POETICA LUI ARISTOTEL

Astazi Gerard Genette publica primul volum al unui ansamblu intitulat Opera artei. El extinde aici domeniul poeticii, n latime si n
naltime, nglobnd-o n domeniul mai vast al esteticii. S-a spus despre el ca este un Aristotel al zilelor noastre; si iata-l acum pe
punctul de a deveni un Kant si un Hegel al zilelor noastre."

Cuprins:
I. Imitaia, esen a poeziei i a celorlalte arte. Felurite soiuri de poezie, dup mijloacele cu ajutorul crora
realizeaz imitaia........
II. Felurite soiuri de poezie, dup obiectele imitate................
III. Felurite soiuri de poezie, dup chipul cum realizeaz imitaia....
IV. Originea natural a poeziei, mprirea n poezie serioas" si hazlie". Dezvoltarea ramurii serioase":
epopeea i tragedia. Evoluia tragediei......................................
V. Definiia comediei. Obria i dezvoltarea ei n comparaie cu tragedia. Deosebiri ntre tragedie i
epopee...........................
VI. Definiia tragediei. Elementele din care e alctuit, nsemntatea lor respectiv.............................................
VII. Cel dinti element al tragediei: subiectul sau mitul. Subiectul trebuie s fie ntreg i de o oarecare
ntindere..................
VIII. Unitatea subiectului........................................
IX. Subiectul trebuie s oglindeasc universalul. Comparaie ntre poezie i istorie. Cele mai frumoase
subiecte........................
X. Subiect simplu i subiect complex...............................
XI. Elementele subiectului complex: peripeia, recunoaterea, elementul patetic ...........................
XII. mpririle cantitative ale tragediei: prologul,episodul, exodul, cntul corului............................................
XIII. Sfaturi n legtur cu strnirea sentimentelor de mil i fric. Eroul tragic..............................................
XIV. Tragicul brutal i tragicul artistic. Feluritele chipuri de a strni emoia tragic............................................
XV. Al doilea element al tragediei: caracterele
XVI. Despre feluritele chipuri de recunoatere folosite de autorii tragici ...
XVII. Sfaturi dramaturgilor n legtur cu creaia tragic..............
XVIII. Despre intrig i deznodmnt. Despre deosebirea de structur a tragediei si a epopeii. Despre cor.
XIX. Alte elemente ale tragediei: graiul i judecata...................
XX. Elementele graiului: litera, silaba, particula de legtur, numele, verbul, flexiunea, propoziiunea............
XXI. Numele: feluritele lui specii, din punctul de vedere al exprimrii poetice. Metafora....................
XXII. Caracterele graiului: exprimare poetic,exprimare comun......
XXIII. Epopeea. Elemente comune cu tragedia. Se deosebete de istorie.....
XXIV. Alte asemnri i deosebiri ntre tragedie i epopee. Homer, etern pild de intuiie artistic.................
XXV. Probleme de critic literar i dezlegrile lor...................
XXVI. Comparaie ntre tragedie i epopee. Superioritatea tragediei.......
Originar din Stagira, dar stabilit de timpuriu la Atena, unde avea s-i petreac cea mai mare parte a vieii,
Aristotel (384322 .e.n.), cel mai universal dintre gnditorii lumii vechi, a lsat n urm-i un numr
impresionant de scrieri, n care sunt reprezentate preocuprile cele mai variate ale spiritului, de la metafizic pn
la zoologie, trecnd prin logic, gnoseologie, etic i politic. Un ntreg ir de lucrri n cea mai mare parte
cunoscute astzi numai indirect erau nchinate literaturii, sub raport istoric i teoretic, altele psihologiei i
retoricii. Din aceast imens producie o bun parte s-a pierdut (n primul rnd scrierile zise exoterice", ntocmite
ntr-o form elaborat i destinate publicului). Ceea ce ne-a rmas, scrierile esoterice" note concise i nu o
dat obscure, destinate nvmntului i pstrate n interiorul Lyceului, coala de nelepciune ntemeiat de
Aristotel n 335, ntr-o dumbrav din marginea Atenei reprezint, prin vastitate i adncime, un adevrat
monument nchinat geniului uman: o mas de cunotine i speculaii al crei aport la dezvoltarea culturii
europene ntrece pe al oricrui alt filozof al antichitii.
Poetica lui Aristotel a aprut ca o reacie mpotriva opiniilor lui Platon, ca o ncercare de coborre a
problemei poeziei de la planul arid al metafizicii pe planul psihologiei i al istoriei. Compus ntre anii 334-330
.Cr., tratatul aparine procesului de revizuire a platonismului, n decursul creia, n aproape toate
1

problemele mari ale filozofiei, ntemeietorul Lyceului avea s se opreasc la soluii deosebite de cele mbriate
de fostul su dascl. Aceast afirmaie e ct se poate de bine ilustrat de poziia celor doi gnditori fa de art,
care, pentru unul ca i pentru cellalt, se nfia ca fiind n ultima-i esen imitaie" (mimesis). Dictonul lui
Aristotel Platon mi este prieten, dar mai prieten mi este adevrul, se refer n primul rnd la strdaniile sale de
a reabilita poezia i pe poei. Poetica Stagiritului are un marcat caracter polemic i constituie o veritabil
pledoarie pentru emanciparea artei literare. Implicit i nedeclarat se strduiete s pulverizeze acuzaiile
maestrului. Pentru a combate culpa poeziei de a strni pasiunile josnice legate de plcere i durere, introduce ca
argument conceptul de catharsis, faimoasa purificare a pasiunilor, att de des discutat i explicat, de la
neoplatonicii Proclos i Iamblichos i pn n zilele noastre, constituind o achiziie teoretic definitiv i de
necontestat, care prefigureaz impactul tiinei literaturii cu psihologia receptrii artelor.
Dac pentru Platon imitaia nu era dect o ndeletnicire mincinoas i amgitoare, mulumit creia artistul
urmrete s reproduc mecanic realitatea exterioar fapte i ntmplri omeneti, Aristotel depete simitor
aceast concepie, artnd ca obiect al activitii mimetice nu realitatea nemijlocit, actualmente existent sau
ntlnit n trecut, ci o realitate esenial, o realitate posibil n limitele verosimilului i ale necesarului. Pentru
Stagirit, lumea poeziei se situeaz astfel pe un alt plan de adevr dect cel al experienei. Fpturile ei particip la
o realitate mai caracteristic dect realitatea nconjurtoare. n loc s fie ca toi oamenii, eroul tragic e aa cum ar
trebui poate s fie oamenii: mai aproape de ideea pe care o reprezint, de acel eidos al speei pe care artistul l-a
ntrevzut i cruia ncearc s-i dea fiin. Dac se aduce artistului nvinuirea c n-a nfiat fidel ce voia s
nfieze are dreptul s rspund c l-a nfiat, poate, cum trebuie s fie. Oameni cum sunt cei pictai de
Zeuxis se poate s nu existe; cu att mai bine, ns, c-s mai frumoi, pentru c modelul trebuie depit". Tot aa,
la nvinuirea lui Platon c tragedia s-ar face vinovat de prezentarea zeilor i eroilor ntr-o lumin defavorabil,
Aristotel opune o definiie original a acestei forme de poezie, n care caracteru-i mitic-eroic e trecut sub tcere.
Printr-o abil arguie, Aristotel respinge i vina poeziei de a nu exprima lumea ideal. n celebra
paralel dintre istorie i poezie, se afirm c istoria (Herodot)... nfieaz faptele aievea ntmplate, iar Homer
(poezia) fapte ce s-ar putea ntmpla. De aceea i e poezia mai filozofic i mai aleas dect istoria: pentru c
poezia nfieaz mai mult universalul, ct vreme istoria mai degrab particularul. Datoria poetului nu e s
povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile verosimilului i
necesarului.
Att pentru Platon ct i pentru Aristotel arta nseamn imitaie: . Pentru Platon ns, aceast
imitaie nu e dect o ndeletnicire mincinoas i amgitoare, mulumit creia artistul urmrete s reproduc
mecanic realitatea exterioar. La Aristotel n schimb, aceast concepie este total schimbat artnd c obiectul
activitii mimetice nu este realitatea superficial actualmente existent ori ntmplat n trecut, ci o realitate
esenial, o realitate posibil n limitele verosimilului i ale necesarului. Platon mprise literatura, dup natura
etic a operelor, n literatur serioas i literatur hazlie, una reprezentat prin tragedie i epopee, cealalt prin
iambi i comedie. Ct despre poezie, Platon scria ca aceasta s-a mprit dup caracterele individuale ale poeilor,
firile serioase nclinnd s imite isprvile alese i faptele celor alei, iar cele de rnd ale oamenilor necioplii.
Tot aa, la nvinuirea lui Platon c tragedia s-ar face vinovat de prezentarea zeilor i eroilor ntr-o lumin
defavorabil, Aristotel opune o definiie original a acestei forme de poezie, n care caracteru-i mitic-eroic e trecut
sub tcere. Pentru Aristotel tragedia e simpla imitaie a unei aciuni potrivnice dramei greceti clasice, a crei
aciune e prin excelen aleas. unul din temeiurile de seam ale condamnrii platonice a poeziei era acela c-i
trage obria din partea cea mai puin raional a sufletului i c nteete n noi pasiunile josnice" legate de
plcere i durere. La aceast grav obiecie Stagiritul opune teza c aa cum se ntmpl n viaa trupului, unde
substane toxice sunt uneori ntrebuinate n scop terapeutic n cazul poeziei, pasiunile pe care acesta le suscit
sfresc prin a contribui la pacificarea sufletului. Pentru cine tie s se slujeasc de ele sunt pasiuni care
acioneaz ca arme n sprijinul virtuii. Singura condiie este s fie bine alese, bine ntrebuinate, bine stpnite.
Cu alte cuvinte, s fie curite, purificate de ceea ce este excesiv n ele. De-aci pn a folosi teoria pasiunilor
salutare" n justificarea nruririi exercitate de poezia dramatic, distana era mic. i Aristotel o strbate,
implicnd n definiia de el dat tragediei ideea rolului pacificator al ficiunii, diversiv nevtmtor al unui prisos
de simire ndrumat pe aceast cale spre msur i echilibru.
n Poetica, Aristotel identific dou cauze ale naterii poeziei, ambele fireti: prima e darul nnscut al imitaiei,
sdit n om din vremea copilriei", iar cealalt darul armoniei i al ritmului". Astfel, Aristotel nfieaz o
2

adevrat teorie despre originea poeziei naintea creia plesc i laborioasa explicaie a strilor de entuziasm", pe
care o ncercase Democrit, i graioasele imagini sub care Platon i ascundea nedumerirea. Darul imitaiei fiind
prin urmare n firea fiecruia, i la fel i darul armoniei i al ritmului cei dintru nceput nzestrai pentru aa ceva,
desvrindu-i puin cte puin improvizaiile, au dat natere poeziei. Aceasta s-a mprit' dup caracterele
individuale ale poeilor, precum ceilali cntri i laude. Firile serioase nclinnd s imite isprvile alese i faptele
celor alei, iar cele de rnd pe ale oamenilor necioplii: gata s compun din capul locului stihuri de dojana,
precum ceilali cntri i laude.
Potrivit acestui mod de a vedea, creaia poetic e o manifestare natural, decurgnd din libera nflorire a
unor aptitudini general-omeneti; o activitate spontan, n msura n care pentru a se manifesta n-are nevoie de
intervenia nici unui factor extern, i nc i mai puin de a unei revelaii; n sfrit, o activitate normal, pentru c
e fcut s coexiste cu celelalte faculti ale sufletului, fr a exclude facultile raionale.
Cu privire la elul urmrit de art n general i de arta literar n particular, trebuie relevat faptul c nu
cunoaterea abia pomenit, nici curirea patimilor", de care am vorbit nainte, reprezint scopul ultim al poeziei,
ci plcerea rezultnd fie din anumite caliti de stil, fie din anumite situaii sau invenii poetice. Aceast desftare
e nfiat ca un el ctre care poezia tinde i n atingerea cruia se realizeaz pe sine. Mai mult dect att,
aceast hedone nu-i aceeai pentru toate genurile literare, ci particular fiecruia, n cazul special al tragediei, de
pild, superioritatea ei asupra celorlalte varieti de poezie e dovedit i prin argumentul plcerii cu totul speciale
pe care o procur, pricinuit de o imitaie care e opera dramatic prin strnirea sentimentelor de fric i mil. Cine
mpinge mai departe aceast analiz i caut s-i lmureasc, dup termenii Poeticii, natura plcerii artistice,
ajunge la ncheierea c se dau n opusculul aristotelic, n legtur cu aceast ntrebare, mai multe rspunsuri nu
tocmai concordante.
Epopeea i poezia tragic, ca i comedia i poezia ditirambic apoi cea mai mare parte din meteugul
cntatului cu flautul i cu cithara sunt toate, privite laolalt, nite imitaii. Se deosebesc ns una de alta n trei
privine: fie c imit cu mijloace felurite, fie c imit lucruri felurite, fie c imit felurit, de fiecare dat altfel.
Cci dup cum, cu culori i forme, unii izbutesc s imite tot soiul de lucruri (cu meteug nvat, ori numai din
deprindere), dup cum muli imit cu glasul, tot aa i n artele pomenite: toate svresc imitaia n ritm i grai i
melodie, folosindu-le n parte ori mbinate. Cntul cu flautul, ori cu cithara folosesc doar ritmul i melodia; arta
dnuitorilor numai ritmul fr melodie: cci i acetia, cu ritmuri turnate n atitudini, imit caractere, patimi,
fapte. Ct privete arta care imit slujindu-se numai de cuvinte simple ori versificate, pn astzi n-are un nume al
ei.
Comedia e imitaia unor oameni necioplii; nu ns o imitaie a totalitii aspectelor oferite de o natur inferioar,
ci a celor ce fac din ridicol o parte a urtului. Ridicolul se poate dar defini ca un cusur i o urime de un anumit
fel, ce n-aduce durere nici vtmare, aa cum masca actorilor comici e urt i frmntat, dar nu pn la
suferin. Transformrile prin care a trecut tragedia, ca i numele celor ce le-au svrit, ne sunt cunoscute;
evoluia comediei, dac n-a fost luat n seam de la nceput, a czut n uitare. Abia ntr-un trziu s-a gndit
magistratul s acorde autorilor de comedii corul de care aveau nevoie; nainte, cei ce ddeau asemenea spectacole
o fceau din propriul lor ndemn.
Tragedia e imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri
de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit, i care
strnind mila i frica svrete curirea acestor patimi. Numesc grai mpodobit" graiul cu ritm, armonie, cnt:
i neleg prin osebit dup fiecare din prile ei" faptul c unele din acestea constau numai din versuri, iar altele
au nevoie i de muzic. Cum imitaia, care e tragedia, e svrit de oameni n aciune, un prim element al ei va fi
neaprat elementul scenic; urmeaz apoi cntul i graiul, prin mijlocirea crora se realizeaz imitaia. Prin grai",
neleg alctuirea verbal a versurilor; prin cnt", ceva a crui nrurire e toat exterioar. n acelai timp,
imitaia de care ne ocupm fiind imitaia unei aciuni, realizat de civa eroi, iar acetia deosebindu-se n ochii
notri dup caracterul i judecata fiecruia (elemente dup care, ndeobte, se cntresc faptele individuale),
urmeaz c pricinile aciunilor sunt dou, caracterul i judecata, i c, la rndul lor, aciunile hotrsc fericirea ori
nefericirea oamenilor. Imitaia aciunii este ceea ce constituie subiectul oricrei tragedii (cu alte cuvinte,
mbinarea faptelor ce o alctuiesc); caracterul, ceea ce ne d dreptul s spunem despre eroi c sunt aa sau
altminteri; judecata, ceea ce ngduie vorbitorilor s dovedeasc ceva ori s enune vreo prere. n chip necesar,
fiece tragedie va avea dar ase pri, ce slujesc s-i determine felul, i acestea sunt: subiectul, caracterele, limba,
3

judecata, elementul spectaculos i muzica. Subiectul nu-i unul, cum i nchipuie unii, ntruct privete un singur
personaj. Doar multe i nenumrate sunt ntmplrile putnd s se iveasc n viaa cuiva, fr ca, din unele din
ele, s rezulte o unitate; i tot astfel faptele unui om sunt multe, fr ca laolalt s alctuiasc o singur aciune.
Poetica este prima ncercare sistematic de teoretizare a literaturii din cte se cunosc i face i ea parte din
categoria scrierilor esoterice. Aceasta prezint particularitile relevate nainte i aceasta explic, pe de o parte,
anevoina de a o traduce, pe de alta, imensitatea efortului exegetic al crui obiect a fost timp de milenii. In forma
n care ne-a parvenit, lucrarea reprezint numai o parte a textului original: prima din cele dou cri cte va fi
numrat tratatul, dup ipoteza cea mai ndreptit. i, ntruct partea pstrat trateaz despre ramura nobil" a
poeziei epopeea i tragedia , e de presupus c partea pierdut privea ramura grosolan" ori muctoare"
a acesteia, produciile satirice i comice.
Bibliografie
Aristotel, Poetica, Editura IRI, Bucureti 1998.
Pippidi, D.M., Arte poetice. Antichitatea, Editura Univers, Bucureti 1970.
Pippidi, D.M., Formarea ideilor literare n Antichitate, Polirom, Iai 2003.
Mult vreme, tradiia impunea opinia c Poetica lui Aristotel ar fi constituit o excepie, o norm anterioar
scrierii, aproape un dictat. Mi se pare ns justificat prerea lui Pierre Brunel c lucrarea este mai mult
descriptiv dect normativ. Fr exemplele din epopeile i tragediile scrise, cum s-ar fi construit demersul
teoretico-critic?
POETICA LUI ARISTOTEL
I. ARISTOTEL REVIZITAT, Introduction aux grandes thories du thtre , Jean-Jacques Roubine,
Paris (Bordas), 1990.
1. Priviri generale asupra Poeticii
Teoriile teatrale ale secolului al XVII-lea ncearc s-l ajute pe dramaturg s corespund criteriilor lui Aristotel.
Abunden exegetic plecnd de la un text lacunar i incoerent.
Dramaturgia verosimilului: importana aciunii; a reprezenta nu realul, ci posibilul delimitat prin verosimil i
necesar.
Verosimilul: experiena comun, plauzibilul pentru un grup dat ntr-o epoc dat, noiune de opinie comun
important n secolul al XVII-lea.
Convingerea: bazat pe un sistem de adevruri date (trebuie s excludem deci iraionalul) care se bazeaz, dup
Aristotel, doar pe text, adic pe povestire. Reprezentaia este nerespingabil i textul incert. Admirabilul, spre
exemplu, este relatat n mod exclusiv la Racine.
Aristotel devalorizeaz spectacolul, superioritate a poemului dramatic asupra altor componente ale teatrului.
Confirmatul i convingtorul: Aristotel exclude i monstruosul (diferit de nspimnttor) care nate
incredulitatea i oroarea. Estetica francez este de atunci cea a justei msuri (se va ncepe aprecierea lui
Shakespeare).
Atunci cnd adevrul istoric (confirmatul) este monstruos, trebuie s-l deformm pentru a-l face convingtor.
Idealizarea i identificarea: pentru Aristotel, reprezentaia tragic imit idealiznd. Dar fr moralism, ea
trebuie s arate aciuni convenabile a suscita frica sau comptimirea. Opera de art tragic are drept funcie de a
suscita o plcere (care provine din mil i groaz) de natur estetic prin reprezentaia realului (i nu a
obiectului reprezentat). Finalitatea este ameliorarea i calmarea sufletului.
Acesta este principiul catharsisului (purgaie? purificare?), fr definiie exact
Comptimirea: emoie altruist; groaza: egocentric, n sens c i eu nsumi pot deveni victim a unui ru
asemntor.
4

Paradoxul catharsisului: plcerea este suscitat de ctre dou emoii dezagreabile care sunt purificate de
tristeea pe care o au n realitate.
Aceast teorie fondeaz practica teatral pe identificare, este necesar ca spectatorul s adere n ntregime.
Este necesar ca eroul s fie ntre extreme pentru ca spectatorul s se poat identifica cu el; mai mult, nu trebuie
ca rul s apar ca meritat sau justificabil (altfel, nu mai este comptimire).
Dificultate de a concilia idealizarea i identificarea. Verosimilul este central pentru ca totul s funcioneze,
pentru ca spectatorul s cread.
2. Transmiterea doctrinei
Traduceri i comentarii: Poetica este tradus n latin n 1498 (Valla), n greac n 1503. Teorii reluate de
poeticieni preocupai doar s-l ajute pe poet. Noi traduceri i comentarii.
n 1561 Scaliger este cel mai explicit i mai coerent: cu el, aristotelismul devine o ortodoxie n raport cu care
trebuie s se situeze fiecare poet.
n 1570, un nou comentariu al lui Castelvestro care extrapoleaz noi dogme: unitatea timpului i unitatea
spaiului (pentru verosimil).
n Frana, orice autor trebuie s o cunoasc, chiar dac ea nu va fi tradus n Frana dect abia n 1671. Cult
consacrat lui Aristotel, mai ales de ctre La Mesnardire. Teatrul francez este completamente subjugat de
aceast nou norm i autorii vor trebui s se justifice pentru orice abatere prin doxa.
Magisterul lui Chapelain: n cearta lui Cid, Chapelin trebuie s traneze cearta ntre Corneille i Scudry (ProAristotel). El l condamn pe Corneille, dar opinia l prefer pe Corneille. Oamenii de teatru nu cunosc
aristotelismul i nu i se ncred, Chapelain este deci nsrcinat s li-l explice. El creeaz regula prin note i
corespondene. Dar anume La Mesnardire este acea care prezint o Poetic nefinisat urmat de dAubignac
cu Practica teatrului (1657).
3. Aristotelismul n stil francez
Regulile teatrului: tentativ de a instaura un realism n teatru. Dar un teatru mai curnd citit. Preocupare de
inteligibilitate. Trebuiesc legi imperative. Astfel operele se judec dup gradul de respectare de ctre ele a
regulilor (refuz al oricrei originaliti). Aceasta este n conformitate cu contextul ideologic (religie, cult al
autoritii raiunii).
Imperiul raiunii: mpotriva obscurantismului. Partizanii regulilor sunt moderni. Ei pledeaz pentru raiune.
Aristotelismul n stil francez fondeaz un elitism intelectual, o aristocraie a spiritului: casta savanilor, unicii
judectori. Principiul nu const n a place publicului (incult).
Dar savanii (profesionali) admit de asemenea omul simplu n calitate de judector, (amator luminat).
4. A imita i a nfrumusea
A imita Natura: n inima aristotelismului n stil francez noiune echivoc de natur, ru definit. Se nclin mai
curnd spre imitaie. Este necesar ca, n limita posibilitilor, ea s fie cea mai perfect (nu n reprezentaie, ceea
ce este imposibil, ci n text). Nici o ironie critic ce ar distruge identificarea. Preocupare de credibilitate.
Reprezentaia teatral (pe care Chapelain nu o neglijeaz) trebuie s fie un proces de halucinaie, de alienare
pentru ca spectatorul s uite c se afl n teatru.
A idealiza Natura: Chapelain trece de la verosimil la veracitate: mai puin libertate pentru dramaturg.
Contemporanii si prefer din partea lor s fac o reprezentaie care s fie perfect pornind de la un model ce nu
este n mod obligatoriu o corijare a naturii. Concept de natur frumoas (repus n circulaie mai trziu cu
natura adevrat): Frumosul, Agreabilul, Nobilul i Simplul. Artistul trebuie s idealizeze.
n secolul al XVII-lea genurile cele mai idealizante sunt cele mai nalte (tragedia, epopeea ). Stilizare imitat
de ctre verosimil i asemnare.
Fixat ntre asemnare i idealizare, clasicismul fondeaz o estetic a justei msuri.
Se evit orice singularizare, caracteristic istoric etc. ce mpiedic identificarea.
5

5. Ucazurile verosimilului
Veridicul i verosimilul: adevrul este insuficient i posibil periculos drept obstacol n procesul identificrii. Se
prefer a-l schimba pentru a-l face verosimil. Dar dac veridicul este atestat i cunoscut de ctre public, ce
trebuie s fac dramaturgul? Este preferabil de a evita epizodele cele mai cunoscute ale Legendei sau ale
Istoriei.
Verosimil ordinar, verosimil extraordinar: dou noiuni distinse de ctre Castelvestro. Urmat de ctre Chapelain.
Este necesar de a refuza neverosimilul confirmat (cum nu o face Corneille). Chapelain privilegiaz verosimilul
ordinar, credibil i necesar. Nimic din admirabil. Aversiune de a utiliza biblia adevrat, dar intransformabil.
Corneille revendic dreptul de a utiliza istoricul neverosimil, cci el este necesar. El se ndeprteaz de
ortodoxie n numele libertii de invenie a autorului i a libertii de a exploata mina Istoriei. El rmne izolat i
suspect.
Monologul i aparteul nu trebuie s apar drept convenionale, pentru a nu duna verosimilului.
n orice caz, trebuie de protejat halucinaia spectatorului ameninat n mod constant.
6. Vizibilul i invizibilul
Evenimentele pe care teatrul nu le poate reprezenta, dar care nu pot fi suprimate: acest verosimil, dar imposibil
de a-l arta tehnic; acesta ce ar suscita incredulitatea. De unde o dialectic a vizibilului i a invizibilului, a
reprezentatului i a povestitului. Patru posibiliti pentru dramaturg:
- evenimentul se petrece pe scen;
- el se petrece n afara scenei, durnd un act al piesei (n simultaneitate cu un eveniment reprezentat);
- el se petrece pe scen n timpul antractului;
- n afara scenei n timpul antractului.
Naraiunea ofer dou avantaje asupra reprezentaiei: nu este tributar constrngerilor scenice; atenueaz
intolerabilul.
Aristotelismul nu accept convenia, doar iluzia pentru a reprezenta admirabilul.
7. Regula unitar
Constatri:
- atenionarea i asimilarea spectatorului limitat, el pierde att de rapid interesul fa de intrigile complicate;
- este neverosimil de a arta ntr-un singur loc (teatrul) mai multe locuri;
- acelai lucru pentru durat.
Unitatea aciunii: Aristotel recomand unitatea. Coeren organic a piesei, toate evenimentele trebuie reunite
ntre ele prin necesitate i s contribuie la realizarea aciunii.
Unitatea timpului: Aristotel este mai puin explicit. Compromis: ar fi ideal de a face s coincid durata
reprezentaiei cu cea a aciunii. Limita este de o zi pentru ca intervalul s fie moderat.
Critici asupra acestui punct mpotriva Cidului. Este necesar ca aciunea s dureze n mod verosimil 24 de ore.
Dar aceast lege apare drept restrictiv i jignitoare pentru subiectul frumos.
Unitatea locului: Aristotel i primii comentatori italieni nu vorbesc de ea.
Ideea se nate pornind de la verosimil: distana pe care o poate parcurge un personaj n timpul duratei aciunii
conform aceluiai raionament ca i pentru temporalitate. Aceast regul se impune discret n Frana. i doar
pornind de la Cearta Cidului locul unic va fi adoptat.
Aubignac este acela care o formuleaz cel mai explicit: pornind de la principiul verosimilului, un singur spaiu
nu poate reprezenta dou. ns, pentru a place gustului publicului, se poate admite un decor care se schimb
reprezentnd diverse pri ale aceluiai loc; mai mult, el reclam un loc deschis (faada palatului, locurile
publice). Racine, atunci cnd poate, urmeaz mai mult sau mai puin aceast ultim recomandare. Molire este
mai independent n ceea ce privete acest punct final.
6

Aristotelismul este anti-economic referitor la aceast ntrebare ce este opus gusturilor publicului care iubete
decorurile variate. De aici o rezisten vie
Aceast regul nu se impune dect n genurile mari, n celelalte urmeaz exuberana baroc (Molire,
Corneille).
Aristotelismul francez devalorizeaz spectacularul mpotriva gustului publicului.
8. Digresiune asupra bunei cuviine
Buna cuviin este absent la Aristotel, dar se subncadreaz n estetica clasic. Tot ce este reprezentat trebuie,
mai nti de toate, s fie n conformitate cu ideea pe care publicul i-o poate face despre acest lucru. Aceasta
este, mai nti de toate, o norm aristocratic, fiindc personajele sunt aristocrai. Altfel, aceasta va fi
neverosimil. E vorba despre buna cuviin extern, care corespunde normelor admise de public.
Buna cuviin intern: este determinat de economia intern a piesei: un anume personaj nu poate spune
anumite lucruri
Buna cuviin este unul din pilonii teoretici ai aristotelismului n stil francez.
9. Estetica i politica
Miza acestor dezbateri teoretice: putere simbolic i economic asupra teatrului. n aceast lupt, totul ce se
opune aristotelismului este nejustificat (public, autor). Savanii a intrigi, clim de opresiune, graie
sprijinului lui Richelieu care dorete s stabileasc ordinea i n teatru mpotriva anarhiei libere a barocului.
Teatrul, ce adun mulimile, este o miz politic pe care puterea politic ncearc s o controleze n scopul
celebrrii monarhiei lui Louis al XIV-lea.
. () (..)
1. .. , .. . .
., "", 1965

(384-322 . . .)

[ - - . .
, . 343 . . . ,
;
335 ., .
. " " {. , , . I,
, 1955, . 414.}. ,

. - -,
,
, . " "
"" " " {. .
. , 1947, . 264.}.
, , ,
- . ""

.

. "" ,
, , -,
"". ,
, , , ,
7

 , {, , XXVI.}.
"" ,
, , ,
,
, , ,
. . ""
.
("" (1885), (1893)
(1927).

I. , ,
,
, , ,
, , ,.
; ,
, .
,
, {
.} { .} -
, , ;
: , , ,
, , , .
, ,
, - , - , ;
, , : ,

, {
.}, , ,
,
,
, , ,
, ,
- , :
{M -
. - V . . .}
,
{ - .
.}, { .} -
; "" ,
, - , ,
( ).
- ,
, { , V . . .
" " "".} , ,
, ,
.
, ,
8

, ; , ,
{ - .} ;
, ; .
III. , ,
.
, , -
, , ,
, ,
.
( ), - ,
, ,
, - ,

. , ,
(dramata, ),
.
IX. - , ,
, , -
. ,
, :
, - ,
, ,
, , .
: {1},
- .
, -
. ,
() . , , ,
{ (450-404 . . .) -
.} .
: ,
, , , ,
, .
, ,
.
, ,
, , , .
,
, , ""
{ V . . .,
.},
, . ,
, ,
. ,
, ,
.
, () ,
,
, ,
() .
9


IV. , ,
(), . -, ,
, ,
, -,
. ,
: ,
,
.
, ,
, , {2}.
() , , , ,
, ( ), ,
- -; ( ),
() ,
- .
,
( - , ),
, , ,
- , .
, (),
:
, ,
, ,
{3}.
,
VI.
, ,
. ,
, , () ,
,
, 4
. " " , ,
;
, , .
XXVI.
, - ,
. ( )
( ),
, , , .
( ), ,
- , , ,
, "",
, "".
,
: , ,
, ,
10

 - . , ,
, .
, -, , ,
{ .}, { -
.} , { , .} . ,
- , ,
, .
,
, , (
).
, , ;
,
,
. ,
, ,
,
, ;
, , - ""
, "". ,
, ; ,
, , ,
, , , ,
... , ""
"", ,
.
.
,
- ,
, , -
, , .
IV. ... , ()
- ,
. ,
( - , -
{, ;
- "".} ,
) ,
. , ,
, {5}. ,
,
, .
, , -
, - ;
{,
.} (); ,

, ,
,
11

 . ,
, ,
. ,
, ,
,
.

VI. ... ( ) ,
,
;
.
, - ,
. ,
, -
( -),
- ,
, .
;
, - ,
-, - , -
.
, , ,
-. : ,
, , ,
.
- ,
, , ,
, () - - ,
; - ,
. , ()
, , , ,
; ,
, . ,
, 6...
, ,
, , ,
,
, ...
, , ,
- . ,
,
, .
, ,
, ,
.
- ; ,
,
. - ,
();
, , ,
12

 , .
, , -
, - .
, , ;
, , ,
, .
,
, , ()
,
,
, .
- .
VII. , ,
, () .
,
, ,
. , , .
- , , , ,
; , ,
, , - ,
. ,
, ,
. , -
-
, ;
,
, ,
, - ,
;
.
, ,
, , ...
,
, , ,
, : ,

.
VIII. ,
(), : ,
,
. ,
. , ,
, "", "" . . : ,
, .
, ,
, -, ,
: "", ,
, ,
,
13

, ;
"", "" ,
( ) .
,
, ,
,
, ,
- , ,
,
.
IX. ... - ,
,
.
, -
: , ()
,
.
X. , - , ,
, .
,
(), ()
, - ,
, .
,
: ,
- -.

XI. - , ,
, . , "" ,
, ,
, , .
, ,
, , ,
. - ,
"". , , : ,
,
; , -
-,
,
, ,
; ,
.
.
XII. ,
, ;
: , , ,
; ,
.
- , -
14

, ; -
; -
; - { - ,
, - ,
.} { - ,
, , , - .}, -
...
XIII. ... ,
, ,
, () ,
, , ( )
, , ,
; ,
, ()
, :
, - ;
( ),
, ...
, (), . ,
()
, - ,
, , , ,
.
, ,
, ,
, , - ,
, ,
, . :
,
, , ,
, , , ,
. ,
,
.

XV. , ,
: - .
, , ,
- , :
,
{7}. : ,
, , , - , -
. - : ,
,
. - ; -
,
, . -
.
,
15

 ...

XXI. ... , ,
, , , .
, ; ...
, , ...
, , "
", " " "".
, , ", ",
"", "", () ( )
"". , , " " "
", "" "", ""
"", "" -.
, ,
;
, ( ) ,
, , ,
, , ,
, . : ,
, , - .
XXII. - .
, , ,
. ,
. ,
, .
- : , , ,
, ,
( ) ...
- , ,
; , - ,
, - . , -
: , , , ,
,
( ) .
(
), , -
. : -
, - (
). , -
, - .
, -
, ,
, ,
.

1 ,
, - ,
16

. ,
. , . . ,
" , -
-
, , " (. . ,
, , 1947, . 304).
2 ,
, ,
.
3 (
) .
,
.
4 "",
, ,
. , "" ()
,

.
5 ,
,
- .
,
.
6 , ,
; ,

.
. (,
),
, ; ,
, - . ,
, ,
, , .
7 ,
.
, ,
.

17