Meditaie i Aciune

de

Venerabilul Chogyam Trungpa

Sursa: Studies in Comparative Religion, Vol. 1, No. 2. World Wisdom, Inc.

Aceast conferin a fost inut la 27 noiembrie 1966 la CENTRUL DE STUDII SPIRITUALE I PSIHOLOGICE
din Brighton; i suntem foarte ndatorai respectivei societi pentru a ne fi ngduit s reproducem
conferina aici. Autorul este un Lama din Tibetul Oriental care s-a refugiat n India n 1959 i acum este
rezident al acestei ri: primele etape ale formrii sale spirituale, ca i aventurile prin care a trecut
ulterior, fugind de comunitii chinezi, constituie subiectul unei cri intitulate BORN IN TIBET, carte
publicat recent de Allen and Unwin. Dup consultri cu Venerabilul Trungpa s-a decis ca aceast
conferin s fie tiprit fr a fi prelucrat (dup ce, mai nti, a fost nregistrat pe band de
magnetofon) cci editorului i s-a prut c eventualul ctig rezultat din nvemntarea textului ntr-o
form literar ar fi fost insignifiant n comparaie cu pierderea spontaneitii i puterii de sugestie. Prin
urmare, autorul s-a rezumat s aduc textului cteva retuuri indispensabile, lsnd restul aa cum este.

MEDITAIA i practica ei este, desigur, un subiect amplu i profund, ce este dificil de examinat ntr-un
timp att de scurt, dar m voi strdui s vorbesc despre principalele metode i scopuri ale meditaiei,
care o fac s dea roade. Sunt sigur c cele mai multe religii ale lumii au o form de meditaie sau
contemplaie, i c ea este singura cale de a dobndi o nivel mai elevat de realizare spiritual. Cred c
trebuie s ne fie clar c meditaia nu este invenia niciunei tradiii religioase din lume, ea existnd deja
naintea oricrei religii pe care o cunoatem n prezent, i c diferiii maetrii i nvtori spirituali nu au
fcut dect s introduc anumite metode specifice. Mai ales n cazul buddhismului, meditaia este una
dintre practicile lui eseniale, practica prin excelen. Totui, nainte de a examina aceast problem,
permitei-mi s v prezint profilul generic al buddhismului.

Buddha s-a nscut ntr-o familie hindus iar India era o ar hindus; dar el nu a fost satisfcut de religia
oficial i strucura social a timpului su. Pe lng asta, el a vzut c viaa familiei regale i, practic, orice
plceri i eluri mundane, nu constituie modalitatea cea mai adecvat pentru a rspunde provocrii pe
care o aduce cu sine existena; de fapt, el le-a privit doar ca pe nite droguri care-l fac pe om s uite
moartea i suferina. La vremea respectiv, Buddha era foarte interesat s afle mai multe despre viaa
propriu-zis, aa c a fcut cteva escapade n afara palatului, ntlnindu-se cu ranii i cu oamenii
simpli. I-a vzut murind, a vzut btrneea, boala i toate felurile de suferin i vitregie cu care se
confrunt oamenii. Apoi, a reflectat, ajungnd la concluzia c propria lui via n palatul regal era prea
artificial, aa c a decis s-i prseasc regatul i mediteze n jungl sub ndrumarea unui maestru
hindus pentru a descoperi sensul adevrat al vieii. El a studiat vreme ndelungat, dar a constatat c
anumite ntrebri rmneau fr rspuns, aa c a nceput s mediteze de unul singur, fr niciun
profesor, aflnd, n cele din urm, rspunsul pe care l cuta, dobndind ceea ce se numete Iluminare,
starea de Buddhi, care nseamn starea de trezit.

S-at putea spune c, uneori, de-a lungul istoriei buddhismului, anumite aspecte ale nvtirii lui Buddha
au evoluat diferit. De exemplu, a fost o vreme cnd existau muli buddhiti care plecau de acas i se
dedicau contemplaiei n jung, clugrindu-se i urmnd ceea ce se numete Prima nvrtire a Roii
Dharmei (= Doctrin sau Lege). nvturile lui Buddha au fost mprite n trei grupe diferite, Prima, a
Doua i a Treia nvrtire a Roii Doctrinei. Prima vorbea despre existena suferinei, originea suferinei i
ncetarea suferinei. A Doua nvrtire a Roii Doctrinei, care a fost revelat dup circa zece ani de la
momentul cnd Budddha a atins Iluminarea, privea alte nvturi despre ncetarea suferinei; i nu doar
despre ncetarea suferinei, ci i despre libertate i despre prezena libertii n toate lucrurile; ceea ce se
numete doctrina despre Sunyata, nvtura potrivit creia vacuitatea, esena ntregii existene, este n
sine o stare de libertate. Cea de-a Treia nvrtire a Roii Doctrinei const n a vedea lucurile nu doar ca
vacuitate, nu doar ntr-o manier negativ, ci a vedea vacuitatea dintr-un punct de vedere pozitiv, ca
Prabhasva, cuvntul sanskrit care nseamn Iluminare. Lucrurile nu sunt doar vacuitate,
impermanen, dar i lumin i strlucire, vdind un fel de mare for a nelepciunii, marea for a
elementului viu din spiritualitate. Iat ultima nvrtire a roii doctrinei.

Aceste Trei nvrtiri ale Roii Doctrinei alctuiesc subiectul bibliei buddhiste, ca s spunem aa, biblie
ce are 108 volume. Multe dintre acestea nu conin doar cuvintele lui Buddha, dar i ceea ce oamenii au
discutat n faa lui; Buddha i ncuraja pe oameni s pun ntrebri, multe dintre ele fiind consemnate,
astfel c sutre-le conin nu doar ce a spus el dar ele descriu i cum i-a trit viaa - i ntreaga lui via
ofer un exemplu de spiritualitate activ, n orice a fcut, de la vrsta de 29 de ani pn la moarte.

Aadar, s-ar putea spune c, pe timpul perioadei de nceput a buddhismului, oamenii au urmat
nvturile specifice Primei nvrtirii a Roii Doctrinei. S-a ntmplat astfel mai ales deoarece India era
divizat conform unui sistem de caste, Iar Buddha a vzut c el era practic inexistent pentru cineva
capabil s vad dincolo de limitele impuse aceste limite fiind simple convenii i, deci, iluzorii dorind
s avanseze concepia potrivit creia n viaa spiritual nu exist cast sau ras, de vreme ce toat lumea
trebuie s sufere la fel. Prin urmare, el i-a fcut pe oameni s realizeze natura originar a suferinei, dar i
calea prin care ne eliberm de suferin. Cu toate acestea, dup un timp, buddhismul a luat amploare n
India nu doar ca o nvtur adecvat vieii contemplative, dar i ca o teorie metafizic explicit, mai
ales prin aportul lui Nagarjuna. El nu a incorporat n buddhism elemente de filosofie non-buddhist sau
de alt tip, ci a formulat, pur i simplu, marele Adevr ntr-un limbaj logic, ntemeind coala filozofic
cunoscut drept Calea de Mijloc (Madhyamika n sankrit). Oamenii aveau tendina s considere
buddhismul o nvtur extrem, avnd dubii asupra lui, mai ales n acea vreme cnd nvaii ateptau
ca ntrebrile i rspunsurile s aib ntotdeauna o form logic. Prin urmare, Nagarjuna a introdus
aceast modalitate logic de a interpreta nvturile lui Buddha prin filosofia Cii de Mijloc. La vremea
respectiv el era foarte preocupat nu doar s sistematizeze logica buddhist, ci i s gseasc un punct
de contact ntre Prima i A Doua nvrtire a Roii Doctrinei, iar acest punct de contact, este practic Calea
de Mijloc.

A Treia nvrtire a Roii Doctrinei a venit mai trziu, la aproximativ 300 de ani dup epoca lui Nagarjuna,
fiind uneori cunoscut drept nvtura Tantric; dar ea nu este numai o nvtur teoretic, cci este
nsoit mereu de o metod adecvat prin care nvtura s poat fi realizat efectiv. Exist, desigur,
mari sutras, precum Sutra privitoare la Mahaparinirvana i alte texte buddhiste, care, mpreun,
reprezint a Treia nvrtire a Roii Doctrinei. Dar exist, de asemenea, aspectul mistic al buddhismului, cu
alte cuvinte, nvturile privitoare la Yoga, la o Yoga specific buddhist. Tantra este textul iar Yoga
este practica, naintarea pe respectiva Cale. Tantra este calea cea mai scurt de a dobndi Iluminarea
prin diferite metode, subit sau n mai multe etape. A Treia nvrtire a Roii Doctrinei demonstreaz c,
practic, Calea de Mijloc nsemna mai curnd gsireea anumitor modaliti, a anumitor metode dect
studierea unei teorii. Tantra a introdus n uz numeroase metode i tehnici de meditaie care, mai trziu n
istoria buddhismului au fost cunoscute de maetrii spirituali din Japonia, China i Tibet.
Avem de-a face, aadar cu un proces nenterupt, ncepnd de la ntemeierea buddhismului, cu doctrina
despre via, suferin, etc, ndreptndu-se treptat ctre cea mai nalt culme a realizrii. Desigur, acest
proces nu a fost inventat de discipolii lui Buddha; s-ar putea spune, mai curnd, c este o evoluie a
umanitii: o anumit nvtur a fost (sau este) necesar ntr-un anumit moment, anumite aspecte ale
nvturii fiind prezentate ulterior, cnd coniiile au permis-o. Iat cum s-a dezvoltat buddhismul,
continund s rspund la nevoile oamenilor.

Am ajuns la problema meditaiei propriu-zise. Ar fi bine s ncepem, poate, cu cele patru Principii ale
Fiinei, care sunt Impermanena, Suferina, Vacuitatea i Lipsa Sinelui. Aceste patru teme subntind toate
aspectele nvturii lui Buddha.

S ncepem cu Impermanena n accepiunea curent, ea nseamn c tot ce exist este supus

degradrii. Dac un lucru este creat, atunci el este supus morii i degradrii. Dar mai este ceva fiecare
moment, fiecare minut, este i el natere i moarte, i ajungem astfel s studiem Timpul. Prezentul
devine trecut, viitorul deine prezent i apoi trecut, astfel c lucrurile sunt ntr-o continu micare i
schimbare, toate fiind supuse schimbrii. Uneori, oamenii consider c asta este o concepie cam
sumbr o nvtur care face totul s par ireal, spun ei, dar spunnd aa ceva, nu sesizeaz aspectul
esenial. Pentru a vedea frumuseea lucrurilor, pentru a le vedea realitatea, trebuie s le cunoti i
aspectul lor impermanent. De exemplu, o floare. tim c ea nu triete prea mult timp, c nu triete, s
zicem, un an; tim c ea nu va fi frumoas dect pentru cteva sptmni sau zile. Deci, putem s ne
bucurm de ea cu att mai mult tocmai pentru c se supune legii impermanenei. Sunt sigur c cei mai
muli dintre dumneavoastr vor fi de acord c prezena unei flori de plastic n camer i d o senzaie
total diferit, pentru c ea rmne mereu aceeai, este mereu de aceeai culoare; dar dac ai o floare
adevrat, n ea vezi ceva care este supus degradrii, ceea ce, pe de alt parte, i confer frumusee.
Exist o anumit frumusee n nvtura despre Impermanen. Apoi, trebuie s nvm i despre
Suferin. Poate c suferin nu este tocmai termenul cel mai potrivit; cuvntul dukha nseamn de
fapt durere, dar el nu desemneaz doar suferina obinuit, durerea fizic, ci i orice deficien sau
inadecvare ntr-un anume aspect al vieii. S-ar putea spune c n prezent oamenii sufer, considernd c
viaa nu merit s fie trit, c e ceva n neregul, plngndu-se de lume, de vieile lor, de societate, etc.
Asta nu este doar o problem a epocii noastre, a socolului XX. Dac vei citi cri scrise n Evul Mediu,
oamenii din acele vremuri ridicau i ei n slvi generaiile trecute, nefiind mulumii cu vieile lor. Poate c
mai cu seam acum, cnd progresul pe plan material i n cel al comunicaiilor a devenit att de
accelerat, legea Suferinei devine nc i mai vdit. Zilele trecute discutam despre rata sinuciderilor,
spunnd c o mie de persoane se sinucid n fiecare zi. Nu vreau s spun c o anumit perioad este
neaprat mai rea dect alta, deoarece materialismul este mereu prezent, ntr-o msur mai mare sau
mai mic; odat cu schimbarea vremurilor, ajunge s se manifeste un alt aspect al materialismului. Orice
s-ar ntmpla, omul va considera c este ceva n neregul cu viaa, iar dac el nu poate s descopere
smnta acestui ru, va fi mereu supus Suferinei.

Ne vom ocupa acum de Vacuitate. Explicarea acestui subiect este oarecum dificil. Se poate spune c
Natura Divin, Chipul lui Dumnezeu (Godhead) este pretutindeni Vacuitatea este pretutindeni. S
luam ca exemplu cuvntul linite: la nceput, cnd te gndeti la el, linitea nseamn pur i simplu
absena zgomotului. Dar dac poi ptrunde mai adnc, linitea nu este doar absena zgomotului,
existnd n ea un aspect pozitiv, existnd, pentru a ne exprima astfel, tcerea (quietness). Iar dac
mergi i mai departe, nu exist doar tcerea, ci i o anumit muzic a linitii. ntr-un anumit sens,
linitea este de asemenea un alt aspect, o alt dimensiune a sunetului o alt dimensiune a muzicii. Tot
astfel, Sunyata, Vacuitatea este n toate lucrurile. Nu neaprat doar n obiectele religioase, ci pn i n
lucrurile ct se poate de mundane n fiecare lucru exist un element de Sunyata. Ea este esena, ea
este Natura Divin, dac o putem numi astfel, ea este n termeni cretini Creaia lui Dumnezeu, prin
urmare fiecare lucru are un aspect divin n el. Aceasta este o modalitate foarte, foarte sumar i
rudimentar de a exprima Sunyata, dar poate c vom reveni la ea ulterior n studiul meditaiei.

Al patrulea Principiu al Fiinei este Anitya, Lipsa Sinelui. Acest principiu se afl ntr-o legtur direct cu
meditaia.

Dar nainte de a aborda docrina despre Lipsa Sinelui, cred c se cuvine s spunem cte ceva despre
conceptul de kaya, conceptul principalelor trei aspecte ale Buddhaitii, mai exact Dharmakaya Buddha,
Sambhogakaya Buddha i Nirmanakaya Buddha. Putei citi toate acestea n Sutra Diamantului i n alte
Sutre importante care au legtur cu A treia nvrtire a Roii Doctrinei. S analizm nti Dharmakaya s-
ar putea spune c, dac trebuie s-l defineti, Dharmakaya este spaiul exterior existenei Dharma este
termenul sanskrit pentru lege sau norm, iar kaya nsemn form sau corp. Conturul este, deci,
lucrul care definete spaiul, de exemplu n cazul unei ceti pentru a vedea spaiul, ai putea, mai nti,
s iei ceca i s spui interiorul ei este gol iar apoi s o spargi pentru ca, sprgnd-o, spaiul din interior
s se contopeasc cu spaiul exterior. Aadar, Dharmakaya exist naintea timpului i dup timp, ba chiar
nainte ca nsi definiia termenului Dharmakaya s fi existat. Ea este numit uneori Buddha cu un
singur ochi, Buddha cu Al Treilea Ochi, Buddha care vede nuntrul fiecrui lucru. n anumite texte
mistice, ea este numit Buddha, Cel cu Patru Fee, cu alte cuvinte, cel care vede simultan n toate
direciile, deoarece el nu se las antrenat n ideea de fa i spate, deoarece toate prile lui sunt n
aceeai stare de iluminare. Vei gsi explicaii pe marginea acestei probleme n anumite texte de Hatha
Yoga Tantra.

Avem apoi, pe o poziie intermediar, Sambhogakaya Buddha; acest termen nseamn Corp al
Beatitudinii. Sam nseamn desvrit, bhoga este desftare, iar eu l-am reprezentat n centrul
diagramei1 deoarece el nu e separat de Dharmakaya, fiind fora lui de expresie. Astfel, Darmakaya este
precum spaiul exterior, n vreme ce Sambhogakaya este lumina vie din el, exprimndu-se sub forma
compasiunii, nelepciunii i a altor virtui divine. n al treilea rnd, avem Nirmanakaya, Corpul
Manifestrii, iar el este puterea de a vedea toate aspectele realitii; fr el, nu se poate vedea.

Trebuie s spunem cte ceva despre temelia ntregii existene: termenul sanskrit pentru ea este Vijnana
Alaya, ceea ce nseamn mot-a-mot depozit al deosebirilor; el constituie fundalul a tot ceea ce exist.
Apoi, avem ceea ce s-ar putea numi ignorana primordial, momentul iniial de igrorare a Ochiului a-
toate-vztor. n cazul de fa, ignorana nu trebuie neleas n sensul ei obinuit, ci n sensul c
Vederea Ochiului ignor nsi existena Ochiului. Astfel se dezvolt ignorana. Iar pe msur ce mergi
mai departe, la nceput ignorana se manifest doar ca tulburare, simpl ignoranre, ca fascinaie
exercitat de imagine, n loc s realizezi c vztorul i lucrul vzut nu sunt separai, fiind simple
posibiliti incluse in Unul. Pe msur ce ne lsm fascinai de imagine, ncepem s deviem de la centru,
iar cu ct ne antrenm n acest joc, cu att ne ndeprtm de centru, aceast tendin fiind accentuat
de dorina noastr de a pune stpnire pe lumea aparenelor. Apoi, n ecuaie se insinueaz elementul
timp. ntrezreti ceva ntr-o minunat strfulgerare subit, iar ulterior vrei s faci s apar o alt
asemenea strfulgerare, prin efort, prin dorin. Ceea ce, desigur, i este imposibil.

Astfel se ivete ignorana, iar pornind de la Ignoran, subcontientul creaz diferite lanuri, precum
mndria, invidia, pofta, ura i altele. Primul este mndria, iar ea ncepe printr-o form nu tocmai
extrem, fr prea mare implicare emoional, iar pe msur ce crete n intensitate, se ajunge la treapta

1
n timp ce vorbea, Lama a desenat o diagram pe o tabl pentru a ilustra diferite idei.
ultim, la ur, care opereaz o diviziune net ntre eu i tu considernd c eu am categoric
dreptate, iar tu greeti.

Cnd am ajuns aici, s-ar putea s rstlmcim explicaiile privitoare la scopul i practica meditaiei; n
orice caz, n loc s ne ndreptm meditaia spre interior, este posibil s ncercm cutarea libertii
exterioare, ncercnd, simultan, s accelerm ritmul la maximum. i, desigur, chiar n clipa cnd fugi dup
una sau alta, eti tot mai departe de libertate, tot mai departe n exterior. Prin urmare, sinele, atman
nu exist ca atare. Exist, ntr-un anumit sens, acest cerc interior al ignoranei, constituit din contiina
de sine, din ideea de eu sunt i de vreau s merg nainte. Dac ntrebi: Dar acest sine, acest centru,
nu este i el ceva? cred c rspunsul este: Nu. Dac spui, ns, c acesta este centrul, exist riscul ca
sentimentul de sine nscut din ignoran s influeneze tot restul. Poate exista, de asemenea, riscul unei
perspective luntrice inversate, deoarece starea de iluminare sau libertate nu nseamn a deveni mai
important, un eu mai important, ntr-o versiune mai mare. Realizarea libertii nu este doar asta este
ceva de cu totul alt dimensiune.

Iat-ne ajuni astfel la problema practicii meditative. Suntem, practic, derutai, netiind ncotro mergem,
n ce direcie, deci suntem nevoii s gsim o formul fix a procesului de gndire, nainte de a putea s
ne ocupm de centru. n consecin, exist diferite practici de meditaie. La nceput, trebuie s practici
prezena contient. Desigur, exist tradiii i metode diferite, iar profesorul trebuie s cunoasc
disciplolul, iar discipolului trebuie s i se ofere ndrumri personalizate i s urmeze metoda potrivit lui
personal. Dar rostul generic al meditaiei este mai nti de a cultiva o prezen contient constant; iar
adesea n tradiia buddhist folosim micarea fluxului respirator n scopul de a cultiva aceast calitate.
Eti aezat linitit i nu faci dect s-i observi inspirul i expirul, spunnd mental expir, inspir. n unele
tradiii se numr ciclurile respiratorii: unu, doi, trei i aa mai departe. Evident, asta este tot o
form de gndire, tu nc gndeti expir i inspir iar acesta este un proces de gndire. Dar el este
necesar. nainte de a ajunge la experiena mistic veritabil trebuie s avem mai nti o imitare a ei. Chiar
i asta poate fi dificil. Alt problem care se ivete cnd vorbim despre acest aspect al meditaiei este c
el nu presupune gndirea n termenii unui simbolism mistic specific i nici ncercarea de a ne concentra
asupra lui. De fapt, situaia este exact pe dos ncercm s desfacem lucrurile i s rezolvm problema
excesului de nvtur la care s-a dedat ignorantul interior. Suntem nevoii s dez-vm, pentru a m
exprima astfel. Aadar, primul lucru pe care trebuie s-l facem este s cultivm o structur mental fix
gndurile vor contnua s ne vin n minte iar noi vom dori s le exprimm, etc. i aici, un aspect
important al meditaiei este c ea nu este o btlie! Nu este deloc vorba s stai sub privirile lui
Dumnezeu, pentru a spune aa, i s ncerci s combai rul. De fapt, este tocmai pe dos. ncerci s ignori
att dorina de a lupta, ct i dorina de a cultiva ceva anume; ncerci, pur i simplu, s fii mpreun cu
aciunile i gndurile din acest moment. Trebuie s fim n stare s ne deconectm gndirea activ s
nu salutm gndirile i s nu ptrundem prea adnc n ele, nici s nu le urm sau ibim, lsndu-le pur i
simplu s treac prin minte. De exemplu, dac un om i bate la u i tu rspunzi: Salut, intr! i i spui
pe nume, te-ai implicat deja ntr-o relaie cu acea persoan. Dar, dac, n schimb, rspunzi: Ce vrei? Eti
un strin! l vei descuraja i nu te vei implica ntr-o relaie cu el. Tot astfel, gndurile au nevoie de un
anumit tip de rspuns din partea noastr gndul vine din exterior i un fel de agent interior din noi
nine l primete, dar dac putem s biruim acest agent interior, gndul nu va avea pe unde s intre, nici
unde s stea. Aadar, ncepi s cultivi o structur mental fix, putnd s te concentrezi asupra
expirului i inspirului, asupra propriei respiraii i s stai nemicat o lung perioad de timp. Desigur,
aceasta nu este o stare contemplativ propriu-zis, fiind o simpl imitaie a ei.

Urmtoarea etap va fi, probabil, apariia dorinei de a rmne n aceast stare. Ea ncepe s-i plac
cci, dei nu exist vreun gnd, exist o anumit senzaie de linite, putnd resimi senzaia de plcere
extrem, de fericire, putndu-te simi foarte calm i mpcat, i aa mai departe. Deci, individul vrea s
rmn n aceast stare, iar nsi aceast dorin este o ispit care trebuie depit. Cci nu exist vreo
metod sau tehnic valabil tot timpul, de la nceput la sfrit ele nu sunt dect nite metode
temporare. Sunt sigur c ai auzit de cuvintele lui Buddha: nu-i cari n spate pluta dup ce ai traversat
rul! Gseti un alt mijloc de transport i lai pluta pe malul rului. Tot astfel, nu trebuie s te ataezi de
o anumit metod pentru c o consideri plcut i confortabil. Aceast metod de meditaie nu va
rezulta ntr-o trans, pentru a m exprima aa, nici nu e vorba s ptrunzi n profunzimile tale i s te
bucuri de o beatitudine luntric. ncerci, practic, s nvingi dorina de a te bucura de beatitudinea
luntric pentru ca, n cele din urm, s te poi bucura de o beatitudine altruist (selfless) care este n
exterior, n interior, pretutindeni.

Deci, mai nti trebuie s cultivi o structur mental fix. Urmtorul pas este s uii pn i faptul c
meditezi. Pn acum ai fost nevoit s faci un mare efort pentru a medita, dar vine o vreme cnd individul
poate uita c este aezat i c mediteaz. Individul trebuie s depeasc aceste dorine i s-i in n
fru personalitatea, concentrndu-se asupra unui singur lucru, pentru ca apoi s ajung la ceea ce se
numete meditaie lipsit de form. n cazul respiraiei, exist expirul i inspirul, expirul i
inspirul, iar ntre acestea exist pauze de linite expir, linite, inspir, i tot aa. ntr-un anumit sens,
tocmai aceste crmpeie de linite sunt meditaia propriu-zis (Dup ce ai terminat edina de meditaie,
descoperi adesea c partea cea mai bun a meditaiei vine la sfrit, deoarece eti detaat de dorina de
a o face cum trebuie). Prin urmare, acum ncerci s nvei aceast meditaie de dincolo de aciune iar,
asta va aduce n meditaia ta un fel de radiaie pn atunci meditai nuntrul tu i te preocupai de
respiraie, etc, dar acum poi s spargi aceste limite i s radiezi n exterior, pentru a radia ntreaga ta
fiin n exterior. Uneori, i este foarte dificil s faci asta, deoarece fora gravitaional a egoului te ine
pe loc, spunndu-i c poate fi periculos, iar atunci descoperi o fals Cale de Mijloc. Aa c trebuie s
ncerci s nvingi aceast for gravitaional, strduindu-te s te lansezi cu totul n exterior, dei poate
s-i fie fric, simind c nu vrei s mergi prea departe, c vrei s te ntorci la beatitudinea i la
beatitudinea luntric din etapa anterioar a meditaiei.

n cele din urm, n perioada pe care o dedici meditaiei propriu-zise vei putea s meditezi i s depeti
aceste obstacole. Dar, totui, lucrurile nu progreseaz. Cnd ntri n meditaie i ncepi s meditezi, toate
merg foarte bine, dar, totui, ceva lipsete. Acum trebuie s aduci meditaia n viaa pragmatic de zi cu
zi ceea ce se numete meditaie n aciune. Cnd vorbim, mergem, sau facem orice altceva, ar trebui s
radiem. Cnd apare vreo problem, departe de a fi un impediment pentru meditaia noastr, ea devine
un fel de oportunitate. Aceste experiene pot fi negative ele pot fi ispite, putnd pricinui suferin.
Orice fel de dificulti am fi nevoii s nfruntm, ele sunt un Guru de la care, n cele din urm, vom
nva. S zicem c mergi ntr-un pelerinaj prin muni i c un arbore se prbuete, antrennd dup el
nite pietre care i blocheaz drumul. n loc s le consideri obstacole, transformi copacii n scri i
pietrele n trepte, folosind toate cte i sunt la ndemn pentru a te ajuta n pelerinajul tu. Tot astfel,
orice poate fi folosit ca parte a experientei meditative. Desigur, la nceput suntem preocupai de lucrurile
elementare, practicm prezena contient n timpul mersului, etc, ncercnd s fim contieni de fiecare
pas, etc. Dar vine un moment cnd suntem capabili s depim aceast rigiditate. Exist un fel de
nelepciune luntric, nelepciune care i vorbete i acioneaz ca un fel de ochi pentru tine, aa c
poi s asculi pe cineva vorbind, s mergi i s faci diferite lucruri, fr a fi prea implicat, fr a te nmoli
emoional, fiind capabil s radiezi plenar. Poi s vorbeti i s faci orice aflndu-te n lumina acestei
radiaii, aa cum, atunci cnd rsare soarele, nimeni nu contientizeaz prezena lui dei tot ceea ce
facem, facem n lumina soarelui.
Vei ntmpina, cu siguran, dificulti i nu doar cnd eti n sala de meditaie sau n biseric: le vei
ntmpina cnd iei, i doar aa poi vedea eficacitatea practicii tale; dar, treptat, revii tot mai aproape de
centru. Iar n aceast etap, chiar i practicile religioase pot deveni, uneori, un impediment. Dei ele pot
fi necesare pentru a ne cultiva senintatea, starea de pace, etc, ele nu sunt dect o metod printre alte
metode. Aa cum a spus Buddha, ni se cere s ne depim chiar i ataamentul fa de Buddha; Buddha
nu este refugiul ultim, numai Dharma, Adevrul, este, cu adevrat, refugiul ultim. n istoria Indiei, Regele
Krita a avut un vis pe care l-a considerat de ru augur pentru regatul lui. I-a spus lui Buddha despre visul
lui, n care un elefant se afla n cas, i, ncercnd s ias, a reuit s-i scoat afar ntregul corp, numai
coada rmnndu-i blocat. Buddha a spus: Acest vis nu este despre regatul tu, el i vorbete despre
viitorul unui discipol a lui Buddha; dei el poate s renune la lucrurile mari, la urma urmelor, tot mai
rmne ceva.

n final, totul depete nivelul cuvintelor. Profesorul nu este dect cineva care te va iniia ntr-o metod
practic de meditaie, dar, n cele din urm, trebuie s-i gseti profesorul interior. La nceput,
obstacolele i problemele care se ivesc sunt profesorul interior. Apoi, se trece dincolo de asta, ntr-o
etap unde contientizarea este profesorul interior.

La nceput crezi c Am s practic o metod de meditaie iar apoi o aprofundezi. n cea de- doua etap,
contientizezi doar c trebuie s o aprofundezi i o aprofundezi, iar n cele din urm chiar i dorina de a
medita nu mai exist; meditaia survine spontan, se ntmpl pur i simplu. Pentru a face o analogie,
gndurile cuiva sunt ca un ho care merge ntr-o cas pustie. El vrea s fure, dar nu gsete nimic i
pleac. Tot astfel, gndurile vin, dar dac nu exist nimic care s reacioneze la ele, ele se mulumesc s
plece mai departe.
Nu trebuie s pui prea mult accentul pe moralitatea pelerinului. Dac cineva poate s practice meditaia
i o face eficient, nu trebuie s se ngrijoreze deloc, ntrebndu-sedac e o persoan bun i evlavioas:
Deoarece nu mai exist nici mcar dorina de a fi astfel, iar cnd el are o anumit dorin, dorina nsi
acioneaz ca un memento, aa c el nu trebuie s-i premediteze viaa religioas, ea se ntmpl pur i
simplu.

Apoi, vine n sfrit, etapa final. Pn acum el a reuit s fie statornic i echilibrat, dar nu a avut nicio
experien mistic de ordin superior. Dar, n sfrit, acum tot ceea ce aude i vede devine paradis, cum
ai spune dumneavoastr. Nu n sensul c peisajul se umple de flori, sau c imobilele sunt fcute din
pietre preioase, dar c ele sunt echivalentele unor pietre preioase. El poate s locuiasc ntr-o cas
modest din crmid, dar ea este frumoas n ochii lui, ca i cum ar fi fcut din pietre preioase. El nu
trebuie s aib viziuni ale paradisului, cci oriunde s-ar afla el, paradisul se ntmpl pur i simplu. Dac
cineva este nc instabil i animat de dorina de a merge n paradis, atunci el va obosi chiar i n paradis,
plictisindu-se s vad lucruri frumoase, deoarece individul are acest instinct de a cuta mereu, gndindu-
se c Vreau asta. Ct timp individul dorete s caute n continuare i ct timp este incapabil s se
elibereze, el nu va putea s gseasc centrul.

Deci, finalmente, ultima experien va fi c individul ajunge n paradis i vede fiecare lucru ca pe ceva
minunat, ca un memento al celor spirituale, iar prin realizarea lui, el poate influena ali oameni. Nu
deoarece el ar deveni din cale afar de inteligent, fiind capabil s citeasc imediat gndurile celorlali, ci
deoarece el se afl ntr-o stare de adevr, deoarece el este transparent (clear); prin urmare, orice face,
el face i pentru ceilali oameni. Asta se ntmpl automat, nu printr-o aciune contient. Orice spune el
este adevrat, deoarece nu exist efort contient i el nu este niciodat prins n ideea de dualitate. n
cele din urm, nu mai rmne niciun sine, niciun eu. Aadar, orice face individul devine un act de
compasiune. n tradiia buddhist noi venerm uneori urma pasului lui Buddha, deoacece ea
simbolizeaz faptul c Buddha a mers pe jos de la un capt la altul al Indiei fr s se urce n spinarea
unui cal, a unui elefant, sau ntr-o aret. El a mers n picioarele goale, propovduindu-i mesajul.