Cartea lui Isaia

Prof. Dr. Gherman Alexandru-Paul

c. Autorul
Muli cercettori din zilele noastre contest c Isaia ar fi autorul unor poriuni mari din
cartea sa - nu numai n sensul c nu el le-a scris, ci n sensul c subiectul lor nu
provine de la Isaia. Unii cred c o mare parte a materialului din cap. 1-35 nu i aparine
lui Isaia. Unii cercettori merg mai departe dect alii, dar n general ei sunt de acord
c nu i pot fi atribuite lui Isaia pasajele 13:1-14:23; 21; 24-27; 34-35. n plus,
cercettorii critici la adresa acestei cri sunt practic unanimi n ideea c i cap. 40-66
nu provin de la Isaia.
Cap. 40-55 sunt considerate n principal ca aparinnd unui profet cruia i s-a dat
numele Deutero-Isaia (Al doilea Isaia"). S-a susinut c profeiile lui trebuie datate
ntre prima victorie a regelui persan Cirus (cca. 550 .Cr.) i cucerirea Babilonului de
ctre Cirus, dup care a urmat decretul su prin care a permis evreilor exilai s se
ntoarc n ara lor (538 .Cr.). Unii apr prerea c profeiile lui Deutero-Isaia ar trebui
datate n perioada de dup 538 .Cr. Se crede c terenul de activitate al acestui profet
a fost Babilonul; alii cred c a fost Palestina, Egiptul sau o alt ar.
n ce privete cap. 56-66, unii le atribuie de asemenea lui Deutero-Isaia, n timp ce alii
le atribuie unui autor separat, numit Trito-Isaia (Al treilea Isaia"), care este datat fie n
jurul anului 450 .Cr., pe vremea lui Maleahi (de ex. B. Duhm), sau prin anul 520 .Cr.,
pe vremea lui Hagai i Zaharia (de ex. E. Sellin i K. Elliger). Alii adopt poziia c
profeiile din cap. 56-66 nu provin din aceeai perioad; unii au susinut c profeiile
provin din secolul al 8-lea .Cr., alii din secolul al 2-lea.
Urmtoarele consideraii sunt relevante pentru problema cu Deutero-Isaia:
1. Mrturia unanim a tradiiei afirm c Isaia este autorul ntregii cri. Cap. 1-39 i
40-66 ne-au parvenit ca o unitate; cap. 39:6-8 pot fi privite ca o tranziie planificat de
la prima la a doua parte a crii. Din Eclesiastul 48:24 .urm. este clar c Isus ben ira
(cca. 200 .Cr.) a considerat c Isaia a fost autorul cap. 40-66 ct i al cap. 1-39.
Manuscrisele de la Qumran arat c pe vremea cnd au fost copiate (secolul al 2-lea
sau 1 .Cr.) cartea lui Isaia era considerat ca o unitate. Este adevrat c mrturia
tradiiei extra-biblice nu este hotrtoare; dup prerea autorului articolului de fa nu
se poate spune c VT nsi ar indica n mod neechivoc c Isaia este autorul ntregii
cri. Totui, trebuie luate n considerare dou lucruri.
Mai nti, Deutero-Isaia trebuie considerat unul dintre cei mai mari profei ai lui Israel,
dac nu chiar cel mai mare profet; ar fi surprinztor dac orice dovad despre
existena acestui profet ar fi fost tears din tradiie n aa msur nct pn i
numele lui s ne fie necunoscut. n al doilea rnd, dovezile din NT ocup n mod firesc
un loc special n mrturia tradiiei. Pasajele urmtoare din cap. 40-66 sunt prezentate
n NT prin expresii de genul: ce s-a spus prin proorocul Isaia": 40:3 (n Matei 3:3);
42:1-4 (n Matei 12:17-21); 53:1 (n Ioan 12:38 i Romani 10:20 .urm.); 53:4 (n Matei
8:17); 65:1 .urm. (n Romani 10:20 .urm.). La aceasta se poate aduga c aceia care
contest c Isaia a scris cap. 40 .urm., contest i cap. 13 pe temeiuri similare; dar
antetul acestui capitol l atribuie lui Isaia, fiul lui Amo".
1

2. Argumentul cel mai puternic pentru a atribui capitolele 40 .urm. lui Deutero-Isaia
este fr ndoial faptul c aceste capitole au ca i cadru istoric perioada Exilului
babilonian - mai precis, ultimii ani ai Exilului, ncepnd din 550 .Cr. De la bun nceput
se spune c Israel a primit din mna Domnului de dou ori ct toate pcatele sale"
(40:2). Puterea asupritoare este Babilonul (46-47), nu Asiria, cum era de ateptat pe
vremea lui Isaia. Regele persan Cirus (559-529 .Cr.) este menionat pe nume. n timp
ce cucerirea Babilonului de ctre Cirus este prezis n 43:14; 48:14 etc., n 41:1-7, 25
etc., se sugereaz c el a avut deja primele succese.
S-ar putea rspunde c Duhul profeiei le poate revela profeilor viitorul i este
adevrat c faptul acesta nu a fost luat n considerare suficient de ctre adepii teoriei
despre Deutero-Isaia. Dar chiar i cei care accept fr rezerve profeia se vd
confruntai aici cu cteva dificulti. Este de neconceput ca Isaia s fi stat n curtea
Templului ca s mngie poporul pentru o calamitate care nu avea s vin asupra lor
dect peste mai bine de un secol. Am putea presupune c Isaia a comunicat aceste
profeii cercului su de ucenici (cf. 8:16) - sau mai degrab, c nu le-a rostit, ci le-a
scris. Chiar i aa, se ridic ntrebarea: Dac i atribuim lui Isaia aceste capitole, oare
nu trebuie s presupunem c inspiraia a luat o form foarte mecanic", fr s aib
nici o legtur cu gndurile care existau n gndirea contient a profetului? Sugestiile
de mai jos ne pot ajuta ntr-o oarecare msur s rspundem la aceste obiecii.
Isaia a scris aceste profeii n timpul domniei lui Manase. Isaia a vzut c era imposibil
s apar n public n anii aceia (cf. 2 mprai 21:16). Nelegiuirea a atins o asemenea
culme nct Isaia i-a dat seama c judecata divin trebuia s vin (cf. 2 mprai
21:10-15); de fapt, n ochii minii sale el a vzut c judecata a venit deja. Atunci Duhul
profeiei i-a artat c aceast judecat, la rndul ei, va avea un sfrit (vezi
seciuneaIII. a. (ii) Judecat i mntuire"). Se mai poate spune c judecata pe care a
vzut-o Isaia mplinit n mintea sa a fost ntrziat" de pocina lui Manase (2
mprai 22-23). n afar de aceasta, este important s observm c, potrivit cu Isaia
39:5-7, Isaia a tiut c va avea loc o deportare n Babilon.
Este adevrat c aceste profeii presupun ca i cadru istoric faza final a Exilului
babilonian, iar Cirus este prezentat ca unul care a intrat deja pe scena istoriei. n alte
privine autorul se exprim mult mai puin concret cu privire la condiiile Exilului dect
ne-am fi ateptat de la cineva care a trit n Exil.
3. A fost atras atenia asupra diferenelor dintre cap. 1-39 i 40-66 n ce privete
limbajul, stilul i concepiile. S-ar putea spune c n 1-39 limbajul este plastic i plin de
ilustraii, n timp ce n 40-66 este adesea mai prozaic; n 40-66 aspectul cosmologic al
Domniei lui Dumnezeu este mai proeminent dect n 1-39; n timp ce 1-39 vorbesc
despre Mesia-Rege, n 40-66 El este nlocuit de Robul lui Iahve. Totui, aceste diferente
nu ne impun s renunm la ideea unitii crii. n afar de aceste diferene exist o
serie de asemnri izbitoare. Ca exemple de acest gen am putea arta c n cap. 1-39
nu este descris numai gloria lui Mesia (cf. 11:1 i 53:2), iar cap. 40-66 nu descriu
numai pe Robul care sufer (cf. 42:1-7; 53:11 .urm.); n al doilea rnd, apelativul divin
Sfntul lui Israel" apare de 12 ori n 1-39 i de 13 ori n 40-66 i de numai cinci ori n
restul VT. Vezi de asemenea J. H. Eaton, VT 9, 1959, p. 138-157.
Paragrafele precedente au fost menite s prezinte direciile n care se desfoar
discuiile cu privire la aceste probleme i argumentele pe care le aduce fiecare parte.
n concluzie, nu este necesar s contestm sau s obiectm la faptul c Isaia a
participat la compunerea cap. 40-66. Pe de alt parte, chiar i aceia care doresc s
2

accepte n mod necondiionat mrturia Scripturii s-ar putea s ajung la concluzia c

n cartea lui Isaia sunt unele pri care nu provin de la Isaia. Probabil c aa stau
lucrurile n cap. 1-39. i n special cu privire la cap. 40-66 exist motive s acceptm
aceast sugestie. Dup prerea autorului articolului de fa, este acceptabil s
susinem c n cap. 40-66 miezul i aparine lui Isaia, iar ucenicii profetului (oameni
care s-au simit strns legai de el) l-au dezvoltat mai trziu n spiritul autorului
original. Totui, este imposibil s stabilim ce proporie face parte din miezul scris de
Isaia i ce proporie constituie elaborri mai trzii.
Vom ncheia seciunea de fa cu dou remarci finale.
1. n zilele noastre exist o tendin dominant de a pune un accent mare pe tradiia
oral. Potrivit acestei coli de gndire, cuvntrile profetului au fost transmise oral de
ctre cercul lui de ucenici; n cursul acestui proces ele au fost adaptate n repetate
rnduri la circumstanele schimbtoare din vremea aceea. Dac exist vreun smbure
de adevr n aceast teorie ar trebui luat n considerare n orice ncercare de a
explica originea capitolelor 40-66. Ne-ar putea duce la concluzia c n cap. 40-66
exist un miez care provine de la Isaia, dar acest miez nu mai poate fi distins.
2. Ar trebui s ne aducem aminte c aceia care contest c Isaia a scris n ntregime
cap. 40-66 presupun adesea c autorul acestor cap. a provenit din coala lui Isaia. Se
recunoate c n ciuda tuturor argumentelor despre diversitatea autorilor, exist o
afinitate strns ntre cap. 1-39 i 40-66. Vezi, de ex. ce s-a spus mai sus cu privire la
apelativul Sfntul lui Israei".
III. Mesajul crii
b. Capitolele 40-55
Ierusalimul zace n ruin, Israelul este exilat n Babilon i Exilul a durat mult vreme.
Poporul Israel este ntr-o strmtorare mare (42:22; 51:18 .urm.), mnia lui Iahve
mpotriva lor apas greu din cauza pcatelor lor (40:2; 42:24 .urm.; 51:17 etc.); ei
cred c El a uitat de ei (40:27; 49:14). Unii dintre ei au ajuns s considere locul exilului
ca i patria lor (55:2). Dar profetul promite c Iahve este pe punctul s elibereze pe
poporul Su i i ndeamn s cread n promisiunea Lui.
(i) Sfntul lui Israel poate s ajute (41:14, 16, 20; 43:3, 14 .urm.; 45:11; 47:4; 48:17;
49:7; 55:5). Avnd n vedere ce s-a spus mai sus, nu este surprinztor c nicieri n VT
nu este accentuat cu mai mult trie dect n aceste capitole faptul c Iahve este
singurul Dumnezeu adevrat, c numai El poate ajuta (cf. 41:1 .urm., 21 .urm.; 43:10
.urm.; 44:6, 8; 45:5, 14, 18, 21 .urm.; 46:9 etc.). ncrederea n ali zei este zadarnic,
nchinarea naintea idolilor este un pcat (40:18 .urm.; 41:7,29; 42:8,17; 44:6-20,25;
45:20; 46:1 .urm.; 47:9 .urm.). El este cu mult mai presus dect toate creaturile Sale;
El a creat toate lucrurile (lucrul acesta este accentuat n cap. 40-55 mai mult dect n
1-39) i El conduce cursul tuturor lucrurilor (cf. 40:12-26) care formeaz introducerea
la v. 27-31; 41:4; 43:13; 44:7; 48:13 etc.). El este Dumnezeul etern (40:28; 41:4;
43:10; 44:6; 48:12); El acioneaz dup buna Sa plcere (45:9 .urm.) i este cert c
hotrrea Lui se va mplini (44:28; 46:10 etc.). Cuvntul Su, rostit prin gura profeilor
Si, nu se va ntoarce fr rod" - fr s-i mplineasc misiunea (40:6-8; 55:10
.urm.). Chiar i cuceritorul unei lumi ntregi, cum este Cirus, este doar o unealt n
mna lui Dumnezeu, pentru mplinirea scopurilor Sale (41:1 .urm., 21-29; 43:9-15;
44:24-45:13; 46:8-13; 48:12-16).
3

(ii) Sfntul lui Israel vrea s ajute. Israel nu a meritat ajutorul Lui; Israel s-a dovedit
nevrednic (43:22 .urm., etc.). Dar Israel este poporul Lui (40:1 etc.; cf. de ex. 43:15;
44:2) i Numele i reputaia Lui este implicat n izbvirea Israelului (48:1-11 etc.).
Relaia lui cu Israelul cu Sionul, este comparat cu legtura stabilit prin cstorie
(50:1; 54:5 .urm.). El a ales pe Israel dintre toate naiunile (41:8 .urm.; 48:10 etc.) i
Israel este slujitorul Lui - un titlu care implic att un privilegiu (41:8 .urm. etc.) ct i
o misiune (43:10 etc.). Dragostea Lui este ndreptat n mod neschimbtor spre Israel,
spre Sion (40:11; 43:3 .urm.; 46:3 .urm.; 49:15 .urm. etc.) i neprihnirea
(dreptatea) Lui este garania eliberrii Israelului (de ex. 41:10; 45:24).
(iii) Sfntul lui Israel va ajuta n mod sigur. Mntuirea viitoare este descris n culori
luminoase. Temeiul acestei mntuiri i, n acelai timp, esena ei, const n abaterea
mniei Lui, iertarea pcatului lui Israel (40:2; 43:25; 44:22; 51:21 .urm., etc.). El l
folosete pe Cirus ca pe un instrument pentru a inaugura salvarea. Cirus este descris
n termeni remarcabili, ca unsul" lui Iahve (45:1), ca omul pe care-l iubete" El (48:14
etc.). Babilonul este rsturnat de Cirus (46-47; cf. 43:14; 48:14); Israelul este eliberat
i copiii lui exilai sunt adunai din toate rile n care au fost mprtiai i se ntorc n
Canaan (43:1-8, 18-21; 48:20 .urm.; 49:24-26; 52:11 .urm. etc.). Iahve Se ntoarce la
Sion (40:9-11; 52:7 .urm.), Sionul este locuit din nou (49:17-23; 54:1 .urm.),
reconstruit (44:28; 45:13; 54:11 .urm.) i ocrotit (54:14-17).
Observai n special aspectele urmtoare:
1. Aceast lucrare de izbvire este descris ca o nou creaie (41:20; 45:8; cf. 45:18).
Minunile care au caracterizat Exodul din Egipt urmeaz s fie repetate acum pe o scar
mai mare (43:16 .urm.; 48:21; 51:9 .urm. etc.).
2. Profetul vede tot viitorul ca o unitate. Eliberarea Israelului din exil este privit ca
nceputul erei mree de mntuire, n care toate lucrurile vor fi nnoite. Aici se poate
meniona c naintarea Israelului spre patrie este nsoit de o serie de minuni n
natur (41:17 .urm.; 43:18-21; 48:21; 49:9 .urm.; 55:12 .urm.; cf. 54:13).
3. Se subliniaz n repetate rnduri c scopul major al tuturor acestor lucruri este
lauda i gloria lui Dumnezeu (41:20; 43:21; 44:23; 48:9-11 etc.).
Profetul i folosete toat energia pentru a convinge poporul s accepte i s cread
aceast promisiune de binecuvntare; vezi n special sfritul cap. 55. El ncearc s-i
conving artndu-le mreia lui Iahve n natur i n istorie. El pune ntrebri directe i
i provoac s intre ntr-o dezbatere (cf. de ex. 40:12-31; 49:14 .urm.). El provoac de
asemenea popoarele pgne i zeii lor: oare pot face aceti zei ceea ce face
Dumnezeul lui Israel? Dumnezeul lui Israel este Cel care l-a chemat n fiin pe Cirus i
l-a ridicat pentru ca s fie instrumentul Lui pentru eliberarea Israelului. Prin urmare,
Dumnezeul lui Israel este singurul care poate prevesti rezultatul aciunilor lui Cirus. La
fel de sigur cum este faptul c Iahve a fcut s se ntmple lucrurile de demult" adic, la fel de sigur cum a mplinit lucrurile pe care le-a prevestit n zilele din vechime
- la fel de sigur este c El va face s se mplineasc lucrurile noi", promisiunile pe care
le face acum prin profetul Su (41:1 .urm., 21-29; 43:9-15; 44:6-45:25; 46:8-13;
48:12-16; cf. 42:9; 48:1-11). Profetul nu furnizeaz dovezi n sensul strict al cuvntului,
ci face un apel puternic la minte, inim i contiin.
Toate aceste lucruri subliniaz universalismul acestor capitole. Iahve, Creatorul
universului, conduce evenimentele din lume, inclusiv cariera victorioas a lui Cirus. El
4

mustr naiunile, n special Babilonul, pentru ostilitatea lor fa de Israel i pentru

idolatria lor (41:11-16; 42:13, 17; 46; 47). Scopul spre care ndreapt El cursul lumii
este rezumat n cuvintele: Orice genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb va
jura pe Mine" (45:23); n aceast slujire a lui Iahve const i mntuirea naiunilor
pmntului; cf. de ex. 42:10-12; 45:6, 22-24; 51:4 .urm.
(iv) Cu privire la Cntrile Robului" (42:1-7; 49:1-9a; 50:4-11; 52:13-53:12), vezi
*ROBUL DOMNULUI.