Evanghelia dup Matei

1
1.1

Introducere

a fost cazul celor patru evanghelii din Noul Testament?

Ele trebuiau asociate cu apostoli pentru a putea incluse
n canon, aa c le-au fost ataate nume de apostoli.[23]

Autorul

Bart D. Ehrman, Truth and Fiction in The Da Vinci

Code: A Historian Reveals What We Really Know about
Prima evanghelie din canonul cretin (prima evanghe- Jesus, Mary Magdalene, and Constantine.
lie din Noul Testament n ordinea scrierii ind cea dup
Marcu) are, chiar n cele mai vechi manuscrise, atribuirea: dup Matei. Tradiia cretin consider c aceast Cei mai muli cercettori consider c Evanghelia dup
scriere a fost scris de Matei, fost vame, devenit apostol Matei a fost scris la nele secolului I de ctre un evreu
[24]
al lui Isus.[1][2][3][4] Majoritatea cercettorilor contempo- cretin.
rani, de exemplu E. P. Sanders, Ehrman i K.F. Nickle
consider c ea este o scriere greit atribuit lui Matei, 1.1.1 Persoana istoric
ind opera unui autor anonim, n timp ce Witherington,
neind de acord c nu i se cunoate autorul, recunoa- Matei (n greac Maththios sau Matthios, de la aramaite totui c aceasta este ceea ce consider cei mai multi cul Mattai, care la rndul su provine de la ebraicul Matcercettori ai Bibliei.[5][6][7][8] Ali autori care sunt de p- tatyah =darul lui JHWH) este numit n lista celor doirere c i se cunoate autorul (opinie minoritar) subscriu sprezece Apostoli n Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15;
la ideea c a fost publicat anonim.[9][10][11][12]
Faptele Apostolilor 1:13.
Aceast evanghelie nu susine c ar fost scris de mar- Numai Evanghelia dup Matei l calic ca perceptor (vatori direci la evenimentele relatate:[13][14][15]
me; pctos public; zbir) (Matei 10:3), adic colector
Ele nu pretind c ar fost scrise de martori la viaa lui de taxe n favoarea romanilor, i prezint chemarea lui
Isus, iar istoricii au recunoscut de mult c ele au fost pro- la apostolat chiar n timpul exercitrii ociului su: de la
duse de cretini din a doua sau a treia generaie, trind taraba lui de vame (Matei 9:9).
n alte ri dect Isus (i Iuda), vorbind o limb diferit Celelalte evanghelii sinoptice l numesc pe acest pctos
(greac n loc de aramaic), trind n circumstane dife- public Levi (cf. Luca 5:27-28) ul lui Alfeu (cf. Marcu
rite i adresndu-se unui public diferit.[15]
2:13-14).
Bart D. Ehrman, The lost Gospel of Judas Iscariot: a Tradiia antic i atribuie prima Evanghelie canonic.
new look at betrayer and betrayed.
Alte tradiii necontrolate l prezint, dup anul
42 evanghelizator n diferite regiuni ale Persiei, Siriei,
Documente de la nceputurile cretinismului spun c Macedoniei.
apostolul Matei a scris de asemenea Evanghelia dup Moartea lui despre care nu avem date sigure s-ar
Evrei.[16][17][18]
petrecut n Etiopia, ca martir.
Brown, Erhman i Amy-Jill Levine cred c Evanghelia Este srbtorit n biseric la data de 21 septembrie.
dup Matei a fost scris la origini n limba greac de ctre cineva al crui nume nu ne este cunoscut i care se
baza pe surse cum ar Evanghelia dup Marcu i sursa 1.1.2 Scriitorul
Q.[19][20][21] Totui ali cercettori i-au exprimat dezacordul cu aceste idei.[21][22]
Cea mai veche informaie o avem de la Papias, episcop de
Ceea ce cei mai muli nu-i dau seama este c titlurile lor Ierapolis (jumtatea secolului al II-lea), informaie care sau fost adugate ulterior de cretini din secolul al II-lea, la a pstrat ntr-o citare a ei de ctre Eusebiu din Cezareea.
decenii ntregi dup ce aceste cri fuseser scrise, pentru Conform acestei mrturii, Matei ar scris Evanghelia n
a putea pretinde c ele au fost scrise de apostoli. De ce ar limba ebraic sau aramaic, ea constnd dintr-o colecie
fcut asta cretinii? Amintii-v discuia anterioar asu- de ziceri ale lui Isus. Aceast mrturie i gsete ecoul n
pra formrii canonului Noului Testament: numai crile scriitori bisericeti ca Irineu de Lyon, Tertulian, Origen
care erau apostolice puteau incluse. Ce trebuia atunci i Ieronim, care l i identic pe Matei cu perceptorul
fcut cu evangheliile care erau citite i larg acceptate ca Levi.
autoriti n timp ce fuseser scrise n mod anonim, cum Se poate pune ntrebarea dac evanghelia la care se refe1

STRUCTURA NARATIV I TEOLOGIC

rea Papias este aceeai cu Evanghelia dup Matei: ultima

este o naraiune i nu o colecie de ziceri comentate cum
era evanghelia scris de Matei, conform lui Papias.[16][25]
Evanghelia pe care o posedm a fost scris direct n greac i nu este, nu poate , o traducere din ebraic sau din
aramaic: mrturie st prezena unei terminologii cu forme stilistice i cu jocuri de cuvinte posibile numai n limba greac.[26][27]

poate tiut sigur, Antiohia Siriei.[37]

nceputul i sfritul Evangheliei este marcat de o armaie, care reprezint rul tematic al ntregii naraiuni:

Accente

Evanghelia subliniaz cum Isus a mplinit proorociile

mesiance.[28] Anumite detalii ale vieii lui Isus, n particular copilria lui, sunt relatate doar n Evanghelia dup Matei. Este singura evanghelie care menioneaz
Biserica sau ecclesia.[28] Matei pune accentul pe respectarea legii mozaice de ctre cretini.[29] Deoarece aceast
evanghelie are proza ritmic, aproape poetic,[30] ea este foarte potrivit pentru citirea n public, ind astfel o
alegere foarte popular pentru liturghie.[31]
Evanghelia dup Matei poate descompus n cinci seciuni distincte: Predica de pe munte (Matei cap. 5, cap.
6, cap. 7), Poruncile de instruire a celor doisprezece (cap.
10), Cele trei pilde (cap. 13), Instruciuni pentru comunitate (cap. 18), i Discursul de pe Muntele Mslinilor
(cap. 24, cap. 25). Unii cred c asta trebuia s e o
paralel la Pentateuh.[32][33]

Mai trebuie precizat c aceast Evanghelie este citat

pentru prima oar de Ignatie al Antiohiei i c, n secolul
al II-lea, era foarte folosit de comunitile cretine care,
ntr-un fel sau altul, aveau legturi cu Siria.

4 Structura narativ i teologic

- vestea naterii lui Emanuel, care nseamn

Dumnezeu-cu-noi (Matei 1:22-23);
- promisiunea Celui-nviat: Eu sunt-cu-voi n toate
zilele pn la sfritul lumii (Matei 28:20).
Relatarea evanghelic, aadar, este centrat pe
Dumnezeu-cu-noi n Isus, ca dar al alianei fcut lui Israel (care-l refuz) i, n consecin, oferit
comunitii ucenicilor care-l primesc i-i observ
cuvntul, i pun n practic nvtura.
Structura i articularea Evangheliei cuprinde 5 mari discursuri (care, de altfel, caracterizeaz aceast Evanghelie):

Prima seciune Matei 1:1-4:22 este un prolog solemn

al ntregii istorii: adun relatrile copilriei (Matei cap.
1-cap. 2) i pregtesc ministerul lui Isus. Isus este prezentat nc din genealogie (Matei 1:1-17) ca ul lui
Ea a fost evanghelia cea mai apreciat i cea mai folosit
David, ul lui Abraham, acela care mplinete promin Biserica antic pentru abundena nvturilor cuprinse
siunea venirii Mesiei din neamul lui David i, conform
n ea, structurate n ample discursuri.
Alianei lui Dumnezeu cu Abraham, deschis tuturor popoarelor. El este ul lui Dumnezeu (Matei 3:17), del
n ispitiri (Matei 4:1-11).

Locul i data compoziiei textului

Evanghelia dup Matei a fost scris dup prerea lui

Brown ntre anii 70 i 100,[34] iar dup prerea lui Harris
a fost scris ntre anii 80 i 85.[28] Unii cercettori conservatori susin c a fost scris nainte de anul 70, n special
cei care nu accept teza c prima evanghelie care a fost
scris a fost cea a lui Marcu.[2][3] Tenney arat c este
improbabil s fost scris dup anul 70, deoarece n profeia despre nimicirea Ierusalimului nu este nicio aluzie
la faptul c cetatea ar fost cucerit deja.[35]
Data compoziiei este acceptat, cvasi unanim, ca ind
n jurul anilor 70 e.n. sau ulterior acestei date,[28][34] din
moment ce autorul ei are date precise cu privire la distrugerea Ierusalimului (cf. Matei 22:7; 23:37-38).

Dup acest prolog, urmeaz cele cinci discursuri mari ale

lui Isus.
Primul discurs: Matei 4:23-9:35.
Isus, Mesia nva i vindec. mplinete Legea i ilumineaz cu autoritate voina lui Dumnezeu n Predica de pe
Munte (Matei cap. 5, cap. 6, cap. 7); vindec poporul de
toate suferinele i inrmitile care-l apas cu o serie de
zece minuni:
- Matei 8:1-4 vindecarea unui lepros;
- 8:5-13 vindecarea slujitorului centurionului roman;
- 8:14-17 vindecarea soacrei lui Petru;
- 8:23-27 potolirea furtunii;
- 8:28-34 eliberarea ndrciilor din Gadara;
- 9:1-8 vindecarea unui paralitic;
- 9:18, 9:23-26 nvierea icei efului de sinagog;
- 9:20-22 vindecarea femeii de vrsarea de snge;
- 9:27-30 vindecarea a doi orbi;
- 9:32-33 vindecarea unui mut ndrcit.

Unii autori moderni, lund n consideraie faptul c Matei a rupt orice legturi cu iudaismul, dateaz textul dup
cderea Ierusalimului, mai precis dup anul 85, deoarece
n acel an iudaismul ocial i-ar excomunicat pe cretini, lucru considerat de istorici drept simpl ipotez i nu Al doilea discurs: Matei 9:36-12:50.
fapt istoric.[36]
Dup ce-i instruiete cu discursul misionar (Matei 10:5Locul scrierii Evangheliei a fost, cel mai probabil, dar nu 42), Isus i trimite pe cei doisprezece ucenici ai si la Isra-

3
el ca ei s-i continuie lucrarea (Matei 10:1-4; 11:1).
Capitolele Matei cap. 11 i cap. 12 pun n eviden reacia att de diferit a asculttorilor naintea nvturii lui
Isus i a ucenicilor si.
Al treilea discurs: Matei 13:1-17, 13:27.

mul care, dup distrugerea Templului (70 e.n.), ncerca

s se regrupeze n jurul Legii i interpretrilor acesteia
fcute de rabinii farizei. Cu acest iudaism este evident
c Matei a rupt orice legtur i este n polemic fi.
Aceasta se poate lesne nelege din invectivele mpotriva
crturarilor i farizeilor (cf. Matei 23:1-36) i din ndeprtarea pe care o exprim fa de sinagogile lor (cf.
Matei 4:23; 9:35; 10:17 .a.).

Opoziia fa de noul Rabbi, Isus din Nazaret, crete n

astfel de momente El se dedic formrii apostolilor si cu
discursul n parabole (Matei cap. 13) i-i restrnge tot Conictul ntre comunitatea lui Matei i iudaism este jumai mult ministerul doar la ei (de ex. Matei 14:22-33; cat n jurul autenticitii interpretrii Legii, care expri16:16-19; 17:24-27).
m voina lui Dumnezeu. Pentru iudaism interpretarea
autentic este aceea dat de tradiie i de sentinele raAl patrulea discurs: Matei 18:1-22:45.
binilor. Pentru Matei, adevratul i denitivul interpret
Dup discursul asupra smereniei, mpotriva scandalului al Legii, este Isus, astfel cuvntul su (Matei 7:24-27) iar
i asupra iertrii (Matei cap. 18) i dup instruirea uceni- respectarea tuturor poruncilor sale (Matei 28:19-20) au
cilor din cap. 19-cap. 20, Isus ajuns la Ierusalim intr devenit fundamentale pentru comunitatea ucenicilor.
n polemic cu autoritile (Matei 21:23-27; 22:15-46).
Matei (5:17-20) citeaz cuvinte ale lui Isus, cuvinte caAl cincilea discurs: Matei 23:1-28:20.
re arm c Legea lui Moise trebuie respectat 100% de
Ca repro mpotriva conductorilor iudeilor (Matei cap. ctre cretini.
23), Isus rostete marele discurs escatologic adresat ucenicilor (cap. 24 i cap. 25) ca s persevereze, s e pregtii pentru ntoarcerea Domnului i s aduc roade de 6 Note
dreptate cretineasc.
Relatarea Ptimirii (cap. 26, cap. 27, cap. 28) i relatrile pascale le nvierii (cap. 28) culmineaz n ntlnirea
Celui nviat cu cei 11 apostoli, ocazie cu care Isus proclam solemn naintea lor puterea sa n cer i pe pmnt i
i trimite s nvee toate neamurile, promindu-le c va
cu ei pn la sfritul lumii (Matei 28:16-20).
Aadar, de-a lungul ntregii istorii narate Isus, Mesia, vede crescnd nenelegerea i refuzul poporului su, dar i
n aceeai msur primirea de ctre comunitatea ucenicilor, pe care El i formeaz ca mai apoi, dup Pati,
s-i trimit s vesteasc Evanghelia la toate neamurile: o
datorie pe care i comunitatea lui Matei simte c trebuie
s i-o fac proprie.

Comunitatea lui Matei

Pentru o mai profund nelegere a zionomiei i a scopului Evangheliei dup Matei este fundamental nelegerea
ambientului n care lucreaz autorul i pentru care scrie.
Autorul i comunitatea sa par s e n lupt pe dou fronturi: unul intern i altul extern.
Pe de o parte Matei se ndreapt spre frontul intern, format foarte probabil din carismatici (Matei 7:21), care
au o intens via religioas (Matei 7:22), dar care nu iau
aminte, ba refuz chiar, interpretarea Legii dat de Isus
i de aceea svresc nelegiuirea (Matei 7:23).
mpotriva acestora Matei face s valoreze continuitatea
autoritii Legii, care n-a fost desinat, dar desvrit de Isus (cf. Matei 5:17-20).
Mai exista acolo nc un front, extern, format de iudais-

[1] I. Constantinescu Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2002,
ISBN 973-9332-75-7, pag 48
[2] Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001,
ISBN 973-9332-86-2, introducere la evanghelia dup Matei realizat de Valeriu Anania, pag 1459
[3] Merrill C. Tenney New Testament Survey, 1961, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co, tradus n romnete n 1986 sub
titlul Studiu al Noului Testament, pag 127
[4] Ene Branite i Ecaterina Branite Dicionar enciclopedic
de cunotine religioase, Editura Diecezan Caransebe,
2001, ISBN 973-97569-7-2
[5] E P Sanders, The Historical Figure of Jesus, (Penguin,
1995) page 63 - 64.
[6] Bart D. Ehrman (2000:49) The New Testament: a historical introduction to early Christian writings. Oxford University Press.
[7] Keith Fullerton Nickle (2001:43) The Synoptic Gospels:
an introduction Westminster John Knox Press.
[8] Ben Witherington (2004:44) The Gospel code: novel
claims about Jesus, Mary Magdalene, and Da Vinci InterVarsity Press.
[9] Georey W. Bromiley (1995:287) International Standard
Bible Encyclopedia: K-P MATTHEW, GOSPEL ACCORDING TO. Wm. B. Eerdmans Publishing. Citat:
Matthew, like the other three Gospels is an anonymous
document.
[10] Donald Senior, Paul J. Achtemeier, Robert J. Karris
(2002:328) Invitation to the Gospels Paulist Press.

LEGTURI EXTERNE

[11] F.F. Bruce (1994:1) The Gospel of John Wm. B. Eerdmans Publishing.

[28] Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto:

Mayeld. 1985.

[12] Patrick J. Flannagan (1997:16) The Gospel of Mark Made

Easy Paulist Press

[29] Amy-Jill Levine (2001:373), The Oxford History of the

Biblical World, Oxford University Press.

[13] Bart D. Ehrman (2005:235) Lost Christianities: the battles

for scripture and the faiths we never knew Oxford University Press, New York.

[30] Graham N. Stanton (1989:59) The Gospels and Jesus. Oxford University Press.

[14] Bart D. Ehrman (2004:110) Truth and Fiction in The Da

Vinci Code: A Historian Reveals What We Really Know
about Jesus, Mary Magdalene, and Constantine. Oxford
University Press.
[15] Bart D. Ehrman (2006:143) The lost Gospel of Judas Iscariot: a new look at betrayer and betrayed. Oxford University Press.

[31] Matthew, Gospel acc. to St. Cross, F. L., ed. The

Oxford dictionary of the Christian church. New York:
Oxford University Press, 2005.
[32] Leon Morris (1992:7) The Gospel according to Matthew
Wm. B. Eerdmans Publishing.
[33] Craig S. Keener (2009:37) The Gospel of Matthew: A
Socio-Rhetorical Commentary, Wm. B. Eerdmans Publishing.

[16] Papias, episcop de Hierapolis n Anatolia scrie: Matei a

colecionat zicerile n limba ebraic i le-a interpretat ct
de bine a putut.

[34] Raymond E. Brown. An Introduction to the New Testament.

[17] Watson E. Mills, Richard F. Wilson, Roger Aubrey Bullard (2003:942) Mercer Commentary on the *New Testament Mercer University Press.

[35] Merrill C. Tenney New Testament Survey, 1961, Wm. B.

Eerdmans Publishing Co, tradus n romnete n 1986 sub
titlul Studiu al Noului Testament, pag 128

[18] Bart Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium, Oxford University Press, p. 44.

[36] Jack P. Lewis The Anchor Bible Dictionary Vol. III, pp.
634-7 (Doubleday, New York 1992). Citat: The concept
of the Council of Jamnia is an hypothesis to explain the
canonization of the Writings (the third division of the Hebrew Bible) resulting in the closing of the Hebrew canon.
... These ongoing debates suggest the paucity of evidence
on which the hypothesis of the Council of Jamnia rests and
raise the question whether it has not served its usefulness and should be relegated to the limbo of unestablished
hypotheses. It should not be allowed to be considered a
consensus established by mere repetition of assertion.

[19] Brown (1997:210-211).

[20] Bart Erhman (2004:92), The New Testament: A Historical
Introduction to the Early Christian Writings. New York:
Oxford, (2004), ISBN 0-19-515462-2.
[21] Amy-Jill Levine (2001:372-373).
[22] Howard Clark Kee (1997:448) The Cambridge Companion to the Bible, Cambridge University Press.
[23] Bart D. Ehrman (2004:111) Truth and Fiction in The Da
Vinci Code: A Historian Reveals What We Really Know
about Jesus, Mary Magdalene, and Constantine. Oxford
University Press.
[24] Pentru o trecere n revist a dezbaterii vezi: Paul Foster,
Why Did Matthew Get the Shema Wrong? A Study of
Matthew 22:37, Journal of Biblical Literature. Vol. 122,
No. 2 (Summer, 2003), pp. 309-333.
[25] Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament
(New York: Doubleday, 1997), pp. 158.
[26] Georey W. Bromiley (1995:281) International Standard
Bible Encyclopedia: K-P MATTHEW, GOSPEL ACCORDING TO. Wm. B. Eerdmans Publishing. Citat:
Almost all scholars agree that our Gospel of Matthew was
originally written in Greek and is not a translated document. Matthews Greek reveals none of the telltale marks
of a translation. Furthermore, Matthews OT quotations
are derived from the LXX rather than the Hebrew text (see
below), although of course they could be derived from a
dierent Hebrew text or could later have been made to
conform to the LXX text.
[27] John F. Walvoord (1998:10) Matthew, Thy Kingdom Come: A Commentary on the First Gospel

[37] Senior, Donald (1 decembrie 2011) [1997]. Chapter 7.

Matthew and his community (n englez). The Gospel of
Matthew. Interpreting Biblical Texts Series. Nashville:
Abingdon Press. p. 82. ISBN 978-0-687-00848-3.
http://books.google.nl/books?id=4iCRXnkYg8AC&
pg=PA82&dq=gospel+matthew+antioch&hl=nl&
sa=X&ei=1myeUqS9M4OryAO5-YCQCw&ved=
0CEYQ6AEwCQ

7 Legturi externe
Evanghelia dupa Matei, 26 septembrie 2006, CrestinOrtodox.ro

Text and image sources, contributors, and licenses

8.1

Text

Evanghelia dup Matei Surs: http://ro.wikipedia.org/wiki/Evanghelia_dup%C4%83_Matei?oldid=9520635 Contribuitori: YurikBot,

RobotQuistnix, Mihai Andrei, Mayuma, Alexandru Gabriel, Anclation, Waardijner, Strainubot, Pixi, GEO, Inistea, Escarbot, Thijs!bot,
JAnDbot, Rei-bot, VolkovBot, Mocu, TXiKiBoT, SieBot, Synthebot, Cerghizan Radu, Idioma-bot, Loveless, BotMultichill, Tgeorgescu,
AlleborgoBot, RadufanBot, PipepBot, Ark25, Alexander Tendler, OKBot, BodhisattvaBot, BOTarate, Grafoart, Numbo3-bot, Leszek
Jaczuk, Luckas-bot, Luciandrei, MystBot, Xqbot, RibotBOT, Terraorin, TobeBot, Dinamik-bot, TjBot, EmausBot, ZroBot, Radu1989,
WikitanvirBot, ChuispastonBot, MerlIwBot, Csi44, GT, Addbot, BreakBot, XXN-bot i Anonim: 4

8.2

Images

Fiier:Karolingischer_Buchmaler_um_820_001.jpg Surs: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Karolingischer_

Buchmaler_um_820_001.jpg Licen: Public domain Contribuitori: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM,
2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artist original: Karolingischer Buchmaler um 820

8.3

Content license

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0