Predici

Predica naltpreasfinitului Serafim al Pireului la Vecernia de smbt seara,
6 septembrie 2014, n Mangalia cu tema:

Noua Er cea venic tnr a lui Hristos i vechea Nou Er a antihristului
naltpreasfinite Teodosie, Arhiepiscop al Tomisului,
Prea Cucernici prini,
Excelena Voastr, domnule primar,
Iubii frai n Hristos,
Noua Er a lui Hristos, noua creaie i oamenii cei noi. Lucrarea nnoitoare a
Bisericii
Cu cteva zile n urm, pe 1 septembrie, a nceput noul an bisericesc. n pericopa evanghelic a
acestei srbtori este cuprins i profeia mesianic a proorocului Isaia, supranumit i al cincilea
evanghelist.1. La sfritul profeiei este nfiat Mesia Iisus Hristos, care spune c printre multele
aspecte ale lucrrii Lui mntuitoare a fost i aceea de a binevesti anul bineprimit al Domnului, de a
predica nceputul noului an al Domnului, care este bineplcut lui Dumnezeu i oamenilor.
Aceast referire la noul an, la anul bineprimit al Domnului este motivul pentru care Sfinii
Prini ai Bisericii au stabilit s se citeasc aceast pericop evanghelic pe 1 septembrie, cnd ncepe
noul an bisericesc. ns, n afar de acest sens restrns, care limiteaz temporal expresia anul
bineprimit al Domnului la un an, majoritatea exegeilor biblici, vechi i noi, dau un sens mai larg
acestei expresii, un sens cu caracter hristologic: anul bineprimit al Domnului, pe care l-a predicat
Hristos, nseamn era sau perioada cea nou pe care o inaugureaz Hristos, adic epoca mntuirii, ce
dureaz de la ntruparea Lui i pn la cea de-a doua Sa Venire.
Aadar, avnd ca baz aceast interpretare mai bun i mai potrivit, nvndu-i Hristos pe
oamenii din Nazaret c aceast profeie a lui Isaia se refer la El nsui (Astzi s-a mplinit aceast
scriptur n urechile voastre), a predicat nceputul noii ere, al noii perioade din istoria umanitii, al
epocii mntuirii i a izbvirii oamenilor de pcat i din moarte. Aceast nou er, care a nceput prin
nvtura i prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos, este continuat de-a lungul secolelor de ctre
Biserica Ortodox, care, conform unei formulri foarte frumoase, este Hristos extins peste veacuri.
Biserica Ortodox este nsufleit, inut unit, luminat i sfinit de Sfntul Duh, Care e prezent
permanent n ea i Care transmite credincioilor harul Lui cel necreat i de via fctor. Acest har al
lui Dumnezeu, care se transmite prin lucrarea i prin nvtura lui Hristos i prin aciunea i lucrarea
Sfntului Duh, nu este creat, ci necreat, e energie dumnezeiasc, aa cum au nvat toi Sfinii Prini
ai Bisericii, n special Sfntul Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului. Harul nu se nvechete,
nici nu mbtrnete, aa cum se uzeaz nvturile i lucrrile oamenilor creai.
Cte teorii i nvturi au fost dezvoltate de filosofii antichitii, de sociologi, moraliti, juriti,
politicieni reformatori i care, ca lucrri i produse ale oamenilor, au fost apoi depite i s-au stins?
Toate cele create se distrug i se descompun. ns harul, energia necreat a lui Dumnezeu, care
lucreaz n Biseric, e nestriccios i venic tnr, nu are nevoie de rennoire, cu att mai puin de
nlocuire de invenii omeneti, care se nvechesc i mbtrnesc repede, fiind nlocuite cu altele.
Iar aceast venicie i permanen a lui dumnezeiasc, caracterul lui mereu nou i nnoitor l face s
rspund la nevoile oamenilor tuturor epocilor, care au nevoie mereu de energia i ajutorul
dumnezeiesc, ca s se izbveasc de ru i de moarte, care sunt legate de firea czut a omului.
Hristos nsui a declarat c cerul i pmntul vor avea un sfrit, ns cuvintele Lui vor avea valoare
Luca 4, 7-22.
venic2. Nici o liter, nici o virgul, adic nici cel mai mic element din nvtura Lui nu urmeaz s
se schimbe3.
i Sfntul Apostol Pavel cel numit i gura lui Hristos, vasul cel ales atrgnd atenia asupra
pericolele datorate posibilei ncercri umane de schimbare sau de falsificare a Evangheliei lui Hristos,
spune n Epistola ctre Galateni c chiar i dac un nger nsui din cer v va nva ceva diferit de
cele pe care eu v-am nvat, s fie anatematizat: dar chiar dac noi sau nger din cer v-ar
propovdui altceva dect ce v-am binevestit noi, s fie anatema!4
Hristos anun i faptul c le va rennoi pe toate. Iat, Eu le fac pe toate noi. Face s dispar
toate cele vechi, lacrimile, durerea, moartea, stpnirea rului, cci cele dinti lucruri au trecut.5
Prin Hristos, potrivit nvturii Sfntului Apostol Pavel, dac este cineva ntru Hristos, el este
fptur nou; cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi.6 Oamenii trebuie s se lepede de
omul cel vechi, care este distrus de patimile i de dorinele lui i s se mbrace n omul cel nou, care a
fost creat dup voia lui Dumnezeu, din materie nou: S v dezbrcai de omul cel vechi al fostului
vostru fel de via, care se stric prin poftele nelciunii, s v nnoii n duhul minii voastre i s v
mbrcai n omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu, n dreptatea i n sfinenia adevrului.7
Din epoca cnd a predicat Hristos i cnd a inaugurat aceast er nou, aceast nou perioad a
mntuirii, potrivit profeiei lui Isaia pe care Hristos nsui a citit-o n sinagoga din Nazaret, a
binevesti anul bineprimit al Domnului pn astzi i pn la sfritul veacurilor lumea s-a umplut i
se va umple de oameni noi, de oameni sfini, zidii din materia cea nou a harului cel necreat al lui
Dumnezeu, materie care nu se distruge, nu se nvechete, ci i pstreaz pe oameni ntr-o permanent
tineree duhovniceasc, chiar dac trupete mbtrnesc i mor: chiar dac omul nostru cel din afar
se trece, cel dinluntru se nnoiete din zi n zi.8
Omenirea cea stearp, neroditoare i nefertil dinainte de ntruparea lui Hristos, a nceput s
rodeasc, s produc sfini. Biserica Ortodox ne prezint n calendarul ei mii de sfini, iar alturi de ei
Biserica cea cereasc numr alte milioane de oameni virtuoi care s-au mntuit. Noi toi, mult sau
puin, mai tineri sau mai btrni am avut i avem binecuvntarea s i vedem des pe astfel de oameni,
s cunoatem astfel de oameni cuvioi n zilele noastre, brbai i femei, care dovedesc prezena
permanent a harului celui nnoitor al lui Dumnezeu.
Noua Er (New Age) a masonilor, a sionitilor, a ocultitilor i a altora

se opune lucrrii lui Hristos i a Bisericii
Diavolul cel invidios a fcut i face orice ca s mpiedice aceast lucrare a lui Hristos i a Bisericii,
cu toate c Hristos nsui l-a biruit i l-a umilit prin viaa Lui sfnt, prin ptimirea Sa, prin rstignirea
pe Cruce i prin nvierea Lui. Toate puterile satanice ale ntunericului, ale sistemului religios evreiesc
i roman s-au aliat mpotriva Lui ca s l zdrobeasc. Era, ns, posibil, s l nving pe Dumnezeu?
Hristos, Dumnezeu-Omul, le-a artat oamenilor pentru prima dat drumul libertii, al ieirii din
captivitatea i robia rului i i distrugeca pe vasele olarului9 pe cei tari i nverunai.
De 2000 de ani, prin prigoane externe groaznice i prin martirizarea cretinilor, prigoane care sunt
continuate pn astzi de islamul cel iubitor de snge i antihristic, pe care l apreciaz i l laud unii
dintre ai notri, i prin erodarea interioar a credinei prin erezii, puterile ntunericului ncearc s
anuleze, s mpiedice lucrarea nnoitoare a lui Hristos i a Bisericii.
2
Matei 24, 35: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.
Matei 5, 18: nainte de a trece cerul i pmntul, nici o iot sau o cirt (= mic semn grafic din alfabetul limbilor
biblice) din Lege nu va trece pn ce toate se vor mplini.
4
Galateni 1, 8.
5
Apocalips 21, 4-5.
6
II Corinteni 5, 17.
7
Efeseni 4, 22-24.
8
II Corinteni 4, 16.
9
Vezi Slava Laudelor slujbei Sfintelor Patimi din Sfnta i Marea Joi, dup Evanghelia a IX-a: Dezbrcatu-M-au pe
Mine de hainele Mele i M-au mbrcat cu hain roie; pus-au pe capul Meu cunun de spini i Mi-au dat trestie n mna
cea dreapt, ca s-i sfrm pe ei ca pe vasele olarului.
3
Se prea c au reuit acest lucru n secolul al XX-lea, cnd regimurile atee marxiste comuniste i
lupttoare mpotriva Bisericii s-au impus n majoritatea rilor ortodoxe din Europa de Rsrit i mai
ales n Sfnta i Marea Rusie i n Romnia i au repetat prigonirile nfricotoare ale primelor secole
cretine i au dat Bisericii o mulime de noi mucenici, al cror snge hrnete i nsufleete Biserica
cea biruitoare i renscut din aceste ri. Ca un turn de hrtie au czut ntr-o singur noapte
conductorii comunismului cei lupttori mpotriva lui Dumnezeu i a Bisericii i au fost sfrmai din
nou de puterea Crucii, precum vasele olarului.
ns fiara cu multe capete a rului, ca i hidra din Lerna, continu s acioneze cu alte capete i mai
periculoase, cci, transformat n nger de lumin, i nva pe cei nebnuitori lipsii de experien c
noua er pe care a propovduit-o Hristos i o pune n practic Biserica a euat n a-i ajuta pe oameni.
Ei spun c s-a ncheiat epoca petelui, a lui Hristos i ncepe epoca vrstorului, a noului hristos,
care e ns antihristul.
i pentru c ei tiu c tot ceea ce este nou, inedit i impresioneaz i i atrage pe oameni, i-au
numit New Age (Era Nou) micarea lor antihristic, atee i eclesiomah, care va instala mult
ludatul Sistem Nou al lucrurilor, care ndreptete i legifereaz toate pcatele i patimile
oamenilor, spre care i conduce i pe tineri: desfrnri, adultere, homosexualitate, chiar i
zoofilie, prin aa-numita eliberare i educaie sexual, dizolvarea familiei prin nlesnirea
divorurilor i prin contractele de liber convieuire i cstoriile homosexualilor, muzic i
distracie (divertisment) satanic, scderea patriotismului, defimarea rilor i revizuirea
istoriei i a credinei tradiionale i multe altele, care nu pot fi numrate toate.
Promotorii Noii Ere. Ecumenism i ecologie. Scopurile lor fundamentale

Vom pomeni cu numele cteva dintre aceste capete ale Hidrei din Lerna, ale antihristului i vom
semnala numai dou caracteristici ale aa-zisei Ere Noi, care vrea s ntoarc omenirea la lumea
nvechit i imoral a epocii dinainte de Hristos, la robia i tirania lui Lucifer, s exclud, dac poate,
noua creaie i pe omul cel nou al lui Hristos i al Bisericii, s nceteze Biserica Ortodox s mai
fac sfini, care l deranjeaz i l alung pe diavolul i pe slujitorii lui. Aadar, mpreun-formatori
ai acestei vechi Epoci Noi sunt: sionismul, masoneria, ocultismul, teosofia, neoidolatria, iar
odrasle ale tuturor acestora sunt ecumenismul i ecologia, care are legtur cu srbtoarea de
astzi a noului an bisericesc, aa cum vedea n continuare.
Panerezia ecumenismului, care a chinuit i a stricat interior Biserica de-a lungul ntregului secol
XX, i puterea ei distrugtoare a atins punctul ei culminant n zilele noastre, devreme ce a reuit s
converteasc un mare numr de clerici i de teologi, propovduiete prin legturile sale intercretine i
interreligioase c nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de mntuire, susine i dezvolt,
ajutat de centrele ntunecate pe care le-am menionat, c oamenii se mntuiesc i n alte religii, n
iudaism, islam, budism, chiar i prin idolatrie, dar i n ereziile cretine ale papismului,
protestantismului i monofizitismului.
Adic aceast panerezie pune semn de egalitate din punct de vedere soteriologic ntre cretinism i
Biseric pe de o parte i alte religii i erezii pe de alta i combate cu vehemen ideea c numai Hristos
mntuiete, El este Lumina, Adevrul i Viaa, combate faptul c mntuirea nu exist nicieri
altundeva i c numai Biserica Ortodox, care a pstrat autentic i nedenaturat nvtura
Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli, se identific cu Una, Sfnta, Soborniceasca (Catolica) i
Apostolica Biseric cea mntuitoare i pstrtoare a harului.
Cei care continum s artm i s propovduim, potrivit nvturii Sfintei Scripturi i a Sfinilor
Prini ai Bisericii, unicitatea mntuitoare i exclusivitatea Evangheliei i a Bisericii suntem
caracterizai drept fanatici, intolerani, lipsii de iubire. Muli dintre noi adesea suntem defimai i
ocri i suntem prigonii n multe feluri. Iar dac s-ar vota i n Grecia legea celebr a antirasismului,
care este n vigoare n America i care i interzice s foloseti anumii termeni njositori precum
erezie, rtcire etc., am ajunge i la nchisoare.
i desigur c toat aceast harababur interreligioas continu, tot acest sincretism nu este ceva
nou, ci foarte vechi, care i-a pierdut puterea datorit nvturii lui Hristos i care are ca i scop nu s
i ajute pe oameni s se mntuiasc, ci s i lipseasc de mntuire, amgindu-i c i acolo, n religia
unde sunt ei se mntuiesc i nu este nevoie s peasc pe singura cale care conduce la mntuire, calea
lui Hristos i a Bisericii, ci s rmn n ntunericul altor religii i al ereziilor, ca o nou Galilee a
neamurilor pgne, care nu vede, ns, lumina cea mare, lumina lui Hristos care a strlucit n
ntuneric: Galileea neamurilor, poporul ce sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau
n latura i n umbra morii lumin le-a rsrit.10
Vom ncheia cu al doilea, dup ecumenism, element distinctiv al Noii Ere a antihristului, cu
micarea ecologiei. Din punct de vedere teologic i duhovnicesc ne pndete pericolul ca i Biserica
Ortodox s fie atras de religia i de adorarea creaturii, adic de o nou idolatrie, care este cultivat
n mod metodic de aceast micare ca s fie adorat creatura n locul Creatorului. Nu este ntmpltor
faptul c asociaiile ecologiste de pretutindeni de pe pmnt i organizaiile politice ecologiste sunt
conduse de atei i de lupttori contra Bisericii.
Amestecul Patriarhiei Ecumenice n problemele legate de aprarea mediului nconjurtor
mbuntete mult profilul acestor organizaii i i potolete pe cretini. Ne-am mhnit i muli am
fost surprini cnd am vzut n fotografii de pe internet c la un congres de ecologie patriarhul
ecumenic s-a rugat cu reprezentanii altor religii, cu minile mpreunate pe piept n poziie de
rugciune, n faa unei sfere care reprezenta Pmntul, cu siguran pentru a se mntui pmntul sau,
din punctul de vedere al unora, rugndu-se ctre zeia pmnt.
Pentru c, pentru majoritatea reprezentanilor Noii Ere, universul ntreg este Dumnezeu, iar
pmntul este nsufleit i viu i rugciunile lor l vor trezi, devreme ce puterea sa cea dumnezeiasc
este aa de mare nct nu nelege c este n pericol i nu poate s se opun primejdiei distrugerii lui.
Este mbucurtor faptul c ziua de 1 septembrie, nceputul anului bisericesc, stabilit de Patriarhia
Ecumenic drept zi a mediului nconjurtor, fapt nemrturisit, necunoscut i de neneles pentru Sfinii
Prini ai Bisericii, nu a avut vreun ecou bisericesc, nici vreo form de manifestare liturgic.
Cultivarea fricii de o catastrof ecologic este de la diavolul. Ea ofenseaz mai nti de orice
credina n purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru conducerea i conservarea lumii. Dumnezeu e
Creatorul i Pstrtorul lumii i toate se afl sub puterea i ndrumarea Lui cea atotputernic. i dac
am vrea s distrugem pmntul printr-o irosire i exploatare iraional a resurselor lui, nu am putea.
Nu st n puterile noastre s facem aceasta, ci ne este exterior acest lucru. Cu siguran, creaia
suspin i sufer11 datorit omului pctos, adaptat fiind n mod pedagogic de Dumnezeu la
comportamentul omului.
Natura se revolt mpotriva rului aflat n cretere i contra pcatului prin diversele manifestri ale
rului natural, prin cutremure, inundaii, furtuni, boli; natura ns se linitete i se supune oamenilor
sfini. Prin urmare, cauza catastrofelor ecologice se afl n comportamentul duhovnicesc i moral al
oamenilor. Dac oamenii ar fi fost nvai s triasc n simplitate i modestie i nu ar fi irosit
resursele naturale n lux, n desfru i n destrblri, nu ar fi existat probleme ecologice.
De aceea, oricte programe de protecie a mediului nconjurtor ar elabora i oricte congrese
ecologiste ar organiza, realitatea ecologic nu este posibil s se schimbe dac nu va fi precedat de
schimbarea modului de gndire i a comportamentului oamenilor, dac nu va fi ocrotit i purificat mai
nti mediul duhovnicesc de care, ns, nu sunt interesate organizaiile Noii Ere a antihristului, ci
dimpotriv ele au ca scop s distrug principiile teologice i duhovniceti ale cretinismului, adic
credina n Dumnezeu ca i Creator i Proniator al universului, dar i viaa ascetic i modest.12
Epilog
n cadrul imnelor srbtorii Indictului (noului an bisericesc) nu i gsete loc nici o nelinite
ecologist, ci sunt cereri ca s ne asigure Sfnta Treime Dumnezeu pinea cea de toate zilele, s ne
dea, din punct de vedere al condiiilor climatice, vremuri line i panice, pmntului s i dea roade
bune i din cer s cad ploi line, s dea conductorilor biruine mpotriva pgnilor celor fr de
Dumnezeu, s nving ereziile, s ne umple de dumnezeiasca Sa nvtur, cum a fcut n sinagiga
10
Matei 4, 16.
Romani 8, 22: Cci tim c pn acum toat fptura suspin laolalt i sufer n durerile naterii.
12
Legat de aceasta vezi Protopresbiter Theodoros Zisis, Ortodoxie i ecologie, Tesalonic, 1994.
11
din Nazaret, s ne ncheiem calea pe noul an bineplcnd lui Dumnezeu, schimbndu-ne n bine, cu
fapte duhovniceti i s nu nceteze a ne acoperi cu mila i cu iubirea Lui de oameni.
Excelena Voastr, domnule primar,
S adugm i noi la acestea, pe baza celor ce le-am expus aici, cererile noastre. S ne izbveasc
Sfnta Treime Dumnezeu, cu rugciunile dumneavoastr, naltpreasfinite, de aa-zisa Nou Er a
antihristului i de ramurile ei, ce au intrat n interiorul Bisericii i l profaneaz prin ecumenism i s
ne ajute n aprarea mediului duhovnicesc, care va izbvi) i pe cel natural sau fizic. Amin.
Cu printeti binecuvntri,
Mitropolitul
SERAFIM al Pireului
(traducere din neogreac de
pr. dr. Ciprian-Ioan Staicu)
Predica nalpreasfinitului Serafim, Mitropolitul de Pireu,

la Dumnezeiasca Liturghie din 7 septembrie 2014 n Mangalia cu tema:
Panerezia ecumenismului intercretin sincretist
Cnd apare o erezie nou, care creeaz confuzie n cele ale credinei, pstorii fiecrei epoci,
confirmnd ceea ce au promis n cadrul hirotoniei lor, trec la nfruntarea acestei erezii, pentru a
fortifica i delimita credina ortodox, astfel nct ea s se deosebeasc de rtcirea ereticilor i n
acest fel s i apere pe credincioi de infectarea de ntinarea kakodoxiei. n zilele noastre a aprut ca
unul dintre semnele vremurilor din urm i ca un lup nverunat, care nu va crua turma13,
panerezia ecumenismului sincretist intercretin i interreligios.
Ecumenismul, aa precum se tie, a fost condamnat ca panerezie de Sfntul Printe contemporan al
Bisericii Ortodoxe Srbe surori a Sfntului Sava, de profesorul de dogmatic i nvtor a toat
lumea, Cuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Iustin Popovici, care n lucrarea sa
excepional Biserica Ortodox i ecumenismul noteaz: Ecumenismul este un nume comun
pentru falii cretini, pentru falsele biserici ale Europei Occidentale. n el se afl inima tuturor
umanismelor europene, n frunte cu papismul. Toi aceti cretini fali, toate aceste false biserici nu
sunt altceva dect o erezie alturi de alt erezie. Numele evanghelic comun al lor este panerezie.14
Surs i izvortoare a ecumenismului este masoneria, care promoveaz prin acesta religia mondial
a luciferismului, iar sursa i izvorul masoneriei este groaznicul sionism internaional15, care a
transformat religia dumnezeiasc a Vechiului Testament i a profeilor n cel mai infam luciferism
prin Kabala cea demonic i prin hidosul Talmud, lucrri ale rabinilor rmai ai iudaismului rtcit i
ale obsesiei lor despre conducerea i guvernarea lor mondial prin cel ateptat, adic prin falsul mesia
(antihristul).
Ecumenismul acioneaz la dou niveluri: intercretin i interreligios. Astfel se formeaz
ecumenismul intercretin i ecumenismul interreligios, care constituie dou dintre direciile
fundamentale ale ecumenismului. Ecumenismul intercretin promoveaz unirea diferitelor erezii
cretine (a papistailor, a protestanilor, a anglicanilor, a monofiziilor etc.) cu Biserica Ortodox
Universal, pe criteriul minimalismului dogmatic.
Conform principiului ecumenist al sincretismului dogmatic intercretin, diferenele dogmatice
dintre eretici i Biserica Ortodox sunt doar tradiii locale i trebuie s fie evitate pentru binele unitii
Bisericii, care poate s se exprime printr-o varietate de forme i poziii diferite.
Ecumenismul intercretin, considernd c n toate religiile exist elemente pozitive, promoveaz
unirea dintre acestea i mai ales cea ntre aa-numitele trei religii monoteiste ale lumii: cretinismul,
mahomedanismul i iudaismul, adic promoveaz aa-numita religie universal.
Conform principiului ecumenist al sincretismului interreligios trebuie s fie scoase n eviden
aa-zisele elemente teologice comune care exist n toate religiile monoteiste astfel nct s fie
cldit unitatea religioas a ntregii lumi.
Ecumenismul, pentru punerea n practic a elurilor lui, inventeaz diferite teorii, precum
nvturile eretice despre Biserica extins, Bisericile surori, teologia baptismal, Biserica
universal nevzut, teoria ramurilor, a celor doi plmni, a minimalismului sau maximalismului
dogmatic, a ereziei postpatristice, neopatristice sau conexe, a ereziei postcanonice, a teologiei
13
Faptele Apostolilor 20, 29.

Sfntul Justin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Tesalonic, 1974, p. 224.
15
Enciclica noastr pastoral la Duminica Ortodoxiei 2013; Arhimandritul Haralambos Vasilopoulos, Ecumenismul fr
masc, Editura Orthodoxos Typos (Presa Ortodox), Atena, 1988, pp. 43-45, 107-108, Sinaxa clericilor i monahilor
ortodoci, Declaraie despre masonerie, pe pagina de internet http://www.impantokratoros.gr/67D9F5DF.el.aspx.
14
euharistice, a teologiei postsinodale, a Bisericilor incomplete i a celor eliptice, a misteriologiei

(referitoare la Taine) cuprinztoare, defectuoase i nedepline, a transformrii iconomiei
(pogormntului) n acrivie i dogm, teoria c Patriarhul Constantinopolului este primul fr egal
(primus sine paribus), care, desigur, sunt strine i nespecifice nvturii i teologiei dogmatice
ortodoxe16.
Ecumenismul scoate n eviden dialogurile teologice ecumeniste contemporane interminabile,
aranjate cu abilitate, la care domnete lipsa mrturisirii ortodoxe, lipsa de sinceritate a eterodocilor,
supraaccentuarea iubirii, neaccentuarea adevrului, ascunderea sau contrafacerea textelor biblice, mai
ales cel din Evanghelia dup Ioan: ca ei s fie una, aa cum suntem Noi17 i Duhul sufl unde
vrea18, practica de a nu fi discutate cele care ne despart, ci cele care ne unesc, tocirea criteriilor
ortodoxe, recunoaterea reciproc a eclezialitii, a succesiunii apostolice, a preoiei, a harului, a
Tainelor, dialogul pe poziii de egalitate, amnistierea, disculparea i recompensarea calului troian al
papismului, al blestematei i demonicei Uniaii, participarea la atotprotestantul aa-numitul Consiliu
Ecumenic al Bisericilor sau mai degrab al ereziilor, semnarea de declaraii i texte comune
antiortodoxe, fr aprobare i hotrre sinodal (de exemplu cele de la: Lima (Peru, n America de
Sud, n anul 1982), Liban (1993), Chambessy, Elveia (1994), Porto Alegre, Brazilia (2006), Ravenna
(2007), Pusan, n Koreea de Nord (2013) .a.) i mpreun-rugciunile cele frdelege i anticanonice
cu ereticii19.
Ecumenismul adopt i legitimeaz toate ereziile ca Biserici i atac dogma Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Expune, nva i impune o nou dogm despre Biseric, o nou
eclesiologie, conform creia nici o Biseric nu are dreptul s i revendice n exclusivitate pentru sine
caracterul de Biseric Universal i adevrat. Fiecare biseric e o parte, un fragment, nu Biserica
ntreag. Toate mpreun alctuiesc Biserica. n felul acesta, ns, se surp graniele dintre adevr i
rtcire, dintre ortodoxie i erezie i se reuete perfect lupta de drmare a Ortodoxiei.
Ecumenismul pune la egalitate toate religiile cu credina cea unic, de Dumnezeu descoperit prin
Hristos Cel nviat i cu viaa cea n Hristos. n acest fel este contestat dogma revelaiei i iconomiei
mntuitoare unice n lume a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu Cel ntrupat, precum i realizarea n
continuare a lucrrii Lui mntuitoare de ctre Biserica cea Una i Unic, Sfnt, Soborniceasc i
Apostolic, prin Sfntul Duh Cel lucrtor n ea. Ca urmare a acestui fapt rezult fr ndoial c
ecumenismul reprezint n zilele noastre cea mai mare erezie eclesiologic a tuturor veacurilor, pentru
c ea pune la egalitate toate religiile i credinele.20
Cu durere i cu prere de ru se constat c ecumenismul a nrobit cu lanuri i legturi aproape
toate Bisericile Ortodoxe i ierarhiile lor, care gndesc papistete i ecumenist (cu excepii
luminoase venerabilele Patriarhii ale Georgiei i Bulgariei), aa cum n mod practic o dovedesc faptele
i aciunile lor, lucrrile i declaraiile lor ecumeniste nemaiauzite i nemaintlnite21.
Ceea ce este ciudat ns pentru ecumenitii ortodoci este faptul c, dei atribuie titluri de
eclezialitate ereticilor kakodoci vdii, nu ndrznesc, consecveni cu declaraiile lor, s treac la
mprtirea comun cu Sfintele Taine, deoarece tiu c din acea clip n mod direct i vor pierde
calitatea lor ecleziastic (vor fi caterisii, conform Sfintelor Canoane ale Ortodoxiei, pentru mpreunrugciunea cu ereticii n.tr.).
Aceasta nu constituie deja cea mai izbitoare dovad a ereziei ecumenismului? Dac ntr-adevr ei
cred n declaraiile lor inacceptabile i provocatoare, s ndrzneasc deci i a se mprti cu
eterodocii, deoarece altfel ei dovedesc prin poziia lor inexistena titlurilor de eclezialitate pe care le
atribuie falilor episcopi ai ereticilor.
16
Enciclica noastr pastoral la Duminica Ortodoxiei 2013.

Ioan 17, 11
18
Ioan 3, 8
19
Ecumenismul, Editura Sfintei Mnstiri Paraklitou (a Sfntului Duh, a Mngietorului) Oropos, Atica, 2004, pp. 11-18.
20
Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci, Mrturisirea de credin mpotriva ecumenismului, iulie 2009, pp. 23-24.
21
Protopresbiter Theodoros Zisis, Ortodoxia este acum n mare pericol, n revista Theodromia (ianuarie-martie 2007), pp.
94-98.
17
Din pcate, ecumenismul a reuit n ultima vreme schimbarea cii patristice i canonice
multiseculare i bimilenare att a Bisericii noastre mame, a centrului venerabil al Ortodoxiei, Patriarhia
Ecumenic de Constantinopol22 (din anul 1964), ct i a altor Biserici autocefale, ntr-o atitudine
ecumenist de via. Dar nici Sfntul Munte Athos, Chivotul Ortodoxiei, Grdina Maicii Domnului nu
a rmas neatins i neinfluenat.
Ecumenismul a erodat i Facultile de Teologie, n care nu se mai pred teologia ortodox
patristic, ci este ntemeiat deja n mod deschis, n cel mai srbtoresc i oficial mod teologia
ecumenist.
Subordonarea fa de ecumenism continu s creasc, pentru c exist:
a) lipsa de catehez a credincioilor n probleme de credin;
b) lipsa teribil de mijloace autentice i obiective de informare a poporului lui Dumnezeu;
c) secularizarea clerului i a poporului23.
Ecumenismul pune la ndoial de fapt credina i tradiia noastr ortodox patristic, mprtie
ndoiala i confuzia n inimile turmei credincioilor ortodoci i i face s ovie pe muli frai iubitori
de Dumnezeu, conducndu-i pe acetia spre dezbinri i schisme (de exemplu: stilism (n.tr. cei care
in calendarul vechi), cdere n ateism) i atrage o parte a turmei n rtcire i, prin aceasta, spre
distrugere duhovniceasc24.
Ecumenismul n ansamblu constituie o problem pastoral i soteriologic foarte mare, pentru c el
zguduie din temelii, infirm mntuirea i ndumnezeirea dup har a omului. Desigur, pericolul nu se
refer la Biseric, care nu poate s fie distrus, pentru c este Trupul lui Hristos, are drept Cap pe
Hristos, este Hristos prelungit peste veacuri i porile iadului nu o vor birui25, ci la membrii
Bisericii, la credincioi, care sunt n pericol de a pieri dac se va pierde dreapta credin, Ortodoxia, i
vor domni erezia i nelarea26.
Dup prezentarea de mai sus a fenomenului panereziei ecumenismului, a pericolelor i a tragicelor
lui consecine, att n dogmatic ct i n nvtura mntuitoare a Bisericii Ortodoxe Universale,
constatm c ntr-adevr acum Ortodoxia se afl ntr-un grav pericol.
Credem cu smerenie c se impune convocarea ct mai curnd cu putin a unui Sinod Ortodox, care
s cerceteze aceste probleme arztoare i fierbini de mai sus, permanent sub lumina nvturii i
tradiiei biblice, patristice i canonice a Bisericii Ortodoxe Universale i s se ia o hotrre de
condamnare att mpotriva ecumenismului, ct i a celor care urmeaz, nva i transmit altora
aceast panerezie, astfel nct s nceteze scandalurile i confuzia din rndul clerului i al poporului
credincios.
S ndrznim s rupem lanurile ecumeniste, s ieim din nchisoarea ecumenist i s ne eliberm
din robia panereziei ecumenismului, cu puterea cea dumnezeiasc i cu harul Domnului nostru Iisus
Hristos, rmnnd urmtori ai Sfinilor Prini. Cu rugciunile dumneavoastr, naltpreasfinite
Printe Arhiepiscop Teodosie.
Mitropolitul
SERAFIM al Pireului
(traducere din neogreac de pr. dr. Ciprian-Ioan Staicu)
22
Protopresbiter Gheorghios Metalinos, Patriarhia ecumenic i ecumenismul, n lucrarea Ecumenismul: natere ateptri
dezamgiri, Actele i referatele congresului tiinific interortodox, Aula Universitii Aristotel din Tesalonic, volumul I,
Editura Theodromia, pp. 233-250.
23
Idem, pp. 124-126.
24
Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci, Mrturisirea de credin mpotriva ecumenismului, iulie 2009, pp. 25-26.
25
Matei 16, 18.
26
Protopresbiter Theodoros Zisis, Ortodoxia este acum n mare pericol, n revista Theodromia (ianuarie-martie 2007), pp.
89-94.
Predica naltpreasfinitului Serafim de Pireu

la Vecernia de duminic, 7 septembrie 2014, n Mangalia cu tema:
Masoneria
Una dintre nelrile pe care le-a creat diavolul pentru combaterea i distrugerea lucrrii Domnului
nostru Iisus Hristos i pentru mpiedicarea i zdrnicirea mntuirii n Hristos a omului i a lumii este
Masoneria sau Francmasoneria, ce acioneaz n societatea noastr, desigur sub acoperirea i ocrotirea
legilor i a statelor. Cci masoneria funcioneaz, cel puin n Grecia, ca Fundaie, recunoscut de
stat prin decretul prezidenial din 21 ianuarie 1927, prin decretul regesc din 19 iulie 1948 i cel din
data de 23 decembrie 1955. Astfel acioneaz nederanjat n societatea noastr, pentru promovarea i
mplinirea scopurilor ei.
S-a dovedit n mod repetat i de ctre muli c masoneria este o organizaie care funcioneaz n
mod secret i conspirativ, n colaborare cu toate celelalte ramuri ale ei (Rotary, Lyons, HAN, HEN,
Cercetaii, Rositers)27, avnd ca scop principal distrugerea societii i drmarea politic i cultural
a popoarelor din ntreaga lume.
Distrugerea pe care masoneria vrea s o aduc societii greceti a nceput odat cu transplantarea
din Anglia a primei Loji n Rsritul nostru, n Smirna, n anul 1745 i extinderea apoi a Lojilor n
Constantinopol (1748), n capitala i conductoarea Ortodoxiei greceti (Patriarhia Ecumenic)28.
Ptrunderea masoneriei n Rsritul ortodox, favorizat de climatul cultural european din Asia
Mic i de alctuirea cosmopolit a populaiei ei, a mers n paralel cu pierderea puterii credinei
cretine i a tradiiei ortodoxe de aici. La sfritul secolului al XVIII-lea s-a reuit i nfiinarea de loji
masonice n spaiul grec mitropolitan (n oraele Greciei continentale n.tr.). Sprijinit mai ales de
elementul urban, masoneria a acionat i acioneaz n rndul intelectualilor, al comercianilor, al celor
care au o influen social asupra populaiei i al politicienilor.
Aadar, se nelege faptul c masoneria este un mare parazit al societii ortodoxe i triete astfel
pe trupul ei, cu consecine cumplite pentru coeziunea i identitatea ei29, pentru c masoneria este o
creaie a unor strini, care s-a transplantat n ara noastr i rmne cu totul strin fa de identitatea
i cultura noastr i n esena ei este incompatibil cu aceasta. De aceea, prezena i activitatea ei n
societate are ca rezultat dezmembrarea ideologic a societii, devreme ce se dezvolt ca o tumoare
mortal pe trupul ei. Acest lucru e contientizat la nivelul nostru popular mai larg, aa cum se vede din
caracterizarea imoralitii cuiva atunci cnd se comport ca un mason!
n ultimii ani activitatea masoneriei s-a consolidat i s-a intensificat, din cauza mbolnvirii i
instabilitii situaiei politico-sociale a rilor lumii. Masoneria i tinuiete i tgduiete caracterul
ei religios, care, ns st n fiina ei. Aceast tgduire a masonilor, ns, se lovete de divergena cu
propriile lor texte, precum Carta Statutului i Regulamentul General al Lojii, dar i de declaraiile, dea lungul timpului, ale unor masoni cunoscui. Important este ns faptul c acest caracter de religie al
masoneriei este cunoscut i de ctre poporul ortodox i de conducerea lui duhovniceasc i este
declarat mereu, cu fiecare ocazie, pentru demascarea masoneriei i pentru aprarea turmei ortodoxe.
27
n legtur cu aceasta vezi cartea noastr (a .P.S. Serafim de Pireu), Masoneria, religia antihristului, Editura Elefteri
Ora (Ora liber), Atena, 2012, p. 56.
28
Pentru stabilirea i dezvoltarea masoneriei n Rsritul ortodox vezi Agapios Kolivas Papadonatos, Combatere a
credinei francmasonice (1782), editat de pr. Prof. Dr. Gheorghios D. Metallinos i Haralambos A. Minaoglou, Editura
Protipes Thessalikes, Trikala-Atena, 2007, p. 9 .u. Potrivit bunului cunosctor al lucrurilor legate de masoneriei, Steven
Ranciman, ideile masoneriei secolului al XIX-lea erau dumnoase fa de bisericile vechi. Desigur, prin intrarea unor
clerici greci n masonerie s-a reuit slbirea influenei Bisericii Ortodoxe (vezi Steven Ranciman, Marea Biseric n
captivitate, traducere de . . Paparodos, Atena, 1979, p. 688).
29
Vezi Protopresbiter Gheorghios D. Metallinos, Masoneria n Rsritul nostru, n cartea aceluiai autor Mrturii
despre probleme duhovniceti i sociale, Editura Stupul Ortodox, Tesalonic, 2010, p. 53 .u.
Deja de la prima combatere pe larg a masoneriei n ara noastr (Grecia), de ctre monahul aghiorit
Agapie Kollivas Papadonatos30, este abordat masoneria ca o religie care combate Ortodoxia i
cretinismul n general. Credina francmasonic citim n lucrarea acestuia este cea mai
nelegiuit i mai vtmtoare pentru neamul omenesc din cte credine greite au existat de la
nceputul lumii i pn azi. Iar monahul Agapie trage concluzia c masoneria este anticretinism i
respingerea total a cretinismului.
Caracterul religios al masoneriei a fost artat de Comisia Interortodox (ntrunit n Sfntul Munte
Athos, n anul 1930), dar i de profesori ai Facultii de Teologie Ortodox a Universitii din Atena,
n anul 1933, a cror opinie a fost adoptat de Sfntul Sinod al Bisericii Greciei31 n acelai an, care
apoi a fost rennoit prin hotrrile sinodale din anii 1968, 1972 i 1996, tiprite n brouri speciale
Ctre popor n anii 1982 i 1996 i prin Enciclica Sfntului Sinod din martie 2014.
Din textele nsele ale masoneriei se dovedete c aceasta accept i crede ntr-o zeitate, care este
numit Mare Arhitect al Universului (M.A.U.). Masoneria are slujbe echivalente cu cele ale Bisericii
(taine, de exemplu: cununie, botez, cult, simboluri, sfinire de templu, nmormntare) cu o rnduial
ceremonial special. n textele masonice M.A.U. e fcut cunoscut prin numele: Lucifer, Diavol,
Satana, Beelzebul, Veliar, Bafomet, Demon .a.
Aadar, mrturisirea masoneriei nsi despre caracterul ei religios este clar.32 n Constituia Marii
Loje a Greciei (20 decembrie 1949) se declar categoric: Masoneria liber crede n existena lui
Dumnezeu, numit Marele Arhitect al Universului. Iar n Enciclopedia Masonic a lui N. H. Laskaris,
tiprit cu aprobarea Marii Loje a Greciei i n articolul: Religie i Francmasonerie citim: religia
masonic nu face diferenieri. Accept n snul ei primitor brbai ai oricrei nvturi i nu
favorizeaz sau dezaprob n mod absolut nici o dogm religioas... Religia masoneriei este religia
general a naturii i a revelaiei primordiale a celei motenite de noi de la clerul ei antic i
patriarhal ntru care toi oamenii pot s coexiste.
Adic acest caracter sincretist i idololatru al masoneriei este fi, precum i caracterul ei
anticretin, lucru care se vede din conducerea ei mondial, care se opune catolicitii i ecumenicitii
Bisericii i credinei cretine. Acest lucru este subliniat n hotrrea istoric a Bisericii Greciei din
anul 1933, conform creia masoneria nu este doar o organizaie filantropic sau o coal filosofic,
ci constituie un sistem de iniiere n religiile de mistere care ne aduce aminte religiile i cultele de
misterii vechi naionale (greceti) ... n mod deja dovedit este vorba de o religie de mistere, ntru totul
diferit ... i strin de religia cretin ... care caut s cuprind... la snul ei ntreaga omenire...
nlndu-se pe sine ca pe un fel de superreligie.
i vrednicul de pomenire arhimandrit Epifanie Theodoropoulos, luminat duhovnicete i teolog
vestit, remarc faptul c masoneria are ambiia de a ajunge religia ntregii omeniri... s devin o
superreligie33. Masoneria este un cult pgn secret, ostil credinei imaculate a Bisericii Universale
Ortodoxe. Adic ea este n mod clar o religie i o credin anticretin i idolatr. Masonii sunt
adoratori ai diavolului i sataniti, adepi ai religiei antihristului.34
Se constat, de asemenea, faptul c masonii, cel puin cei din cele mai nalte grade ale lor, sunt
adoratori ai diavolului, se roag lui Lucifer ca Bafomet, aa cum l numesc pe dumnezeul lor cu chip
de ap. De altfel sunt indiscutabile i legturile lor cu vrjitoria. Bunul cunosctor al masoneriei, P.
30
Idem, vezi nota 2.

Hotrre referitoare la Masonerie a Ierarhiei Bisericii Greciei.
32
n revista masonic Pitagora-Cunosctorul, 1935, ntr-un articol al teoreticianului lojii, A. Pike, citim:
Francmasoneria urmrete rspndirea numai a propriului ei crez ca o religie universal care se nva de la natur
i cu ajutorul logicii. Lojele masonice nu sunt temple iudaice sau musulmane sau cretine. Masoneria reia principiile
morale ale tuturor religiilor... Ea ia ce este mai bun din toate crezurile...; vezi N. Psaroudakis, Masoneria. Vipera
Sionismului, Editura Frontul ortodox, Atena, 1991, pp. 116-117.
33
Arhim. Epifanie Theodoropoulos, Masoneria sub lumina adevrului, Editura Patmos, Atena, 1965, p. 18. Scopul ei
rmne ntotdeauna clar i concret: este promovarea sincretismului religios n cadrul ecumenismului (intercretin i
interreligios), prin devalorizarea oricror tradiii i idealuri religioase.
34
Scrisoare deschis ctre Consiliul Suprem de gradul 33 al Marii Loje a Greciei, n ziarul Orthodoxos Typos (Presa
ortodox), 30 noiembrie 2012.
31
Naudon, ne informeaz c anumite ceremonii... i-au stabilit ca i scoppracticarea magiei, care este
folosit de om pentru ca el s aib nrurire asupra lumii (s poat manipula lumea n.tr.)35.
Argumentul masoneriei c ea nu se ocup cu politica i nu se amestec n desfurarea evenimentelor
politice nu este adevrat. Caracterul religios al masoneriei, care funcioneaz n mod expansionist i
mondial, merge alturi de participarea sa direct la procesele politice internaionale. Activitatea ei
politic urmrete exercitarea influenei asupra persoanelor politice, pentru manipularea desfurrii
politicilor internaionale.
Aadar, masoneria nu este deloc o organizaie filantropic, aa cum pretinde ea, avnd ca scop
pstrarea moralei n ntreaga lume. Scandalul Lojii italiene 2 din anul 1981 a fost una dintre cele
mai mari dovezi despre legtura masoneriei cu intrigile politice36.
Prin activitatea ei politic, masoneria se dovedete antidemocratic, devreme ce submineaz
funcionalitatea societii democratice i sigurana statal mai ales n perioade de criz. Clubul
Bildenberg este o superloj... un comitet de conducere infam mondial, care acioneaz pentru
dizolvarea neamului i a statului i pentru promovarea n rndul maselor a ideii necesitii unei
supraconduceri mondiale.37 Aadar, ea promoveaz elurile globalizrii, care sunt drmarea i
zdrobirea tuturor popoarelor de pe pmnt.
Scopurile politice ale masoneriei se remarc ntr-o perspectiv universal. Asociaia masonic
Illuminati arat pe fa i susine forma de guvernare mondial, ca i conductorii politici care au o
legtur special cu Clubul Bildenberg. n paralel, masoneria i instruiete membrii spre a dobndi
o lips de scrupule fa de problemele naionale importante.38
De altfel, jurmintele nfricotoare pe care le dau masonii n timpul iniierii lor batjocoresc
persoana uman i mpart societatea, pentru c se face deosebire ntre masonii cei curai i oameni
cei nelegiuii, adic toi ceilali oameni, avnd drept consecin eliminarea celor sraci din punct de
vedere economic, a ranilor, a muncitorilor i a tuturor negrilor de pe faa pmntului. Dar i masonii
de grade inferioare nu cunosc cele uneltite de masonii de cele mai nalte grade. Cei neiniiai n
gradele superioare masonice sunt victime tragice ale unei nelciuni nemaintlnite.39
Aadar, este lesne de neles c argumentul masonilor c rmn cretini ortodoci fideli dovedete
ori c ei nu cunosc cretinismul n ansamblul lui, ori c vor s ne nele. Iar acest lucru se ntmpl
deoarece ei nu i arat identitatea lor adevrat. De aceea este valabil ntru totul i mereu caracterul
ireconciliabil i incompatibil al calitii de mason cu cea de cretin ortodox. Aceasta este constatarea
tuturor ortodocilor care s-au ocupat n mod sistematic de problema masoneriei.
Masoneria, socotind i pe Hristos printre misticii ei, urmrete de fapt prinderea n capcan a
cretinilor, ncercnd s creeze impresia, desigur celor care nu au o temelie solid n credina cretin
c n cadrul ei este pstrat Hristos cel propovduit de sfinii notri. Ceea ce se reuete, ns, este
blasfemierea Conductorului credinei noastre prin negarea unicitii i exclusivitii Lui n mntuirea
omului i a lumii.40
Potrivit vrednicului de pomenire Mitropolit Ambrozie de Elefteroupolis, iniierea n masonerie a
oricrui cretin ortodox constituie... lepdare de credina ortodox i aderarea la o alt religie.dar
i Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a declarat n anul 1933 c se cuvine ca fiii credincioi ai Biserici s se
in departe de masonerie.
n acest punct, ns, se comit greeli foarte grave de ctre acei ierarhi care, primind pentru
Mitropoliile lor daruri i donaii bneti din partea lojilor masonice, promoveaz i sprijin activitatea
acestora. Scrisorile de mulumire ale acestor mitropolii sunt publicate apoi n revistele masonice i ele
35
Paul Naudon, Freancmasoneria, traducere de Gheorghios Zografakis, Atena, 1996, pp. 109-110.
Loja, n colaborare cu Mafia, cu CIA i cu Banca Vaticanului a participat la rsturnarea democraiei italiene i la
aezarea ei n stare de subordonare fa de SUA; vezi N. Psaroudakis, Masoneria. Vipera ..., pp. 90-98; K. Tsarouhas,
Masoneria n Grecia, editura Ellinika Grammata (Scrisori greceti), Atena, 2004.
37
n legtur cu aceasta vezi articolul lui n ziarul Orthodoxos Typos, 1 mai 2009. n revista masonic Ilissos, iulie 1956,
p. 66 citim c guvernarea mondial este o necesitate.
38
n legtur cu aceasta vezi Vasilios Lambropoulos, Dicionarul negru al masoneriei, Atena, 2001, p. 13.
39
Ibidem, p. 7 .u.
40
36
devin astfel cea mai bun publicitate n favoarea masoneriei, ct i prilej de ademenire a celor
membrilor slabi i neinformai ai pliromei (poporului ortodox) care poart numele lui Hristos.
De altfel, patriarhi i patriarhii acord adesea decoraii i alte distincii unor masoni oficiali
cunoscui. Acest lucru se ntmpl pentru asigurarea, potrivit prerii lor, a sprijinului din partea
masoneriei. n esen, ns, este vorba de trdarea credinei noastre celei imaculate i renegarea lui
Hristos i a Ortodoxiei i, n acelai timp, cderea din vrednicia de cleric i pstor al trupului eclezial.
Exist, ns, i ceva mai ru. Nu au loc aciunile cuvenite pentru dezminirea celor publicate n
revistele masonice despre unii clerici ortodoci care ar fi masoni. Ce alt lucru reuete, ns, aceast
tcere dect s confirme argumentele masonilor? i iat c masoneria, pentru provocarea de impresii,
menioneaz ierarhi ai Bisericii Ortodoxe ca fiind membrii ei, dar doar dup moartea lor, cnd nu mai
este posibil s mai primeasc de la cei calomniai rspunsul cuvenit.
Este, ns, posibil i necesar ca Bisericile, clericii care sunt prezentai de loji ca masoni s
dezmint public i cu trie publicaiile masonice i pentru reabilitarea memoriei aa-ziilor clerici
masoni, dar i pentru linitirea sufletelor credincioilor i pentru accentuarea din nou a
incompatibilitii calitii de mason cu aceea de credincios ortodox.
Vizavi de argumentul masoneriei c un cleric grec celebru a fost iniiat de curnd n gradul al 18lea i c au fost nrolai n rndurile masoneriei nc ali trei clerici, cu curaj am declarat c vom
depune plngere ca s se dovedeasc dac n afar de sataniti, masonii sunt i calomniatori ai
Bisericii Ortodoxe i c vom aduce problema n discuia Sfntului Sinod al ierarhiei Greciei.
Rezultatul a fost acela c masonii au rspuns c au fcut o greeal (cnd au publicat cele
menionate mai sus n.tr.)41!
Este, de asemenea, important faptul c Biserica Ortodox a luat de mult timp poziie mpotriva
masoneriei, subliniind rolul ei ntunecat i caracterul ei anticretin. Prima condamnare teoretic a
masoneriei n cadrul Patriarhiei Ecumenice a avut loc aproape n acelai timp cu nfiinarea lojilor din
Rsritul nostru (ortodox). Mrturia unui document aghiorit menioneaz publicarea unei scrisori
sinodale de condamnare a masoneriei n anul 174542.
De asemenea, anatema (excomunicarea) patriarhal din anul 1793 (patriarhul Neofit al II-lea) i
includea i pe adepi lui Voltaire, pe francmasoni, pe adepii lui Rossos i ai lui Spinoza, adic pe
promotorii Revoluiei franceze. Elogiem de asemenea ierarhia cea venerabil a Bisericii din Grecia
pentru condamnarea oficial n mod repetat a masoneriei (1933, 1968, 1972, 1996, 2014), ct i pentru
brourile cu textele ei Ctre popor editate de-a lungul timpului (n 1984 i n 1996) pentru aprarea
turmei de boala masonic.
De asemenea, ierarhi din trecut, precum fostul mitropolit Augustin al Florinei i Ambrozie de
Elefteroupolis, au condamnat n mod repetat n cuvintele i n scrierile lor rtcirea masonic, aprnd
turma ortodox de pericolul masonic. Exemplul lor l urmeaz i astzi muli naltpreasfinii
mitropolii de-ai notri, care nu nceteaz ca prin declaraii, articole n ziar i prin crile lor s
lumineze turma i ntreaga lume ortodox.
Dincolo, ns, de informarea continu a turmei n parohiile noastre este nevoie s fie alctuit
tactica pastoral necesar pentru nfruntarea masoneriei, dar i pentru acei ortodoci care au fost atrai
n rndul masoneriei. Nu trebuie s uitm cu rugciunea este cea mai mare arm a noastr i n acest
caz43.
Este nevoie, ns, s se interzic i participarea celor dovedii ca fiind masoni activi la Sfintele
Taine ale Bisericii, nu numai la Dumnezeiasca mprtanie, dar i ca nai la botezuri. De asemenea, o
grij permanent a preoilor parohi trebuie s fie informarea catehetic i sprijinirea acelor familii n
care unul din membri aparine unei loji masonice, pentru abordarea lor cretin.
ns mult mai energic trebuie s fie atitudinea ierarhiei care pstorete Biserica fa de acei
credincioi care cred c pot s rmn cretini ortodoci, n pofida nrolrii lor n masonerie. Este
41
n legtur cu aceasta vezi ziarul Orthodoxos Typos, numrul 139 pe 2012, p. 7.

n legtur cu aceasta vezi Agapios Kollivas, op. cit., p. 12.
43
Vezi rugciunea din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: pe cei rtcii i ntoarce i i unete cu Sfnta Ta Biseric
Universal i Apostolic.
42
nevoie ca toi acetia s fie informai i catehizai, dar mult mai mult aceia care i exprim dorina de
a prsi masoneria i a se ntoarce la Biserica Mam.
Este nevoie ca i acetia s fie catehizai, pentru c prsirea trupului eclezial este rod al
indiferenei fa de adevrul ortodox. Cei ce nu au gustul experienei ortodoxe cad uor victime
propovduitorilor tuturor ereziilor i ai masoneriei. ntoarcerea n Biseric trebuie s se fac prin
semnarea unei declaraii de lepdare de masonerie, aa cum se ntmpl cu toi cei care se ntorc de la
erezii la Ortodoxie.
Cu att mai mult cu ct masoneria nu este o erezie cretin, ci este o panerezie i o religie
satanic, dup semnarea scrisorii de lepdare de masonerie este nevoie neaprat s se fac din nou
Mirungerea celui ntors, dac fusese iniiat n oricare dintre gradele masonice. Pe de alt parte, cnd se
dovedete clar intrarea unui cleric ortodox n masonerie, caterisirea lui este un imperativ al tradiiei
noastre sinodale, pentru ca i ceilali s aib team.44
Revocarea decretelor n favoarea masonerieI i desfiinarea lojelor masonice este datoria fiecrui
stat. De asemenea, este nevoie s fie desfiinat Fundaia Masonic din Grecia, pentru c apare ca i
fundaie, n vreme ce din punct de vedere legal s-a abtut de la scopurile nfiinrii sale. Masoneria nu
este o religie cunoscut (vezi articolul 13, paragraful 2 din Constituia greceasc), iar nfiinarea
Fundaiei Masonice n Grecia este rodul minciunii i al nelrii statului, a justiiei i a societii45.
Mitropolitul
SERAFIM al Pireului
44
I Timotei 5, 20.
Completul de judecat al Judectoriei din Atena, prin hotrrea sa nr. 2060 din 6 decembrie 1969 consider c
masoneria este o organizaie secret, necunoscut n coninutul ei, nu numai celor muli, dar chiar i masonilor nii,
de aceea a i condamnat masoneria. n anul 1984 i dup scrierea multor articole de ziar i multe problematizri s-a votat
de ctre ministrul de atunci al Justiiei, domnul G. A. Mangakis, o lege prin care se interzice judectorilor s fie i masoni.
Ministrul a declarat (conform ziarului Elefterotipia din 29 februarie 1984) c participarea judectorilor la o organizaie
care i impune caracterul secret constituie o problem grav de indisciplin (vezi Legea 1796 din 1968, articolul 40,
alineatul 7), referindu-se n mod clar la masonerie.
45
Predica naltpreasfinitului Serafim al Pireului

la Dumnezeiasca Liturghie de luni, 8 septembrie 2014, n Mangalia cu
tema: Panerezia ecumenismului interreligios sincretist
Noi, cretinii ortodoci, nu avem nimic mai de valoare n viaa aceasta dect identitatea noastr, a fi
al nostru, ontologia noastr, care nu este alta dect credina ortodox. Bucurai-v i v veselii, pentru
c Sfnta Treime Dumnezeu a revrsat harul Su din belug peste noi i ne-a druit cea mai mare
binecuvntare i cinste, ne-a ncredinat cea mai mare asigurare, cel mai mare privilegiu i avantaj de a
fi ortodoci, de a crede n mod ortodox i de a aparine unicei corbii a mntuirii, care este Biserica
Ortodox cea Una, Sfnt, Universal i Apostolic! De aceea suntem datori s i aducem zi i noapte
mulumiri nencetate lui Dumnezeu Cel slvit n Treime pentru acest dar suprem al Lui fa de noi,
nevrednicii i netrebnicii robii Lui.
Biserica Ortodox, care este Biserica cea Una, Sfnt, Universal i Apostolic, este Biserica cea
unic, irepetabil i istoric, este curat, neprihnit i fr pat i se roag pentru unitatea ntregii
lumi, vrnd ca ntreaga creaie s ajung (unit prin omul ndumnezeit n.tr.) la Sfnta Treime.
Biserica Ortodox nu este, mai nainte de orice, o religie, ci este revelaie. Ea nu este o erezie
cretin. religia este o ncercare antropocentric de nduplecare a lui Dumnezeu sau a oricror altor
zeiti pentru ca fiecare om s simt siguran i pace psihologic i pentru a da n final un sens morii.
Religia, de asemenea, este din punct de vedere al suferinei umane, satisfacerea dreptii
dumnezeieti, a egoismului ofensat al lui Dumnezeu. Religia este fenomenul micrii omului spre
Dumnezeu. Omul l caut pe Dumnezeu. Biserica, ns, nu propune micarea omului spre
Dumnezeu, ci a lui Dumnezeu spre om. Ea nu se cldete pe cutarea religioas a omului, ci pe
descoperirea de Sine lui Dumnezeu, Care l invit pe om la o raportare cuvenit fa de El. Din acest
punct de vedere, cretinismul ortodox este revelaie i nu religie. ns, deja prin raportarea omului
fa de revelaia lui Dumnezeu apare fenomenul religiei. Specific, ns, n acest caz este faptul c
religia apare ca fenomen secund. Deja nu mai este micarea pentru gsirea lui Dumnezeu, ci
strdania de trire a descoperirii Lui.46
Aadar, Ortodoxia, n primul rnd i cu exactitate spus este revelaie, nu este religie. Ortodoxia este
revelaia adevrului unic, personalizat, desvrit, mntuitor i dumnezeiesc n persoana divino-uman
a Dumnezeului-Om ntrupat, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Sfnta Treime
Dumnezeu se descoper prin ntruparea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, a Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu.
Sfntul Nicodim Aghioritul, clarificnd sensul termenului religie, remarc faptul c numele de
religie i-a luat originea de la traci, care, pentru c aveau o un respect profund i mult superstiie fa
de demonii i de idolii lor, au dat prilejul altor greci (idolatrii) s numeasc religie cinstea acordat
demonilor, cum mrturisete Sfntul Grigorie Teologul n cuvntul lui la Botezul Domnului, cnd
spune: nu ale tracilor sunt aceste destrblri, ci ale celor care au fcut o religie din acest cuvnt.
Sfntul Grigorie Teologul definete religia astfel: religia este cinstea fa de demoni, n vreme ce
credina este cinstirea Treimii. Din aceste cuvinte, continu Sfntul Nicodim Aghioritul,
concluzionm c nu vorbesc ad literam cei care folosesc numele de religie pentru preasfnta noastr
evlavie i credin, pentru c acest nume a fost dat de greci (idolatrii) n primul rnd pentru credina n
demonii cei ticloi i nu trebuie s se refere acest termen la Biserica lui Hristos. n fine, Cuviosul
46
Ghe. Mantzaridis, Sociologia cretinismului, Editura P. Pournaras, Thesalonic, 1999, p. 165.
Nicodim recomand i sftuiete ca n locul numelui de religie s fie folosit cel de credin sau
evlavie sau cel de Ortodoxie sau cucernicie47.
Erezia cretin este contestarea sau degradarea n parte sau n ntregime a adevrului i a iubirii
adevratului Dumnezeu Treimic. Ortodoxia nu este o organizaie, nici o asociaie, nici un partid
politic, nici filosofie, ci este Trupul lui Hristos Cel Viu, este un organism divino-uman. Biserica
Ortodox este Hristos cel mntuitor, este mama lui Hristos-Mntuitorul i prietenii lui HristosIzbvitorul. Biserica Ortodox nu are nici o legtur cu religiile i cu ereziile. Ea e mpria cerurilor,
e Paradisul pmntesc i ceresc48. n ultim instan, Ortodoxia este mpria, fapt pe care l
mrturisim toi ortodocii prin fraza de nceput a Dumnezeietii Liturghii, adic prin cuvintele:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.49
Aadar, pe baza celor de mai sus nu ar trebui s fie declasat Ortodoxia la nivelul de religie, pentru
c atunci ea este trt fr voie, ceea ce nu ar trebui fcut, n amestectura interminabil a ntlnirilor
i conferinelor interreligioase. Devreme ce Ortodoxia nu este religie, nu ar trebui s aib nici un loc
n harababura paneretic a adunturii interreligioase.
Ecumenismul este o micare mondial a sionismului internaional, care are ca scop unic cucerirea
politic i religioas a ntregii lumi! Ecumenismul religios este micarea de unire, n prima etap, a
ereziilor Occidentului cu Ortodoxia, fr a avea drept credin comun pe cea ortodox, ci rmnnd
ntre Ortodoxie i erezii diferenele dogmatice foarte mari, iar n a doua etap este unirea tuturor
religiilor ntr-o creaie monstruoas, o panreligie.
Scopul lui final, ns, este s nimiceasc, n acest cuptor, cretinismul i mai ales Ortodoxia, care
deine Adevrul. i urmrete n faza final a acestui plan ntunecat s nlocuiasc cultul lui
Dumnezeu cel Unul cu cultul lui satana!
Panreligia se exprim prin trei litere MRA. Acest MRA este un cuvnt de origine egiptean
veche i a nceput s fie folosit n secolul al XIII-lea .Hr., n epoca faraonului Amenhotep, care a
ncercat s nlture pe toi falii zei egipteni i micile erezii existente atunci i s le contopeasc ntr-o
religie unitar, cu un singur Dumnezeu50.
Panerezia ecumenismului interreligios crede c toate religiile sunt la fel. Cretinismul nu este
singura cale de mntuire. Mntuirea poate fi gsit i n musulmanism i n iudaism i n hinduism i n
budism, chiar i n idolatrie. Toate religiile sunt diferite ci de mntuire. n acest fel se urmrete falsa
unire a tuturor religiilor ntr-o singur panreligie. Tendina principal este aceea de a arta c nu exist
diferene dogmatice ntre religii, n esen ele sunt la fel.
Ideile panreligioase greite de mai sus sunt mbriate i de micarea Noua Er a Vrstorului,
adic a antihristului, care promoveaz panreligia, conform creia nu exist un adevr unic. Adepii
Noii Ere spun: Crede orice vrei, ns s nu fi cu un sens unic, adic s nu crezi c numai tu ai
adevrul i c numai credina ta proprie este adevrat. Toate religiile sunt ci la fel de bune i
conduc la acelai scop, la acelai final. Religiile sunt forme, Dumnezeu este esena.
Acesta, ns, este pluralism dogmatic. Adepii New Age de fapt cred i propovduiesc faptul c noi
cretinii, devreme ce monopolizm adevrul, suntem fiine mai puin evoluate. n fond, ei cred c se
afl la un nivel evolutiv superior, pentru c sunt oameni ai Noii Ere, n timp ce noi, cretinii, ne
aflm la un nivel inferior. Aadar nu suntem egali. Noi, ortodocii, suntem considerai blocai n
vechea epoc a lui Hristos, iar ca rezultat ne calomniaz drept fanatici, intolerani, rasiti i
fundamentaliti51.
n timp ce Sfinii slviii Apostoli i Ucenici ai Domnului Iisus Hristos i toi sfinii notri
propovduiesc c Hristos este singura cale de mntuire Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa52 c
47
Sfntul Nicodim Aghioritul, Comentariu la cele apte epistole soborniceti ale Apostolilor: Iacob, Petru, Ioan i Iuda,
Editura Stupul Ortodox, Thesalonic, 1986, pp. 72-75.
48
Protopresbiter Gheorghe Florovsky, Trupul lui Hristos Cel Viu: o interpretare ortodox a Bisericii, traducere de I.K.
Papadopoulos, ediia a II-a, Fundaia Patriarhal de Studii Patristice, Thesalonic, 1981.
49
Sfntul Ioan Gur de Aur, Rnduiala Dumnezeietii Liturghii, n P.G. 63, 907.
50
Arhimandrit Haralambos Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Editura Presa Ortodox, Atena, 1988, pp. 23-24, 94.
51
Monahul Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane, o ameninare real, Edit. Parakatathiki, Thesalonic, 2004, pp. 76, 87,
257-258.
52
Ioan 14, 6.
Hristos este unica Lumin a lumii, precum cntm n Dumnezeiasca Liturghie: am vzut Lumina cea
adevrat, am primit Duhul cel ceresc, c Hristos este revelaia deplin a adevrului, e Adevrul
nsui, este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, c nu exist dincolo de Hristos un alt adevr, acum n
epoca de astzi care este tendina care domnete?
Ce spune aceast nou nelciune a diavolului? La ntlnirile interreligioase folosete aceeai
minciun pe care a folosit-o diavolul cu protoprinii notri Adam i Eva. El a tgduit atunci tot ce lea spus Dumnezeu i le-a dat cuvntul lui, care nu este cuvnt de mntuire, ci de cdere i de
distrugere. Atunci diavolul le-a spus: Nu ascultai ce v spune Dumnezeu, cci Acesta nu v spune
adevrul. Nu vei pi nimic dac vei mnca din fructul interzis. Acum, prin ntlnirile
interreligioase ni se spune: Nu ascultai ce v spune Biserica, cum c Hristos este unicul drum spre
mntuire. Toate religiile mntuiesc, pentru c i ele cred n acelai Dumnezeu i nva aceleai
principii i valori morale.
Dac toi Sfinii slviii Mucenici aveau comportamentul i modul de gndire al ecumenitilor de
astzi, cu siguran ar fi acceptat i alte religii i ar fi fost n acelai timp i cretini i de alt religie,
devreme ce ambele ar fi diferite una de alta, ns moduri legitime i valabile de apropiere de mntuire.
Cretinismul i eterodoxia, ns, sunt lucruri incompatibile. Dac ar fi avut acest mod de gndire
ecumenist, Sfinii slviii Mucenici nu mai erau Mucenici ai lui Hristos, nu ar mai fi fost ncununai de
Hristos, nici nu i-am mai fi srbtorit, nici nu i-am mai fi avut drept exemple de urmat.
Toi Sfinii Slviii Mucenici i Neomartiri i-au dat sngele pentru credina noastr, pentru Sfnta
Ortodoxie. Tot acest mod de gndire new-age-ist care urmrete s prezinte faptul c cic toate
religiile, ereziile i credinele sunt la fel reprezint o jignire adus Evangheliei, dar i o blasfemie la
adresa Sfinilor slviilor Mucenici. Dac toate religiile sunt la fel, de ce sfinii au mrturisit i i-au dat
sngele? Nu pentru Sfnta Ortodoxie, pentru sfnta noastr credin au mrturisit? i de ce nu au cutat
scpare n a cinsti oricare alt religie?
Aadar, se nelege faptul c ecumenismul interreligios atac dogma fundamental a unicitii n
lume a revelaiei i mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos n raport cu celelalte religii ale lumii53, iar
ca rezultat acest ecumenism constituie o renviere a arianismului. n fond, ecumenismul interreligios
este un neoarianism.
Prin urmare, prerea c toate religiile au acelai Dumnezeu i sunt la fel este nu numai greit, ci
i periculoas, terifiant, trdtoare, e o capcan de moarte. Religiile nu au acelai Dumnezeu. Sau,
mai degrab, toate religiile au dumnezei fali, devreme ce ele nu cred n singurul adevratul
Dumnezeu, n Dumnezeul-Treime cel revelat oamenilor, n Sfnta Treime, n Tatl i n Fiul i n
Sfntul Duh. Cteva principii generale religioase (pe care le au religiile lumii n.tr.) nu neutralizeaz
diferenele teologice i dogmatice uriae (dintre religii i Ortodoxie n.tr.). Care religie deine
teologia Simbolului de Credin ortodox?
Care religie nva triadologia, hristologia, pnevmatologia, eclesiologia, Sfintele Taine, nvierea din
mori i nlarea la cer? Care religie are drept ntemeietor i Fondator pe Dumnezeu-Omul Izbvitorul
i Mntuitorul lumii, Cel fr de pcat, pe Cel rstignit i nviat i Care va veni din nou, ca s judece
pe cei vii i pe cei mori? Care religie are nvtura incomparabil, unic i irepetabil a
cretinismului ortodox i tradiia lui liturgic?
Ecumenismul interreligios crede, de asemenea, c toate religiile nva dreptatea i pacea. Acest
lucru, ns, nu este valabil. Pentru c islamul nva violena, rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor
care nu sunt musulmani, jihadul pentru superioritatea lui, iar religia iudaic are drept dogm legea
talionului (ochi pentru ochi i dinte pentru dinte). Numai Biserica Ortodox nva iubirea, mpcarea,
iertarea, dreptatea, pacea, smerenia. Aceasta o fac s se deosebeasc nu numai de aceste dou religii
menionate nainte, dar i de erezia papismului.
Papismul a alctuit sfintele inchiziii, a ars cri, a participat la torturi, a chinuit mulimi de oameni,
a avut rol de protagonist n rzboaie i a procedat la genociduri n Croaia i n Serbia. Numai Biserica
Ortodox cretin nu a folosit astfel de uneltiri.
53
Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci, Mrturisirea de credin mpotriva ecumenismului, iulie 2009, p. 24.
Participarea la ntlnirile interreligioase provoac poporul ortodox credincios, pentru c l prezint

ca pe un vinovat, iar nvtura cretin ca pe un complice la faptele criminale care sunt fcute n
numele islamului sau mai apoi ale altor centre de comand, care au transformat i pe poporul lui Israel
n victimele lor.
De ce s discute Ortodoxia cu ei i s publice anunuri comune despre o fals pace sau s participe
la manifestri despre perspectivele islamului, cnd acesta este protagonist n fapte ilegale i uneltete
distrugerea statelor cretine?
n paralel, ecumenismul interreligios propune teoria despre coexistena panic a religiilor. Teoria
aceasta, ns, este greit. Coexistena panic a religiilor nseamn ncetarea propovduirii
Evangheliei i desfiinarea cretinismului ca singura adevrat Biseric. Coexistena panic a
religiilor nseamn colaborarea Bisericii Ortodoxe cretine pentru evitarea dezacordurilor ideologice.
Coexistena panic a religiilor nseamn coexistena armonioas a adevrului cu eroarea, cu
nelciunea i cu minciuna, a luminii cu ntunericului, cu bezna i cu obscuritatea, a lui Hristos, care
e Lumina cea adevrat, cu diavolul, care este protectorul ntunericului. ns o asemenea coexisten
nu poate fi neleas, ci este o propunere demonic.
Hristos a poruncit s fie propovduit n lume Biserica Lui ca singura Biseric adevrat i
desvrit. De asemenea, El a spus: S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit
s aduc pace, ci sabie.54 Prin acest cuvnt desigur c Hristos nu se declar mpotriva pcii i n
favoarea rzboiului, ci se refer la faptul c Biserica Lui i va mpri n dou pe oameni, cci unii vor
crede i alii nu vor crede, iar cei necredincioi vor lupta mpotriva celor credincioi.
Propovduirea Evangheliei aduce n mod indispensabil dezacord ntre religii, ntre revelaia lui
Dumnezeu pe de o parte i ntre toate minciunile, pe de alta. Sfntul Apostol Pavel spune: Dac este
cu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii.55 De ce spune dac este cu putin?
Pentru c exist situaii n care este imposibil s nu spui nimic. O astfel de situaie este cea a predicrii
Evangheliei i a Bisericii Ortodoxe.
n astfel de cazuri este valabil ceea ce a spus Sfntul Grigorie Teologul, c este de preferat rzboiul
pcii. Pentru c o astfel de pace ne desparte de Dumnezeu. Ceea ce trebuie menionat i preferat mai
ales n epoca noastr nu este pstrarea pcii lumeti, ci pocina i ntoarcerea universal a ereticilor i
a eterodocilor la Biserica Ortodox, lucru care va avea drept rezultat pstrarea pcii celei
duhovniceti, adevrate i inspirate de Dumnezeu, care nu este alta dect Hristos nsui.
n plus, ecumenismul interreligios susine ideea c islamul i iudaismul sunt religii monoteiste i
inspirate. i aceast poziie este greit, pentru c ele nici nu cred n singurul adevratul Dumnezeu
Treimic, nici nu au primit vreodat o revelaie de la Acesta. Dimpotriv, ele primesc o revelaie de la
altcineva, de la diavolul, aa cum se demonstreaz din Koran, care ocrte pe Dumnezeu-Cuvntul
cel ntrupat ca fiind o creatur, repetnd erezia lui Arie, i de ctre Talmud i Kabala, care jignesc pe
Mntuitorul Iisus Hristos i l elogiaz pe satana.
n fine, ecumenismul interreligios urmrete aa-numita curare a textelor noastre liturgice, adic
tergerea oricrei aa-zise referiri jignitoare la alte religii (de exemplu: cntecele Prohodului din Vinerea
Mare, anatemele, teoriile despre reabilitarea numelui lui Iuda i a poporului evreu). ns scoaterea
oricrui element din Sfnta Scriptur cea inspirat de Dumnezeu i din textele noastre sfinte liturgice, n
numele unei convergene interreligioase, este inacceptabil i constituie o erezie.
Poziiile ecumenismului interreligios au nceput s fie cultivate i nvate de falsul sinod II
Vatican al comunitii religioase eretice a Papismului (1962-1965)56, s fie promovate i exprimate de
papa Ioan Paul al II-lea, care a ndrznit la primul sinod interreligios de la Asissi (1986) s convoace
prima ntlnire panreligioas, unde s-au rugat mpreun aceluiai fals dumnezeu toi cei prezeni,
eterodoci i de alte religii.
54
Matei 10, 34.

Romani 12, 18.
56
Bula Nostra Aetate, Hotrrile Sinodului II Vatican, volumul 7, Editura Grafio Kalos Typos, Atena, pp. 43-44.
55
Lucrarea Vaticanului i a papei a continuat-o Consiliul Mondial al aa-numitelor Biserici57. Din

pcate, aceste teorii inacceptabile le-au mrturisit chiar i ortodocii ecumeniti58, care n mod cu totul
anticanonic se roag cu gloata de alt religie i cu cea eterodox, punnd n practic hotrrile
sioniste, masonice i papistae.
Oare cum pot s participe la ntlniri interreligioase de tipul Asissi (2002, 2013) i crui Dumnezeu
se roag ecumenitii ortodoci mpreun cu reprezentani ai iudaismului i ai islamului, cnd nici unii,
nici alii nu cred n Sfnta Treime, n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh? Pentru c, pe de o parte clerul i
poporul iudaismului, care L-a rstignit pe Hristos i de la care a fost retras harul i binecuvntarea lui
Dumnezeu, prin groaznicul sionism internaional59 a transformat credina n Dumnezeul Vechiului
Testament i al profeilor n luciferism extrem, prin Kabala cea demonic i prin neruinatul Talmud,
lucrri ale rabinilor demonizai ai iudaismului czut (din har) i ale obsesiei lor n legtur cu
stpnirea i guvernarea mondial a celui ateptat, adic a falsului mesia (antihristul).
Iar pe de alt parte, religia islamului cea amgitoare de popor, naintemergtoare a antihristului,
conform Sfntului Ioan Damaschin60, care ademenete poporul cu falsul dumnezeu Allah, cu falsul lui
profet Mahomed i cu falsa lui carte Koranul, care nva jihadul, adic rzboiul sfnt mpotriva
necredincioilor nemusulmani, n esen este o erezie secret iudaic61, care refuz dumnezeirea lui
Hristos, moartea Lui pe cruce, neag Sfnta Cruce i nvierea lui Hristos i este supravieuirea istoric
a ereziei arianismului.
Este tragic i constatarea c, n zilele noastre, ecumenismul interreligios se afl ntr-un galop
nemaivzut i nemaintlnit. Fapte nemaiauzite, necuviincioase i groaznice sunt cele precum:
a) oferirea unui Koran, n locul Sfintei Scripturi i a Evangheliei unor musulmani i caracterizarea
Koranului drept sfnt;
b) aprinderea luminii evreieti din sfenicul cu apte brae;
c) anunul despre construirea unei biserici interreligioase pentru cretini, musulmani i evrei la
Berlin62.
Aadar, n faa panereziei ecumenismului sincretist interreligios propunem nvtura Bisericii
noastre Ortodoxe, conform creia singura cale de mntuire a oamenilor este credina n Sfnta Treime,
n lucrarea i n nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, care continu n Trupul Lui, n Biserica
Ortodox cea Una, Sfnt, Universal (Catolic) i Apostolic.
Hristos este singura Lumin adevrat63; nu exist alte lumini care s ne lumineze, nici alte nume,
care pot s ne mntuiasc. ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci sub cer nu este dat ntre oameni
nici un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim.64 Toate celelalte credine, toate religiile care
neag i nu l mrturisesc pe Hristos ca venit n trup65, sunt creaii omeneti i lucrri ale
diavolului66, nu conduc la adevrata cunoatere de Dumnezeu i la renaterea prin botezul cel
dumnezeiesc, ci i neal pe oameni i i conduc la pieire.
57
G. Lemonopoulos, Consiliul Ecumenic al Bisericilor i dialogul interreligios. Not informativ cu referire special la
relaiile cu islamul, n revista Kathodon 3 (septembrie-decembrie 1992), pp. 43-57.
58
Protopresbiterul Theodoros Zisis, ntlnirile interreligioase: jignire a Evangheliei i insult la adresa Sfinilor
Mucenici, Editura Vriennios, Thesalonic, 2003, pp. 26-27, 35.
59
Enciclica noastr pastoral la Duminica Ortodoxiei 2013; Arhimandrit Haralambos Vasilopoulos, Ecumenismul fr
masc, Editura Presa Ortodox, Atena, 1988, pp. 43-45, 107-108; Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci, Declaraie
despre masonerie, vezi pe pagina de internet http://www.impantokratoros.gr/67D9F5DF.el.aspx.
60
Sfntul Ioan Damaschin, Desprer erezii, 91, 1-2, n P.G. 94, 678-780 i n EPE (colecia Prini Greci ai Bisericii) 2,
Editura Grigorie Palamas, Thesalonic, 1991, pp. 306-321.
61
Protopresbiterul Theodoros Zisis, ntlnirile interreligioase: jignire a Evangheliei i insult la adresa Sfinilor
Mucenici, Editura Vriennios, Thesalonic, 2003, pp. 39-51.
62
Ziarele Ta Nea (tirile) din 28 decembrie 2012, p. 36, To Vima din 22 octombrie 2012), adresele de internet:
a) http://aktines.blogspot.gr/2012/10/blog-post_1143.html
b) http://aktines.blogspot.gr/2012/12/blog-post_4276.html
c) http://aktines.blogspot.gr/2011/10/blog-post_5254.html.
63
Ioan 8, 12.
64
65
I Ioan 4, 2-3.
66
Sfntul Cosma Etolianul, nvturi, n lucrarea lui I. Menounos, Cosma Etolianul. nvturi (i biografie), Editura
Tynos, Atena, nvtura 1, 37, p. 142.
Cretinii ortodoci, creznd n Sfnta Treime, nu avem acelai Dumnezeu cu nici o alt religie: nici
cu aa-numitele religii monoteiste, cu iudaismul i cu musulmanismul, care nu cred n Sfnta Treime,
nici cu idolatria.
Toate cele de mai sus motiveaz pe deplin i cu claritate din ce cauz ar trebui omul s fie numai i
numai cretin ortodox i s aparin de Biserica Ortodox, n care are ndejdea mntuirii, cci,
conform Sfntului Ciprian al Cartaginei, n afara Bisericii Ortodoxe nu exist mntuire.
Aadar, s ne rugm astzi ca Sfnta Treime Dumnezeu, pentru rugciunile tuturor Sfinilor slvii
Mucenici i Neomartiri i pentru rugciunile dumneavoastr, naltpreasfinite Teodosie, s ne
nvredniceasc s mrturisim n toat vremea i n tot ceasul pe Domnul nostru Iisus Hristos ca pe
unicul i absolutul Mntuitor al lumii i al omenirii, n aceast epoc a ecumenismului interreligios
paneretic pe care o trim, mboldii de ndemnul Domnului nostru Iisus Hristos: Pe cel ce M va
mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu care este n ceruri67 i
s strigm, mpreun cu Cuviosul Iosif Vriennios, imnul Ortodoxiei: Nu ne vom lepda de tine,
iubit Ortodoxie, nu te vom tgdui pe tine, credin motenit de la Sfinii Prini. n tine ne-am
nscut, n tine trim i n tine vom muri. i, dac vremea ne-o va cere, de mii de ori vom muri pentru
tine. Amin!
67
Matei 10, 32.
Predica naltpreasfinitului Serafim al Pireului, cu ocazia vizitei din

data de 9 septembrie 2014 la coala Arhiepiscopiei Tomisului, cu tema:
Infiltrarea Noii Ere a antihristului n (sistemul de) nvmnt
Stimate domnule Marcel Bouro
Preacinstite domnule director Ioan Vlduc,
Preacinstii domni i doamne profesoare,
Dragi copii,
Noua Er: apariia acestei micri i principiile ei fundamentale;

problemele provocate de ea
Noua Er, New Age, Era Vrstorului. Este vorba despre terminologii care caracterizeaz
epoca noastr. De multe ori, cnd vorbim despre Noua Er, exist impresia c aceasta este de fapt o
organizaie concret, cu un conductor al ei, cu membrii i cu o nvtur clar. Acest lucru nu este
adevrat. Este vorba de o micare, de o tendin, de un curent. Acest fenomen l-am putea caracteriza
chiar i drept mod, care ca un tsunami a inundat societile occidentale i amenin edificiul
european al valorilor. Este un edificiu care se sprijin pe idealul antic grec i pe valorile i nvturile
cretinismului.
Principiile fundamentale ale Noii Ere sunt ntru totul strine de cretinism n general i de
credina ortodox n special. Avem de-a face cu o nou cosmologie, o nou antropologie, o nou
teologie i o nou percepie a moralei.
Ca i teorie a apariie cosmosului, ea se bazeaz pe religii necretine. Conform acestei teorii,
omenirea trece printr-o continu alternan de epoci i nu urmeaz o traiectorie dreapt.
Termenul modern New Age este preluat din astrologie. Astrologii susin c soarele i grupul lui
de planete se rotesc n jurul unei soare central, care se afl la milioane de mile distan i c este
nevoie de o perioad de aproximativ 26.000 de ani ca s fac o rotaie complet. Aceast orbit este
numit ciclu zodiacal i este mprit n 12 zodii. Ca sistemul solar s treac printr-o zodie are nevoie
de mai mult de 2.100 de ani. Acest timp este considerat o epoc cosmic sau o diviziune.
Adepii Noii Ere susin c, n timpul epocii Imperiului roman, soarele a intrat n zodia petilor i
a nceput Epoca petilor. A fost epoca n care a trit Hristos, epoca cretinismului. De aceea i
simbolul lui Hristos a fost petele.
Epoca petilor este considerat de adepii New Age drept epoca restriciei i a ngustimii. n
aceasta ei spun c au domnit poruncile, controlul din partea preoilor, prigonirea oamenilor liber
cugettori, a fost epoca rzboaielor, a colonialismului, a distrugerii naturii. Aadar, aceast epoc,
potrivit new age-itilor, se ncheie i ncepe Noua Er: Era Vrstorului!
Unul dintre principiule fundamentale ale nvturii Noii Ere e abordarea holistic a lumii.
Adic faptul c toate creaturile constituie scurgeri i manifestri ale unei esene divine impersonale,
a unei contiine suprauniversale. Noi, oamenii, constituim pri ale acestei esene divine, n vreme
ce strdania fundamental a creaturilor trebuie s se orienteze spre ntoarcerea n oceanul acestei
esene divine. Rezultatul acestei nvturi e teoria karmei i a rencarnrii, a succedrii epocilor
i a sosirii diferitelor fiine luminate, care s ne conduc n evoluia noastr.
n centrul acestei teorii se afl nvtura despre sosirea noului Mesia. Fiecare epoc are un
Mesia al ei. Epoca petilor l-a avut ca Mesia pe Iisus Hristos. Epoca Vrstorului? Aici lucrurile se
complic, deoarece Noua Er are o percepie diferit despre cine este Mesia fa de cea pe care o
are cretinismul.
Pentru Noua Er, Iisus Hristos nu constituie Persoana unic i irepetabil a Fiului lui
Dumnezeu, Care S-a ntrupat i a trit ntr-un loc i timp concret, avnd ca scop mntuirea neamului
omenesc i druirea posibilitii ndumnezeirii omului. Aceasta este nvtura Bisericii despre
Hristos.
Mesia Noii Ere sau Avatarul, cum se obinuiete s se spun, este o persoan care ntrupeaz
o stare de hristos, aa-numita stare hristic. Micarea teosofiei subliniaz de fiecare dat c
timpurile se apropie i chemarea mulimii devine tot mai puternic, vine un Avatar-Hristos. Venirea
hristosului epocii Vrstorului constituie, conform acestei micri, un eveniment spiritual, care va
aduce mari schimbri sau reabilitri i va inaugura o nou civilizaie.
De multe ori Hristos este pus la acelai nivel cu: Socrate, Budha, Confucius, Krina, dar i cu alii
mai noi precum: Satya Sai Baba, Moun, Satiananta, dar i greci, precum Dionisis Dorizas, care credea
c este hristosul Noii Ere. Toi acetia, mpreun cu Hristos, potrivit micrii Noii Ere, sunt
Mari Iniiatori ai omenirii. Adic sunt oameni luminai, care i-au jertfit absorbirea lor de
ctre oceanul divin infinit, ca s rmn pe pmnt i s i cluzeasc pe oameni.
Pe aceste principii fundamentale s-a sprijinit edificiul Noii Ere, aa cum s-a dezvoltat aceast
micare n deceniul al noulea al secolului trecut. Este o creaie teoretic budist, de origine oriental
i teosofic, adaptat la modul de gndire al omului occidental. Astfel s-a dezvoltat un val de
grupri guruiste, ocultiste i neognostice, care au umplut lumea occidental, ncercnd s supun omul
contemporan cel lipsit de experien duhovniceasc.
Invazia lor a fost impresionant i victimele foarte multe, nct cteva guverne, dar i Uniunea
European, s-au tulburat, au studiat fenomenul i au luat msuri. Astfel, astzi avem expuneri care
numesc n mod oficial aceste grupri drept culte distructive sau religii ale tineretului, pentru c
majoritatea victimelor lor sunt tinere ca vrst.
Situaia este astzi, ns, destul de diferit i foarte ngrijortoare. Noua Er, ca o umbrel
gigantic, acoper o mulime imens de tendine, de grupri, teorii, practici, religii. Este o reea
imens, care se ntinde de la terapiile alternative pn la satanism. Situaia poate fi descris ca un
adevrat turn Babel contemporan. Confuzia este adesea att de mare i tehnicile de denaturare a
etosului cretin sunt att de bine acoperite nct nu rar este fenomenul cnd chiar i oameni ai Bisericii
sunt atrai pe crri periculoase.
Noua Er, tineretul i sistemul de nvmnt
Dou dintre manifestrile actuale ale Noii Ere sunt guruismul i ocultismul. Expresiile
principale ale ocultismului sunt teosofia, spiritismul, magia, astrologia, amanismul, kaballa,
satanismul, meditaia transcedental, yoga i n general orice preocupare paranormal, care din
pcate au ajuns i n jocurile pentru copii, n revistele i crile pentru copii, la televizor i la
emisiunile de televiziune, pe internet i n muzic (Heavy metal, Black metal, Death metal),
avnd ca rezultat familiarizarea copiilor cu rul, cu magia, cu ocultismul, cu demonologia, se
cultiv frica i sentimentele negative ale copiilor, pentru c toate aceste mijloace conin mesaje
nepedagogice, formnd o contiin rasist.
Lucrarea Noii Ere, n special n sistemul de nvmnt, o constituie deformarea i denaturarea
modului de a fi din punct de vedere lingvistic, istoric i religios i denaturarea contiinei de sine.
Aceast strdanie deja e pus n aplicare n Grecia, iar roadele ei sunt anularea sistemului de scriere
politonic (cu mai multe accente) i impunerea celui monotonic, anularea svririi rugciunii de
diminea la coal i participarea la Liturghia de duminic, interzicerea prezenei preoilor duhovnici
n coli, ndeprtarea sfintelor icoane, a Crucii i a lui Hristos Cel rstignit din slile de clas,
micorarea materialului didactic despre Sfntul Mucenic i ntocmai cu Apostolii Cosma Etolianul,
mare nvtor al neamului nostru (grec), dar i a materialului despre Sfinii Trei Ierarhi, ocrotitorii
nvmntului i ai culturii, nvarea teoriei evoluiei lui Darwin, programul pilot de studii care se
pred n 150 de coli din ara noastr, Noul Liceu, schimbarea caracterului catehetic i mrturisitor al
orei de religie ntr-unul de tiin a religiilor, nfiinarea seciei de Studii Islamice n Facultile de
Teologie Ortodoxe .a.
Problematica homeopatiei
Referire special vom face i la una dintre ramurile Noi Ere: homeopatia.
Cnd este vorba de subiecte sensibile, precum cele referitoare la sntate, e posibil ca diavolul s
provoace multe ispite oamenilor. Din acest motiv cretinii ortodoci ar trebui ntotdeauna s cerceteze
atent fiecare sistem care se prezint drept medical. Prin aceast tactic ar putea s anuleze orice
posibilitate ca sntatea i viaa lor, chiar i mntuirea sufletului lor, s fie pus n pericol.
Aceste pericole sunt ntotdeauna considerabile, mai ales n zilele noastre. Oamenii de azi sunt
influenai puternic de materialism, prin supraaccentuarea valorii sntii trupeti. n acest context,
sub controlul micrii Noii Ere a fost adoptat o serie de sisteme terapeutice de provenien
spiritual, care aparin unor tradiii din lumea ntreag i au fost definite ca medicin alternativ
(complementar). Cu siguran, astfel de convingeri necretine nu provin de la Dumnezeu cel
adevrat, ci de la dumnezei strini.
Unele metode originale de terapie, care de asemenea se bazeaz pe convingeri i aplicri
practice care nu sunt tiinifice, ci de natur spiritual (din nou necretin) de asemenea au fost
caracterizate ca fiind medicin alternativ/complementar, iar una dintre acestea este homeopatia,
care a fost nfiinat de doctorul german Samuel Hanemann (1755-1843), ns de la nceput ea a fost
respins de doctori; aceast atitudine se pstreaz pn astzi n rndul multor specialiti n sntate,
datorit lipsei unei argumentaii tiinifice convingtoare.
Cu toate acestea, n ultimele decenii homeopatia a nflorit, a fost recunoscut i chiar inclus n
sistemul naional de sntate al multor ri, mpreun cu alte abordri ale medicinii
complementare/alternative.
n lumea ortodox de curnd au fost exprimate neliniti n legtur cu faptul c homeopatia
recomand un sistem de abordri i practici necretine68. Dup o cercetare atent a opiniilor tiinifice
i teologice care au legtur cu homeopatia, ne pronunm n mod negativ n legtur cu sistemul
homeopatiei din urmtoarele motive:
1. Argumentele homeopailor care se refer la aciunea medicamentelor homeopate constituie o
neglijare grav a legilor fundamentale ale tiinei, se contrazic pe ele nsele i n general sunt absurde.
2. Nu este posibil a se oferi explicaii tiinifice despre modul de aciune al medicamentelor
homeopate.
3. Principiile i practicile homeopatiei nu sunt de natur tiinific, ci spiritual.
4. Principiile homeopatiei sunt pgne i cu totul incompatibile cu credina ortodox i cu mntuirea
n Hristos.
5. Practicile homeopatiei sunt magice (aparin magiei inspirate, simpatice, aa cum este ea definit i
cercetat de antropologia culturii).
Astfel, ne exprimm convingerea neclintit c Biserica ar trebui s clasifice n mod oficial
homeopatia printre practicile care au legtur cu pgnismul i cu magia i s i exercite datoria
printeasc de aprare a credincioilor de implicaiile i practicile homeopate, care pun n pericol
relaia lor cu Singurul Adevratul Dumnezeu i, prin urmare, i primejduiesc mntuirea lor.
Stimate domnule Marcel Bouro
Preacinstite domnule director Ioan Vlduc,
Preacinstii domni i doamne profesoare,
68
Asociaia Iniiativa Prinilor din Grecia de Nord, Homeopatia incompatibil cu credina ortodox, 1998; Iftime
Alexandru i Oana, Homeopatia, o abordare tiinific i spiritual, Editura Lucman, Bucureti, 2012; K. G. Karakatzanis,
Despre homeopatie, n revista Theodromia, anul XIV, volumul 3, iulie-septembrie 2012, Thesalonic, pp. 381-400;
Lucrrile celei de-a XXV-a Conferine panortodoxe, Comisia Sinodal de lupt mpotriva ereziilor, A XXV-a Conferin
Panortodox a Bisericilor Ortodoxe autocefale i a Sfintelor Mitropolii despre problema ereziilor i a altor religii, Volos,
4-6 noiembrie 2013.
Dragi copii,
Aa-zisa Noua Er nu este deloc nou. Este vechea minciun demonic potrivit creia omul este
din firea lui dumnezeu. Este vechea dorin de domnie universal a puterilor ntunecate, a puterilor
oculte. Noua Er nu constituie o cutare autentic i interioar a omului i a societilor. Ea e pus
la cale i impus din afar.
n faa tuturor acestor planuri ntunecate i periculoase, pentru impunerea unei Noi ordini a
lucrurilor i a unei globalizri fr Hristos i mpotriva lui Hristos, noi, cretinii ortodoci, trebuie s
opunem Lumina i Adevrul lui Iisus Hristos. La promisiunea mincinoas i luciferic a ndumnezeirii
noi s contrapropunem ndumnezeirea cea adevrat dup har, la care suntem chemai de Domnul
nostru Iisus Hristos, la comuniunea de iubire cu El i la ascultare de preasfnt voia Lui.
Toate aceste schimbri cosmogonice care n mod sistematic i nu ntmpltor au loc n jurul nostru
trebuie s le vedem cu nelinitea cea bun, cum accentua Fericitul Avva Paisie Aghioritul. i s nu
dormim n opinci n momentul n care chiar i oamenii lumeti ncep deja s se trezeasc i s
contientizeze realitatea globalizrii.
Nelinitea cea bun trebuie s se exprime ca trezvie duhovniceasc, ca intensificare a luptei
duhovniceti, a rugciunii i a pocinei. Dar i ca intervenie, unde i cnd va fi nevoie. Astfel vom
putea s i ajutm i pe acei oamenii care din netiin au fost prini n cursa marii minciuni a Noii
Ere.
Trebuie s gsim moduri de supravieuire a omului i a civilizaiei. Cei care ne vom opunem
nimicirii identitilor i a limbilor naionale, ne vom opune nu imperialismului american, ci
suzeranitii criminalitii internaionale. i s nu uitm c cei care pun la cale globalizri fr Hristos
i mpotriva lui Hristos, dar i a oamenilor, fac calcule fr sens, pentru c Domnul nostru Iisus
Hristos este singurul i adevratul Domn al istoriei i al lumii.
Mitropolitul
SERAFIM al Pireului

Predici

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Predici

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Predica naltpreasfinitului Serafim al Pireului la Vecernia de smbt seara,

6 septembrie 2014, n Mangalia cu tema:

Noua Er (New Age) a masonilor, a sionitilor, a ocultitilor i a altora

Promotorii Noii Ere. Ecumenism i ecologie. Scopurile lor fundamentale

Predica nalpreasfinitului Serafim, Mitropolitul de Pireu,

Faptele Apostolilor 20, 29.

euharistice, a teologiei postsinodale, a Bisericilor incomplete i a celor eliptice, a misteriologiei

Enciclica noastr pastoral la Duminica Ortodoxiei 2013.

Predica naltpreasfinitului Serafim de Pireu

Idem, vezi nota 2.

n legtur cu aceasta vezi ziarul Orthodoxos Typos, numrul 139 pe 2012, p. 7.

Predica naltpreasfinitului Serafim al Pireului

Ghe. Mantzaridis, Sociologia cretinismului, Editura P. Pournaras, Thesalonic, 1999, p. 165.

Participarea la ntlnirile interreligioase provoac poporul ortodox credincios, pentru c l prezint

Matei 10, 34.

Lucrarea Vaticanului i a papei a continuat-o Consiliul Mondial al aa-numitelor Biserici57. Din

Matei 10, 32.

Predica naltpreasfinitului Serafim al Pireului, cu ocazia vizitei din

Noua Er: apariia acestei micri i principiile ei fundamentale;

S-ar putea să vă placă și