieii n ergastula (2) (n.t.: o cldire roman n care sclavii erau inui permanent n
lanuri, de obicei, pentru a fi pedepsii; de obicei era situat sub pmnt, sclavii nu ieeau
niciodat de acolo, acolo munceau, acolo dormeau, practic tot spaiul lor era redus pentru toat
viaa la civa metri),i a dus la o uurare a pedepselor atroce (zgardele de fier din jurul gtului,
arderile de vii, crucificrile) pe care sclavia se baza.
Pe moiile feudale, robii erau supuii moierului, dar greelile lor erau judecate pe baza conveniilor
tradiionale i, n timp, chiar pe baza unui sistem care funciona pe baza unor jurai.
Cel mai important aspect al servituii, din punctul de vedere al schimbrilor pe care le-a adus n
relaia dintre stpn i servitor, este c le-a dat iobagilor acces direct la mijloacele propriei lor
reproduceri.
n schimbul muncii pe care erau obligai s o fac pe moia nobililor (demesne),iobagii primeau o
bucat de pmnt (mansus sau hide), pe care o puteau folosi pentru a se ntreine pe ei nii i pe
care o lsau mai departe copiilor lor, ca o moternire real, prin simpla plat a unei taxe de
motenire (Boissonnade 1927:134). Aa cum Pierre Dockes arat n Sclavie medieval i eliberare
(Medieval Slavery and Liberation) (1982), acest aranjament a dus la creterea autonomiei robilor i
a mbuntit condiiile lor de trai, ntruct acum ei dedicau mai mult timp propriei lor reproduceri
i negociau limita obligaiilor lor, n loc s fie tratai ca sclavi n lanuri, supui unei subjugri
necondiionate n faa unui stpn.
Cel mai important: faptul c puteau folosi efectiv o bucat de pmnt nsemna c robii puteau
ntotdeauna s se bazeze pe ei nii, i, chiar n punctul toiul celor mai dure confruntri cu moierii,

ei nu mai puteau fi fcui cu uurin s se supun, ntruct stpnii lor nu i mai puteau antaja cu
foamea, iobagii erau n situaia de a se asigura c nu mai puteau muri de foame.
ntr-adevr, nobilul putea oricnd s-i alunge pe robii recalcitrani de pe pmntul deinut de el, dar
aa ceva se ntmpla foarte rar, din cauza dificultii de a recruta noi muncitori ntr-o economie
destul de nchis i din cauza naturii colective a luptelor ranilor. Acesta e motivul pentru care
aa cum a observat i Marx exploatarea muncii ntotdeauna depindea de folosirea direct a
forei. (3)
Experiena ndejdii n sine pe care ranii au ctigat-o n urma accesului la pmnt a avut i un
potenial ideologic i unul politic. n timp, robii au nceput s considere pmntul pe care-l ocupau
ca fiind al lor, i s vad ca intolerabile restriciile pe care aristocraia le impunea libertii lor.
Pmnt pentru lucrtorii agricoli ecourile acestei cerine se aud chiar i n secolul 20, de la
revoluiile din Mexic i Rusia, pn la luptele contemporane mpotriva privatizrii pmntului este
strigtul de lupt n care robii medievali cu siguran s-au recunoscut.
Dar fora pctoilor izvora din faptul c accesul la pmnt era o realitate pentru ei.
Odat cu folosirea pmntului, a aprut i folosirea pmnturilor obteti (islazurilor) livezile,
pajitile, pdurilor, lacurilor, locurile de pscut care au oferit resurse cruciale pentru economia
ranilor (lemn pentru nclzit, cherestea pentru construit, iazuri unde pescuiau, puni unde duceau
animalele la pscut) i au ntrit coeziunea comunitii i cooperararea ntre oameni (Birrell
1987:23). n nordul Italiei, controlul asupra acestor resurse a devenit baza pentru dezvoltarea a unor
comune auto-gestionate (Hilton 1973:76).
Att de importante erau aceste pmnturi obteti n economia politic i n luptele duse de
populaia rural n Evul Mediu c amintirea lor nc ne strnete imaginaia, proiectnd o viziune a
unei lumi n care bunurile pot fi mprite i n care solidaritatea, i nu dorina de mbogire
personal, ar putea fi substana relaiilor sociale. (4)
Comunitatea de robi din Evul Mediu s-a apropiat de aceste eluri, dar nu ar trebui idealizat ca pe un
exemplu de societate comunalist. De fapt, exemplul ei ne reamintete c nici comununalismul,
nici localismul nu pot fi o garanie a relaiilor egalitare dect dac acea comunitate i controleaz
mijloacele de supravieuire i dac toi cei care fac parte din comunitate au acces egal la ele.
Nu aa au stat lucrurile cu robii de pe moiile feudale. n ciuda faptului c formele colective de
munc erau predominante, iar robii aveau contracte colective cu nobilii moieri, i, n ciuda
caracterului economiei rneti, satul medieval nu era o comunitate format din oameni egali. Aa
cum o vast documentare, gsit n fiecare ar a Europei de vest, a stabilit, existau foarte multe
diferene sociale n interiorul rnimii, care i separau pe ranii liberi de cei care aveau un statut de

iobag, pe ranii bogai de cei sraci, pe ranii care aveau o arend sigur de ranii care nu aveau
pmnt i erau nevoii s munceasc pentru un salariu pe moia nobilului, pe femei de brbai. (5)
Pmntul era de obicei dat brbailor i transmis pe linie patern, dei erau i foarte multe cazuri de
femei care moteniser pmnt i l gestionau n propriul lor nume. (6)
Femeile erau de asemenea excluse de la deinerea de funcii, n care ranii de sex masculin, mai
avui, erau numii, i, indiferent de avuia lor, femeile aveau un statut inferior (Bennett 1988:1829; Shahar 24:1983).
Acesta e motivul pentru care poate numele lor sunt rar menionate n registrele moiilor, cu excepia
registrelor tribunalelor, unde erau nregistrate greelile comise de robi. Cu toate acestea, femeile
roabe erau mai puin dependente de de brbai, i mai puin difereniate de ei, fizic, social, i
psihologic, i erau mai puin subordonate nevoilor brbailor, dect au ajuns s fie femeile libere
mai trziu n societatea capitalist.
Dependena femeilor de brbai n interiorul unei comuniti de iobagi era limitat de faptul c
asupra autoritii soilor i tailor lor domina doar autoritatea aristocrailor, care pretindeau dreptul
de posesiune asupra persoanelor i proprietilor iobagilor, i care ncercau s le controleze fiecare
aspect al vieii lor, de la cstorie la comportamentul sexual.
Nobilul era cel care comanda femeii ce s munceasc i ce relaii sociale s aib, i tot el decidea, de
exemplu, dac o vduv avea voie s se cstoreasc i cu cine s se cstoreasc, n unele zone chiar
pretinznd ius primae tioctis dreptul de a se culca cu soia unui rob n noaptea nunii.
Autoritatea robilor de sex masculin asupra rudelor lor de sex feminin era i mai mult limitat de
faptul c pmntul era dat n general unei familii, i femeile, nu doar c munceau i ele, dar se
puteau bucura i de roadele muncii lor cum doreau, i nu erau obligate s depind de soii lor pentru
a fi ajutate. Parteneriatul soiei n posesiunea unei buci de pmnt era att de bine neles n Anglia
c atunci cnd un cuplu de robi se cstoreau, era ceva obinuit ca brbatul s se duc la nobil s-i
dea pmntul napoi, i s-l ia napoi de la el de data aceasta n numele lui i al soiei sale.
(Hanawalt 1986b:155). (7)
i mai mult, din moment ce munca unei ferme de robi era organizat pe baza nevoii de a subzista,
diviziunea sexual a muncii era mai puin pronunat i mai puin discriminatorie dect cea dintr-o
ferm capitalist.
n satul feudal, nici o separare social nu exista ntre producerea de bunuri i reproducerea forei de
munc; toat munca celor din gospodrie contribuia la susinerea familiei. Femeile munceau la
cmp, pe lng faptul c se ocupau i de creterea copiilor, gteau, splau, eseau i se ocupau de
grdina de zarzavaturi; activitile lor domestice nu erau lipsite de valoare i nu implicau un statu

social diferite de cel al brbailor, aa cum s-a ntmplat mai trziu n economia monetar, cnd
munca din gospodrie a ncetat s mai fie considerat munc real.
Dac ar fi s inem cont c n societatea medieval relaiile colective prevalau asupra celor de familie,
i c multe dintre treburile pe care le fceau femeile roabe (splatul, esutul, cultivatul, ducerea
animalelor la pscut) erau fcute n cooperare cu alte femei, atunci ne dm seama c diviziunea
sexual a muncii, departe de a fi o surs de izolare, era o surs de putere i de protecie pentru femei.
A fost baza pentru o intens solidaritate i sociabilitate a femeilor care le-a dat puterea de a-i
nfrunta pe brbai, n ciuda faptului c Biserica predica subordonarea femeilor n faa brbailor, iar
Legea Canonic sanctificase dreptul brbatului de a-i bate soia.
Poziia femeilor pe moia feudal nu poate fi considerat, ns, ca i cum ar fi fost o realitate
static. (8) i asta pentru c puterea femeilor i relaiile lor cu brbaii erau, n toate vremurile,
determinate de luptele cu care comunitile lor luptau mpotriva nobililor moieri, i de schimbrile
pe care aceste lupte le-au produs n relaia stpn-servitor.
Lupta pentru Pmnturile Obteti
Spre sfritul secolului 14, revolta rnimii mpotriva nobililor moieri devenise endemic, se
manifesta n mas, i frecvent ranii puneau mna pe arme. ns, fora pe care ranii au artat-o n
aceast perioad a fost rezultatul unui ndelungat conflict, care, mai mult sau mai puin deschis, s-a
ntins de-a lungul ntregului Ev Mediu.
Contrar imaginii create de manualele colare societii feudale, ca o lume static, n care fiecare
moie accepta locul ei destinat n ordinea social, imaginea care apare din studierea moiilor feudale
este mai degrab aceea a unei nencetate lupte de clas.
Aa cum arat documentele din tribunalele boiereti din Anglia, satul medieval era scena de lupt a
unui rzboi zilnic (Hilton 1966:154; Hilton, 1985:158-59). Uneori, se ajungea la momente de mare
tensiune, cnd stenii l omorau pe judector sau atacau direct castelul aristocratului.
Mai frecvent, consta ntr-un nesfrit litigiu, prin care robii ncercau s limiteze abuzurile lorzilor, s
impun o limit pentru poverile lor i s reduc multele biruri pe care le datorau n schimbul
faptului c erau lsai s foloseasc pmntul (Bennett, 1967; Coulton, 1955:35-91 ; Hanawalt
1986a:32-35).
Principalele obiective ale robilor era s i pstreze pentru ei surplusul muncii lor i produsele, i s
lrgeasc sfera drepturilor lor legale i economice.
Aceste aspecte ale luptei celor aflai n servitute erau strns legate, la fel ca multe obligaii care
reieeau din statutul lor de iobagi.

Astfel, n Anglia secolului 13, att pe moiile aristocrailor, ct i ale clerului, brbaii rani erau
adesea amendai pentru c spuneau mereu c sunt oameni liberi i nu iobagi, iar de aici se ajungea la
litigii aprige, care mergeau i pn n faza de apel la Curtea Regal (Hanawalt 1986a:31).
ranii erau amendai i pentru c refuzau s i coac pinea n cuptoarele lorzilor lor, sau pentru c
refuzau s-i duc grnele la morile lor, pentru a evita s plteasc taxele uriae pe care aristocraii le
percepeau de la ei pentru aceste faciliti (Bennett 1967:130-31; Dockes 1982:176-79).
n orice caz, cel mai important front de lupt pentru iobagi era munca pe care robii erau obligai s o
fac n anumite zile ale sptmnii pe pmnturile aristocrailor. Aceste servicii de munc erau
poveri care afectau imediat i foarte direct viaa iobagilor, i, pe parcursul secolului al 13-lea, ele au
fost chestiunea central n lupta celor aflai n servitute pentru a-i obine libertatea. (9)
Atitudinea robilor fa de corvee, aa cum erau denumite serviciile de munc, reiese din
documentele curilor boiereti, unde erau nregistrate amenzile impuse asupra ranilor. La mijlocul
secolului al 13-lea, dovezile vorbesc despre o masiv retragere a celor care munceau (Hilton
1985:130-31). ranii nu se mai duceau i nici nu-i mai trimiteau copiii s munceasc pe moia
nobilului cnd erau convocai, pentru c se fcuse vremea recoltatului (10), sau dac se duceau la
cmp, o fceau ct mai trziu, astfel nct recoltele s fie arse de soare, sau munceau cu foarte mare
nendemnare i foarte prost, luau pauze lungi, i, n general, aveau o atitudine de nesupunere. De
aici, nevoia aristocrailor de a-i supraveghea mereu i de aproape, i vigilena lor, aa cum e
evideniat de aceast recomandare:
Las-l pe vtaf s fie ochii pe rani s vad dac i fac treaba bine i pn la capt, i la
sfritul zilei s vad ct au fcut i pentru c servitorii i neglijeaz munca e necesar s i
pzeti s nu fure; mai mult, e necesar ca ei s fie supravegheai adesea i pe lng asta, vtaful
trebuie s i supravegheze pe toi ca s munceasc bine, i dac nu muncesc, s fie pedepsii.
(Bennett 1967: 113)
O situaie similar este descris n Piers Plowman (c. 1 3 6 2 -7 0 ), poemul alegoric al lui William
Langland, n care n una dintre scene, muncitorii, care au fuseser ocupai toat dimineaa, i
petreceau amiezile odihnindu-se i cntnd, i, n alt scen, oamenii care nu fceau nimic se
strngeau mpreun la vremea recoltatului cntnd nimic de fcut aici, doar de but i de dormit.
(Coulton 1955: 87)
De asemenea, ei se opuneau cu strnicie obligaiei de a fi recrutai pentru serviciul militar pe timp
de rzboi. Aa cum relateaz H.S. Bemmett, era nevoie mereu ca ranii din Anglia s fie recrutai cu
fora, iar un comandant din Evul Mediu rareori putea s-i in pe toi recruii s lupte pe cmpul de
btlie, pentru c cei care erau nregimentai, dezertau cu prima ocazie, dup ce i luau plata. n
acest sens, relevante sunt statele de plat pentru campaniile din Scoia din anul 1300, care arat c
16.000 de recrui au fost convocai s se nroleze n iunie, la mijlocul lui iulie abia au putut strnge cu

fora 7.600 dintre ei, i acesta a fost maximul care s-a putut face, pentru c n august deja abia dac
mai rmseser 3.000.
Prin urmare, din ce n ce mai mult, regele trebuia s se bazeze pe criminali condamnai, care fuseser
graiai, i pe haiduci pentru a-i ntri armata (Bennett 1967: 123-25).
O alt surs de conflict era folosirea pmnturilor necultivate, inclusiv a pdurilor, a lacurilor,
dealurilor pe care iobagii le considerau proprietate colectiv. Ne putem duce n pdure i spuneau
iobagii unui cronicar englez, la mijlocul secolului al 12-lea i s lum ce vrem, s lum pete din
iaz, i vnat din pdure; gsim ce ne dorim n pduri, ape i iazuri(Hilton, 1973: 71).
i totui, cele mai amarnice lupte erau cele duse mpotriva poverilor care rezultau din puterea
jurisdicional a aristocraiei. Acestea includeaumanomorta (o tax pe care aristocratul o percepea
cnd murea un iobag),mercheta (o tax pe cstorie care era mai mare cnd robul se cstorea cu
cineva de pe o alt moie), heriot (o tax de motenire pltit de motenitorul unui iobag decedat
pentru dreptul de a rmne n gospodria tatlui su, i care de obicei consta n cele mai bune
animale pe care le avea cel decedat n gospodrie), i, cea mai rea dintre toate, tallage, o sum de
bani care era decis n mod arbitrar i pe care nobilul o putea percepe cnd dorea el. n cele din
urm, dar nu lipsit de importan, dijmuiala, zeciuiala o zecime din venitul ranului care era
perceput de cler, dar de obicei era colectat de nobili n numele preotului.
mpreun cu serviciul muncii obligatorii, aceste taxe mpotriva naturii i a libertii erau cele mai
detestate dintre toate birurile feudale, pentru c nu erau compensate de nici o alocare de pmnt sau
de alte beneficii, i pentru c ele scoteau la iveal arbitrariul puterii feudale.
Astfel, ranii li se opuneau prin orice mijloace puteau. Tipic era atitudinea robilor clugrilor din
Dunstable, care, n 1299, au declarat c mai bine s-ar duce n iad dect fie lovii n aa hal de biruri,
i, dup o foarte mare controvers, ei au fost liberi s nu le mai plteasc (Bennett, 1967:139). n
mod similar, n 1280, robii din Hedon, un sat din Yorkshire, au lsat clar s fie neles c, dac
birurile nu erau abolite, aveau de gnd s se mute n orelele din apropiere, n Revensered i Hull,
care le ofereau adpost i nu le cereau nici un bir (ibid.: 141).
Acestea nu erau vorbe-n vnt. Fuga la ora (11) era o component constant a luptei erbilor, aa c,
din nou i din nou, pe unele moii din Anglia se relata c fugarii cutau adpost n oraele din
apropiere; i, dei aristocraii ordonau ca ei s fie adui napoi, oraele continuau s le acorde
refugiu (ibid.: 295-96).
La aceste forme de confruntare deschis trebuie s le adugm i pe cele foarte multe, nevzute,
forme de rezisten, pentru care ranii nrobii au devenit faimoi n toate timpurile i locurile: i
trau picioarele dup ei, disimulau, se prefceau c se supun, afiau o ignoran sfidtoare, dezertau,
terpeleau, fceau contraband, practicau braconajul (Scott 1989:5)

Aceste forme de rezisten zilnice, cu ncpnare continuate ani i ani, fr a cror menionare
nici o adecvat descriere a relaiilor de clas nu e posibil, nfloriser n satele medievale.
Asta ar putea explica meticulozitatea cu care poverile pentru erbi erau specificate n dosarele
tribunalelor boiereti:
De exemplu, [registrele tribunalelor boiereti] adesea nu spun pur i simplu c un om trebuie s are,
s semene, i s pliveasc un hectar din pmntul nobilului. Ele spun c trebuie s are cu toi boii pe
care-i are, s pliveasc cu propriul su cal i cu propriul su sac Serviciile (de asemenea) erau
descrise n detaliu Trebuie s-i amintim pe ranii din Elton care erau obligai s strng fnul
aristocratului de pe pajitea acestuia i s-l duc n grajdurile lui, dar susineau c nu erau obligai
s-l ncarce n crue pentru a-l putea transporta de la un loc la altul. (Homans 1960: 272)
n unele zone din Germania, unde birurile includeau donaii anuale de ou i gini, au fost stabilite
efectuarea de teste pentru c erbii le ddeau aristocrailor doar ginile n starea cea mai jalnic:
Gina (apoi) este pus n faa unui gard sau a unei pori, dac se sperie i are fora s sar peste gard
sau peste poart, vtaful trebuie s o accepte, pentru c nseamn c gina e n stare bun. Un pui de
gsc trebuie acceptat dac e destul de matur pentru a rupe iarba fr s-i piard echilibrul i dac
nu st ntr-un loc indiferent. (Coulton 1955:74 -75)
Asemenea regulamente n cele mai mici detalii sunt o mrturie a dificultii de a impune cu fora
contractul social medieval, iar ranii gseau mereu o varietate mare de modaliti de lupt pentru
a rezista impunerii lor. Birurile impuse erbilor i drepturile erau reglementate de ctre tradiii, dar
interpretarea lor era i ea un motiv de dispute foarte aprige. Inventarea tradiiilor era o practic
obinuit n confruntarea dintre moieri i rani, pentru c i unii, i alii ncercau mereu s le
redefineasc i s le uite, pn cnd a venit un moment, spre mijlocul secolului al 13-lea, cnd
aristocraii le-au aternut pe hrtie.
Libertatea i Diviziunea Social
Politic, prima consecin a luptelor erbilor a fost cedarea ctre multe sate (n special din nordul
Italiei i Franei) a unor privilegii i drepturi (hrisoave) care au fixat poverile i au oferit un
element de autonomie n gestionarea comunitii satului, dnd, uneori, ocazia apariiei unor
adevrate forme de auto-guvernare local.
Aceste hrisoave stipulau amenzile care aveau s fie stabilite numai de ctre tribunalele boiereti, i
stabileau regulile pentru procedurile judiciare, eliminnd sau reducnd astfel posibilitatea unor
arestri arbitrare i a altor abuzuri (Hilton 1973:75).
Ele au btut n cuie i datoria erbilor de a se nrola ca soldai i au abolit sau au fixat birurile ctre
nobili; adesea ele au acordat libertatea de a percepe taxa pentru dreptul de a face nego, adic de

a vinde bunuri la piaa local, i, mai rar, dreptul de a nstrina pmntul. ntre 1177 i 1350, doar n
Loraine, 280 de hrisoave cu drepturi au fost stabilite. (ibid.: 83)
n orice caz, cea mai important rezoluie a conflictului stpn-erb a fostcomutarea serviciilor forei
de munc n anumite pli (n bani de chirie, bani de taxe), ceea ce a fcut ca relaiile feudale s aib
o baz mai contractual. Odat cu aceast evoluie monumental, iobgia practic a luat sfrit, dar, la
fel ca n cazul multor victorii ale muncitorilor, care doar parial satisfceau cerinele lor iniiale,
comutarea a dus i la cooptarea elurilor luptei, funcionnd ca un mijloc de diviziune social i
contribuind la dezintegrarea satului feudal.
Pentru ranii care o duceau bine i care posedau mari suprafee de pmnt, putnd ctiga destui
bani pentru a-i cumpra sngele i permindu-i s angajeze ali lucrtori, comutarea trebuie s
fi prut ca un mare pas ctre independena economic i personal; pentru c nobilii au micorat
controlul asupra arendailor cnd ei nu mai depindeau direct de munca lor. Dar copleitoarea
majoritate a ranilor sraci care aveau doar cteva pogoane de pmnt de pe urma crora abia
puteau supravieui a pierdut chiar i puinul pe care-l avea. Obligai s i plteasc birurile n bani,
ei au intrat ntr-o spiral a datoriilor, garantnd mprumuturile cu recoltele lor, un proces care n
cele din urm i-a fcut pe foarte muli s-i piard pmntul. Prin urmare, n secolul 13, cnd
comutarea s-a rspndit n Europa de vest, diviziunile sociale din zonele rurale s-au adncit, i o
parte a rnimii a suferit un proces de proletarizare. Aa cum Bronislaw Geremek scrie:
Documentele din secolul 13 conin o cantitate impresionant de informaii despre ranii fr
pmnt care abia puteau s ctige o pine, trind la periferia satului, avnd grij de animalele
domestice. Se gsesc din ce n ce mai multe referiri la grdinari, rani lipsii sau aproape lipsii de
pmnt, care supravieuiau angajndu-se n diverse munci n sudul Franei, brassiers triau doar
din vnzarea puterii braelor lor (bras) i se angajau la ranii mai bogai sau pe moiile
aristocrailor. De la nceputul secolului al 14-lea, registrele de taxe arat o cretere marcant a
numrului de rani srcii, care apar n aceste documente sub denumirea de nevoiai, srmani
sau chiar ceretori. (Geremek 1994: 56) (12)
Trecerea la chiria n bani a avut i alte dou consecine negative. Prima, a fcut mult mai dificil
pentru productori s msoare nivelul n care erau exploatai, din cauz c, imediat ce serviciile de
munc au fost transformate n plat n bani, ranii nu mai puteau face diferena dintre munca pe
care o fceau pentru ei i cea pe care o fceau pentru nobili.

Aceast comutare la plata n bani a dat i

posibilitatea arendailor, acum liberi, s angajeze i s exploateze ali lucrtori, astfel nct ntr-o
evoluie ulterioar, a promovat creterea proprietii ranilor independeni, transformndu-i pe
vechii posesori de pmnt care munceau pentru ei n arendai capitaliti (Marx 1909:Vol. lIl, 924).
Asta nseamn c monetizarea vieii economice nu a adus beneficii tuturor oamenilor, contrar
afirmaiilor suporterilor economiei de pia, care o salut ca pe crearea unui bun comun care a
nlocuit dependena de pmnt i a introdus n viaa social criteriul de obiectivitate, raionalitate i
chiar libertate personal (Sinunel 1900).
Odat cu rspndirea relaiilor monetare, valorile s-au schimbat cu certitudine, chiar printre preoi,
care au nceput s reconsidere doctrina aristotelian a sterilitii banilor (Kaye 1998) i, deloc
ntmpltor, s i revizuiasc atitudinea fa de calitatea caritii care era destinat sracilor.
Efectele au fost distructive i dezbinatoare.
Banii i piaa au nceput s produc rupturi n rndul rnimii transformnd diferenele de venituri
n diferene de clas, i producnd o mas de oameni sraci care abia supravieuiau doar pe baza
unor donaii periodice (Geremek 1994:56-62)
Influenei crescute a banilor trebuie s-i atribuim i atacul sistematic la care evreii au fost supui,
ncepnd din secolul al 12-lea i constanta deteriorare a statutului lor legal i social n aceeai
perioad. Exist, de fapt, o corelaie gritoare ntre plasarea evreilor de ctre competitorii lor cretini
n situaia de a fi cei care mprumut bani regilor, papilor i nalilor prelai, i noile reguli
discriminatorii (de exemplu, purtarea unor nsemne distinctive prinse pe haine) care au fost
adoptate de ctre cler mpotriva evreilor, precum i expulzarea lor din Anglia n Frana. Degradai de
ctre Biseric, separai din ce n ce mai mult de populaia cretin, i forai s nu fac altceva dect
s mprumute bani (una dintre puinele meserii care le era permis) la nivelul satului, evreii au
devenit o int uoar pentru ranii nrobii de datorii, care adesea i vrsau asupra lor furia i
mnia pe care o simeau pentru cei bogai (Barber 1992:76).
Iar femeile, din toate clasele, au fost cel mai grav afectate de creterea comercializrii vieii, pentru c
aceasta a redus din ce n ce mai mult accesul lor la proprietate i la venituri.

n oraele comerciale din Italia, femeile au pierdut dreptul de a moteni o treime din proprietatea
soului lor (tertia). n zonele rurale, ele au fost i mai mult excluse de la dreptul de posesiune a
pmntului, n special dac nu erau cstorite sau erau vduve.
Prin urmare, n secolul 13, ele erau n fruntea emigrrii de la sate la orae, fiind cele mai numeroase
dintre migranii care se mutau n orae (Hilton 1985:212), i n secolul 15, femeile formau un procent
foarte mare din populaia oraelor. Aici, cele mai multe dintre ele triau n condiii de srcie, aveau
acces doar la slujbe prost pltite ca servitoare, vnztoare ambulante, vnztoare n comerul cu
amnuntul (adesea amendate din cauz c nu aveau licen), torctoare, membre ale breslelor din
clasele de jos, i prostituate. (13)
n orice caz, trind n centrele urbane, printre cele mai combative pri ale populaiei medievale, le-a
oferit femeilor o nou autonomie social. Legile oraelor nu le eliberau pe femei; puine i puteau
permite s cumpere libertatea oraului, aa cum erau denumite privilegiile oferite de viaa la ora.
Dar n ora, subordonarea femeii fa de tutela masculin a fost redus, ntruct acum ele puteau
locui singure, sau fcndu-i pe bieii lor capi ai familiei, sau puteau forma noi comuniti, adesea
mprind locuina cu alte femei.
Dei de obicei erau cele mai srace membre ale societii urbane, n timp, femeile au obinut acces la
multe meserii care mai trziu aveau s fie considerate slujbe care puteau fi fcute doar de ctre
brbai. n oraele medievale, femeile munceau ca fierari, mcelari, brutari, productori de sfenice,
i negustoare (Shahar 1983: 189-200; King 1991:64-67).
n Frankfurt, existau aproximativ 200 de meserii pe care femeile le fceau ntre anii 1300 i 1500.
(Williams and Echols 2000:53)
n Anglia, femeile fceau parte din 72 dintr-un total de 86 de asociaii ale breslelor.
Unele dintre asemenea asociaii, inclusiv cea a productorilor de mtase, erau dominate de femei; n
altele participarea femeilor era la fel de mare ca a brbailor. (14)
n secolul 14, femeile au devenit i nvtoare, precum i doctorie i chirurgi i au nceput s le fac
serioas concuren brbailor colii prin universiti, ctignd uneori o reputaie la fel de mare ca
a lor. 16 femei doctor printre care cteva femei evreice specializate n chirurgie sau n tratamente
pentru ochi au fost angajate n secolul 14 de ctre municipalitatea din Frankfurt, care, la fel ca
administraiile din alte orae, oferea populaiei un sistem public de asisten medical. Femeile
doctor, precum i moaele sau sage femmes (femeile nelepte) dominau n obstretic, fiind pltite
ori de guvernarea oraelor, ori ntreinndu-se singure din compensaiile pe care le primeau de la
pacienii lor. Dup ce operaia de cezarian a fost introdus n secolul 13, obstreticienii femei erau
singurele care o puteau efectua. (Opitz 1996:370-71)

Pe msur ce femeile ctigau din ce n ce mai mult autonomie, prezena lor n viaa social a
nceput s se fac simit ce din ce n ce mai frecvent: n slujbele preoilor care le ocrau pentru
indisciplina lor (Casagrande J978); n registrele tribunalelor unde se duceau s-i denune pe cei care
abuzau de ele (S. Cohn 1981); n ordonanele oraelor care reglementau prostituia (Henriques
1966); printre miile de non-combatani care erau n ariergarda armatelor (Hacker 1981); i, mai
presus de orice, n noile micri populare, n special cele ale ereticilor.
Vom vedea mai trziu ce rol au jucat femeile n micrile ereticilor. Aici e suficient s spunem c
un rspuns fa de noua independen a femeilor vedem nceputul unui curent de opinie misogin,
evident n satirele fabliaux,unde gsim primele urme a ceea ce istoricii au definit ca fiind rzboiul
nervilor.
Micrile eretice i milenare
Proletariatul din ce n ce mai mare, care a aprut n urma trecerii la plata n bani, a fost cel care a fost
protagonistul (n secolele 12 i 13) micrilor milenare, n care gsim, pe lng ranii srcii, tot
felul de oameni nenorocii de feudalism: prostituate, preoi excomunicai, lucrtori cu ziua rurali i
urbani (N.Cohn 1970).
Urmele scurtei apariii a milenarilor pe scena istoriei sunt puine, i ele ne spun o poveste a
revoltelor, nbuite foarte repede, a ranilor brutalizai de srcie i de predicile inflamatorii ale
preoilor care au instigat declanarea cruciadelor.
Semnificaia acestor rebeliuni, ns, este aceea c au inaugurat un nou tip de lupt, deja proiectat
dincolo de limitele moiilor i stimulat de aspiraiile lor pentru o schimbare total. Deloc
surprinztor, apariia milenarismului a fost nsoit de rspndirea profeiilor i a viziunilor despre
venirea apocalipsei care prevesteau sfritul lumii i venirea Judecii Finale, nu ca viziuni ale unui
viitor mai mult sau mai puin ndeprtat, ci ca un viitor care era iminent, pe care muli dintre cei care
triau atunci aveau s-l prind(Hilton 1973:223).

Un exemplu tipic de milenarism a fost micarea care

a fost declanat de apariia lui Pseudo Baldwin n Flandra, ntre 1224-1225. Acest brbat, un

sihastru, pretindea c este popularul Baldwin al IX-lea care fusese ucis n Constantinopol n anul
1204.
Asta nu putea fi dovedit, dar promisiunea lui despre o lume nou a provocat un rzboi civil n care
lucrtorii flamanzi din atelierele textile au devenit cei mai nflcrai suporteri ai si (Nicholas
1992:155). Aceti oameni sraci au strns rndurile n jurul lui, fiind convini se pare c avea s le
dea argint i aur i c avea s fac o reform social radical (Volpe 1922:298-9).
Similare cu aceast micare erau cele ale Pastoreaux (pstorilor) rani i lucrtori de la orae care
strbteau nordul Franei n jurul anului 1251, arznd i jefuind casele bogailor, cernd o
mbuntire a condiiilor lor de via (15) i micarea Autoflagelatorilor, care, pornind din Umbria
(Italia), s-a rspndit n mai multe ri n 1260, dat la care, potrivit profeiei stareului Joachim da
Flora, trebuia s vin sfritul lumii (Russell 1972a:137).
Dar nu a fost micarea milenar, ci erezia popular cea care a exprimat cel mai bine cutarea de ctre
proletariatul medieval a unei alternative concrete la relaiile feudale. Rezistena ereticilor fa de
economia monetar era din ce n ce mai puternic.
Erezia i milenarismul sunt adesea considerate ca fiind acelai subiect, dar, dei o distincie precis
ntre ele nu poate fi trasat, exist diferene semnificative ntre cele dou micri.
Micrile milenare erau spontane, fr s aib o structur organizatoric sau un program anume. De
obicei, un eveniment specific sau un individ carismatic le declana, dar imediat ce erau confruntate
n for, se prbueau.
Prin contrast, micarea eretic era o ncercare contient de a crea o nou societate. Principalele
secte eretice aveau un program care de asemenea reinterpreta i tradiia religioas, i erau foarte
bine organizate din punctul de vedere al reproducerii, al rspndirii ideilor lor, i chiar i a autoaprrii. Deloc suprinztor, ele au avut o durat de via foarte lung, n ciuda persecutrii extreme
la care au fost supuse, i au jucat un rol crucial n lupta antifeudal.
Astzi se tiu puine despre multele secte de eretici (Catarii, Waldensii, Sracii din Lyon, Spiritualii,
Apostolicii) care timp de trei secole au nflorit printre clasele de jos din Italia, Frana, Flandra i
Germania, n ceea ce fr nici o ndoial poate fi numit cea mai important micare de opoziie din
Evul Mediu (Werner 1974; Lambert 1977).
Aceasta este n mare msur din cauza ferocitii cu care au fost persecutai de Biseric, instituie
care nu a precupeit nici un efort de a terge de pe faa pmntului orice urm a ideilor lor.
Cruciadele cum a fost cea mpotriva Albigensianilor (l6) au fost comandate mpotriva ereticilor,
aa cum fuseser comandate i pentru eliberarea Pmntului Sfnt de orice picior de infidel. Cu
miile, ereticii erau ari de vii, i pentru a eradica orice urm a prezenei lor. Papa a creat una dintre

cele mai perverse instituii, imitat i documentat vreodat n istoria represiunii Statului: Sfnta
Inchiziie (Vauchez 1990:162-70) (17)
Cu toate acestea, aa cum Charles H. Lea (printre alii) a artat, n istoria sa monumental a
persecutrii ereziei, chiar i pe baza documentelor limitate care ne sunt disponibile, putem s ne
facem o imagine impresionant despre activitile i credinele i rolul rezistenei ereticilor n luptele
antifeudale (Lea 1888).
Dei influenate de religiile orientale aduse n Europa de negustori i cruciai, ereziile populare au
fost mai puin o deviaie de la doctrina ortodox i mai mult o micare de protest, care aspira s
obin o democratizare radical a vieii sociale. (18)
Erezia era echivalentul teologiei liberatoare pentru proletariat.
A oferit un cadru cerinelor oamenilor pentru o rennoire spiritual i dreptate social, contestnd
att Biserica dar i autoritatea secular, din moment ce fcea apel la un adevr mai nalt dect
acestea dou.
A denunat ierarhiile sociale, proprietatea privat i acumularea de bogie, i a
rspndit printre oameni o nou i revoluionar concepie despre societate, care,
pentru prima dat n Evul Mediu, a redefinit fiecare aspect al vieii de zi cu zi (munca,
proprietatea, reproducerea sexual, i statutul social al femeilor), formulnd
chestiunea emanciprii n termeni universali.
Micarea eretic a oferit i o structur alternativ a comunitii, care avea o
dimensiune internaional, dnd posibilitatea membrilor sectelor s duc o via mai
autonom, i s beneficieze de o larg reea de sprijin, format din contacte, coli, i
case unde se puteau adposti la care puteau apela pentru ajutor i inspiraie n
vremuri de restrite.
ntr-adevr, nu e nici o exagerare s spunem c micarea eretic a fost prima
Internaional a proletariatului att de rspndite erau sectele ei (Catarii i Waldensenii)
i legturile pe care le-au stabilit ntre ei cu ajutorul trgurilor comerciale, al pelerinajelor, i al
trecerii constante peste granie a refugiailor care fugeau de persecuii.
Rdcina ereziei populare era credina c dumnezeu nu mai vorbea prin intermediul clerului din
cauza corupiei sale, i a comportamentului su scandalos. Astfel, cele dou mari secte ale ereticilor
s-au prezentat pe ele nsele ca fiind adevratele biserici. n orice caz, provocarea pus de eretici era
n primul rnd una politic, din moment ce a contesta Biserica nsemna a nfrunta imediat
stlpul ideologic al puterii feudale, instituia care deinea cea mai mare suprafa din
teritoriul Europei i una dintre instituiile cele mai responsabile de exploatarea zilnic
a ranilor.

Deja n secolul 11, Biserica devenise o putere despotic, i i folosea investitura aa-zis divin pentru
a guverna cu o mn de fier i pentru a-i umple seifurile prin nesfrite modaliti de jecmnire.
Vindea mntuiri, iertri de pcate i posturi religioase i i chema pe credincioi la slujbe pentru a le
predica sanctitatea zeciuielii percepute de biseric i pentru a transforma sacramentele ntr-o pia
acestea erau practicile obinuite de la pap la preotul din orice sat, ntr-un asemenea hal c n toat
lumea cretin corupia clerului devenise legendar.
Lucrurile au degenerat pn la punctul n care preoii nu mai nmormntau morii, nu
mai botezau i nu mai acordau mntuirea pcatelor dac nu primeau bani sau alte
compensaii n schimb. Chiar i mprtania devenise o ocazie de ctig pentru preoi i dac o
cerere nedreapt din partea preotului nu era respectat, credinciosul recalcitrant era excomunicat i
apoi era obligat s plteasc i reconcilierea pe lng suma iniial cerut de preot. (Lea 1961:11)
n acest context, propagarea ideilor eretice nu doar a canalizat dispreul pe care oamenii l simeau
fa de preoime; le-a dat oamenilor i ncredere n opiniile lor i i-a instigat s reziste i s se opun
exploatrii din partea clerului. Inspirndu-se din Noul Testament, ereticii i nvau pe oameni
c Cristos nu a avut nici o proprietate, i c dac Biserica dorea s-i rectige puterea
spiritual atunci trebuia s renune la toate posesiunile ei.
Ereticii i nvau pe oameni i c sacramentele nu erau valabile dac erau administrate de preoi
care pctuiser, c formele exterioare de idolatrie cldirile, imaginile, simbolurile ar trebui
ignorate pentru c doar credina interioar conta. I-au ndemnat pe oameni nici s nu mai plteasc
zeciuiala ctre biseric i au negat existena Iadului, care fusese inventat de preoime pentru a putea
vinde iertri de pcate, fiind astfel o foarte mare surs de mbogire.
n schimb, Biserica a folosit acuzaia de erezie pentru a ataca orice form de
nesupunere social i politic. n 1377, cnd lucrtorii din atelierele de postav din Ypres
(Flandra) s-au rzvrtit mpotriva patronilor lor, ei nu au fost spnzurai doar ca rebeli, ci au fost i
ari de Inchiziie ca eretici (N. Cohn 1970:105).
Sunt de asemenea i documente despre femei estoare care au fost ameninate cu excomunicarea
pentru c nu au predat prompt produsul muncii lor negustorilor sau pentru c nu i-au fcut treaba
cum trebuie (Volpe, 1971:31). n 1234, pentru a-i pedepsi pe chiriaii si rani care refuzau s dea 10
la sut din veniturile lor Bisericii, episcopul din Bremen a comandat o cruciad mpotriva lor ca i
cum ar fi fost eretici (Lambert 1992:98). Dar ereticii erau persecutai i de ctre autoritile
seculare, de la mprat la patricienii urbani, care i-au dat seama c apelul ereticilor la adevrata
religie avea implicaii subversive i ataca fundamentul puterii lor.
Erezia era att o critic a ierarhiilor sociale i a exploatrii economice, ct i o
denunare a corupiei preoimii. Aa cum arat Gioacchino Volpe, respingerea tuturor
formelor de autoritate i un sentiment puternic anti-comercial erau elementele
comune ale ambelor secte principale. Muli eretici mprteau idealul srciei

apostolice (19) i dorina de a se ntoarce la viaa simpl comunal care caracterizase biserica
primitiv.
Unii, cum erau Sracii din Lyon i Fraii Spiritului Liber, triau doar din dona ii. Al ii se ntre ineau
singuri fcnd munc manual. (20)
Totui, unii au experimentat comunismul, cum ar fi Taboriii din Boemia, pentru care stabilirea
egalitii i a proprietii comune erau la fel de importante ca i reforma religioas. (21)
Un Inchizitor a relatat c Waldensienii evitau orice form de comer pentru a evita minciunile,
fraudele i jurmintele, i i-a descris ca umblnd desculi, nve mnta i n haine de ln, neavnd
nici o proprietate, i, ca apostolii, deinnd toate lucrurile n comun (Lambert 1992:64).
Coninutul social al ereziei, ns, este cel mai bine exprimat n cuvintele lui John Ball, liderul
intelectual al Rscoalei rneti din Anglia din 1381, care a denunat c suntem fcu i dup chipul
lui Dumnezeu, dar suntem tratai ca bestiile, i a adugat Nimic nu va merge bine n Anglia
atta vreme ct vor exista nobili i rani (Dobson 1983:371). (22)
Cea mai influent dintre sectele eretice, Catarii, ies n eviden ca unici n istoria micrilor sociale
europene pentru aversiunea total fa de rzboi (inclusiv pentru Cruciade), pentru c au condamnat
pedeapsa cu moartea (ceea ce a provocat prima pronunare explicit a Bisericii n favoarea pedepsei
cu moartea) (23) i pentru tolerana lor fa de alte religii.
Sudul Franei, fortreaa lor nainte de crudiada mpotriva Albigensianilor, era un refugiu pentru
evrei cnd antisemitismul fcea ravagii n Europa; [aici] o mbinare ntre gndirea iudaic i cea a
catarilor a produs Cabbala, tradiia misticismului iudaic (Spencer 1995b:171).
Catarii respingeau i cstoria i procrearea i erau vegetarieni rigizi, att pentru c refuzau s
omoare animalele, dar i pentru c doreau s evite orice hran rezultat n urma unui contact sexual.
Aceast atitudine negativ fa de natalitate a fost atribuit influenei exercitate asupra Catarilor de
ctre sectele orientale dualiste cum ar fi Paulicienii o sect care respingea procrearea ca pe un act
prin care sufletul era prins n captivitate n lumea material (Erbstosser 1984:13-14) i, mai presus
de orice, Bogumilii, care fceau prozelitism n secolul 10 printre ranii din Balcani. O
micare popular nscut n mijlocul ranilor a cror srcie fizic i-a fcut
contieni de nemernicia lucrurilor(Spencer 1995b:15) Bogumilii predicau c lumea vizibil
este lucrarea diavolului (pentru c n Lumea lui Dumezeu, binele ar fi venit pe primul loc) i refuzau
s aib urmai pentru a nu aduce noi sclavi pe aceast lume a npastelor, aa cum viaa pe
pmnt era denunat de una din dogmele lor (Wakefield and Evans 1991:457).
Influena Bogumililor asupra Catarilor este bine documentat (24) i probabil refuzul
Catarilor de a se cstori i de a procrea a izvort din simplul refuz al unei vie i

degradat la minima supravieuire(Vaneigem 1998:72), i nu dintr-o dorin de

moarte sau din dispre pentru via.
Aceast concluzie e sugerat de faptul c anti-natalitatea Catarilor nu era asociat cu o
concepie denigratoare despre femei sau despre sexualitate, a a cum este cazul
filosofiilor care dispreuiesc viaa i trupul omenesc. Femeile jucau un rol important
n aceste secte.
n privina atitudinii Catarilor fa de sexualitate, se pare c, de i ei perfec ionau abstinen a de la
orice relaie sexual, ceilali nu erau obligai s practice abstinen a sexual, i unii Catari i
bteau joc de importana pe care Biserica o ddea castit ii , susinnd c aceasta implica o
supra-evaluare a trupului.
Unii eretici au atribuit o valoare mistic actului sexual, considerndu-l la fel de important precum
erau sacramentele (Christeria), i predicau c prin sex, i nu prin abinerea de la sex, era cel mai bun
mijloc de a atinge o stare de inocen.Astfel, ironic, ereticii erau persecutai att ca asce i
extremiti, ct i ca libertini.
Credinele sexuale ale Catarilor erau n mod evident o elaborare sofisticat a temelor dezvoltate prin
intersectarea cu religiile eretice de la Rsrit, dar popularitatea de care ei s-au bucurat i influen a pe
care au exercitat-o asupra altor erezii vorbesc i despre o mai rspndit realitate experimental care
i avea rdcinile n condiiile cstoriei i reproducerii n Evul Mediu.
tim c n societatea medieval, din cauza accesului limitat la pmnt, i din cauza restric iilor
protecioniste pe care breslele le impuneau intrrii ntr-o meserie, nici pentru rani, nici pentru
meseriai nu era posibil i de dorit s aib muli urmai, i, ntr-adevr, comunit ile de rani i de
meseriai fceau eforturi pentru a controla numrul de nateri.

Cea mai bun metod folosit pentru a atinge acest

el era amnarea cstoriei, un eveniment care, chiar i printre cre tinii ortodoc i, avea loc la vrst

naintat (dac avea loc vreodat), regula fiind nu ai pmnt, nu te cstore ti (Homans 1960:3739).
Foarte muli tineri, prin urmare, erau nevoii s practice abstinen a sexual sau s sfideze interdic ia
impus de Biseric sexului n afara cstoriei, i ne putem imagina c respingerea eretic a procrerii
trebuie s fi rezonat printre muli dintre ei.
Cu alte cuvinte, putem concepe c n codurile sexuale i de reproducere ale ereticilor de fapt putem
gsi urme ale ncercrii medievale de control a reproducerii. Aceasta ar explica de ce, cnd cre terea
populaiei devenea o preocupare social major, n timpul unei crize demografice severe i a lipsei de
muncitori de la sfritul secolului 14, erezia a devenit asociat cu infrac iunile reproductive, mai ales
sodomia, pruncuciderea i avortul.
Asta nu nseamn c sugerm c doctrinele reproductive ale ereticilor ar fi avut un impact
demografic decisiv, ci c, mai degrab, timp de cel puin dou secole, un climat politic a fost creat n
Italia, Frana i Germania, prin care orice form de contracep ie (inclusiv sodomia, adic sexul
anal) a fost asociat cu erezia.
Ameninarea pe care doctrinele sexuale ale ereticilor o ridicau n fa a ortodoxiei trebuie vzut i n
contextul eforturilor pe care Biserica le fcea pentru a stabili controlul su asupra cstoriei i
sexualitii, ceea ce i-a dat puterea s pun pe oricine de la mprat, la cel mai srac ran sub
supravegherea i regulile ei de disciplinare.
Politizarea sexualitii
Aa cum Mary Condren a artat n cartea sa arpele i Zeia (The Serpent and the
Goddess) (1989), un studiu despre cum a ptruns cretinismul n Irlanda celilor, ncercarea Bisericii
de a reglementa comportamentul sexual are o ndelungat istorie n Europa.
Chiar din perioada de nceput (dup ce Cretinismul a devenit religie de stat n secolul 4), clerul a
recunoscut puterea pe care dorina sexual o ddea femeilor asupra brba ilor i n mod insistent a
ncercat s o exorcizeze, identificnd sacralitatea numai cu evitarea femeilor i a sexului.
Expulzndu-le pe femei de la orice moment al liturghiei i de la primirea sacramentelor; ncercnd
s uzurpe faptul c femeile puteau da via, i puterile magice din cauza faptului c purtau rochii
feminine; i fcnd sexualitatea un motiv de ruine toate acestea au fost mijloace prin care casta
patriarhal a ncercat s distrug puterea femeilor i atrac ia erotic. n decursul acestui proces,
sexualitatea a primit o nou seminificaie A devenit un subiect pentru confesiune,
unde cele mai mici detalii ale celor mai intime funcii ale trupului au devenit un
subiect de discuie i n care aspectele diferite ale sexului erau separate unele de altele n gnd,
cuvnt i intenie, nevoi involuntare, i acte reale de practicare a sexului pentru a forma o tiin a
sexualitii (Condren 1989:86-87).

Un loc privilegiat pentru reconstruirea canoanelor

sexuale ale Bisericii erau Penitenele, manuale care, ncepnd din secolul 7, erau emise ca ghiduri
practice pentru confesiune.
n primul volum al Istoriei Sexualitii (1978), Foucault subliniaz c rolul pe care aceste manuale lau jucat n producerea sexului ca discurs i a unei concep ii mai poliforme a sexualit ii n secolul
17. Dar Penitenele erau deja un instrument pentru producerea unui nou discurs
referitor la sex nc din secolul 11 n Evul Mediu.
Aceste cri demonstreaz c Biserica a ncercat s impun un adevrat catehism
sexual, descriind n detaliu poziiile permise n timpul actului sexual (de fapt, doar
una era permis), i zilele n care credincioii aveau voie s fac sex, cu cine aveau voie
s fac sex, i cu cine le era interzis s fac sex.
Aceast supraveghere sexual a escaladat n secolul 12, cnd Conciliile Laterane din 1123 i 1139 au
lansat o nou cruciad mpotriva practicii comune a cstoriei preoilor i a concubinajului (25) i
au declarat cstoria ca fiind un sacrament, ale crui jurminte nici o putere de pe pmnt nu le
putea dizolva.
n aceast perioad, restriciile impuse de ctre Penitene asupra actelor sexuale au fost i ele
reiterate. (26)
Apoi, timp de 40 de ani, odat cu al 3-lea Conciliu Lateran din 1179, Biserica a intensificat atacul su
asupra sodomiei, lundu-i n vizor i pe homosexuali i pe cei care nu practicau sexul reproductiv
(Boswell 1981:277-86), i, pentru prima dat, a condamnat homosexualitatea (desfrul care este
mpotriva naturii) (Spencer 1995a:114).
Odat cu adoptarea acestei legislaii represive, sexualitatea a fost complet politizat.

Nu am ajuns nc la obsesia morbid cu care Biserica Catolic mai trziu a abordat

chestiunile sexuale. Dar deja n secolul 12, vedem c Biserica nu doar trgea cu ochiul
n dormitorul turmei sale, dar i fcuse din sexualitate o problem de Stat.
Preferinele sexuale neortodoze ale ereticilor trebuie vzute, atunci, ca o pozi ie antiautoritar, o ncercare a ereticilor de a-i smulge propriile lor trupuri din ghearele
preoimii.
Un exemplu clar al acestei rebeliuni anti-clericale a fost apari ia n secolul 13 a noi secte panteiste,
cum ar fi Almaricienii i Fraii Spiritului Liber, care, mpotriva eforturilor Bisericii de a controla
comportamentul sexual, predicau c Dumnezeu este n noi to i i c era astfel imposibil ca oricare
dintre noi s pctuim.
Femeile i Erezia
Unul dintre cele mai semnificative aspecte ale micrii eretice a fost statutul nalt pe care l atribuiau
femeilor. Aa cum spune Gioacchino Volpe, pentru Biseric, femeile nu erau nimic, dar ereticii le
considerau egale; i ele aveau aceleai drepturi ca brbaii, i se puteau bucura de via social i de
mobilitate (puteau hoinri, puteau ine predici), ceea ce nu puteau face nicieri n Evul Mediu (Volpe
1971:20; Koch 1983:247).
n sectele eretice, mai ales la Catari i Waldensieni, femeile aveau dreptul s administreze
sacramentele i s in predici, s boteze i chiar s obin ordine sacerdotale.
Se relateaz c Waldensienii s-au rupt de ortodoxie din cauz c un episcop a refuzat
s permit femeilor s in predici, i se spune despre Catari c venerau o figur
feminin, Doamna Gndirii, care a influenat conceperea de ctre Dante a lui
Beatrice (Taylor 1954:100).
Ereticii le permiteau femeilor i brbailor s mpart locuinele, chiar dac nu erau cstorii, din
moment ce nu se temeau c aceasta va duce neaprat la un comportament promiscuu.
Femeile eretice i brbaii adesea triau liber mpreun, ca frai i surori, aa cum se ntmpla i n
comunitile de la nceputurile Bisericii.
Femeile puteau s-i formeze i propriile lor comuniti. Un caz tipic n acest sens este al Beguinele;
femei laice din clasa mijlocie urban care triau mpreun (n special n Germania i Flandra),
ntreinndu-se singure din munca lor, n afara oricrui control masculin, i fr s se supun
domniei bisericeti (McDonnell 1954; Neel 1989). (27)
Nu e nici o supriz atunci c femeile apar n istoria ereziei cum nu apar n nici un alt
aspect al vieii medievale (Volpe 1971:20).

Potrivit lui Gottfried Koch, deja n secolul 10, ele formau o mare parte a sectei
Bogumililor. n secolul 11, din nou, femeile au dat natere micrilor eretice din
Frana i Italia. n aceast perioad, femeile eretice proveneau din cele mai srace pri ale
iobagilor, i ele au format o adevrat micare a femeilor care s-a dezvolat n acelai timp cu diferite
grupri ale ereticilor (Koch 1983: 246-247).
Femeile eretice sunt prezente i n documentele Inchiziiei; despre unele tim c au
fost arse de vii, despre altele tim c au fost zidite.

Putem spune c aceast prezen important a

femeilor n sectele ereticilor a fost responsabil pentru revoluia sexual a ereticilor? Sau ar trebui
s presupunem c apelul la iubire liber a fost un complot masculin al crui scop era s obin
acces uor la favorurile sexuale ale femeilor? Nu e uor de rspuns la aceste ntrebri. tim, n orice
caz, c femeile au ncercat ntr-adevr s i controleze funciile reproductive, ntruct referiri la
avort i la folosirea contraceptivelor de ctre femei sunt numeroase n Penitene. Semnificativ n
perspectiva criminalizrii acestor practici n timpul vntorilor de vrjitoare contraceptivele sunt
numite n Penitene poiuni de sterilitate sau maleficia (Noonan 1965:155-61), i se presupune c
femeile erau cele care le foloseau.
La nceputul Evului Mediu, Biserica nc privea aceste practici cu o anumit indulgen, determinat
de nelegerea faptului c femeile doreau s limiteze numrul de nateri din cauza condiiilor
economice. Astfel, n Decretum, scris de Burchard, Episcopul din Worms (n jurul anului 1010), dup
ntrebarea devenit ritual Ai fcut ceea ce femeile obinuiesc s fac dup un act sexual, dorind
s-i ucid progenitura, i acioneaz cu maleficia lor, i cu ierburile lor, astfel nct s omoare
embrionul, sau, dac n cazul n care nu a fost conceput nici unul, s nici nu mai poat fi conceput?
(Noonan 1965:160) se stipula c cei vinovai vor face o peniten de 10 ani; dar era i precizat c e
o mare diferen dac e o femeie srac i a acionat aa din cauza dificult ii cre terii, sau dac a
acionat aa pentru a ascunde crima actului sexual (ibid.).
Situaia s-a schimbat dramatic, ns, imediat ce controlul femeilor asupra reproducerii a prut s se
constituie ca o ameninare la stabilitatea economic i social, aa cum s-a ntmplat n urma
catastrofei demografice provocat de Ciuma Neagr, epidemia devastatoare care ntre 1347 i 1352, a
distrus mai bine de o treime din populaia Europei (Ziegler 1969:230).

Vom vedea mai trziu ce rol a jucat acest dezastru demografic n criza for ei de munc, la sfr itul
Evului Mediu. Aici putem observa c, dup rspndirea epidemiei, aspectele sexuale ale ereziei au
devenit proeminente n persecutarea acesteia, deformate grotesc n feluri n care au anticipat
imagistica ulterioar a Sabbat-ului vrjitoarelor. La mijlocul secolului 14, rapoartele Inchizitorilor nu
se mai mulumeau s-i acuze pe eretici c practicau sodomia i libertinajul sexual. Acum ereticii erau
acuzai c venerau animale, inclusiv c practicau infamul bacium sub cauda (srut sub coad), i c
se dedau la ritualuri orgiastice, c zburau noaptea i c sacrificau bebelu i (Russell 1972).
Inchizitorii raportau i existena unei secte care l venera pe diavol, numit Lucifericii.
Corespunztor acestui proces, care a marcat tranziia de la persecuia ereziei la vntoarea de
vrjitoare, figura ereticului din ce n ce mai mult a devenit aceea a unei femei, astfel c,
la nceputul secolului 15, principala int a persecuiei mpotriva ereticilor au fost
vrjitoarele.
Oricum, nimic din toate acestea nu a putut pune capt micrii ereticilor. Aceasta i-a dat ultima
rsuflare n 1533, odat cu ncercarea Anabaptitilor de a stabili un Ora al lui Dumnezeu n oraul
german Munster. Aceast ncercare a fost nbuit ntr-o baie de snge, urmat de represalii
nemiloase care au afectat luptele proletare din toat Europa (Po-chia Hsia 1988a: 51-69).
Pn atunci, nici persecuiile ngrozitoare, nici demonizarea ereziei nu au putut preveni rspndirea
credinelor ereticilor. Aa cum scrie Antonino di Stefano, excomunicarea, confiscarea
proprietii, tortura, arderea oamenilor de vii, dezlnuirea cruciadelor mpotriva
ereticilor nimic din toate acestea nu au putut submina imensa vitaliate i
popularitate a haeretica pravitatis (rului eretic) (di Stefano 1950:769).
Nu exist nici o comun, scria James de Vitry la nceputul secolului 13, n care erezia s nu aib
adepii ei, aprtorii ei i credincioii ei. Chiar i dup cruciada din 1215 mpotriva Albigensienilor,
care a distrus bastioanele catarilor, erezia (mpreun cu islamul) au rmas principalii inamici i
principala ameninare la adresa Bisericii. Recruii lor proveneau din toate categoriile: rnime,
rangurile inferioare ale clerului, (care se identificau cu sracii i au adus n lupta lor limbajul din
Evanghelii), orenii, i chiar i aristocraii de rang inferior.
Dar erezia popular era n primul rnd un fenomen al claselor de jos. Mediul n care a nflorit a fost
proletariatul urban i rural: rani, meterilor i lucrtorilor, crora le promitea egalitate, i crora le
alimenta spiritul de revolt cu preziceri profetice i apocaliptice. (ibid.: 776).
Putem ntrezri ct de mare era popularitatea ereticilor din procesele pe care Inchizi ia le inea nc
n anii 1330, n regiunea Trento (din nordul Italiei) mpotriva celor care i adpostiser pe
Apostolici, cnd liderul lor Fra Dolcino trecuse prin acea regiune cu 30 de ani nainte (Orioli
1993:217-37). n momentul sosirii sale, multe ui s-au deschis pentru a-i oferi lui Dolcino i adepilor
si adpost. Din nou, n 1304, cnd anunnd pogorrea unei noi domnii a srciei i iubirii, Fra

Dolcino a stabilit o comunitate printre muntenii din Vercellese (Piedmont), ranii din acea
localitate, care deja se rsculaser mpotriva Episcopului din Vercelli, i-au acordat sprijin (Mornese
Buratti 2000). Timp de 3 ani, Dolcianii au rezistat cruciadelor i blocadei impus de Episcop
mpotriva lor femei mbrcate n haine brbteti participnd la lupte, cot la cot cu brbaii. n cele
din urm au fost nvini numai de foame i de superioritatea copleitoare a forelor mobilizate de
Biseric mpotriva lor (Lea 1961:615-20; Hilton 1973:108). n ziua n care trupele strnse de
Episcopul din Vercelli n cele din urm i-au nvins, mai mult de 1000 de eretici au pierit n flcri,
pe malul rului, sau de sabie, avnd parte de cea mai groaznic moarte cu putin. Prietena lui
Dolcino, Margherita, a fost cu ncetineal ars de vie sub privirile sale, pentru c a refuzat s se
lepede de erezie. Dolcino nsui a fost trt cu ncetineal pe drumurile de munte i ncet, ncet
sfiat n buci, pentru a oferi un exemplu de neuitat populaiei locale (Lea, 1961:620).
Luptele urbane
Nu doar femeile i brbaii, ci i ranii i lucrtorii din orae au gsit n micarea eretic o cauz
comun.
Aceast comuniune de interese, printre oameni care altfel s-ar fi putut presupune c ar fi avut
preocupri i aspiraii diferite, poate fi explicat din mai multe motive.
Primul, n Evul Mediu, o relaie strns exista ntre ora i sat. Muli oreni erau foti iobagi care se
mutaser sau fugiser la ora n sperana unei viei mai bune, i, n timp ce i practicau meseriile,
continuau s munceasc i la cmp, mai ales la strnsul recoltelor. Gndurile i dorinele lor erau
nc profund modelate de viaa de la sate i de continua lor relaie cu pmntul. ranii i lucrtorii
de la orae erau unii i de faptul c ei erau supuii acelora i conductori politici, din moment ce din
secolul 13 (n special n nordul i centrul Italiei), aristocra ia, care de inea mo ii, i negustorii
patricieni de la orae au devenit asimilai, funcionnd ca o singur structur de putere.
Aceast situaie a produs printre muncitori temeri i solidaritate. Astfel, de ori cte ori ranii se
rsculau, ei aveau de partea lor pe meseriai pe lucrtorii cu ziua, precum i masele din ce n ce mai
mari de sraci de la orae. Acesta a fost cazul n timpul revoltei din Flandra maritim, care a nceput
n 1323 i s-a terminat abia n 1328, dup ce Regele Franei i aristocra ia flamand i-au nvins pe
rebeli la Cassel n 1327. Aa cum scrie David Nicholas, abilitatea rebelilor de a continua conflictul
timp de 5 ani poate fi neleas numai n lumina faptului c oraele s-au implicat i au fost alturi de
ei (Nicholas 1992:213-14). El adaug c, la sfritul lui 1324, ranilor rsculai li s-au alturat
calfele din Ypres i Bruges:
Bruges, de acum sub controlul estorilor, s-a ndreptat n direcia rscoalei ranilor. Un rzboi
de propagand a fost declanat, clugrii i preoii mineau masele c o nou er a
venit i c de acum ei vor fi egali cu aristocraii. (ibid.: 213-14)

O alt alian a lucrtorilor de la sate i orae a fost cea de la Tuchins, o micare a bandiilor care
operau n munii din centrul Franei, n care meseriaii s-au alturat organizaiei care era format n
mod tipic din populaia rural (Hilton 1973:128).
Ce i-a unit pe rani cu meseriaii a fost aspiraia comun de egalizare a diferenelor
sociale. Aa cum scrie Norman Cohn, dovezile se gsesc n documente de toate tipurile.
Din proverbele sracilor care se plng c Omul srac muncete mereu, i face griji mereu, trudete
i plnge, nu rde niciodat cu inima plin, n timp ce omul bogat rde i cnt
Din scenele miracolelor unde se spune c fiecare om ar trebui s aib atta
proprietate ct au i ceilali, i noi nu avem nimic al nostru. Marii nobili au toat
proprietatea i oamenii sraci nu au nimic altceva dect suferin i ur
Cele mai cunoscute i citite satire denunau c Magistraii, ofierii poliiei, paracliserii,
preoii, primarii aproape toi triesc din furt. Toi se ngra pe spatele sracului,
toi vor s-l jefuiasc Cel puternic l fur pe cel srac
Sau, din nou Oamenii buni i muncitori fac pine cald, dar ei niciodat nu apuc s mnnce nici o
bucic din ea; nu, cu tot ce se aleg e ce rmne dup cernirea porumbului, iar din vinul bun nu
primesc nici un strop, iar din bucata de pnz doar zdrenele. Tot ce e gustos i bun e luat de
nobili i de preoi. (N. Cohn 1970:99-100).
Aceste plngeri arat ct de profund era ura popular fa de inegalitile care existau ntre
psrile de prad i vrbiue, ntre oamenii grai i cei sfrijii, aa cum li se spuneau bogailor
i sracilor n folclorul politic din Florena secolului 14.
Nimic nu va merge bine n Anglia pn cnd nu vom avea toi aceeai condiie,
a proclamat John Ball n timpul ncercrilor sale de a organiza Rscoala ranilor din Anglia din
1381 (ibid.:199).
Aa cum am vzut, expresiile principale ale acestei aspiraii pentru o societate egalitar au fost
exaltarea srciei i a comunismului bunurilor. Dar afirmarea unei perspective egalitare a fost
reflectat i ntr-o nou atitudine fa de munc, cea mai evident fiind printre secte.
Pe de o parte, avem strategia refuzului de a munci, care a fost adoptat de Waldenses din
Frana (Sracii din Lyon), i de cei din unele ordine mnstireti (Franciscanii, Spiritualii), care,
dorind s scape de grijile pmnteti zilnice, se bazau pe ceretorie i pe sprijinul din partea
comunitii pentru supravieuire.
Pe de alt parte, avem idolatrizarea muncii, n special a muncii manuale, care a atins
formulrile cele mai contiente n propaganda Lollard-ilor (n.t.: reformatorii lui John Wycliffe), care

le reaminteau adepilor lor c Nobilii au case frumoase, noi avem parte doar de munc i necazuri,
dar din aceast munc se obin toate. (ibid.; Christie-Murray 1976: 114-15)
Fr ndoial, apelul la valoarea muncii o noutate ntr-o societate dominat de o clas militar
a funcionat n primul rnd ca o aluzie la aribitrariul puterii feudale.
Dar aceast nou contientizare demonstreaz i apariia unor noi fore sociale, care au jucat un rol
crucial n drmarea sistemului feudal.
Aceast valorizare a muncii reflect formarea proletariatului urban, alctuit n parte din calfe i din
ucenici care munceau sub un meter care le era stpn, producnd pentru piaa local dar cel
mai mult din muncitori zilieri, angajai de negustorii bogai n industria care producea pentru export.
La sfritul secolului 14, n Florena, Siena, Flandra, aproximativ concentrri de 4.000 de astfel de
muncitori zilieri puteau fi gsite n industria textil.
Pentru ei, viaa n ora nsemna doar o nou form de servitute, de data aceasta sub
stpnirea negustorilor de textile, care exercitau cel mai strict control asupra
activitii lor i erau cea mai despotic clas conductoare.
Muncitorii salariai urbani nu puteau forma nici o asociaie, i le era chiar interzis s se ntlneasc
unul cu altul n orice loc, indiferent de motiv; nu aveau voie s poarte asupra lor arme i nici mcar
unelte de lucru; i nu aveau voie s fac grev, pentru c erau condamnai la
moarte (Pirenne 1956:132). n Florena, ei nu aveau nici un fel de drepturi civile; spre deosebire de
calfe, ei nu fceau parte din nici o asociaie a meseriailor sau a breslelor, ierau expui
abuzurilor cele mai pline de cruzime din partea negustorilor, care, pe lng faptul c
deineau i controlul asupra guvernului oraelor, conduceau i tribunalele private i,
cu impunitate, i spionau, i arestau, i torturau, i i spnzurau direct la primul semn
de rezisten din partea lor (Rodolico 1971).
Printre aceti muncitori gsim cele mai extreme forme de protest social i cea mai profund
acceptare a ideilor eretice (ibid.: 56-59). De-a lungul secolului 14, mai ales n Flandra, lucrtorii din
industria textil au participat la rebeliuni constante mpotriva episcopilor, nobilimii, negustorilor i
chiar mpotriva meteugarilor importani. La Bruges, cnd principalii meteugari au obinut
puterea n 1348, lucrtorii din industria de ln s-au rsculat mpotriva lor. La Ghen, n 1335, o
revolt a burgheziei locale a fost depit de o rebeliune a estorilor care au ncercat s
stabileasc o democraie a muncitorilor, bazat pe suprimarea tuturor
autoritilor, cu excepia celor care triau din munca manual (Boissonnade 1927: 310-11).
nbuit de o coaliie impresionant de fore (format din prin, nobilime, preoime i burghezie),
estorii au ncercat din nou s stabileasc aceast democraie, rsculndu-se din nou n 1378, cnd
au reuit s stabileasc ceea ce (poate cu unele exagerri) a fost numit prima dictatur a
proletariatului cunoscut n istorie. Scopul lor, potrivit lui Peter Boissonnade era s-i ridice pe
muncitori mpotriva stpnilor, cei care munceau pentru salarii mpotriva marilor antreprenori, i pe

rani mpotriva aristocraiei i preoimii. Se spune c au luat n calcul exterminarea ntregii clase a
burgheziei, cu excepia copiilor a ase nobili de acelai rang (ibid.:311)
Au fost nvini numai n urma unei btlii n cmp deschis, la Roosebecque, n 1382, unde 26.000
dintre ei i-au pierdut vieile (ibid.).
Evenimentele de la Bruges i Ghent nu erau izolate. i n Germania i Italia, partizanii i muncitorii
porneau cte-o rebeliune cu fiecare ocazie pe care-o prindeau, fornd burghezia local s
triasc ntr-o stare de continu fric. n Florena, muncitorii au cucerit puterea n 1379,
condui deCiompi, zilierii din industria textil florentin. (28)
Ei au stabilit i un guvern al muncitorilor, dar acesta a durat doar cteva luni nainte s fie complet
nvins n 1382 (Rodolico 1971). Muncitorii din Liege, din rile de Jos, au avut mai mult succes. n
1384, nobilimea i bogaii (cei mari, cum li se spunea), incapabili s continue o rezisten care a
durat mai bine de un secol, au capitulat. De atunci nainte, meseria ii au dominat total ora ul,
devenind arbitrul guvernului municipal (Pirenne 1937:201).

Meseriaii i sprijiniser pe ranii care se

rsculaser n Flandra maritim, ntr-o lupt care a durat din 1323 pn n 1328, i pe care Pirenne o
descrie ca pe o genuin ncercare de revoluie social (ibid.:195).
Aici potrivit unui contemporan flamand a crui apartenen la clasa boga ilor e evident plaga
insureciei a devenit att de mare c oamenii au devenit dezgusta i de via (ibid.:196).
Astfel, din 1320 pn n 1332, oamenii buni din Ypress l-au implorat pe rege s nu permit ca
fortreele din interiorul oraului, n interiorul crora ei triau, s fie drmate pentru c i protejau
de oamenii de rnd (ibid.:202-203).
Ciuma Neagr i criza forei de munc

Punctul de cotitur n cursul luptelor medievale a fost Ciuma Neagr, care a ucis, n medie, ntre 30
la sut i 40 la sut din populaia Europei (Ziegler 1969:230).
Izbucnind dup Marea Foamete dintre 1315-1322, care a slbit rezistena oamenilor la boal (Jordan
1996), acest colaps demografic fr precedent a schimbat profund viaa social i politic a Europei,
inaugurnd practic o nou er.
Ierarhiile sociale au fost rsturnate, din cauza efectelor egalizatoare ale mortalitii larg rspndite.
Obinuina cu moartea a subminat i disciplina social. Confruntai cu posibilitatea unei mori
subite, oamenilor nu le mai psa s munceasc sau s se supun unor reguli sociale sau sexuale, ci
ncercau s i fac viaa ct mai frumoas, srbtorind ct de mult puteau fr s se mai preocupe de
viitor.
n orice caz, cea mai important consecin a Ciumei a fost intensificarea crizei forei de munc,
generat de conflictul de clas; pentru c decimarea numrului celor care munceau a fcut ca
muncitorii s fie foarte puini, costul muncii lor s creasc la un nivel critic, i a ntrit determinarea
oamenilor de a sparge ctuele domniei feudale.
Aa cum Christopher Dyer arat, lipsa numrului de muncitori provocat de epidemie a ntrit
relaiile de putere nclinnd balana n favoarea claselor de jos. Cnd pmntul ncepuse s fie din ce
n ce mai greu de obinut, ranii puteau fi controlai prin amenin area c, dac nu se supun
moierilor, vor fi expulzai.
Dar, dup ce populaia a fost decimat i pmntul a devenit abundent, amenin rile nobililor au
ncetat s mai aib vreun efect, ntruct ranii puteau acum s circule mai liber i s gseasc alt
pmnt pe care s-l cultive (Dyer 1968:26). Astfel, cum recoltele au nceput s putrezeasc
pe cmp i animalele s fie lsate de izbelite, ranii i meteugarii dintr-o dat au
devenit stpni pe situaie.
Un simptom al acestei dezvoltri a fost nmulirea grevelor chiriailor, ntrite de
ameninrile cu exodul n mas spre alte pmnturi sau spre orae.
Aa cum registrele tribunalelor boiereti n mod laconic au menionat, ranii refuz s mai
plteasc (chiria) (negant solvere). Ei au declarat i c nu vor mai respecta nici o tradiie (negant
consuetudines), i au ignorat ordinele nobilor de a le repara acestora castelele sau de a-i mai prinde
pe erbii care evadau (ibid.:24).
La sfritul secolului 14, refuzul de a mai plti chiriile i de a mai face munc obligatorie pentru
nobili a devenit un fenomen colectiv.

Sate ntregi se organizau ntre ele pentru ca nimeni s nu mai plteasc amenzile, taxele, i birurile
pentru nobili, i nu mai recunoteau serviciile pltite n bani, sau jurisdicia tribunalelor boiereti,
care erau principalul instrument al puterii feudale.
n acest context, chiriile nepltite i serviciile neefectuate au devenit mai puin important dect
faptul c relaiile de clas, pe care ordinea feudal se baza, au fost subminate. Iat cum un cronicar
din secolul 16, care vorbete n numele nobilimii, a sintetizat situaia:
ranii sunt prea bogai i nu mai tiu ce nseamn obediena; nu mai in cont de
nici o lege, i doresc s nu mai existe nobili deloc i ar dori ca ei s decid ce chirie
s ne plteasc pentru pmnturile noastre. (ibid: 33)
Ca rspuns la costul din ce n ce mai mare al muncitorilor i la colapsul chiriilor
feudale, diferite ncercri au fost fcute pentru a crete exploatarea muncii, fie prin
restaurarea serviciilor obligatorii de munc, sau, n unele cazuri, prin revigorarea
sclaviei. n Florena, importul de sclavi a fost autorizat n 1366. (29)
Dar asemenea msuri nu au fcut dect s ascut i mai mult conflictul de clas. n Anglia,
ncercarea aristocraiei de a limita costul muncitorilor, prin impunerea unei legi care stabilea un
salariu maxim, a fost cea care a provocat Rscoala ranilor din 1381.

Aceasta s-a rspndit de la regiune la regiune i a

culminat cu zeci de mii de rani mrluind din Kent spre London ca s stea de vorb cu regele
(Hilton 1973; Dobson 1983).
La fel, n Frana, ntre 1379 i 1382, s-a simit un uragan al revoluiei (Boissonnade 1927:314).
Insureciile proletare au explodat la Bezier, unde 40 de estori i au fost spnzurai. n Montpellier,
muncitorii au pornit o rebeliune i au declarat c pn la Crciun vom vinde carne de cretini cu 6
pence livra.

Revoltele au izbucnit i n Carcassone, Orleans, Amiens, Tournai, Rouen i n cele din urm i n
Paris, unde, n 1413, o democraie a muncitorilor a ajuns la putere. (30)
n Italia, cea mai important revolt a fost cea a Ciompi (muncitorilor cu ziua).A nceput n iulie
1382, cnd lucrtorii textili din Florena pentru o perioad au for at burghezia s le
acorde o parte din guvernare i au declarat o amnistie a tuturor datoriilor fcute de
muncitorii salariai; apoi au proclamat, pe fond, o dictatur a proletariatului
(oamenii lui Dumnezeu), dei aceasta a fost rapid zdrobit de forele unite ale
aristocraiei i burgheziei (Rodolico 1971).
Acum e momentul strigtul din scrisorile lui John Ball ilustreaz cu acuratee spiritul
proletariatului european la finalul secolului 14, ntr-o vreme cnd, n Florena, roata destinului a
nceput s apar pe pereii tavernelor i ai atelierelor de munc, simboliznd schimbarea care era
ateptat.
n cursul acestui proces, orizontul politic i dimensiunea organizaional a luptelor ranilor i
meseriailor s-au lrgit. ntregi regiuni s-au ridicat n revolt, formnd adunri i recrutnd
armate. Uneori, ranii se organizau n bande, atacau castelele aristocrailor i
distrugeau arhivele unde erau inute documentele scrise ale servituii lor. n secolul 15,
confruntarea dintre rani i aristocraie a escaladat n rzboaie adevrate, cum ar fi cel
al remensas din Spania, care a durat din 1462 pn n 1486. (31)
n Germania, un ciclu de rzboaie ale ranilor a nceput n 1476, odat cu conspiraia condus de
Hans de Piper. Acestea au escaladat n patru rebeliuni sngeroase conduse de Bundschuch
(Sindicatul ranilor) ntre 1493 i 1517, i au culminat ntr-un rzboi total care a durat din
1522 pn n 1525, i care s-a rspndit n mai bine de patru ri (Engels 1977; Blickle 1977).
n toate aceste cazuri, rebelii nu s-au mulumit s cear unele restricii ale domniei
feudale, nici nu au vrut s negocieze ca s obin condiii mai bune de trai. Scopul lor a
fost s pun capt puterii nobililor. Aa cum ranii englezi au declarat n timpul
Rscoalei rneti din 1381, legea veche trebuie abolit. ntr-adevr, la nceputul
secolului 15, n Anglia, cel puin, erbia i birurile aproape au disprut cu totul, de i revolta fusese
nfrnt politic i militar, iar liderii ei executai cu slbticie (Titow 1969:58).
Ce a urmat a fost descris ca epoca de aur a proletariatului european, (Marx 1909,Vol. l; Braudel
1967: 128ff.), ceea ce este att de departe de reprezentarea canonic a secolului 15, care a fost
iconografic imortalizat ca o lume aflat sub vraja morii dansului mor ii i a memento mori.
Thorold Rogers a creionat o imagine utopic a acestei perioade n faimosul su studiu asupra
salariilor i condiiilor de trai din Anglia medieval. Niciodat, scrie Rogers, nu s-au mai vzut n
Anglia salarii att de mari i hran att de ieftin (Rogers 1894:326ff). Uneori muncitorii erau
pltii pentru fiecare zi a anului, dei ei nu lucrau duminicile i de srbtorile religioase. Hrana le era

de asemenea asigurat de patroni, i acetia le acordau o viaticum (indemnizaie)pentru drumul pe

care-l fceau de la i spre munc, calculat n funcie de cte mile aveau de parcurs. n plus, ei au
cerut s fie pltii n bani, i au vrut s munceasc doar 5 zile pe sptmn.
Aa cum vom vedea, exist motive s fim sceptici fa de dimensiunea acestui corn al abundenei.
n orice caz, pentru o mare parte a rnimii europene occidentale i pentru muncitorii de la ora e,
secolul 15 a nsemnat o perioad n care ei au deinut o putere fr precedent. Nu numai c lipsa
forei de munc le-a dat avantajul asupra clasei conductoare, dar spectacolul patronilor care se
bteau ntre ei pentru serviciile lor le-a ntrit sim ul propriei lor valori ca oameni i a ters secole de
degradare i de supunere umil. Scandalul salariilor mari pe care le cereau muncitorii a fost atins,
n ochii patronilor, doar de noua arogan pe care ace tia ar fi afi at-o refuzul lor de a munci sau
de a continua s munceasc dup ce i asigurau necesitile (ceea ce acum puteau face mult mai
rapid graie salariilor mari); ncpnarea lor de a se angaja numai pentru a face anumite sarcini, i
nu pe perioade prelungite de timp; cerinele lor pentru alte beneficii pe lng salarii; i
mbrcmintea lor ostentativ, care potrivit unor plngeri ale criticilor sociali din acea vreme, i fcea
s nu se mai disting de nobili.
Servitorii sunt acum stpni i stpnii sunt servitori, se plngea John Gower n Mirour de lomme
(1378): ranul are pretenia c poate imita comportamentul oamenilor liberi, i i d siei aceast
aparen prin hainele pe care le poart (Hatcher 1994:17).
Condiia celor lipsii de pmnt s-a mbuntit i ea dup Ciuma Neagr (Hatcher 1994). Acesta nu
a fost doar un fenomen care a avut loc n Anglia. n 1348, mnstirile din Normandia s-au plns c
nu mai puteau gsi pe nimeni s le cultive pmnturile i care s nu cear mai puin de ase ori mai
mult dect era pltit un ran la nceputul secolului. Salariile s-au dublat i s-au triplat n Italia,
Frana, Germania (Boissonnade 1927:316-20). Pe teritoriile dintre Rin i Dunre, salariul pentru un
muncitor zilier a devenit echivalent cu puterea de a cumpra un porc sau o oaie, i ratele acestor
salarii erau valabile i pentru femei, pentru c diferena de plat ntre femei i brbai a fost drastic
redus n urma Ciumei Negre.
Ce a nsemnat asta pentru proletariatul european a fost nu doar atingerea unui nivel de trai pe care
proletariatului nu l-a mai cunoscut pn n secolul 19, ci i distrugerea iobgiei. La sfritul secolului
14, servitutea pe pmntul moierilor practic a disprut (Marx 1909,Vol. l:788). Peste tot, iobagii
erau nlocuii de rani liberi, care acceptau de acum s munceasc doar pentru o rsplat
substanial.
Politicile sexuale: apariia Statului i a Contra-Revoluiei
n orice caz, la sfritul secolului 15, o contra-revoluie ncepuse deja la fiecare nivel al vieii sociale
i politice. La nceput, au fost fcute eforturi de ctre autoritile politice pentru a-i coopta pe cei mai
rebeli i mai tineri dintre muncitori, prin mijloacele unor politici sexuale malefice, dndu-le dat

acces la sex liber, i a transformat antagonismului de clas ntr-un antagonism mpotriva femeilor
proletare.
Aa cum Jacques Rossiaud a artat n Medieval Prostitution (Prostituia din Evul Mediu) (1988), n
Frana, autoritile municipale practic audecriminalizat violul, cu condiia ca victimele s fi fost
femei din clasele de jos.
n Veneia secolului 14, femeile proletare necstorite erau violate la oricare col de strad, iar cel
mai adesea victimele erau atacate de un grup de agresori. (Ruggiero 1989:91-108)
Acelai lucru se ntmpla i n cele mai multe orae din Frana. Aici, violurile n grup
ale femeilor proletare au devenit o practic comun la care atacatorii recurgeau n
mod deschis, i zgomotos, n toiul nopii, n grupuri de 2 pn la 15, nvlind n casele
victimelor lor, sau trndu-i victimele pe strzi, fr nici o ncercare de a ascunde ce
fceau sau de a se feri de cineva.
Cei care practicau aceste sporturi erau tineri ucenici sau servitori domestici, i bieii lipsii de bani
ai familiilor bogate, iar femeile care le cdeau victime erau fete srace, care lucrau ca servitoare sau
ca spltorese i despre se zvonea de obicei c ar fi fost ntreinute de stpnii lor. (Rossiaud 1988:
22)
n medie, jumtate din tinerii unui ora, la un anumit moment, au participat la
asemenea violuri, pe care Rossiaud le descrie ca fiind o form de protest de clas, o modalitate
prin care tinerii proletari care erau obligai s-i amne cstoria timp de muli ani din cauza
condiiilor lor economice i luau napoi ce li se cuvenea, i se rzbunau mpotriva bogailor.
Dar, rezultatele au fost catastrofale pentru toi muncitorii, ntruct violurile, sprijinite
de stat, ale femeilor srace au subminat solidaritatea de clas, care fusese realizat n
lupta anti-feudal.Deloc surprinztor, autoritile au vzut tulburrile provocate de asemenea
politici (atacurile pe strad, prezena bandelor de tineri care urlau pe strzi noaptea n cutarea
aventurii i tulburau linitea public) ca pe un pre mic de pltit n schimbul
micorrii tensiunilor sociale: att de obsedai erau de teama unor insurecii
urbane, i de credina c, dac sracii ar fi avut un avantaj n fa a lor, le-ar fi luat soiile i le-ar fi
mprit ntre ei. (ibid.:13)
Pentru femeile proletare, att de cavalerete sacrificate i de stpni i de servitori
deopotriv, preul pe care-l aveau de pltit era de neimaginat. Odat violate, ele nu
mai puteau s-i rectige locul n societate. Reputaia lor fiind distrus, ele nu mai
aveau de ales dect s plece din ora sau s devin prostituate. (ibid.; Ruggiero 1985: 99)
i nu doar ele au avut de suferit. Legalizarea violului a creat un climat de intens
misoginie care a degradat toate femeile, indiferent de clas. A dus, de asemenea, i la

desensibilizarea populaiei fa de perpetuarea violenei mpotriva femeilor, i a

pregtit terenul pentru vntoarea de vrjitoare, care a nceput n aceeai perioad.
Primele procese ale vrjitoarelor au nceput la sfritul secolului 14, i pentru prima dat Inchiziia a
documentat existena unei secte eretice de femei care l-ar fi idolatrizat pe diavol.
Un alt aspect al politicilor sexuale de spargere a solidarit ii de clas, pe care prinii i
autoritile municipale l-au urmrit cu scopul de a nbu i protestele muncitorilor, a
fost instituionalizarea prostituiei, implementat prin deschiderea de bordeluri
muncipale, care s-au rspndit cu rapiditate n toat Europa.

ncurajat de promovarea unor salarii foarte mari,

prostituia, organizat i gestionat de ctre stat, era vzut ca un remediu folositor pentru
turbulenele provocate de tinerii proletari, care n La Grand Maison aa cum se numeau
bordelurile de stat din Frana se puteau bucura de un privilegiu, care pn atunci fusese rezervat
doar brbailor btrni (Rossiaud 1988).
Bordelul municipal era considerat, de asemenea, i un remediu mpotriva homosexualitii (Otis
1985), care n unele orae europene (de exemplu, Padova i Florena) era larg i public practicat, dar
n urma Ciumei Negre a nceput s fie acuzat c ea ar fi fost cauza depopulrii, (i nu ciuma). (32)
Astfel, ntre 1350-1450, bordelurile gestionate public, finanate din taxe au fost
deschise n fiecare ora i sat din Italia i Frana, mult mai multe chiar dect cele din
secolul 19. Doar Amiens avea 53 de bordeluri n 1453. n plus, toate restriciile i penalitile
mpotriva prostituiei au fost eliminate. Prostituatele i puteau cuta clienii n orice parte a
oraului, chiar i n faa bisericior, n timpul slujbelor. Ele nu mai erau obligate s poarte anumite
haine, sau s poarte semne distinctive, din cauz c prostituia acum era recunoscut ca un serviciu
public.

Chiar i Biserica a ajuns s vad prostituia ca pe o activitate legitim. Bordelurile

gestionate de stat se crede c ofereau un antidot pentru practicile de orgii sexuale ale sectelor
ereticilor, i c ar fi fost un remediu pentru homosexualitate, precum i un mijloc de a proteja viaa
de familie.
n retrospectiv, este dificil s spunem ct de mult jucarea crii sexului a ajutat
Statul s disciplineze i s divid proletariatul medieval. Ce e sigur e c aceast politic
de nou nceput sexual a fost doar o parte a unui proces mai larg, care, ca rspuns la
intensificarea conflictului social, a dus la centralizarea Statului, ca singurul agent
capabil de a nfrunta generalizarea luptei de clas i de a supraveghea relaiile de
clas.
n acest proces, aa cum vom vom vedea n aceast carte, Statul a devenit managerul
cel mai important al relaiilor de clas, i supraveghetorul reproducerii puterii de
munc o funcie pe care a continuat s o ndeplineasc chiar i pn azi. n aceast
capacitate, ofierii statului au adoptat legi n multe ri care au stabilit limite pentru costul muncii
(fixnd un salariu minim), au interzis vagabondajul (acum foarte aspru pedepsit), i i-au ncurajat pe
muncitori s se reproduc.
Esenialmente, conflictul de clas din ce n ce mai mare a dus la formarea unei noi
aliane ntre burghezie i aristocraie, fr de care revoltele proletare nu ar fi putut fi
nfrnte. Este dificil, de fapt, s acceptm ipoteza, adesea susinut de istorici, potrivit creia aceste
lupte nu ar fi avut nici o ans de reuit din cauza ngustimii orizontului politic i din cauza naturii
confuze a cerinelor proletarilor. n realitate, obiectivele ranilor i ale meseriailor erau
chiar foarte transparente. Ei cereau ca fiecare om s aib la fel de mult ca altul i, pentru a
ajunge la acest obiectiv, ei s-au unit cu toi cei care nu aveau nimic de pierdut, au ac ionat
concertat, n diferite regiuni, fr team s in piept armatelor bine antrenate ale aristocra iei, n
ciuda lipsei lor de pricepere militar.
Dac au fost nvini, a fost pentru c toate acele for e ale puterii feudale
aristocraia, Biserica i burghezia au acionat mpotriva lor unite, n ciuda rupturii
tradiionale dintre ele, mnate de teama unei rebeliuni proletare. ntr-adevr, imaginea,
care adesea ne e prezentat, a unei burghezii aflat ntr-o stare de rzboi permanent mpotriva
aristocraiei, i purtnd banerele prin care ar fi cerut egalitate i democra ie, este fals. Spre sfr itul
Evului Mediu, oriunde ne-am uita, de la Toscana la Anglia i rile de Jos, gsim burghezia aliat cu
aristocraia n suprimarea claselor de jos. (33)
Pentru c n rani, i n estorii democrai i n cizmarii din orae, burghezia vedea
un duman mult mai periculos dect ar fi putut fi aristocraia unul care fcea s merite
pentru burghezie s sacrifice chiar i mult ndrgita ei autonomie politic. Astfel, a fost burghezia
urban, dup dou secole de lupt dus pentru a obine suveranitate deplin ntre

zidurile comunelor ei, cea care a restituit puterea aristocra iei, supunndu-se voluntar
domniei Prinului, primul pas pe drumul spre apariia statului absolut.
Note de subsol
(1) Cel mai bun exemplu de societate a oamenilor marginalizai i abandonai a fost Bacaude care au
cucerit Galia n jurul anului 300 era noastr. (Dockes 1982:87). Istoria lor merit inut minte.
Acetia erau rani liberi i sclavi, care, exasperai de greut ile ndurate din cauza ciocnirilor dintre
pretendenii la tronul Romei imperiale, au plecat n exil, narma i cu uneltele de la fermele lor i cu
caii pe care i-au furat, i strbteau teritoriile n bande (de aici numele lor banda de lupttori)
(Randers-Pehrson 1983:26). Oamenii de la orae li s-au alturat i au format comunit i autoguvernate, au btut moned, pe care au imprimat cuvntul Speran , i alegeau liderii, precum i
pe cei care se ocupau de asigurarea justiiei. nvini n urma unei btlii pe un front deschis de ctre
Maximilian, colegul mpratului Diocletian, ei au recurs la rzboi de gheril i au reaprut n for
n timpul secolului al 5-lea, cnd au devenit ina aciunilor militare repetate. n anul 407, ei au fost
protagonitii unei insurecii nemiloase. mpratul Constantin i-a nvins n btlia de la Armorica
(Britania)(ibid.: 124). Aici, sclavii rebeli i ranii au creat o organizaie autonom statal, i-au
expulzat pe oficialii romani, au expropriat pmnturile moierilor, i-au transformat n sclavi pe cei
care deineau sclavi, i au organizat un sistem judiciar i o armat (Dockes 1982:87). n ciuda multor
ncercri de a-i reprima, Bacaude nu au fost niciodat nfrni cu totul. mpraii romani au fost
nevoii s apeleze i s angajeze invadatori barbari pentru a-i putea face s se supun. Constantin a
apelat la visigoii din Spania i le-a fcut generoase donaii de teren n Galia, n speran a c i vor
putea aduce pe Bacaude sub controlul lui. Chiar i hunii au fost recruta i de Roma pentru a-i vna
(Renders-Pehrson 1983:189). i totui, i gsim iar pe Bacaude luptnd cu visigo ii i Alanii
mpotriva cuceritorului Attila.
(2) Ergastula erau locuinele sclavilor din vilele romanilor. Ele erau de fapt nchisori subterane n
care sclavii erau inui n lanuri; ferestrele erau att de nalte c sclavii nu puteau ajunge la ele, a a
le-a descris un stpn de pmnt din acea vreme (Dockes 1982:69). Acestea se gseau aproape peste
tot n regiunile cucerite de romani, n care sclavii i dep eau cu mult ca numr pe oamenii liberi
(ibid.: 208). Cuvntul ergastolo este nc folosit i azi n limbajul codului penal din Italia:
nseamn pedeaps pe via.

(3) Asta scrie Marx n Capitalul, Volumul III, cnd compar economia erbilor cu cea a sclavilor i
cu cea capitalist. n ce msur muncitorul, robul care se putea ntre ine singur i poate asigura
pentru sine un surplus peste necesitile indispensabile ale vieii depinde, alte circumstan e rmn
neschimbate, asupra crora proporia n care timpul de munc e mpr it n timp de munc i timp
pentru el nsui i timp forat de munc pentru nobilulul su feudal n aceste condi ii, surplusul de
munc nu poate fi furat de la erbi prin msuri economice, singura care n care poate fi luat de la ei e
prin for, oricare ar fi forma de aplicare a msurilor de for (Marx 1909,Vol. III: 917-18).
(4) Pentru o discuie asupra importanei terenurilor obteti i a drepturilor colective n Anglia, vezi
Joan Thirsk (I964), Jean Birrell (1987), i J.M. Neeson (1993). Micrile ecologiste i eco-feministe
au acordat pmnturilor obteti o nou semnificaie politic. Pentru o perspectiv eco-feminist
asupra importanei terenurilor obteti n economia vieii femeilor, vezi Vandana Shiva (1989).
(5) Pentru o discuie despre stratificarea social a rnimii europene, vezi R. Hilton (1985: 116-17,
141-51) i J.Z. Titow (1969:56-59). De o importan special este distincia ntre
libertatea personal i libertatea titular. Prima nsemna c un ran nu era rob, dei el sau ea putea
fi obligat/ s fac anumite tipuri de munc. Ultimul termen nsemna c un ran deinea pmnt,
dar nu era mpovrat de alte obligaii servile. n practic, cele dou tindeau s fie unul i acelai
lucru, dar au nceput s se schimbe dup trecerea la plata n bani, cnd ranii liberi, pentru a-i
extinde pmnturile, au nceput s achiziioneze terenuri care erau purttoare de anumite poveri de
servitute. Astfel, Gsim rani cu statut de oameni liberi (liben) care dein terenuri ale iobagilor i

gsim iobagi (vilani, nalivi) liberi deintori de pmnt, dei ambele aceste situaii sunt rare. (Titow
1969: 56-57).
(6) Cercetarea fcut de Barbara Hanawalt asupra testamentelor din Kibwotch (Anglia) n secolul 15
arat c brbaii i favorizau pe bieii lor maturi n 41 la sut dintre testamente, n timp ce n 29 la
sut dintre testamente le lsau moiile soiilor sau soiilor i copiilor. (Hanawalt 1986b:155).
(7) Hanawalt vede relaia medieval matrimonial printre rani ca pe un parteneriat.
Tranzaciile de pmnt n tribunalele matrimoniale indic o practic foarte des ntlnit a
responsabilitii reciproce i a lurii mpreun a deciziilor de ctre soi Soul i soia apar mpreun
i n achiziionarea sau concesionarea parcelelor de pmnt ori pentru ei, ori pentru urmaii lor.
(Hanawalt 1986b:16).
Pentru contribuia femeilor la munca agricol i la controlul asupra surplusului produsului lor vezi i
Shahar (1983:239-42).
Pentru contribuiile extra-legale ale femeilor fa de gospodriile lor, vezi B. Hanawalt (1986b:12). n
Anglia, recoltarea ilegal de gru era cel mai obinuit mod prin care o femeie putea obine gru n
plus pentru familia ei. (ibid.)
(8) Aceasta este limita a cteva dintre excelentele studii care au aprut n ultimii ani
despre condiia femeilor din Evul Mediu, scrise de istorici feminiti.
E de neles dificultatea n prezentarea unei perspective sintetice asupra unui domeniu
ale crui contururi empirice sunt nc reconstruite, iar aceasta a dus la o preferin
pentru analizele descriptive care se concentreaz n special asupra principalelor
clasificri ale vieii sociale a femeilor: mama, muncitoarea, femeia de la sat,
femeia de la ora, adesea tratate ca i cum ar fi fost forme abstracte i rupte de lupta
pentru schimbarea economic i social.
(9) Aa cum J.Z. Titow scrie n cazul ranilor-erbi, legai de obligaia de a munci pmntul din
Anglia: Nu este dificil s vedem de ce aspectul personal al iobagilor ar fi umbrit de problema
serviciului obligatoriu al muncii, n mintea ranilor Dizabilitile care apreau din cauza statutului
de oameni fr libertate i fceau efectele doar sporadic Nu acela i lucru era valabil serviciul
muncii obligaia de a munci pentru nobil n special orele din zilele de la sfr itul sptmnii,
care l obliga pe un om s munceasc pentru moierul su la fel de multe zile, n fiecare sptmn,
pe lng obligaia de a face i alte servicii n plus. (Titow 1969: 59)
(10) Uitai-v la primele pagini din scrierile Abbots Langley: oamenii erau amendai dac nu
veneau s strng recolta, sau dac nu gseau un numr suficient de lucrtori; ei ntrziau mereu i
cnd veneau munceau doar foarte prost i foarte ncet. Uneori nimeni din grupul lor nu venea i

astfel recolta nobilului rmnea pe cmp, nestrns. Alii chiar dac veneau se purtau foarte urt
pentru a se face nesuferii. (Bennett 1967:112).
(11) Distincia dintre orel i ora nu e mereu clar. n ce ne intereseaz pe noi, oraul nseamn
o aezare uman care are a o constituie regal, un scaun episcopal, i o pia , n timp ce or elul
este o aezare urban (de regul cu o populaie mai mic dect a unui ora ), care are o pia de
produse.
(12) Ce urmeaz este o ilustraie satiric a srciei rurale din secolul 13, din Picardy: b tina i i
ceretori, 13%; proprietari ai unor mici parcele de pmnt, att de instabili economic c o singur
recolt proast le amenina supravieuirea 33%; rani cu pmnt mai mult dar fr animale
draught, 36%; fermieri bogai 19% (Geremek 1994:57). n Anglia, n 1280, ranii cu mai pu in de 3
pogoane de pmnt insuficient pentru a ntreine o familie reprezentau 46% din rnime.
(ibid.)
(13) Cntecul unei estoare ofer o ilustraie grafic a srciei n care femeile muncitoare
necalificate triau n orele:
esem mereu mtasea
Cu care nu ne vom mbrca niciodat,
Mereu zdrenuroase i srace,
Mereu suferind de foame i de sete. (Geremeck 1994:65).
n arhivele municipale franceze, muncitoarele din atelierele textile i alte femei care lucrau pentru
salarii erau asociate cu prostituatele, posibil pentru c ele triau singure, i nu aveau o structur
familial care s le susin. n orele, femeile ndurau nu doar srcia, ci i faptul c erau rupte de
rudele lor, ceea ce le fcea s fie vulnerabile abuzurilor. (Hughes 1975:21; Geremek 1994: 65-66 ; Otis
1985:18-20; Hilton 1985:212-13).
(14) Pentru o analiz a situaiei femeilor din ghildurile medievale, vezi Maryanne Kowaleski i
Judith M. Bennett (1989); David Herlihy (1995); i Williams i Echols (2000).
(15) (Russell 1972: 136; Lea 1961:126-27). De asemenea, micarea Pstorilor a fost provocat de
evenimentele din Est, de data aceasta capturarea Regelui Ludovic al IX-lea al Fran ei de ctre
musulmani n Egipt, n 1249 (Hilton 1973:100-102). O micare format din oameni umili i
obinuii a fost organizat pentru eliberarea lui, dar foarte rapid a prins un caracter anticlerical.
Pstorii au reaprut n Sudul Franei n primvara i n vara lui 1320, nc direct influen a i de
atmosfera creat de cruciade Ei nu au avut nici o ans s porneasc o cruciad n Est; n schimb,
i-au consumat energiile atacnd comunitile de evrei din sud-vestul Fran ei, din Navarre i

Aragon. Adesea cu complicitatea consulatelor locale, nainte de a fi nvin i sau dispersa i de oficialii
regali.
(Barber 1992:135-36).
(16) Cruciada mpotriva Albigensienilor (Catari din orelul Albi, din sudul Franei) a
fost primul atac pe o scar mare mpotriva ereticilor, i prima Cruciad mpotriva
europenilor. Papa Innocent al III-lea a declanat-o n regiunile Toulouse i Montpellier dup 1209.
n urma ei, persecutarea ereticilor s-a intensificat dramatic. n 1215, cu ocazia celui de-al 4-lea
Conciliu Lateran, Inocent al III-lea a inserat n canoanele Conciliului un set de msuri prin care
ereticii erau condamnai la exil, erau pedepsii cu confiscarea proprietilor, i cu excluderea din
viaa societii. Mai trziu, n 1224, mpratul Frederick al II-lea s-a alturat persecutrii lor,
adoptnd constituia Cum adconservandum care definea erezia ca fiind o crim de lez-majestate,
i care era pedepsit cu moartea prin arderea de viu a fptaului. n 1229, Consiliul din
Toulouse a stabilit c ereticii ar trebui cutai, identificai i pedepsii. Odat dovedii eretici, ei
i protectorii lor erau ari de vii pe rug. Casa unde era descoperit un eretic avea s fie
distrus, i pmntul pe care fusese construit avea s fie confiscat. Cei care i renegau
credinele scpau cu pedepse, n timp ce cei care recidivau aveau s ndure supliciul focului. Apoi, n
1231-1233, Gregorio al IX-lea a instituit un tribunal special al crui rol specific era de a eradica
erezia: Inchiziia. n 1252, Papa Inoceniu al IV-lea, avnd consensul principalilor teologi din acea
vreme, a autorizat folosirea torturii mpotriva ereticilor (Vauchez 1990:163, 164, 165).
(17) Andre Vauchez atribuie succesul Inchiziiei acestei proceduri. Arestarea
suspecilor era pregtit n cea mai mare secretomanie. La nceput, persecuia consta
din razii n locurile unde se strngeau ereticii, organizate n colaborare cu autoritile
publice. Ulterior, cnd Waldenesii i Catarii deja fuseser forai s intre n
clandestinitate, suspecii erau convocai n faa unui tribunal fr s le fie spus
motivul pentru care erau convocai. Aceeai secretomanie caracteriza i procesul de
investigaie. Inculpailor nu li se spuneau acuzaiile aduse mpotriva lor, i cei i
denunau aveau permisiunea s i pstreze anonimitatea. Suspecii erau eliberai
dac i turnau complicii i promiteau c vor pstra tcerea n legur cu confesiunile
pe care le-au fcut. Astfel, cnd ereticii erau arestai ei nu puteau s tie dac cineva
din organizaia lor i trdase. (Vauchez 1990: 167-168). Aa cum Italo Mereu
arat persecuiile Inchiziiei Romane au lsat cicatrici adnci n cultura european: a
creat un climat de intoleran i de suspiciune instituional care continu s corup
sistemul legal chiar i n zilele noastre. Motenirea Inchiziiei este o cultur a
suspiciunii care se bazeaz pe acuzaii anonime i pe detenie preventiv i care
trateaz suspecii ca i cum ar fi fost deja dovedii vinova i. (Mereu 1979).

(18) S ne amintim aici de distincia fcut de Friedrick Engels ntre credin a eretic, a ranilor i
meseriailor, asociat cu opoziia lor fa de autoritatea feudal, i aceea a burghezilor din ora e,
care era n primul rnd un protest ndreptat mpotriva clerului. (Engels 1977:43).
(19) Politizarea srciei, mpreun cu apariia economiei monetare, au produs o
schimbare radical n atitudinea Bisericii fa de sraci. Pn n secolul 13, Biserica slvea
srcia ca fiind o stare de sfinenie, i era implicat n distribuirea de ajutoare, ncercnd s
conving ranii s accepte situaia lor i s nu-i invidieze pe boga i.
n slujbele de duminic, preoii spuneau mereu pilda lui Lazr, care sttea de-a dreapta lui Iisus n
ceruri, privindu-l pe vecinul su bogat dar zgrcit, arznd n flcri.
Proslvirea santa paupertas (sfintei srcii) a folosit la a-i sensibiliza pe bogai n privina nevoii
de caritate, ca un mijloc de a se salva. Aceast tactic a adus Bisericii donaii substaniale de pmnt,
de cldiri i de bani, care ar fi trebuit date sracilor i nevoiailor, dar nu au fost. n schimb, au
permis Bisericii s devin una dintre cele mai bogate instituii din Europa. Dar cnd sracii s-au
nmulit i ereticii au nceput s atace lcomia i corupia Bisericii, clerul a aruncat ct colo
doctrinele sale despre srcie i a introdus multe distinguo. ncepnd cu secolul 13, Biserica a
nceput s susin c doar srcia voluntar are merite n ochii lui Dumnezeu, ca un semn de
umilin i de dispre fa de bunurile materiale; n practic asta a nsemnat c ajutorul avea s fie
oferit doar nevoiailor care meritau, adic membrilor aristocraiei care srciser i nu celor care
cereau pe strzi sau la porile oraelor. Acetia din urm erau privii din ce n ce mai mult
cu suspiciune i erau considerai vinovai de lene sau de fraud.
(20) O foarte mare controvers a avut loc n rndul Waldensesilor n privina modalitii corecte de
a-i asigura traiul. Controversa fost nchis la ntlnirea de la Bergamo Meeting din 1218, cu o
ruptur major ntre cele dou ramuri principale ale micrii. Waldensesii francezi (Sracii din
Lyon) au optat pentru o via dus din donaii i ajutoare de la ceilal i, n timp ce Waldenesii din
Lombardia au decis c o persoan trebuie s triasc din munca lui/ei i au nceput s se organizeze
n colective ale muncitorilor sau n cooperative(congregationes laborantium) (di Stefano 1950:775).
Waldenesii din Lombardia au continuat s pstreze posesiuni personale case i alte forme de
proprietate i au acceptat cstoria i familia. (Litde 1978:125).
(21) Holmes 1975:202; N. Cohn 1970:215-17; Hilton 1973:124. Aa cum i-a descris Engels, Taboriii
erau aripa revoluionar, democratic a micrii de eliberare Hussite mpotriva aristocraiei din
Bohemia. Despre ei, Engels ne spune c Cererile lor reflectau dorin a rnimii i a claselor de jos
de la orae de a pune capt opresiunii feudale. (Engels 1977:44n). Dar povestea lor remarcabil este
pe larg relatat n Istoria Inchiziiei din Evul Mediu a lui H.C. Lea (Lea 1961: 523-40), n care citim
c ei erau rani i oameni srmani care nu mai doreau s fie condu i de nici un nobil i care aveau
tendine republicane. Se numeau Taborii pentru c n 1419, cnd Husseiii din Praga au fost atacai
pentru prima dat, ei s-au refugiat pe Muntele Tabor. Acolo au fondat un ora nou, care a devenit

centrul att al rezistenei mpotriva aristocraiei germane, ct i o experimentare a comunismului.

Povestea spune c, la sosirea lor din Praga, ei au deschis mari cufere n care fiecare a fost rugat s i
lase acolo posesiunile lui sau ei, astfel nct toate lucrurile s fie deinute n comun. Se presupune c
acest aranjament ar fi avut o durat scurt de via, dar spiritul su a rezistat i a dinuit dup secole
dup distrugerea lui. (Demetz 1997:152-157).
Taboriii se distingeau de mai moderaii Calixtini pentru c ei includeau printre obiectivele lor
independena Boemiei, i pstrarea proprietii pe care o confiscaser (Lea 1961:530). Ei erau de
acord, n orice caz, cu 4 principii ale credinei care unea mi carea Hussit n fa a inamicilor ei
strini:
I. Predica liber a Cuvntului lui Dumnezeu;
II. Comuniune [att n vin, ct i pine];
III. Abolirea stpnirii din partea clerului asupra posesiunilor temporale i rentoarcerea acestuia la
viaa evangelic a lui Cristos i a apostolilor si;
IV. Pedepsirea tuturor ofenselor mpotriva legii divine fr excep ie referitoare la persoane sau la
condiia lor.
Era nevoie de foarte mult unitate. Pentru a nbui revoltele Hussiilor, n
1421, Biserica a trimis mpotriva Taboriilor i Calixtiniloe o armat de 150.000 de solda i. De cinci
ori, scrie Lea, n timpul anului 1421, cruciaii au invadat Bohemia, i de cinci ori au fost nvin i i
au fost obligai s se retrag. Doi ani mai trziu, la Consiliul din Siena, Biserica a decis c, dac
ereticii din Bohemia nu puteau fi nfrni militar, ar trebui izola i i lsa i s moar de foame, n
urma unei blocade. Dar i asta a euat, iar ideile Hussite au continuat s se rspndeasc n
Germania, Ungaria i n teritoriile slave din sudul Europei.
O alt armat de 100.000 de oameni a fost din nou asmuit mpotriva lor i n 1431, dar n zadar.
De data aceasta, cruciaii au fugit de pe cmpul de btlie nc dinainte ca luptele s nceap, dup ce
au auzit imbul de btlie al temuilor Hussite. (ibid.)
Ce i-a distrus pe Taborii pn la urm au fost negocierile care au avut loc ntre Biseric i aripa
moderat a Hussiilor. irei, diplomaii clerului au adncit ruptura dintre Calixtini i Taborii.
Astfel, cnd o alt cruciad a fost lansat mpotriva Hussiilor, Calixtinii s-au alturat baronilor
catolici la rugciunea de la Vatican, i i-au exterminat pe fraii lor n btlia de la Lipan din 30 mai
1434. n acea zi, mai mult de 13.000 de taborii au fost lsai fr via pe cmpul de lupt.
Femeile erau foarte active n micarea taboriilor ca i n toate micrile eretice.

Multe au luptat n btlia de la Praga din 1420 cnd 1.500 de femei taborite au spat tranee adnci
pe care le-au aprat cu pietre i furci (Demetz 1997).
(22) Aceste cuvinte cel mai emoionant apel pentru egalitate social din istoria limbii engleze,
potrivit istoricului R. B. Dobson au fost de fapt puse n gura lui John Ball pentru a-l incrimina i
pentru a-l face s par nebun, de ctre un cronicar contemporan francez, Jean Froissart, un drz
oponent al Revoltei ranilor din Anglia.
Prima fraz a slujbei, pe care se spune c John Ball ar fi inut-o de multe ori (n traducerea Lordului
Berners din secolul 16) este urmtoarea: Ah, voi oameni buni, lucrurile nu merg bine n
Anglia i nici nu vor merge, pn cnd totul va fi n comun, i pn cnd nu vor mai
exista srmani i nobili, pn cnd nu ne vom uni toi i pn cnd nobilii nu vor fi mai
mari stpni dect vom fi noi. (Dobson 1983:371).
(23) Deja n 1210, Biserica etichetase cererea pentru abolirea pedepsei cu moartea ca
fiind o greeal eretic, pe care a atribuit-o Waldensilor i Catarilor. Att de puternic
era presupunerea c oponenii bisericii erau aboliioniti, c fiecare eretic care dorea s se predea
bisericii era obligat s afirme c puterea secular poate, fr s comit un pcat mortal, s exercite
judecat de snge, cu condiia c pedepsete cu justiie, i nu cu ur, cu pruden i nu cu grab.
(Mergivern 1997:101)
Aa cum J.J. Mergiven arat, micarea eretic a avut un avantaj moral asupra acestei chestiuni, i i-a
forat pe orthodoci, ironic, s sar n aprarea acestei practici foarte controversate pedeapsa cu
moartea. (ibid.: 103).
(24) Printre dovezile care atest influena Bogumililor asupra Catarilor sunt dou
lucrri pe care Catarii din Europa de Vest le-au luat de la Bogomili. Acestea sunt:
Viziunea lui Isaia i Cina Secret (The Vision o f Isaiah i The Secret Supper), aa cum sunt citate
n cercetarea fcut de Wakefield i Evans asupra literaturii Catarilor. (1969: 447-465).
Bogumilii erau pentru Biserica Cretin de la Rsrit ce erau catarii pentru cea de la
Roma. Dincolo de maniheismului i de faptul c nu doreau s lase urmai, autoritile
bizantine erau cel mai mult alarmate din cauza anarhismului radical al Bogumililor,
a nesupunerii lor civice, i a urii de clas. Aa cum preotul Presbyter Cosmas a scris, n
slujbele lui mpotriva lor: Ei i nva pe oamenii lor s nu se supun stpnilor, ei i
batjocoresc pe cei bogai, l ursc pe rege, i i ridiculizeaz pe sftuitori, i condamn
mereu pe boieri, i i privesc ca ticloi n ochii lui Dumnezeu pe cei care-l servesc pe
Rege i interzic fiecrui iobag s se duc s munceasc pentru nobilului lui. Erezia a
avut o imens i foarte ndelungat influen asupra rnimii din Balcani. Bogumilii
predicau n limba pe care o vorbeau oamenii, i mesajul lor era n eles de ctre
oameni organizaia lor deloc rigid, soluiile lor atractive la problemele rului i
nencetatul lor protest social a fcut ca micarea s fie practic

indestructibil. (Browning 1975: 164-166). Influena Bogumililor asupra ereziei poate fi gsit n
folosirea, obinuit n secolului 13, a cuvntului buggery, al crui n eles era n primul rnd de
erezie, apoi nsemna homosexualitate. (Bullough 1976a: 76ff.).
(25) Interdicia pe care Biserica a impus-o cstoriilor clerului i concubinajului era motivat, mai
mult dect de necesitatea de a-i reface reputaia, de dorin a de a- i apra proprietatea, care n urma
cstoriilor ar fi fost ameninat s fie mprit, i de frica c so iile preo ilor ar putea s- i bage
nasul n afacerile clerului. (McNamara i Wemple 1988: 93-95). Decizia celui de-al doilea Conciliu
Lateran a ntrit rezoluia care fusese deja adoptat n secolul anterior, dar nu fusese respectat din
cauza unei revolte deschise mpotriva acesteia. Protestul a atins punctul culminant n 1061 odat cu o
rebeliune organizat care a dus la alegerea Episcopului de Parma ca Antipap, sub numele de
Honorius II, i la ulterioara sa ncercare euat de a captura Roma (Taylor 1954:35). Consiliul
Lateran din 1123 nu doar c a interzis cstoriile clerului, dar le-a i anulat pe cele existente,
aruncnd familiile preoilor, mai ales pe soiile i copiii lor, ntr-o stare de teroare i lsndu-i fr
nimic. (Brundage 1987: 214, 216-17)
(26) Canoanele reformate din secolul al 12-lea au ordonat cuplurilor cstorite s nu fac sex n
perioadele de post asociate cu patele, crciunul. Sexul era interzis i n fiecare duminc, n zilele de
post dinainte de primirea mprtaniei, n noaptea nunii, n timpul perioadei menstruale a soiilor,
n timpul sarcinii, n timpul ct femeile alptau, i n timpul perioadei de peninten comandat de
preoi. (Brundage 1987:198-99). Aceste restricii nu erau noi. Ele erau reafirmri ale aceleiai
nelepciune clerical cuprins n zeci de texte ale penitenelor. Ce era nou era c acum era cuprins
n legea canonic, iar aceasta a fost astfel transformat ntr-un instrument eficient pentru
impunerea guvernrii din partea bisericii i a disciplinei n secolul 12. Att biserica, precum i lumea
laic i-au dat seama c o cerin legal care s aib prevzute pedepse explicite va avea alt statut
dect penitena, care urma confesiunii unui enoria. n aceast perioad, cele mai intime relaii
dintre oameni au devenit o chestiune care trebuia adus la cunotina avocailor i a celor care
stabileau pedepsele. (Brundage 1987:578)
(27) Relaia Beguinilor cu erezia e neclar. n timp ce unii dintre contemporani, cum ar fi James de
Vitry descris de Carol Neel ca fiind un important administrator clerical au sprijinit iniiativele
lor ca o alternativ la erezie, ei au fost n cele din urm condamnai sub suspiciunea de erezie de
ctre Consiliul din Viena din 1312, cel mai probabil din cauza intoleranei clerului fa de femeile
care nu se lsau controlate de brbai. Beguinii n cele din urm au disprut, exterminai de ctre
actele rzbuntoare ale clerului. (Neel 1989: 324-27, 329, 333, 339)
(28) Ciompi erau cei care splau, curau i ungeau lna astfel nct aceasta s poat fi esut. Erau
considerai muncitori necalificai, i aveau statutul social de pe cea mai joas treapt. Ciompo este
un termen denigrator, care nseamn murdar, prost mbrcat, probabil din cauza faptului c
ciompi lucrau pe jumtate dezbrcai i erau mereu plini de unsoare i murdari de vopsea. Revolta
lor a nceput n iulie 1382, iar scnteia care a declanat-o a fost vestea c unui dintre ei, Simoncino,

fusese arestat i torturat. Se pare, sub tortur, a fost fcut s dezvluie c ciompi avuseser o
ntlnire secret n timpul creia s-au srutat unii pe alii pe gur, i au promis s se apere unul pe
altul de abuzurile patronilor. Aflnd de arestarea lui Simoncino, muncitorii au dat fuga sala
atelierului industrial de ln (Palazzo dellArte), cernd eliberarea camaradului lor. Apoi, pentru a fi
siguri c el va fi eliberat, au ocupat atelierul industrial, au trimis patrule pe Ponte Vecchio, i au
agat insigne pe care scria minor guilds (arti minori) de ferestrele slii atelierului. Au ocupat i
cldirea primriei unde au spus c au gsit o camer plin de treanguri despre care ei credeau c
fuseser pregtite pentru ei.
Creznd c au situaia sub control, ciompi au naintat o petiie prin care cereau s
devin parte din guvern, i s nu mai fie pedepsii prin tierea minilor pentru c nui puteau plti datoriile, ca bogaii s plteasc mai multe taxe, i ca pedepsele corporale s fie
nlocuite cu amenzi. n prima sptmn a lui august, ei au organizat o miliie i au stabilit trei noi
meserii, n timp ce au fcut pregtiri pentru alegeri la care, pentru prima dat, ar fi participat
i ciompi. Noua lor putere ns nu a durat mai mult de o lun, pentru c magnaii din industria lnii
s-au organizat i au nchis atelierele de lucru ceea ce i-a fcut pe ciompi s nu i mai poat asigura
hrana. Dup ce au fost nvini, muli au fost arestai, spnzurai sau decapitai; i mai muli au fost
nevoii s fug din ora ntr-un exod care a marcat nceputul declinului industriei lnii n Florena
(Rodolico 1971:passim)
(29) Dup Ciuma Neagr, fiecare ar european a nceput s condemne lenevia i s persecute
vagabondajul, ceritul, i refuzul de a munci. Anglia a luat iniiativa, odat cu legile din 1349
care condamnau salariile mari i lenevia, stabilind c cei care nu munceau i nu aveau
mijloace de a supravieui s fie obligai s accepte s munceasc. Ordonane similare au fost
adoptate de Frana n 1351, cnd a fost recomandat ca oamenii s nu dea de mncare i
s nu ofere gzduire ceretorilor sntoi i vagabonzilor. O alt ordonan din 1354
stabilea c cei care leneveau i i petreceau timpul liber n taverne, jucnd jocuri de noroc sau
cerind s fie obligai s accepte s munceasc sau s suporte consecinele; prima ofens ar fi dus la
condamnarea lor la nchisoare unde ar fi primit doar ap i pine, a doua ar fi urmat s duc la
ncarcerarea lor n lanuri, i a treia le-ar fi fost ntiprit pe frunte cu fierul rou. n legislaia
francez a aprut un nou element care a devenit parte din lupta modern mpotriva
vagabonzilor: munca forat. n Castile, o ordonan adoptat n 1387 permitea oamenilor
particulari s aresteze vagabonzii i s i pun s munceasc o lun fr s-i plteasc. (Geremek
1985: 53-65)
(30) Conceptul de democraie a muncitorilor ar putea s par ceva absolut grotesc dac e s fie
aplicat acestor forme de guvernare. Dar ar trebui s inem cont c n Statele Unite, care adesea sunt
vzute ca fiind o ar democratic, nici un muncitor industrial nu a devenit vreodat preedinte i
cele mai nalte organe guvernamentale sunt compuse din reprezentani ai aristocraiei economice.

(31) Remenas, o tax de ispire pe care ranii erbi din Catalonia erau obligai s o plteasc
pentru a putea pleca de pe pmntul stpnului. Dup Ciuma Neagr, ranii care erau obligai la
plata taxei remenas au fost supui unei alte taxe, cunoscut sub numele de cele cinci obiceiuri rele
(los malos usos) care, n vremurile anterioare, fusese aplicat ntr-un unei categorii restrnse.
(Hilton 1973:117-18). Aceste noi taxe, i conflictele care s-au iscat n jurul lor gospodriilor
abandonate au fost sursa unui rzboi regional, pe parcursul cruia ranii din Catalonia au recrutat
un om la fiecare trei gospodrii. Ei i-au ntrit legturile i prin formarea unor asociaii bazate pe
legmnt, au luat decizii n adunri ale ranilor, i, pentru a-i intimida pe moieri, au pus cruci i
alte semne amenintoare pe terenurile lor. n ultima faz a rzboiului, ei au cerut s nu li se mai ia
chirie i s fie stabilite drepturi ale ranilor. (ibid.:12021;133).
(32) Astfel, promovarea bordelurilor publice nsoit de o campanie mpotriva homosexualilor, care
s-a rspndit n Florena, unde homosexualitatea era o parte important a esturii sociale,
atrgnd brbai de toate vrstele, de toate condiiile matrimoniale, i ranguri sociale. Att de
popular era homosexualitatea n Florena, c prostituatele se mbrcau n haine brbteti pentru a
atrage clieni. Semnele schimbrii n Florena au fost dou iniiative pe care autoritile le-au
introdus n 1403, cnd oraul a interzis sodomiiilor s mai poat ocupa funcii publice, a nfiinat
un organism de monitorizare dedicat extirprii homosexualitii: Biroul Decenei.
Dar, semnificativ, principala msur pe care acest Biroul al Decenei a luat-o a fost s
deschid un nou bordel public, astfel c n 1418, autoritile nc mai cuta mijloace de a
elimina sodomia din ora i din ar (Rocke 1997: 30-32, 35). Despre publicitatea finanat din
bani publici fcut de guvern prostituiei, ca remediu mpotriva declinului populaiei i sodomiei,
vezi i Richard C. Trexler (1993): Ca oricare alte orae italiene din secolul 15, Florena credea c
prostituia sponsorizat oficial putea combate dou dintre relele morale pe care ei le considerau
incomparabil mai mari i c ar fi fost un import social: homosexualitatea masculin a crei
practicare se credea c terge diferena dintre sexe i astfel toate diferenele dintre oameni i
declinul populaiei legitime care a rezultat n urma unui numr insuficient de cstorii.(p.32)
Trexler arat c aceeai corelaie ntre rspndirea homosexualitii, declinul populaiei i finanarea
public a prostituiei poate fi gsit la sfritul secolului 14, i la nceputul secolului 15, n Lucca,
Veneia i Siena, i c creterea numrului i a puterii sociale a prostituatelor n cele din urm a dus
la efectul contrar, astfel c, n timp ce la nceputul secolului 15, preo ii i oamenii de stat [din
Florena] crezuser cu putere c n nici un ora nu mai trebuia tolerat situaia ca brbaii i femeile
s nu mai poat fi difereniai, un secol mai trziu ei se ntrebau dac puteau supravieui cnd
femeile din clasa nalt nu mai puteau fi deosebite de prostituatele din bordeluri. (ibid.:65)
n Toscania, unde democratizarea vieii politice progresase mai mult dect n orice alt regiune, la
jumtatea secolului al 15-lea, a existat o inversare a acestei tendin e i o restaurare a puterii
aristocraiei, promovat de burghezia mercantil, pentru a putea bloca progresul claselor de jos. n
aceast vreme, unirea organic avusese loc ntre familiile negustorilor i cele ale aristorcra iei,

realizat prin cstorii i mprirea prerogativelor. Asta a pus capt acelei mobilit i sociale care
fusese o realizare major a societii urbane i a vieii comunale din Toscania medieval. (Luzzati
1981:187, 206)