Despre cum (mai) este cu putin libertatea

Exerciiu ludic
Trebuie, deci, s ne pregtim de pe acum,
ca s putem supravieui n instituiile
societii de mine.
(Mircea Eliade, Nousprezece trandafiri, p.
177, Ed. Romnul 1991)

Din cnd n cnd, este util s scoatem conceptele din de-la-sine-nelesul

rutinei, care le srcete i le pervertete zilnic prin uz i abuz. Fiecare dintre noi
tie ce este libertatea, fiecare poate oferi, la nevoie, propria definiie a
termenului, chiar dac observm c definiiile acestea tind s fie mai degrab
negative: libertatea este o lips a constrngerii, ea este in-dependen.
Pentru moment nu ne intereseaz distincia deloc neglijabil ntre
libertatea interioar i cea exterioar. Acum nu facem dect s contatm c, pe
orice plan ar surveni, constrngerile i dependena ne par ntrutotul indezirabile.
Din profunzimile noastre rzbate la suprafa certitudinea, nu ntotdeauna foarte
articulat n expresiile ei, c putem accede la o stare lipsit de constrngeri i
dependene, cu alte cuvinte c putem reveni la starea noastr originar. Din
aceleai profunzimi insondabile se nate n noi sentimentul c, ntr-un trecut
foarte ndeprtat, am cunoscut aceast stare pe care o vom cunoate iar ntr-un
viitor la fel de ndeprtat.
Respectiva certitudine nu se nate doar din amintirea trecutului, nici doar
din sperana unui viitor mai bun. Ea este, pur i simplu, pulsaia prezentului
etern pulsaie bine camuflat n termeni diacronici singurii pe care-i mai
poate nelege creierul nostru. Nostalgia trecutului paradiziac i sperana pe care
o investim n viitor sunt simple modaliti prin care traducem pulsaia
prezentului etern n termeni compatibili lumii noastre spaio-temporale.
Astfel tradus, pulsaia devine, n cele din urm, fora motrice a tuturor
ideologiilor progresiste. Fie c se propovduiete i se practic libertatea, fie c
se prefer modele totalitare, de fiecare dat victimele sunt cei care se opun
progresului. Prezentul etern pulseaz n fiecare din noi, pretutindeni, ns
traducerile acestei pulsaii n termeni spaio-temporali difer mult de la o epoc
la alta, de la un continent la altul astfel nct, inevitabil, undeva pe glob exist
i vor exista mereu oameni pe care societatea i consider reacionari sau
eretici, oameni care, ntr-un fel sau altul, se opun progresului, sau binelui
obtesc, cu alte cuvinte, se sustrag acelui mar ctre izbvirea final, unic el al
unei omeniri ce a nvat c trebuie s se grbeasc.
Aadar, libertatea devine, mai cu seam, libertatea de a te grbi. Pentru
cineva care se mic vertiginos pe orizontala progresului,sacrul este prin
excelen o piedic n calea libertii sale. (Mircea Eliade, Sacrul i profanul , p.
177- Ed. Humanitas 1995). Avem de-a face aici cu o libertate ce tinde ctre
distrugerea oricror oaze calitativ diferite de unde i nencrederea, sau, mai
bine zis frica de spontaneitate, cci spontaneitatea este ntotdeauna o expresie a
prezentului etern. i nu vorbim aici doar despre spontaneitatea tririi mistice,
dintotdeauna dubioas n ochii oamenilor serioi - ci i despre anumite
ntruchipri artistice, acte fanice, bree n perdeaua de fum a circului mediatic,
sincope ce ne scot din durata profan, fcndu-ne s plonjm n eternitatea
clipei.

Fr acces la eternitatea clipei, singura noastr libertate este de a cuta,

iluzoriu, un viitor mai bun. De fapt, aa cum sesiza I. P. Culianu, libertatea, n
epoca actual, oriunde, este o pur himer. (Dialoguri ntrerupte,
Coresponden Mircea Eliade Ioan Petru Culianu Ediia a II-a, p. 192, Polirom,
2013).
n aceeai epistol, aternut pe hrtie dup lectura pare-se, febril - a
nuvelei 19 trandafiri, Culianu noteaz: neleg c libertatea formal aparine,
pretutindeni, trecutului. Dar ce e libertatea absolut? Ce legtur precis, mai
ales, are ea cu spectacolul? (p. 193, op. cit.)
Apoi, ca orice bun interpret ,Culianu lanseaz mai multe ipoteze de lucru,
netiind pe care s-o prefere. Iat-le:
1)

libertatea e posibil doar ntr-un spaiu artificial. Dar n acest caz nu

poate fi vorba de libertate absolut;
2) Liberatea e posibil doar prin descoperirea unor noi zone ale contiinei.
Dar aceasta e teza multor grupuri americane (Conciousness III cu
teroreticienii lor) care, drept s spun, cred cam ca i Essenienii c atunci
cnd rii vor veni s-i mnnce, ei vor nvinge rzboiul doar prin
forele lor mistice;
3) libertatea e posibil doar dac se activeaz o anumit zon imaginar care
produce raiuni ludice de subzisten (m refer la scena din filmul lui
Ieronim). Aceast ultim ipotez provine dintr-o amalgamare a primelor
dou;
4) libertate absolut nseamn c e posibil doar pe planul necontingent. Dar
atunci ea se poate obine doar printr-un act de credin (ntr-una din
religiile tradiionale sau n orice tip de doctrin supramundan).
Libertate i convenie
Artistul pare a se bucura de un anume grad de libertate, mai ales n
comparaie cu oamenii
obinuii, ns artificialitatea inerent conveniei limiteaz cumva aceast
libertate, care nu poate fi absolut. Cu alte cuvinte, deoarece artistul lucreaz cu
vopsele, note muzicale, cuvinte, deoarece se supune anumitor convenii proprii
artei sale, el nu poate fi cu adevrat liber nuntrul acestor hotare. Absolutul nu
poate fi exprimat cu mijloace finite.
Greete Culianu? Desigur, nu i ne vom ntoarce la aceast concluzie,
dar mai nti o vom pune sub semnul ntrebrii, vom lua partea artistului,
spunnd c da absolutul poate fi exprimat cu mijloace finite. La urma urmei,
ce alte mijloace are la dispoziie omul?
Aa, cu mijloacele lui finite, omul a dat la iveal simbolurile adevrate
puni ntre absolut i contingent. Funciunea lor este de a aduce laolalt, a uni
realiti funciar diferite ntre ele. Vom nelege ct de riscant i dificil este
aceast intreprindere amintindu-ne c sensul originar al verbului grec symbolein
este cel de a a arunca mpreun. Orice simbol poart cu sine dinamica
aruncrii care l-a fcut cu putin, tensiunea graie creia infinitul se comunic,
ntructva, finitului. Doar prin aceast tensiune i poate simbolul ndeplini
funcia. De prisos a mai spune c aruncarea despre care vorbim nu poate fi una
neglijent, ea amintind, mai degrab, de isprava unui arca priceput. Orice
simbol arunc o punte ntre infinit i finit. Dar exist i altfel de aruncri,
nepricepute, care compromit tensiunea rodnic dintre cei doi poli. Ele dezbin,
fcnd ca infinitul i finitul s ni se par de nereconciliat. Asemenea aruncri sunt
diabolice (dia-bolein).

Desigur, cele de mai sus se refer mai ales la sfera sacrului, dar ne vom
ngdui s le extrapolm n domeniul artei laice, amintindu-ne c arta i cultura
profan nu echivaleaz neaprat cu o alunecare n tenebrele blasfemiei, aa
cum vor s ne conving unii. Termenul de profan desemna la nceputuri un
spaiu sau o curte situat() n faa (pro) intrrii unui templu (fanum).1 ntre sacru
i profan exist o complementaritate funciar. Spaiul profan ofer prilejul de a
veni n preajma sacrului, de a participa oarecum la el, ntr-o manier adecvat
celor care nu sunt nc pregtii s ptrund n templu i acelora care, din varii
motive, se simt strini i stingheri acolo.
Nu vom analiza acum motivele pentru care unii se simt strini i stingheri n
templu, rezumndu-ne s constatm respectiva stare de fapt.
Am stabilit, aadar, c fie i anumite tipuri de art profan pot fi
simbolice n sens deplin i nalt, cu alte cuvinte, c pot fi vectori ai infinitului n
lumea finit, c pot mijloci, n felul lor, ntre lumea omului obinuit i sfera
sacrului.
Dar, la urma urmei, cum ne ajut acest excurs s tim ce anume este
libertatea absolut i ce legtur are ea cu spectacolul?
Simbolul i convenia sunt termenii medii ai relaiei dintre absolut i
contingent. Funcionalitatea i relevana lor ies la iveal numai ntr-o logic a
intervalului cum ar spune Andrei Pleu. Pentru a descrie experiena de ordin
spiritual i mistic, oamenii vor fi nevoii ntotdeauna s recurg la simboluri
spaiale precum nlimea sau adncimea, la simboluri din lumea aceasta sau
dintr-o alta. Dar n experiena spiritual autentic, aceste simboluri dispar; nu
exist simboluri ale nlimii sau adncimii, ale acestei lumi sau ale alteia. Actul
creator primordial este realist i nonsimbolic, este liber de orice elaborri
conceptuale.2
Aadar, nu am aflat prea multe despre libertatea absolut cercetnd simbolul. S
fie el inutil din aceast cauz? Ctui de puin. Locuind ntr-un spaiu al
intervalului, omul se slujete de ceea ce i ofer mediul pentru a ntruchipa, n
condiiile date, o realitate care, de fapt, se sustrage oricrei fixri difinitive.
Iat de ce prin chiar natura lui orice simbol este inepuizabil, permind
mereu accesul ctre noi zone ale contiinei.
Essenieni i bodhisattvas
Am ajuns astfel la cea de-a doua ipotez lansat de Culianu. Libertatea este cu
putin prin accesul ctre noi zone ale contiinei. Cum noile zone ale
contiinei au speriat ntotdeauna spiritele academice, Culianu se grbete s
adauge: Dar aceasta este teza multor grupuri americane (...), care, drept s
spun, cred cam ca i Essenienii, c atunci cnd rii vor veni s-i mnnce, ei
vor nvinge rzboiul doar prin forele lor mistice.
Suntem lsai s nelegem c aceste noi zone ale contiinei aduc
inevitabil cu ele o atitudine naiv-milenarist, care le compromite definitiv....
Desigur, astfel de atitudini au existat i nc exist, dar asta nu nseamn c ele
sunt structural legate de noile zone ale contiinei.
Cci, dac este s fie realmente eliberator, accesul ctre noile zone ale
contiinei nu are ca scop dobndirea vreunui avantaj n rzboiul eschatologic
dintre buni i ri. ...Este simptomatic pentru toate aceste deschideri ale
1 Alan Watts, Viaa ca Extaz Natura, Brbatul, Femeia, p. 207, Ed. Herald, 2015.
2 Nikolai Berdiaev, citat de Alan Watts n Duh i contemplaie, pp. 45-46, Ed.
Herald, 2015.

percepiei c fiecare detaliu al lumii pare s fie n ordine, nu din pricin c ar fi

aliniat ca la parad, ci deoarece se afl ntr-o relaie de interconexiune cu tot
restul, astfel c nimic nu e lipsit de rost, nici superfluu. (...) Toate acestea rmn
valabile i n cazul unor impresii pe care lumea le calific de obicei ca imunde,
precum gunoiul dintr-o rigol, scrumul ajuns pe covor sau....capul unei pisici
moarte.3
ntr-o asemenea deschidere a percepiei, fora mistic nu este utilizat pentru
a-i mnca pe cei ri, sau pentru a te salva n imediat. Ea nu ofer soluii
magice, din simplul motiv c, ntr-o lume unde fiecare detaliu pare s fie n
ordine, nu exist ru care trebuie combtut, nici bine care trebuie urmrit cu
orice pre uneori, chiar cu preul binelui.
Acccesul la noile zone ale contiinei nu asigur triumful niciuneia dintre
pri. Dimpotriv. El ne aduce cu sine imparialitatea, o stare mental care, cnd
este cultivat, i ofer individului att puterea necesar pentru a ntmpina orice
tip de experien, ct i o anumit flexibilitate sau fluiditate datorit creia nu se
las prins de mprejurri.4
Iat o pevestire Zen ce ilustreaz perfect modul de manifestare a acestor
caliti n circumstane de o gravitate extrem: n vremea unui rzboi civil n
Coreea, un anumit general i-a condus trupele din provincie n provincie, fcnd
prpd pe oriunde trecea. Locuitorii unui ora, tiind c generalul urma s
soseasc i fiind la curent cu tot ce se spunea despre cruzimea lui, au fugit cu
toii n munte. Generalul, mpreun cu trupele lui, sosi ntr-un ora pustiu, i ddu
ordin soldailor s rscoleasc toate casele. Nite soldai s-au ntors spunndu-i
c singurul om rmas n ora era un clugr Zen. Generalul se grbi s ajung la
templu, intr, i scoase sabia i zise: Nu tii cine sunt eu? Sunt cel care poate s
treac prin tine fr s clipeasc.
Maestrul Zen l privi la rndul lui i rspunse calm: Iar eu sunt cel prin
care se poate trece fr ca el s clipeasc. Auzind aceste cuvinte, generalul a
fcut o reveren i a plecat.5
Ar fi complet eronat s calificm atitudinea clugrului drept la dup cum
ea nu este nici curajoas, cel puin nu n accepiunea curent a termenului. Tot
astfel, nu trebuie s credem c generalul este cuprins subit de mil n
momentul cnd cru viaa clugrului. Laitatea, curajul i mila sunt caliti ivite
n planul egoului, caliti a cror raz de aciune nu se ntinde dincolo de acest
plan. Fie c l protejeaz sau l neag, ele rmn definitoriu legate de ego
simple subterfugii mai mult sau mai puin subtile prin care egoul vrea s se
afirme i s se perpetueze chiar i atunci, n special atunci cnd sunt
practicate virtui precum caritatea, virtui ce ,teoretic, au menirea de a ne
purifica prin altruism. ns altruismul nu poate exista dect n opoziie cu
egoismul...
Numai imparialitatea asigur spaiul n care caritatea i compasiunea
noastr pot s devin cu adevrat lucrtoare. n lipsa imparialitii, caritatea
i compasiunea nu sunt dect simple subterfugii prin care cei buni vor devin
i mai buni, fortificndu-i, astfel, poziiile n faa rilor, ele nu sunt dect
3 Alan Watts, Viaa ca extaz Natura, brbatul, femeia, p. 165, Ed, Herald,
2015.
4 Joseph Goldstein, Jack Kornfield Calea meditaiei interioare Cutnd inima
nelepciunii, p. 120, Ed. Herald, 2015.
5 Op. cit., pp. 119-120.

nite atuuri n plus, nite modaliti de seducie a adversarului, care este

mituit pentru a schimba tabra.
Generalul nu este dezarmat prin pledoarii etice sau prin acte de eroism,
ci doar n clipa cnd se confrunt cu o atitudine nou, ce relativizeaz logica
confictului, reducnd-o la absurd. Clugrul nu se apr i nu negociaz, cci el
nu aparine niciunei tabere. Pe cine s apere, n numele cui s negocieze cineva
prin care se poate trece fr ca el s clipeasc, cineva apt s cunoasc i s
preuiasc fiecare aspect al realitii n toat unicitatea i evanescena lui?
Vedem aadar cum clugrul i pune viaa n joc, chiar dac acest joc
pare diferit de cel al militarului, el nefiind att eroic, ct fanic. Un joc pe care, fie
c o tim sau nu, suntem chemai s-l jucm cu toii....
Homo ludens i Copiii nimnui
Iat c dimensiunea ludic i reveleaz valenele eliberatoare. De fapt, ea a fost
implicit prezent i pn acum aceast ipotez, (3), ce presupune raiuni
ludice de subzisten este o simpl amalgamare a primelor dou.
Dac, n chip generic, jocul se izoleaz de viaa obinuit n spaiu i
timp,6 n anumite ipostaze arhaice, el devine o veritabil reprezentaie sacr,
reprezentaie care este mai mult dect o ntruchipare a unei aparene, mai mult
chiar dect o ntruchipare simbolic: este o ntruchipare mistic. n spectacol,
ceva invizibil i neexprimat ia o form frumoas, real, sacr. Participanii la cult
sunt convini c aciunea realizeaz o mntuire sigur i c activeaz o ordine a
lucrurilor superioar celei n care triesc ei n mod obinuit. Totui, aceast
realizare prin spectacol continu s aib, n toate privinele, caracteristicile
formale ale unui joc.7
Raiunile ludice de subzisten transform artificialitatea i convenia liber
asumate n veritabile instrumente soteriologice, prin intermediul crora ceva
invizibil i neexprimat ia o form frumoas, real, sacr i se accede la o
mntuire sigur. Deocamdat nu este cazul s ne ntrebm dac aceast
mntuire sigur echivaleaz cu libertatea absolut. Am aflat, n schimb, c
graie spectacolului, se activeaz o ordine a lucurilor superioar celei n care
triesc ei (oamenii) n mod obinuit. Ceea ce nu este tocmai puin.
Alt caracteristic a jocului, a jocului de orice fel, este ncordarea. Ea se
face simit nu doar la jocurile-competiie, ci i, cred, n clipa cnd ceva invizibil
i neexprimat ia o form frumoas, real, sacr, n clipa cnd venim n atingere
cu simbolurile, aceti mediatori care ne invit mereu s trecem ctre un dincolo
inepuizabil.
n raport cu o lume de idei determinat, care are efecte pur mecanice,
jocul este, n cel mai deplin sens al cuvntului, o suprabundans. Abia prin afluxul
spiritului, care suspend determinativitatea absolut, prezena jocului devine
posibil, imaginabil, inteligibil. Existena jocului confirm fr ncetare, i n
sensul cel mai nalt, caracterul supralogic al situaiei noastre n cosmos. 8
O suprabundans ce pare s asigure vitalitatea jocului chiar n situaii n care
formele de-acum serioase ale interaciunii sociale inclusiv ceea ce numim
generic cultur ajung s fie complet acaparate de logica mecanic proprie
celui mai sterp determinism. Proteic i polimorf, camuflat sub cele mai banale
6 Iohan Huizinga, Homo ludens, Ed. Humanitas, 2012, p.15.
7 Op. cit. p. 56.
8 Op. cit. p.43.

aparene, jocul poate fi acceptat fr probleme ntr-un context socio-politic unde

afirmarea caracterului supralogic al situaiei noastre n cosmos este, altfel,
extrem de dificil.
Subversiunea aceasta, ns, nu este una politic. Trupa de actori a lui
Ieronim Thanase din romanul Nousprezece trandafiri nu-i propune o
contestare a regimului politic din Romnia miza ei este mult mai nalt. Tinerii
doresc i reuesc s elaboreze i s practice o soteriologie.
Intitulat Copiii nimnui, filmul lui Ieronim folosea cu mare abilitate
ideologia i vocabularul socialist.9 Conformismul acesta ascundea, ns, indicii
preioase pentru recuperarea libertii interioare. Arsenalul libertaii interioare
include jocurile, spectacolele dramatice, gimnice, choregrafice, (..) recitarea de
poezii i cntecele dar i meditaiile, rugciunile interioare (repetate n gnd,
nopile sau n orice moment de solitudine), anumite exerciii fizice repetate ntrun ritm att de lent nct devin insesizabile unui ochi neprevenit(...). i aceste
nimicuri gesturi, cntece, poezii recitate altfel dect am fost nvai, rugciuni
interioare, exerciii de respiraie i vizualizare, pot deveni tehnici de evadare. 10
Lumea are nevoie de aceste tehnici, deoarece pierderea treptat i fatal a
tuturor libertilor nu poate fi compensat dect prin ceea ce am numit libertatea
absolut (op. cit. p. 177). O libertate care ne este dat n nsi structura fiinei
noastre, de fiine libere, dei ncarnate. (op. cit. p. 178).
Oedip la Colonos
Libertate care se poate obine doar printr-un act de credin (ntr-una din religiile
tradiionale sau n orice doctrin supramundan). n opinia noastr, actul de
credin este indispensabil i n cazul ipotezelor anterioare el le subntinde i le
face posibile.
Iar cnd vorbim despre credin, nu ne referim la convingerea izvort din
speranele i temerile egoului, ci la ncrederea profund a misticului ce se
abandoneaz complet voii divine. Precum Oedip la Colonos, dincolo de cele mai
nalte nelepciuni, misticul merge pe drumul nebuniei! 11
Desigur, este dificil s traducem n termeni discursivi aceast nebunie lucid,
coincidentia oppositorum imposibil de redat altfel dect printr-o voalare a
mesajului, printr-un teatru care nu este n realitate dect cortina unui teatru mai
profund, invitnd pe cei ce doresc cu adevrat s le descifreze i s le triasc,
s ating o dimensiune mai nalt n ei nii (...), s intre n ceea ce au mai sacru
n ei!12
Ajuns aici, nsufleit de o ncrede nebun, misticul a lsat totul n urm, inclusiv
zeii pe care i slvea i despre care tie acum c nu sunt cei ce credea c ar fi,
deoarece el i triete de acum integrai n fiina sa. Suflarea Erosului Divin, i
numai ea, ese lumina sufeltului su i l conduce n adncul tenebrelor sale;
9 Mircea Eliade Nousprezece trandafiri , p. 188, Editura Romnul, 1991.
10 Op. cit. p. 177.
11 Annick de Souzenelle Oedip interior Prezena Logosului n mitul grec, p. 61
Editura Amarcord, 1999.
12 Op. cit. p. 60.

acolo, un fel de cunoatere secret l transform ntr-un participant intim i

indisociabil la orice lucru i la orice fiin. 13
Aflat deja pe cellalt mal, misticul se poate lipsi de simboluri i concepte, aa
cum se poate lipsi de orice statut social. C e surghiunit, exclus, blamat, toate
acestea nu-l mai privesc.14
Aici logica intervalului devine inoperant. Aici, aproximrile filosofiei par
greoaie, iar pietatea caduc. Aici nimic nu st locului, pentru c oprirea nseamn
moarte. Aici suntem absolut liberi, dar ni se rpesc toate certitudinile. Aici nimeni
nu regret i nimeni nu plnuiete. n schimb:
Aici, exultnd de misticul delir, Dionysos se ntoarce mereu spre a
conduce corul nimfelor, doicele sale.15
Fiecare dintre noi este menit s se alture celui de dou ori nscut n dansul
acesta eliberator, care poate deveni i al nostru. Cci, fie c o tim sau nu,
pulsaia lui ne nsoete mereu, pretutindeni, ascuns n profunzimile crnii, de
unde i comunic nencetat mesajul. ofer de taxi sau profesor universitar,
fiecare poate s transforme malaxorul timpului n mandal i paii obosii n dans.
Marian Stan

13 Op.cit. pp. 62-63.

14 Op. cit. p. 62.
15 Sofocle, Oedip la Colonos, citat de Annick de Souzenelle n Oedip Interior
Prezena Logosului n mitul grec, p. 60; Ed. Amarcord, 1999.