1 Corinteni 15:29

Altfel, ce ar face cei ce se boteaz pentru cei mor i? Dac nu nviaz mor ii nicidecum, de ce
se mai boteaz ei pentru cei mori?
,
.

Cele mai importante dintre numeroasele interpretri ale acestui verset se reduc la urmtoarele
clase:
1.Cei care se leag de sensul acordat cuvntului boteaz.
2.Cei care se bazeaz pe explicarea prepoziiei , pentru.
3.Cei care recunosc o elips,omitere n verset.
4.Cei care se leag de explicarea expresiei , cei mori.
Cea mai simpl, i natural interpretare ia cuvntul boteaz n sensul obinuit. Aceasta
prevede c obiceiul botezului fcut n locul altora, practicat ulterior de corinteni i de
marcionii, era deja introdus n Corint. Printre acele secte eretice, dac un catehet murea
nainte de botez, cineva era botezat n locul su, pentru a putea fi nscris printre cre tini i
pentru a primi beneficiile ritualului.
Obieciile la aceast interpretare sunt c aceast practic era una superstiioas, i bazat pe
preri greite ale naturii i eficacitii botezului. Apoi, nu exist nicio dovad n alt parte
despre rspndirea acestui botez ispitor, nainte de secolul al doilea. Era n mod universal
condamnat de biserici, ca fiind eretic. Apoi, nu se poate presupune c apostolul s-ar fi referit
la un asemenea obicei superstiios fr s l condamne. Aceste obiecii sunt fcute dup
urmtoarele consideraii: a.Pavel, departe de a sugera vreo aprobare a acestui obicei, n mod
distinctiv se separ de instigatorii si. El nu spune, Ce ar trebui s facem noi ci Ce ar face
cei ce se boteaz,ei. Aceasta era o chestiune pe care Pavel nu o susinea, i nu avea nicio
legtur.

b. Aceast metod, de argumentare mpotriva altora, folosindu-se de

propriile lor puncte de vedere este o metod pe care o folosete frecvent apostolul Pavel.
c.Atunci cnd n mintea lui este o tem particular, el nu o
abandoneaz pentru a pronuna judecata asupra lucrurilor introduse n mod incidental,
ntmpltor.(Pavel continu argumentul nvierii fr s mai comenteze expresia pe care a
fcut-o despre botezul pentru cei mori). Astfel, n capitolul 11:5, cnd trateaz problema
femeii care s vorbeasc n biseric, fr s aib capul acoperit, apostolul nu i exprim nicio
dezaprobare fa de vorbitul n public, cu toate c dup aceea el l condamn. Un exemplu mai

izbitor cu privire la aceeai chestiune, este regsit n capitolul 8 i 10 unde Pavel vorbe te
despre Corintenii care stau la mas n templul idolilor fr vreo dezaprobare a acestui lucru
n sine, ci doar a influenei cu privire la fraii mai slabi. Dar, n 10:14-22 el dovede te c
lucrul n sine era un act de idolatrie.
d.Dispariia complet a acestui obicei n biserica ortodox, dei
alte ritualuri superstiioase i mai puin acceptabile, au aprut curnd, este probabil ca practica
s fi fost interzis de ndat ce apostolul a ajuns n Corint. Aceast practic poate, fi una din
lucrurile pe care Pavel, urma s le rnduie cnd va veni n Corint 11:34.
e.Starea bisericii din Corint, aa cum reiese din epistol, nu era
de aa natur nct s nvee adoptarea unui asemenea obicei de o mn de oameni. (Adic
dac aceasta era o problem serioas Pavel o aborda mai pe larg, aa cum a fcut cu problema
crnii rmas de la jertfe.)
O a doua interpretare, a acestui titlu, ofer cuvntului boteaz un sens figurat pe care l are i
n Matei 20:22 i Luca 12:50 unde Domnul Isus spune :Am un botez cu care trebuie s fiu
botezat, i ct de mult doresc s se ndeplineasc. Potrivit acestei interpretri, aici Pavel se
refer la botezul suferinelor. De ce oamenii sufer pentru morii fr ndejde? Dac mor ii
nu nvie, care este scopul de a suferi att de mult pentru ei?
O alt interpretare o prezint clasa celor care propun s traduc nu cu pentru ci cu peste
sau deasupra. Ce ar face cei ce se boteaz peste cei mori, deasupra celor mori? (deasupra
mormintelor lor) Se spune c uneori, pentru a- i exprima credin a lor n nvierea mor ilor, cre tinii
erau botezai deasupra mormintelor martirilor. Unii zic c nseamn n locul lor. Ce ar face cei
ce se boteaz n locul morilor? Alii spun c, cuvntul (mori) trebuie luat la singular, i
poate fi citit Ce ar face cei ce se boteaz pentru un singur mort? Al ii spun c n elesul este pentru cei
mori sau pentru trupuri. Traducerea ar fi Ce ar face cei ce se boteaz pentru un trup muritor, un trup
care nu va mai tri din nou? Cel care se boteaz prime te siguran a c trupul lui nu va rmnea mort.
Calvin credea c acest verset se refer la cei care se botezau pentru cei care erau pe moarte, iar al ii
cred c exist n verset o omitere.

Concluzii concrete
Aadar, dup toate aceste interpretri, neclare, relative, i abstracte, putem totu i concluziona a a cum
spune G.Coleman Luck c nvtura conform creia cineva viu putea fi botezat pentru un prieten
nemntuit care a murit este greit, pentru c ea contrazice ntreaga nv tur a Scripturii. De
asemenea de respins este i ideea c acei cretini din acele zile erau boteza i pentru prietenii mntui i
care au murit fr s primeasc botezul. Nu exist nicio mrturie a unei asemenea practici n biserica
primar.