Istoric i evoluii ale conceptului de Jihad

Gl.lt. (r) conf.univ.dr. Neculai STOINA

n secolul al XX-lea, societatea omeneasc a fost ameninat, i
ulterior devastat de ascensiunea a dou concepte politice extremiste:
fascismul, promovat n Italia de Mussolini (n anii 20), preluat i
perfecionat de naional-socialismul lui Adolf Hitler, n Germania. Mn n
mn, cei doi au mpins omenirea spre cel mai dramatic eveniment din
istorie, al doilea rzboi mondial;
comunismul, impus n Rusia de Lenin i mpins pn la cele mai
aberante forme de urmaul su I. V. Stalin. Proporional cu fora de
convingere a maselor populare, s-a extins i aria controlat de
comunism. n perioada Rzboiului Rece mai mult de 1/6 din suprafaa
planetei era ocupat de URSS i sateliii ei.
Pe ct de rapid au proliferat aceste concepte criminale, pe att de brusc
au sucombat: fascismul, la sfritul celui de al doilea rzboi mondial (dei
manifestri neonaziste continu s apar), iar comunismul ctre sfritul
secolului (anii 1989-1991), cu excepia ctorva state periferice (Cuba,
Coreea de Nord, Vietnam).
Dac aceste forme de totalitarism de mas, n cazul fascismului i de
clas, n cazul comunismului par s aparin trecutului, un nou pericol vine
s amenine lumea n pragul mileniului al III-lea: Jihadismul.
Atentatele din SUA din 11 septembrie 2001 au adus n prim plan
lumea Islamului. Astfel termeni asociai de regul violenelor din Orientul
Mijlociu au ajuns la ordinea zilei. n acest context, cel mai frecvent cuvnt
utilizat a fost acela de Jihad (sau Rzboi Sfnt), cuvnt prin care Osama
bin Laden amenina America i civilizaia occidental.
Parte integrant n accepiunea de aprare a Islamului, Jihadul
constituie simultan, att un concept moral-religios, ct i o form de
manifestare a conceptului respectiv. Cuvntul arab Jihad este un termen
care nseamn s i ncerci propria limit. Pentru musulmani Jihadul are
dou interpretri (nelesuri).
Primul neles al Jihadului se refer la a te strdui din toate puterile, a
folosi toate energiile i resursele pentru respectarea sistemului islamic de
via, pentru a obine favoarea lui Allah. Jihadul presupune un proces
continuu, o lupt interioar a individului cu el nsui, adic stabilirea
Maruf-ului (ceea ce este drept i adevrat) i nlturarea Munkar-ului
(ceea ce este ru i fals) din viaa personal a fiecruia i implicit, din
societate. Acest neles al Jihadului ar putea fi definit ca lupta spiritual a

fiecruia mpotriva viciului, a pasiunii i ignoranei. Aceast manier de

nelegere a fost definit n timpurile moderne, dar i se acord mai puin
atenie dect celei de-a doua interpretri, care pune accent pe latura
militar.
Al doilea neles al Jihadului reprezint Rzboiul Sfnt mpotriva
necredincioilor i aceast interpretare este nescris n Coran. Potrivit
jurisprudenei islamice (interpretrii Legii Sharia), acest cuvnt se
folosete pentru a exprima lupta dus n numele lui Allah, mpotriva
dumanilor Islamului care recurg la for. Potrivit acestui neles al
cuvntului, credina islamic permite lupta pentru autoaprare, pentru
protejarea religiei i pentru cei care au fost expulzai cu fora din case.
Potrivit musulmanilor, rzboiul este o necesitate a existenei, un fapt
care aparine vieii, atta timp ct n lume exist nedrepti, opresiuni,
ambiii dearte i cereri nentemeiate. Omenirea triete constant sub
teroare i aciuni specifice rzboiului, provenite din nenumrate focare de
pe glob. Acesta este motivul pentru care Islamul a recunoscut i promovat
Rzboiul Sfnt, o alegere justificabil i corect (susin musulmanii)
pentru autoaprare, reinstaurarea dreptii, libertii i pcii.
Fiecare musulman are datoria de a accepta sacrificiul suprem pentru
aprarea Islamului. O comunitate se consider eliberat de aceast
ndatorire doar prin participarea la Jihad a unei pri din comunitatea
respectiv. n caz contrar (dac nimeni din aceasta nu particip la Jihad),
vina aparine ntregii comuniti. Cel care moare n acest Rzboi Sfnt
devine martir (shahid), fiindu-i garantat locul n Rai. n timp ce
musulmanul de rnd trebuie s atepte judecata final (dup moarte, n faa
ngerilor Minkar i Nakir), rzboinicul decedat n urma Jihadului ajunge
direct n Paradis, dobndind fericirea etern.
n timp ce Jihadul ofensiv este acceptat de ramura sunnit a Islamului
(aproximativ 90% din populaia musulman), acesta este interzis n ramura
iit (aproximativ 9%) care consider c numai Imamul (conductorul
spiritual i temporal al noii comuniti) este singurul n msur s decid
Rzboiul Sfnt. Ramura kharijit i mai muli lideri religioi islamici
fundamentaliti consider c, alturi de cele cinci ndatoriri individuale
obligatorii pentru fiecare musulman (potrivit celor dou izvoare ale
Islamului, Coranul i Hadith-ul, exist cinci obligaii rituale individuale,
stlpii credinei: mrturisirea credinei, milostenia, rugciunea, postul
Ramadhan i pelerinajul la Mecca), exista i un al aselea stlp, Jihadul,
care este o ndatorire colectiv.
Posibile condiii care trebuie ndeplinite pentru declararea Jihadului ar
fi urmtoarele:

 lupta s fie iniiat de necredincioi, conform versetelor: asupra

acelora care au fcut rzboiul;
musulmanii s fie persecutai: pentru c ei au greit;
obiectivul necredincioilor s fie distrugerea credinei musulmane:
astfel am fi dobori la pmnt;
aprarea i protecia religiei islamice: astfel Allah nu permite unui
popor s-l nimiceasc pe cellalt.
Exist patru modaliti de a realiza Jihadul: cu inima, prin cuvnt, cu
mna i cu sabia. Prima se refer la lupta spiritual mpotriva viciului, a
pasiunii i a ignoranei; prin cuvnt rspndirea cuvntului (a tradiiei,
care are la baz preceptele Coranului i Legea sacr a Islamului Sharia);
cu mna s alegi s faci bine, iar cu sabia s duci rzboi mpotriva
necredincioilor.
O dat convertit la Islam, renunarea la aceast religie este considerat
o ofens major. Jihadul este la fel de firesc pentru musulmani precum
svrirea rugciunii i inerea postului. Eschivarea de la Jihad reprezint
un pcat de neiertat (dezicerea de preceptele Coranului).
nvtura islamic despre Jihad
La nceputul misiunii sale, Mahomed a cerut adepilor si s ntmpine
opoziia cu rbdare i persuasiune. Cercettorii Islamului
denumesc
textele care reflect acest lucru ca fiind versete ale iertrii i ndurrii:
Invit-i pe toi pe calea Domnului cu nelepciune, ceart-te cu ei n
modul cel mai bun i mai frumos; pentru c Domnul tie cel mai bine cine
s-a abtut de la cile Lui (16:126) sau Niciodat binele i rul nu vor fi
deopotriv. ndeprtai rul cu ce este bine (41:34).
Dup ce i-a consolidat puterea, Mahomed a ordonat ntrebuinarea
forei mpotriva necredincioilor.
Cercettorii Islamului denumesc textele respective ca fiind versete
ale Sabiei: De cnd lunile sfinte au trecut, atunci luptai i omori
pgnii oriunde i vei ntlni, mpresurai-i i pndii-i n toate modurile;
dac se pociesc, se vor ruga n mod regulat i vor face acte de caritate
regulate, atunci deschidei drumul pentru ei; cci Dumnezeu este ierttor
i milostiv (9:5).
Preceptele Coranului cu privire la utilizarea forei sunt n concordan
cu tradiia Hadith (culegere de texte care conine spusele i
comportamentul Profetului). Mahomed a spus: singura ncercare (de
lupt) pentru cauza lui Allah, dimineaa sau seara, este mai bun dect
lumea i tot ce este n ea (4:50) sau Paradisul se afl sub umbrele
sbiilor (4:73).

Pentru Mahomed, lupta n numele lui Allah a fost un mod de via. El

a spus: Mi s-a ordonat s lupt pn cnd oamenii vor spune, nimeni nu
are dreptul la nchinare dect la Allah i averea i viaa vor fi salvate
de ctre El (4:196) sau viaa mea se afl n umbra sabiei mele, iar cine
nu va asculta ordinele mele va fi umilit i obligat s plteasc Jizya
(4:126 b). Jizya este tributul pltit de cei subjugai, n schimbul
supravieuirii. Potrivit lui Mahomed, ordinul este clar musulmanii
trebuie s lupte cu necredincioii pn cnd acetia vor deveni musulmani.
Inamicii Islamului sunt mprii n dou grupuri: cei care au la baz
credina n Biblie i pgnii. Din prima grupare fac parte evreii i cretinii
care nu trebuie dect s se supun regulilor islamice. Pentru pgni exist
un principiu similar, dar au mai puine drepturi sub legile musulmane dect
ceilali. n timp ce primul grup poate tri n siguran n societatea
musulman, pgnii trebuie s se converteasc la Islamism sau s nfrunte
moartea.
Obiectivele Jihadului
Rzboiul Sfnt al musulmanilor este purtat n numele lui Allah, care
spune luptai pn nu vor mai fi necredincioi (fitnah) iar religia va fi
numai pentru Allah.
Posibile obiective ale Jihadului:
- preaslvirea cuvntului lui Allah;
- ajutorarea celor oropsii. Allah spune: Ce este cu voi de nu luptai
pentru cauza lui Allah i a celor slabi, bolnavi i asuprii, pentru toi cei
care strig: Oh, Allah, salveaz-ne de cei care ne asupresc (Soorah an
Nisaa 75);
- respingerea agresiunii i protejarea valorilor morale i spirituale ale
Islamului. Din cuvintele lui Allah reinem c: Lupt n numele lui Allah
numai mpotriva celor care te atac, dar ai grij s menii limitele (nu
ncepei voi ostilitile)... dar dac ei nceteaz, s nu mai existe ostiliti
dect pentru cei care practic opresiunea (2:190-193).
Potrivit Islamului, obiectivul rzboaielor purtate mpotriva necredincioilor nu a fost de natur material (dorin de cucerire sau tendine
imperialiste), ci acestea au avut la baz motive ideologice (promovarea
Islamului). Prin revelaia primit de la Dumnezeu, de a face cunoscut
Islamismul i n afara Arabiei, arabii au avut o singur posibilitate, aceea
de a stabili contacte directe, ceea ce presupunea ca acetia s treac
graniele.
Necesitatea de a-i apra credincioii i religia (i promovarea
acesteia) l-a forat pe Mahomed i pe descendenii acestuia aflai la
conducerea Islamului, s elaboreze conceptul de rzboiul drept. Acest
concept a reprezentat baza Jihadului: Lupt n numele lui Allah numai

mpotriva celor care te atac, dar ai grij s menii limitele. Cercettorii

consider c prin aceste limite se nelege folosirea minimului de fore
necesare pentru oprirea atacurilor.
Etapele evoluiei Jihadului
Numeroi cercettori consider c dezvoltarea nvturilor despre
evoluia Rzboiului Sfnt corespunde etapelor sedimentrii concepiilor
lui Mahomed i derulrii evenimentelor din acea perioad.
A. Unul dintre cei care susin aceast idee este dr. Muhammad Mushin
Khan, cel care a tradus n englez cele nou volume Hadith (Tradiia
Comportamentul i spusele lui Mahomed) ale lui Sahih Al-Bu-Khan.
Potrivit acestuia la nceput lupta a fost interzis, apoi a fost permis i
dup aceea a devenit obligatorie. Aceast lupt a fost ndreptat
mpotriva celor care pornesc lupta mpotriva noastr (a musulmanilor)
i tuturor celor care se nchin altcuiva dect lui Allah.
B. Ideea existenei celor patru etape este susinut i de I. J. Brill,
autorul primei enciclopedii a Islamului (1913 enciclopedie considerat
una din principalele surse n studiul Islamului).
Dup Brill, textele referitoare la Jihad sunt clasificate n patru categorii:
cele care poruncesc iertare pentru ofensele aduse i ncurajeaz
aderarea la Islamism, prin convingere, panic;
cele care ordon lupta pentru aprare mpotriva agresiunii;
cele care ordon intrarea n lupt, dar nu permit lupta n timpul celor
patru luni sfinte;
cele care ordon intrarea n lupt, n orice timp i orice loc.
Potrivit lui Brill, aceste diferene corespund etapelor de dezvoltare a
concepiilor lui Mahomed i modificrilor de aciune rezultate din
circumstane particulare, astfel:
n Perioada Mecca n timpul creia Mahomed s-a supus unor
nvturi morale i religioase.
o Perioada Medina devenit liderul unei comuniti politicoreligioase, Mahomed este capabil s i asume lupta mpotriva celor care
nu doresc s se alture comunitii i s se supun autoritii lui.
Etapa I: Fr represalii
Referitor la perioada de 13 ani n care Mahomed a trit la Mecca,
Coranul nu ofer informaii cu privire la lupt (n ciuda persecuiilor
suferite de acesta); potrivit cercettorilor, Mahomed i discipolii si nu
aveau nici o ans s nving ntr-un rzboi. Aadar era mai nelept s
evite confruntarea violent.

Mahomed cere discipolilor si s fie rbdtori fa de cei care neag

adevrul: Ai rbdare fa de ceea ce spun i las-i cu demnitate sau
las-m pe mine, cei care au lucrurile bune ale vieii i care totui leapd
adevrul, s ntrzii puin cu ei (Sura 73:10-11).
Etapa a II-a: Este permis rzboiul de aprare
Dup ce a primit revelaia (de la Dumnezeu prin ngerul Gabriel),
Mahomed a convocat o adunare public i a declarat n faa tuturor ceea ce
primise, fcnd apel la credina ntr-un singur Dumnezeu. Aceast
rugminte a fost ntmpinat cu rezisten din partea populaiei.
Datorit faptului c nu putea propovdui liber Islamismul, a fost
nevoit s recurg timp de mai muli ani, la o propovduire restrns, pe
ascuns, pentru a salva viaa discipolilor si. Atunci cnd Dumnezeu i-a
ordonat Profetului ca propovduirea s fie public, torturile i persecuiile
s-au abtut asupra adepilor lui Mahomed.
Opoziia crescut l-a forat pe Mahomed i pe discipolii si s se
refugieze de la Mecca la Medina (15 iulie 622). Acest eveniment reprezint
nceputul istoriei Islamului (cunoscut n istoria Islamului sub numele de
Hegira) dup care a fost conceput i calendarul musulman.
O dat cu prsirea oraului Mecca, musulmanii au trebuit s-i
prseasc casele i temeliile. La Medina, Mahomed i-a reluat predicile
(invitaia la convertire la Islamism) ncheind o serie de tratate cu cei de
alt credin dect cea musulman, asigurndu-le securitatea i libertatea,
crend astfel pentru prima dat o contiin sociomaterial n locul
supunerii tribale. n Medina, Mahomed a fost recunoscut ca profet.
n timp ce Mahomed era preocupat s pun bazele unei societi
stabile, n care musulmanii s poat convieui, dumanii de la Mecca
organizau sistematic jafuri i atacuri asupra Medinei. Musulmanii erau
ameninai att din interior, de ctre localnici (non-musulmanii erau
invidioi pe popularitatea Islamismului i pe noul spirit de fraternitate
manifestat de musulmani, sentiment pe care acetia nu-l simiser
niciodat), ct i din exterior, de ctre atacurile venite la Mecca.
n aceste condiii, musulmanii aveau dou posibiliti: s-i accepte
anihilarea sau s se apere de represalii. n acea perioad, Mahomed a
primit acceptul de a ntreprinde aciuni militare (permisiune revelat de
Dumnezeu), n scopul aprrii: Dumnezeu i apr pe cei care cred,
Dumnezeu nu-i iubete pe cei care sunt trdtori ai credinei ... fa de cei
mpotriva crora se declaneaz rzboiul, li se d voie (s lupte) pentru c
dumanii sunt stpnii de ru (22:38-41).
Etapa a III-a: Lupta pentru aprare este ordonat

La nceput inamicii lui Mahomed au fost triburile koreish din

Mecca, iar mai trziu, evreii i cretinii, care nu l-au acceptat pe acesta ca
profet.
Mahomed predic lupta pn cnd persecuia va nceta i Islamul va fi
ntrit: Luptai pentru cauza lui Dumnezeu cu cei care vor s lupte cu
noi, dar nu clcai limitele. Omori-i oriunde i vei prinde i gonii-i de
acolo; pentru c oprimarea este mai grea dect lupta.
Musulmanilor li se ordon s lupte pentru cauza lui Allah, chiar dac
acetia nu sunt de acord, deoarece Allah tie ce este mai bine pentru ei:
Rzboiul v este ornduit, i vou nu v place. Dar poate c uri ceva
bun pentru voi i iubii ceva ce este ru pentru voi. Doar Dumnezeu tie, i
nu noi (2:213).
Musulmanii sunt sftuii s taie degete i gtul acelora care se opun lui
Dumnezeu i nu ncearc niciodat spatele necredincioilor (s accepte
lupta n orice mprejurare): Eu sunt cu voi! Eu voi arunca teroarea n
inimile necredincioilor; tiai-le gturile i toate vrfurile degetelor!
Aceasta pentru c s-au luptat cu Dumnezeu i cu trimisul su i Voi,
care credei! Dac ntlnii necredincioi gata de lupt, nu le ntoarcei
spatele niciodat. Dac cineva le ntoarce spatele ntr-o astfel de zi,
atrage mnia lui Dumnezeu i locuina sa va fi Iadul. Nu voi i-ai ucis, ci
Dumnezeu (8:12-13).
Scopul acestor amputri este acela de a face victimele incapabile s
mai lupte. Potrivit unui asemenea gen de precepte, pentru un musulman
care urmeaz nvturile Coranului, lupta pentru cauza Islamului este o
obligaie divin care cu greu poate fi ignorat.
Conform Coranului, cei care mor luptnd n numele lui Allah, vor
avea pcatele iertate i vor fi primii n plcerile Paradisului. Pentru
aceasta moartea de martir este cel mai sigur i rapid mod de a ajunge la
o via mai bun, de prosperitate, confort i plceri ale Paradisului.
Bombele sinucigae se consider purttori ai nvturilor Coranului,
care servesc societatea musulman. Coranul descrie Paradisul ca pe un
loc unde vor fi fructe de tot soiul ... Ei vor sta culcai pe covorae
cptuite cu brocart. Fructele grdinii se vor afla lng ei ... Sunt copile
cu ochi neprihnii pe care nainte nu le-a atins nici un om, nici Jinn
(duh) (55:52-58).
Promisiunea Paradisului pentru cei care mor luptnd pentru Allah a
inspirat de-a lungul secolelor nenumrai musulmani s devin martiri
pentru credina lor. Aceasta este promisiunea care-i inspir astzi pe tinerii
i femeile musulmane s devin bombe sinucigae n numele lui Allah.
Etapa a IV-a: Rzboiul ofensiv

Este ordonat mpotriva pgnilor, iudeilor i credincioilor.

Etapa final a nvturilor lui Mahomed (privind ntrebuinarea
luptei armate) s-a dezvoltat dup ce acesta a cucerit Mecca (anul 630).
Urmare a acestui fapt, cea mai mare parte a locuitorilor din Mecca au
devenit musulmani.
Potrivit cercettorilor, acesta a fost momentul cnd Mahomed a realizat
c iudeii i cretinii nu l vor accepta ca profet, drept urmare acetia au
devenit principala int. Precepte din Coran care vin n sprijinul acestei idei:
Dar, cnd lumile sfinte au trecut, atunci luptai i omori pgnii,
indiferent unde-i vei ntlni, apucai-i, mpresurai-i i pndii-i n toate
modurile; dac se pociesc, dac se vor ruga n mod regulat i vor face acte
de caritate regulate, atunci deschidei drumul pentru ei: cci Dumnezeu este
ierttor i milostiv (9:5).
Musulmanilor li se poruncete s lupte mpotriva iudeilor i cretinilor
pn cnd acetia se vor supune. O posibilitate a acestora de a-i salva
viaa a fost s renune la propria religie adoptnd religia Islamului i s
plteasc tribut.
Lupta cu aceia care nu cred n Dumnezeu i nici n ziua de apoi, ...
cei care nu recunosc religia adevrat, oameni ai Crii (cretini i evrei),
pn cnd vor plti Jizya (tributul) i se vor supune de bun voie. Iudeii l
numesc pe Uzair (Ezra) fiu al lui Dumnezeu, iar cretinii l numesc Mesia,
fiu a lui Dumnezeu ... Blestemul lui s cad asupra lor (9:29-31).
Cei care refuzau plata taxelor i ngreunau propria existen, crend un
climat neprielnic (un precedent), n special pentru musulmanii proaspt
convertii. Din punct de vedere naional, aceast atitudine reprezenta un act
perfid; din punct de vedere uman, una maliioas; din punct de vedere
social, una ignorant, iar din punct de vedere militar, una provocatoare. n
marea majoritate a cazurilor, aceast atitudine mpiedica anihilarea.
Potrivit musulmanilor, acesta a fost singurul moment n care s-a recurs
la for (trezirea la realitate a necredincioilor, determinndu-i s realizeze
care le sunt responsabilitile; fie calitatea de musulmani care au acceptat
Islamismul de bun voie, fie calitatea de ceteni oneti, care deveneau
totodat i contribuabili, capabili s convieuiasc cu compatrioii lor
musulmani, mprind aceleai drepturi i ndatoriri.
Coranul prezint patru tipuri de pedepse pentru cei care se opun lui
Allah i profetului su: pedeapsa pentru cei care au pornit rzboi
mpotriva lui Dumnezeu i a profetului su i lupt cu putere pentru
nelegiuire este execuia, crucificarea, tierea minii i a piciorului din
prile opuse sau exilarea. Aceasta este ruinea lor n aceast lume i o
grea pedeaps n cea viitoare, exceptnd pe aceia care se pociesc nainte

de a intra sub puterea voastr. n acest caz, tim c Dumnezeu este

ierttor i plin de ndurare (5:36-38).
Cele patru tipuri de pedepse (tierea capului, crucificarea, mutilarea sau
exilul) potrivit circumstanelor, alturi de plata tributului, arat metodele
folosite de musulmani pentru a-i impune religia.
Aadar rzboiul nu a fost pentru mult vreme unul de aprare, ci un
Jihad agresiv mpotriva tuturor necredincioilor.
Perspective actuale
n prezent, printele Rzboiului Sfnt este considerat gruparea
Hamas care ns de la nfiinare (1978) a adoptat Jihadul ca form de lupt
mpotriva Israelului. Aceast lupt a cunoscut o radicalizare accentuat n
perioada 93-94 cnd a fost adoptat conceptul istishhad (sacrificiul
voluntar sinuciderea).
Potrivit structurilor specializate n Orientul Mijlociu, n special din
Israel, aceast radicalizare a luptei trebuie perceput nu ca o amplificare a
aciunilor sau extindere a oricror restricii religioase sau morale. Lumea
islamic nu are o autoritate religioas, de genul papalitii, care s asigure
o unitate de vederi i comportament.
Universitatea Al Azhar din Cairo, considerat cea mai prestigioas
instituie de studii religioase islamice, nu a reuit pn n prezent s impun
o conduit general acceptat, privind sinuciderea sau s argumenteze
integrarea acesteia n concepia pacifist a Coranului.
Dei Coranul interzice sinuciderea ca form de subordonare a unor
probleme personale, nu precizeaz nimic n legtur cu svrirea acestui
act, pentru o cauz comun, dac acesta se petrece cu binecuvntarea unui
iman sau a altui lider musulman autorizat. Pentru a legaliza aceste aciuni, o
serie de lideri religioi au adoptat poziii comune, interpretnd prevederile
Coranului n aa fel nct actele teroriste sunt considerate acte de rzboi n
numele lui Allah, iar autorii sunt considerai martiri.
Terorismul sinuciga este un termen relativ nou, aprut pe plan
internaional, care nu are acoperire n dreptul internaional. Definiiile
terorismului sinuciga nu au constituit subiect de studiu dect n anumite
cercuri universitare din Orientul Mijlociu i SUA, iar subiectul n sine, ca
form de exprimare i de comportament social al individului (grupului)
este ntr-o form incipient de studiu. Faptul c sinuciderea, ca act
mpotriva umanitii, nu este judecat de ctre tribunalele internaionale, se
datoreaz apariiei sale recente i evoluiei birocratice a structurilor
legislative internaionale.
Transformarea terorismului internaional ntr-un fenomen social de
amploare cu ameninri asimetrice nu a reuit s dinamizeze procesul de

intervenie juridic i s legalizeze procedurile de aducere n instan pe

plan internaional.
Terorismul sinuciga este definit ca o aciune violent, motivat
politic, executat n mod contient, determinat i cu intenie de suicid
mpreun cu intele alese n cursul unei aciuni. Moartea planificat prin
voina proprie a sinucigaului este considerat ca factor necesar al
succesului operaiunii. De asemenea terorismul sinuciga este apreciat ca
fiind un mod de aciune a crei finalitate depinde de moartea teroristului
care tie c, dac nu se sinucide, operaiunea nu poate fi ncununat de
succes.
n ambele definiii, elementul central l reprezint certitudinea
atacatorului c moartea sa este necesar pentru reuita atacului.
Terorismul sinuciga se constituie ntr-un mod de aciune unic fa de
celelalte forme i metode de atac terorist, succesul operaiunii fiind
asigurat nu att de efectul pe care l produce, ci de moartea atacatorului. n
studiile de specialitate se acord o mare importan sublinierii acestui
lucru, apreciindu-se c prin aceasta impactul psihologic asupra mulimii
este mult mai mare.
Se apreciaz c terorismul sinuciga a devenit un fenomen social, cu
baz religioas (promovat de liderii fundamentaliti ca form actual a
Jihadului) susinut prin cutume sociale, dar mai ales prin finanare.
Se consider c terorismul sinuciga nu va disprea, transformndu-se
probabil, ntr-o form de manifestare a comportamentului individual
deviant, argumentat de nerealizri i decepii personale alimentate de un
climat social potrivnic sau indiferent.
Concluzii
Jihadul este o consecin a incapacitii societii musulmane de a
absorbi modernizrile puse la dispoziie de civilizaia i cultura
occidental. Aceast evoluie a fost ncurajat de guvernele religioase care
nu au putut adopta preceptele Islamului din punct de vedere politic i
cultural. Acest context a dus la dezvoltarea doctrinei Jihadului, ca soluie
la ciocnirea dintre cele dou civilizaii.
Un succes al gruprilor islamiste a fost abilitatea lor de a prezenta
ideologia acestei inevitabile ciocniri cu adevrul Islamului, de aici
rezultnd atragerea unui public musulman relativ numeros.
Urmtoarea etap a fost preavizarea opiniei publice musulmane n
jurul ideii c musulmanii se afl ntr-un rzboi care face parte din lupta
global dintre Islam i cele dou categorii de inamici (pgnii pe de o
parte, i cretini i evrei pe de alt parte). Secolul al XXI-lea a oferit
musulmanilor extremiti ideea de retragere permanent, n care Islamul

ar fi asediat de cultura i modernizarea occidental. Superioritatea

occidentului (recunoscut de ctre Islam) a dat acestui conflict (ntre
occidentali i Islam) un sens de disperare, popularizat de ctre liderii
religioi ca un rzboi de autoaprare n care Jihadul este singurul rspuns
posibil.
Pericolul laicizrii Islamului reprezint de fapt principalul motiv care
a dus la dezvoltarea radicalismului religios musulman. Un argument adus
n sprijinul acestei idei l reprezint i faptul c majoritatea atentatelor
executate pn n prezent, nu au atins inte simbol ale Cretinismului sau
Mozaismului (de exemplu Vaticanul sau Ierusalimul), ci au fost lovite
simboluri care reprezint valori ale culturii i civilizaiei occidentale.
Pn la 11 septembrie 2001 atacurile teroriste au urmrit n general,
un impact public, cu victime puine. Potrivit istoriei terorismului
asasinatele politice aveau una sau cteva inte, ajungndu-se pn la
atacarea unor cldiri reprezentative pentru un singur stat (atentatele
mpotriva ambasadelor SUA, bombele plasate de ETA sau IRA, atacul cu
gaz sarin al sectei AUM din Japonia etc.).
O caracteristic a atacurilor recente const att n numrul mare de
victime, ct i n faptul c au fost finalizate de fanatici religioi (care nu
accept valorile i sistemele democratice corespunztoare).
Rzboiul Sfnt, promovat nc din vremea lui Mahomed, s-a
transformat ntr-un rzboi al fundamentalitilor islamici cu restul lumii (cu
cei care nu se supun legilor lui Allah). Jihadul la care a fcut apel
Mahomed pentru a ajunge la Medina este interpretat de liderii religioi
musulmani i speculat cu ajutorul resentimentelor generate de globalizare
i neadaptare a societii musulmane la valorile occidentale.
Se apreciaz c Jihadul nu poate fi neles pe deplin de occidentali,
deoarece structura psihologic a unui musulman face parte din cultura
religioas a Islamului. De asemenea, elementele de sprijin psihosocial, din
partea societii, a familiei i grupului de cunotine sunt parte a culturii
arabe care cuprinde cutumele privind viaa, moartea, datoria civic, i mai
ales pstrarea imaginii, demnitii i onoarei personale n structurile
sociale.
*

*
*

Coranul pentru musulmani (asemenea Bibliei pentru cretini)

reprezint Cuvntul lui Dumnezeu. Dac se menine aceeai interpretare
a convingerilor tradiionale din religia cretin, ca fiind opus preceptelor

moderne, atunci se poate afirma c fiecare musulman este un

fundamentalist. Aceasta se datoreaz faptului c un musulman crede (din
motive istorice, ideologice i logice) c, ntr-adevr, Coranul este
Cuvntul lui Dumnezeu, este sursa de ndrumare pentru aceast via i
cheia Salvrii n Viaa de Apoi.

Note explicative
ISLAM supunere devotat (fa de voia lui Dumnezeu), unul care se
supune cu totul voinei lui Dumnezeu este musulman.
UMMA naiune (limba arab).
UMMA ARABIA naiunea arab.
UMMA ISLAMIA totalitatea musulmanilor indiferent de origine, limb,
cetenie, musulmanii fiind egali n faa lui Allah.
CORAN:
n limba arab Korun nseamn citire sau recitire;
cartea sfnt a Islamului a crei redactare oficial a fost poruncit de al
treilea Calif Osman;
a fost revelat de ctre Allah prin intermediul profetului Mahomed;
n Coran au fost formulate exact preceptele Islamului: unicitatea lui
Dumnezeu - Allah i necesitatea supunerii omului poruncilor sale;
Coranul este codice religios, juridic i moral, deoarece regleaz ntreaga
via religioas, politic, civil i penal pn la ocupaiile zilnice;
unde nu ajunge, se ndeplinete prin SUNNA (exemplu Tierea
mprejur);
unde lipsete Coranul i Sunna, intervine Igjma, consensul comun al
Imamilor sau al celor mai nalte autoriti musulmane care este i jurispruden,
i dac lipsete Igjma atunci intr n valoare Kiis, hotrrea dup cazuri
analoge;
este compus din 114 sure (70 Meccane, 44 Medinese), 621 decade, 6.235
versuri, 79.439 cuvinte, 323.670 litere.
SUNNA totalitatea relatrilor despre viaa lui Mahomed i cuprinde
spusele (Hadith), activitile i ncuviinrile lui Mahomed.
SURA:
din ebraic un ir de pietre ntr-un zid, sau un rnd ntr-o carte sau
epistol;
un cuvnt folosit de la nceputul Islamului i reprezint un capitol din
Coran.
AIAT verset din Coran.
SARIA expresie folosit la nceputul Islamului, originea fiind n verbul
ARRA, adic a legifera, a legiui, iar ARIA reprezint totalitatea legilor
elaborate ce au ca surs Coranul, Haditul i Adunarea Apostolilor lui
Mahomed.

HEGIRA fuga lui Mahomed i a adepilor (ABU BEKR, ALI etc.), la 16

iunie 622 din MECCA la MEDINA.
RAMADAN luna a noua din calendarul musulman.
SUNNII musulmani care respect religia cum a lsat-o Mahomed,
adic Coranul i Sunna.
III acei musulmani care spun c sunt mai aproape de adevrata
religie, ns cred c familia lui Mahomed, urmaii lui Ali (vrul lui Mahomed)
i FATIMA (fiica lui Mahomed) sunt aceia care trebuie s urmeze la conducere,
cu alte cuvinte conducerea s fie n familia lor pentru c sunt adevraii
conductori ai UMMA ISLAMIA.
MECCA localitate n Arabia Saudit n care se gsete MAREA
MOSCHEE loc sfnt de pelerinaj pentru musulmani, cel puin o dat n via.
POPULAIA ARAB 350 milioane locuitori n 22 ri cu limb,
istorie, religie i el comun, de la Oceanul Atlantic pn n Golful ARAB, dar i
n Pakistan, Iran, Afganistan, fostele ri ale URSS i n sud-estul Asiei.
ADERENI LA ISLAM 1 miliard i jumtate (120 de milioane n
Indonezia, 50 de milioane n China, 40 de milioane n fostele ri ale URSS
etc.).
Muhammad ibn Abdallah (Mohamed)
nscut n anul 570 (dup alii 571), la 20 aprilie, ntr-o familie srac;
tatl moare nainte de naterea sa;
motenete 5 cmile i o roab;
n copilrie sufer de afeciuni epileptice, isterice, mbinate cu
halucinaii;
la 25 de ani se angajeaz la o femeie bogat, Chadigja, (40 de ani) cu care
se va cstori i va avea 6 copii (4 fete i 2 biei, care mor de mici);
nu suport durerile fizice, nu este prea viteaz, dei legea sa a rspndit-o
cu sabia;
temperament melancolic, amabil, elocvent i cu mare popularitate;
mediu ca nlime, brunet cu prul cre, nas coroiat;
se dezvolt n perioada unui cretinism degenerat, nu citise nici Vechiul
Testament, nici cel Nou, nu a cunoscut Sfnta Scriptur, ci numai istorii de la
cretini sau evrei (aproape arabizai);
n anul 610, la 40 de ani, n luna Ramadanului i se arat arhanghelul
Gabriel i-i strig CITETE prima revelaie primele cinci versuri ale Surei
96, este nspimntat, se retrage acas i are gnduri de sinucidere;
dup trei ani apare din nou arhanghelul Gabriel i-i spune i ateapt-l
pe Domnul tu cu rbdare;
capt contiina c este trimisul pentru profeie;
deocamdat puini cred n el, viaa este n pericol;
la 16 iunie 622 fuge pe ascuns cu apropiaii din Mecca la Medina,
(Hegira);

 surele din aceast perioad ncep s aib caracter juridic, politic i

militar;
atrage i evreii cu diplomaie, dovedind c nvtura se apropie de a lor;
nefiind recunoscut de acetia, hotrte ca atunci cnd va deveni puternic
s lupte mpotriva lor;
dup 627 ncepe perioada rzboaielor cu Mecca;
nu vrea s se ntoarc la Mecca pn nu dispare pgnismul i hotrte
dup trecerea lunilor sfinte s nceap rzboiul de nimicire a tuturor
necredincioilor;
n 631 se desfoar expediia din Tabuk pentru nfrngerea seminiilor
de la hotarul cu Siria;
n anul 632 are loc pelerinajul de rmas bun pe muntele Arafat, unde ine
o ampl cuvntare despre Islam Astzi am mplinit religia mea pentru voi i
am umplut msura ndurrii mele fa de voi; i este voina mea ca Islamul s
fie religia voastr.
Eu am mplinit misiunea mea; v-am lsat n urm cartea lui Dumnezeu cu
porunci; i dac le vei mplini, nu vei umbla rtcind;
se ntoarce la Medina, se mbolnvete de friguri, dar pregtete o
expediie mpotriva Bizanului;
la 8 iunie 632 moare n braele soiei Aia.

Bibliografie
1. Dr. Isopescul, Silvestru Octavian, Coranul, traducere din limba
arab, Chiinu, 1912, reeditare la Cluj-Napoca, Editura ETA.
2. Revista Geopolitica, nr. 1, Editura Top IORM, 2004, pp. 233-235.