Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bibliografie:
Friedrich Nietzsche, Nasterea filosofiei in epoca tragediei grecesti, traducere de Mircea
Ivanescu, editura Dacia Cluj, 1998
Martin Heidegger, Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas, 2005
Note:
1. Friedrich Nietzsche, Nasterea filosofiei in epoca tragediei grecesti, traducere de
Mircea Ivanescu, editura Dacia Cluj, 1998 pagina 40
2. Friedrich Nietzsche, Nasterea filosofiei in epoca tragediei grecesti, traducere de
Mircea Ivanescu, editura Dacia Cluj, 1998 pagina 45
Eterna rentoarcere a identiculuiDou ipoteze tefan BoleaN ACEST eseu voi ncerca s
evideniez principiul de funcionare al nietzscheanismului i voi propune dou ipoteze, care pot
s lmureasc sensul gndirii nietzscheene. n primul rnd, eterna rentoarcere (doctrina
nietzschean afirmativ i antinihilist) va fi conjugat cu nihilismul, pe baza unui aforism din
Voina de putere. Aspectul nihilist al eternei rentoarceri ar putea constitui o nou cheie de
lectur pentru angoasa profetului zoroastrian. n al doilea rnd, voi analiza un pasaj celebru din
Aa grit-a Zarathustra, pentru a sugera, dincolo de leciunile lui Lwith i Vattimo, o alt
interpretare, ce este legat de viziunea nihilist a eternei rentoarceri.
01. Aspectul nihilist al eternei rentoarceri PERSISTENA (SAU repetiia) i zadarnicul (sau lipsa de
sens) compun ecuaia contiinei infernale1. Nu m refer la damnaiune n ipostaza romantic,
pentru c avem o ecuaie din care lipsete principiul prim, judectorul draconic ce reclam un
subiect puritan. Fiina infernal modern aparine spaiului autocondamnrii, prins n mrejele
unui subiect fracturat, complexitatea i profunzimea sa funcionnd, de cele mai multe ori,
mpotriva intereselor sale. Putem alege mai multe ipostaze ale conceptului infernalitii:
momentul prelungit de ngheare dinaintea morii (varianta hard core a Terezei de vila),
dezacordul dintre contiina subiectiv i elanul afectiv (varianta lui Giuseppe Ungaretti),
sinestezia macabr bazat pe totala lips de coresponden dintre cauz i efect (varianta lui
George Orwell). Paralizia este starea de asediu a sinelui nihilist, condamnat la repetiie. S
gndim aceast idee n forma ei cea mai terifiant: existena, aa cum este, fr sens i el, dar
revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul: eterna rentoarcere.Aceasta este forma
extrem a nihilismului: Nimicul (absurdul) venic!2
Aadar, adugnd repetiia la existen, n imanena ei (devoalat de orice ficionalizare
platonic-cretin), lipsit de permanena teleologic, lipsit de orice semnificaie i, mai ales,
lipsit de eliberarea morii, obinem versiunea nihilismului extrem. Observm o recrudescen a
tragicului eterna rentoarcere a reactivului este destinat unui subiect, pe care suferina nu l-a
nvat nimic. Absena morii l las fr niciun sprijin, fiind incapabil s solicite singura
certitudine cioranian.ntr-o viziune mai ampl, acest pasaj i permite lui Blanchot3 s fac
legtura dintre cele dou extreme, ontologie i meontologie: Pn acum am crezut c nihilismul
vizeaz neantul. Era prea uor: nihilismul vizeaz fiina. El este imposibilitatea de a sfri i de
a gsi o ieire din acest sfrit. El vorbete despre impotena neantului, falsa strlucire a
victoriilor sale, el spune c, n msura n care gndim neantul, gndim fiina. [...] Nihilismul
expune astfel adevrul su ultim i atroce: imposibilitatea nihilismului! Pe baza concepiei
nihiliste a eternei rentoarceri, propun o cheie de lectur pentru Zarathustra. Angoasa
personajului principal nu are ca obiect tentaia final a milei (cum observ Heidegger), ce l-ar
putea coplei i i-ar putea anula proiectul, readucndu-l la un nivel uman preauman (fiina
uman, ce acioneaz potrivit principiului evitrii durerii i al obinerii recompensei). Anxietatea
zoroastrian aparine, mai degrab, viziunii infernale a eternei rentoarceri. Arbitrarul,
dezastruosul, mizeriile simple, suficiena vor fi reiterate4.
Profetul eternei rentoarceri este simultan avocatul zadarnicului, ce transform fiecare afirmaie
ntr-un da splcit, lipsit de trie. neleas n terifiantul ei, viziunea de la Sils Maria capt
valenele unei condamnri, ale unei execuii prin circularitate, i asta de un numr infinit de ori.
ntre opiunea cretin (moarte i viaa de apoi) i opiunea eternei rentoarceri (fiina barat de
un numr infinit de ori), nu ai ce alege.
Dou pariuri cu cot mic sau dou jocuri de zaruri cu combinaii nectigtoare. Singura
soluie este cea abstinent, recomandat de Jan Kott: s nu arunci zarurile. Extincia fizic, ce
aneantizeaz mainria spiritului i flecreala sufletului (soluia materialist) este singura
onorabil. Orice zadarnic este anulat, lsnd n urm doar o specific lips de sens, ca un
rspuns la tentaiile i aparenta continuitate a proiectului existenial.
02. Principiul de funcionare al nietzscheanismului
PORNIND DE la imaginea extremelor care ating un prag critic, luptnd ntre ele pentru dominaie,
momentul cel mai intens, n care afirmaia fundamental preia capitalul de agresivitate al
negaiei, se gsete n discursul despre Viziune i enigm din Zarathustra. Voi analiza, mai
nti, preliminariile acestui discurs, urmnd s descifrm, prin Vattimo i Lwith, modul dilematic
prin care Nietzsche propune o ilustrare a eternei rentoarceri: Vou, cuttori, exploratori
preandrznei, i tuturor acelora care sub pnzele viclene v-ai mbarcat pe mri
primejdioase5
Dup cum s-a mai remarcat, Nietzsche expune aici principiul de funcionare al filosofiei sale.
Prin mobilitate i dinamism (n varianta lui Deleuze), ideatica nietzschean refuz s fie clasat
ntr-o categorie, s fie nregimentat ntr-o ideologie, evit, prin orice mijloace, asimilarea. ntrun invisible mode, maina de lupt nietzschean este fie n expansiune, fie n retragere
semnificaia sa evitnd decriptarea. Din punctul de vedere al normei sistemice, conceptele
nietzscheene funcioneaz asemenea unei anomalii sau asemenea unui virus, care emite
mesaje false pentru a fi inclasabil i nedetectabil (pentru a sugera o poziie inexistent pe
hart). Ideatica nietzschean este liber, tocmai pentru c pornete de la un conflict interior
insolubil. Se bazeaz pe aceast tensiune, fiecare tez poate fi contraargumentat (i este
argumentat), pornind de ea nsi. Din punct de vedere subiectiv, Nietzsche nu vrea s
conving sau s nfiereze pe nimeni, pentru c i-a retras inamicii i publicul n interior.
Impenetrabilitatea gndirii sale i rezistena la orice influen exterioar vin din aceast
multiplicitate a contiinei sale; care, dei lucreaz uneori mpotriva sa, este mereu
activ. Totul nou, mai nou de acuma-i,Doarme-amiaza-n timp i zri:Aprig ochiul vostru
numaiM privete, deprtri!6
Etica de explorator are dou coordonate: ncrederea n posibilitatea noului i acceptarea
subiacent a instabilitii. Maina de lupt se ghideaz dup aceste dou coordonate, tocmai
pentru a evita calea cea mai uoar pentru simularea veridicitii. ntr-un anume sens,
Nietzsche vorbete despre navigarea mpotriva curentului, refutarea filozofiei sistemice care
descoper adevrul ntr-un mod mecanic, dup ce l postulase nc din principii7.
Acceptarea absurditii eternei rentoarceri consoneaz cu acceptarea dispariiei structurilor
stabile ale fiinei8, pentru c doar moartea lui Dumnezeu creeaz premisele unei explorri cu
adevrat noi ale subiectului; astfel, refuzul transcendent pregtete transgresiunea. Astfel,
ochiul deprtrilor nu se mai refer la cel persistent, impermeabil, direct ca un laser, servind la
control i nregimentare, al divinitii iudeo-cretine, ci la fantasma fascinant a celui care i
creeaz propriul soare i propria stea polar (propria naraiune) n funcie de cerinele mainii
de lupt i de obstacole.
03. Pstorul interpretat ca nihilist activ N CAPITOLUL Despre viziune i enigm din Zarathustra,
ntlnim urmtorul episod plastic, prin care Nietzsche i propune s ne avertizeze asupra
sensului eternei rentoarceri: Un pstor tnr am vzut, sucindu-se, icnind, zbtndu-se, cu faa
descompus, cruia un arpe greu i negru-i atrna din gur. []Dormise, fr ndoial. iatunci un arpe i se strecurase n gtlej mucndu-l aprig.Trgeam, trgeam cu mna mea de
arpe dar zadarnic! cci nu puteam s-l smulg din gura lui. i-atunci o voce a strigat din mine:
Muc-l! Muc-l! Reteaz-i capul! []Pstorul a mucat, aa cum strigtul din mine-l
sftuise; el a mucat o dat zdravn! Scuipnd departe capul arpelui s-a ridicat9.
Lwith remarc faptul c muctura arpelui semnific acceptarea eternei rentoarceri, n timp
ce Vattimo insist asupra caracterului decisiv al mucturii, ce justific fatalismul subiectivist
nietzschean (Eu nsumi aparin cauzelor eternei rentoarceri): Nu e adevrat c pstorul
hotrte simplu s accepte eterna rentoarcere; mucnd capul arpelui, el decide s instituie
i s fundeze eterna rentoarcere nsi
10.Printr-o retrogresiune, pe baza unei hermeneutici, ce pornete de la capt i gliseaz spre
origini, propun o alt interpretare a muctorii pstorului. Postulnd caracterul infernal al eternei
rentoarceri i caracteriznd pstorul ca nihilist activ, nu doar ca fiin reactiv n care
predomin resentimentele, muctura arpelui poate fi interpretat ca refuzul explicit al eternei
rentoarceri. Retezarea capului arpelui implic ruperea punctului nodal al cercului ceea ce se
traduce prin spargerea ciclului, ieirea mesianic din circularitatea istoriei. Interpretarea lui
Vattimo se bazeaz pe interdependena dintre determinism i un subiect hard, autoritar, ce
gsete fora necesar pentru a se instila pe aceeai frecven cu destinul. Interpretarea lui
Lwith se bazeaz pe subordonarea unui subiect soft unui amor fati ce primeaz, pentru c
acceptarea fr menajamente (fr conflict) este similar supunerii. Interpretarea diacronic
propus, prin intermediul decontextualizrii paragrafului 55 din Voina de putere, se bazeaz pe
caracterul nihilist al eternei rentoarceri i pe profilul unui subiect agresiv, postschopenhauerian,
ce vrea s anihileze orice legtura cu infernalitatea i s transgreseze circularitatea obsedant
a repetiiei eterne nelese ca imortalitate. Totul depinde, n fapt, de felul n care privim pstorul:
dac este o fiin reactiv, ce se vindec prin acceptarea/fundamentarea subiectivist a eternei
rentoarceri, care scap din nihilism prin afirmaia plenar, atunci interpretrile precedente sunt
rodnice, mai ales c sunt susinute din plin de texte. Dac el ar fi ns un nihilist activ, care lupt
cu circularitatea (promovat de demon, pitic sau arpe), asistm la un conflict
identitate/alteritate interioar, ce rezult n refuzarea patch-ului transcendental al eternei repetiii
i din pricina faptului c o ficiune sau un vertij logic nu poate justifica suferina i valoarea
vieii. Din punct de vedere nihilist, acceptarea i fundamentarea eternei rentoarceri sunt
similare depunerii armelor, capitulrii i abandonului. Extremele trebuie pstrate n tensiune,
tocmai pentru c evaziunea n certitudini i n idei fixe este un simptom al adaptrii i al
racordrii la un confort, recomandabil din punct de vedere normativ, dar care dezonoreaz
epistema rezistenei, ce este principiul de funcionare al unui nihilism activ. De asemenea, fr
conflict nu am mai avea suficiente prezumii pentru a postula principiile unei evoluii posibile
negativul (nemulumire, frustrare, refuz) fiind un factor motivant mai direct dect supunerea
merituoas.n
Note
1. Persistena nsoit de un zadarnic, fr el i scop este gndul cel mai paralizant, mai ales atunci cnd nelegi c
eti obiectul btii de joc, i totui n-ai nici o putere spre a te mpotrivi (Nietzsche, Voina de putere, traducere de
Claudiu Baciu, Oradea: Aion, 1999, p. 41).
2. Ibid.
3. Maurice Blanchot, Lentretien infini, Paris: Gallimard, 2004, p. 224.
4. Fiece durere i fiece bucurie i fiece gnd i suspin i orice lucru ct de mic i de mare al vieii tale trebuie s i se
rentoarc (s.m.) (Nietzsche, tiina voioas: Opere complete, vol. 4, traducere de Simion Dnil, Timioara: Hestia,
2001, p. 401-402).
5. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti: Humanitas, 2005, p. 223.
6. Friedrich Nietzsche, Spre alte mri: Opere complete, vol. 1, traducere de Simion Dnil, Timioara: Hestia, 1998,
p. 79-80.
7. Dac cineva ascunde un lucru n dosul unui tufi, l caut dup aceea i chiar l gsete exact acolo, nu-i mare
scofal n toat cutarea i gsirea aceasta: aa st ns treaba i cu cutatul i gsitul adevrului n marginile
raiunii (Friedrich Nietzsche, Despre adevr i minciun n sens extramoral: Opere complete, vol. 2, Timioara:
Hestia, 1998, p. 562).
8. Gianni Vattimo, Aventurile diferenei, traducere de tefania Mincu, Constana: Pontica, 1996, p. 192.9. Nietzsche,
Aa grit-a Zarathustra, p. 237-238.10. Gianni Vattimo, Subiectul i masca: Nietzsche i problema eliberrii,
traducere de tefania Mincu, Constana: Pontica, 2001, p. 233-234.