Sunteți pe pagina 1din 11

Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect /

Petit manuel du parfait bonheur de Ilarie Voronca


Cipriana-Manuela FRIL*
Nous nous acheminons dj vers lpoque o le
bonheur de la majorit sera la loi.
De pe acum mergem spre epoca n care fericirea
majoritii va fi lege (Voronca 1972: 12).

Key-words: literature, Francophone, Romanian, multi-lingual, French


expression
Pentru opera lui Ilarie Voronca, cartea reprezint un manifest al fericirii
ubrede dintr-un trecut-prezent ctre un viitor luminos. Acesta viseaz la o lume
ideal, n care toate clasele sociale vor fi egale n faa vicisitudinilor vieii, iar
barierele ierarhiilor vor fi depite prin atenuarea privilegiilor unei singure caste.
Scopul final al acestui univers va fi unul singur: mprtirea tuturor cu starea de
bine i beatitudine absolut, care s asigure pulsaia limpede i splendid a vieii. n
cuvntul de introducere, prietenul su de-o via, Saa Pan, cel care a tradus n
romnete aceast carte, vorbete despre volum ca reprezentnd
un imn, un argument de fermectoare poezie pentru via, pentru om, de
adoraie i de recunotin pentru plantele, animalele i toate lucrurile mrunte sau
mari n mijlocul crora trim i care pot fi, sunt dac le privim cu ochii poetului
izvoare nentrerupte de fericire (Voronca 1972: 11).

Chintesena crerii unei lumi mai bune o regsim n sperana poetului c


nimic nu va putea ntuneca frumuseea acesteia (Ibidem). nc din preambulul
crii, autorul mrturisete c aceast carte se dorete a fi o ncercare de carte a
fericirii, un loc imaginar n care fiecare i poate gsi frma sa de fericire. Poetul
susine c la baza unei minime stri de satisfacie a omului cu privire la existena sa
se afl n primul rnd condiiile materiale ale acestuia. Astfel, la o privire de
ansamblu, vorbim despre un text-monolog n care ntmplrile evocate de personajul
principal sunt ns departe de a se rezuma doar la fiina interioar a acestuia.
Voronca include pe lista elementelor care nu vor lipsi din binele generalizat
bunstarea, iubirea, dispariia nedreptilor sociale i amrciunilor sufleteti, dar i
bucuriile simple ale naturii pe care uneori nu le vedem. n viziunea sa, pn i
*

Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai, Romnia.

Philologica Jassyensia, An X, Nr. 1 (19), 2014, Suplement, p. 235245.

Cipriana-Manuela FRIL

moartea va fi egal i va veni la timpul ei, doar la finalul vieii. Cu toate acestea,
filosofia fericirii lui Voronca ne va fi revelat ct se poate de clar n continuare prin
posibilitile de expresie extinse ale limbajului prin care reuete s ating un bogat
evantai de aluzii literare.
Conturat ca un puzzle de idei despre subiectul care a frmntat omenirea
dintotdeauna, manualul este conceput din dou pri. Cititorul parcurge astfel etape
explicative necesare pentru nelegerea acestui orizont multiplicat n oglinzile
fericirii. ns, dac aceasta ar fi accesibil tuturor, poate c nu ar mai nsemna nimic
pentru nimeni i toi am trece pe lng ea totalmente abseni. Scriitorul face de
asemenea referire la condiia artistului, care va trebui s renune la mesajele
inadecvate lumii ideale i s anihileze umbrele, tergnd obsesiile deziluziei.
Aadar, cititorul fericit de mine va parcurge un alt gen de cri, care i vor
transmite, cel mai probabil, bucuria de a tri. Nu este deloc uimitor c autorul se
consider el nsui un fils de la gnration du malheur / un fiu al generaiei
nefericirii (Voronca 1972: 14). Toate aceste direcii de nostalgie existenial apar
nc de la nceputul primei pri, unde problema singurtii omului este cea care l
frmnt pe autor. Voronca zugrvete zbuciumul interior al fiinei umane care
ncearc s se exileze n singurtate, conectat fiind n acelai timp la influenele
exterioare. Astfel, autorul vorbete despre situaia omului nsingurat care i
limiteaz existena la spaiul n care locuiete i care alege s se retrag din vltoarea
unei realiti care nu l mulumete. Sentimentele sunt contradictorii i zidurile puse
ntre el i lume par de netrecut. Poetul nelege c uneori omul este victima
propriilor fantezii, iar acest lucru determin starea de rscruce interioar a
ceretorului de linite sufleteasc. n viziunea sa, aceast nchidere n sine reprezint
o ran n care prbuirea interioar nu poate nlocui lumea. n acelai timp, gradul
vocii lirice este la un nivel tulburtor, astfel c autorul pare c are, n exprimarea fa
de cititor, revelaia timpului inimii. n contextul acesta apare, ca o alt form
simbolic, un nger. Acesta d textului impresia unei realiti halucinante n care
poetul se afl, fiind o punte ntre real i imaginar. Autorul vorbete despre uurina
cu care acest spirit a prelua identiti, pentru a putea s exprime la nivel uman ceea
ce are de transmis inimilor rtcite. Rolul acestui personaj fantastic n acest context
este ct se poate de clar: el citete printre rnduri toate suferinele lumii i se ntoarce
cu acest mesaj covritor la divinitatea care l-a creat. Prin urmare, Voronca i cere
acestui habitant du ciel / locuitor al cerului s i fie busol n spaiul perfectibil al
sufletului. Dorina sa ar fi fost aceea de a-i fi cluz pe drumul ntortocheat al
regsirii de sine, ntr-un univers care l-a asimilat i risipit n acelai timp. i toate
acestea dintr-o cauz sublim: iubirea femeii care l-a ucis n fiecare clip.
Putem observa c ntlnim cuvntul sang / snge de mai multe ori, acest
lucru indicnd dorina autorului de a transmite starea de durere perpertu contrar
opiumului fericirii absolute despre care vorbete: les cartes du monde sont
barbouilles de sang / hrile lumii sunt mzglite de snge (Voronca 1972: 34). Un
alt laitmotiv este acela al oraului, care apare transfigurat n fiina poetului i acolo
unde acesta i-a lsat amprenta existenei sale. Cu toate acestea, substana
sufleteasc a lui Voronca este imaterial i abscons, se simte nconjurat de entiti
care i arat faetele imuabile, dar i schimbtoare ale vieii. Sensibilitatea cea mai
mare a artistului vine din faptul c el triete viaa ca pe o continu amintire asumat

236

Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca

prin captarea unei realiti trecute n fiina actualizat. Viziunea asupra iubirii este
sumbr, iar sentimentele care l ncearc sunt aparent de mplinire, urmate fiind de
aceeai deziluzie prin expansiunea la infinit a durerii. Cu fiecare alt iubire
nemprtit ori pierdut, autorul triete crepusculul propriului sfrit. Aceste
descrcri emoionale reprezint suma tririlor sale puse la microscopul sensului
verbului a fi. Ceea ce a cldit personajul central reprezint o ipostaz
metamorfozat a libertii spiritului su, acolo unde angoasele lumii sale interioare
pot fi transformate n visuri mplinite. ntr-un univers nemrginit, cltorul nostru se
vede de dimensiuni minuscule, dar purtnd n sine puterea de a duce tot greul vieii.
Ca o continuare a acestei micimi, poetul caut n sine diadema iubirii absolute, pe
care o regsete n femeia adorat i venerat. Cnd se gndete la ea, sentimentele
se nteesc i realizeaz c farmecul ei este surprinztor i unic. Nicio alt prezen
feminin nu poate egala beatitudinea strilor transmise de ea ori frumuseea sa
ingenu. Autorul face ca divinizarea femeii iubite s se transforme n idolatrizarea
singurului sens real al vieii: iubirea. Pentru poet, ea apare ca o posesivitate necesar
n contextul dispariiei aparenelor care puneau bariere absurde. n ciuda acestui fapt,
ea este vzut ca alternnd sentimentele de tristee cu cele de fericire. Alteori,
cititorul are impresia c femeia despre care autorul vorbete este de fapt proiecia
unui vis. Ipostazele iubirii concretizeaz imaginea femeii iubite pn n cele mai
mici detalii, elemente-cheie pentru inima ndrgostit a artistului.
Ceea ce i amintete poetul este ns infim n comparaie cu sentimentele de
nalt profunzime spiritual. Aceast prezen feminin din viaa sa nu a struit mult
timp la modul real, ci doar pentru cteva clipe, lsndu-i amintirea s vorbeasc n
urm despre ea; cine a fost, cum a fost, frnturi dureroase din ceea ce a iluminat cu
fiina sa... Iubirea este pentru Voronca un refugiu, un loc minunat la care poate avea
acces oricnd simte c viaa i ubrezete speranele i visurile. Nicieri sufletul su
nu poate gsi fericirea perfect pe care o caut dect n aceast lume imaginar n
care dragostea mprtit definete binele interior. Dac exist ceva care s i poat
aduce mplinirea total, acel ceva este sinonimul n oglinda vieii al verbului
a iubi. Remarcm c frmntrile i tumultul social din afara lumii sale interioare
l conduc pe artist la mutarea ateniei asupra lucrurilor nesemnificative n ochii
dragostei adevrate. De asemenea, la nivel de limbaj, putem observa antiteza
evident interior vs exterior, dar i aparen vs esen. Voronca vede de asemenea
lucrurile ca fiind nsufleite, uneori chiar mai nelepte dect oamenii. Aadar omul,
cu condiia sa muritoare, ncearc s sfideze mersul firesc al vieii, crend noi reguli
i sensuri care pot fi aberante ca substan. n plus, predestinarea exist, iar tentativa
de a ignora acest fapt nu poate duce dect la autoiluzionarea c avem puterea
liberului-arbitru. Tocmai aceast viziune diferit l poate conduce n mod eronat la
cutremurul ritmului interior, uitnd de exemplul extraordinar dat de trinicia
lucrurilor. n acest sens, concludent este rbdarea pe care lucrurile o dein n
comparaie cu omul. Pe de alt parte, diferena major dintre oameni i obiecte, n
afara naturii lor, este aceea c omul se afl n permenan sub influena elementelor
care l conduc la celebrarea vieii. Toate dorurile, sunetele, clipele strig din ele c
exist. Doar astfel sufletul universal ascuns n poet i gsete mngierea. ns
adevrata fericire secret este Ea, i nimic altceva; apartenena scriitorului la acest
sentiment care nu poate fi exprimat ori tradus n cuvinte este continu i fidel. Dei

237

Cipriana-Manuela FRIL

departe, Ea e acolo, n camera sa, ca i cum nici nu ar fi plecat. Este unic i


incomparabil. Iar dac artistul a preluat ceva din exteriorul su i l-a asimilat ca
parte din sine, acel ceva este reprezentat numai de chipul angelic al femeii iubite.
Ceea ce explic dorina autorului de perfeciune este chiar absolutizarea perspectivei
asupra iubirii. Toate acestea oglindesc dimensiunea estetic a limbajului n raport cu
iluziile acestui vntor de himere. Aadar nimic nu poate stinge vpaia din inima
poetului, pentru c ntotdeauna chiar absena sa l va ajuta s se recldeasc pe sine.
n acest context, moartea nu mai reprezint o ameninare, rmnnd undeva n urm,
aproape inexistent. O alt tem recurent este aceea a timpului, care apare
transfigurat ntr-un gaz plus lourd que lair / un gaz mai greu dect aerul (Voronca
1972: 64), purtnd n sine att germenele trecutului, ct i posibilitatea de a-l uita n
prezent. Pentru Voronca, acesta este materializat n esena sa, fiind impregnat cu
fiinele noastre i purtnd pentru noi speranele viitoare.
n a doua parte a Manualului, Voronca accentueaz ideile deja expuse, unele
teme coexistnd cu altele noi. Imaginilor deja transmise cititorului le sunt adugate
stri sufleteti noi, acest conglomerat aducnd cu sine o asociere de cuvinte
profetic. Autorul rspunde n continuare ca pentru propria persoan la ntrebri
precum: De ce suntem nefericii? Ce ne aduce bucurie? n care dintre lucrurile
mrunte ne putem regsi sufletul ori ateptrile? n opinia sa, totul ine de alegere; a
alege sau nu s fii fericit, a accepta sau nu realitatea ca fiind frntur dintr-o posibil
bucurie, pe care n mod contient acceptm sau nu s o vedem. Pentru prima dat n
corpusul crii apare precizat numele oraului ndeprtatei sale copilrii, Brila.
Autorul se revede la momentul actual pierdut n agmoleraia metropolei, acolo unde,
paradoxal, n ciuda tuturor beneficiilor, se simte prsit de propriul eu. De fapt, acel
ora este chiar el i trebuie s dispar odat cu fantezia visului copilriei sale. i
dac exist ceva care s i rmn tanat pe identitatea sa, aceea este demnitatea la
care nu va renuna cu niciun chip.
Mai departe, textul vorbete despre obinuina de a accepta aceleai reguli n
acelai mod, fr a ncerca s trecem de barierele concentrismului spaio-temporal.
n ceea ce privete raportul dintre via i moarte, acesta transgreseaz momentul
prezent, transfigurnd i transformnd viziunea iniial asupra ntmplrilor. Sub
acest aspect, moartea aciunilor nu apare ca fiind definitiv, ci, dimpotriv,
mictoare ca mercurul. Trecnd prin filtrul timpului, toate se decanteaz, rmnnd
la final apa limpede a esenialului, aa cum a fost, ns revzut prin actualizarea
propriilor noastre persoane. De fapt, cu ce rmnem dup aceast decantare? Doar
cu un rezumat de imagini i gnduri ce nu pot nlocui trirea de la acel moment.
De-a lungul textului, starea cel mai des ntlnit este aceea de reverie, autorul
conchiznd c aceasta este caracteristic nu doar oamenilor, ci i lucrurilor care l
nconjoar. Cu toate acestea, singurul mod de a cunoate mai bine lumea n care
trim l constituie tocmai aceast trire din care ne putem afla rspunsurile privitoare
la parcelarea spiritualului. Aceast pledoarie pentru reverie nu se ncheie aici,
cititorul fiind ndemnat s-i tlmceasc nelesurile ascunse ale propriilor visuri.
Dincolo de aceasta, suntem datori s ne extindem cunoaterea i s acceptm
formele diverse ale realitii ca fiind la fel de capabile de visare ca i omul. Din
pcate, singuri ne limitm mreia, punnd piedici iraionale similaritilor cu
lucrurile. Aceast limitare este una contient i marcheaz micimea despre care

238

Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca

autorul a vorbit i n prima parte. Aadar, doar prin aceast stare putem avea acces la
dimensiunea alegoric a fericirii din lucruri. Putem observa c tema care l preocup
cel mai mult pe poet rmne i n aceast a doua parte iubirea, care ia forme dintre
cele mai diferite. Frmntrile spirituale n raport cu acest subiect sunt exprimate
sugestiv, iar originalitatea textului const n aceea c nobleea inimii lui Voronca l
transform ntr-un vizionar. Atunci cnd descrie acest sentiment autorul utilizeaz
jocuri de limbaj i nuane afective, iar clieele verbale sunt atipice. Cuttor de
himere, cltorul nostru descoper figura inocent i radiant a sufletului-pereche,
acesta subliniind alternana dintre felul n care se prezenta iniial iubita sa la nivel
vizual i profunzimea de dincolo de imagine. Acest joc ntre a fi i a prea ne
determin s concluzionm c, din imaginaia aproape delirant a autorului, cititorul
poate sustrage pentru sine o definiie concret a dragostei absolute. E adevrat c
pentru aceast cltorie interioar imixtiunea lumin-umbr este relevant. De altfel,
o bun parte din aceast struin neobosit de exprimare a graiei iubirii apare n
antitez cu orizontul extins al ntunericului. De fapt, n afar de aceast iluminare,
nimic nu poate s limpezeasc nceoarea vieii omului. Vorbind cu cititorul, poetul
i dezvolt astfel capacitatea de sintetizare a elementelor fericirii pentru ntreaga
omenire i pentru sine. Atitudinea imaginar fa de femeia iubit tinde s coincid
cu punctul cel mai sensibil din inima sa; n acelai timp, Ea devine soarele n jurul
cruia graviteaz totul, iar acest tot capt sens, pentru c viaa merit n sfrit s
fie trit. Un alt aspect semnificativ const n faptul c, n imaginaia sa, i fiina
iubit se ntregete din i prin poet. Atini de candoarea iubirii, ndrgostiii prind
aripi i se contopesc ntr-o entitate unitar invizibil i indivizibil.
Cu toate acestea, nelegem aceast permanent ntoarcere n trecut prin
intermediul memoriei. Autorul detaliaz imaginea femeii iubite, amintindu-i carnea
ei, pielea, prul, umerii, braele etc., pn i gropiele din obraji, piciorul fin ori
pulpa arcuit. Prin urmare, din aceste amnunte, autorul ar fi putut cu uurin s o
recreeze, conform precizrilor sale. n continuare, Voronca menioneaz iar
dualismul timp-spaiu, utiliznd un fel de tehnic a simultaneitii iubirii cu acesta.
ngerul imaginar din viaa sa trece prin timp la fel de nesupus ca spaiul. n
ncercarea de a egala perfeciunea realitii fiinei iubite cu visul su, poetul pune
accentul mai ales pe strlucirea sa apoteotic. Aceast metaforizare a imaginii iubitei
nu este deloc subtil. Voronca gsete astfel o nou modalitate de a-i exprima
capacitatea deosebit de sugestie i de mprtire a ideilor. n centrul acestei
cosmogonii, autorul precizeaz magnetismul incredibil al muzei la care se nchin i
care l hipnotizeaz i l menine venic n aceast stare de trans perpetu. Nu
lipsete din plastica sa contrastul spirit-materie, ceea ce accentueaz ambivalena
existenei umane, aflat mereu la grania dintre cer i pmnt. Dac exist ceva care
s persiste n memoria melancolicului, aceasta este statuia orbitoare a ngerului
su. Poetul se simte complet protejat de neajunsurile i tristeile vieii atunci cnd Ea
i apare n minte. Sub aceast form, autorul alege s insereze coninutul su de idei,
iar comparaiile referitoare la aceast iubire sunt semnificative. Arhitectura
cuvintelor aduce fa n fa alte teme recurente precum singurtatea ori vidul
existenial. n ciuda acestora, toate temerile autorului se topesc i dizolv infinitul
gndurilor de tristee n bucuria de a o asimila pe Ea ntru sine. Totul capt un alt
sens n lumina acestei femei, iar dezechilibrul devine brusc armonie. Ambiguitii

239

Cipriana-Manuela FRIL

clipei i ia locul aceast mbogire interioar complex i permanent. Odat cu


femeia aleas, sentimentul de iubire, ntotdeauna prezent la cotele cele mai nalte, l
conduce pe acest vistor la apogeul iluziilor sale: el o vede peste tot, fiind absorbit n
realitatea reflectat de ea. Totodat, printr-o metafizic a intuiiei, autorul clarific
aceast prvlire interioar ca nsemnnd acceptarea lui a iubi asemntoare
reverberaiilor pietrei czute n ap. Aceast incursiune ntru iubire reprezint de
fapt o form de cunoatere, o cltorie din care att povestitorul ei, ct i cititorul se
pot regsi transfigurai. Dac Voronca utilizeaz un fel de tehnic de ncondeiere a
cuvntului, acest lucru se datoreaz tocmai cutrii permanente a celor mai
elocvente forme de exprimare pentru imagistica sa. Aceast ncercare de proz
reprezint n fond transpunerea sufletului su, cu toate angoasele i frmntrile lui
n raport cu lumea, n poezie. Totul devine o ofrand adus inspiraiei creatoare ce
reiese din cunoaterea universului. Aspiraiile sale nu se reduc la nelegerea
superficial a lucrurilor, ci includ atingerea cu inima a profunzimii din jur.
De-a lungul acestei pri mai ntlnim referiri la concepia definitorie a
perfeciunii. n viziunea sa, exist o legtur cauzal ntre taina ascuns n ochii
femeii iubite i aceasta. Amalgamul de trup i suflet pe care l venereaz reprezint
n fond finalitatea unor tentative condensate de gsire a jumtii. n acelai timp,
starea de nirvana pe care i-o aduce iubita sa l determin s nu o poat egala
nicicum. n aparen, omul poate tri fr iubire, ns esena sa divin i neag acest
lucru. Arta de a iubi aduce cu sine un adevrat cntec de dragoste multiplicat n
ecourile acestui suflet de vistor. Totodat, nu exist demnitate mai mare dect
aceea de a iubi i de a fi iubit, iar ateptarea, orict de ndelungat ar fi, nu poate
aduce dect vibraia fericirii. Iar dac vorbim despre dimensiunea estetic a fiinei
adorate, aceasta este, asemenea muzelor mitologice, statuar. Mai departe poetul are
viziunea fericirii raportate de la lume la fiina uman i invers, ca o rsfrngere
reciproc de lumini i umbre. ns aceast raportare devine antitetic pentru c pune
n balan binele i rul sub diverse forme. mprtirea cu fericirea absolut include
nu doar bucuria adus de obiecte, ct comuniunea cu respiraia femeii adorate, att
cu corpul, ct i cu spiritul su, care reprezint pentru Voronca le contour du
bonheur / conturul fericirii (Voronca 1972: 142) i prin care viaa pe pmnt a
cptat un sens. Pe de alt parte, autorul face o caligrafiere a lucrurilor, pe care le
vede nsufleite i rspunzndu-le oamenilor prin energia lor pozitiv. Cu toate
acestea, i lucrurile, ca i oamenii, pot fi lipsite de valoare prin nsi murdria
existenei lor. Precum oamenii, i lucrurile au nevoie de dragoste i atenie; doar
astfel ele se pot simi mplinite cu sine, pentru c, la rndul lor, au dezamgiri i
amrciuni care le uresc viaa pe pmnt. Un alt motiv care se remarc este acela
al ochilor, care apar oglindind mereu rscrucile inimii. Preocuprile lui Voronca
pentru ceea ce denumim popular ferestrele sufletului sunt importante pentru
contextul scrierii sale, mai ales cnd ghicete n ei zmbetul tacit al srbtorii vieii.
Autorul menioneaz c att scaunul, masa, lucrurile pot surde, dar i animalele
slbatice, precum leii ori tigrii, ntr-o animare predestinat ntru bucurie. ns dintre
toate, cel mai reprezentativ este sursul ochilor i al minilor, dup cum precizeaz
el. La fel de important ni se pare evidenierea unei alte teme adiacente fericirii sau
lipsei ei: singurtatea. Pentru acest cltor, comuniunea cu universul nseamn
comunicarea subtil cu tot ceea ce ne nconjoar, avnd ca finalitate regsirea

240

Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca

locului interior n ansamblul perfect al creaiei. Faptul c, n esen, poetul are un


sentiment de exilare n raport cu lumea exterioar l conduce la dorina struitoare a
reintegrrii sinelui n univers. Emoia estetic a acestui adevr trdeaz sperana c
singurtatea va fi nvins prin apartenena la Totul imuabil. Autorul vorbete n
acelai timp despre lucrurile mai puin nsemnate, dar care, n ciuda micimii lor, ne
pot aduce o mare bucurie. Subtilitile transmise de Voronca referitor la acest
subiect sunt ct se poate de contiente, iar cititorul este ancorat n aceast
abstractizare a semnificaiilor. Limba acestei poezii n proz este unitar i
complex, toate elementele limbajului oglindind geniul i concreteea exprimrii
acestui scriitor. Vistorul nostru mai face referire la perfectibilitatea creaiei, care nu
se rezum doar la vid, ci i la rspunsul universului, adic la ceea ce este inclus n el:
materia. Cu toate acestea, motivul vidului, al neantului ireal apare frecvent de-a
lungul scrierii, generalizarea prezenei acestuia dnd culoare textului. n acelai
timp, trebuie s precizm faptul c acest neant este umanizat, el tolernd cu
mrinimie vibrarea finitului. Atunci cnd vorbete despre elementele acestei lumi,
viziunea este una focusat, de la mare la mic, de la imensitate la micime, fericirea
atingnd cu aripa ei acest cosmos abstract. Aceast lecie de fericire aduce cu sine
ns i motivul tristeii, care apare din nou n antitez cu bucuria, iar omul este vzut
ca un condamnat la penitena rtcirii absconse. Ca ntr-un dans cu propria fiin,
omul valseaz pe rnd att cu ncntarea, ct i cu amrciunea, fiind tributar, prin
nsi condiia sa, att uneia, ct i celeilalte. n ciuda acestui fapt i a existenei sale
vremelnice, omul sper i tinde s ating cu ntreaga sa fiin infinitul. Iar aceast
aspiraie l poate conduce cel puin la un sentiment benefic de siguran.
Dincolo de aceast reflecie abstractizat, Voronca menioneaz pentru prima
oar mai departe cele mai frumoase locuri din Frana care l-au marcat i care i-au
adus rvnita stare de beatitudine i de visare. O referin interesant este aceea a
adjectivului francez heureux, cu referire nu att la sensul iniial i simplist, acela
de fericit, ct la forma sa, care ne trimite cu gndul la nevoia pregnant a dualitii
pentru ca cineva s cunoasc aceast stare. Aadar suntem condamnai la a nu putea
fi singuri ntru fericire, ci a ne fi alturi ceva sau cineva. Inevitabil, avem aripile
frnte n separare de Totul care ne cuprinde. O alt trimitere n opoziie este aceea la
opiunea fiecruia de a se nchide vs deschide n faa lumii. Ce vom putea regsi
dincolo de aceast alegere? ntunericul interior sau lumina limpezimii. n acelai
timp ns, autorul trece de la starea de incertitudine cu privire la posibilele realiti
ale fericirii la sigurana existenei acesteia dincolo de orice frmntare luntric. n
acest sens, suprimarea nesiguranei reprezint un alt factor de nlturare a
dezechilibrului intercalat cu sinele. Pentru Voronca, toate aceste sperane transpuse
n cuvinte, toate detaliile privind locurile minunate pe care le-a vizitat i lucrurile
care sunt realmente de-a dreptul nsufleite i cu care coincidem n mod bizar, toate
duc la o list abia nceput de elemente componente ale euforiei vieii. Pulsaia
acestei panoplii demonstrative ne conduce la sensurile ascunse ale acestui Manual,
i anume un alt orizont de ateptare fa de lume la nivel intuitiv. Oscilaia ntre
fericire i nefericire se dezactualizeaz prin enumerarea ospitalier a celor mai
mrunte forme de alinare uman. Totodat, aceast efervescen, dei
mbucurtoare, este din start limitat de propria noastr condiie existenial, iar
imaginaia este singura care ne poate recldi realitatea aa cum o dorim noi. O alt

241

Cipriana-Manuela FRIL

tem abordat de Voronca este aceea a crii ca fundament imaterial al gndurilor i


reverberaiilor umane la nivel formal. Poetul evideniaz contribuia acesteia cu
ajutorul unor comparaii inedite cu elemente din natur precum firul de iarb,
arborii, piatra, zpada sau flacra (Voronca 1972: 168). Un alt motiv ce traverseaz
Manualul este cel al naturii venic prezente ntre oameni i lucruri, ntotdeauna baz
pentru armonie i echilibru. Complexitatea pulsaiei propriei cunoateri prin
rspunsurile din acest ndrumar e mereu n armonie cu mediul. Omul nva astfel
din linitea deplin a naturii c este un simplu participant i martor al vieii, iar
Dumnezeu i-a dat de fapt un rol secund pe scena lumii, acela de privitor i adulator
efemer. i, ca n orice competiie, exist i o ambiie: aceea a ntrecerii lucrurilor de
a aduce ct mai mult bucurie oamenilor nsetai de ea. Astfel, Voronca alege s
sublinieze nsufleirea real a obiectelor din jurul nostru, pentru a grava n ele nsele
absolutizarea unei perspective aproape umanizate.
n opinia lui Voronca, prin nelepciunea lor, lucrurile tiu cum s-i
ndeplineasc rolurile, iar din aceast armonie omul nu poate dect s realizeze c
fericirea se afl mai aproape de el dect crede. Cu toate acestea, nu de puine ori
oamenii au tendina ca abia dup ce au pierdut bucuria s realizeze c de fapt au fost
clipe de fericire de care nu au fost contieni. i atunci, tot ce rmne n urma
acestor gnduri este melancolia i sperana c ne vom putea rentlni la o rscruce de
amintire cu strlucirile acelor vremuri dureros de prezente i acelor lucruri neateptat
de actuale. Aceast contaminare cu starea de bine reprezint o constant pentru noi
toi, de care ns adesea nu suntem pe deplin contieni. Atunci cnd rmnem prea
puin timp n lumea noastr, cnd nu ne acordm rgazul necesar s ne cercetm
sufletul, nu vom putea avea acces la realitile din noi nine. Mereu n opoziie cu
suferina ori nefericirea, autorul d definiii remarcabile bucuriei, pe care o
aseamn n mod simbolic i bizar cu o migdal ce ncearc s ias din coaj, cu un
smbure de piersic ori cu un diamant. Parc fr stvilire, autorul caut s neleag
acest sentiment, definiiile bucuriei fiind multiplicate la nesfrit pe parcursul crii.
Poetul vorbete deschis despre acest raport dintre suferin i bucurie ca despre un
fel de ui abstracte pentru care fiecare dintre noi deinem, n mod ciudat, nite chei
iluzorii. Exist n acelai timp tendina fireasc i uman de a te lsa dus de valul
aparent al tuturor acestor cercuri concentrice lumeti. Magnetismul elementelor
constitutive ale universului poate s-l atrag i s-l salveze pe om de propria sa
nefericire. Aceast form de cercetare luntric trebuie, n opinia poetului, s
coincid cu ntoarcerea privirii concomitent ctre exterior, iar alternana alb-negru
menionat fugitiv poart n sine de fapt contrastul aparen-esen. Ca orice adevr,
acesta nu poate rmne n umbr, ci trebuie cu orice pre scos la iveal pentru a fi
contientizat i interiorizat cu mai mare intensitate. Tema cuvntului e reluat
aproape obsesiv, ns lund de fiecare dat noi i mbogite conotaii. De aceast
dat, poetul nnobileaz logosul cu iubire necondiionat, pe care noi toi am uitat-o.
Autorul mai menioneaz printre altele principiul gravitii, care este nvins odat cu
sentimentul de aripi i plutire n eter dat de fericire. Cu alte cuvinte, suntem att de
fericii pe ct plutim, ns uneori ne curmm singuri aceast nostalgie uitnd s
iubim persoanele dragi ori s ne rendrgostim de via. Dincolo de aceast perpetu
melancolie, cltorul precizeaz o alta, conex, i anume moartea. Acest subiect este
adiacent veseliei prin faptul c o adulmec i o asimileaz ntru sine. i poate c

242

Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca

omul nu are capacitatea de a vedea moartea aa cum este ea: pe de o parte final, pe
de o parte nceput de copilrie. Alteori omul este privit ca un vistor care aspir la
utopiile unei lumi fantastice i pe care le pierde din cauza barierelor psihologice
autoimpuse. Cu toate acestea ns, n viziunea lui Voronca, el poate avea acces
nengrdit la potenialul acestei lumi prin care ar putea s se mplineasc. Un alt
motiv repetitiv este acela al euforiei reverberate de-a lungul vremii de la o generaie
la alta, de la o epoc la alta, de la alii la noi nine, ns aceeai, sub o alt form, a
povetii de via pe care noi o trim. n ciuda acestui fapt, autorul menioneaz c
linia de demarcaie dintre vis i realitate este una ct se poate de firav. n acelai
timp, pentru c uneori oamenii nu mai au puterea de a visa din cauza realitii dure,
datoria de a redefini visarea este ncredinat lucrurilor, care, prin aceasta, se
umanizeaz. Totodat, acest cosmos este unul cu o muzicalitate aparte, sunetele
avnd un rol aproape terapeutic, ns la care omul nu este atent i pe care, din pcate,
nu l poate auzi. Dar, n urma acestor vibrri, totul ncepe s fredoneze un cntec
magic i vesel. ntr-un final, starea de fericire este pentru fiecare o opiune la care
poate avea acces sau nu, n funcie de ncercarea de a privi totul cu ali ochi.
Concluzii
Autorul definete arta sa poetic prin intermediul imaginilor surprinztoare,
dar i a expresiilor inspirate i concludente. n orice alturare de cuvinte ntlnim
rodul fanteziei poetului care se intersecteaz cu imaginaia sa creatoare. Sensurile pe
care le d mai ales cuvntului fericire sunt raportate la semnificaiile plastice ale
acestuia. n acelai timp, autorul se simte binecuvntat i blestemat s scrie despre
acest subiect, dei el nsui a trit nefericirea. Dezagregarea scrierii la nivel de
percepie ne duce cu gndul la o suit de subiecte inserate fragmentar, pe care le
abordeaz poetul pentru a nsuma ntr-un final preocuprile sale estetice. Prin acest
manifest adorabil al fericirii, putem atinge cele mai sensibile corzi ale acesteia.
Voronca reia motive i teme clasice din literatura romn i universal, precum
condiia omului, natura, iubirea, singurtatea, femeia, moartea etc., prelungindu-le i
reechilibrndu-le emoiile. Pentru cititor, temeinicia lirismului individual transpus n
logos nu poate s reprezinte dect o cltorie iniiatic din care la final va iei
transfigurat n msura n care i dorete acest lucru. Aadar scriitorul ne arat care
este calea perfectei fericiri n viziunea sa i din experiena propriilor triri i
dezamgiri. Conceperea operei este una care implic trecerea de la singurtatea
omului la rspunsurile date acesteia de ctre lume. Elaborarea gndirii sale este una
complex i polivalent. Inteligena sa artistic din aceast oper rezid n stilistica
ingenioas la care apeleaz de-a lungul textului. Cartea sugereaz un interes deosebit
pentru transparena mbogirii interioare a cititorului. Acestuia i se explic care sunt
avantajele reale ale unei fericiri perpetue ce reiese din lucrurile pe care deja le are ori
la care poate oricnd avea acces. Lucrarea se caracterizeaz printr-o tendin de
monolog aternut la picioarele celui mai important concept filosofic, pe care l
construiete pe plaja cu nisipuri mictoare a lecturii. Autorul utilizeaz tehnici
literare noi, pentru epoca n care a fost scris cartea, cu scopul precis al nnoirii
structurilor prozei. Scrisul se prezint sub forma arhitecturii eecurilor umane aflate
n lipsa sensului dat de fericire. Datorit subiectului deosebit al crii, putem intui

243

Cipriana-Manuela FRIL

att sensibilitatea scriitorului, ct i participarea afectiv a cititorului ce va fi captivat


de aceasta. Stricto sensu, analiza acestei creaii nseamn s acceptm c tema n
sine este una reluat, ns zugrvirea ideilor ne duce ntr-o alt perspectiv. Fr
ndoial c textul aduce nouti lingvistice i de concepie. Pentru a descifra aceste
idei, cititorul trebui s citeasc printre rnduri viziunea despre lume prezentat de
autor. Ansamblul cuvintelor limpezete absena comunicrii fa n fa, fiecare
cuvnt reprezentnd o treapt minuscul pe scara cunoaterii interioare a omului.
Originalitatea textului rezid n procedeele de construcie care ne indic adeziunea
ideologic a scriitorului la avangardism. Ca form literar, opera ne duce cu gndul
la un fel de eseu prelungit, ns putem realiza ncadrarea ei doar dup ce citim cu
atenie coninutul. Toate demersurile lui Voronca ne conduc la antrenarea gndirii
sale ntr-o evoluie a ideilor din care s aib de ctigat att el, ct i cititorul. De
asemenea, cnd vorbim despre alegerile existeniale, ntlnim alternana
pro-mimesis vs anti-mimesis, pe care chiar Voronca uneori le rstlmcete, netiind
cum s vad lucrurile mai bine. Pe cine s imite omul? Cui i cror gnduri i este
dator? Ce opiuni mentale i pot schimba definitiv modul de a gndi i, n final,
perspectiva asupra vieii? Dac la nceput omul este vzut ca o fiin solitar, pe
parcurs Voronca i d alternativa acestei singurti: toate lucrurile. Ideea major
care reiese din aceast atitudine artistic este aceea c valoarea cuvintelor poate
schimba spaiul textului, dar i al gndirii. n funcie de ncercrile prin care trece,
evoluia lumii poate fi ascendent ori descendent. Tempoul crii ne prezint
alternativ att lumea mizeriei i umilinei, ct i pe cea a mplinirii prin iubire,
bucurie i lumin necondiionate. Robusteea limbajului face din aceast carte un
adevrat manifest despre viaa simpl, pentru o simplificare a vieii prin coinciderea
cu ea nsi. Autorul mai apeleaz la utilizarea analepselor i prolepselor ca mijloace
de accedere la un timp trecut ori viitor, cu scopul de a amplifica temele abordate.
Textul se aliniaz celor care vd lumea ca pe o cicatrice n plin proces de
vindecare; singura metod ns este cea imperceptibil, care ine de spirit, de
contemplaie. n mod paradoxal pentru acest scriitor, conceptul de fericire este
reprezentat ca un ocan majestueux / ocean maiestuos (Voronca 1972: 72), din
care ns vom vedea c nu va reui s se adape pe parcursul vieii sale dect pentru
o scurt perioad de timp. Principiile sale literare sunt pertinente n raport cu vocaia
sa liric. Fragmentarea tablourilor nu este ntmpltoare, ci aleas cu grij. Filosofia
prozei sale ne duce cu gndul la un fel de condensare poetic a exprimrii. Aceast
idolatrie a transfigurrii sufletului omenesc ntru fericire este de fapt o revoluie a
metaforei din fiecare. Voronca se inspir n mod evident din realitile trite ori
percepute de el, adoptnd n scrierea sa sinceritatea total fa de cititor. Autorul
vorbete despre apogeul iluziilor umane prin mplinire, pe care le sintetizeaz cel
mai frecvent n lumina iubirii pure. Laitmotivele sunt cu preponderen armonioase,
ele repetndu-se pe alocuri, artnd preocuparea struitoare pentru acelai lucruri
care, n viziunea sa, dau sens existenei umane. Punctele vizate sunt reprezentate
prin apropierea astral de esenialul vieii. Poetul face distincia clar ntre starea de
tristee i nsingurare a omului i reveriile fericirii reieite din armonizarea cu Totul
universal i, mai ales, cu lucrurile. n acelai timp, figura femeii iubite domin i
inspir ntr-un mod netiut, dar att de intens. Acesta ns nu-i precizeaz numele,
prefernd doar s o descrie n cele mai mic detalii, aa cum i-o amintete. Trecutul

244

Paradigma fericirii n Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur
de Ilarie Voronca

macin gndurile ndrgostitului care nu poate s uite fiina ce va fi dat sens vieii
sale. n realitate, Voronca ncearc s trezeasc n cititor sentimentul de contemplare
a lumii prin ochi de copil care o descoper pentru prima dat. Cu fiecare pas,
lucrurile i vorbesc despre ele i despre splendoarea care le nconjoar. Orict
durere i suferin ar exista, omul are n structura lui puterea de a vedea partea
frumoas a vieii. Pentru c fiecare om se nate att cu rspunderea propriei sale
existene, ct i cu dreptul de a visa la cele mai frumoase realiti.

Bibliografie
Voronca 1972: Ilarie Voronca, Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait
bonheur, Bucureti, Editura Cartea Romneasc.

The Happiness Paradigm in


Petit manuel du parfait bonheur by Ilarie Voronca
This article focuses on the subject of happiness at Ilarie Voronca. This writer has
published Mic manual de fericire perfect / Petit manuel du parfait bonheur in Romanian
and in French, and the subject of happiness lays at the center of his interest especially in this
book. I intend to discuss the language of well-being and also to speak about Voroncas
literary destiny and his Francophone identity.

245