Revista Romneasc pentru

Educaie Multidimensional

Semn i cuvnt n filosofia lui Giambattista Vico

[Sign and word on the philosophy of Giambattista Vico]
Gabriela LUNGU1

Abstract

The text approaches a major problem for the contemporary

developments of philosophy, being included in the efforts made to surpass the
different forms of dualism and in a context, to think out language not as a mere
instrument for knowledge, but as a form of knowledge in itself. Giambattista
Vico thinks that language is not only articulated, but it is, at the same time,
visual, composed from paroli reali (real words) and materialized through gestures,
signs, and in which the unreal-imaginary aspect and the corporeal-sensitive
element occupy an important place.

Key Words:
philosophy, language, semioza, symbol, sign

Gabriela Lungu - Ph.D Sttudent in Philosophy at "Al. I. Cuza" University, Iasi, Email
gabilungu_74@yahoo.com,

17

Semn i cuvnt n filodofia

Giambattista Vico
Gabriela Lungu
Filosofia limbajului a avut mereu importan n studiile vichiene, totui
nu se poate spune c centralitatea limbajului n Scienza Nouva este astzi admis
unanim, cu att mai puin se poate spune c apreciat i recunoscut, este i
evaluat din plin n refleciile sale asupra concepiei filosofiei i tentativei de a o
reconstrui. Considerm c nu numai n forma sa definitiv, ci i n celelalte dou
ediii anterioare, precum i n toate scrierile care o preced, de la Orazioni
inaugurali, la Lantichissima sapienza degli italici i n Diritto Universale, problema
limbajului ocup un loc central, n jurul creia graviteaz i alte aspecte, cu
greutate pentru om. n fond asta se explic i cu orientarea studiilor lui Vico
care, cuprinznd domenii diverse, de la drept la moral, de la estetic la educaie,
gsete totui mereu punctul de plecare n studiile literare i retorice i de aici n
cercetarea limbajului, pentru a se realiza apoi deplin ntr-o concepie filosofic
asupra omului i lumii.Vico este un om de coal iar domeniile din care se
alimenteaz speculaia sa sunt acelea ale culturii istorico-literare, care i-au fost
transmise lui de tradiia umanist, cu implicaiile profunde pe care ea le implic.
Importante contribuii, mai ales n ultimele decenii, dedicate temei
limbajului la Vico sunt adesea prezentate n mod timid ca i contribuii
sectoriale, sau au sfrit oricum, prin a fi considerate astfel. La aceasta se adaug
i atenia slab manifestat fa de aceast tem n studiile vichiene de mare
importan, chiar recente.
La sfritul anilor cinzeci Antonio Pagliaro a fost cel care a remarcat
faptul c n numeroasele i excelentele studii, dedicate gndirii lui Vico, problema limbajului,
dei nu este cu totul ignorat, rmne totui ntr-o poziie marginal (Pagliaro, 1961:301).
Tocmai de aceea, nu pare lipsit de importan sublinierea faptului c la
discoverta filosofului nostru, care este la chiave maestra a noii tiine, se realizeaz cu
i n limbaj.
A considera limbajul un fenomen marginal sau izolat n filosofia lui
Vico, ar nsemna nu numai neglijarea unui aspect mai mult sau mai puin
important al acesteia, ci a lipsi de-a dreptul axul central n jurul cruia se
constituie. Considerm c la Vico, reflecia asupra limbajului nu se dezvolt n
continuarea refleciei sale asupra istoriei, ci invers, de la un nou mod de a
nelege limbajul izvorte un nou mod de a nelege istoria umanitii. Aici se
gsete originalitatea filosofiei sale care, tocmai ca filosofie a limbajului, poate s
se propun ca scienza nouva. La baz se afl o rsturnare de perspectiv asupra
limbajului, care se configureaz n mediul de studii familiare lui Vico, acela al
retoricii. Depind concepia instrumental care caracteriza tradiia filosofic
precedent, limbajul va fi examinat nu n relaie cu altceva, ci n sine i prin sine.
Originea i dezvoltarea limbajului se impun ca teme centrale n tiina
Nou. Orice argument care este adus n discuie aici, presupune mereu o
perspectiv cu caracter lingvistic, ce constituie oricum principiul interpretativ
ultim. Din paginile acestei lucrri vichiene aflm c: dificultatea problemei-legat de
limbaj - decurge din faptul c toi nvaii au socotit drept lucruri diferite originea literelor i
originea limbilor, care prin natura lucrurilor erau legate una de alta; dei cunoscnd cele dou
18

Revista Romneasc pentru

Educaie Multidimensional
cuvinte gramatic i caractere, ei ar fi trebuit s-i dea seama de acest lucru (Vico,
1968:429).
Vico identific geneza limbajului n ultima perioad a stadiului de
slbticie al omenirii, n care a czut o parte a umanitii, ca urmare a potopului
universal (este exclus de la acest stadiu de decdere, de bestioni poporul evreu,
care, pentru acest motiv este considerat poporul ales ): Prinii omenirii pgne, au
fost desigur oameni aparinnd raselor nscute din Cham, din Iafet i din Sem. Cei dinti,
foarte curnd, ceilali, ctva timp mai trziu, iar ultimii, dup acetia, aadar cu toii au
prsit treptat religia cea adevrat care era aceea a printelui comun, Noe; dar, n ornduirea
de atunci, bazat pe familie, ea singur era n stare s-i in unii n alctuirea societii
omeneti, i aceasta prin instituia cstoriei i prin nsei familiile astfel create (Vico,
1972:369).
Evoluia limbajului, aa cum o prezint filosoful italian, ncepe de la
perioada celor numii bestioni pn la cea actual. Vico distinge trei perioade sau
vrste n dezvoltarea omenirii pgne sub profil politic-juridic, precum i
lingvistic, care se conduc dup cauze i efecte care se succed ntr-o ordine constant i
nentrerupt, n care naiunile manifest trei feluri de moravuri, din acestea trei feluri de
drepturi naturale ale popoarelor, iar ca urmare a acestor drepturi, s-au ornduit trei feluri de
state civile sau republici; iar pentru ca oamenii, ajuni a tri ntr-o societate civilizat, s-i
poat comunica ntre ei cele trei feluri de lucruri mai sus artate, s-au format trei specii diferite
de limbi i tot attea feluri de caractere alfabetice (Vico, 1972:450). Trezirea celor numii
bestioni postdiluvieni la umanitate a nceput n vrsta divin. Urmeaz vrsta a
doua, cea a eroilor i, n sfrit cea a oamenilor. Sub profil politic-instituional celor
trei perioade le corespund n primul rnd, organizarea n orde, clanuri sau familii,
guvernate n mod teocratic, n al doilea rnd o societate de caste-de eroi,
guvernat n mod aristocratic-oligarhic, i n sfrit, n al treilea rnd, statele
organizate n mod monarhic sau democratic. Acestor trei forme de organizare
politic le corespund trei limbi diferite: limba divin, eroic i uman. n mod
corespunztor semnificanii primei limbi sunt atti, adic gesturi sau corpuri;
semnificanii celei de a doua limbi sunt imprese eroiche, adic embleme heraldice,
descrise ca asemnri, comparaii, metafore i proprieti naturale. Numai
semnificanii limbii a treia sunt cuvinte.
Vorbim, prin urmare, de prioritatea limbajului vizual (gesturi, hieroglife,
aciuni), iar aceasta nu se datoreaz unei superioriti gnoseologice i
comunicative fa de cuvinte i fa de literele alfabetice, ci unei precedene
cronologice. i printr-o serie de Axiome (LXIV-LXVII) care dovedesc o
dezvoltare a civilizaiei de la forme elementare, la forme mereu mai sofisticate i
complexe, Vico relev faptul c maniera cea mai natural i mai instinctiv de
comunicarea este cea prin imagini. O dovedesc surzii i muii, care pot s se
neleag prin gesturi sau prin imagini, chiar aa cum fac pentru a se nelege doi
vorbitori care nu posed acelai cod lingvistic-fonetic. i totui cu prudena celui
care sesizeaz discrepana cu textul biblic, cu Sfnta Scriptur, Vico amintete
tezele filosofilor lipsii de prejudeci, potrivit crora, primii oameni tebuie s fi
19

Semn i cuvnt n filodofia

Giambattista Vico
Gabriela Lungu
neles totul prin semne, cu mult nainte de a ajunge la un limbaj articulat. n
Axiomele LVIII i LIX Vico, ne las s nelegem c, la nceputul limbilor a fost
cntecul: ...oamenii mui emit sunete neclare cntnd i tot cntnd reuesc i cei care au
limba legat s-i mite limba i astfel s pronune (Vico, 1972:178) i oamenii dau glas
marilor pasiuni n cntec, lucru care se poate vedea la cei care sunt foarte mhnii sau foarte
veseli. Plecnd de la axiomele amintite, trebuie s credem c ntemeietorii naiunilor pgne
au ajuns la primele lor limbi cntnd; ntr-adevr tim c, aflai n starea de fiare lipsite de
grai i, prin aceasta chiar ntngi, ei nu simeau dect imboldul pasiunilor violente i numai la
acestea reacionau (Vico, 1972:80).
Din cele spuse mai sus, observm c, n opinia lui Vico, limbajul a aprut
spontan, ca un fel de cntec cu imagini poetice i simbolice i c, el i-a pierdut
treptat caracterul motivat, difereniindu-se pe colectiviti, n funcie de clim,
timp i obiceiuri. Trecerea este reflectat de evoluia scrierii, de la pictograme la
alfabet, i de geneza prilor de vorbire: primele au fost onomatopeele, apoi
interjeciile, pronumele i particulele (ambele monosilabice), urmate de
prepoziii(care, potrivit lui Vico, apar naintea numelor i verbelor pentru c
intr n compunerea acestora); urmeaz numele (naintea verbelor, cci
propoziia trebuie s aib n mod necesar un subiect) i, n sfrit, verbele.
Vico a evideniat faptul c, nainte de toate a existat un limbaj n versuri
i apoi mai trziu unul n proz; apoi, c limbajul poetic constituit din universali
fantastici este anterior limbajului prozaic constituit de concepte raionale sau
filosofice.
Limbajul nu este instrumentul mai mult sau mai puin adecvat s
exprime un adevr separat i extern lui; mai degrab el conine propriul adevr,
un adevr care nu este o sapienza riposta, ci o prim experien uman a realului.
Pe recunoaterea unei astfel de experiene se ntemeiaz autonomia refleciei
lingvistice, care apare deci cluzit de o finalitate intern, nu extern. nceputul
i sfritul cercetrii se situeaz pentru Vico n interiorul limbajului. De la
formele acestuia din urm el aspir la ntemeierea i elaborarea ntregii filosofii.
Meditaia asupra limbajului, central n Vico nc de la primele scrieri,
deschide meditaia asupra istoriei. Numai n mod forat conduce la un adevr
absolut i atemporal, ce nu pare niciodat adecvat, limbajul reveleaz n
interiorul su un adevr care, n experiena uman a realului, este mereu adncit
n timp. Limbajul intr n istorie i, n acelai moment, istoria i desfoar
propriul curs. Descoperirea istoriei este cuprins n acest sens n descoperirea
limbajului. Trebuie s credem c, introducerea criteriului genetic pentru
interpretarea lucrurilor umane, bazat pe postulatul care identific natura i
naterea acestora a fost sugerat imediat de limbaj, de observaia c existena sa a
fost consemnat n vrstele devenirii sale:
Natura lucrurilor nseamn apariia lor ntr-un anumit timp i n anumite moduri,
iar cnd acestea rmn neschimbate, lucrurile se nasc i ele aceleai i nu altele (Vico,
1972:147) i proprietile indisolubile de lucruri, eseniale lor, nu pot s provin dect din
20

Revista Romneasc pentru

Educaie Multidimensional
condiia particular sau circumstana n care acele lucruri au aprut; de aceea ne dovedesc c
aceasta i nu alta este natura sau originea lucrurilor respective (Vico, 1972:148).
Pentru filosoful italian natura oricrui lucru este n mod esenial
echivalent cu naterea sa i de aceea trebuie cercetat istoric. Mai mult, pentru a
ne nelege natura trebuie cercetat limbajul diacronic. Recunoscuta universalitate
a limbajului este n realitate ultimul pas al unui proces istoric; la lumea limbajului
raional - filosofic se ajunge de la lumea limbajului mitologic trecnd cum am
vzut prin trei momente lingvistic determinate: o limb mut fcut din gesturi sau
corpuri care se aflau ntr-un raport natural cu ideile ce le exprimau(de exemplu aciunea de a
secera de trei ori, sau trei spice pentru a spune trei ani), a doua prin semne sau fapte
eroice, adic embleme eroice, adic prin metafore, imagini, asemnri sau comparaii, i a
treia limb per voci convenute dapopoli.
n 1725 Vico analiza principiile ideilor separat de principiile limbilor, care erau
prin natura lor (Vico, 1968:79). n 1744, corectnd aceast eroare, el nu mai
consider limbajul ca un simplu instrument pentru exprimarea i comunicarea
ideilor elaborate n mod a-lingvistic. Limbajului i este recunoscut nu numai
funcia comunicativ, dar i o indispensabil funcie cognitiv: limbajul i
gndirea nu sunt n mod arbitrar conectate numai n scopul comunicrii, ci
relaia lor se configureaz n aa fel nct comunicarea i cogniia devin eseniale
una pentru cealalt n formarea lor reciproc. Plecnd de la o perspectiv n care
limbajul i gndirea i coaparin, Vico pune limbajul n centrul propriei imagini
despre om. De aici rezult c istoria ideal etern, conform creia se desfoar n timp
toate naiunile, n naterea, dezvoltarea, stabilirea, decderea i sfritul lor (Vico,
1968:520) este n acelai timp istoria originilor limbajului, analiza trecerii de la o
lume n care oamenii nu aveau nc un limbaj articulat (Vico, 1968:464) la un stadiu
de fiine care se exprimau prin limbajul articulat. Ocupndu-se de originile
limbajului, Vico se situeaz deci ntr-o perspectiv de tip filogenetic: nu se ocup
de modul n care fiina uman nva s vorbeasc n interiorul unei lumi de
fiine care vorbesc, ci de cercetarea explicaiilor trecerii de la o lume de fiine
care nu vorbesc, la o realitate reconfigurat i structurat n mod lingvistic.
Exigena de a studia geneza limbajului se extinde la toate lucrurile
umane; n tentativa unei reconstrucii genetice a limbii se deschide o nou
perspectiv asupra originii umanitii. Nu interesul pentru origini a provocat
interesul pentru limbaj, pentru c dac ar fi fost aa, limbajul ar fi avut mereu o
finalitate extern i instrumental, n acest caz acela de documentare. Limbajul
este i documentare, dar nu numai aceasta. Cercetarea originii acestuia este n
acelai timp cercetarea delle vere istorie dintorno alle origini delle cose da esse voci
significate (Vico, 1968:149) Aceasta este ns posibil nu numai pentru c la historia
verborum este ca s spunem aa legat de historia rerum, dar i pentru c limbajul
permite parcurgerea n sens invers a drumului umanitii prin inversarea lui iter
genetic n acela hermeneutic ce reprezint cheia de interpretare pe care se bazeaz
noutatea tiinei vichiene.
21

Semn i cuvnt n filodofia

Giambattista Vico
Gabriela Lungu
Principiu n acelai timp constitutiv i interpretativ al lumii civile,
limbajul nu este parte, esenial din aceast lume, nu este instituie alturi de alte
instituii. Riscul major de a-l concepe aa este acela de a-l nelege n mod
instrumental i nu autonom. O diferen de obicei neglijat, ce-l separ pe Vico
de tradiia umanist italian, care aa cum se tie, i este sub multe aspecte
debitoare, st chiar n considerarea limbajului nu ca un vehicol al culturii umane,
ci ca form a acesteia, ca form chiar primar a existenei omului i a umanei existene n lume. Este adevrat c prin intermediul cuvntului c omul ajunge la
civilizaie, umaniznd marea padure a pmntului (Vico, 1968:33) cu efortul i
suferina care nsoesc mereu formarea de sine i a lumii. n acest proces omul
transmite propria subiectivitate realitii pe care o umanizeaz i obiectiveaz n
forme lingvistice care ne asigur durata, i deci istoria. Tot ceea ce este umanizat
apare de aceea mereu n mod lingvistic format.
Nu surprinde atunci faptul c activitatea lingvistic este luat i ca model
pentru oricare alt activitate uman care n ea apare nrdcinat. Tocmai n
msura n care n limbaj poate fi observat mai mult dect oriunde devenirea
uman, n el Vico caut nu numai i nu att documentare, ct mai ales geneza
nsi a acelei activiti i a acelor instituii n care omul se realizeaz n mod
istoric. Religia i dreptul, reprezint pentru Vico condiiile nsi ale civilizaiei i,
ntr-o anumit privin se dau numai n limbaj i n alta, n el gsim propriul
model originar, adic au caracter poetic prin necesitate (Apel, 1975:345). Aa
cum religia apare prin numele lui Dio (Vico, 1968:375-376), tot aa i popoarele sau ntemeiat cu sprijinul legilor, iar legile au fost pretutindeni exprimate n versuri, i cele
dinti lucruri nfptuite de popoare s-au pstrat i ele n versuri (Vico, 1968:470). i
acest nrdcinare a religiei i dreptului n limbaj se explic privind nu att
dimensiunea intersubiectiv, care se afl la baza apariiei societii umane, ct
mai ales dimensiunea poetic, prin care limbajul pare a-i revela prima form i
modelul oricrei aciuni umane.
Putem spune c exist o legtur specific, o coresponden ntre limbaj,
religie, structurile sociale, formele de guvernare n istoria ideal etern, istoria
universal de la naterea umanitii, la dezvoltarea inteligenei critico-filosofice,
astfel c se poate spune c, n gndirea vichian concepia despre realitate este
consecina concepiei sale despre limbaj (Mauro, 1976:60). Sigur este intuiia
unui limbaj care, n mod sigur particip activ la construcia lumii, un limbaj care
nu este numai purttor de funcii de comunicare i de denumire, ci este chiar i
orizontul potenial nuntrul cruia lumea apare.
Convingerea c istoria cuvintelor (parole) i aceea a lucrurilor (cose) au
coincis, devenind astfel filologia o tiin universal, l-a determinat pe Vico s
modifice structura primei ediii a tiinei Noi (1725) unde dou pri principale se
numeau Idee, respectiv Lingue. Lumea, ideile i limbajul nu sunt distincte pentru
copilria umanitii: ele realizeaz un corp unic, care nu este nc n msur s se
opun niciunei mini. Dualismul cartezian ar fi, dup teoria vichian, un efect al
limbajului.
22

Revista Romneasc pentru

Educaie Multidimensional
Mare anticipator, Vico extinde categoria de limbaj pn la includerea n
interiorul su a oricrei forme de exprimare, chiar i mai radical a oricrui
eveniment care poate s fie interpretat i s devin astfel semnificant pentru
ceva. Limbajul articulat, limbajul verbal, este numai o parte a limbajului uman.
n primul capitol din Lantichissima sapienza degli italici (1710) n ncercarea de a
elabora o metafizic compatibil cu insuficiena uman, Vico abordeaz
problema gnoseologic servindu-se de un raionament semnificativ pentru noi:
aa cum cuvintele sunt simboluri pentru idei, n acelai fel ideile sunt simboluri i caractere ale
lucrurilor (Vico,1968:345).
n gndirea vichian procesele cognitive sunt nelese ca raporturi citirescris. A cunoate ar nsemna, cartezian vorbind leggere nel gran libro della natura. Dar
ceea ce poate s fie neles este numai ceea ce omul nsui a scris: dup
cunoscutul principiu conform cruia verum et factum convertuntur: se poate
cunoate numai despre ceea ce a fost creat. Cu o micare de ndeprtare absolut
de simbolismul medieval, Vico limiteaz - aa cum am vzut n capitolul
precedent - cunoaterea la opera uman. Mai cu seam, principiul verum-factum
denun falsitatea acelei atitudini filosofice i umane n general, potrivit creia
cauza este perfect cognoscibil i imediat dat. n opoziie, adevrul gnoseologic
este numai ceea ce a fost fcut de cel care cunoate; cu alte cuvinte exist numai
date culturale. Omul triete ntr-un univers cultural i ceea ce se afl n afara lui
nu este nici conceptibil; n realitate nu exist un exterior i un interior cu privire la
cultur, nu exist nicio opoziie ntre cultur i natur, dac nu n termeni de
realitate i transcenden. Lumea natural nainte de umanizarea sa este o utopie,
adesea instrumentalizat n mod ideologic, periculoas i violent, potrivit acelei
atitudini pe care Vico o numete trufia nvailor i a naiunilor.
Refuznd argumentul cogito-ului cartezian, Vico nu respinge necesitatea i
posibilitatea autocunoaterii, chiar el nsui considera autocunoaterea ca i
cunoatere cert. ns autocunoaterea dup el pe baza principiului verum et
factum- se obine nu prin intermediul introspeciei, ci pe baza observaiei lumii
reale create de noi. Mintea noastr, n conformitate cu argumentul cogito-ului ar
trebui s fie surprins n stadiul su pur prin intermediul introspeciei, are o
istorie, i aceast istorie nu este alta dect aceea n care mintea noastr se
proiecteaz: adic istoria obiceiurilor, a dreptului, a miturilor, a poeziei i-nainte
de toate-a limbajului. Mintea poate s se cunoasc precum ochiul corporal, care
vede toate obiectele din afara sa i are nevoie de oglind pentru a se vedea pe sine (Vico,
1968:232). Limbajul este o oglind de acest gen. Dac este aa, atunci limbajul
trece dincolo de sine, pentru c reveleaz particularitatea mentalitilor i
credinelor unui popor, i poate servi drept surs pentru studiul epocii trecute a
popoarelor i a umanitii, despre care nu dispunem de alte mrturii.
n felul acesta, rolul limbajului n cunoaterea istoric, n conservarea
lucrurilor i epocii trecute a fost considerat mai nti de Leibniz, cu deplin
claritate; el a sintetizat o astfel de recunoatere n urmtoarea formul: limbile
sunt mrturiile cele mai vechi ale genului uman. Vico formuleaz propria tez n tiina
23

Semn i cuvnt n filodofia

Giambattista Vico
Gabriela Lungu
Nou, nu cu mai puin claritate, dup cum urmeaz: limbile populare(vulgare) sunt
mrturiile cele mai serioase cu privire la moravurile vechi ale popoarelor, moravuri care erau n
vigoare atunci cnd s-au format limbile (Vico, 1968:181). Cum vom vedea, va avea o
importan particular aceaste parlari volgari, deoarece chiar acestea corespund
celei de a treia faze a dezvoltrii limbajului - postulat de Vico - adic a limbajului
uman. Dar rmnem nc la gndirea precedent i la concluzia dedus din ea:
limba unei naiuni antice, care a continuat s fie limba ei predominant pn cnd i-a atins
desvrirea, este desigur o mrturie nsemnat a moravurilor proprii timpurilor de nceput ale
lumii, de aceea urmeaz c dovezile filologice despre dreptul natural al ginilor, dovezi
coninute n graiurile latine, sunt deosebit de importante (Vico, 1968:182).
O astfel de sarcin, adic utilizarea probelor filologice deduse din latin,
a fost ndeplinit de Vico n opera de tineree despre nelepciunea vechilor
italieni, cu titlul complet: De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae
originibus eruenda. Cartea deci inteniona s interpreteze erudiia vechilor italieni
della origini della lingua latina: noi(...) fr a fi afiliai la nicio coal, cutm s aflm care a
fost nelepciunea vechilor italieni, de la originile cuvintelor (Vico, 1968:58). Deja
formularea din titlu este polemic. Vico sublinia n fapt c-diferit de alii-el
intenioneaz s deduc principiile limbajului nu din filosofie (adic din propriile
concepii filosofice) ci invers: urmnd exemplul lui Platon din Cratylos, pleac de
la limbaj, ca un fapt dat, pentru a constata ce anume tiau i credeau anticii.
Metoda de realizarea planului nu este alta dect etimologia, care trebuie
s fie ns neleas nu numai ca analiz a originilor (presupuse sau reale)
cuvintelor, dar i ca deducie a semnificaiilor originale ale acestora. Chiar la
principiul verum-factum (mai precis la verificarea sa) se ajunge cu aceast metod.
Vico considera c n latin adevrul i lucrul fcut au aceeai semnificaie: latinis
verum et factum idem (Vico, 1968:63), de aici trebuie s deducem c latinii le
identificau. n cartea sa, etimologia, care pe baza mpririi n metafizic, fizic i
etic, se extinde la toate ariile principale ale tiinei i filosofiei, n multe cazuri
utilizeaz analiza lingvistic pentru clarificarea conceptelor i credinelor noastre.
Msura n care principiul verum-factum a fost strns legat de reflecia
asupra limbajului este evident nc din De nostri temporis studiorum, unde acest
principiu este enunat n acelai context n care apare problema despre esena
metaforei. Dar n continuare, pe msur ce capt centralitate n filosofia lui
Vico, n msura n care caracterizeaz natura uman n complexitatea sa, deci
chiar n realitatea sa sensibil i fantastic, limbajul devine modelul conversiunii
dintre verum i factum i cu aceasta, pentru fiecre aciune umane.
Prima confirmare o gsim n opera De antiquissima italorum sapientia din
1710. Aa cum rezult n mod clar din titlu, Vico i propune, cu metoda
etimologic, aa cum fcuse Platon n Cratylos, s ajung pn la strvechea
nelepciune italic a originilor docte ale limbii latine, origini care s-ar afla la
ionieni i etrusci, unii vestii n speculaia filosofic, alii n rituri sacre. Chiar i
principiul convertibilitii verumfactum, care reprezint nucleul acestei opere, ar
deriva de la vechii filosofi italieni (Vico, 1998:58). Derivarea acestui principiu, i
24

Revista Romneasc pentru

Educaie Multidimensional
n general acela al noii sale metafizici, din limba popoarelor antice, nu poate s
fie considerat ntmpltoare, cu att mai puin poate fi vzut ca un bizar
expedient retoric fa de care ar fi atunci permis, chiar oportun trecerea sau
neglijarea. Punctul de pornire pentru formularea unui adevr metafizic este
constituit de o cercetare lingvistic. n acest sens, separarea coninutului operei
de metod pare foarte discutabil, cu att mai mult n ceea ce privete dezvoltarea
gndirii vichiene dar i importana pe care i-o va asuma etimologia mai ales n
Scienza Nuova. Fa de etimologia, care se configureaz n Lantichissima sapienza,
Vico va rmne mereu fidel, ncercnd, cu etimologiile greite sau nu, s ajung
la semnificaia originar. El nu urmeaz calea indicat de Varrone, de exemplu,
care deducea limba din filosofie, potrivit tradiiei raionaliste, ci se ndrept
numai pe calea opus, cercetnd sapienza riposta plecnd de la limb. Va fi n
schimb abandonat, ideea unei sapienza riposta, rezultat al refleciei celor numii
ndoctrinai, toi mente e ragioni, fiind nlocuit de o sapienza poetica, rezultat al
creativitii poeilor teologi, al oamenilor abia ieii din stadiul de fiare, toi
robustissimi sensi e vastissime fantasie, crora Vico le atribuie creaia limbajului i
nceputul civilizaiei. n aceast perspectiv, ce se prezint sigur critic fa de
felul n care a fost pus problema n Lantichissima sapienza degli italici,Vico nu
renun la parcurgerea drumului dificil deja ntreprins: limbajul rmne locul de
cercetare i metoda numai etimologic indispensabil. Dac n Lantichissima
sapienza degli italici, limbajul trebuie s fie nc msura realitii, i cuvntul la lucru,
n operele ulterioare el capt autonomie deplin prin recunoaterea unui adevr
propriu, care nu mai este verificabil n raportul cuvnt-lucru. Adevrul coninut n
parola este n Lantichissima sapienza degli italici, un adevr uman, o certitudine care
nu este, sau nu este nc adevr. Numai Dio poate nelege cu adevrat lucrurile,
deoarece deine toate elementele din care ele sunt alctuite, att cele intrinseci,
ct i cele extrinseci. Omul, n schimb, prin mintea sa limitat, nu posed toate
elementele care, rmn dincolo de el, nu-i aparine capacitetea de a nelegerea.
De aceea lui nu-i este specific ceea ce Vico numete nelegerea, doar cugetarea, un
fel de andare raccogliendo numai, a elementelor extrinseci ale lucrurilor (Vico,
1998:131-132). Aceast andare raccogliendo, n Dumnezeu i n om, nu este numai
cantitativ, dar i calitativ diferit. n primul caz se reveleaz imediat ca o aranjare,
n al doilea apare nainte de toate ca o divizare. Contient de necunoaterea
elementelor intrinseci ale lucrurilor, omul se ncpneaz s le divid. Dar
aceast divizare, ce rezult din finitudinea minii umane, nu va fi apreciat, n
opinia lui Vico, n mod pozitiv. Divinitatea poate compune i recompune
lucrurile n toate elementele lor, intrinseci i extrinseci, pentru c le cunoate
geneza, perioada adic n care au fost create, i asta pentru c el nsui le-a creat.
Aici il vero se convertete cu il fatto. Sub acest aspect a cunoate este echivalent cu a
face. Sau a ti s faci un lucru: criteriul pentru a avea cunotin de un lucru este de a-l
pune n practic (Vico, 1998:258).
Se nelege atunci de ce pentru vechii filosofi italieni, cunoaterea este
probare a causis (Vico, 1998:149); dac il vero i il factum, ntre ele sinonime,
25

Semn i cuvnt n filodofia

Giambattista Vico
Gabriela Lungu
echivaleaz cu efectul, cauza echivaleaz n schimb cu negotium, care provenind din
nec otium este sinonim cu a face. Astfel, probarea cauzelor care dau natere unui
lucru nu altceva nseamn dac nu, a-l face.
Nu trebuie s credem c, pe baza acestuia, omul a fost condamnat s
divid, s separe lucrurile. n md opus, relund tema despre primatul topicii fa
de critic, deja dezvoltat n De nostri temporis, Vico afirma posibilitatea, mai ales
validitatea unei creaii umane pe baza modelului divin. O astfel de creaie este
sprijinit de acea facultate, singura care poate realmente depi limitele minii
umane, adic de ingenium, prin care omul poate s devin asemntor lui
Dumnezeu.
Dac l face asemntor, nu l face n realitate egal. Astfel Vico, nlocuind
aici cu sapienza cretin acel pgnism orb, ce reinea lumea etern, fr nceput i
fr sfrit, amintete de creaia ex nihilo i ntroduce n acest fel distincia dintre
il fare uman i il generare divino, pentru c verum creatum convertatur cum facto, verum
increatum cum genito (Vico, 1998:134). Omul, alter deus, dup o rspndit
paradigm renascentist, poate s compun lucrurile, poate adic s le creeze, n
acelai mod n care le creeaz Dio: cu limbajul. Procesul este acela al ficiunii care
rmne la baza caracterizrii genezei lumii umane. n acest loc, ntr-adevr,
procesul este explicat pe baza entitilor geometrico-matematice: punctul care se
poate desena este unitatea care se poate multiplica. Dar matematica nu are n
acest loc alt funcie dect aceea de exemplu, pentru c servete la demonstrarea
convertibilitii lui il vero cu il fatto. Punctul i unitatea sunt la o privire mai atent
abstraciuni, primul pentru c dac el se deseneaz nceteaz a mai fi punct, a
doua pentru c dac se multiplic nu mai este unitate. Realmente, astfel de
entiti exist numai n definirea lor. Matematica nu face dect s defineasc
nume. Astfel, condensnd elemente extrinseci ale lucrurilor, omul creeaz n
mod lingvistic propria lume. Dar dac parola divin nu are premise, cea uman se
insereaz ntr-un spaiu deja format. Prima creaz lucrul, a doua ne dezvluie
elemente intrinseci.
Prima limb a omului a fost poetic, i a fost aa din necesitate. La
aceast concluzie ajunge Vico pe cale filosofic n De constantia philologiae,
deducnd-o n mod direct din principiul verum-factum. Necesitatea poeziei, form
originar de limbaj este justificat deja n Sinopsi del Diritto universale ca necesitate
a omului de a se ridica de la stadiul de natur, pentru a se nscrie n procesul
istoriei, ca necesitate deci de tradiie. A fost nevoia prime genti umane ingegnose
(Vico, 1974:14) de obiectivare n mod poetic a cunoaterii realitii lor, pentru a
o transmite generaiilor ulterioare:
Pentru toate acestea se demonstreaz c la originea poeziei nu a fost nici plcerea, nici
comoditatea, ci nevoia pe care au avut-o primii prini n nvarea fiilor lor a exemplelor
strmilor (Vico, 1974:18).
Omul pe care l descrie aici Vico, nu apare diferit de cel din De
antiquissima: nu-i este permis nelegerea, poate numai s reuneasc elementele
lucrurilor, n tentativa de a le aranja. n continuare, diferit este punctul de vedere
26

Revista Romneasc pentru

Educaie Multidimensional
obinut, pentru c, n conformitate cu metafizica negativ, il fare al omului, n
natura sa poetic, este vzut acum n mod pozitiv. Non-intendere capt o valoare
cu totul nou, devine presupoziia nsi a creativitii. Aa cum, potrivit
metafizicii raionale, omul, prin faptul c nelege, devine totul (Vico, 1972:246); tot aa
prin metafizica poetic, bazat pe nchipuirea fantastic, omul prin faptul c nu
nelege, devine totul (Vico, 1972:247). Omul, n faptul de a nelege, i desfoar
mintea i cuprinde n ea aceste lucruri, pe cnd atunci cnd nu nelege, el face
din sine nsui aceste lucruri i, transformndu-se n ele, devine totuna cu ele. Il
intendere i il fare se exclud pe rnd. nconjurai de o lume natural pe care
Dumnezeu a creat-o, primii oameni nu nelegeau substanele lucrurilor. Astfel
cunoaterea nu se dobndete aici n mod raional, prin intelect. Nici nu poate fi
o adaequatio intellectus ad rem, o reprezentare fidel a unei lumi deja date, care
constrasteaz cu principiul verumfactum, valid pentru Dio, dar valid chiar i
pentru om; nici nu poate, pe de alt parte, s existe, n acea faz auroral, a
schemelor raionale i abstracte, a universalilor raionali, la care putea fi redus
realitatea. Fiindc nu nelege, omul se consider regul a universului chiar atunci cnd se
prbuete n ignoran (Vico, 1972:245); ignorana l determin s priveasc
lucrurile potrivit naturii sale individuale. Aceasta nu este valabil numai n cazuri
particulare ce reveleaz cu claritate procesul de conversiune antropomorfic,
acelea adic n care omul, stabilind asemnri ntre el i lucruri, atribuie acestora
propria lui natur, aa cum vulgul, de exemplu, spune c magnetul este ndrgostit de fier.
n general, omul - alter deus - creator al propriei lumi, poet prin necesitate,
coordoneaz activitatea sa poetic i, cnd nu nelege, omul face din sine nsui lucrurile
i, transformndu-se n ele, devine ele, devine totuna cu ele (Vico, 1972:349).
n recrearea lucrurilor, ignorndu-le geneza, le adun n sine i, ntr-o
sintez creativ, transfer n ele propria natur subiectiv. Astfel c lucrurile, care
apreau crete din nou pe aceast cale, purtau urma unei astfel de naturi, n care
omul se recunoate pe sine nsui i propria creaie. n timp ce face din sine o
lume, el se realizeaz deci ca subiect.
Aceast creaie a omului este, fa de modelul celei divine, o creaie
lingvistic. Dac prin parola lui Dio iese la lumin lumea natural, cu parola
omului se nate lumea civil. i aici ca i n precedentele relaii dintre entitile
geometrico-matematice, il nominare se arat ca modalitate prim de a face. Dar
spre deosebire de numirea din care rezult acele entiti abstracte, aceasta se face
cu att mai mult realitate dect aceea a geometriei, cu ct legile care conduc lucrurile omeneti
au ele nsei mai mult realitate dect legile geometriei, ele fiind altceva dect linii, puncte,
suprafee i forme (Vico, 1972:376). Totui chiar i n acest caz Vico vorbete de
ficiune pentru a caracteriza geneza lingvistic a lumii umane. Imaginaia i
asum chiar n acest context o importan particular pentru c, precizeaz
definitiv diferena deja semnalat ntre creaia lui Dio i aceea a omului, bazat cu
toate acestea pe acelai model: ...pentru c Dumnezeu, n nelegerea sa nentinat de
nimic, cunoate lucrurile i, cunoscndu-le, le creeaz; oamenii ns, n ignorana lor grosolan,
creeau prin puterea unei nchipuiri ptrunse de concret; fiind ea nsi concret, corpolent,
27

Semn i cuvnt n filodofia

Giambattista Vico
Gabriela Lungu
aceast nchipuire crea cu o uimitoare nlare spre sublim, ntr-atta nct tulbura pn la
extrem pe aceia chiar care, nchipuind lucrurile, le i creeau; iat de ce acetia au i fost numii
poei, cuvnt care n grecete nseamn tot att ct creatori (Vico, 1998:122).
Reapare, n aceast pasaj, legtura poezie-imaginaie, interpretat n
manier diferit fa de cea tradiional. Pe tot parcursul Evului Mediu,
motenitor al tradiiei platonice i, numai n parte a celei aristotelice, poezia este
redus la ficiune. i ficiunea poetic este aa n msura n care trimite la ceva
fals, spre deosebire de adevrul reflectat n limba comun. Se determin plecnd
de aici opoziia dintre vorbirea proprie i vorbirea improprie. Aceasta din urm,
neleas ca form accidental de denumire, poate s apar legitim numai dac
este considerat ca form ornat, ca un mai mult care se adaug la vorbirea
proprie pentru a o nfrumusea. Chiar n primul umanism italian s-a remarcat o
aprare a poeziei pentru a demonstra originalitatea limbajului poetic mpotriva
prerii c poezia era o pernitiosa mendacia. Se poate spune c, necunoscnd lumea
care l nconjoar, omul i imagineaz cu ajutorul limbii o lume proprie. i
aceast limb, pentru c este improprie, este parola poetica. Nscocirile poeilor sunt
lucruri create (Vico, 1998:205) - spune filosoful nostru- i n msura n care sunt
create, sunt adevrate. Aici il factum se convertete cu il verum, i il verum cu il factum,
nu mai puin ca n modelul divin
nc din Lantichissima sapienza degli italici, limbajul este masura realitii.
Deoarece este comparat cu adevrul divin, cel uman apare ca o certitudine care
nu este nc adevr. Dar cu ncepere din De constantia, atunci cnd atenia se
ndreapt spre fare al omului, certitudinea este asumat ca adevr. Principiul
verum-factum se aplic aici n mod imediat omului i n aceast conversiune se
poate elimina relaia verum-certum, ntruct, n ceea ce omul face, adevrul
coincide cu certul. Nu este necesar aici interogaia asupra adevrului sau
falsitii cuvntului, asupra conformitii sale cu lucrul. Adevrul lucrului este
deinut exlusiv de Dio care l-a creat.
Cuvntul poetului are ca efect scoaterea la lumin a unei lumi, n msura
n care permite lucrului s existe pentru om, adic s se manifeste. Cu i n
cuvnt, ceva se manifest ntotdeauna prin intermediul interpretrii ce ne este
dat. Aceast interpretare este semnificaia cuvntului. A semnifica un lucru este
echivalent cu a-l face, i fcndu-l devine adevrat. Din acest punct de vedere il
significare se reveleaz ca o prim forma pentru acel fare uman; din fora acelei
interpretri, omul scoate la lumin lumea sa. Faza raional, meridiana
cunoaterii, poate s o dezvolte pe cea poetic, auroral, dar nu poate s o
completeze, i nici s o substituie. Adevrul poetic al cuvntului este aadar mai
nti, adevr de nenlocuit pentru om: Aa c, dac ne gndim bine, adevrul poetic
este un adevr metafizic, este fora pe care adevrul fizic, care nu se conformez, trebuie s o
pun n loc de fals (Vico, 1998:205). Dac nu exist conformitate, atunci adevrul
fizic, i nu cel poetic, este cel care trebuie s fie considerat fals, n concordan
cu principiul verum-factum. Pe de alt parte, cum adevrul poetic nu este niciodat
28

Revista Romneasc pentru

Educaie Multidimensional
fals, nici primii poei nu puteau s fie acuzai de minciun. Ceea ce este
nchipuit, ntruct este fcut este adevrat.
Aa cum se prezint, tiina vichian conduce, n linii mari, la urmtoarele
concluzii: este simplist pretenia de a concepe ideile ca anterioare limbii pentru
c ea se nate nu ca acorduri convenionale ntre oameni, ci din necesitatea de a
nelege i comunica; este inacceptabil s gndim c omul ar fi avut ab initio
limbajul n totalitatea sa. Limbajul este o construcie social lent, i este chiar
condiia ideilor, a instituiilor civile i culturale: el este umanitatea.

29

Semn i cuvnt n filodofia

Giambattista Vico
Gabriela Lungu

References
Pagliaro, A., (1961). Lingua e poesia, secondo G.B.Vico, n Altri saggi di
critica semantica, Firenze, Messina; Italy;
Vico, G., (1972). Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a
naiunilor, Editura Univers, Bucureti, Romnia;
Vico, G., (1968). Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo, Opere
filosofiche, vol.I, Bari, Laterza;
Vico, G., (1968). Principi di scienza nuova dintorno alla comune natura delle
nazioni, Bari, Laterza;
Vico, G., (1968). La Scienza nuova prima n Opere filosofiche,vol. III, Bari,
Laterza;
Vico, G., (1968). Lantichissima sapienza degli italici, n La Scienza Nuova e
altri scritti, Firenze, Olschki;
Vico, G., (1974). Il diritto universale, n Opere giuridiche, Firenze, Sansoni;
Vico, G., (1998), Lantichissima sapienza degli italici, n La Scienza Nuova e
altri scritti, Firenze, Olschki;
Apel, K., O., (1975). Lidea di lingua nella tradizione dellumanesimo da Dante
a Vico, Bologna, Il Mulino;
Tulio, De M., (1976). Introducere n semantic, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, Romnia.

30