Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cipriana-Manuela FRIL
moartea va fi egal i va veni la timpul ei, doar la finalul vieii. Cu toate acestea,
filosofia fericirii lui Voronca ne va fi revelat ct se poate de clar n continuare prin
posibilitile de expresie extinse ale limbajului prin care reuete s ating un bogat
evantai de aluzii literare.
Conturat ca un puzzle de idei despre subiectul care a frmntat omenirea
dintotdeauna, manualul este conceput din dou pri. Cititorul parcurge astfel etape
explicative necesare pentru nelegerea acestui orizont multiplicat n oglinzile
fericirii. ns, dac aceasta ar fi accesibil tuturor, poate c nu ar mai nsemna nimic
pentru nimeni i toi am trece pe lng ea totalmente abseni. Scriitorul face de
asemenea referire la condiia artistului, care va trebui s renune la mesajele
inadecvate lumii ideale i s anihileze umbrele, tergnd obsesiile deziluziei.
Aadar, cititorul fericit de mine va parcurge un alt gen de cri, care i vor
transmite, cel mai probabil, bucuria de a tri. Nu este deloc uimitor c autorul se
consider el nsui un fils de la gnration du malheur / un fiu al generaiei
nefericirii (Voronca 1972: 14). Toate aceste direcii de nostalgie existenial apar
nc de la nceputul primei pri, unde problema singurtii omului este cea care l
frmnt pe autor. Voronca zugrvete zbuciumul interior al fiinei umane care
ncearc s se exileze n singurtate, conectat fiind n acelai timp la influenele
exterioare. Astfel, autorul vorbete despre situaia omului nsingurat care i
limiteaz existena la spaiul n care locuiete i care alege s se retrag din vltoarea
unei realiti care nu l mulumete. Sentimentele sunt contradictorii i zidurile puse
ntre el i lume par de netrecut. Poetul nelege c uneori omul este victima
propriilor fantezii, iar acest lucru determin starea de rscruce interioar a
ceretorului de linite sufleteasc. n viziunea sa, aceast nchidere n sine reprezint
o ran n care prbuirea interioar nu poate nlocui lumea. n acelai timp, gradul
vocii lirice este la un nivel tulburtor, astfel c autorul pare c are, n exprimarea fa
de cititor, revelaia timpului inimii. n contextul acesta apare, ca o alt form
simbolic, un nger. Acesta d textului impresia unei realiti halucinante n care
poetul se afl, fiind o punte ntre real i imaginar. Autorul vorbete despre uurina
cu care acest spirit a prelua identiti, pentru a putea s exprime la nivel uman ceea
ce are de transmis inimilor rtcite. Rolul acestui personaj fantastic n acest context
este ct se poate de clar: el citete printre rnduri toate suferinele lumii i se ntoarce
cu acest mesaj covritor la divinitatea care l-a creat. Prin urmare, Voronca i cere
acestui habitant du ciel / locuitor al cerului s i fie busol n spaiul perfectibil al
sufletului. Dorina sa ar fi fost aceea de a-i fi cluz pe drumul ntortocheat al
regsirii de sine, ntr-un univers care l-a asimilat i risipit n acelai timp. i toate
acestea dintr-o cauz sublim: iubirea femeii care l-a ucis n fiecare clip.
Putem observa c ntlnim cuvntul sang / snge de mai multe ori, acest
lucru indicnd dorina autorului de a transmite starea de durere perpertu contrar
opiumului fericirii absolute despre care vorbete: les cartes du monde sont
barbouilles de sang / hrile lumii sunt mzglite de snge (Voronca 1972: 34). Un
alt laitmotiv este acela al oraului, care apare transfigurat n fiina poetului i acolo
unde acesta i-a lsat amprenta existenei sale. Cu toate acestea, substana
sufleteasc a lui Voronca este imaterial i abscons, se simte nconjurat de entiti
care i arat faetele imuabile, dar i schimbtoare ale vieii. Sensibilitatea cea mai
mare a artistului vine din faptul c el triete viaa ca pe o continu amintire asumat
236
Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca
prin captarea unei realiti trecute n fiina actualizat. Viziunea asupra iubirii este
sumbr, iar sentimentele care l ncearc sunt aparent de mplinire, urmate fiind de
aceeai deziluzie prin expansiunea la infinit a durerii. Cu fiecare alt iubire
nemprtit ori pierdut, autorul triete crepusculul propriului sfrit. Aceste
descrcri emoionale reprezint suma tririlor sale puse la microscopul sensului
verbului a fi. Ceea ce a cldit personajul central reprezint o ipostaz
metamorfozat a libertii spiritului su, acolo unde angoasele lumii sale interioare
pot fi transformate n visuri mplinite. ntr-un univers nemrginit, cltorul nostru se
vede de dimensiuni minuscule, dar purtnd n sine puterea de a duce tot greul vieii.
Ca o continuare a acestei micimi, poetul caut n sine diadema iubirii absolute, pe
care o regsete n femeia adorat i venerat. Cnd se gndete la ea, sentimentele
se nteesc i realizeaz c farmecul ei este surprinztor i unic. Nicio alt prezen
feminin nu poate egala beatitudinea strilor transmise de ea ori frumuseea sa
ingenu. Autorul face ca divinizarea femeii iubite s se transforme n idolatrizarea
singurului sens real al vieii: iubirea. Pentru poet, ea apare ca o posesivitate necesar
n contextul dispariiei aparenelor care puneau bariere absurde. n ciuda acestui fapt,
ea este vzut ca alternnd sentimentele de tristee cu cele de fericire. Alteori,
cititorul are impresia c femeia despre care autorul vorbete este de fapt proiecia
unui vis. Ipostazele iubirii concretizeaz imaginea femeii iubite pn n cele mai
mici detalii, elemente-cheie pentru inima ndrgostit a artistului.
Ceea ce i amintete poetul este ns infim n comparaie cu sentimentele de
nalt profunzime spiritual. Aceast prezen feminin din viaa sa nu a struit mult
timp la modul real, ci doar pentru cteva clipe, lsndu-i amintirea s vorbeasc n
urm despre ea; cine a fost, cum a fost, frnturi dureroase din ceea ce a iluminat cu
fiina sa... Iubirea este pentru Voronca un refugiu, un loc minunat la care poate avea
acces oricnd simte c viaa i ubrezete speranele i visurile. Nicieri sufletul su
nu poate gsi fericirea perfect pe care o caut dect n aceast lume imaginar n
care dragostea mprtit definete binele interior. Dac exist ceva care s i poat
aduce mplinirea total, acel ceva este sinonimul n oglinda vieii al verbului
a iubi. Remarcm c frmntrile i tumultul social din afara lumii sale interioare
l conduc pe artist la mutarea ateniei asupra lucrurilor nesemnificative n ochii
dragostei adevrate. De asemenea, la nivel de limbaj, putem observa antiteza
evident interior vs exterior, dar i aparen vs esen. Voronca vede de asemenea
lucrurile ca fiind nsufleite, uneori chiar mai nelepte dect oamenii. Aadar omul,
cu condiia sa muritoare, ncearc s sfideze mersul firesc al vieii, crend noi reguli
i sensuri care pot fi aberante ca substan. n plus, predestinarea exist, iar tentativa
de a ignora acest fapt nu poate duce dect la autoiluzionarea c avem puterea
liberului-arbitru. Tocmai aceast viziune diferit l poate conduce n mod eronat la
cutremurul ritmului interior, uitnd de exemplul extraordinar dat de trinicia
lucrurilor. n acest sens, concludent este rbdarea pe care lucrurile o dein n
comparaie cu omul. Pe de alt parte, diferena major dintre oameni i obiecte, n
afara naturii lor, este aceea c omul se afl n permenan sub influena elementelor
care l conduc la celebrarea vieii. Toate dorurile, sunetele, clipele strig din ele c
exist. Doar astfel sufletul universal ascuns n poet i gsete mngierea. ns
adevrata fericire secret este Ea, i nimic altceva; apartenena scriitorului la acest
sentiment care nu poate fi exprimat ori tradus n cuvinte este continu i fidel. Dei
237
Cipriana-Manuela FRIL
238
Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca
autorul a vorbit i n prima parte. Aadar, doar prin aceast stare putem avea acces la
dimensiunea alegoric a fericirii din lucruri. Putem observa c tema care l preocup
cel mai mult pe poet rmne i n aceast a doua parte iubirea, care ia forme dintre
cele mai diferite. Frmntrile spirituale n raport cu acest subiect sunt exprimate
sugestiv, iar originalitatea textului const n aceea c nobleea inimii lui Voronca l
transform ntr-un vizionar. Atunci cnd descrie acest sentiment autorul utilizeaz
jocuri de limbaj i nuane afective, iar clieele verbale sunt atipice. Cuttor de
himere, cltorul nostru descoper figura inocent i radiant a sufletului-pereche,
acesta subliniind alternana dintre felul n care se prezenta iniial iubita sa la nivel
vizual i profunzimea de dincolo de imagine. Acest joc ntre a fi i a prea ne
determin s concluzionm c, din imaginaia aproape delirant a autorului, cititorul
poate sustrage pentru sine o definiie concret a dragostei absolute. E adevrat c
pentru aceast cltorie interioar imixtiunea lumin-umbr este relevant. De altfel,
o bun parte din aceast struin neobosit de exprimare a graiei iubirii apare n
antitez cu orizontul extins al ntunericului. De fapt, n afar de aceast iluminare,
nimic nu poate s limpezeasc nceoarea vieii omului. Vorbind cu cititorul, poetul
i dezvolt astfel capacitatea de sintetizare a elementelor fericirii pentru ntreaga
omenire i pentru sine. Atitudinea imaginar fa de femeia iubit tinde s coincid
cu punctul cel mai sensibil din inima sa; n acelai timp, Ea devine soarele n jurul
cruia graviteaz totul, iar acest tot capt sens, pentru c viaa merit n sfrit s
fie trit. Un alt aspect semnificativ const n faptul c, n imaginaia sa, i fiina
iubit se ntregete din i prin poet. Atini de candoarea iubirii, ndrgostiii prind
aripi i se contopesc ntr-o entitate unitar invizibil i indivizibil.
Cu toate acestea, nelegem aceast permanent ntoarcere n trecut prin
intermediul memoriei. Autorul detaliaz imaginea femeii iubite, amintindu-i carnea
ei, pielea, prul, umerii, braele etc., pn i gropiele din obraji, piciorul fin ori
pulpa arcuit. Prin urmare, din aceste amnunte, autorul ar fi putut cu uurin s o
recreeze, conform precizrilor sale. n continuare, Voronca menioneaz iar
dualismul timp-spaiu, utiliznd un fel de tehnic a simultaneitii iubirii cu acesta.
ngerul imaginar din viaa sa trece prin timp la fel de nesupus ca spaiul. n
ncercarea de a egala perfeciunea realitii fiinei iubite cu visul su, poetul pune
accentul mai ales pe strlucirea sa apoteotic. Aceast metaforizare a imaginii iubitei
nu este deloc subtil. Voronca gsete astfel o nou modalitate de a-i exprima
capacitatea deosebit de sugestie i de mprtire a ideilor. n centrul acestei
cosmogonii, autorul precizeaz magnetismul incredibil al muzei la care se nchin i
care l hipnotizeaz i l menine venic n aceast stare de trans perpetu. Nu
lipsete din plastica sa contrastul spirit-materie, ceea ce accentueaz ambivalena
existenei umane, aflat mereu la grania dintre cer i pmnt. Dac exist ceva care
s persiste n memoria melancolicului, aceasta este statuia orbitoare a ngerului
su. Poetul se simte complet protejat de neajunsurile i tristeile vieii atunci cnd Ea
i apare n minte. Sub aceast form, autorul alege s insereze coninutul su de idei,
iar comparaiile referitoare la aceast iubire sunt semnificative. Arhitectura
cuvintelor aduce fa n fa alte teme recurente precum singurtatea ori vidul
existenial. n ciuda acestora, toate temerile autorului se topesc i dizolv infinitul
gndurilor de tristee n bucuria de a o asimila pe Ea ntru sine. Totul capt un alt
sens n lumina acestei femei, iar dezechilibrul devine brusc armonie. Ambiguitii
239
Cipriana-Manuela FRIL
240
Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca
241
Cipriana-Manuela FRIL
242
Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca
omul nu are capacitatea de a vedea moartea aa cum este ea: pe de o parte final, pe
de o parte nceput de copilrie. Alteori omul este privit ca un vistor care aspir la
utopiile unei lumi fantastice i pe care le pierde din cauza barierelor psihologice
autoimpuse. Cu toate acestea ns, n viziunea lui Voronca, el poate avea acces
nengrdit la potenialul acestei lumi prin care ar putea s se mplineasc. Un alt
motiv repetitiv este acela al euforiei reverberate de-a lungul vremii de la o generaie
la alta, de la o epoc la alta, de la alii la noi nine, ns aceeai, sub o alt form, a
povetii de via pe care noi o trim. n ciuda acestui fapt, autorul menioneaz c
linia de demarcaie dintre vis i realitate este una ct se poate de firav. n acelai
timp, pentru c uneori oamenii nu mai au puterea de a visa din cauza realitii dure,
datoria de a redefini visarea este ncredinat lucrurilor, care, prin aceasta, se
umanizeaz. Totodat, acest cosmos este unul cu o muzicalitate aparte, sunetele
avnd un rol aproape terapeutic, ns la care omul nu este atent i pe care, din pcate,
nu l poate auzi. Dar, n urma acestor vibrri, totul ncepe s fredoneze un cntec
magic i vesel. ntr-un final, starea de fericire este pentru fiecare o opiune la care
poate avea acces sau nu, n funcie de ncercarea de a privi totul cu ali ochi.
Concluzii
Autorul definete arta sa poetic prin intermediul imaginilor surprinztoare,
dar i a expresiilor inspirate i concludente. n orice alturare de cuvinte ntlnim
rodul fanteziei poetului care se intersecteaz cu imaginaia sa creatoare. Sensurile pe
care le d mai ales cuvntului fericire sunt raportate la semnificaiile plastice ale
acestuia. n acelai timp, autorul se simte binecuvntat i blestemat s scrie despre
acest subiect, dei el nsui a trit nefericirea. Dezagregarea scrierii la nivel de
percepie ne duce cu gndul la o suit de subiecte inserate fragmentar, pe care le
abordeaz poetul pentru a nsuma ntr-un final preocuprile sale estetice. Prin acest
manifest adorabil al fericirii, putem atinge cele mai sensibile corzi ale acesteia.
Voronca reia motive i teme clasice din literatura romn i universal, precum
condiia omului, natura, iubirea, singurtatea, femeia, moartea etc., prelungindu-le i
reechilibrndu-le emoiile. Pentru cititor, temeinicia lirismului individual transpus n
logos nu poate s reprezinte dect o cltorie iniiatic din care la final va iei
transfigurat n msura n care i dorete acest lucru. Aadar scriitorul ne arat care
este calea perfectei fericiri n viziunea sa i din experiena propriilor triri i
dezamgiri. Conceperea operei este una care implic trecerea de la singurtatea
omului la rspunsurile date acesteia de ctre lume. Elaborarea gndirii sale este una
complex i polivalent. Inteligena sa artistic din aceast oper rezid n stilistica
ingenioas la care apeleaz de-a lungul textului. Cartea sugereaz un interes deosebit
pentru transparena mbogirii interioare a cititorului. Acestuia i se explic care sunt
avantajele reale ale unei fericiri perpetue ce reiese din lucrurile pe care deja le are ori
la care poate oricnd avea acces. Lucrarea se caracterizeaz printr-o tendin de
monolog aternut la picioarele celui mai important concept filosofic, pe care l
construiete pe plaja cu nisipuri mictoare a lecturii. Autorul utilizeaz tehnici
literare noi, pentru epoca n care a fost scris cartea, cu scopul precis al nnoirii
structurilor prozei. Scrisul se prezint sub forma arhitecturii eecurilor umane aflate
n lipsa sensului dat de fericire. Datorit subiectului deosebit al crii, putem intui
243
Cipriana-Manuela FRIL
244
Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca
macin gndurile ndrgostitului care nu poate s uite fiina ce va fi dat sens vieii
sale. n realitate, Voronca ncearc s trezeasc n cititor sentimentul de contemplare
a lumii prin ochi de copil care o descoper pentru prima dat. Cu fiecare pas,
lucrurile i vorbesc despre ele i despre splendoarea care le nconjoar. Orict
durere i suferin ar exista, omul are n structura lui puterea de a vedea partea
frumoas a vieii. Pentru c fiecare om se nate att cu rspunderea propriei sale
existene, ct i cu dreptul de a visa la cele mai frumoase realiti.
Bibliografie
Voronca 1972: Ilarie Voronca, Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait
bonheur, Bucureti, Editura Cartea Romneasc.
245