Doctrina liberal

Autori:
Vasile Sorin Curpn
Cosmin tefan Burleanu
Emilia Mitrofan
Principiile fundamentale ale doctrinei liberale sunt: proprietatea privat; tolerana;
libertatea i statul minimal.
I). Proprietatea privat constituie un element constitutiv fundamental al acestei
doctrine. Liberalii apreciaz c proprietatea privat confer persoanei fizice posibilitatea s se
manifeste n mod plenar, conform propriei sale personaliti. Fr libertate proprietatea
privat nu reprezint dect un concept lipsit de valoare. Fiind un drept natural
imprescriptibil i inalienabil doctrina liberal consider c fiecare persoan fizic este
potenial proprietar nc din momentul naterii.
Proprietatea asigur individului aptitudinea de a accede la cultur, educaie i
nvmnt i la tiin. Ea asigur mijloacele de trai necesare omului i n acest fel persoana
posed timpul necesar pentru instrucie i pentru meditaie asupra chestiunilor eseniale
pentru societate, inclusiv cele de ordin politic.
n concepia liberal proprietatea privat este perceput preponderent ca fiind
corpus, ca o posesie, stpnirea faptic a bunului i mai puin ca o relaie social ntre
membrii societii referitoare la un obiect determinat.
Proprietatea privat devine, practic, un garant al libertii umane privit n
abstraciunea sa. Se apreciaz, conform acestei doctrine, c garania proprietii private n
privina conservrii libertii umane se refer nu doar la proprietarii mijloacelor de producie,
a bunurilor materiale, n general, dar i la acele persoane care nu posed sau posed n mai
mic msur bunurile materiale.
Aceasta deoarece consacrarea inalienabil a dreptului de proprietate privat care
constituie o garanie a libertii umane prezerv aptitudinea achiziionrii bunurilor, a
bogiei, nu doar anumitor categorii de oameni, ci tuturor subiectelor de drept, persoane fizice
dar i persoane juridice.
Altfel spus garantarea libertii umane s-ar realiza nu prin faptul material, efectiv al
exercitrii dreptului de proprietate asupra bunurilor ci prin aptitudinea, teoretic i abstract,
conferit subiectelor de drept, inclusiv persoanelor fizice, de a dobndi respectivele bunuri
materiale.
n condiiile contemporane, dup implozia lagrului socialist, dreptul de proprietate
privat, manifestat n economie, creaz o multitudine de resurse i de oportuniti care, n
ultim instan, conduc la satisfacie individual.
Proprietatea privat genereaz dominaie i confer titularului su prestigiu n
societate.
Este vorba de acel tip de proprietate privat care nu se autoconserv ci, dimpotriv, se
reproduce adic genereaz plusvaloare, profit. Doar aceast form de proprietate privat are
nrurire direct asupra libertii, a prestanei i a dominaiei individului n comunitate.

Proprietatea privat reproductiv reprezint primul element constitutiv esenial al

doctrinei liberale.
Dac este adevrat c proprietatea privat, i n mod deosebit cea reproductiv,
genereaz un statut titularului su n societate, atunci este la fel de adevrat faptul c n
absena unor drepturi concrete la proprietate privat, i mai ales a proprietii private
reproductive, persoana fizic nu beneficiaz de stim i consideraie n societate i nu poate fi
un subiect activ n nici unul dintre raporturile de dominaie instituite n colectivitate.
Prin nsi natura sa proprietatea privat n general i mai ales cea reproductiv
genereaz inechitate, barnd celor care nu o posed accesul la educaie, dezvoltare spiritual,
participarea la jocurile politice, etc.
Doctrina liberal i implicit primul su element constitutiv proprietatea privat
fundamenteaz societatea capitalist.
Dac proprietatea privat genereaz n mod logic, obiectiv, inechitate nseamn c
doctrina liberal pune accentul pe elitism.
Dar pentru a ajunge ntre elite trebuie s ai ct mai mult proprietate privat
reproductiv. n acest mod, practic, celor ce nu posed mijloace de producie le este foarte
greu, dac nu imposibil, s accead n stratul elitist al societii.
II). Tolerana i libertatea
Deoarece tolerana social reprezint, n realitate, o form de msurare, de
constatare cantitativ dar i calitativ a libertii, preponderent ne vom referi la libertate ca
reprezentnd al doilea element constitutiv al doctrinei liberale.
Dei reprezint, n opinia multor doctrinari, principalul element constitutiv al
liberalismului, libertatea este, n opinia noastr, subsumat obinerii, conservrii i
multiplicrii valorilor sociale, de regul, corporale dobndite de un subiect de drept, fie o
persoan fizic sau, dup caz, persoan juridic. Este adevrat c libertatea are ca scop
obinerea oricrui fel de bun concretizat att n bunuri materiale, n obiecte, dar i n
obinerea proprietii, a fericirii individuale i a crerii unui statut dominant n relaiile
sociale.
Acesta este realul scop al libertii. Ce rost ar avea libertatea acordat indivizilor dac
scopul ei nu ar fi valorizarea acestora?
i totui, valorizarea ca el este una individual. Liberalismul afirm c subsumarea
valorizrilor i a fericirilor individuale genereaz mecanicist, automat valorizarea i
fericirea ntregii societi. Se uit prea lesne c libertatea individual chiar i limitat, prin
norme juridice, genereaz conflicte tocmai datorit scopului urmrit. Atingerea prosperitii
individuale nu se realizeaz ntotdeauna n mod lin ci prin lupte sociale care determin
apariia unor anumite caliti umane: invidie, ranchiun, lcomie, avariie, etc. Aceste
caliti netezesc uneori ascensiunea spre prosperitate a unor indivizi.
Dnd prioritate libertii individuale n raport cu libertatea societii, a colectivitii,
n ansamblul ei, doctrina liberal recunoate dreptul individului de a utiliza resursele i
strategiile sale cu intenia de a atinge scopurile propuse. Nu se vorbete nimic dac scopurile
individului sunt n consens cu elurile sociale; dac scopurile individului sunt realiste sau
utopice, licite sau ilicite, dac acestea aduc i un grad de utilitate pentru societate sau dac,
dimpotriv, scopurile sunt lipsite de valoare social.
Tendina mbogirii, a asigurrii fericirii ct mai rapid, dezumanizeaz agentul i l
determin s i cantoneze gndirea exclusiv n sfera profitului economic.

Aa cum am mai avut ocazia s menionm, n lucrri publicate anterior, oamenii au

renunat la starea de natur n care exist o utopic stare de perfect libertate i de
perfect egalitate formnd comuniti umane i concednd irevocabil o parte nsemnat
din libertatea lor tocmai pentru asigurarea durabilitii colectivitii i pentru prezervarea
ordinii n cadrul acesteia.
Prin intermediul contractului social umanitatea, privit la nivel individual s-a
organizat n cadrul societii.
Din perspectiv liberal, renunarea indivizilor la o parte din libertate, n scopul
organizrii n comuniti, a determinat, n mod irevocabil ieirea dintr-o stare ideal care
niciodat nu va mai putea fi atins de umanitate. Cu alte cuvinte, anterior organizrii sociale
se consider c viaa omului a fost un continuu huzur, o fericire perpetu!!! Credem c,
dimpotriv, necesitatea organizrii indivizilor n societate i a structurrii societilor s-a
fundamentat pe criterii logice, obiective determinate de conservarea speciei umane i de un
trai mai lesnicios al indivizilor. Colectivitatea putea reaciona n faa pericolelor n mod
organizat i mai eficient dect o puteau face indivizii izolai.
n aceste condiii, a considera ca starea de natur a omului, privit singular,
individual, constituie o stare ideal, reprezint o utopie o eroare grosolan i profund
regretabil.
Omenirea tot timpul a tnjit dupa starea de natur dovada regsindu-se n miturile
religioase. Dar raiunea ne arat c organizarea social a indivizilor i trecerea umanitii de
la statutul de vntori culegtori la statutul de agricultori a reprezentat un imens
progres al speciei umane.
Concednd din libertatea sa individul a intrat n mecanismul societii avnd clar
reprezentarea avantajelor enorme. El a jertfit starea de natur care genera imobilism,
ncremenire, n favoarea dezvoltrii umanitii.
Fr prsirea idilicei stri de natur omenirea nu ar fi ajuns nici pe departe, la
stadiul de dezvoltare pe care-l cunoate n epoca contemporan.
Iat proba suprem a progresului umanitii!!! Doar jertfind libertatea absolut i
totodat iluzorie a indivizilor din celebra stare de natur s-a asigurat cadrul social propice
dezvoltrii umanitii.
n acest fel legea natural a fost nlocuit de raiune, materializat n legi sociale.
Liberalismul afirm c Divinitatea l-a determinat pe individ s se integreze iniial
n colectivitate. Nevoia de hran i de siguran l-a determinat pe individ spre socializare.
Apoi vznd avantajele teribile ale traiului n societate, individul a refuzat pentru eternitate
ntoarcerea la starea de natur, adic la animalitate.
n concluzie, fundamentarea diacronic, istoric a libertii pe idilica i venic
pierduta stare de natur este un fals grosolan. Mai curnd se poate afirma cu trie faptul c
exacerbarea libertilor umane individuale din contemporaneitate constituie o reminiscen a
neuitatei stri de natur din epoca preistoric. Niciodat, dar niciodat libertatea
individual privit n sens liberalist nu trebuie s afecteze, s aduc atingere afectiv, sau
doar s pun n pericol societatea, reprezentat juridicete prin stat.
Nu suntem adepii statului totalitar i avem convingerea c drepturile fundamentale
ale omului i ceteanului trebuie cu sfinenie respectate. Dar, totodat, nu putem accepta
exacerbarea libertii umane, fr identificarea scopurilor individuale cu scopurile sociale, i
nu putem accepta sacrificarea libertii naiunilor i distrugerea sau disoluia statelor n
numele utopicei liberti individuale pe care doctrina liberal o profereaz cu att patos i
druire.
III). Statul minimal

n concepia liberalismului statul este rodul nelegerii indivizilor care sacrific o parte
nsemnat a libertilor naturale constituind societatea. Odat societatea fiind organizat
statul apare n mod necesar. Potrivit acestei teorii statul are ca scop asigurarea realizrii
intereselor private ale indivizilor.
Adic statul, care este acopermntul juridic al unei societi civile, are ca raiune de
a exista protejarea i asigurarea unor interese private!!!
Prin nsi natura sa, statul are ca scop suprem conservarea societii, a tuturor
membrilor acesteia. Deci scopul fundamental al statului este public, colectiv i nici decum un
scop privat materializat n aprarea intereselor private.
Se afirm de ctre doctrinarii liberaliti c statul s-a nscut ca urmare a nelepciunii
oamenilor. Credem c astfel s-a nscut societatea dar statul a aprut din nevoia obiectiv de
protejare a societii, de conservare a acesteia.
Liberalismul afirm c unul dintre scopurile statului este asigurarea binelui public a
fericirii generale.
Doctrinarii liberaliti au recunoscut c sub expresia anterior enunat se ascunde o
realitate imposibil de atins. Cum se mpac asigurarea binelui public i a fericirii generale
cu elul prezervrii i asigurrii intereselor private???!!!
n concepia liberalist individul constituie valoarea suprem iar scopurile sale sunt
exclusiv apanajul su fiind unicul judector suprem al acestora. Pentru liberaliti scopul
comun, general, public reprezint doar materializarea unor activiti individuale care au o
finalitate comun datorit conveniei intervenit ntre ageni. Deci, scopul comun este doar un
ansamblu de scopuri individuale unite convenional dar i conjunctural prin voina unui
numr de indivizi. Pe parcursul prezentei lucrri am avut ocazia s detaliem principiile
Statului de Drept minimal, concurenial.
Aici ne intereseaz exclusiv concepia liberalist relativ la scopurile i rolurile
Statului.
Binevenitele drepturi i liberti fundamentale i gsesc potrivit doctrinei liberaliste,
originea n rolul cheie jucat de individ n raport cu statul. Statul este redus de liberaliti la un
organism social cu rol pasiv, un paznic al societii.
Ordinea, n concepia unor doctrinari liberaliti nu este una predeterminat; ea este
spontan iar statul are menirea de a conserva aceast ordine spontan, sancionnd i
reprimnd prin fora coercitiv, comportamentele care deviaz de la ordinea spontan!!!
Ordinea juridic existent ntr-un stat, la un moment dat determinat, nu este spontan.
Ea este predeterminat deoarce normele juridice care o reglementeaz, pentru a fi
aplicabile, trebuie s preexiste n raport cu faptele pretinse a fi ilicite/nelegale.
Aceast ordine spontan corespunde statului minimal deoarece scopul acestui tip
de stat capitalist pur este asigurarea satisfacerii intereselor individuale, private.
Rolul statului se circumscrie adoptrii normelor juridice i asigurrii cadrului general
n vederea ocrotirii intereselor capitaliste particulare. n acest context justiia social este
perceput de doctrinarii liberalismului ca un potenial pericol la adresa ordinii pieei i
aceasta tot spontan, i la adresa Statului de Drept minimal, concurenial, n ultim instan.
Justiia social, consider liberalitii, generaz privilegii pentru anumite categorii sociale
sau pentru anumii indivizi.
Liberalismul, revoluia politic i democraia
I).Liberalismul i revoluia politic
Exist vreo corelaie ntre liberalismul i revoluia politic?

n perioada contemporan se pare c doctrina liberal nu mbrieaz idealul

revoluiei politice.
Dar n perioada afirmrii burgheziei pe scena politic, n timpul luptei sale cu clasa
nobiliar ideea revoluiei nu numai c nu era dezavuat dar facea parte din arsenalul ideologic
liberalist. Revoluia reprezenta atunci un mijloc pentru afirmarea drepturilor fundamentale
ceteneti i pentru nltuarea imobilismului social, reprezentat de relaiile de producie
feudale.
Dreptul legitim al poporului de a nltura clasa politic aflat la putere era recunoscut
fr rezerve n epoca consolidrii puterii politice a capitalitilor.
Deturnarea puterii, a scopurilor sale, alterarea principiilor fundamentale ale
guvernrii, mpiedicarea sub orice form a ntrunirii i a activitii corpului reprezentativ sau
supunerea fa de o putere strin constituiau, n epoc, motive ntemeiate pentru
schimbarea prin for a guvernanilor. Pcatele mortale pentru care liberalismul a atins iniial
micarea revoluionar era: tirania executivului; nlturarea drepturilor i libertilor
ceteneti; nclcarea sau nesocotirea proprietii private.
Revoluiile burgheze, capitaliste cu un profund program liberal s-au desfurat astfel:

n SUA la 1776 Declaraia de Independen;

Revoluia Francez din 1789;

Revoluiile Europene din 1848.

S-a discutat n literatura politologic dac aceste manifetri politice sunt revoluii cu
adevrat. S-a spus c n lipsa ideii de revoluie starea de lucruri existent n America i statele
europene a determinat aceste micri revoluionare. Ele sunt fr ndoial, revoluii ntruct
urmreau obiective liberale: independena, garantarea proprietii private i conservarea
drepturilor i libertilor fundamentale.
Am spune chiar c evenimentele menionate anterior revoluii burghezo liberale .
De altfel, sub aceast denumire sunt i cunoscute n istorie.
Ele sunt burgheze pentru c urmreau aducerea definitiv la putere i conservarea
poziiei politice dominante a clasei capitalitilor. Aceste revoluii sunt liberale nu doar
pentru faptul c urmreau ascensiunea i consolidarea burgheziei ci pentru c scopul lor era
garantarea proprietii private, a libertilor individuale i nlturarea oricrei tiranii feudale.
Cu deplin temei se poate oberva c sub aspect ideologic aceste revoluii au fost
puternic influenate de ctre doctrina liberal. De altfel, revoluiile burgheze sunt liberale
deoarece accederea i consolidarea capitalitilor la putere s-a realizat pe o platform politic
eminamente liberal. De cnd a aprut ca i clas social distinct i mai ales de cnd a
luptat pentru cucerirea puterii de stat burghezia i-a fundamentat aspiraiile i preteniile pe
doctrina liberal.
Odat cu cucerirea puterii consolidndu-i poziia de clas dominant burghezia a
abandonat ideea revoluiei. Fiind o revoluie burghez ea nu-i mai avea rostul de vreme ce
capitalitii erau deja instalai i consolidai la putere.
Ideea revoluiei mbraiat iniial de doctrina liberal va servi drept model pentru
dezvoltarea conceptului de revoluie de ctre doctrina socialist
*

n ultimele decenii doctrina liberal a ncercat s se apropie de tema att de hulit

iniial dreptii sociale. Exist o continuitate mai mult dect evident principiile justiiei
sociale att de criticare de liberalitii doctrinari clasici i conceptul de dreptate social
acceptat cu greu n ultimele III IV decenii.
La nceput conceptul de dreptate desemnau n opinia liberalilor supremaia Legii
fundamentale precum i a ntregului drept pozitiv (obiectiv). Era clamat necesitatea

asigurrii egalitii tuturor cetenilor n faa legilor. Este vorba de aa-numita dreptate
procedural sau dreptate formal. Maxima tot ceea ce nu este interzis este permis vine
s fundamenteze principiul dreptii procedurale. Cu alte cuvinte doctrina liberal se
identific, chiar i astzi, n mare parte cu dreptatea procedural sau formal.
Treptat n condiiile dezvoltrii societilor capitaliste unii doctrinari neoliberaliti au
acceptat principiul dreptii sociale.
Potrivit acestuia se pornete de la ideea c exist clar inechitate ntre membrii
societii, cu privire la deinerea bunurilor absolut necesare. nchistarea fiind un efect al
asigurrii dezvoltrii i afirmrii intereselor private de ctre stat, tot statului i revine obligaia
unei aa-zise redistribuiri a plusvalorii, sau mcar a unei pri din ea n aa fel nct toi
cetenii s i poat satisface interesele primare absolut necesare vieii, concretizare n
dobndirea bunurilor necesare existenei umane decente.
Aceast partajare a plusvalorii destinat persoanelor fizice defavorizate determin
nenelegeri ntre doctrinarii liberali.
Unii se mpotrivesc ideii de dreptate social dar alii o accept considernd c
alocarea resurselor generaz o egalitate dreptatea social, cei de dreapta sunt liberalii
libertarieni pentru care unica dreptate este aceea formal, procedural.
Liberalii de stnga, egalitarienii susin principiile dreptii sociale. Acetia nu au o
opinie convergent cu privire la ce anume trebuie s fie distribuit egal dar, n principiu,
accept fr rezerve necesitatea unei redistribuiri a plusvalorii, a profitului capitalitilor (o
parte din el nu n ntregime, desigur) ctre categoriile socio-profesionale net defavorizate.
II).Liberalismul i democraia
n perioada ultimelor decenii doctrina liberal accept fr rezerve principiile statului
democratic. n mecanismul politico-etatic democratic liberalismul trebuie s accepte, fr
mari rezerve, aa-zisa tiranie a majoritii este proba de foc a receptrii principiilor
democratice tiut fiind c prin excelen, liberalii sunt elititi.
Acomodarea liberalilor cu jocul politic democratic care la momentul de fa este
neechivoc i de netgduit, este greu de digerat de o parte a doctrinarilor liberaliti, n
condiiile n care democraia presupune participarea efectiv a poporului la exercitarea
puterii. i ca s nu se cread c utilizm doar vorbe goale precizm faptul c unii
teoreticieni consider c liberalismul i democraia sunt antitetice deoarece o democraie
participativ veritabil conduce la dispariia statului capitalist liberal, adic a Statului de
Drept minimal, concurenial, care a rmas, la momentul de fa, unica fosrm de stat
capitalist pur. Deci, concret, democraia veritabil, apreciaz unii doctrinari, determin
disoluia/dispariia tipului pur de stat capitalist, minimal, concurenial.
n realitate, liberalismul trebuie s rmn organic legat de principiile democratice,
deoarece numai statul legat poate asigura o garantare efectiv a libertii individuale numai
statul democrat se poate opune eficient tiraniei i tot statul democrat este un real garant al
proprietii (fie ea politic sau, dup caz privat).
Liberalii fiind elititi conservnd principiul proprietii private asupra bunului nu se
pot apropia pn la confuzie cu susintorii principiului democraiei. Democraia este, n
esen, puterea poporului adic puterea celor muli, cei fr multe i exorbitante mijloace
materiale. Ea este prin nsi natura sa apropiat doctrinei socialiste.
Liberalismul este, n esena sa, antiegalitarist iar democraia, ca i socialismul, este
puternic egalitarist.
Doar socialismul liberal poate fi considerat o micare politic cu nuam liberal
dar egalitar. Restul micrilor liberale, indiferent de denumirile concrete sunt antiegalitare.

Pn unde poate merge conducerea doctrinei liberale, inegalitar, n marea sa

majoritate, cu statul democrat fundamentat, cel puin teroretic, pe egalitarism?
n privina dezvoltrii istorice a corelaiei liberalismului cu principiile statului
democratic este de observat c doctrinarii liberali au fost mai preocupai de asigurarea
cadrului statului minimal, concurenial dect de instaurarea efectiv a principiilor democraiei
n arta guvernrii. Astzi ns toi liberalii i doctrinarii liberaliti sunt de acord n a promova,
fr rezeve, statul democratic.
Acest mare doctrin politic liberalismul a sesizat c guvernarea democratic are
avantajul responsabilizrii poporului iar coparticiparea acestuia din urm la actul
guvernrii, conlucrarea activ dintre guvernani, clasa politic n general i guvernai, deci
societatea civil, determin o deosebire social n cadrul ntregii societi, cu consecine
benefice asupra ntregului mecanism politico-etatic.