Opinii - discuii

Regatul Ungariei ntre Apus i

Rsrit: Catolici i noncatolici
in secolele XIII-XIV
IOAN AUREL POP
Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca
Pe teritoriul Regatului Ungariei, cel puin n primele sale dou secole de
existen (circa 1000-1200), tradiia rsritean i cea apusean au interferat
panic. Primul episcop atestat pe lng un ef politic din Ungaria a provenit pe la
950 din Bizan, nainteze
cretinarea
n mas
a ungurilor
i de organizarea
n form
BCU Cluj
/ Central
University
Library
Cluj
apusean a bisericii ungare . Biserica de rit bizantin a continuat ns s existe i
s se dezvolte n noul regat. Muli locuitori ai Pannoniei premaghiare (slavi, romni,
bulgari, bizantini, "latini" etc.) erau cretini . Cei rmai dup venirea ungurilor
au trit n relativ pace cu noii cretinai , tolernd printre ei mozaici, islamici,
"eretici", precum i alte culte zise "pgne". Pe msura cuceririi i alipirii unor
noi teritorii, a colonizrii i aezrii de noi populaii, mozaicul etnic i confesional
din Regatul Ungar se diversifica, dup legendara formul (ce prea plin de succes)
a regelui ntemeietor: "Regatul cu o singur limb i un singur obicei este fragil i
slab" .
1

1 N. Oikomenides, A propos des relations ecclsiastiques entre Byzance et la Hongrie au XIe sicle: le mtropolite de Turquie, n "Revue des Etudes Sud-Est Europennes" (Bucarest), 9, 1971,
nr. 3, passim; Alexandru Madgearu, Misiunea episcopului Hierotheus. Contribuii la istoria
Transilvaniei i Ungariei n secolul al X-lea, n "Revista istoric", tom V, 1994, nr. 1-2, passim
2 Gyula Moravcsik, Byzantium and the Magyars, Budapest, 1970, p. 104; loan-Aurei Pop,
Romanians and Hungarians from the 9-th to the 14-th Century. The Genesis of the Transyilvanian
Medieval State, Cluj-Napoca, 1996, p. 80-90
3 Gyrgy Gyrffy, La Chrstianisation de la Hongrie, n "Harvard Ukrainian Studies", XIIXIII, 1988-1989, p. 61-73
4 Jen Szcs, The Peoples of Medieval Hungary, n vol. "Ethnicity and Society in Hungary",
ed. de F. Glatz, Budapest, 1990, passim; Ioan-A. Pop, The Ethno-Confessional Structure of Medieval
Transylvania and Hungary, Cluj-Napoca, 1994, passim

Armonia aceasta a fost frnt brusc n urma Cruciadei a IV-a (1204), care
a cauzat una dintre cele mai grave cezuri la nivel continental i a influenat ntreaga
evoluie a statului medieval ungar. n acest moment, n acord cu exigenele papale,
politica autoritilor regatului apostolic ungar devine intransigent fa de
noncatolici . Etapele acestei politici, din analiza crora se pot face estimri n
legtur cu ponderea diferitelor confesiuni i religii n Ungaria secolelor XIIIXIV, sunt: 1) de la cderea Constantinopolului sub "latini" pn la invazia mongol
(1204-1241); 2) din finalul domniei lui Bela IV pn la moartea lui Ladislau IV
Cumanul (circa 1260-1290); 3) epoca Angevinilor n Ungaria (1308-1382), cu
accent pe ultimele dou decenii ale domniei lui Ludovic I, cnd s-a nregistrat
cel mai important efort de aducere la "unitatea catolic" a unor ntregi popoare,
de religii i confesiuni deferite, din Ungaria i din vecintate.
n viziunea papei
Inoceniu III (1198-1216) , prin cucerirea
Constantinopolului i furirea Imperiului Latin de Rsrit, se punea capt
"uzurprii" de ctre bizantini a Imperiului Roman i se lichida "schisma grecilor".
Ca urmare, "schismaticii" de peste tot trebuiau s accepte tacit credina roman.
Cei care refuzau urmau s aib soarta grecilor care, din cauza "inobedienei" i
"rebeliunii" lor fa de Roma, "fuseser dai spre jaf i prad" (dati fuerint in
direptionem et praedam)
ns/ confiscarea
bunurilor Library
sau "darea
lor n prad" era
BCU. Cluj
Central University
Cluj
una din pedepsele care, n temeiul canoanelor, i loveau pe eretici . Prin aceasta,
treptat, dup 1204, papalitatea tindea s confunde schisma cu erezia i s aplice
i "schismaticilor" regula confiscrii bunurilor . Motivaia teoretic a considerrii
schismei drept erezie era chestiunea purcederii Sf. Duh i de la Fiul (filioque).
Inoceniu III a sugerat i urmaii si au confirmat c ortodocii, respingnd
filioque, adic fcnd o "eroare" de dogm, ies din "vina" mai mic a schismei
(=ruperea ierarhic de Roma) i se plaseaz n "vina" major a ereziei . Prin
urmare, deintorii "schismatici" de bunuri, care se menineau n "rtcirea" lor,
erau socotii iniusti possessores i expui deposedrii, la nevoie cu metodele
cruciadei" .
5

10

5 V. Iorgulescu, L'Eglise byzantine nord-danubienne au dbut du XIII sicle. Quelques

tmoignages documentaires aux alentours de la quatrime Croisade, n "Byzantinische Forschungen.
Internationale Zeitschrift fr Byzantinistik" (Amsterdam), XXII, 1996, p. 53-77
6 Marcel Pacaut, La thocratie. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age, Paris, 1989, p. 107120; Yves Congar, L'Eglise. De Saint Augustin a l'poque moderne, Paris, 1970, p. 193-195
7 Acta Innocenta PP. III (1198-1216), ed. Th. Haluscynskyi, Vaticano, 1944, p. 277-278,
apud erban Papacostea, Romnii n secolul al XlII-lea, Intre Cruciat i Imperiul Mongol, Bucureti,
1993, p. 50. Vezi i W. de Vries, Innozenz III. und der christliche Osten, n "Archivum Historiae
Pontificiae", 3, 1965, p. 87-126
8 H. Maisonneuve, Etudes sur les origines de l'Inquisition, Paris, 1942, p. 170-171
9 . Papacostea, op. cit., p. 54
10 Ibidem, p. 51
11 Ibidem, p. 54

Regatele apostolice, cum era Ungaria, au preluat din arsenalul papalitii, cu

ajutorul ordinelor clugreti, dac nu eafodajul teoretic atent elaborat, cel puin
calea practic de pedepsire a "schismaticilor" inobedieni, devenii inapi pentru
stpnirea pmntului i pentru privilegiile derivate din aceasta. Atenia prim s-a
ndreptat spre episcopiile i mnstirile "greceti" (de rit rsritean), care trebuiau
s treac n minile prelailor "latini" (sau "latinizai"), respectiv n cele ale ordinelor
apusene. Pn la invazia ttar, sunt atestate n Ungaria circa 600 de mnstiri
ortodoxe , fa de sub 200 catolice , ceea ce dovedete numrul mare de enoriai
de rit bizantin. Mnstirile ortodoxe nu puteau funciona dect n mijlocul unei
populaii de aceeai credin. Trebuie s admitem c o parte din mnstirile
ortodoxe erau plasate n estul regatului, adic n Transilvania i n vecintatea sa,
unde triau romnii ortodoci. Ele sunt greu de localizat integral (din cele 600 de
mnstiri, cam o treime au rmas neprecizate pe teren), fiindc multe dintre ele
au trecut dup 1204 n minile ordinelor occidentale i fiindc o mare parte a
Transilvaniei nu intrase nc n atenia actului scris. Chiar dac am admite c numai
60 dintre cele 600 de mnstiri ortodoxe din regat erau aezate n Transilvania,
Banat i prile vestice (ceea ce este infim) - n raport cu cele 25-30 de mnstiri
catolice cte se cunosc tot pn la 1241 - faptul este o mrturie pentru ponderea
mare a populaiei ortodoxe
n zon.
De pild,
dintre cele
20 deCluj
mnstiri atestate
BCU Cluj
/ Central
University
Library
pn njur de 1250, pe valea bnean a Mureului i n Criana, peste jumtate
au devenit catolice n secolul XIII . Dup 1204, documentele papale i regale
ungare se refer frecvent la episcopii i mnstiri rsritene care urmau s fie
trecute n minile bisericii romane, la pmnturi, ri, ceti, districte etc. ale
romnilor "schismatici", confiscate cu fora i preluate de catolici .
12

13

14

15

In deceniul IV al secolului XIII, situaia confesional din Ungaria, prin

varietatea credinelor i religiilor, devenise ngrijortoare. In 1231-1235, regalitatea
ungar, sub imboldul papalitii i pe fondul rivalitii dintre Andrei II i fiul su
12 Gy. Moravcsik, op. cit., p. 114. Termenii de "grec" i "latin" nu au aici sens etnic, ci
confesional-geografic, nsemnnd "rsritean" (ortodox) i, repectiv, "roman" (catolic). Prin urmare,
"mnstiri greceti" nseamn aici mnstiri de rit bizantin.
13 Csoka J. L., Geschichte des benediktinischen Mnchtums in Ungarn, Budapest, 1980;
Trk J., Szerzetes- es lovakrendek Magyarorszgon, Budapest, 1990
14 Mircea Rusu, Biserici, mnstiri i episcopii ortodoxe, n "Istoria Romniei.
Transilvania", vol. I, coord. Anton Drgoescu, Cluj-Napoca, 1997, p. 300-310; Suzana Heitel,
Monumente de art din secolele X-XIII din Banat, comunicare prezentat n 8 aprilie 1997, la Academia
Romn. Vezi i Paul Niedermaier, Der mitteralterliche Stdtebau in Siebenbrgen, im Banat und
im Kreischgebiet, vol. I, Heidelberg, 1996, p. 51
15 . Papacostea, op. cit., p..72-83; Ioan-A. Pop, Romanians..., p. 182-187; Aloisie L.
Tutu, Litterae Gregorii papae XI in causa Valachorum de Megesalla (Medie in Transilvania
septemtrionali) destinatale, Romae, 1966, passim; Francise Pall, Romanians of Transylvania in the
Middle Ages, Cluj-Napoca, 1993, passim (cu trimiteri la izvoare)

Bela, a trebuit s ia msuri severe de prigonire i chiar de extirpare a evreilor

(mozaici), a saracenilor i izmaeliilor (musulmani), a "falilor cretini" (ortodoci)
i a ereticilor. Msurile nu i-au atins scopul i au slbit mult regatul. Clugrul
italian Rogerius, rezident un timp la Oradea, evoca ntre cauzele care au anihilat
capacitatea de rezisten a rii n faa ttarilor i ncercarea regelui Bela de a
uniformiza ara: "ntruct, din cauza multiplelor deosebiri i a riturilor diverse,
aproape tot Regatul Ungariei fusese pngrit i regele se strduia din toate puterile
s-1 reformeze..." . Aceast aderen la alte religii i confesiuni dect catolicismul
a unei mari pri a locuitorilor, precum i ineficienta msurilor de ntrire a
credinei romane au condus la impunerea interdictului asupra Regatului Ungar
(n 1232) .
Dup marea invazie mongol, din raiuni practice, spiritul de cruciad este
adesea nlocuit de Ungaria cu negocieri i nelegeri cu ttarii (n exterior) i cu
un grad sporit de toleran fa de "schismatici" i pgni (n interior). In conciliul
de la Lyon (1274), Regatul Ungar este denunat ca un loc n care cumanii
(colonizai n centrul rii prin 1238-1239 i stabilii definitiv aici dup invazia
mongol) domin politica de stat i i atrag pe locuitori la "ticloia ritului lor"
i n care "sunt ocrotii n chip manifest ereticii i schismaticii" . Regele nsui
era nscut din mam cuman, trecuse la obiceiuri cumane i, conform unei surse
/ Central
Library
narative, primise n BCU
secret Cluj
botezul
ortodoxUniversity
. Ca urmare,
papa lCluj
trimite n Ungaria
pe legatul su Filip, episcop de Fermo, pentru a restaura catolicismul, a furi
unitatea de credin catolic (conciliul de la Lyon din 1274 decisese iari "unirea"
celor dou biserici) i a readuce statul arpadian n frontul cruciadei. Aceste scopuri
trebuiau s fie realizate prin sinodul de la Buda (1279), convocat de amintitul
legat papal, care a luat msuri ferme pentru a-i descuraja i chiar anihila pe "iudeii,
saracenii, izmaeliii, pe ali nebotezai" i, mai ales, pe "schismatici", inclusiv cu
ajutorul "braului secular" . La scurt timp dup sinod, papa Nicolae III i-a cerut
regelui Ladislau s-i alunge din regat pe "schismatici" i pe "eretici" . Aceste
msuri nu au avut atunci rezultate practice, deoarece suveranul nu s-a conformat
lor (n ciuda excomunicrilor repetate i a punerii rii sub interdict). Astfel,
credina roman a rmas un timp pe plan secund n Ungaria, iar la moartea regelui,
16

17

18

19

20

21

16 . Papacostea, op. cit., p. 72

17 A. Theiner, Vetera monumenta historica Hungariam sacram illustrantia, vol. I, Roma,
1859, p. 107-111.
18 . Papacostea, op. cit., p. 162
19 Ovidiu Pecican, Roman i Vlahata. O gesta slavo-romn scris n Bihor (sec. XIV),
n "Familia" (Oradea), seria V, an 28, 1992, nr. 5, passim
20 Antiquissmae constitutiones synodales Provnciae Gneznensis maxima ex parte nunc
primum e codicibus manu scriptis typys mandatae, ed. de Romualdus Hube, Petropoli (Petersburg),
1856, p. 159-162
21 . Papacostea, op. cit., p. 163

papa a iniiat o anchet spre a stabili dac Ladislau i sfrise viaa ca "eretic",
"schismatic" sau catolic .
Angevinii au iniiat n Ungaria un uria efort de uniformizare a structurilor
att de diferite, de respectare i de fortificare a ordinii feudale apusene, de ntrire
a confesiunii catolice. Autoritile religioase i laice se plng mereu de mulimea
"falilor cretini", a "ereticilor", pgnilor etc. din regat. Dei este imposibil de
stabilit numrul de catolici, registrul de dijme papale din 1332-1337 , coroborat
cu alte izvoare, poate oferi o idee asupra ponderii acestora n Transilvania, Banat
i prile vestice. n acest document sunt menionate 954 de localiti cu parohii
catolice. Pn n deceniul 1331-1340, erau atestate n zon cam 2100-2200 de
localiti (dintre care unele dispruser ntre timp, fr ca diminuarea s fie real,
deoarece multe sate din regiune nu intraser nc n atenia actului scris). In
consecin, satele cu parohii catolice reprezentau 43-45% din totalul aezrilor
Transilvaniei, iar populaia de confesiune catolic putea s varieze ntre 35-40%,
din totalul populaiei (se tie cert c n multe aezri cu parohii catolice exista i
populaie de credin rsritean). Cu alte cuvinte, noncatolicii reprezentau n anii
'30 ai secolului XIV n Transilvania aproape dou treimi din populaie.
22

23

Evident, regele Ludovic I (1342-1382) nu putea fi mulumit cu o asemenea

situaie. i pe vremea sa, apare frecvent n documente "mulimea de schismatici,
filisteni(=iasi,eretici), BCU
cumani,
pgni
i necredincioi",
interiorul i din
Clujttari,
/ Central
University
Librarydin
Cluj
preajma regatului . Pentru ei, regele obine de la pap dreptul de a fonda biserici
i mijloacele de a-i sili la botezul catolic sau de a-i alunga. Dup 1360, Ludovic
I declaneaz, cu ajutorul ordinului franciscan, cel mai important efort cunoscut
de realizare a "unitii de credin" catolic n Ungaria medieval. Sunt vizai,
ntre alii, srbii, romnii, bosniacii i bulgarii, acuzai de erori religioase (refuzul
lui filioque, botezul, cuminectura etc.) i laice: nesupunerea n faa domnilor lor,
recuperarea prin for a bunurilor rpite i comiterea de "rele" contra "cretinilor"
(catolicilor), "mpreun cu cei din afara regatului, de o limb i sect cu dnii" .
Soluiile sunt catolicizarea (ceea ce i-ar desprinde din solidaritatea etnicoreligioas cu restul popoarelor lor, care aveau state libere la graniele Ungariei),
alungarea sau chiar exterminarea. n epoc, sunt recomandate i aplicate toate
aceste variante, mai ales dup 1366. n vederea catolicizrii elitei, regele stabilete
24

25

22 Ibidem
23 Documente privind istoria Romniei, C.Transilvania, veac XIV, vol. III, Bucureti, 1954,
p. 41-253. tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, voi. H I , Cluj, 1971-1979, p. 231-232 i, respectiv,
p. 442-457
24 Ioan-A. Pop, The Ethno-Confessional Structure..., p. 28-32
25 Dionysius Lasic, O.F.M., Fr. Bartholomaei de Alverna, Vicarii Bosnae, 1367-1407,
quaedam scripta hucusque inedita, n "Archivum Franciscanum Historicum", 1, an 55, 1962, nr. 1-2,
p. 72-76; . Papacostea, Geneza statului n evul mediu romnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, 1988,
p. 94-95

26

c nimeni nu mai putea fi adevrat nobil dac nu era catolic . Acelai suveran
permite nobilimii transilvane (la cererea acesteia) s nimiceasc pe rufctorii"
romni . n paralel, o parte dintre romni, condui de cnezii i voievozii lor, n
faa presiunilor, trec munii spre sud i est, cum fcuse Bogdan cu adepii si, prin
1363-1364 .
Ca urmare, se impune treptat principiul religiei oficial recunoscute (religio
recepta), care va deveni politic de stat dup Reform. Ortodocii, din secolul
XIII, nu mai sunt numii cretini (credina lor este "sect"), nu sunt api de a stpni
pmnt i nu mai pot avea acces la exercitarea puterii. Astfel, dup msurile lui
Ludovic I, elita romnilor a devenit inapt de a mai forma o stare.
Umanistul Anton Bonfini, aducnd un elogiu regelui Ludovic I pentru marile
lui realizri n domeniul religios, enumera msurile acestuia pentru ntrirea
"adevratei credine": propunerea ca evreii "s devin unguri", prin acceptarea
catolicismului i alungarea lor din Ungaria n urma refuzului convertirii; susinerea
ordinelor clugreti; fondarea de biserici i mnstiri; ndrumarea cumanilor
"corupi", a patarenilor (ereticilor) din Bosnia i a altor "stricai", dintre care muli
au reczut n greeal etc. Ca rezultat al acestui efort - spune Bonfini - "dup
opinia tuturor, credina n Ungaria a fost att de mult lrgit i pn ntr-atta
sporit, nct mai mult
a treia
parte aUniversity
regatului era
ptruns
de obiceiul cel
BCUdeCluj
/ Central
Library
Cluj
sfnt" . Bonfini face aceast apreciere la circa un secol de la evenimente, dup
izvoare credibile. El nu are interes s diminueze numrul catolicilor din regat dimpotriv - iar expresia "dup opinia tuturor" demonstreaz c proporia de peste
o treime catolici n Ungaria anilor 1380 prea fireasc, chiar i n urma unui efort
prozelit de talia celui susinut de Ludovic cel Mare.
27

28

29

Se tie c societatea medieval a fost plin de particularisme i c statele

au fost departe de a fi omogene sub aspect etnic i religios. In aceast situaie s-a
aflat i Ungaria, stat format prin cucerire, aliane matrimoniale, convenii,
subordonri vasalice etc. i populat n parte cu o serie de coloniti, adui deopotriv
din est i vest. Cretinii rsriteni erau rspndii pe mari suprafee nc nainte
de venirea ungurilor. Apoi, n a doua jumtate a secolului X, o parte din ungurii
nii s-au cretinat n form bizantin. n secolele XI-XTV, au fost inclui n Regatul
Ungar noi "schismatici" i "eretici": romnii din Transilvania, Banat, Criana,
Maramure i chiar din unele zone extracarpatice, muli srbi, bulgari, ruteni,
bosniaci bogomili i ali "rtcii". Dinspre est, au continuat s vin i s se
stabileasc n regat evrei, pecenegi, nord-iranieni, horezmieni, alani caucazieni, iasi
26 . Papacostea, Geneza statului..., p. 85-88
27 Documenta Romaniae Historica, C.Transilvania, voi. XIII, Bucureti, 1994, p. 159-165
28 Victor Spinei, Moldavia in the llth-14th Centuries, Bucharest, 1986, p. 204-209
29 Antonii Bonfinii, Rerum Ungaricarum decades quatuor cum dimidia, Basileae (Basel),
1568, dacadis II, liber X, p. 377

("iazigi"), bachiri, uzi, cumani etc., cu toii mozaici, musulmani ori adepi ai altor
culte necretine. Asupra lor, aciunea de catolicizare a avut rezultate formale, din
moment ce un "rege apostolic" trecea la obiceiuri cumane, prin 1270-1290, iar un
altul, dup un secol, constata c aceti cumani erau tot "corupi". Puseurile de
catolicizare din secolele XIII-XIV, dintre care cel mai important a fost susinut de
Ludovic I, au ntrit biserica roman, determinnd ca peste o treime din populaia
Ungariei s fie catolic. Altminteri, Ungaria medieval a fost un stat multietnic i
pluriconfesional, cu o majoritate noncatolic, situat ntr-o zon de interferen a
civilizaiilor.

BCU Cluj / Central University Library Cluj