272956127

PCATUL
Faptele omeneti, aa cum am vzut, i au moralitatea lor. Dac sunt conforme cu voia lui
Dumnezeu sunt virtui, iar omul care le nfptuiete este un om virtuos. Dac sunt potrivnice voii
lui Dumnezeu, dac nu sunt conforme cu legea moral cretin, omul ce le face este un om
pctos.
Definind pcatul, n mod simplu i catehetic, vom spune c acesta este clcarea legii
dumnezeieti, adic nemplinirea voii lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale. 205 In manualele de
moral, pcatul este neles ca nclcarea contient i liber a legii morale sau mpotrivirea
contient i liber fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legea moral." 206
Aceast definiie colreasc nu intr n profunzimea pcatului Pentru c pcatul este
nainte de toate un fenomen spiritual, metafizic."207 Rdcinile pcatului se afl n profunzimea
tainic a naturii spirituale a omului. Esena pcatului nu st n nclcarea unei norme morale, ci n
ndeprtarea de viaa venic i dumnezeiasc pentru care omul a fost creat i k care este chemat
Pcatul se svrete mai nti n profunzimea spiritului uman, cum spune Mntuitorul: Cci din
inim ies:gndurile rele, uciderile, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele"
(Matei 15, 19). Iar consecinele lui cuprind omul ntreg. Odat svrit, pcatul se rsfrnge
asupra strii fizice i psihice a omului ce 1-a comis. Consecinele lui depesc limitele vieii
personale ale celui ce 1-a fcut i devin o povar pentru viaa ntregii umaniti, ba mai mult,
influeneaz destinul cosmosului ntreg.
i cum o prim distincie se face ntre pcatul strmoesc, comis de Adam, i pcatele
noastre personale, vom spune c nu numai pcatul lui Adam, ci i pcatele noastre personale se
raporteaz asupra destinului lumii ntregi.
Cnd omul trupesc" comite un pcat, nu-i resimte consecinele n acelai mod ca omul
duhovnicesc". Omul firesc, spune Sfntul Pavel, nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. Dar omul
duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-ljudec nimeni" (1 Corinteni 2,14-15).

Omul trupesc", sau firesc", nu sesizeaz n sine nici o schimbare dup nfptuirea
pcatului, pentru c este ntr-o stare de moarte spiritual, pentru c n-a cunoscut viaa
duhovniceasc. Omul duhovnicesc, dimpotriv, de cte ori simte c voina sa nclin nspre
pcat, constat o schimbare a strii sale interioare datorit mpuinrii harului.
George Mantzaridis subliniaz i el faptul c omul aflat n stare de moarte duhovniceasc nu
simte pcatul, nici nu poate vedea nluntrul su. Simirea sau, mai precis, vederea pcatului este un
nsemnat dar al lui Dumnezeu. Viaa cretin este via de pocin, adic de simire a pcatului i de
total ncredinare harului Iui Dumnezeu."

Am fcut deja o mprire a pcatului, dup persoana care-1 svrete, i am spus c

pcatul este de dou feluri: pcat originar sau strmoesc i pcat personal. Aa cum spuneam,
pcatele noastre, i nu numai pcatul lui Adam, se rsfrng asupra lumii ntregi. Dar i n ce
privete pcatul strmoesc, pcatul lui Adam, trebuie s resimim responsabilitatea personal
pentru prezena rului n lume i s-1 combatem. De altfel, nu exist ru n lume pe care s nu-l
avem fiecare nluntrul nostru, ntr-o form sau alta. Transferarea rspunderii pentru ru de la noi
nine la ceilali reprezint o foarte grav eroare care, practic, repet pcatul lui Adam. Omul este
organic i inseparabil legat de ntreaga omenire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie semnaleaz
acest lucru pcatul strmoesc, iar apoi nevoia comun de mntuire realizat de persoana lui
Iisus Hristos, care n trupul Su, Biserica, i cuprinde pe toi oamenii: Precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n
el.. .aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via" (Romani
5,12,18).

S-au mai mprit apoi pcatele n pcate de comitere, adic de nclcare a legii morale i
1|Page

272956127

pcate de omitere, adic de nemplinire a faptelor bune. Nu-i suficient s nu facem rul dac nu
facem binele.
Din punct de vedere al obiectului pcatului, exist pcate contra lui Dumnezeu, contra
aproapelui i contra noastr nine.
Dup felul cum se svresc pcatele ele sunt interne sau externe, adic svrite cu gndul
sau cu cuvntul i cu fapta. Altfel spus, pcate spirituale i pcate trupeti.
n ce privete izvorul pcatelor le-am putea mpri n pcate ale rutii, pcate ale
slbiciunii, pcate ale netiinei i pcate ale neglijenei.
Dup gravitatea lor, exist pcate grele, sau de moartea i pcate uoare, sau lesne
ierttoare. Pcatele grele sau de moarte se mpart n trei categorii: pcate capitale, care sunt
rdcina altor pcate; pcate mpotriva Duhului Sfnt i pcate strigtoare la cer. 211 Chiar dac
Sfntul loan Teologul scrie c dac vede cineva pe fratele su pctuind pcat nu de moarte
s se roage, i Dumnezeu va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este si pcat de
moarte; nu zic s se roage pentru acela" (1 loan 5, 16), pcatul nefind o realitate de sine stttoare
este greu s-1 supui unor msurtori obiective.
Orice evaluare a pcatelor sau mprire a lor n pcate de moarte i pcate uoare este
greu de fcut. Moartea duhovniceasc a cretinului nu survine prin svrirea unui anumit
pcat, ci prin ruperea omului de trupul lui Hristos. Ruperea se face, desigur, prin pcate
concrete i grele care duc la moartea duhovniceasc a omului.
La urma urmei, toate pcatele nepocite i nespovedite devin pcate de moarte. Sfinii Prini i
Tradiia Bisericii le-au subliniat pe cele mai importante, vznd ntre ele o legtur i o
intercondiionare. Sfntul loan Casian enumera opt gnduri ale rutii: lcomia pntecelui,
desfrnarea, iubirea de argini, mnia, ntristarea, lenea, slava deart i mndria. Sau, unindu-le
pe ultimele dou care sunt foarte apropiate, ajungem la cele apte pcate de cpetenie: lcomia,
desfrnarea, zgrcenia, mnia, invidia, lenea i mndria. Sfntul loan Teologul vorbete
despre trei patimi mari, nsctoare de alte multe pcate, cu care diavolul L-a ispitit pe
Mntuitorul n muntele Carantaniei: iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de mrire.
Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci
sunt de la lume" (1 loan 2, 16). Virtuile cu care pot fi anihilate acestea, de ctre toi cretinii,
pentru clugri reprezentnd chiar un vot, sunt: castitatea, srcia i ascultarea. Pcatele repetate
devin patimi, greu de tmduit i dezrdcinat. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c ele nu
au fost create de la nceput mpreun cu firea omului, cci altfel ar intra n definirea firii." Noi le vom
trece n revist pe cele amintite, punnd la nceput iubirea de sine, considerat de muli prini
rdcina relelor.
a) Pcatele capitale
Iubirea de sine (
) este socotit de muli prini ca izvor al tuturor relelor, maica tuturor
patimilor, i n primul rnd al celor trei patimi primordiale, din care deriv toate celelalte: iubirea
de plcere, iubirea de avere i iubirea de mrire.215
Exist o iubire nepctoas de sine, care aparine firii umane, i pe care ne-o recomand
Mntuitorul atunci cnd zice: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 19, 19; 22, 39;
Luca 10, 27) i care presupune c trebuie s te iubeti pe tine n calitate de fiin creat dup
chipul lui Dumnezeu, s te iubeti pe tine n Dumnezeu i s-1 iubeti pe Dumnezeu n tine.
Iubirea de sine pctoas este o pervertire a acestei iubiri de sine nepctoas i const n iubirea
egoist de sine, n iubirea de sine czut, care s-a ntors de la Dumnezeu la lumea sensibil,
ducnd o via trupeasc. Din acest motiv iubirea de sine este definit ca o iubire ptima fa
de trup i fa de gndurile ptimae. Trebuie neles aici prin trup, mai puin compoziia
somatic alctuit de Dumnezeu la nceput i supus sufletului, avndu-i toate mdularele
orientate spre Dumnezeu, ci mai curnd trupul czut, cruia i este supus sufletul. Trupul care
2|Page

272956127

devine prin simurile sale i prin mdularele sale organul primordial de cunoatere a lumii,
exclusiv din punct de vedere sensibil i detaat de Dumnezeu. Trupul pe care Sfntul Pavel l
numete carne" (
). Sfntul Teodor al Edesei definete iubirea de sine ca o dispoziie
ptima", i ca o satisfacie acordat voinei trupului.'' Sfntul Maxim Mrturisitorul explic astfel
procesul care-l conduce pe om de la ignorarea lui Dumnezeu la iubirea de sine i de patimi: Deci
cu ct se ngrijea mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su
mai tare neiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai
mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de
aceast experien, cu att se aprindea mai tare patima iubirii trupeti de sine care se ntea din ea. i cu
ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere
a plcerii care este fiica i inta iubirii trupeti de sine." i, continundu-i logic gndul, ne arat care
sunt patimile care se nasc din iubirea de sine: ,,Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele i
noi cei ce suntem de aceeaifire ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din
pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse
nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc,
de noi nine, natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirta de argini, tirania,
fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria,
uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul n nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de
a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt de felul acesta."
Este clar c iubirea de sine distruge comuniunea noastr cu Dumnezeu i cu semenii.
Urmrile sunt cele amintite mai sus, ea nsi fiind o inversare contra firii a tendinei naturale a
omului: aceea a iubirii nepctoase de sine, indisolubil legat de dragostea fa de Dumnezeu i
de semeni.
Lcomia pntecelui (
) poate fi definit ca o cutare a plcerii de a mnca, sau, altfel spus,
ca o dorin de a mnca n vederea plcerii, ca o nenfrnare a gurii i a pntecelui. Aceast
patim capt dou forme principale: poate fi preocupat de calitatea alimentelor, i atunci caut
mncruri gustoase, fine, delicate, gtite cu grij; sau caut n primul rnd cantitatea, i atunci
are dorina de a mnca mult. n primul caz caut plcerea gurii, a gustului; n al doilea caz caut
plcerea pntecelui, sau a organelor digestive n general. ntr-amndou cazurile se caut o
plcere trupeasc, de aceea lcomia pntecelui este clasificat printre patimile trupeti. ns cu
toate c trupul este direct implicat, lcomia pntecelui nu lucreaz direct pentru nevoile trupului;
n acest sens, cum c dorina depete nevoile reale ale trupului, i putem aduce ca argument pe
nfometaii notorii. Dracul se aeaz n stomac, spune Sfntul Ioan Scrarul, i nu las pe om s se
sature, chiar de ar mnca tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare pleac ticlosul i ni-l trimite pe
cel al curviei, vestindu-i ce s-a ntmplat: ia-l, ia-l, zice, tu/bur-l. Cci pntecele umplndu-se nu va
lupta mult. i acela venind zmbete. i legndu-ne prin somn minile si picioarele, face apoi toate cte
voiete, pngrete sufletul i trupul prin ntinciuni, nluciri i curgeri. E lucru de mirare a vedea
mintea netrupeasc ntinat i ntunecndu-se de trup; i iai a vedea pe cel nematerial, curit i subiat
prin lut." Se vede de aici c lcomia pntecelui este i o patim a sufletului. De aceea, anticipnd
oarecum, l vom cita pe acelai Printe, care ne spune c postul trupesc i rsfrnge aciunea
binefctoare i asupra sufletului: postul este o silire a firii i o tiere mprejur a dulceii
gtlejului, curmarea aprinderii, alungarea gndurilor rele i eliberarea de visri, curia rugciunii,
lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smerit
zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri, nceputul linitii, strjerul ascultrii, uurarea somnului,
sntatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea pcatelor, ua i desftarea raiului."
Bucatele nu sunt un lucru ru n sine, pentru Mntuitorul zice: nu ceea ce intr n gur
spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om" (Matei 15, 11); iar Sfntul Pavel i scrie
lui Timotei: orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu
mulumire" (1 Timotei 4, 4). De fapt toate lucrurile au fost fcute bune de ctre Dumnezeu dar
omul le poate ntrebuina ru: Nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea de
3|Page

272956127

prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru
dn cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din negri/a minii de a cultiva cele fireti."
Patima lcomiei pntecelui l duce pe om la ru prin faptul c, acesta cutnd voluptatea n
mncare, pune mai presus dorina de hran i plcerea de a mnca dect dorina de a intra n
comuniune cu Dumnezeu. Cel robit pntecelui devine un idolatru: Pntecele este dumnezeul lor, iar
mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti" (Filipeni 3, 19). Unii prini
consider c pcatul strmoesc a constat n lcomia pntecelui. Adam mncnd din pom, dorea
s se desfateze de acest fruct, care simboliza lumea sensibil n ntregime, n afara lui
Dumnezeu.
Lcomia pntecelui deschide poarta unei mulimi de pcate, i le crete pe acestea. De
aceea Sfntul Ioan Scrarul o socotete maica tuturor patimilor: fiul meu cel nti nscut este
slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare
de gnduri; valuri ale ntinciunii, adnc de necuraii netiute i negrite. Fiicele mele sunt: lenea, vorba mult,
ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul eapn, neauzjrea, nesimirea, robia,
fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori
i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezndjduirea, cea mai cumplit dintre
toate." Patima pe care o determin n principal, i imediat, lcomia pntecelui, este desfrnarea (
), aa cum am vzut din citatul amintit
Desfrnarea (
) const ntr-o ntrebuinare nelegiuit i patologic a sexului. Muli dintre
Prini consider c nainte de cdere omul tria n feciorie, iar relaia sexual este una din
urmrile cderii: Spunem c fecioria este de la nceput i c dintru nceput a fost sdit n firea
oamenilor. Omul a fost plsmuit din pmnt virgin. Eva a fost fcut numai din Adam. In paradis
domnea fecioria. Dumnezeiasca Scriptur spune c att Adam ct si Eva erau goi fi nu se ruinau. Cnd
ns au clcat porunca,au cunoscut c erau goi si ruinndu-se i-au cusut lor nvelitori. i dup
clcarea poruncii, cnd au auzit: pmnt eti si n pmnt te vei ntoarce", cnd prin clcarea poruncii
a intrat moartea n lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui si a zmislit si a nscut." Aceeai

prere o mprtesc i sfinii Ioan Gur de Aur i Maxim Mrturisitorul.

Chiar dac relaia sexual nu-i urmarea cderii protoprinilor, fecioria rmne
norma perfeciunii. n acelai timp, ns, pentru c permite dinuirea umanitii, unirea dintre
brbat i femeie este binecuvntat de Dumnezeu (Facere 9, 7), iar relaia sexual n cadrul
cstoriei nu-i deloc condamnabil i Prinii, urmnd Mntuitorului, care a binecuvntat
prin prezena Sa nunta din Cana Galileii, precum i nvturii dat de ctre Sfntul Pavel (1 Cor.
7, 28; Evrei 13, 4), i recunosc totala legitimitate i consider c aceasta este chemat la
aceeai sfinenie ca i alte funciuni ale naturii umane. In cadrul cstoriei, desfrul nu const n
folosirea sexului, ci ntr-o practicare a lui abuziv sau pervers. Noiunea de abuz ntlnit
adesea n nvtura Prinilor, n-are un ntele cantitativ, ci calitativ: ntr-o practicare
nefireasc i fr finalitate. Bunneles c desfrnarea este relaia cu o persoan strin, unuia
dintre soi, sau a tinerilor naintea cstoriei.
Abuz este atunci cnd omul uzeaz de sexul su avnd n vedere numai plcerea, atunci cnd i
face din plcere un scop n acest domeniu. O asemenea nelegere a legturii sexuale este patim,
din mai multe puncte de vedere. nti de toate, pentru c este negat una din finalitile principale
ale relaiei sexuale: procrearea. n acest sens Sfntul Maxim scrie: Pctoenia este o judecat
greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor. De pild cnd
este vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de
prunci. Deci cel ce urmrete plcerea, greete n judecat, socotind ceea ce nu e bine, ca bine. Aadar unul
ca acesta face na ntrebuinare de femeie, mpreunndu-se cu ea. Tot aa este i cu celelalte lucruri i
nelesuri."

Totui aceast finalitate logic a relaiei sexuale, procrearea, nu-i singura raiune a
comuniunii trupeti dintre soi, ci este i un mod de unire a brbatului cu femeia, este un mod de
4|Page

272956127

manifestare a dragostei reciproce, dragoste ce se rsfrnge i pe plan trupesc. Dragostea

conjugal, din perspectiv cretin, este conceput ca o unire integral a celor dou persoane,
unire pecetluit de harul Duhului Sfnt, conferit la cununie. n acest sens, relaia sexual este
subordonat, ca i toate celelalte moduri de unitate dintre miri, dimensiunii spirituale a dragostei
lor. Unirea sexual trebuie, n mod ontologic, s fie precedat de unirea duhovniceasc ce-i
confer un sens i o valoare. Atunci cnd legtura trupeasc este trit independent de contextul
su spiritual, cutnd doar plcerea, l mutileaz pe om i pervertete raportul normal cu
Dumnezeu i cu semenii.
Dorina exclusiv de plcere, care caracterizeaz desfrnarea, mobilizeaz simirea sufletului n
aceast direcie i o deturneaz de la Dumnezeu, care ar trebui s fie inta sa esenial.
ntunecndu-i-se sufletul de plcerea pe care i-o procur patima, omul este lipsit de bucuria
duhovniceasc, cu mult superioar, ce i-o poate oferi comuniunea cu Dumnezeu.
Desfrnarea, ca i alte patimi, duce la o rsturnare de valori: Dumnezeu trece pe al doilea plan,
sau chiar e uitat i negat, iar pe primul plan trece plcerea trupeasc. Ca i orice alt patim, ea
distruge virtutea, nscnd n suflet tot felul de atitudini pctoase i alung frica de Dumnezeu.
Desfrnatul are oroare de rugciune, este iubitor de sine, insensibil, legat de lumea aceasta
i lipsit de ndejde. Rezumnd, vom spune c desfrnarea este pricinuit i favorizat,
ndeosebi, de alte trei patimi: mndria i slava deart; judecarea semenilor; mbuibare cu
mncare i butur precum i somnul.
Iubirea de argini i lcomia de avere (
) definesc, n general, ataamentul fa de bani i
dorina nesbuit de a aduna bunuri materiale. Chiar dac cele dou reprezint nuane diferite,
totui pot fi studiate mpreun, pentru c amndou presupun un ataament ptima fa de
bunurile materiale, pe de o parte, iar pe de alt parte pentru c de obicei le gsim mpreunate,
una implicnd-o pe cealalt.
O remarc analogic celor fcute la patimile anterioare trebuie fcut i aici: ceea ce-i ru n
aceast patim nu-s nici banii i nici averile, ci este atitudinea pervertit a omului fa de
acestea. Banii i bunurile materiale sunt necesare omului pentru a subzista. Lacomul i zgrcitul
nu se opresc la aceast finalitate ci, n mod nefiresc, adopt fa de ele o atitudine patologic,
conferindu-le o valoare n sine, n locul unei valori utilitare, i se bucur nu de folosul ce l aduc
ci de posedarea lor. Aceast atitudine patologic constituie caracterul pctos al iubirii de argini
i al lcomiei de avere. Ea afecteaz relaia cu Dumnezeu i cu semenii.
n starea originar, omul avea ntreaga sa dorin ndreptat spre Dumnezeu i era
preocupat de pstrarea bogiilor duhovniceti primite de la El, pe care se strduia s le
nmuleasc, conformndu-se ntru toate acestea finalitii naturale a facultii doritoare a
sufletului. Czut n patimi, el i-a deturnat dorina de la aceast finalitate normal, pentru a o
ntoarce spre cele materiale. Dragostea de Dumnezeu i ataamentul fa de bunurile
duhovniceti pe de o parte, iubirea de argini i ataamentul fa de bunurile materiale pe de alt
parte, se ntemeiaz pe aceeai facultate doritoare a sufletului omului, pe simirea lui i de aceea
ele sunt incompatibile una cu alta: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l
va uri i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreul; nu putei s slujii lui
Dumnezeu i lui mamona" (Matei 6, 24). Pe ct se ataeaz omul de bunurile materiale, pe att se
ndeprteaz de Dumnezeu. Dac doreti s fii prietenul lui Hristos, vei uri aurul i bogiile, cci
ele ntorc nspre ele gndul celui ce le iubete, i-l ntorc de lapreadulcea dragoste de Iisus."
Aa se face c n viaa zgrcitului i lacomului, banii i diferitele bunuri ocup locul lui
Dumnezeu i devin pentru el idoli. i chiar dac iubirea de argini i lcomia nu sunt foarte
dezvoltate, pentru a-L exclude total pe Dumnezeu, acestea sunt un semn al lipsei de credin i
de ncredere n El. Iubitorul de plceri iubete argintul, ca s-i procure desmierdri printrnsul; iubitorul de slav deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul, ca s-l
ascund i s-l pstreze, temndu-se de foamete, de btrnee, de boal sau de ajungerea ntre
streini. Acesta ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu, Fctorul lucrurilor i
5|Page

272956127

Proniatorul tuturor, pn i a celor mai de pe urm i mai mici vieti. "

Iubirea de argini i lcomia de avere are urmri nefaste i n raporturile omului cu sine
nsui. nlnuit de aceste dou patimi, omul nu va avea cea mai mic grij de sine. Va iubi mai
mult banii i averile dect propriul su suflet. Preocupat de a le pstra i nmuli, nu va avea grij
de mntuire. ,Mintea prins n plasa unor asemenea gnduri, i face socoteala, cum s poat ctiga
mcar un dinar. Apoi i frmnt mintea aprig s afle o munc special, pe care s-o fac... Vnzndu-i
munca i ajungnd n sfrit n stpnirea banului rvnit, se chinuie mai amarnic i mai nverunat
cum s-l sporeasc, nelinitit unde s-l ascund i cui s-l ncredineze. Este apsat apoi de o mai
strivitoare grij, ce s cumpere cu el, sau prin ce nego ar putea s-i dublele ctigul. Cnd i acest lucru i-a
reuit, dup dorin, o mai lacom foame de aur i se trezete n inim, i-l a cu att mai nverunat cu ct acum
pune deoparte un mai mare ctig. Cci, odat cu sporirea banilor, se dezlnuie o slbatic lcomie n el
Atunci, n sfrit, i fgduiete o via lung, btrnei grbovite, beteuguri multe i felurite, care n-ar
putea fi suportate la btrnee fr o sum mai mare de bani, strns la tineree. Aa este prins n
ncolcirea de arpe bietul suflet. n timp ce arde de dorina de a-i spori cu o i mai ticloas grab aceast avuie,
ru strns, el se aprinde nuntrul lui de o boal ce-l sfie mai cumplit. Stpnit numai de dorina de
ctig vzul inimii lui nu-i ndreptat spre nimic altceva, dect de unde ar putea ctiga bani. Nici o
credin nu i se mai vede n clipa cnd i-a gambit vreo speran de ctig. De acum nu se mai nfioar de
nici o minciun, de nici un jurmnt, de nici un furt; nu mai ovie s-i calce cuvntul dat, s rbufneasc
n vijelia unei mnii
pierztoare, dac din vina cuiva a pierdut vreun ctig sperat i nu st n cumpn s treac peste msura la
care-l oblig cinstea i umilina. Aurul i sperana de ctig ajung s in loc de Dumnezeu pentru el, n toate
momentele." Lcomia care-l cuprinde, spune Sfntul Pavel este o nchinare la idoli" (Coloseni 3,
5). Iar lui Timotei i scrie c cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe
pofte nebuneti i vtmtoare; ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare. C iubirea de
argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns
cu multe dureri"(1 Timotei 6, 9-10). Toate aceste lucruri, scrise ntr-un alt context social, sunt
foarte actuale dac nu mai actuale dect atunci n lumea capitalismului slbatic, dominat
de un singur stpn atotputernic: banul.
Iubirea de argini i lcomia de avere perturbeaz grav i relaiile cu semenii. Acumularea
bogiilor se face ntotdeauna, dup prerea Prinilor, n detrimentul altora. Bogaii consider
averile, care sunt comune tuturor oamenilor, ca ale lor, pentru c ei au pus mna mai nti pe ele. Dac
fiecare om i-ar opri pentru sine numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da
ce-i prisosete celui nevoia, atunci nimeni n-ar mai fi bogat, nimeni srac... Oare nu eti lacom, nu eti ho
cnd i nsueti cele ce i-au fost date n administrarea ta? Cel ce dezbrac pe cel mbrcat se numete
borfa. Merit oare alt nume cel care nu mbrac pe cel gol, odat ce poate face aceasta? Pinea, pe care o ii
tu, este a celui flmnd; haina, pe care o pstrezi n lzile tale, este a celui dezbrcat; nclmintea, care se
stric n casele tale, este a celui descul; argintul pe care-l ii ngropat, este al celui nevoia. Deci pe
atia oameni nedrepteti, ctor ai putea s le dai din avuiile tale" .
Caracterul patologic al iubirii de argini i al lcomiei de averi se vdete i din mulimea
patimilor pe care le nate. Urmnd Sfntului Pavel (1 Timotei 6, 10), Prinii afirm c iubirea
de argini este rdcina tuturor relelor. Astfel Nichita Stimatul ntreab:' Dac aceast boal este un
asemenea ru nct a primit numele de a doua idolatrie, de ce patim nu va fi npdit sufletul care este cuprins
de ea?." Iubirea de argini i lcomia distrug comuniunea i mila. Ele sunt rdcina tuturor relelor:
a nesimirii, a urii, a aversiunii, a spiritului de rzvrtire, a uciderilor, etc. Ele produc n suflet
teama i tristeea. Apoi mai pot nate n suflet. mnia, violena, lenea, orgoliul, mndria, aerul de
superioritate, dispreul fa de aproapele, insolena, arogana.
ncheind vom spune c: trei sunt pricinile dragostei de bani: iubirea de plcere, slava deart si
necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina." Sfntul Ioan Gur de Aur, la rndul su, face
urmtoarea legtur logic: lcomia de avere n-are alt cauz dect mndria, ura fa de oameni i
dispreul."
6|Page

272956127

Mnia (
) este patima care izvorte din facultatea irascibil a sufletului (
) i
cuprinde toate manifestrile patologice ale agresivitii. Mocnind aceasta tinuit n inima noastr
i orbind cu tulburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de a deosebi cele ce ne sunt de
folos, nici ptrunderea: cunotinei duhovniceti." Puterea irascibil o are omul de la creaie i face
parte din fiina lui. Ea avea drept scop s-i permit; omului s lupte mpotriva ispitelor i a
ispititorului, pentru a evita pcatuL Dar, dup cderea n pcat, omul a deturnat aceast finalitate
i n loc s-i utilizeze puterea irascibil n lupta cu rul, a deturnat-o n lupta cu aproapele. A
ajuns s foloseasc aceast putere mpotriva firii, ajungnd la mnie, sub diversele ei forme.
Mnia este o patim i pentru c mniosul vede n semenul su un obiect, de aceea nimic n-o
poate justifica. Nu va putea s alunge de la sine amintirile ptimae, omul care n-a avut grij de poft i
mnie, pe una stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcat pe jos; iar pe cealalt mblntrind-o cu
ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr-aceste dou
patimi se es mai toate gndurile dracilor, care duc mintea la primejdie i pierzanie", pentru c nu este nici o
mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu putin s rnduieti lucrul bine
i fr mnie". Doar mpotriva rului este justificat mnia. Sfntul Pavel ne spune c lupta
noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptorii lor, mpotriva stpniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n
vzduhuri" (Efeseni 6, 12). In relaiile cu semenii, dup povaa prinilor, nu trebuie s ne mniem
pe cei ce greesc, ci pe greeal i pe nceptorul greelilor. Maica Singlitichia ne nva: bine
este a nu te mnia. Iar dac se va ntmpla, nici o parte din zi s nu i se lase spre patim, picnd: s nu
apun soarele, dar tu s atepi pn ce toat vremea ta apune. De ce urti pe omul care te-a mhnit? Nu este
el cel ce i-a fcut strmbtate, ci diavolul. Urte boala, iar nu pe cel ce bolete!"
Prin mnie, n tradiie ascetic, nu sunt nelese doar ieirile turbulente i agresive, ci toate
formele de agresivitate interiorizate i nemanifestate, care vd n aproapele un obiect.
Resentimentele sunt o form de agresivitate interiorizat i ascuns, care au la temelie inerea de
minte a rului, ranchiuna, ura, ostilitatea, lipsa de iubire. i umorul de prost gust, acreala, iritarea
i nelinitea fac parte din aceast patim. Am mai putea aduga ironia fa de ceilali i reaua
voin exprimate printr-o rutate evident sau, subtil, printr-o bucurie neexteriorizat fa de
necazurile semenului, sau printr-o prere de ru fa de realizrile acestuia. Sfntul Ioan Casian
spune c felurile mniei sunt trei: unul, care este nluntrul nostru si care n grecete se spune
.
Altul, care se dezlnuie, n vorbe sau fapte, i care n grecete se spune
despre care spune i
Apostolul: acum lsai i voi toate: mnia, iuimea. Al treilea, care nu fierbe i nu se consum ntr-o or, ca
acela, ci se pstreaz zile i vreme ndelungat: el se spune n grecete
,. Toate acestea trebuiesc osndite
de noi cu acelai dispre." i Sfntul Ioan Scrarul face o legtur de interdependen ntre mnie i
multe alte patimi ascunse: inerea de minte a rului este sfritul la care duce mnia, p^itoarea
pcatelor, urarea dreptii, pierzania virtuilor, veninul sufletului, viermele minii, ruinea rugciunii,
curmarea cererii, nstrinarea iubirii, piron nfipt n suflet, simire neplcut, iubit ca o dulcea a
amrciunii..." Aceast dulcea a amrciunii", prins fiind n nebunia mniei, se cere
satisfcut. Ea nu nate neaprat mnia, ci o antreneaz: cel fr de minte, fiind purtat de
patimi, cnd se tulbur mpins de mnie, se grbete fr judecat s ocoleasc pe frai, iar cnd e
aprins de poft, rsgndindu-se, fuge s-i ntlneasc. Iar cel nelept lucreaz n amndou
mprejurrile cu totul dimpotriv: cci n vreme de mnie, tind pricinile tulburrii, se scutur de scrba
fa de frai, iar n vreme de poft, se reine de la pornirea spre ntlnirea nesocotit." Ptimaul,
pentru a-i mplini pofta, este n stare s loveasc, s pgubeasc, s se porneasc cu o furie
nestvilit mpotriva celui ce i-ar sta n cale, ajungnd uneori pn la crim.
Prinii socot c mnia, ca i celelalte patimi, este o boal a sufletului. In virtutea
dereglrilor pe care le provoac, este considerat adesea ca o form a nebuniei. ntre mnie i
nebunie, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu este nici o deosebire." Sfntul Ioan Scrarul o
calific drept epilepsie spiritual. Grigorie cel Mare face un tablou realist al mniosului: nepat
de acul mniei, i bate inima, i tremura corpul, i bolborosete limba, i se aprinde faa, i scnteiaz ochii:
omul devine de nerecunoscut pentru cei apropiai. Gura scoate sunete, dar mintea nu mai urmrete ce spune. i
7|Page

272956127

atunci un om care nu-i contient de ce spune, se deosebete oare de un nebun?" Omul cuprins de
asemenea stri ptimae nu mai are pace i se afl ntr-o stare permanent de nelinite. Mnia l
desparte pe om de Dumnezeu. Nu numai c se substituie mniei sfinte", care-i d rvn s te
lupi cu rul. ci ea distruge blndeea i smerenia inimii" (Matei 11, 29), care-1 face pe om
asemenea cu Dumnezeu. Mnia alung i rugciunea, care este vlstarul blndeii i al lipsei de
mnie."
Consecinele mniei sunt catastrofale pentru om. Mnia l duce la moartea duhovniceasc.
Ea distruge n el toate virtuile i n primul rnd dragostea. Apoi nate n locul lor o mulime de
pcate: tristeea, acedia, laitatea i mndria.
ntristarea este o patim care ntunec sufletul i nu-i permite s aib nici o vedere duhovniceasc,
oprindu-1 de la orice lucrare bun. Omul cuprins de ntristare peste msur nu se mai poate ruga,
nu poate face lectur duhovniceasc, n-are rbdare eu semenii, este irascibil, n-are rvn s mai fac
nimic. Precum molia roade haina si cariul lemnul, aa ntristarea ntunec, sufletul." 251 Duhul ntristrii
mpinge sufletul la dezndejde.
In condiia sa paradisiac, omul nu cunotea tristeea. Aceasta a aprut n urma greelii lui
Adam i este legat de condiia uman datorit cderii. Ea, deci, nu fcea parte din firea
fundamental a omului. n acelai timp trebuie s spunem c tristeea nu este n mod mecanic o
patim rea. Prinii ne spun c sunt i patimi fireti si neprihnite" pe care le mai numim afecte,
care au fost integrate naturii umane dup cdere, dar care nu sunt rele. Referitor la ntristare,
Sfntul Pavel ne spune c ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr
prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte" (2 Cor. 7, 10). ntristarea dup Dumnezeu i
ngduie omului s-i plng pcatele, s se necjeasc pentru pierderea perfeciunii de la
nceput, s sufere pentru c s-a ndeprtat de Dumnezeu i-1 transpune n starea de pocin,
care-i gsete mplinirea n lacrimi. ntristarea ca patim, n adevratul sens al cuvntului, nu-i
dup voia lui Dumnezeu, ci e o boal sufleteasc. In loc s-i foloseasc ntristarea pentru a-i
plnge pcatele, omul se necjete c i-a pierdut bunurile materiale care-i puteau satisface
plcerile. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c ntristarea este... o dispoziie din care lipsete
plcerea. Iar lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala la rndul ei, e provocat de lipsa
deprinderii naturale, sau de pierderea ei. Iar lipsa deprinderii naturale e produs de mbolnvirea puterii
ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a puterii ce se afl prin fire la dispoziia
deprinderii vine din reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. In sfrit, reaua ntrebuinare a
lucrrii ei const n micarea puterii spre ceea ce nu e potrivit cu firea i nu are consisten." Omul
covrit de patima tristeii i manifest n comportamentul su o ndoit pctoenie: pe de o
parte nu se mhnete, cum ar fi normal, pentru starea sa de cdere, de pcat, de boal; iar pe de
alt parte se necjete pentru pierderea bunurilor, demnitilor, situaiilor privilegiate, pe care de
fapt nici nu le merita.
ntristarea (
), dincolo de starea sufleteasc pe care o exprim acest cuvnt, apare ca o
descurajare, ca o apsare i durere psihic, ca o stare de opresiune sau de depresiune, de
disperare nsoit adesea de nelinite i ngrijorare. Aceast stare poate avea cauze nenumrate,
ns ntotdeauna este provocat de o reaciune patologic a facultilor irascibile i doritoare ale
sufletului. ntristarea este provocat de pierderea bunurilor i plcerilor, de ctre mnie, sau
alteori de-a dreptul de ctre diavoli. 254
Efectele ntristrii nu sunt de neglijat De aceea Isus Sirah d urmtorul sfat nu da spre
ntristare sufletul tu i nu te necji cu sfatul tu. Veselia inimii este viaa omului i bucuria este ndelungarea
zilelor lui" (n. Sirah 30, 21-22). Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c ntristarea poate ntuneca
sufletul mai mult dect toate ispitele dracilor. ntristarea, nu numai c este un obstacol n calea
virtuilor, ci este i cauz a multor rele. Ea nate disperarea, morocneala, rutatea, ranchiuna,
amrciunea. i n cel mai ru caz, disperarea poate duce la sinucidere.
Acedia (
) este vecin cu ntristarea, n aa msur nct unii Prini, ca Sfntul Grigorie cel
Mare, le unesc. n rsrit ns au fost tratate separat. Termenul grecesc (
) este tradus prin
acedia, dei e greu a-i face o traducere simpl i complet: cuvntul lene" sau plictiseal", prin
8|Page

272956127

care adesea este redat, nu exprim dect o parte din realitatea complex pe care o exprim.
Acedia este o stare de lene i de ntunecare sufleteasc, dar i o stare de dezgust, de aversiune, de
oboseal, de abatere, de descurajare, de melancolie, de depresiune, de nepsare, de toropeal, de
somnolen, de apsare sufleteasc i trupeasc. Acedia l poate face pe om s doarm chiar dac
nu-i, n mod real, obosit. Acedia cuprinde n sine o stare general de nemulumire.
n aceast stare, omul nu mai are chef s fac nimic. Aceast stare vecin cu tristeea,
spune Sfntul Ioan Casian, i ncercat mai ales de cei nsingurai, este un vrjma mai nverunat,
obinuit celor ce triesc n pustiu. "
Acedia l face pe om nestatornic. Nu se poate lega cu sufletul de o ndeletnicire sau alta. Caut
motive de a-i prsi casa, de a iei, de a pleca ntr-un loc sau altul, de a se ntlni cu o persoan
sau alta, iar aceste ntlniri nu-i sunt neaprat trebuincioase, dei caut s le justifice. Cel cuprins
de patima acediei nu-i mulumit cu locul i cu starea n care se gsete i-i mereu n cutare.
Dac, n primul rnd, este avizat la aceast ncercare omul duhovnicesc, monahul care n virtutea
votului este legat de un loc i de o ascultare, nu-i scutit de ea nici cel ce n-are nici o rnduial
spiritual. Numai c, n cazul acestuia, se manifest sub alte forme. Acestuia i vine trndvia,
care e vdit tuturor i e desprit prin felurile ei de cele spuse nainte i de cele asemenea lor." Acedia,
n cazul lui, capt forma unui sentiment confuz de nemulumire, de dezgust fa de toi i de
toate. n amndou cazurile nsntoirea i leacul ei izvorsc din linite. Aceasta este mngierea celui
ispitit de ea. Dar din ntlniri nu primete niciodat lumina mngierii i convorbirile cu oamenii nu-l
tmduiesc, ci-l odihnesc pentru o vreme, dup aceea se ridic mpotriva lui cu mai mult trie. El are
neaprat nevoie de un om luminat, cercat n astea, ca s fie luminat de el i ntrit n toat vremea de
credin. " Omul_acesta este duhovnicul.
Acedia, spre deosebire de alte patimi, nu este cauza anumitor pcate, ci le nate pe toate.
Toate patimile, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, in sau numai de iuimea sufletului, sau
numai de partea poftitoare a lui, sau de cea raional, cum e uitarea sau netiina. Dar acedia,
fcndu-se stpn peste toate puterile sufletului, strnete deodat aproape toate patimile. De
aceea este i cea mai grea dintre toate celelalte patimi. Bine zice Domnul, cnd d doctoria mpotriva
ei: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre" (Luca 21, 19). Dar nici ea nu poate fi
considerat ca lund natere, cum era cazul celorlalte patimi, prin pervertirea unei anumite
faculti, sau prin ntrebuinarea aceleia n mod nefiresc. Ea poate fi neleas ca o amorire i o
inactivare pe de o parte, iar pe de alt parte ca o distragere a tuturor facultilor care alctuiesc
viaa duhovniceasc a omului. Mai poate fi considerat ca o absen a zelului pe care Duhul
Sfnt i 1-a dat primului om creat, i l d omului rennoit n Hristos.
Frica este socotit de ctre Prini i ca patim, ca de altfel i alte stri apropiate ei, cum ar fi
teama, spaima, groaza, dar i ngrijorarea, nelinitea, disperarea. n general, frica ia natere
atunci cnd eti ameninat de o suferin sau eti pus n situaia de a pierde un lucru sau o stare la
care ii i de care eti ataat Frica poate fi n acelai timp i o virtute. Astfel este o virtute frica
sdit n firea omului de a nu i pierde sufletul i trupul, de a nu-i pierde viaa, de a se mpotrivi
forelor care ncearc s o ruineze i s o duc n nefiin. Este o team fireasc atunci cnd
sufletul nu vrea s se despart de trup, din pricina dragostei naturale i familiaritii puse n el de la
nceput de creator, n virtutea creia, n chip firesc, se teme, agonizeaza si evit moartea."
Un al doilea mod sublim al fricii este frica de Dumnezeu", care, pe treapta sa inferioar,
te face s te nflori gndindu-te c pentru pcate te poate pedepsi Dumnezeu, iar pe treapta;
superioar ai teama de a nu-L pierde pe Dumnezeu, de a nu fi desprit de Dumnezeu. Adam,
nainte de cdere, avea aceast fric virtuoas, sub amndou aspectele, fiind unul dintre
mijloacele pe care omul le primise ca ajutor pentru a nu nclca poruncile lui Dumnezeu. n
acest sens va scrie i Solomon c frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii" (Pilde 1,7). '
Frica, privit ca patim, este o consecin a pcatului. Ea se manifest ntotdeauna ca o
repulsie n faa a ceea ce i-ar putea curma existena, dar nu existena n Dumnezeu, ci
existena n starea czut, care este copleit de iubirea de sine.
9|Page

272956127

Aceast patim scoate n eviden un ataament grozav fa de lumea trectoare i de poftele ei.
Ca i celelalte patimi, frica este o boal pentru c nsumeaz o mulime de tulburri i
nate o sumedenie de pcate. Ea este favorizat de ctre alte patimi, n primul rnd fiind legat
de mndrie. Cel ce nu-i cunoate slbiciunea sa, spune Sfntul Isaac irul, e lipsit de smerenie. Iar
cel lipsit de smerenie e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de aceasta e pururea nfricat." Iar Sfntul loan
Scrarul adaug: Sufletul mndru este robit fricii lae, pentru c se biruie pe sine i se teme de
zgomotele lucrurilor i de umbre." n general spus, frica se nate dintr-o stare de pctoenie: necaz
i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul" (Romani 8, 9). Ea este legat i de
lucrarea dracilor: ei o strnesc, profit de existena ei ca de o stare favorabil aciunii lor; ei au n
frica pctoas un aliat.
Invidia este una dintre patimile nenorocite", dup spusa Sfntului Vasile cel Mare, care
rnete puin pe ceilali, i foarte mult pe cel ce o are. Ea se manifest printr-o prere de ru fa
de binele i fericirea aproapelui i printr-o bucurie fa de necazurile lui. Ea devine foarte grav,
pcat mpotriva Duhului Sfnt, atunci cnd l pizmuim pe aproapele pentru viaa lui
duhovniceasc, pentru naintarea lui n virtute.
Cauza principal a invidiei este mndria. Tot din ea se nasc multe alte patimi: ura fa de
aproapele, vorbirea de ru, defimarea, ocara. nelciunea, uciderea, etc. Din aceast legtur
blestemat se poate iei numai rectigndu-ne comuniunea ntru dragoste cu semenii notri.
Mndria este patima cea mai urt de Dumnezeu i cu ea ncheiem aceast analiz a
gndurilor rutii", a cror numr variaz de la un Printe la altul, n funcie de criteriile dup
care le mparte. Adevrul ns, care iese clar n eviden la toi, este acela c pcatul este o boal
pentru suflet i pentru trup, ducnd la consecina fatal: ruperea comuniunii cu Dumnezeu i cu
oamenii. Mndria (
) este foarte apropiat de slava deart, n aa msur nct muli
Prini nici nu le separ i n loc de opt pcate de cpetenie, sau gnduri ale rutii, apar numai
apte. Cei ce analizeaz subtilitatea nlnuirii patimilor, vd c mndria apare ca o urmare a
slavei dearte. Ele au numai atta deosebire ntre ele, spune Sfntul loan Scrarul, ct are pruncul
prin fire faa de brbat i grul fa de pine. Cci primul e nceputul, iar al doilea sfritul. " Acelai lucru l
afirm i Sfntul Ioan Casian: creterea uneia aduce apariia celeilalte." Dintr-un alt punct de vedere,
cnd este vorba de o ierarhizare a patimilor, mndria apare pe primul loc, dnd apoi natere
slavei dearte i multor alte pcate. >Acest monstru foarte crud i mai mare dect toate pcatele de mai
nainte, i pierde cu o muctur cumplit ndeosebi pe cei desvrii i ajuni aproape de ultima treapt a
virtuilor."
Mndria, ca i slava deart, comport dou forme de manifestare: una fa de oameni, iar
cealalt fa de Dumnezeu. Dou sunt felurile trufiei: unul care i asalteaz pe monahii duhului i pe cei
mai ridicai, iar altul care pune stpnire chiar pe nceptori, nc legai de carne. i dei pe ambele semeia le
ridic att mpotriva lui Dumnezeu, ct i a oamenilor, totui cea dinti se refer cu deosebire la Dumnezeu, iar
cealalt i privete mai propriu pe oameni."
Prima form a mndriei st n aceea c omul se consider superior semenilor sau mcar unora
dintre ei. Dac i se pare c nc n-are aceast superioritate, o caut. In orice caz omul mndru
caut s se nale, cu motive sau fr. Iar nlndu-se se autoevalueaz i se admir pe sine, se
felicit i se laud. Aceast atitudine este prezent i atunci cnd este vorba de slava deart,
numai c n cazul mndriei omul ateapt i laudele i aprecierile celorlali. Omul mndru,
nlndu-se, caut s-i njoseasc pe semenii si. Ii privete de sus, i pizmuiete i merge pn
acolo nct i dispreuiete total, ca i cum n-ar exista. Mndria l determin pe om s se compare
cu semenii si i afirmndu-i superioritatea, raportndu-se la ei, se crede esenialmente diferit de
acetia: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri..." (Luca
18, 11). Aceast forma de mndrie se definete ptintr-o seam de atitudini. Omul cuprins de ea face
parad de calitile pe care le are, ba se sforeaz s par mai mult dect este n realitate. Este
arogant, infatuat, mulumit de sine, plin de siguran. Crede c tie totul, c are ntotdeauna
dreptate, se contrazice cu alii, are dorina de a-i nva pe alii i tendina de a-i judeca. Mndrul
10 | P a g e

272956127

este orb atunci cnd este vorba de greelile sale, refuz din principiu orice critic, n-accept s fie
povuit i nu se supune nimnui.
Dac prima form a mndriei l ridic pe om deasupra semenilor si, a doua l ridic pe om n
raport cu Dumnezeu i-1 pornete mpotriva Lui. n acest caz, mndria este o patim foarte
grav, mai rea dect oricare alta, pentru c ea 1-a fcut pe Lucifer s cad i pe Adam s ias din
rai. Patima acestei mndrii este un mare tiran: i ca s putem cunoate puterea acestui att de
apstor tiran, aflm c ngerul acela, care pentru uimitoarea lui strlucire i frumusee a fost numit
Lucifer, n-a fost alungat din cer pentru nici un alt motiv dect acesta: rnit de sgeata trufiei a czut din
acel fericit i sublim lca al ngerilor." Mndria aceasta se manifest ca o negare sau ca un refuz al
lui Dumnezeu, care poate uneori, ca i n cazul lui Lucifer, s ia forma unei rzvrtiri deschise.
Ispita drceasc, mereu repetat, i optete omului n acelai chip ca lui Adam: vei fi ca
Dumnezeu" (Facere 3, 5). nchipuindu-i c devine Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
omul cade i din starea n care se gsete.271 Omul ajuns n aceast stare de mndrie refuz s-1
considere pe Dumnezeu ca i creator al naturii, ca i principiu al existenei sale i ca izvor al
tuturor bunurilor pe care le are, atribuindu-i toate acestea siei. Cea dinti mndrie, spune
Avva Dorotei, este cnd cineva dispreuiete pe fratele, cnd l socotete ca nefiind nimic i pe sine ca fiind
mai presus de el. Acesta de nu se va trern repede i de nu se va srgul s scape de ea, vine ncetul cu
ncetul i la a doua mndrie, prin care se mndrete i mpotriva lui Dumnezeu, i-i pune pe seam
isprvile svrite, nu pe seama lui Dumnezeu. "
Cele dou forme sub care se manifest mndria, fiind foarte bine conturate fiecare, totui
nu sunt separate i independente. Sunt ca dou fee ale aceleiai patimi, ntotdeauna prezente n
omul czut, uneori prndu-se c este mai evident o form, alteori nlocuind-o cealalt. Dac
prima l pune pe om n conflict cu semenii, a doua n conflict cu Dumnezeu. n realitate, cel
cuprins de mndrie se mpotrivete concomitent i lui Dumnezeu i semenului. Dac zice cineva:
iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe
care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de
la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su" (1 Ioan 4, 20-21).
Ne punem poate ntrebarea: n ce const tragedia acestei patimi? Ea const ntr-o pervertire a
nzuinei fundamentale pe care o are firea omeneasc: aceea de a urca nspre Dumnezeu, de a
ajunge asemenea cu El, de a se uni n final cu El n plenitudinea comuniunii de dragoste i
cunoatere.273 Aceast urcare nspre Dumnezeu, pentru a realiza asemnarea cu El prin cultivarea
virtuilor rsdite n firea omeneasc i prin conlucrarea cu harul Sfntului Duh, omul trebuia s
o fac n Dumnezeu. Sinergia dintre propriile sale fapte i harul dumnezeiesc sau, altfel spus,
conlucrarea cu Dumnezeu, i dau omului posibilitatea urcuului duhovnicesc. Acest urcu trebuia
s-1 strbat n comuniune cu semenii si, ba mai mult, s integreze cosmosul ntreg n acest
proces de nduhovnicire. Ori omul a pervertit aceast nzuin fireasc, dorind s devin, dup
promisiunea diavolului, ca un dumnezeu", prin sine nsui, fr Dumnezeu i n afara lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, n loc de a face acest efort de mbuntire, dimpreun cu semenii
si, omul se pornete mpotriva lor, frmind astfel unitatea firii omeneti. Apoi omul mndru
nu este n stare s vad n toate bunurile primite darul lui Dumnezeu. Ba mai mult, omul mndru
nici nu-L poate cunoate ntr-un mod corect pe Dumnezeu: nceputul trufiei omului este de a prsi
pe Dumnezeu i a-i ntoarce inima sa de la Cel care l-a fcut" (n. Sirah 10, 12). Omul trufa nu se
cunoate nici pe sine, atribuindu-i caliti pe care nu le are. Iar pe semenul su l subestimeaz.
Mndria este o surs nesfrit de conflicte ntre oameni i o ntretintoare a acestora. Nu trebuie
uitat un fapt important: n iscarea i amplificarea acestei patimi diavolul joac un rol important.
b) Pcatele mpotriva Duhului Sfnt
Pe lng pcatele capitale, numite de Sfntul Ioan Casian gndurile rutii", a doua
categorie de pcate de moarte sunt pcatele mpotriva Duhului Sfnt. Acestea sunt cele care se
opun virtuilor teologice. Referitor la ele Mntuitorul spune: Orice pcat i orice hul se va ierta
oamenilor, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta" (Matei 12, 31).
11 | P a g e

272956127

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt se caracterizeaz printr-o mpotrivire ndrtnic aciunii

sfinitoare a Duhului Sfnt. Aceste pcate numite hul mpotriva Duhului Sfnt, constituie
culmea urii mpotriva lui Hristos. De ele se fac vinovai cei ce au avut n inim pe Hristos i au
primit harul Duhului Sfnt i, totui, din ur fa de Dumnezeu, dispreuiesc darurile
Duhului Sfnt i se leapd de Hristos.
Mrturisirea Ortodox enumera ase pcate mpotriva Duhului Sfnt: ncrederea mult si
nepotrivit n harul lui Dumnezeu, dezndejdea, adic s nu crei n milostivirea lui Dumnezeu,
mpotrivirea la adevrul vdit si dovedit si tgduirea credinei ortodoxe." 274 Dac e s analizm pcatele
mpotriva Duhului Sfnt vom vedea c, mprite cte dou, se ndreapt mpotriva fiecrei
virtui teologice. mpotriva credinei se ndreapt tgduirea adevrului nvederat i dovedit al
credinei cretine, precum i lepdarea de Hristos i de Biserica Lui; mpotriva ndejdii se
ndreapt ncrederea semea i nemsurat n harul i mila lui Dumnezeu; precum i pierderea
ndejdii n mila i buntatea lui Dumnezeu; mpotriva dragostei se ndreapt nepocina pn la
moarte i nesocotirea darurilor lui Dumnezeu, precum i pizmuirea aproapelui pentru harul
dumnezeiesc primit i faptele bune svrite.
Ne spune Georgios Mantzaridis c obiectiv vorbind, nu exist nici un pcat de neiertat dac
n om exist dispoziia pocinei i a cererii iertrii. De altfel si hula mpotriva Duhului Sfnt, ca
dispreuire a celor dumnezeieti sau ca stare de nepocina, despre care Hristos spune c nu se vor ierta, poate
fi cultivat i se poate manifesta nu doar prin pcate mari, ci i prin pcate mici la vedere."
c) Pcatele strigtoare la cer
Sunt pcate strigtoare la cer acelea care cer sancionarea nc din lumea aceasta. Ele sunt
pcate mpotriva aproapelui i a societii n Sfnta Scriptur scrie c ele strig la cer pentru
rzbunare. Aceste pcate sunt omuciderea, asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea
plii lucrtorilor, homosexualitatea i neascultarea fa de prini.
Despre ucidere citim n cartea Facerii c, dup ce Cain 1-a ucis pe Abel, Dumnezeu 1-a
mustrat Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt" (Facere 4, 10). Tot
pcat de ucidere este i avortul care, din nefericire, este att de ntlnit n lumea noastr.
Ct despre vduve i orfani, Dumnezeu i zice lui Moise: , La nici o vduv i la nici un orfan
s nu la facei ru! Iar de le vei face ru i vor striga ctre Mine, voi auzi plngerea lor" (Ieire 22, 22-23).
Sfntul Iacov scrie referitor la exploatarea lucrtorilor ,Iat plata lucrtorilor care au secerat
arinile voastre, pe care voi ai oprit-o i strigtele secertorilor au intrat n urechile Domnului Savaot" (Iacov
5,4).
Referitor la homosexuali, considerai astzi c duc o via normal, Dumnezeu zice:
Strigarea Sodomei i a Gomorei e mare i pcatullor cumplit i greu"'(Facere 18,20).
n ce privete batjocorirea prinilor, Vechiul Testament era deosebit de aspru: Cel ce va
bate pe tatl su sau pe mama sa s fie omort" (Ieire 21,15).
Pcatele repetate devin patimi. Patima e greu de tmduit, pentru c devine ca o a doua
natur pentru om, o obinuin zilnic. Noi am trecut n revist pcatele cele mai cunoscute. n
vremurile noastre varietatea, subtilitatea lor i modul de a-1 nlnui pe om este mult mai rafinat
Mijloacele tehnice perfecionate, televiziunea, intemetul, casetele video, presa, revistele
pornografice, muzica de inspiraie satanic, casele de prostituie, fac mult mai uoar aciunea
nefast a pcatelor i patimilor care l-au ispitit pe om de-a lungul istoriei, de atunci de cnd a
czut n pcat Dar lucrarea lor nefast este aceeai distrugerea comuniunii dintre Dumne2eu i
om, distrugerea comuniunii dintre oameni, moartea trupeasc i sufleteasc. Proorocul scrie cu
mult durere n suflet Dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit si iau spat fntni sparte, care nu pot ine ap" (leremia 2, 13); iar Sfntul Pavel afirm: Printr-un om a
intrat pcatul n lume si prin pcat moartea" (Romani 5, 12). Din fericire lucrurile nu s-au oprit aici, ci
prin Hristos a venit pentru toi oamenii ndreptarea care d via" (Romani 5,18).
12 | P a g e