Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lev Tolstoi Despre Dumnezeu Şi Om
Lev Tolstoi Despre Dumnezeu Şi Om
Despre Dumnezeu i om
Din jurnalul ultimilor ani
(1907-1910)
Traducere din rus de
ELENA DRGUIN-RICHARD
li
HUMANITAS
BUCURETI
Bojeskoe i celoveceskoe.
Iz dnevnikovyh
2001
Moskva, Eksmo-Press,
LEV NIKOLAEVICH
din jurnalul ultimilor ani
(1907-1910)/ Lev Tolstoi; trad.: Elena Drguin-Richard. Bucureti: H umanitas, 2009
TOLSTOI,
ISBN 978-973-50-2443-7
I. Drguin-Richard, Elena (trad.)
821.161.1-94=135. l
821.161.1-97=135.1
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1,
tel.
www.humanitas.ro
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
CUPRINS
1 907
1 908
1 909
1910
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
9
. 11
. 65
. 1 09
. 1 75
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
219
231
243
253
Not
asu ra
ediiei
1907
... Iubirea fa de dumani, fa de cei care ursc nu e o
exagerare, cum pare la prima vedere, ci e ideea de baz a
iubirii. La fel ca nempotrivirea, oferirea celuilalt obraz nu
e exagerare i parabol, ci lege, legea nempotrivirii, fr
de care nu poate exista cretinismul. Cretinismul nu poa
te exista nici fr iubirea fa de cei care ursc...
1/,
I.
bruarie)
Viaa lumeasc (de la natere pn la moarte) este nele
gerea tot mai bun de ctre om a spiritualitii sale. Pentru
16
ele bogia sa, iar adesea dorete sincer s-i fac un bine
s;\racului. Chiar i sracul cumsecade l invidiaz aproape
111ereu pe bogat, i este ciud c e srac i i-ar face mai cu
r;'md ru dect bine bogatului.
Mai ales n privina asta sracii sunt vrednici de mil. (13
kliruarie)
F 11or de zis: nu trebuie s-i ur
ti pe oamenii ri, ci dim-
1111
.1
februarie)
17
( 1 3 februarie)
Toate credinele au acelai ntemeiere. i nu poate fi alt
minteri, omul e acelai pretutindeni. ( 1 3 februarie)
Uitarea de sine e necesar i n doctrinele religioase; tre
buie s uii tot ce i-e drag, familiar, pentru a te pune de
acord cu alte doctrine. ( 1 3 februarie)
De ce ne avntm nainte, mereu nainte? Pentru c viaa
e descoperire. ( 1 3 februarie)
Eliberarea poporului, constituia, feluritele liberti, m
reia statului, patriotismul, cea mai bun rnduial socia
l, toate sunt numai poleieli sub care se ascund invidia,
iubirea de putere, ambiia, orgoliul, trndvia, disperarea.
Urmrile acestor intenii bune sunt lupta mpotriva tutu
ror, ura n locul iubirii i o decdere tot mai mare a mora
vurilor. ( 1 3 februarie)
Viaa ni se prezint ca micare. Pentru ca micarea s existe
trebuie s avem un punct fix fa de care s se produc
micarea. Contiina spiritualitii noastre e un astfel de
punct. Ceea ce ne apare ca micare este ridicarea vluri
lor ce acoper duhul pe care l aflm n noi. ( 1 3 februarie)
Viaa noastr ni se pare micare, ncepnd cu naterea i
sfrind cu moartea. Iar noi vrem s judecm prin pris
ma vieii noastre trectoare ntreaga via, atribuindu-i mi
care, nceput i sfrit. Vorbim despre facerea lumii sau
zmislirea ei, despre sfritul lumii i despre dinamica vieii
n lume, n vreme ce termenii acetia sunt proprii numai
prii noastre limitate de via, nicidecum nu pot fi pro
prii ntregii viei a lumii. ( 13 februarie)
18
Una din cele mai nefaste rtciri ale celor c e vor s-i m
bunteasc viaa e prerea c exist o ordine, o rnduire
social n care oamenilor le poate fi mai bine dect n ori
care alta. Lupta cronic a partidelor, pturilor sociale care
formeaz aparena ordinii, toate astea sunt doar amgiri
care aduc cu ele un nou ru fiindc i distrag pe oameni
de la singura preocupare ce ar duce la o mai bun rndui
re social: lucrul oamenilor asupra lor nii. ( 1 3 februarie)
Presa nlocuiete tot mai mult comunicarea personal din
tre oameni. Aceast substituie defavorizeaz mai ales co
municarea iubitoare dintre oameni. Orict de mari ar fi
avantjele rspndirii presei, acest dezavantaj aproape c
nclin balana de partea opus. ( 1 3 februarie )
Contiina religios-metafizic are patru trepte:
I)
)
tiu c exist.
tiu c exist ali oameni i alte fiine.
1)
ca i n mine.
Nzuiesc spre unirea temeiului vieii mele cu viaa altor
fiine prin iubire. (13 februarie)
19
20
(17 martie)
Simt avantajele btrneii i bolilor care m elibereaz de
preocuparea fa de prerile oamenilor. M ajut i faptul
c acum ei m ocrsc mai mult dect m laud. ( 1 7 martie)
Omul e liber numai n zona contiinei. Contiina e po
sibil ns numai n clipa prezentului. ( 1 7 martie)
M simt venic, singurul cu adevrat existent. i tot eu, cnd
m gndesc la mine, m vd ca pe un nimic, prticic infi11it mic din ceva infinit mare. Care e adevrat, prima sau
22
24
pla
aprilie)
25
26
t:
' Ltr mai ales copiii i btrnii triesc adevrata via. Oame11 ii cae tris penti:_u viaa sexual mai curnd pregtesc
.
111;1tenalul vien adevarate dect o triesc ei nii. (30 aprilie)
28
29
(30 aprilie)
Cel care se roag idolului e ignorant i incult, dar cel care
nu se roag deloc e incult i prost. (30 aprilie)
Ce cumplit e situaia oamenilor care nu au contiina vie
ii lor spirituale la btrnee. Eu m aflu n situaia opu
s. ( 30 aprilie)
S greeti lundu-i pe oamenii ri drept buni e de o sut
de ori mai bine dect s greeti n sens invers. Ajut-m,
Doamne. (30 aprilie)
Am citit despre Dum i mi-a prut ru c toi oamenii
tia sunt detepi i educai. Pcatul ar fi fost mai mic dac
ar fi fost proti i agramai. (30 aprilie)
M-a gndit la libertatea voinei. Libertatea pe care o avem
de a schimba cursul vieii noastre nu poate schimba mersul
general al vieii. Ca atunci cnd risipim un roi de albine,
fiecare albin poate s-i schimbe locul, dar urmrile gene
rale ale risipirii vor fi aceleai. La fel i n cazul oamenilor
care nu se supun legii generale. Libertatea const n fap
tul c omul poate avea bucuria de a se supune contient
legii supreme a vieii lui. (30 aprilie)
Viaa viitoare n mpria lui Dumnezeu mi-o nchipui
cu bogai i sraci. Sracii vor fi mpcai cu srcia lor,
iar bogaii nu vor trebui s-i apere bunurile. Oamenii in
culi vor fi bogai, se vor lupta ntre ei, oamenii culi vor
fi sraci i nu se vor lupta cu nimeni. (30 aprilie)
Nu soarele e cel ce se mic, ci pmntul se ntoarce spre
el; tot astfel nu timpul trece, ci lumea, ascuns de timp,
se dezvluie siei. (30 aprilie)
30
/\r fi o prej udecat ridicol s-mi nchipui c mi pot nte1 1 1 eia prin forele mele o cas, o familie. i mai ridicol ar
<
31
ria sunt unite inseparabil i nici una din ele n-0 influeneaz
p e cealalt.
In primul caz, la ntrebarea de unde a aparut matena care
_
32
Avem un
cercle vicieux.
p le t. (28 mai)
, \ n treba dac exist Dumnezeu e ca i cum te-ai ntreba:
xi t
u l cuosc pe Dumnezeu n mine, nu ntreg, ci
p<t 1t1oca, o manifestare. Dumnezeu este cel a crui mani-
u
1
Li t rup. Dac oamenii triesc pentru trup, se ocup nu1 1 1 . 1 1 de trup, niciodat nu se lupt cu el, atunci cum s
33
<
:( '
1 1 dc seb1 11:11
.
.e ntu eric. Tot astfel i omul lipsit de
t tuna d1vm1tan sale pierde posibilitatea de a deosebi
I > 1 1 1 de de ru. (9 iunie)
'
1
I
rnvinte mree: Cutai mai nti mpria lui Dumi dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga
1 w '' 1 1
35
36
3) preacurvia
4) mndria e
40
( '.!O iulie)
importan, dar nu
pentru,
ci
mpotriva vieii
mele, o n
numai n prezent.
Ce pu
lucru
acel
42
reo est
'J'ot,
Esen
11
( le nu l-am neles nici eu! Cci doar s-a spus: Venii la Mine
f oi cei osteni i i mpovrai. "* (8 august)
I 1 1ain e erau sfini Francisc, iar acum sunt Darwini. Noua ge-
43
44
u_iul
.
Dac am fcut o pereche de cizme i vreau s le dau fiulm
conidr n
46
pul omului este alctuit din acele raze ale lui Dumnezeu
care n-au fost absorbite de om. Viaa este absorbia tot mai
mare a Divinitii de ctre om. (22 august)
Doresc cu patim un singur lucr
u: s-i imp lor pe oam eni,
de la Nico lae al Ii-lea pn la
ultimul tlhar, s se crue
pc sine , s uite tot, toate cugetrile
despre Dum neze u, de
spre viaa viitoare, nu mai vorbesc
despre stat, familie, pro
priul trup, i s-i ndr epte toat
aten ia, toate pute rile
; 1supra unu i sing ur lucr u, sing
urul care este fr de tga
d;l, viaa lor, i s n-o dea nici pen
tru patrie, nici pen tru
!or ie, nici pen tru bogie, nici
pen tru Dum neze u, ci s
1 1 iasc pen tru sine , pen tru bine
le lor, s se foloseasc de
bi nele vieii care e n puterea noas
tr. Bine le sta care nu
1 1 i se poate lua, care atrn mai
greu dec t oric e altceva,
c a re distruge tot ce poate fi greu
n viaa noastr. Bine le
; 1sta e iubi rea, iubirea fa de
tot ce e nsu flei t, i chia r
47
* Adun cea mai mare for n cel mai mic punct (germ. ) . (N. t.)
48
49
50
A spu
52
in
53
( 1 0 octombrie)
Sunt perioade cnd nu am contiina de sine, dar i atunci
tiu ce sunt. Ce este ns acel lucru despre care tiu c este ,
dei nu am contiina lui? Este divinul, Dumnezeu din mine.
( 1 0 octombrie)
S ai contiina lui Dumnezeu n sinea ta este una, i poi
ajunge la ea cu uurin n singurtate . Dar s ai conti
ina Lui nu numai n sinea ta, ci i n alii, cnd te ntl
neti cu ei , e mult mai greu. i trebuie s nvei lucrul sta.
nv. Ajut-m, Doamne. ( 1 0 octombrie)
Adevrata credin ferm n Dumnezeu nseamn s faci
ce voiete Dumnezeu, fr s ii cont de judecata oameni
lor, i s fii mpcat. ( 1 0 octombrie)
Ct de bin e , de uurat m simt recunoscndu-m vinovat.
Tot ce e complicat i greu i gsete explicaia i devine
uor. ( 1 0 octombrie)
54
I.
55
56
iembrie)
Problema nu e ca toi s fie egali, ci ca toi s se iubeasc.
Poi fi bogat i s-i iubeti pe cei sraci, i s ai aceeai avere
ca toi ceilali i s-i urti. (8 noiembrie)
Tragismul situaiei ine de faptul c nu exist alt alegere
n afar de religia pgn brut i adevratul cretinism. Dar
n cretinismul adevrat omul e singur; nu numai singur,
ci i dumnit de majoritate. Iar oamenii nu aleg nici una,
nici alta i rmn fr credin, oricare ar fi ea. (8 noiembrie)
Ieri, fcnd nsemnri, n-am neles ceva despre nviere.
nvierea nseamn c din mormntul persoanei tale iei
prin iubire n viaa ntregului, n contiina iubitoare a tu
turor celor de care te leag comunicarea, atingerea, pre
gtirea de a iubi tot.
58
< :retinismul lui Constantin, adoptat de popoare, e aido1 1 1a semnrii de ctre un om neatent a unui contract n
noiembrie)
i l ' lnbrie)
( ) mul e un vas cu dou orificii, prin primul intr iubirea
( d e la Dumnezeu) , iar din cellalt eman viaa (ca la ceai1 1 i c ) . Tot ce i se cere omului este s menin curate, spre
binele su, ambele orificii. Unul e mai mare, prin el intr
i 1 1birea lui Dumnezeu. Trebuie inut n curenie prin
1'
59
61
111
trieti, ci omenirea, tot ce e spiritual triete prin DumUnete-te cu El i nu vei muri. ( 1 6 decembrie)
1 wzeu.
>mului i s-a poruncit s sporeasc iubirea (aceast porun1 ;I o poart n inim) , iar el i rnduiete confortul vieii.
< :a un lucrtor cruia i s-ar spune s semene, s planteze,
i;1r el a uitat sau i-a intrat pe-o ureche i i-a ieit pe cealal1 ;\ , dar ine minte s niveleze pmntul, s grebleze, s nete1casc i niveleaz, grebleaz, netezete pmntul care deja
. 1 inverzit. I se pare c numai asta e treaba lui. (16 decembrie)
<
Srnpul vieii nu e s fii mre, bogat, puternic, ci s-i p1.q;ti sufletul. ( 1 6 decembrie)
Religia este relaia cu Dumnezeu. Idolatrii au aceast re
b (ie, dar omul cel mai savant nu o are. Idolatrul este in
comparabil mai presus. ( 1 6 decembrie)
A trece de la o religie n care ai trit la una nou, la o nou
rl'laie cu Dumnezeu, nu-i o glum, e un lucru greu. ( 1 6
lt cembrie)
"
I.
1908
. . . M-am ntrebat de ce scriu asta ? Nu e cumva doar o do
rin personal de a primi ceva pentru mine ? i pot rs
punde cu trie c nu, dac scriu e numai fiindc nu pot
s tac i a considera c e ru s tac, cum a considera
c e ru s nu ncerc s-i opresc din a'idere pe nite copii
care alunec n prpastie sau sub roile trenului.
s1 ; i
nu
65
nuarie)
66
ianuarie)
i;1nuarie)
Nu mprumuta de la alii rspunsuri la ntrebri pn cnd
n trebrile nu se ivesc n tine nsui. ( 1 3 ianuarie)
M urind, trebuie s facem cel mai mare efort pentru a eli-
67
nuarie)
Ghicitul i rugciunea care cere sunt acelai lucru. (13 ianuarie)
Nu e nimic mai ru dect s te tot uii ct i-a mai rmas
pn ajungi la desvrire. ncearc s mergi i s nu te
gndeti ct a mai rmas. Acum pare greu. Dar aa e i ca
lea ctre desvrire. ( 1 3 ianuarie)
Se spune: ce putem face cu ucigaii, cu hoii? Rspunsul
e dificil fiindc se presupune existena unor oameni deo
sebii care sunt obligai i au dreptul s acioneze mpotriva
infraciunilor. Ce putem face cu gerul, cu furtunile? Nimic,
nu ne rmne dect s ne vedem de treburile noastre i
s nu ne gndim c avem mijloacele s oprim gerurile i
furtunile. Vezi-i de treaba ta. ndreapt-I pe infractorul din
tine, ndreapt-te pe tine nsui. ( 1 3 ianuarie)
68
) mic. ( 1 3 ianuarie)
Nesupunerea la legea nempotrivirii are un caracter ne
fast fiindc distruge religia pe care o mprtesc oame1 1 ii din lumea cretin. ( 1 3 ianuarie)
Temeiul vieii este contiina existenei mele, dar nu a mea
;1.a cum m percep eu, ci a celui care sunt, a celui care
sunt cu adevrat. Restul doar pare a fi. Nu pot recunoate
c exist n alte fiine dect un eu asemenea celui la care
(20 ianuarie)
i grele care cer timp, dect dac unul are milioane, iar
altul e descul. ( 20 ianuarie)
Activitatea religioas i cea tiinific sunt incompatibile.
Dac te ocupi de una o neglijezi pe cealalt. (20 ianuarie)
Simplitatea este condiia indispensabil i semnul adev
rului. (20 ianuarie)
Ce ncep s simt ( cum spunea Hristos, uneori M vei ve
dea, iar alteori nu M vei vedea) este o eliberare ciudat
i fericit de trup, simt numai viaa mea, fiina mea spiri
tual, un fel de indiferen fa de tot ce e vremelnic, i
am contiina linitit, ferm c existena mea e adevrat.
De fapt, nu pot exprima limpede lucrul sta, cel puin
acum nu tiu s-o fac. ( 3 1 ianuarie)
Acelai lucru , dar din alt perspectiv. Uneori nu-mi simt
trupul, dar simt viaa mea i a celorlalte fiine. ( 3 1 ianuarie)
Izvorul a ceea ce numim contiin e contradicia dintre
cerinele spiritului i cerinele trupului, contiina imper
feciunii noastre. O fiin desvrit nu poate avea con
tiin. ( 3 1 ianuarie)
Dac ar exista numai trupul fr cerinele spiritului, nu
am avea contiina existenei trupului, trupul n-ar exista,
iar dac ar fi numai spiritul, la fel, nu am avea contiina
lui, nu ar exista spirit. ( 3 1 ianuarie)
Suntem ca animalele, vrem s facem bine celor care ne
fac bine, i ru celor care ne fac ru. Ca fiine inteligente,
ar trebui s procedm invers. De bine au cea mai mare
nevoie cei care ne fac ru, cei care sunt ri. Cei care fac
ru oricui, nu numai nou, sunt cei care au cea mai mare
nevoie de bine. ( 3 1 ianuarie)
70
1
Bernhard von Bulow ( 1 849-1929 ) , om politic german; ntre
l ' l00-1909 cancelar al Reich-ului. ( N. t.)
71
d1
75
__
_P=c_:ir
l'.xst
<
(8
_
1 1 1 1s altuia. Fiecare o are pe a sa. Dac n-ar avea fieca e cte
1 1 1 a' diferit, n-ar avea de ce s triasc toi. Se pot gsi lu
.
i ,m pent u formarea concepiei despre lume, dar fieca
n va lua smgur din ele ce are nevoie . ( 1 1 februarie)
I 1 i lirea
t_
. d ts
' ,\ici
1 1.d
77
,I'
I.
:1
ii,
I'
* n devenire (germ . ) . ( N. t. )
78
februarie)
80
n afara timpului.
M ntreb: de ce? i rspunsul se impune de la sine: pen
i ru a-mi da posibilitatea binelui vieii. Dac a fi n afara
(Je
'entends. * )
1111
81
:[
'
I i capta
<
83
,I
'
t,
"
.t
11
l.
il.
I
I
l1
e accesibil. ( 2 1 aprilie)
Spaiul, timpul, corpul i forma i au originea n neputin
a mea de a cunoate totul aa cum este. Pot s cunosc nu
mai ce e n micare i separat. Aa cum nu pot cunoate
globul altfel dect atunci cnd se rotete i mi arat toate
feele, la fel nu pot cunoate oamenii, animalele i plantele
dect n micarea i delimitarea lor. Prima, adic micarea,
d timpul i spaiul, a doua, delimitarea, d corpul i for
ma. ( 2 1 aprilie)
Dar ce va fi? ntrebarea se pune numai pentru c ne-am obi
rmit cu prejudecata felului n care ne rnduim viaa. Oare,
85
86
87
(9 mai)
Contiina e cercetarea esenei spirituale, cunoaterea e
cercetarea corpului, materiei. Contiina este tiina idea
lului perfeciunii i a raportului dintre tine i el. De aici
izvorte desvrirea moral. Cunoaterea este tiina lu
mii materiale , inaccesibil n condiiile timpului i spaiu
lui , a nemrginirii lor, i de aceea n i mic nu izvorte din
ea. ( 1 0 mai)
S-a pierdut esena nvturii lui Hiistos, filiaia de la Dum
nezeu, participarea aceasta la viaa Dumnezeiasc. ( 1 3 mai)
Contiina e comparaia eului" tu corporal, a personali
tii tale, cu eul" divin, spiritual, total, care este i n mine.
De aceea contiina este temeiul oricrei morale .
88
aproape lipsii
de aceast calitate,
irn Werden,
1 1 micare, i de ce eu nu voi mai exista, iar lumea va conti1 1 ua s se schimbe? i am rspuns atunci: nu tiu. Ba ti u .
90
" n umai pen tru Dumnezeul din tine i din afara ta, iar n
( I< >iala se risipete imediat, sunt linitit, mi-e bine i m simt
91
92
'
'
'
(5 august)
'I
\<,
95
'I
m separa de Tme : cu poftele trupului, cu lenevia, cu des1 rul i ai ales cu lipsa de buntate. M lupt cu ispitele
.
inand 1e1, 0 ?liului, iub!rii de argini, rzbuniii; m lupt
1::.
< u Preju ecade onne1 de putere, statului, teologiei, ti
.
J l l ei. Ma lupt pnn strduin a faptei i gndului, prin re1 1 unare de sine, smerenie, sinceritate i nfrnare n fapt
s1 vo b. tiu c viaa e numai iubire n prezent i c pen
i n vaa spmtual
nu exist suferine, nu exist moarte,
1 x1sta doar ce dorete sufletul, doar binele. Mulumescu-Ti
.
,
Tie. (2 septembrie)
rnnbrie)
;
-) pentru oamm, 3) pentru Dumnezeu din sine. De la prima
Li a doua e distan mic, de la doua la a treia, urias.
,
(I l
septem brie)
97
I
Two is company. . .
(28 septembrie)
O rugciune scurt. Vreau s triesc aici prin Tine. (28 sep
tembrie)
Viaa noastr are un singur scop: binele, iar acest scop poa
te fi atins. Dar pentru a fi atins trebuie ca viaa noastr s
se afle n spaiu i timp. Pentru ca binele s existe pentru
om, nu trebuie ca el s fie permanent, ci s poat fi atins.
(28 septembrie)
Ce nebunie uimitoare: s-i omori pe oameni spre binele
lor! (26 octombrie)
Ce minunat, am uitat tot trecutul i m-am eliberat de gn
durile despre viitor. Da, ncep nc din aceast via s ies
din ea, din condiia ei principal, timpul. (26 octombrie)
Da, cnd m-am nscut, am murit pentru viaa aceea, am
pierdut contiina acelei viei. Nu pot s-mi imaginez, nu
pot s gndesc altfel dect n condiiile timpului c m-am
nscut, c am pierdut contiina (ntrebuinez verbele la
trecut, totul e n trecut, prin urmare n timp) . Da, n aceas
t via nu pot s gndesc n afara timpului, dar asta nu
demonstreaz c viaa aceea a fost n timp, i nici c viaa
dup moarte (pe care nu pot s-o concep n afara timpului)
va fi n timp. (28 octombrie)
Ce bucurie incomparabil, uluitoare : s-i iubeti pe toi, s
simi n tine iubirea asta sau mai degrab s simi c tu eti
iubire. Cum se distruge tot ce credem din perversiune c
98
c ru, cum devin toi, toi, apropiai, ai mei ... Nici n-ar tre
bui s scriu, asta doar distruge sentimentul. (28 octombrie)
Nu ajunge s ne facem cruce, s ne spunem c vrem s
1 rim cretinete. Trebuie s nvm mult i cu perseveren
\ ;t, s nvm s trim cretinete, mcar s nvm s n1 ;'1mpinm orice om . . . cu iubire i respect. Iar raporturile
cu proprietatea, cu mncarea, cu distraciile, cu vorbirea. . .
I >a, la
( 3 0 octombrie)
I >ac i vii n fire, te ntorci i eti din nou cu toi, cu To1 1 1 l , cu Dumnezeu. E bine. (31 octombrie)
rvL I plimb, stau pe bncu, m uit la tufiuri i la copaci
i< >calii. Dar de fapt sunt dou frunze n tufiul cel mai apro-
99
Recunoate-te vinovat, iar toate ncurcturile se vor lim1 Jczi imediat. E mereu uor s te recunoti vinovat n faa
h 1i Dumnezeu, n faa celei mai bune pri din tine. Iar pe
1ameni las-i s cread c eti vinovat n faa lor. Dar eu, de
, aut, de bun seam sunt vinovat fa de ei. (29 noiembrie)
l\foartea e ncetarea forei vieii n spaiu i timp. Da, aa
- ncetarea manifestrii ei numai n spaiu i timp. (29 no
iembrie)
I >eplasarea
iembrie)
ntreg progresul material al lumii noastre cretine e con
diionat de absena exigenelor religioase i morale la ma
j oritatea oamenilor. Urmarea acestei absene e nrobirea
majoritii de ctre o minoritate i munca intens pentru
sporirea confortului vieii. (29 noiembrie)
Istoria religiilor e cea mai necesar tiint. Compararea reli
giilor ar arta care e adevrul religios comun tuturor i ce
anume e doar o excrescen ntmpltoare. (29 noiembrie)
Da, trebuie s lucrez asupra mea, acum la optzeci de ani,
s fac acelai lucru pe care la paisprezece-cincisprezece ani
l fceam cu toat energia: s m desvresc. Cu deose
birea c atunci idealurile desvririi erau altele, la fel i
muchii i, n general, tot ce-i trebuie pentru a avea suc
ces n rndul oamenilor. Ah, dac a nva s depun toa
t, toat energia pentru slujirea lui Dumnezeu, pentru
apropierea de El. Iar apropierea de El e imposibil fr
slujirea oamenilor. Chiar dac a fi trit n pustiu i a muri
necunoscut, tiu totui c desvrirea mea, apropierea de
El e necesar. Ajut-m, ajut-m s triesc prin Tine. Scriu
i-mi dau lacrimile. E bine. (3 decembrie)
1 02
aceast celul.
La fel sunt i
(3 decembrie)
1 03
cembrie)
'
11 nind de
ACOLO,
pe rsonale e amgire de sine. Btrneea ne elibereaz trep1 ; 1 1 . de ea. Moartea ne elibereaz complet. ( 1 5 decembrie)
l 'nsonalitatea e numai amintire despre trecut i dorin
i 1 1 viitor. De ndat ce nu avem nici una, nici alta, nu mai
i st timpul, viaa e trit n momentul atemporal al pre11 ntului, nu exist nici personalitate, ci doar temeiul vieii,
i 1 1 I 1irea, Dumnezeu. Aa ar fi dac omul s-ar putea dezbra
p 1 deplin de amintiri i dorine. n via e posibil doar
. a p ropierea, cu ct sunt mai puine amintiri i dorine, adic
:-;
1 05
:i
.1
!1
1 06
107
I.
1909
m) ,
t ri aceast via?
t re oameni. n ce stare trebuie s fie ei acum, ct de de1 > ; 1 rte de bine trebuie s se afle oamenii la noi, n Rusia,
c; nd toi guvernanii, conservatorii, revoluionarii, boie
.a
1 09
Ah,
'
111
(17 ianuarie)
nuarie)
Vom svri tot felul de lucrnri, fie c vrem, fie c nu vrem.
Efortul n ostrn e orientat numai spre a nu aciona mpotri
va voinei Lui, spre a nu ne abate de la cale. (20 ianuarie)
Cea mai evident, benefic i raional activitate , plin de
112
ianuarie)
[...]
113
117
: !
123
la
l 11 1ie
l i >t
v;1
l o r. ( 1 7 aprilie)
' Radical (fr. ) . (N. t.)
' 1 S trieti i s lai fpe alii] s triasc (fr. ) . (N t. )
127
w
f1..;
wf
< :el n:ai bun i cel mai ru lucru e iubirea de sine, egois1 1 1 1 1 1 . Intrebarea este doar cine e cel pe care-l iubesc mai
1 1 1 1 1lt dect orice? Dac este eul trupesc, e ru, dac e eul
-.; pi ritual, e cel mai bun lucn1 care poate fi. i acest egoism
"I ii ritual al eului" l-am simit azi pentru prima oar n via
L 1 i am simit binefacerea lui. A nceput cu un sentiment
1 1 1 plcut provocat de sracii milogi. Oare nu asta e sarci1 1 ; 1 ta, materialul tu de lucru, s-i iubeti pe cei ce nu iu
l 11 se, pe cei respingtori?" i imediat a disprut orice necaz
,j greutate . i mulumit acestei rezolvri l-am folosit de
< .I I eva ori astzi n comunicarea cu oamenii i de fiecare
129
l otul alt via. Totul ine de ideal. Dac vrea bogii, ono
ruri, glorie, plceri, omul va chibzui cum s ia mai mult
<le la alii ca s aib pentru sine, cum s cheltuiasc i s
dea altora mai puin. Dac vrea onoruri, va fi aprobator,
l i nguitor, supus celor la putere, va fi trufa, se va delimita
< Ic oameni, i va dispreui pe cei de care n-are nevoie pen1 11 1 a avea succes. Dac vrea glorie, va sacrifica totul, inclu
'iv viaa altora i a sa, de dragul succesului. Dac vrea
I >lceri, va nscoci mijloace de sporire a plcerilor, trans
f o rmndu-le i scornind altele i mai puternice . Dac ns
c n nul dorete iubirea fa de toi oamenii, i va aminti
. 1 1 1 1 11ci cnd e singur cu sine cum n viaa trecut, ieri, azi,
t h l respectat iubirea de oameni, cum a fcut, spus, gn
d i t ceva ru, neiubitor, se va gndi ce l-a mpiedicat s-o
l.1cl, ce defecte, ispite, deprinderi i va chibzui cum s scape
de ele. ( 1 1 mai)
I hc vrea iubire, omul se va nfrna firesc n fapte, vorbe,
. ;l 11duri de la acele lucruri care pentru cel ce nu triete
< I 1 1 p legea iubirii sunt scopul principal n via. Se va ab
( i 1 1 c s agoniseasc i s pstreze averi, s obin onoruri
,j glorie, se va abine de la toate plcerile care nu sunt acce
" l >ile tuturor i se dobndesc ntotdeauna de unii n detri1 1 w1 1 tul altora. Oamenii spun c e greu. Dar spun asta numai
P" 1 1 tru c, nesimind bucuria iubirii, n-o cunosc i nu cred
1 1 1 ca. ( 1 1 mai)
r-. Lt r i i gnditori, Hristos, Lao Zi vor dezvlui adevrul, oa1 1 w 1 1 i i mai prejos de ei n duh, ucenicii (Pavel) , l vor co
l 101i, l vor adapta majoritii. Majoritatea l va cobor i
1 1 i ; 1 i mult, va nscoci legende. Cu ct este mai larg cercul,
1 1 atftt este mai mnmt adevrul. Iar apoi se vor ivi oa1 1 1 c 1 1 i strini de credin care vor consolida totul. ( 1 3 mai)
Nu
c
aici. Firete, numai pare aa. Dac sunt inut aici, am o trea
b i m voi strdui s-o fac. Ohne Hast, ohne Rast.* Slav
Domnului, mulumit acestei dorine de a muri inima mea
e din nou mpcat. ( 1 4 mai)
A-l iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi manifestarea Lui.
Contiina manifestrii Lui este cea mai limpede (nainte
de toate ) n mine. Dar nu pot s nu vd manifestarea Lui
pretutindeni: n cer, pe pmnt, n piatr, n nisip, n stele.
Deosebirea dintre aceste manifestri e doar c unele sunt
mai apropiate de mine (nu ca loc, ci ca natur a manifes
trii) , iar altele mai ndeprtate. Cu ct sunt mai apropiate
de mine, cu att pot i trebuie s le iubesc mai mult. Cele
mai ndeprtate de mine sunt pmntul, piatra, nisipul,
cerul, planetele. E firesc s le iubesc i pe ele, dar copacul,
planta sunt mai apropiate de mine, i le iubesc mai mult,
nc mai mult iubesc animalele, iar cel mai mult pe cel
mai apropiat de mine, pe om. ns i mai mult, mai mult
dect orice pe lume, nu pot s nu m iubesc pe mine, eul
meu, dar nu eul corporal, mizerabil, care trebuie fie la fel
de departe de mine ca orice animal, ba chiar ca piatra sau
nisipul, ci eul spiritual, pe care dac l iubesc ajung la iu
birea nsi, iubirea fa de tot. Egoismul corporal e res
pingtor, dar nu exist nimic mai presus de egoismul
spiritual, de transferul contiinei tale n eul spiritual, ve
nic, universal. Acest transfer se face prin iubire i aduce
cu sine un bine care te face s nu-i mai doreti nimic alt
ceva. Cum s nu-i mulumim Celui care ne-a druit acest
bine?! ( 1 1 mai)
De ce nu accept deloc prezena vieii n piatr, nisip, dar
nu resping posibilitatea vieii n stele? Probabil pentru c
piatra o cunosc prin toate simurile mele, i nu gsesc viaa
din ea, dar stelele le cunosc numai prin simul vzului, i
* Fr grab, fr preget (germ . ) . (N. t. )
1 32
le
134
'
"
"
,,, I
,j
,.
!O
Si
< > rict ar prea de ciudat, materialitii trebuie s-l accep1 ( pe Creator pentru a rspunde la ntrebarea de ce exist
1 1 1 ; 1 leria, de unde a rsrit lumea material cu transform
' i i < ' ei. Fr recunoaterea temeiului a toate cte sunt, a
1 1 1tiinei i a materiei n spaiu i timp ca singur posi1 11 l itate de a nelege lumea nconjurtoare, nu exist alt
' I >licaie a existenei materiei dect Dumnezeu Creatorul.
1 39
r
,!\
1 40
I: f
If
..
iunie)
\';rsta cea mai grea, vrsta critic e cea la care omul nce
f < ;iz s mai creasc, s prind puteri . . . cred c n jur de
141
( Iq
iulie)
I );1r
i ici rea,
1 43
' t
1 45
i.!,
Da, iat o definiie bun a iubirii: Etre un homme n 'est rien
etre homme est quelque chose; etre l 'homme Voila ce que m 'attir
- Am iel. (25 iulie)
I
I
I,
I:
(
bucurie
'
,.
l
i!
( 2 1 august)
153
- 1
"
Cea mai sigur cale spre minciun e grij a pentru gloria lu
measc. i de aceea este att de important eliberarea de
aceast grij. Eliberarea se produce ns numai prin con
centrarea tuturor forelor asupra mplinirii a ceea ce Dum
nezeu vrea de la mine, a ce vrea ntregul de la organul su
infinit mic. Iar eliberarea de minciun, viaa n adevr sunt
libertate i buntate. Ajut-m, Doamne. (6 septembrie)
M rog: Ajut-m, Doamne, Dumnezeule care eti n mine,
ajut-m s fac numai ce-i este pe plac, i s nu m gn
desc ce vor crede i ce vor spune oamenii despre mine.
Ajut-m s nu-i j udec pe oameni nici cu vorba, nici cu
gndul. Nu de alta, dar de obicei se ntmpl c trieti
cu grija prerii oamenilor, aceiai oameni pe care-i con
damni. (7 septembrie)
Despre iubire trebuie s inem minte mereu que c 'est a pren
dre ou a laisser*. Dac acceptm buntatea, necesitatea iu
birii, trebuie s acceptm iubirea n ntregime, fr a
elimina din ea (din iubirea cretin) semnul ei esenial:
iubirea fa de cei care te jignesc, fa de dumani, nem
potrivirea. Cci vorbim despre buntatea, frumuseile iu
birii care se afirm, a iubirii pline de duioie, dar nu
respectm prima i cea mai important condiie a iubirii,
nesvrirea celor potrivnice iubirii. (8 septembrie)
Exist patru categorii de lucrtori ai lui Dumnezeu, adic
patru moduri de a svri faptele vieii, asemenea unor
categorii de lucrtori care muncesc la stpn . Prima cate
gorie sunt lucrtorii care nscocesc metode de a-i face pe
plac stpnului n afara programului de lucru i de aceea
i permit s nu-i ndeplineasc munca ce li s-a ncredinat.
Acetia reprezint diferitele doctrine religioase cu dogme
ale credinei i ispirii, taine, rugciuni .a.m.d. A doua
* C trebuie s alegem dac o acceptm sau nu (fr. ) . ( N. t.)
156
"
categorie sunt lucrtorii care n loc s munceasc i iro
sesc toate forele ascuind, curnd, protej nd uneltele
muncii, i muncesc din n ce mai puin fiindc sunt ocu
pai cu ngrij irea uneltelor i fiindc se tem s nu le strice .
Acetia sunt oamenii care, n loc s-i consume forele tru
peti pentru lucrarea lui Dumnezeu, se ngrijesc de trupu
rile lor, pentru a le pstra ct pot de mult. A treia categorie
sunt lucrtorii care nu-l cunosc pe stpn i nu vor s-l cu
noasc nici pe el, nici lucrul care li s-a ncredinat, ci fac
o munc pe care i-au inventat-o i pe care o consider
cea mai important pentru ei. Acetia sunt oamenii care
nu recunosc c exist un principiu moral obligatoriu, nu-l
recunosc pe Dumnezeu, i de aceea i nscocesc tot fe
lul de preocupri strine de Dumnezeu, preocupri po
litice, tiinifice sau aa-zis culturale. A patra categorie sunt
cei care depun toate puterile sufletului i trupului spre
ndeplinirea lucrrii lui Dumnezeu: sporirea n sine, iar
prin aceasta i n alii, a contiinei lui Dumnezeu, a iubi
rii exprimate prin fapte, vorbe, gnduri. (8 septembrie)
158
1 60
1 62
'r
'r
I
'
( heorghi Ivanovici Celpanov ( 1 862-1936) , filozof rus. Kuhn, Bred i ng, nume inventate de L. Tolstoi. (N. t.)
1
1 63
1 67
"
Cnd mi se ntmpl acum, la anii mei, s-mi amintesc de
actul sexual, nu simt repulsia pe care o simeam n tine
ree, ci pur i simplu uimire, nedumerire c fiinele umane
raionale pot svri asemenea fapte. ( 23 noiembrie)
Dumnezeu nu transmite omului cunotinele despre sine
prin limbajul uman, prin cuvnt, ci prin limbajul su di
vin, pe care inima curat a omului l nelege pe deplin
fr cuvinte. (23 noiembrie)
Dumnezeu e iubire, aa este. l cunoatem numai pentru
c iubim. Dar ce e Dumnezeu n sine ine de un raiona
ment adesea de prisos, ba chiar duntor. Dac sunt ntre
bat: dar Dumnezeu n sine exist? , trebuie s spun i voi
spune: da, dup toate probabilitile, numai c eu nu n
eleg nimic despre El, despre acest Dumnezeu n sine. Dar
Dumnezeu-iubirea este altceva. Pe El l neleg cu siguran
. El este totul pentru mine, explicaia i rostul vieii mele.
(25 noiembrie)
"
s ii minte un singur lucru. M mngi cu gndul c n
cep nu doar s neleg, dar s i simt asta. (28 noiembrie)
Spui c viaa cea mai bun e cea trit pentru Dumnezeu
i c trebuie s trim o asemenea via, dar nu trieti aa. . .
prin urmare c e spui e fals. (28 noiembrie)
Ah, dac m-a obinui s triesc nainteajudecii lui Dum
Suntem muncitorii lucrrii comune, universale, a lui Dum1 1 czeu. Cile prin care se svrete aceast lucrare nu n e
s u n t accesibile, la fel cum lucrtorilor nu l e pot fi accesi1 ,j le toate treburile stpnului (exemplul, bineneles, e
1 I < parte de a fi complet, comparnd micarea universal,
\ 1 mic cu lucrarea particular, temporar) . Orice n cer
' ; ire a lucrtorului de a ghici n ce const lucrarea stpnu
l 1 1 i este o irosire a forelor. Crearea de ipoteze are ca
1 1 rnltat distragerea ateniei i ncetinete ducerea la capt
. 1 l ucrrii. Iar astfel lucrtorul va fi lipsit de cel mai mare
I >inc, de contiina certitudinii c face ce vrea de la el stp
n u l . Aceast contiin e dat omului numai ntr-un sin1 1 1 1 mod. Dac se abate de la voia stpnului, lucrtorul
1 71
"
se lipsete de bine, dac o ndeplinete, primete acest bine.
( 1 1 decembrie)
"
tant ca acest punct central s se deplaseze mereu n sus,
niciodat n j os. Slav Domnului c exist. ( 1 7 decembrie)
Oamenii rtcii sunt ntotdeauna mai numeroi dect cei
ce nu rtcesc deloc sau rtcesc doar puin. De aceea for
a esenial i cea mai puternic este mereu de partea ce
lor dinti. n condiiile succeselor civilizaiei, ale cilor de
comunicaie, ale tiparului, mai ales ale presei zilnice, aceas
t putere se nzecete. ( 1 7 decembrie)
Cu ct suntem mai siguri c desvrirea absolut e rea
lizabil n viaa asta, cu att mai greu i mai puin ne mi
cm pentru a mplini desvrirea cea mai mare i mai
accesibil nou. ( 24 decembrie)
Mereu uitm c efortul sufletesc nu e preios i important
cnd stai de vorb cu oameni apropiai spiritual, ci toc
mai invers.
Un singur bine, dar mare i adevrat, i-a fost dat omului:
a avea contiina c este manifestarea lui Dumnezeu (prin
cipiul spiritual) . Binele acesta const n faptul c omul cu
contiina c e manifestarea lui Dumnezeu are, prin uni
rea cu Dumnezeu, tot ce dorete, nu ntmpin obstacole
i tie fr gre c viaa lui are acel sens pe care l recunoa
te n ea. ns omul care are contiina c e o personalita
te n-are i nu poate avea niciodat ce dorete, ntlnete
obstacole pretutindeni i nu cunoate nsemntatea vieii
lui, chiar dac nici mcar o via ca a lui nu poate fi lip
sit de semnificaie. (30 decembrie)
Micarea vieii celui care are contiina c e principiu spi
ritual e absolut diferit de cea a omului care se crede per
soan trupeasc.
Pentru cel care se consider principiu spiritual, eul" e imo
bil, iar restul, inclusiv corpul, trece n goan pe lng el.
Cel care are contiina de sine st pe mal, iar rul mpreun
1 73
"
cu tot ce plutete pe ap curge pe lng el. Cel care se cre
de persoan se deplaseaz mpreun cu ntregul i are con
tiina micrii sale numai pentru c unele obiecte se mic
mai ncet, iar altele rmn nemicate. El plutete pe ru
i tie c plutete doar pentru c unele obiecte plutesc mai
ncet dect el, malurile rmn nemicate, iar el tie c plu
tete ctre moarte, ctre distrugere. (30 decembrie)
"
191 0
Venii-v n fire pre de-un ceas i vei vedea limpede
c singurul lucru important n via nu e ceva exterior.
Avem nevoie doar de ce se afl n noi. Numai de-ai ne
lege c nu avei nevoie de nimic, absolut nimic, n afara
unui singur lucru: s v salvai sufletul, cci numai aa
putem salva lumea. Amin.
ianuarie)
1 75
1 76
dI
( 1 4 ianuarie)
1 77
I,
1 78
" !1,lt-f
;,,_;. N <:x
(l
/ /
,_:.:.:-] 1':!1 ' 'I "
I.
1 80
. .
f
'
< ('
I JO
mai)
187
1 90
1 91
iunie)
I
t
loc
1 93
1 95
1 96
201
202
august)
\: /A\-..j
"
i i
I.
1/-z"
Am
ne
tardera pas*.
206
'
82 de ani. i cu ct ai mai
207
209
21 0
212
213
LI
Cugetri i aforisme
Din conversaiile lui Lev Tolstoi,
consemnate de D . P. Makoviki
1 907- 1 9 1 0
1907
Femeia bun este mai bun dect cel mai bun brbat, cea
rea este mai rea dect cel mai ru brbat. (27 februarie)
* Membrii unei secte din Rusia, aprut n secolul al XVIII-lea, care
contesta dogmele i ritualurile bisericii ortodoxe. ( N. t.)
21 9
' "''<
1 11
t ' ' .< ;
. 1 prilie)
221
222
-+-
t.)
223
vitiosus. ( 1 septembrie)
228
1 908
231
235
237
(4 august)
240
1909
243
24 7
248
250
1 9 10
(20 februarie)
255
care
trebuie s-o
25 7
259
262
Anex
Desp re Tolstoi
N. M. Minski
267
N. Berdiaev
S.N. Bulgakov
N. Berdiaev, L. Tolstoi, 1 9 1 1 .
268
V. A. Maklakov
V. V. Zenkovski
269
V. V.
6
7
2 70
2%,
5 1 0 1 0000 0 1 7 1 0001
BCR Unirea, Bucureti