WWW Getbeget Org Apps Blog View Type 0

getbeget
Site al iubitorilor de cultura si
Articole
traditie romaneasca si de istorie

adevarata a poporului nostru
Acasa
Activitati
Articole
Search...
view: full / summary
PROFETISMUL LUI MIHAIL EMINESCU (partea IV) Gh. C. Nistoroiu

Posted by Marius on January 14, 2016 at 9:10 AM
Video
com m ents (0)
PROFETISMUL LUI MIHAI EMINESCU

(partea a IV-a)
Audio
Eminescu ne-a nvat un grai al minunii, limba Eminescu!
Linkuri
Emisiuni radio
Initiatori
(+ANTONIE PLMDEAL-Mitropolitul Ardealului)

Acum tiu de ce sunt cum sunt...
Pentru c am fost ndrgostit cndva de o stea.
i-n fiecare zi mi-e dor de ea.
Arhiva
Nu, nu mai poi fi niciodat a ta
Contact
n odaia ta a cobort un luceafr.
dac ntr-o noapte, cndva,

Nu, nu mai poi fi niciodat a altuia,
Membri
Librarie
cnd un luceafr i-a optit s vii.

Nu, nu mai poi fi niciodat pe pmnt,
cnd un luceafr te-a chemat cu el.
Nu, nu mai uii niciodat de cer,
chiar dac atunci nu ai avut curajul s te duci dup el.
Categories

Pentru c am iubit cndva un luceafr.
i n fiecare zi mi-e dor de el.
Istorie veche (85)
open in browser PRO version
Are you a developer? Try out the HTML to PDF API
pdfcrowd.com
( Romnca ALEXANDRA SVET)
Istorie medievala (39)
Eminescu e alfabetul literaturii romne
Istorie moderna (23)
(creia cronicarii i sunt ideogramele)

(MIRCEA PLATON)
Istorie contemporana (57)

Religie (55)
Pamflete (21)
Actualitate (38)
Pe msur ce caleaca anilor mei zboar tot mai departe, spre azurul serafic al Naiei, devin tot
mai recunosctor marilor notri naintai, pe umerii crora s-a aezat destinul ortodox al
Neamului nostru cretin, n inimile crora a odrslit mireasma cntrii de Dumnezeu i de Plai
dacoromn, n sufletele crora s-au nlat attea imne i poeme de dor, de dragoste i de
mulumire pentru viaa primit, ntru taina i jertfa ei, ntru iubirea i mrturisirea mai presus de
sine.
Poezia, cntarea, trirea, asceza, suferina, bucuria sunt jertfe mistice ale cugetului spre
mplinire duhovniceasc peste care se revars harul lui Dumnezeu pentru a le ntregi arhetipal,
cptnd astfel, mireasm, culoare, expresie, misiune, vocaie, mrturisire, nchinare, atribute
spirituale unei culturi cretine autentice i nltoare spre transcendent, spre unire deplin cu
Inefabilul.
Prin constituia ei teandric, divino-uman, Biserica lui Hristos triete existena i misiunea ei
n bipolaritatea dimensiunii: cea revelat, dumnezeiesc, circumscris Sfintei Treimi, Cerului,
dar i cea uman, centrat pe spiritul Culturii, ca expresie natural, harismatic a Omului
inspirat, a Neamului, a pmntului sacralizat.
Aadar, Omul ales, religios este o dimensiune preponderent-cultural, iar prin conlucrare cu
harul divin tinde spre desvrire, spre geniu, spre cealalt dimensiune dumnezeiasc.
Omul ales, slujitorul, profetul hrzit de Dumnezeu i aeaz temelia existenial pe Adevrul
revelat de Duhul Sfnt, iar stlpul, coroana spiritual, pe Iubirea ntru Atotcreator i Neamul su.
Cultura religioas, cea ortodox devine pentru cel ales, poet, preot, pedagog, artist, profet,
etc., o mpreun lucrare, o lucrare haric a celui inspirat i Creator, pentru desvrirea
cretin a Neamului ortodox.
Cel ales i pune n trire, n jertfire cea mai profund simire mistic a raiunii sufletului su,
cea de zmislire a culturii, cea de continuator al Creaiei divine.
Acesta este geniul ori sacerdotul cerului de pe pmntul Patriei sale.
Toate nsuirile spiritului su sunt luminate, inspirate, ndrumate de harul dumnezeiesc, care-i
pdfcrowd.com
dau total strlucire aristocraiei sale traco-dace.

Cel ales, Geniul, aristocratul spiritului este aadar, Sacerdotul mistic, slujitorul Cultului
ortodox, ca via i misiune a Bisericii lui Hristos, care se cuminec culturii noastre cretine,
mprtindu-se apoi tuturor, aflai n pantheonul spiritual universal.
Graie Bisericii Ortodoxe naionale se mpletete o legtur indestructibil, aproape
consubstanial ntre Revelaia evanghelic i cultura spiritual a poporului nostru geto-daco
cretin.
Evanghelia lui Hristos triete n realitile spirituale, sociale i naturale prin cultura fiecrui
veac, ca un prezent continuu.
Creaia Tatlui ceresc prin Fiul Su, prin Duhul Sfnt i Sensul ntruprii Fiului lui DumnezeuMntuitorul lumii n Om, au fost i sunt dovezile faptei de a sfini i transfigura firea omului prin
ascez, mistic, jertf i cultur spiritual spre ndumnezeire.
Creaia a fost nfptuit prin Logosul-Fiul, prin Cuvnt, deci, iar Omul a primit drept chip al su,
dumnezeirea Cuvntului strlucitor, n gnd, cuvnt i fapt.
Evanghelia lui Iisus Hristos acelai rol divin l are: de a transfigura cultura prin Biseric,
desvrind-o apoi n Cultura Duhului.
Biserica Ortodox este i rmne temelia i Snul Culturii duhovniceti, izvorul continurii
Creaiei lui Dumnezeu, iar ce este n afar de Biseric este iluzie,vnare de vnt, amgire,
nchipuire.
Pn la venirea Dumnezeului-Hristos pe pmnt, omenirea, excepie fcnd Neamul pelasgotraco-daco-get, curgea doar n vatra panteismului, fr esena tririi n mistica libertii,
adevrului, iubirii.
Numai prin har, prin credin, prin druire Omul ales este capabil s devin cu adevrat
furitor de cultur sub autoritatea Duhului Sfnt.
Biserica lui Hristos i Cultura cretin ortodox nu se confund i nu se substituie una alteia,
ci sunt mpreun lucrare, mpreun slujire.
Prin urmare, genialitatea mistic spiritual-cretin, fie a ranului dreptmritor cretin, a
poetului, a dasclului, a eseistului, a filosofului, a artistului, a teologului, a preotului, a monahului
rmne venic-testamentar, a tezaurului naional-universal.
Cultura unui neam cretin trebuie s aib totdeauna trirea unui sens profund al tririi sale
mistic-ortodoxe, o nencetat prezen a lui Dumnezeu n Creaie astfel nct omul artist-creator
s aib emergena numai spre transcendentul divin al nemuririi.
Cultura unei naiuni care dezerteaz din Snul Cultului, al Bisericii, ajunge, subcultur
pdfcrowd.com
autonom, grea de sine, plin de ifose.

Niciodat un stat, care nu este naional-cretin nu va sprijini Cultura i implicit Biserica. Statul,
care poate fi ateu, liber-cugettor, social-democrat, vasal intereselor strine, stpn propriilor
interese, nu va avea aplecare spre Cultur, graie neputinei sale spirituale.
i tocmai de aceea el va percepe numai taxe, impozite, dobnzi, crize, imixtiuni, mprumuturi,
contracte, ordonane, suspiciuni, tergiversri, legiferri, propagand, compromisuri, trdri,
laiti, liberaliti, burghezii, inutiliti, ngrdiri, interziceri, persecuii, prigoane, mistificri,
dezinformri, subversiuni, demagogii, falsiti, nelciuni, ascultri, supravegheri, interogri,
proscripii, etc.
Convini fiind, c adevrata cultur ortodox izvorte doar din i prin credina cretin,
putem afirma cu certitudine c Mihail Eminescu este geniul nostru religios, cretin prin
excelen, adic Profetul Naiunii Dacoromne, profetice, pilduitoare.
Toat preocuparea sa cultural a cptat strdania unui sens religios al cunoaterii, al viziunii
cosmice care, sinergic fiind nfptuit prin credin i har trebuie s se reflecte n Elita spiritual
a unui Neam spre a-i da sau reda, demnitatea aristocrat-naionalist, contiina sensului divin,
continuitatea mesianic, vocaia i dimensiunea sa mistic, nnoitoare, mntuitoare.
Aa cum credina zugrvete icoana sufletului cretin, la fel cultura spiritual a unui Neam,
zugrvete sufletul unui geniu religios, ales, surprins n aura rugciunii, n nimbul frumuseii
angelice, n candela adevrului revelat, n amvonul binelui druit al azurului serafic, declannd
sublimul divin, n ncercarea de a idealiza i de a investi sacru, FEMEIA, ca paradigm a
imperativului: cultul FECIOAREI MARIA-prototipul Frumosului dumnezeiesc.
Nu exist geniu religios universal recunoscut, transcendent (cei care n-au aur religioas,
primesc doar confirmarea imanentului) s nu fie sacerdot al rugciunii, al Adevrului i s nu
cnte, s nu se nchine, s nu se ncline, s nu ngenuncheze, slujind cu druire sfnt,
jertfelnic lui Dumnezeu, Fecioarei, Cerului, Neamului, Patriei, Femeii (Fecioara-FemeiaMama), Naturii, Pmntului...
Mihail Eminescu, fiind un geniu religios aduce adorare Atotcreatorului-Tat, n viziunea sa
cosmogonic: ... Ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns... Dar deodat un punct se
pdfcrowd.com
mic... cel dinti i singur. Iat-l/ Cum din haos face mum, iar el devine Tatl...,
Atotcreatorului-Fiu, ca sens al ntruprii: << La steaua care-a rsrit/ e-o cale att de lung/
c mii de ani i-au trebuit/ Luminii s ne-ajung>>..., supravenerrii Fecioarei Maria, ca Maic
atotmilosrd: Rsai asupra mea, lumin lin,/ Ca-n visul meu ceresc d-odinioar;/ O,
Maic Sfnt, pururea Fecioar,/ n noaptea gndurilor mele vin! , Neamului ori Patriei
att de dragi: ... Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie,/ Tnr mireas, mam cu amor!/ Fiii
ti triasc numai n frie/ ca a nopii stele, ca a zilei zori,/ Viaa n vecie, glorii, bucurie,
Arme cu trie, suflet romnesc,/ Vis de vitejie, fal i mndrie,/ Dulce Romnie, asta i-o
doresc! sau iubirii unei pmntence: ... Cum ea pe coate-i rzima/ Visnd ale ei tmple,/
De dorul lui i inima/ i sufletu-i se mple , precum i naturii n splendoarea rsfrii sale
miraculoase: Tresrind scnteie lacul/ i se leagn sub soare;/ Eu privindu-l din
pdure,/ Las aleanul s m fure/ i ascult de la rcoare/ Pitpalacul. ... Cucul cnt, mierle,
presuri-/ Cine tie s le-asculte?/ Ale psrilor neamuri/ ciripesc pitite-n ramuri/ i
vorbesc cu-att de multe/ nelesuri. (Eminescu, Poezii. Ed. pentru Literatur, Buc. 1965)
Un om de geniu, spunea alt mare geniu, poet-filosof-teolog, Nichifor Crainic,
ngenuncheaz n faa Sfintei Fecioare. Smerenia, condiie iniial a rugciunii, l face si vad ntreaga mreie ca pe o adnc nimicnicie. Oricine ai fi, n faa cerului i a
veniciei, simi c nimica nu eti cum a zis el alt dat. Aceast smerenie e i mai
intensificat de contiina dureroas a pcatului: adnc noian de vin. Sentimentul
nimicniciei i al pcatului pune o distan moral, cutremurtoare ntre el i neprihana
cereasc a Sfintei Fecioare. Nevoia rugciunii e deci cu att mai fierbinte..., privelitea
sufletului su, absorbit n cea mai fierbinte rugciune ne umple de un sfnt fior i ne
determin s-i recunoatem nlimea spiritual.
El o cuteaz, fiindc tie c deasupra vegheaz privirea ei plin de lacrimi ndurtoare.
(Gndirea, anul XVII, nr.1, Ianuarie, 1938)
Prin toat creaia sa genial, Mihail Eminescu devine ctitorul care definete sensul spiritual al
Culturii ortodoxe naional-universale.
Profetul nostru a asimilat selectiv domeniile sufletului, poezia, gndirea, cugetarea,
cosmologia, credina, libertatea, adevrul, numai n concordan cu mrturisirea Evangheliei
Hristice.
pdfcrowd.com
Geniul su religios-cretin ni s-a descoperit n toat amploarea i splendoarea sufletului su,

n intensitatea tririi sale ca promotor al Culturii autohtone, spiritual-culte, ntemeiat pe o
sintez originar a Tradiiei precretine i cretine, liantul de suflet al etnogenezei nemuritoare a
poporului dacoromn:
Mrturiile de credin care se ivesc i sclipesc uimitor n multe poeme provin astfel,
mrturisete marele teolog genial i duhovnic ales Printele Galeriu, ntr-o egal msur, din
alctuirea att de singular i complex a personalitii sale, deschis spre toate zrile
lumii, cu ntrebrile i rspunsurile ei, ca i dintr-o trstur proprie poporului nostru
pentru care reinerea discret, neostentantiv n manifestarea credinei, este semnul
sigur al profunzimii ei. La interferena, paradoxal numai n aparen, dintre tradiie i
romantism, Mihai Eminescu a gsit punctul unui echilibru creator. (Studii Teologice...,
Seria a II-a, anul XLIII, nr. 1, Ianuarie-Februarie, 1991)
Seva excepionalei noastre culturi populare i harul hristic au odrslit i s-au concretizat n
Profetul Neamului prin subtilitatea i bogia spiritului, prin covritoarea for de creativitate,
prin demnitatea aristocraiei sale dace, prin rafinamentul gndirii,al erudiiei sale cretinortodoxe enciclopedice.
Mihail Eminescu rmne pentru Neamul protodac, pe care l-a iubit i l-a slujit cu sfinenie
ntreaga sa via: trecutul, prezentul i viitorul spiritualitii dacoromne, aa cum inspirat
afirma Patriarhul Teoctist Arpau despre relaia Biseric-Cultur: tot trecutul, prezentul i
viitorul neamului nostru se concentreaz ntr-un singur cuvnt: DUMNEZEU.
Crezul su naionalist, rugul aprins al poeziei, mplinirea i strlucirea liric, mistica sufletului
su aristocrat, l-au ncununat ca misiune i vocaie profetic a Neamului dacoromn cretinortodox.
Elementul lui genial, specific eminescian, cel de autoritate profetic este certitudinea
fenomenului de tain, atitudinea, sinteza de rmnere permanent, definitiv i nicidecum
impresia de mister, de trecere prin timp: ...stilicete Eminescu avea sunetul lui specific,
remarca filosoful genial al culturii Artur Gabriel Silvestri, ... compoziia, publicistica
eminescian e memorabil prin atitudini. Sintezele lui sunt ale unui polemist de for, cu
gnduri nvlvorate, pornind uriae roi sufleteti din te miri ce sugestie exterioar,
vznd mereu generalitatea n incidental, durabilul n clip,... aceast publicistic masiv,
care e de fapt filosofie, istorie i eseu de cel mai nalt nivel, e atingtoare de alte domenii
i scap de sub imperiul ruintor al momentului. (Artur Silvestri, Critica Prozei, vol. I [1973open in browser PRO version
pdfcrowd.com
1989], Prozatori (A-G),Ed. Carpathia, 2015, p. 200-202)

Contient de harul primit de la Dumnezeu, de fora sa creatoare i mpreun lucrare cu divinul
ca autoritate genial: <<Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un
nour din marea de amar>>, profetul rmne n simplitatea sa aristocrat, ncnttoare, care-l
nsoea permanent alturi de cei mari sau de cei mici, situai pe scara social, pstrndu-i
aura sa regal. De aceast stare a sa, fireasc i suprafireasc, profit conservatorul Titu
Maiorescu, cnd ofer premiul academic pretendentului la mna Veronici, Iuliu Roca,
justificndu-se ca o compensaie prin portretul abstract pe care il construiete, cel al geniului
neneles.
Desigur c geniul nu poate fi deloc uor de neles nici de capetele pretins luminate, el trindui oprera prin contiina religiozitii sale cretin ortodoxe i misiunea sa mistic purces din
Adevrul revelat.
De aceea antinomiile sale cretin-creatoare, par pentru foarte muli iniiai doar paradoxuri,
necunoateri, nenelegeri, rele voine.
Sunt chiar voci grele, cretine, ca nite dangte de clopot poate, care neag cretinismul lui
Mihail Eminescu.
Dar cretinismul ortodox este o stare nalt, spiritual, mistic, divin a sufletului religios, nu o
abordare tiinificist. Sunt oameni procupai de o cercetare religioas profund, pot fi chiar
teologi remarcai, dar asta nu nseamn c sunt i credincioi autentici, tritori, jertfitori ntru
Neam i Dumnezeu, ntru Creaie i Atotcreator.
Cretinismul autentic este sinonim cu Milostenia. Sunt oameni donatori care mpart cu
regularitate n anumite perioade, daruri de orice fel, dar asta nu nseamn c sunt i milostivi.
Milostenia triete permanent n viaa celui darnic, n sufletul su plin de lumin.
Aa i cretinismul ortodox, nu este o manifestare n diferite ocazii, de srbtori, n gtiri ale
campaniilor electorale sau la alegeri de domni ori de ierarhi, ci o atitudine jertfelnic continu, o
comuniune permanent ntru Mntuitorul nostru Iisus Hristos i aproapele, ntru Cultur Duhului
n Snul sfnt al Ortodoxiei.
A scrie profund, elevat, elitist despre cretinism, despre valorile Ortodoxiei, ale Tradiiei, nu te
definete ca i cretin mistic, slujitor al esenelor teologice: Adevrul, Libertatea, Mrturisirea,
Crucea, Suferina, Jertfa, Iertarea, nvierea, Iubirea, ndumnezeirea.
Aadar, s lum aminte!
pdfcrowd.com
Eminescu i cretinismul Rzvanului Codrescu, este un astfel de text care neag,

categoric chiar, arat profesorul Nicolae Georgescu, posibilitatea de abordare cretinortodox a vieii i operei lui Eminescu, ncheindu-se astfel:
<<Ne place sau nu, Eminescu n-a fost un credincios cretin (dei va fi avut n comun cu
cretinismul-n resorturile intime ale personalitii sale-acuitatea metafizic, intuiia
organicului, reverena fa de tradiie sau vocaia mrturisitoare). Dar Eminescu rmne
Eminescu, aa cum a fost. Geniul artistic (mai ales pe fondul de dezangajare religioas a
modernitii) poate s-i asume sau nu, ntr-o msur sau alta, cretinismul-aceasta st
n cderea i-n libertatea lui noetic i creatoare.>> ( Revista Veghea, an II,nr.3,
2009)
n inadvertena grbit a interveniei sale mictoare..., Rzvan Codrescu se contrazice cu
brio: ...acuitate metafizic, intuiia organicului, reverena fa de tradiie sau vocaia
mrturisitoare..., chiar dac s-a raportat: << pe baz de texte i de surse autorizate>>(ibid, p.
8), tiindu-se de altfel i de fapt c textul nu are doar liter, ci i har. Mai ales Har!
Pi, dac iubeti Neamul tu aa cum l-a iubit Profetul nostru dac, cu toat fiina sa, cu toat
inima sa i cu tot cugetul su, oare pe Dumnezeu: Din Care i trage numele orice neam n cer
i pe pmnt (Sf. Ap. Pavel, Epist. ctre Efeseni 3,15), Care este Printele ceresc i al
neamului nostru, oare nu L-a iubit mai presus de toate?
Cretinul nu este cel care doar crede i contabilizeaz pcatele celorlali fa de ale sale,
privind mprejurrile istorice, ci acela care mrturisete credina prin jertfa faptelor sale
permanente.
Cretinismul trit i mrturisit ortodox, constituie n persoana credinciosului milostiv i iubitor,
modul i sensul esenei sale existeniale, iar pentru geniul creator de supravalori naionaluniversale, dincolo de acestea, pogoar peste crezul su intuiia haric a plenitudinii sale
serafice, nicidecum intuiia organicului ca garnitur la acuitatea metafizic.
Apoi, reverena fa de tradiie sau vocaia mrturisitoare, nu exprim aadar, relaiareferin a Geniului cu Sfnta Tradiie?
Pi aceast reveren, nu arat deplin veneraia Luceafrului fa Tradiia Creaiei
dumnezeieti? Nu, definete atitudinea, existena sa cretin, dimensiunea spiritual absolut a
alteritii sale geniale ca vocaie ortodox mrturisitoare?!?
Geniul cretin nu este unul abstract, nu se mic doar n sine, ci prin lumina harului divin se
rspndete nmulind talanii, se druiete prin prisosul de iubire Neamului, lui Dumnezeu,
pdfcrowd.com
ntregii lumi.
Mrturisirea iubirii sale de Neam, care devine implicit i dragostea sa ntru Dumnezeu este n
egal msur o dimensiune dumnezeiasc att ca misiune ct i ca vocaie, ca asumare n
transcendentul divin.
n Cultura noastr ortodox n-a prea existat rsfrngeri metafizice, fiindc filosoful, gnditorul,
poetul, artistul, pedagogul, teologul le-au inserat misticii cretine, ortodoxo-hristice.
Profetului nostru Mihail Eminescu, nu trebuie s i se repartizeze doar <<evanghelia politic a
romnismului>>, cum definea Goga, inegalabila Doin, ca simire naionalist sau cum vor unii
bine intenionai s-l ncoroneze numai ca referin eminescian...
Mihail Eminescu este un geniu cretin-ortodox care se nsum prin creaia sa ntru trirea
arhetipal Hristico-evanghelic.
Fiind cel mai devotat i mai nsufleit partizan al adevrului, Eminescu tia c Hristos este
Adevrul absolut prin excelen.
Cnd urci spre Amvonul cunoaterii lui Eminescu, trebuie s te nali cu sufletul doldora de
iubire sau mcar s te situezi pe prima treapt a urcuului tu, altfel calci pe urma hulitorilor sau
te agi de remorca detractorilor condus de un Horia Roman Patapievici.
E drept c Eminescu era <<piatra de poticnire>> a tuturor, repet a tuturor politicienilor
zilei(de ieri i de azi, a zice, n.a.), afirm genialul Virgil Maxim, dar tot el nal Imnul divin:
Rugciune, Preacuratei Maria, cea mai mare, cea mai plin de har poezie a lui Eminescu,
adaug acelai mare poet i mrturisitor Virgil Maxim.
Pietatea cretin universal s-ar nnobila haric i serafic dac Psalmul (Rugciune) nchinat
cu supraveneraie Fecioarei Maria-Criasa Cerului i a Pmntului, al nemuritorului geniu, ar fi
alturat ceremonialului liturgic al Bisericii Soborniceti a lui Hristos.
nvierea, Rugciunea unui Dac, Rsai asupra mea, La steaua, Luceafrul, Colinde, mprat
i proletar, Scrisoarea I .a., ne descoper fiorul su sacru contemplativ, care este
caracteristica de tain a sufletului Marelui Emin.
Reputatul sociolog cretin Ilie Bdescu l-a numit pe Eminescu al nostru i al lumii: eroul
eponim al culturii romneti, arat eminescologul Theodor Codreanu, la care subscrie c:
Eminescu are statura unui mit naional. ( Revista Veghea, an II,nr.3, 2009, p. 18)
pdfcrowd.com
C autorul Luceafrului, spune Mitropolitul Bartolomeu Valeriu Anania, cunotea bine Biblia
i c citise numeroase cri bisericeti, e fapt sigur. C intelectul su era atras cu precdere de
textele profunde, nu e nici o ndoial. Tot att de nvederat este i aspiraia spiritului su ctre
zonele absolutului, prezent n ntreaga sa oper.(ibid. p. 10)
ntr-o alt parte, Maica Benedicta, academician Buulenga spune: Mihai a dobndit primele
nvturi de la preotul satului care, firete, l-a iniiat n buchiile vechilor scrieri bisericeti,
familiarizndu-l astfel de timpuriu cu acele cri care cuprindeau toat tradiia ortodox. De aici
i-a rmas lui Eminescu acea tiin a descifrrii manuscriselor vechi cu care avea s-l
uimeasc pe savantul Gaster, pe care-l consulta, cerndu-i sfatul i chiar nprumutnd de la el
manuscrise rare. Tot de atunci s-a trezit n el iubirea pentru preul i savoarea cuvntului vechi,
i, mai cu seam, de atunci s-a nscut n el ataamentul, respectul i admiraia pentru instituia
Bisericii Naionale, a crei valoare n-a ncetat nici o clip s o lege de istorie i dinuirea
neamului.( Veghea, an II, nr. 1, 2009,p. 21)
Privilegiului admiraiei geniului-profet Mihail Eminescu se adaug i marele preot, profesor
teolog i duhovnic Printele Ilie Moldovan, care mi-a fcut onoarea s-l am ca profesor de tain
la Facultatea de Teologie-Sibiu i s-l cinstesc ca pe un mare Dascl al Ortodoxiei.
Contemplnd geografia noastr spiritual, transfigurat de Hristos, spunea: ...unul dintre fiii
acestui neam s-a apropiat de acest paradis, i-a nsuit graiul i i-a descoperit minunile
frumuseii lui divine. Iar acesta a fost marele nostru poet, Mihai Eminescu. Poezia lui are darul
s ne integreze n noua rnduial divin a lumii, n ordinea care ne confer accesul la o
cunoatere din interior a peisajului rii noastre, o cunoatere n adncul i esena existenei pe
pmnt strbun. Cci paradisul acesta este plaiul nostru originar, este biserica unei liturghii
cosmice, unde au loc nunile cele de tain i de unde curg izvoarele vieii neamului... Cnd
poetul se apropie de sufletul su ancestral din care izvorsc harurile poeziei pure cu intenia de
a ne descoperi frumuseile paradisului etnic romnesc, se depete pe sine, trece dincolo de
arta poetic i cnt cu ngerii pmntul n care se oglindete cerul desfcut n foci aur.(ibid.
p.26)
Printele Constantin Voicescu, fost deinut politic i mrturisitor, mrturisea c Imnul
Rugciune , poeziile Eminului pentru cei din temniele regalo-comuniste erau considerate
<<adevrate file de acatist>>, iar o alt demnitate a Neamului nostru dac, la rndu-i deinut
pdfcrowd.com
plitic, eseist cretin de nalt spiritualitate ortodox, Aspazia Oel-Petrescu, indignat de mielia
lailor denigratori ntreab: ... ce fel de mn are acel ce cuteaz s ridice piatra ca s
loveasc n sufletul lui Mihai Eminescu, mai bine zis n calitatea lui de martir i de romn
cretin? Cci nu pentru calitatea de ateu comunist i-au fost scurtate zilele. Cine are urechi de
auzit s aud! (ibid. p. 36)
Un alt mare artist romn, cretin ortodox, Dan Puric, care-i cerne Dorul de Poetul genial,
subliniind imperativul poporului romn de a rmne n hotarul cu ceti al demnitii sale,
subliniaz: Pesemne, de aceea Eminescu spunea c poporul romn trebuie s se ntoarc la
un proces de dacizare. Simea nevoia s ne rentrim cu aceast nenfricare, cu aceast trie
sufleteasc incomparabil i unic pe care am avut-o. Tot timpul Mihai Eminescu mergea ctre
aceste esene tari i inalterabile din dorina lui de a reface condiia superioar a poporului
romn. <<napoi la Muatini>>, spunea, vrnd s renvie n noi dimensiunea voievodal,
partea cea mai curat i eroic cu care am nfruntat vitregiile sorii. (Suflet romnesc.
Bucureti, 2013, p. 135)
Un model de medic, de deinut politic, de cretin i de romn, Doctorul Teofil Mija, evocndul
pe Luceafrul Daciei spunea: Eminescu este expresia suprem a neamului romnesc(ibid. p.
37)
Miron Scorobete se nclin smerit i fascinat Eminiului: ...Nici un alt scriitor romn, nici
nainte i nici dup el,nu a aparinut ntr-o att de mare msur, prin sentiment i prin oper
tuturor romnilor. (Gndirea, Anul VII, Nr. 4-5/ 1998, p. 35)
Pesimismul ca stare sufleteasc are dou naturi: una lumeasc, natural, filosofic, alta
haric, cereasc, cretin. Cea cretin are gen religioas, biblic, un pesimism-optimist sau
un pesimism-eminescian, ce urc ntru: <<Cred, Doamne, ajut necredinei mele!>> i
Credina zugrvete icoanele-n biserici.
Geniu dup chipul lui Dumnezeu, mrturisete Nichifor Crainic, gnditor, poet, teolog, deinut
politic, mrturisitor, romn, cretin-ortodox, academician de aur, admirndu-l pe Eminescu,
pstrnd sub ruine sufleteti ardoarea adorrii, pe deasupra genunilor sale filosofice planeaz
zborul n lumina divin al Luceafrului. (Gndirea, anul IX, nr. 1-3/ 2000,p. 72)
pdfcrowd.com
Mihail Eminescu este pentru noi dacoromnii de pretutindeni, Pinea noastr literar cea de
toate zilele.
Din creaia aa zis <<cult>>a poporului romn, noi i-am zice crturreasc, pentru c nici
poporul nu e lipsit de o cultur, relev cel mai mare teolog al Ortodoxiei secolului XX,
academicianul-teolog Dumitru Stniloae, numit de academicianul (i nu numai...) Rzvan
Teodorescu, socotim ca un element specific ortodox reflectat n ea, viziunea cosmosului
transfigurat. Elementul acesta iese puternic n relief cu deosebire n scrisul lui Eminescu i al lui
Sadoveanu. Socotim semnificativ faptul c acest element apare att de pregnant mai ales n
creaia a doi scriitori moldoveni crescui n ambiana spiritului mnstirilor n a cror gndire
filocalic transfiguratoare cosmosului prin lumina nvierii a nceput de pe acum, dar se va
desvri n viaa viitoare. Un spicuitor prin sutele de manuscrise de Paterice din Biblioteca
Academiei Romne mi-a mrturisit c ntr-o fil a unuia dintre ele, a descoperit semntura lui
Eminescu. (Dumitru Stniloae, Naiune i Cretinism. Ed. Elion, Bucureti,2004, p. 279)
Peste aura Luceafrului strlucete i dragostea Mitropolitului i crturarului ales al Ardealului,
al spiritualitii naional-universale, basarabeanul Antonie Plmdeal: Eminescu cel trimis
din zonele inefabile de slluire a Fiinei, i-a ales limba romn ca s poat spune lumii
ceva despre frumuseea originar. Atrii, aezai n poziie de onor, l salut sear de
sear cnd apare iar i iar pecerul romnesc. (Antonie Plmdeal, De la Alecu Russo la
Nicolae de la Rohia. Sibiu, 1997, p. 16)
Te-au slvit n cri i n poeme/ i te-au nlat iconostas,/ ca s fulgeri tnr peste
vreme,/ cu vecii de cremene sub pas.// Te-au crezut: gigantic Sfarm-Piatr/ care sparge
piscul viforos,/ i fierar nfierbntnd, pe vatr,/ vorbele clite sub baros.// mprat, i-au
scris pe tmple steme./ Ft-Frumos, i-au pus n mini hanger./ i-au cules, din pana ta,
blesteme,/ viscole i rzvrtiri de cer...// Ci, netrebnic, eu adulmec zrii/ paii ti pe unde
te-au fost dus/ i-nsetat pe drumurile rii/ dibui urma ta de blnd Iisus./ Caut picurii de
snge, neteri nc,/ ai crucificrii pe furtuni/ i srut lumina lor adnc/ i-i ating cu
mini de rugciuni.// Umbr care trepte-nalte suie,/ druind azur din mini subiri,/ sfnt,
btut, pe veacul tu, n cuie,/ scnteind nalt, din rstigniri.// Frnt de-o stea ingenuncheat de-o floare,/ biruit de ramuri de arin,/ ndulcit cu dor de moarte-alintoare,/
ars ca Nesus n cmae de venin...// Nu, tu nu eti meterul, nici cneazul,/ nu eti
pdfcrowd.com
nstelatul mprat./ Sfiat i-i pieptul i obrazul,/ tu eti marele nsngerat!// Tencrustm, zadarnic, n agat/ i-n icoane noi pe flori de crin./ Crinii nu vor stinge,
niciodat,/ umbrele cununilor de spin.// Eu nu-i pipi steme i nici laur.../ Numai rnile
m plec i i-le strng/ i le fac medalii mari de aur,-/ n genunchi, le-nchid n inim i
plng. (Radu Gyr, Balad pentru Eminescu, n Balade, Ed.Lucman, Bucureti, 2006)
Poem aprut n revista <<Convorbiri literare>>, numrul din 15 Iunie 1939, nchinat lui Mihai
Eminescu.
Ne-eminescolog, dar iubitor de Luceafr
Gheorghe Constantin Nistoroiu
Brusturi-Neam, +14 Ianuarie, 2016
Gh. C. Nistoroiu - Legamant de Neam si Credinta

Posted by Marius on January 6, 2016 at 11:25 PM
com m ents (0)
LEGMNT de NEAM i CREDIN

Crezul ROMNILOR PENTRU ROMNIA UNIT
JURM,
PE SFNTA EVANGHELIE A DOMNULUI IISUS HRISTOS, S SLUJIM ADEVRULUI N TOT CE-I BUN I E
FRUMOS!
JURM,
PE DULCEA OCROTIRE A MAICII SFINTE, PREACURATE, C VOM CINSTI ORTODOXIA,CU JERTF, SNGE I
DREPTATE!
JURM,
PE CRUCEA LUI ANDREI, PE LUPUL DACIC NENFRICAT,PE
TRUPUL SFNT, RENTREGIT AL DACIEI NOASTRE REGAT !
pdfcrowd.com
JURM,
I PE BTRNUL MIRCEA,PE RADU MARE CEL VITEAZ,S
RIDICM DIN SOMN NORODUL S REDEVIN NEINFRICAT !
JURM,
PE NEINDURATORUL EPE,PE TUDOR, JIANU, BRAVII
PANDURI,PE CEI DE PESTERI OCROTITI,PE FRATII CODRILOR
STRABUNI!
JURM
PE URIAUL CLOPOT BUGA AL SFNTULUI I DOMN TEFAN,
C VOM VENI IARI LA PUTNA RZEII TOTI SA NE PLECAM LA
CEASUL SFANT DE ASCULTARE !
JURM,
PE CUGETUL LUI IANCU,PE JERTFA CELOR DE PE ROAT,C
VOM RIDICA NEAMUL VALAH ORIUNDE S-AR AUZI IN GRAI STRABUN
RUGA ROSTITA CATRE SOARELE DREPTATII !
JURM,
PE FRUMUSEEA DAC,A SFINTEI NVIERI DE MAI,
PE MARELE EMIN-LUCEAFR, PE MARELE VITEAZ MIHAI!
JURM,
PE SFNTUL NEGRU-VOD,PE SFINII MARTIRI BRNCOVENI,
S RIDICM CU TOII ARA I S-O SCOATEM DE SUB VREMI!
JURM,
PE SLAVA LUI BRNCUI, PE RSRITUL CEL DE SUS,
S RENVIEM DIN NOU POPORUL PRIN CRUCEA BLNDULUI
IISUS!
JURM,
PE CODRU ATT DE VERDE, PE LUMINITATE MINTI, PE CEI CE
GLIA O LUCREAZA CU DOINA SFANTA PRINSA LA CHIMIR !
pdfcrowd.com
JURM,
PE CRUCI, PE RSRITURI, PE TOT CE-NVEMNTEAZ GLIA,
PE TOT NORODUL RENFRIT, MARTIRI SI MRTURISITORI,
PE VOI!
JURM PE DULCEA BUCOVIN,

S N-AVEM PE PMNT HODIN,PN CE HOTARUL
STAMOSESC NU VA CUPRINDE SI SFNTA BASARABIE
MARTIR!
JURM,
PE OLT, PE PRUT, PE TISA, PE MURE, BISTRIA ORI NISTRU,
PE CRI, PE SIRET, PE TRNAVE,
PE JIU, PE ARGE I PE ISTRU:
C NU VOM MAI RBDA TRDRI SAU SAMAVOLNICE
FRDELEGI ALE CIOCOILOR CE NE BNTUIE, SUB IUDE,
PREEDINI I REGI!
JURM,
PE LIMBA NOASTR SFNT, PE VECHII CTITORI I CAZANII,
PE SFINII TEMNIELOR CRUNTE, PE HRISOVUL SFINTELOR
LITANII!
JURM,
PE AIUD, GHERLA, TRGOR, PITETI, JILAVA, MISLEA I
CANAL,S PUNEM IARI ROMNIA MARE SUB SCEPTRUL EI
CRESTIN SI VOIEVODAL!
JURM,
PE CALDE SFINTE MOATE, PE CEI PLECAI FR DE CRUCI,
PE CEI DIN GROPILE COMUNE,PE CEI RMAI PE LA
RSCRUCI:
C VOM VEGHEA SFNTUL DRAPEL CU CORBUL I CU CRUCEA
pdfcrowd.com
N CIOC !
JURM,
PE CETE ALBE DE SIHATRI,FRUNI SEMEITE DE CARPAI :
C NE VOM RIDICA ROMNE DAC I BRAV I-N VECI DE VECI NU VOM MAI RATACI AL CRUCII DRUM SCALDAT
DE MARETIA SI JERTA ACESTUI NEAM DE SFINTI !
JURM!
Pentru o DACIE RENTREGIT!

Pentru o ROMNIE a NVIERII!
Pentru o ROMNIE a NOASTR CRETIN!
AMIN i LUI DUMNEZEU LAUD!
GHEORGHE CONSTANTIN NISTOROIU
+ Botezul DOMNULUI, 6 Ianuarie 2016.
Brusturi-Neam-Dacoromnia.
De ca a invatat limba daca Richard I al Normandiei in secolul X

Posted by Marius on January 6, 2016 at 9:20 AM
com m ents (0)
De ca a nvat limba dac Richard I al Normandiei n secolul X

Daniel Roxin
Dac adevrul istoric ar fi pus la locul lui, tot ce tim noi astzi despre istoria antic a Europei ar
fi aruncat n aer.
pdfcrowd.com
Astfel, un alt episod istoric surprinztor i necunoscut n Romnia, legat de traco-geto-daci, ne

vine tocmai din Frana. Ce treab ar avea dacii, geii sau tracii cu Frana? ar ntreba unii. Dac
lum n discuie izvoarele istorice, atunci au mult treab
Astfel, istoricul normand Dudon de Saint-Quentin, care a scris o istorie a primilor duci de
Normandia, ne spune n secolul X c William Spad-lung, tatl viitorului Richard I al
Normandiei, a dat dispoziie (lui Bothon) ca fiul lui s nvee limba DAC.
Iat citatul: Pentru c locuitorii din Ruen utilizeaz mai mult limba roman decat limba dac, i
pentru c cei din Bayeux se servesc mai mult de limba dac dect de cea roman, eu vreau
ca fiul meu sa fie dus ct mai repede posibil la Bayeux ca s fie, Bothon, crescut i format sub
responsabilitatea ta cu cea mai mare grij n limba dac, nvnd-o definitiv ca s poata
discuta mai trziu cu oamenii de origine dac. (De moribus et actis primorum Normanniae
ducum)
Desigur, prima ntrebare care ne poate veni n minte este: Ce s caute dacii sau limba dac pe
teritoriul Franei, acum 1.000 de ani, c doar ni s-a spus la istorie c dacii, geii i tracii au
disprut de pe planeta asta, chiar din sistemul solar, nc din antichitate?!? i, desigur, i-au
luat i limba cu ei
Pi, n realitate, legendele normande vorbesc despre originea troian, adic trac, a
normanzilor, relatnd cum, dup cderea Troiei, regele Antenor a fugit cu 2000 de cavaleri i o
suit de alte 500 de persoane, a trecut pe lng Dunre, prin Dacia, Panonia, Germania si a
ajuns in Scandinavia De acolo, mai trziu, urmaii acelora au cobort n Normandia. Ceea ce
explic acest surprinztor episod de istorie medieval. (Citete aici: Lgende de lorigine troyenne
des Normands)
Despre aceste legende ale originii troiene (tracice) a normanzilor ne vorbesc Dudon de SaintQuentin (a trit ntre 965-1043), Guillaume de Jumiges (a trit ntre 1000-1070) i Benot de SainteMaure (a murit n anul 1173).
Peste toate, cercettorul Gabriel Gheorghe spune n crile sale c limba francez veche (cea
de azi este o limb academic confecionat acum cteva secole pentru a unifica dialectele din
Frana) conine foarte multe cuvinte identice cu cele romneti i c romnii de azi pot s o
neleag destul de bine, mai bine dect francezii de astzi!!! Te pune pe gnduri acest lucru,
nu-i aa?
i istoria surprinztoare a normanzilor nu se oprete aici. Voi reveni n curnd
Ca o not de final, v reamintesc c i istoria nfiinrii Romei are legtur cu legenda troianului
Eneas care a ajuns n peninsula italic dup rzboiul Troian i a pus bazele unei ceti. Ce mic
pdfcrowd.com
i plin de traci e lumea! :))))

Daniel Roxin
http://daniel-roxin.ro/
P.S. Mulumiri profesorului Avram Fiiu pentru faptul c mi-a atras atenia asupra acestui
subiect!
Sursa: http://daniel-roxin.ro/index.php/2016/01/05/istorie-incredibila-de-ce-a-invatat-limba-dacarichard-i-al-normandiei-in-secolul-x/
Recomandare carte: Romnii n Mileniul de ntuneric. Disponibil aici: http://daciaart.ro/index.php/car-i/carti-pentru-adulti.html
De asemenea recomandm i articolele publicate pe sait-ul nostrum, care se regsesc i n
cartea Romnii n Mileniul de ntuneric.
http://www.getbeget.org/apps/blog/show/34392661-de-la-hermes-la-ducatul-normandiei
http://www.getbeget.org/apps/blog/show/32739572-galii
http://www.getbeget.org/apps/blog/show/30912074-galii-asa-cum-au-ramas-prin-memoria-scrierilor
O balad normand afirm c normanzii i au originea la mult marele fluviu Dunre.
Ou de Danube un flum mult grant,
KEster claiment, cler e luisant,
Ki li regnes vait devisant,
A cele part torne en corant
Furent cil apele Dani,
Ki esteient ancieis Daci.
Cil devise Germaine e Scice...
De remarcat c textul poate fi neles destul de uor de un romn, dar pentru un francez de azi sun foarte bizar! O
posibil traducere ar fi:
Unde Dunrea, un fluviu mult grandios,
Care este clar i lucitor,
Care regatele le divide,
La acele pri se ntoarce curgnd
Fur cei numii dani,
Ce erau anticii daci.
Care separ Germania i Sciia...
Marius Finc
pdfcrowd.com
Mercenarii apocalipsei romanesti

Posted by Marius on December 2, 2015 at 8:30 AM
com m ents (0)
MERCENARII APOCALIPSEI ROMNETI

Exist pe pmnt, n fiecare naie, prezena unor oameni care nu ia sfrit.
Dincolo de epocile generaiile n care au vieuit, ei continu s triasc.
Prezena lor se simte la fel de vie, graie strlucirii demnitii care i-a caracterizat. Cnd
pec n lumea transcendent a luminii, mplinind finalitatea vieii pmnteti, chipul lor
luminos se reflect n sufletele noastre cluzindu-ne cu aura harului i iubirii lor.
Mamele (prinii), Eroii, Geniile, Mrturisitorii, Martirii i Sfinii sunt astfel de prezene
minunate lsate de Dumnezeu s ne traseze calea cretin, de onoare spre mntuire.
Vocaia acestor prezene este jertfa ca mplinire mistic, mesianic.
Dra lor de lumin lsat pe pmnt, ptrunde n inimile celor drepi ca un nou impuls de
via n duh, nemuritoare, susurnd de o parte i de alta a contiinei noastre, ca
efervescena unei simpatii entuziaste, depline, ca o simfonie divin, dar i ca o profund
cutremurare serafic sufleteasc.
Prezena lor presar n noi sentimentul divinului, al omului curat.
Ei fac parte dintr-o Romnie Tainic ca Danie, loc i bunvoire, cum spunea filosoful
culturii cretine Artur Gabriel Silvestri.
Ei declaneaz n noi, cretinii tritori de azi, o emoie mistic ieit din comun, cu o
profund rezonan spiritual, care tot urc spre amplitudinea unui fenomen ceresc
continuu.
Inimile noastre triesc n lumina sufletelor lor prin care respir celest ntreg Neamul nostru
nemuritor.
Potrivit exigenelor mntuirii, Ei, aceste prezene au schimbat realitatea romneasc
printr-o nnoire a spiritului, devenind astfel tipare de conduit moral-religioas puse n
slujba Neamului dacoromn n Calea lui spre desvrire, spre dumnezeire.
Devenirea lor ntru fiina cereasc a Neamului prin triada mesianic: Individ-NeamDumnezeu, confer tuturor generaiilor cretine demnitateamrturisirii, a martirajului, a
pdfcrowd.com
sfineniei.
Ei ne-au aprins flacra sufleteasc ntr-o angajare mistic, nu cu pretinse argumente sau
silogisme rare, ci cu emoiile profunde ale tririlor lor tainice ntru dimensiunea etosului
cretin naionalist.
Aceste prezene divine pesc n venicie, fiindc: Venicia este continuarea
ndreptit a vieii.(Aleka Ritsou-Maxim, Mrturisitor i Sfnt. Trad.din lb. geac de
Cristian Sptrelu. Ed. Egumenia, Galai, 2015, pp. 15)
Aceste minunate prezene sunt chipul divin sau interfaa dintre Icoana realitii
dacoromne i Aura lumii dumnezeieti.
Aceste prezene harice au parcurs Calea lui Hristos netezit de naintai prin Tradiia
patristic, sub lumina Rugului Aprins al sfineniei, sub autoritatea demnitii Voievodale,
a Vldicilor de cuget i simire romneasc, sub vrednica cinstire a Dasclilor, a Poeilor,
a Preoilor, care n-au neglijat nici o clip obtea Cetii lor, sacre.
Cu puin nainte de zorii Cretinismului, marele orator roman Cicero, apropiat de Octavian
August, l sftuiete s fac din viaa sa -lege pentru concetenii si, subliniind astfel
calitile alese ale Conductorului politic, care: ...trebuie s nu nceteze niciodat s
nvee i s se studieze pe sine ( a seipso instituendo contemplandoque), s le
inspire celorlali dorina de a-l imita (ad imitationem sui vocet alios) i, prin
strlucirea (splendore) sufletului i vieii sale, s se ofere pe sine ca oglind (sicut
speculum) concetenilor si. (De republica, II, 42, 69, pp. 46)
Acest ndem l-a propus i marele nostru dac Seneca, dementului Nero, care a ales ns
varianta artistului prin nchipuire: n nimeni s nu-i caui vreun model n afar de tine
nsui. Dnd foc Romei la ndemnul cmtarilor iudei, care l-au sftuit apoi s de-a vina
pe cretini, Nero a arestat cca. 60 000 de cretini, i-a dezbrcat, i-a legat de cruci,
noaptea i le-a dat foc, organiznd la lumina focului de pe trupurile lor arznde ntrecerile
bezmetice ale curselor cu cai.
Mnia fiind aadar urenia sufletului pctos schimonosete chipul, mai ales al celui pus
ntr-o demnitate pe care n-o merit, dndu-i astfel o fa monstruoas de bestie ordinar.
Trei secole mai trziu, pe la anul 362, Sfntul Grigore de Nazianz, sublinia rolul eminent
de pedagog pe care trebuie s i-l nsueasc o Elit spiritual, definindu-l ntr-un mod
magistral: [...] ntr-adevr, mi se pare c a cluzi omul (anthropon agein), cea mai
divers i complex dintre fiine, este arta artelor (techne technon) i tiina
tiinelor. (Discours, pp. 110-1119).
pdfcrowd.com
Colegul i prietenul su, tracul capadochian, Sfntul Grigorie de Nyssa arat demnitatea
pe care i-a conferit-o Dumnezeu omului, astfel c minunea Creaiei a avut drept scop
furirea tronului pe care s domneasc omul ca un Rege al ei: [...] [ Dumnezeu a
rnduit lucrurile astfel nct omul s fie capabil de putere regal. Acest caracter
regal, care, ntr-adevr, l ridic mult deasupra condiiilor particulare, sufletul l
manifest n mod spontan prin autonomia i independena sa (adespoton kai
autexousion) i prin faptul c n conduita sa e stpn pe propria-i voin. Cui i
aparin acestea, dac nu unui rege? (La Creationde lhomme, IV, 136 b-c, pp. 90-91,
94-95)
Adevratul izvor al pedagogiei i al al didacticii regale a Omului este Biblia i n mod
expres i divin Evanghelia lui Hristos.
Prima abdicare monarhic de pe tronul regalitii instituite de Atotcreatorul o face chiar
primul om, Adam, atunci cnd rupe ascultarea de Dumnezeu, devenind autonom, adic
risipitsiei.
Aproape toate manualele-ndrumtoare de instruire a Principilor din perioada Evului
Mediu (excepie fcnd Principele lui Machiavelli) au ca surs Sfnta Scriptur, iar ca
modele tracii alei: regele David (smerenia cptat ulterior, devenind primul i cel mai
mare poet al lumii din toate timpurile prin Psaltira sa dumnezeiesc, mpratul
Solomon, prin nelepciuna proverbial, nemuritoare, patriarhul suferinei, dreptul Iov,
care a devenit: msur a jertfei, a iubirii, a cretintii i regul a guvernrii, ntrecut
doar de Mntuitorul Hristos-ca Arhetip suprem i absolut al Iubirii, profetul
Zamolxis, prin monoteismul precretin i perfeciunea Legilor belangine, .a.
Cuvintele lui Iov ne arat cum i-a ndrumat supuii cu aceeai grij (arte) cu care
i-a condus propria via. Ars regendi subjectos, arta dirijrii supuilor, i
gsete n Iov: <<ochii celui orb i piciorul celui chiop.>> (Carmen de Timone
comite, v. 23-24; citat de Hans Hubert Anton, Furstenspiegel und Herrscherethos in der
Karolinger-zeit, Bonn, L. Rohrscheid, 1968, p. 433)
Pasajul din I Regi (8, 11-20) descrie legea privind alegerea regelui, dat de Dumnezeu, la ieirea din
robia egiptean, poporului lui Israel. Este de fapt drumul spre primul Cod regal i divin din istoria
omenirii.
Era o vreme dup captivitate cnd poporul palestinian, seminie traco-pelasg era condus
de Judectori, dar n mare parte viaa poporului a uitat de recunotiin pentru Salvator i
s-a intensificat cu violene, cu nclcri repetate a legii divine, cu apostazieri de la
pdfcrowd.com
credin, cu mprtieri de triburi, astfel c sub btrnul judector Samuel, poporul a ajuns
s cear rege. neleptul i-a cerut sfat lui Dumnezeu i a ntiinat poporul de avertizarea
Domnului:
i a zis Domnul ctre Samuel: Ascult glasul poporului n toate cte i griete;
cci nu pe tine te-a lepdat, ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc
(regnem) Eu peste ei. Cum s-au purtat ei cu Mine din ziua aceea, cnd i-am scos
din Egipt pn azi, prsindu-M i slujind la dumnezei strini, aa se poart i cu
tine. (I Regi 8, 7).
Vis-a-vis de acest text se cuvine s facem urmtoarele precizri:
cel care cere rege este poporul;
nu Dumnezeu este Cel care li-l alege i li-l pune;
cererea marcheaz ntr-un fel uzurparea Teocraiei, uzurparea identitii naionale i aezarea n rnd cu celelalte
popoare politeiste;
dorina expres a poporului se traduce ca o mare nerecunotiin i totodat ca o revolt de neimaginat mpotriva
lui Dumnezeu: ca s nu mai domnesc Eu peste ei.
dup ce a avertizat poporul prin gura neleptului, asupra drepturilor regelui care va domni peste el, Dumnezeu
accept:
Iat care vor fi drepturile regelui care va domni peste voi: pe fiii votri i va lua i-i va pune la carele sale i va face
din ei clreii si i vor fugi pe lng carele lui. Va pune din ei cpetenii peste mii, cpetenii peste sute, cpetenii
peste cincizeci; s lucreze arinile sale, s-i secerepinea sa, s-i fac arme de rzboi i unelte la carele lui.
Fetele voastre le va lua, ca s fac mirese, s gteasc mncare i s coac pine. arinile, viile i grdinile de
mslini cele mai bune ale voastre le va lua i le va da slugilor sale. Din semnturile voastre i din viile voastre
va lua zeciuial i va da oamenilor si i slugilor sale. Din robii votri, din roabele voastre, din cei mai buni feciori
ai votri i din asinii votri va lua i-i va ntrebuina la treburile sale. Din oile voastre va lua a zecea parte i chiar
voi vei fi robii lui. Vei suspina atunci sub regele vostru, pe care vi l-ai ales, i atunci nu v va rspunde Domnul.
MERCENARII APOCALIPSEI ROMANESTI

Posted by Admin on December 1, 2015 at 7:30 PM
com m ents (0)
de GHEORGHE CONSTANTIN NISTOROIU

Conductorii de astzi ai rii vor fi condamnai la TERGEREA din ISTORIE... Nu se poate s se scoat legi
noaptea mpotriva propriului popor. Nu se poate s se condamne intelectualitatea romneasc, [cei] care au
ptimit att de mult... Nu putem s repetm istoria pentru nite epigoni...
pdfcrowd.com
(P. S. Ambrozie-Episcopul Giurgiului)
Imperiul Amal IV
Posted by Marius on November 26, 2015 at 7:05 PM
com m ents (0)
Imperiul Amal
Partea a IV-a
Informaiile urmtoare sunt luate din Getica lui Iordanes (paragraful 246 i urmtoarele): Dup cum, urmnd
mrturiile naintailor, cu toate c ostrogoii i vizigoii au fost mai nti un singur popor, totui cnd am vorbit
despre vizigoi i-am prezentat deosebit de ostrogoi Se tie c acetia, dup moartea regelui lor Ermanaric, sau desprit i au rmas n aceeai patrie, supui hunilor.[1]
Prima confruntare ntre goii din imperiul amal i huni o gsim n scrierea norvegian, Edda Veche care ne
povestete de vitejii Dan i Danp, considerai drept nume legendare ale unor regi danezi. Al doilea nume a fost
creat dup al localitii Danparstadir, care tlmcit ar nsemna lcaul lui Danp, adic un loc de pe Nistru
stpnit de acest conductor legendar. Ei sunt menionai ntr-un cnt, pstrat n Hervararsaga, care scrie despre
lupta dintre goii acestor locuri i huni, dat n apropierea Nistrului. Dan era unul dintre nepoii lui Rig, primul rege
nordic. Numele Danpar mai sigur se refer la cetatea de pe acest fluviu cldit de goi pentru c scriitorul
Arrianus, care a trit n secolul ll, adic n vremurile venirii nordicilor pe aceste meleaguri, n lucrarea Periplul
Pontului Eusin, la Annonymus B,65 scrie: Cltoria n susul fluviului Borysthenes (care acum se numete
Danapris) de la mare pn la ea, este de dou sute patruzeci de stadii. La fel scrie i Iordanes n Getica p. 28
numele fluviului Danapru, deci denumirea este foarte veche i nu vine de la slavi, acetia doar prelundu-o de la
nite btinai netiui.[2]
Imperiul geto-got de la nord de Istru, amintit de istorici doar n oapt sub numele de regatul ostrogot din nordul
Mrii Negre" a fost distrus de urdiile hunilor n anul 376. Atunci hunii atac imperiul amalilor, Athanaric
construiete un val de pmnt la est pentru a-i opri pe migratori i pentru c nu reuete se refugiaz n inutul
Carpailor Caucaland. Fritigern cu o parte din goi se refugiaz n Scythia Minor. mpratul Valens i primete
bine pe goi i accept stabilirea acestora la sud de Dunre mpini de hoardele hunilor i a celorlalte neamuri
aduse de ei. Jaful la care sunt supui de ctre autoritile imperiale determin revolta goilor care va duce la
btlia de la Adrianopol din 9 august 378 unde armatele conduse de Valens sunt nfrnte iar el va rmne mort
pe cmpul de lupt, primul mprat roman cu o astfel de moarte, n lupt.[3] Numrul geilor care au trecut
Dunrea cu Fritigern este estimat la peste un milion.
Din pcate, geii nu reuesc s reziste n faa invaziei hunilor, o populaie asiatic cu tactici de lupt i mod de
pdfcrowd.com
via cu care ei nu erau obinuii. Distrugerea Imperiului Amal de ctre huni nu a nsemnat ns i dispariia
geilor din istorie. Ei au continuat s joace un rol crucial att n est ct i n vest.
Iat spusele lui Troya: n 376 d.H. ostrogoii, supuii lui Vinitar, nepotul lui Ermanarich, sunt nvini de hunii lui
Belamir. (Ist. I. 835-840. Tab. Cron. p. 344-346). An 376 Piloforul Vitimir [din neamul geilor amali, n.n.] domnete
asupra tribului ostrogot al gutungilor. Ucis de ctre huni, las regatul fiului su Videric, sub tutela lui Alateo i
Safrax (ibid.) Atanaric, jude sau rege al vizigoilor tervingi, proiecteaz construirea unui mare zid contra hunilor,
de la Dunre la Tyras; planul su rmne inutil i el se retrage n Caucaland (ibid.). [Atanaric s-a retras n zona
muntoas a Moldovei sau n Munii Buzului. Carpaii au purtat din antichitate i pn prin secolele XII-XIII
denumirea alternativ de Caucaland, sau ara Caucaz, n.n.[4]] Ostrogoii grutungi, vizigoii tervingi i alte
popoare gotice, fugind de huni, obin, de la mpratul Valens, dreptul de a se aeza n Tracia. De aceea trec
Dunrea, mpreun cu episcopul lor Ulfila. Informaie inexact, una din puinele scpri ale lui Troya! Ulfila a fost
alungat n sudul Dunrii mai nainte, dup cum aflm din Scrisoarea despre credina, viaa i moartea lui Ulfila a
lui Auxentius din Durostorum: i era Ulfila un episcop cu o via [] i o vorb [] foarte aleas, drept credincios
al lui Christos, dascl ntru sfinenie i propovduitor al adevrului [] Svrind acestea i altele asemenea i
strlucind cu glorie timp de patru zeci de ani n episcopat, a propovduit, prin harul apostolic, fr ntrerupere n
limba greac, latin i gotic n una i singura biseric a lui Christos [] i bntuind cu furie persecuia, dup
ptimirea glorioas a multor slujitori i slujitoare ale lui Christos i dup mplinirea a apte ani de episcopat,
pomenitul brbat, prea sfntul i fericitul Ulfila, fiind izgonit cu o mare mulime de credincioi din inutul barbar pe
pmntul romanilor, a fost primit cu cinste de mpratul Constantius, de fericit pomenire pn acum [] Trind
cu poporul su n pmntul romanilor, el a predicat n afar de cei apte ani, nc trei zeci i trei de ani adevrul,
nct i n aceast privin a urmat rstimpul de patru zeci de ani al acelor sfini pe care i avea ca pild.[5]
Constantius, al treilea fiu al lui Constantin cel Mare i al doilea cu Fausta, fiica lui Maximian a fost mprat ntre
anii 337 i 361, cu cteva decenii nainte de spusele lui Troya.
Ocuparea parial a imperiului geto-got se datoreaz i trdrii neamului scitic al rosomanilor sau roxolanilor
care au trecut de partea hunilor, luptnd mpotriva vechilor aliai. Imperiul geto-got dup ce a fost nfrnt de huni sa frmiat n mici regate, dar toate fiind sub controlul lui Balamber iar grania de vest era pe Nistru. Dup
ocuparea parial a imperiului geto-got de ctre huni, regele geilor Vinitariu (vini + tariu: vine tare, cu sensul:
impetuosul, vijeliosul, puternicul) din familia amalilor a ncercat s refac puterea neamului su ntr-un regat ieit
de sub controlul nvlitorilor asiatici. Faptul c el pstra insignele vechiului regat sau imperiu dovedete c hunii
l-au recunoscut ca succesor legal al lui Ermanaric, dar dup revolta din anul 370, statul get ce cuprindea teritoriul
ntre Nipru sau Don i Nistru a fost desfiinat. Teritoriul de la Nistru peste Carpai pn n Panonia fiind
condus de Atanaric a mai rezistat pn n anul 382, cnd dup lupte crncene cu nvlitorii, o parte dintre gei i
goi s-au refugiat n Imperiul Roman iar hunii au devenit stpnii tuturor teritoriilor locuite de strmoii notri la
nord de Istru. Atanaric este tot un rege get pentru c n vechea limb Etana, a fost un personaj mitic ce a zburat
pn la cer pe aripile unei psri fabuloase iar rig era sceptrul sau buzduganul pe care l purta conductorul unei
pdfcrowd.com
comuniti [aceasta este o alt posibil interpretare a cuvntului rig, care se datoreaz reputatului istoric i lingvist
Constantin Olariu Arimin. Noi rmnem la interpretarea rig = rig/rege, adic posesorul unui asemenea sceptru,
urmnd ca studii viitoare s clarifice acest aspect, care nu schimb, ns cu nimic istoria noastr, n.n.]. Istoricul
Zosimos care a trit n secolul V, pune decderea Imperiului Roman pe seama prsirii religiei oficiale i
nlocuirea ei cu iudeo-cretinismul. n Historiae, lV, 34,41 spune c regele Atanaric al goilor era conductorul
sciilor regali, adic stirpea amal, cum i numete Troya. Tot aici scrie c Atanaric, datorit presiunilor hunilor
asupra regatului su de la est de Carpai, a trecut Istrul cu oastea sa, fiind bine primit de ctre mpratul
Teodosiu.[6]
Alte nume de conductori gei: Cei mai nsemnai dintre Piloforii tervingilor, dup retragerea lui Atanaric, au fost
Alariv, Fritigern i Farnobiu. 376 d.H. Perfidia cpitanilor romani mpinge pe goi s ia armele mpotriva imperiului.
Suerid i Colia, stabilii mai dinainte n Tracia, se altur lor (Ist. I. 841-844. Tab. Cron. p. 347). Anii 376-378
Moartea lui Ermanarich. ntinsul su regat se desmembreaz; Goii se supun unor diferite cpetenii (Ist. I. 835.
Tab. Cron. p. 347-352). An 379 d.H. Jurmntul Goilor de a face s dispar numele de roman (ibid).[7] De fapt
nu numele de roman voiau ei s fac s dispar ci Imperiul Roman, simbolizat de fosta capital, Roma,
cunoscut n epoc sub numele ROM Radix Omnimum Malores Rdcina Tuturor Relelor, datorit corupiei,
degradrii morale i altor vicii colective.
An 380 d.H. Atanaric alungat din Caucaland, poate c prin aciunile lui Alateo i Safrax, tutorii grutungi ai tnrului
rege Videric. (Ist. I. 860-864. Tab. Cron. p. 356-360). An 395 d.H. Unnimund, fiul lui Ermanarich cel Mare i tatl lui
Sigismund, i duce zilele, lipsite de glorie, sub stpnirea hunului Belamir; n timp ce ruda sa Vinitar, din neamul
Amalilor, obosit de acel jug, cluzea pe ostrogoi mpotriva slavilor Ani i a regelui lor, Box (ibid.)... Belamir,
hunul, mpreun cu Unnimund i cu Sigismund merg mpotriva lui Vinitar din neamul Amalilor i-l ucid. A luat n
cstorie pe Valodamarca, din familia Amalilor, nepoata lui Vinitar cel ucis (ibid.). 398 .H. Dup predica Sf. Ioan
Crisostomul muli goi se convertesc la cretinism. Fravitta ilustrul lor Pilofor, rmne pgn sau, altfel spus,
zamolxian. Marea autoritate a lui Gaina, eful lor la Constantinopol. Numele de Gin este elocvent! Anii 399400 d.H. Micri provocate de Tribigild, conductorul ostrogoilor grutungi ce triau ca federai n Asia Mic.
Dezordine i insolene din partea lui Gaina. Moartea ambilor. Alaric din neamul Balilor ptrunde n Italia (ibid.). An
404 d.H. Sunia i Fretella, goi catolici, [a se citi convertii de la zamolxianism la iudeo-cretinism, cci nu se
separase Biserica Catolic de la Roma de Biserica Ortodox de la Constantinopol. Termenul catolic desemna
cretinismul devenit deja oficial n Imperiu n opoziie cu arianii sau zamolxienii dintre care cei mai numeroi erau
goii, n.n.] scriu Sf. Girolam n Palestina i obin din partea acestuia unele lmuriri asupra Psalmilor (Ist. I. 910914. Tab. Cron. p. 396-399).
An 407 d.H. Borgognonii ajung la Rin i se opresc n regiunea numit astzi Alsacia. Scrie Procopiu c vandalii
i goii vorbesc aceeai limb; i Agatia c borgognonii i goii ar fi un unic popor. Adic deveniser.[8]
Cu acestea Troya ncheie o perioad din istora geilor i trece la perioada a 6-a: Vizigoii n Gallia i n Spania;
Ostrogoi supui hunilor lui Munzduc i Attila.
pdfcrowd.com
S-i dm din nou cuvntul lui Troya care a fcut munca istoricilor romni: nainte de a ne referi att la vizigoi ct
i la ostrogoi, trebuie s menionm pe goii sau dacii lui Ermanarich, rspndii pn spre Marea Baltic i care
au trecut n Suedia. Anii 409-410? d.H. M ntreb dac Asii, nsoitorii lui Sigge, care n sec. IV i V al erei noastre
las s se cread c el ar fi zeul Odin, ar proveni din cei ai lui Decebal? M ntreb dac cultul lui Odin semna cu
cel al lui Zamolxe, ntruct trecuser amndou n Scandinavia? (Ist. I. 941-943. Tab. Cron. p.412-414). i tot el
gsete justificri pentru un rspuns afirmativ: 409-410? d.H. Noii Capnobati din miaznoapte sunt asemntori
cu cei ai geilor descrii de Posidonius. (Vezi anul 129 .H. ibid.). Rspndirea cntecelor i povetilor gotice n
legtur cu foarte marea vechime a acestui popor (ibid.). Aceast afirmaie nu este pe placul latinitilor notri care
aduc nceputurile istoriei neamului nostru la secolul I d.H., idee la care toi dumanii notri, de mai aproape sau
mai de departe, nu puini, i freac minile de bucurie.
Perioada rugurilor numit Brunahold;
n anul 409 d.H. Unnimund, fiul lui Ermanarich cel Mare din neamul Amalilor, care n mod ruinos slujea hunilor,
[se vede c i pe atunci se mai gseau trdtori de neam i ar, care pentru a-i pstra puterea colaborau cu
invadatorii!] se spune c ar fi nvins pe suevi. Las regatul ostrogoilor, nu lui Sigismund, care poate c murise
naintea sa, ci lui Torrismund, care a dat natere lui Berismund, tatl lui Viteric din neamul Amalilor. ntre timp,
Vinitar, vlstarul din aceeai spi care fusese omort de hunul Belamir, lsase trei copii - i unuia dintre acetia i
s-a nscut Teodemir, tatl lui Teodoric, regele Italiei (Ist. I. 965-968. Tab. Cron. p. 429-430). Am vzut c Teodoric,
n capitolul dedicat lui n prima parte a lucrrii, c Teodor-Rig a fost unul dintre cei mai mari regi ai neamului
nostru, iubit i stimat nu numai de gei, dar i de ceilali locuitori din Peninsula Italic.
An 411 d.H. Paulus Orosius spune c goii nu erau alt popor dect geii i distinge cu luciditate Dacia, unde
situeaz Goia, de Germania. (Ist. I. 984-997. Tab. Cron. p.437-448). Asupra acestui lucru, desigur Troya revine
insistent pe tot parcursul impresionantei sale Istorii. Eruditul cercettor Gabriel Gheorghe a gsit peste 30 de
citate din scriitori antici care vorbesc de identitatea gei=goi. Noi am mai adugat cteva.[9] Nu dm aici dect
dou dintre ele, edificatoare, atribuite lui Ieronim (345-420), mare erudit al antichitii trzii, care scrie c: exist
autoritate ndreptire pentru a-i numi pe goi gei, sau El certe Gothos omnes retro eruditi magis Getas
quam Gog et Magog appelare consueverunt/ i n mod cert toi nvaii din trecut au folosit pentru goi, numele
get, dect Gog i Magog.
Iari Troya: n 411 d.H. moare Torrismund din neamul Amalilor, regele ostrogoilor, iar fiul su Berismund
mpreun cu nepotul Vitteric plnuiesc s fug dintr-un regat asupra cruia stpneau hunii... An 430 d.H. Limba
Gotic, adic Ulfilan, se rspndete peste regiunile Rinului i Dunrii (importante mrturii ale lui Valafridus
Strabo despre aceasta)... An 446 d.H. Gepizii, popor Gotic, i Regele lor Arderico se supun lui Attila... 449 d.H. M
ntreb dac Iuii sau Viii au fost Goii adui de Ermanaric, la Baltica? tiri i dovezi cum c pentru aceti Goi,
Dania i o parte din Suedia se numesc Dacia. Iuii i Anglo-Saxonii descind n Anglia). Despre acest lucru am
vorbit n Partea I. Sinteza lui Troya nu face dect s confirme i s ntreasc concluziile altor reputai istorici
pdfcrowd.com
dinaintea sa, cum ar fi John Pinkerton, Carolus Lundius, Bunaventura Vulcanius, etc.
Iordanes n Getica sa, la paragraful 257 i urmtoarele, atest fapte care s-au ntmplat cu popoarele stpnite
de huni dup moartea lui Atila din vara anului 454, inclusiv strmoii notri, informaii care neag n totalitate
nscocirile istoricilor romni i de aiurea: 257 Marele Atila, rege la hunilor, fiu al lui Mundzuc, domn al celor mai
viteze neamuri, care singur, cu o putere nemaiauzit, i-a ntins stpnirea asupra regatelor scitice i
germanice 252 De astfel n-ar fi putut vreun neam scitic s ias de sub stpnirea hunilor, dect dac ar fi
intervenit moartea lui Atila, dorit de toate neamurile, n comun i de romani, moarte care i-a fost att de
njositoare pe ct i-a fost de uimitoare viaa 261 Acolo s-au ciocnit ntre ele diferitele neamuri pe care Atila le
inuse n stpnirea sa. S-au mprit domniile cu popoarele i s-au fcut dintr-un singur trup diverse pri.[10]
Iar Troya precizeaz i el: n anul 453 d.H. Arderic, Regele Gepizilor, i nvinge pe fiii lui Attila n Btlia de la
Netad. Imperiul Hunic de pe Dunre este distrus. Arderic se stabilete n antica Dacie a lui Traian. Cei 3 fiii ai lui
Vinitario al Amalilor i Ostrogoii se opresc n Panonia. Popoarele tributare lui Attila i dobndesc libertatea i se
rspndesc n multe regiuni. Unii dintre ei primesc stipendii de la Romani. Candace al Amalilor, fiul lui Guntigi zis
i Baza, devine Regele unei pri dintre Sciri, Satagari i Alani, scoi de sub domnia lui Attila. l are drept consilier
pe Peria, care a fost bunicul istoricului Iordanes... Crete numrul Goilor numii Minori, adic a celor ai lui Ulfila,
n Tracia Vidioarii sau Vidivarii, adic ceea ce mai rmsese din multe popoare, poate chiar i dintre Goi, se
stabilesc la gura Vistolei [este vorba de venei sau venedi, despre care vom discuta la timpul potrivit, n.n.]. n
anul 456 d.H. fiii lui Attila ridic armele mpotriva fiilor lui Vinitario al Amalilor, Principilor Ostrogoi; adic mpotriva
lui Valamir, Teodemir i Videmir. Lui Teodemir i se nate Theodoric, care va deveni Regele Italiei Anul 471 d.H.
O dat cu naterea lui Theodoric, mi se pare inutil continuarea Fasti Getici a Ostrogoilor, care sunt descrise n
Storia d'Italia. V rog doar s recitii ceea ce am scris n jurul anului 430 d.H., n legtur cu propagarea limbii
Ulfilane sau Getice, n Germania Meridional. Deci cam aa a sintetizat Troya istoria poporului nostru de dup
cucerirea traian, istorie plin de fapte de mreie pe care au ncercat alii s i-o nsueasc. Am vzut cum
daco-geii liberi i-au continuat existena ntr-un regat sau, mai bine zis, imperiu deosebit de puternic, format din
mai multe neamuri conduse de geii din familia Amalilor i Balta, urmai ai nobililor pilofori daci. Ei nu au fost
nite slbatici, triburi primitive, migratoare cu cultur zero, aa cum las s se neleag istoricii notri, contrar
tuturor dovezilor sintetizate de Troya - numai s vrei s le caui i s le pui cap la cap! Mai revenim puin la istoricul
italian: n 475 d.H. Videmir, vrul lui Theodoric al Amalilor, pleac cu o parte dintre Ostrogoi n ara Vizigoilor [din
Spania, n.n.] Conform lui Enea din Gaza, o mn de Gei sau Goi neconvertii la Cretinism i rmai dincolo
de Dunre fceau nc sacrificii ctre Zalmoxis.[11]
Despre limba getic sau gotic, iat ce afirm Troya : Cine nu vrea s cread, c limba Gotic a lui Ulfila a fost
adus n Galii i Spania de ctre Berimundo (vezi anul 417 d.H.) i, mai ales, de armata Gotic a lui Videmir al
Amalilor? Limba care s-a vorbit i scris n Italia de ctre Ostrogoi i din care avem opere de valoare (unice, ce se
afl doar n Italia) n Codice Argenteo al Evangheliilor Ulfilane din Upsalla, n Papiro dArezzo i, n special, n
Papiro di Napoli; sau n Calendario, n Omilia Ostrogoilor i n multe alte scrieri Ulfilane, publicate de Mai i de
pdfcrowd.com
Castiglioni? Docii Autori Maurini din Nuovo brattato di Diplomatica au negat faptul c n Spania ar fi existat scrieri
Ulfilane. Dac nu s-au gsit, atunci se vor gsi! n Italia s-au descoperit foarte trziu. Deja de ceva vreme, am avut
n mn un Comentariu al unui Anonim, publicat de doctul Bonaventura Vulcanio, socrul i mai doctului Giuseppe
Scaligero, n care nici unul, nici altul nu puneau n dubiu faptul c anticii Gei s-au numit ulterior Goi. Vulcanio i-a
intitulat Opusculul: Delle Lettere Getiche o Gotiche Despre literele getice sau gotice, iar Giuseppe Scaligero,
pentru a luda aceast munc, a adugat n cteva versuri, c limba Gotic era limba Getic, n care Ovidiu, la
Tomis, scrisese un Poem. Ceea ce mi-a atras atenia n mod deosebit la Anonimul lui Vulcanio, au fost cteva
versuri trohaice, pe care nici autorul nu le cunotea, legat de inventatorii alfabetelor de la Moise i pn la noi.
Conclude Poetul: Gulphilas prompsit GETARUM, QUAS VIDEMUS, ULTIMAS (literas). Deci, autorul acestor
versuri nu numai c i considera pe Goi, Gei, dar mai i spunea, c alfabetul Ulfilan, tiut de el, era ULTIMUL; i
asta, fr s fi spus vreun cuvnt de vreun alfabet German. Alfabetul Getic era deci vulgar [popular n.n.] n Spania,
printre Vizigoii secolului al VII-lea; iar Eugenio, episcopul din Toledo, l folosea n zilele sale. Aceasta era limba
Ulfilan, despre ale crei bogii ne vorbesc astzi Grimm, Bopp i muli ali doci, cum ar fi Mai i Castiglioni. Mie
mi este de ajuns Cassiodor care, n plin Senat, comenta (orict de adulator ar fi fost): uberta del patrio
linguaggio al Amalasuntei [Amala cea Snt, n.n.]. Fiii Patricianului Cipriano (i ei orict de adulatori s fi fost)
studiau limbajul Ulfilan al Ostrogoilor: Ei bine, i puteau s-l studieze, pentru c era un limbaj scris, aa cum
exista din timpul lui Deceneu (vezi p. 74) i al lui Ovidiu, chiar dac fr caracterele lui Ulfila. Acelai lucru s-a
ntmplat i n Armenia. O limb att de bogat, cum era cea a Amalasuntei, nu se poate asemna cu asprele
sunete auzite de Giuliano Apostata la marginea Rinului.
Vreme de peste zece veacuri, ncepnd cu secolul Vl .H. i pn n anul 382 odat cu nvlirile hunilor, izvoarele
scrise venite din antichitate i tbliele de plumb descoperite la Sinaia spun c n jurul Carpailor a existat un stat
puternic al neamurilor arimine, mai ntins sau mai restrns nvrednicindu-se sau nu pentru inuturile stpnite
sau pierdute n diferite perioade istorice dup tria mioriticilor i lcomia prdtorilor. Folosind i informaiile
din scrierile mitologice, putem afirma fr putin de tgad c n jurul Carpailor a existat un stat cu legi divine i
scriere proprie de pe la mijlocul secolului XVIII .H. sau chiar mai devreme, care a dinuit pn ce a fost distrus de
huni n anul 382.[12]
[1] C. Olariu Arimin, Adevruri ascunse, Vol. l, 2,5,1, pag. 238.
[2] ibid., Vol. l, 2,5,1, pag. 237.
[3] ibid., Vol. ll, 5,2, pag. 227.
[4] Marius Finc, Cine sunt strmoii notri, pag. 126.
[5] Fontes II, pag. 111-113.
[6] C. Olariu Arimin, op. cit., Vol. l, 2,5,1, pag. 238.
[7] Troya, op. cit.
[8] ibid.
pdfcrowd.com
[9] Marius Finc, op. cit., pag. 163-170.

[11] Troya, op. cit.
Marius Finc
Svastica pe ceramica geto-dacica de acum 2.000 de ani

Posted by Admin on November 18, 2015 at 10:45 PM
com m ents (0)
de Daniel Roxin
Cunoscut n special din imagini asociate nazismului, simbolul solar al roii n micare, numit n perioada
modern SVASTIC, are o poveste fascinant: l gsim acum 7.500 de ani pe teritoriul Romniei n cultura
Turda Vinca din care fac parte i Tbliele de la Trtria, pe ceramica cucutenian de acum 6.000-7.000 de ani,
pdfcrowd.com
la geto-daci, acum 2.000 de ani sau mai mult, pe mormntul uneia dintre soiile lui tefan cel Mare, pe coroana
reginei Maria a Romniei, dar i n modelele de pe costumele populare romneti
Plecat ast var pe teren, pentru a realiza o serie de filmri, am descoperit, cu surprindere i bucurie, dou vase
ceramice geto-dacice care conin acest simbol solar, n muzeul de istorie al oraului Drgneti-Olt. i cum nu
puteam rata un astfel de moment, acestea au fost filmate i fotografiate, iar astzi vi le art, pentru c merit.
Cu aceast ocazie, v invit s vedei sau s revedei i un fragment din filmul documentar FABULOASA ISTORIE
STRVECHE DIN CARPAI, n care este prezentat, pe scurt, o istorie a evoluiei svasticii pe teritoriul Romniei
dar i n restul lumii.
Daniel Roxin
You need Adobe Flash Player to view this content.
pdfcrowd.com
pdfcrowd.com
pdfcrowd.com
Cuvantul poetului George Filip la Lansarea cartii Mileniul de intuneric,

Montreal octombrie 2015
Posted by Marius on November 16, 2015 at 2:40 PM
com m ents (0)
LUMIN NTR-UN MILENIU DE NTUNERIC

- eseu de anticipaieCeea ce in acum n mn nu este o carte. Cuvintele sunt, uneori, prea srace pentru a exprima adevrurile
gndite.
Privii, eu am ntre palme o oper, un munte de axiome printre care lumea respir de cnd lumea. De la maica
GENEZ spre azi i spre viitor.
tii ct de greu este s parcurgi cu felinarul raiunii n frunte printr-un MILENIU DE N-TUNERIC? Ei bine, eu de
fapt v vorbesc despre un homo sapiens, un semen de-al nostru, care se legitimeaz cu numele su real
MARIUS FINC. Acest om de tiin n-a scris...o carte, fiindc nu despre o oarecare naraiune...naronarare...vorbim.
Autorul acestui travaliu a cercetat prin strfundius i n amnunt i a elaborat o oper tiinific, chiar literar i
pdfcrowd.com
mai ales istoric.

A mplinit un proiect vast n care a condensat Un mileniu de ntuneric, la propriu, ntre coperle a 324 de pagini.
Pe prima copert este gravat cu majuscule albastre numele autorului, sub un supra titlu rou Restituiri culturale
culese de Marius Finc. De ce culese?Este prea srac verbul folosit! S-ar potrivi mai bine un sinonim ca
selectate, au nu culese, c nu s-au cules hribi, sparanghel saufloricele pe cmpii.
ns nu micile lacune lingvistice tirbesc monolitul istoric lng care vegheaz gndurile lectorilor.
n subsolul paginii a 5-a , cu litere extrem de modeste, Marius Finc semneaz cuvenitul Cuvnt introductiv.
Poate nu din n-tmplare, chiar la nlarea Domnului i la
Praznicul Sfinilor mprai Constantin i Elena. Nu cred ntr-o coinciden. Fiindc iat o fraz final n care
autorul face o total mrturisire de credin: i eu, la rndul meu, n mod suveran, nu recunosc dect doi
stpni: pe Dumnezeu i neamul meu. La unul m rog pentru ajutor iar pe cellalt...m-am angajat s l apr, cci
este lovit crunt din multe pri.
Cine sunt strmoii notri? este ntrebarea din subtitlul impri-mat ntr-un oval, tot pe pagina ntia. i pentru a
afla, ca ori ce drept gnditor romn,istoricul se duce de-a-napoia timpului pn n GENEZ. Despre nceputul
nceputului ne spune printr-un fragment din RIG-VEDA, un document care dinuie de peste 4 milenii, interpretat i
tradus de I.Laurian Postolache.
IMNUL CREAIEI
Atunci nici Nefiin n-a fost, i nici Fiin,
Cci nu era nici spaiu, nici cer i nici stihie.
Avea stpn i margini pe-atuncea Universul?
Avea adnci prpastii? Dar Mare? Nu se tie.
N-a fost nici nemurire, cci moartea nu-ncepuse.
Nu se nscuse moartea, cci nu fusese zi.
Nici vnt n-a fost s bat acele nceputuri;
ns ceva n lume - unicul - se ivi.
Rig-Veda (x, 129), cu o vechime de peste poatru milenii.
Leit-motivuil este preluat i de poetuil nostru filozof Eeminescu n arhicunoscuta nou
SCRISOAREA I
La-nceput, pe cnd fiin nui era, nici nefiin,
Pe cnd totul era lips de via i de voin,
Cnd nu se-ascundea nimica, dei tot era ascuns...
Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns.
Fu prpastie? Genune?Fu noian ntins de ap?
N-a fost minte priceput i nici minte s-o priceap,
pdfcrowd.com
Cnd era un ntuneric ca o mare fr-o raz

Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz
Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface
i n sine mpcat stpnea eterna pace!...
*
Drumul incomensurabil pn la GENEZ a fost ncercat asiduu de marele nostru bard i filozof Eminescu. Iar
destinul a hotrt ca el s fie cu civa pai naintea lui Einstein n materie de distana de la noi oamenii pn la
Genez i Divinitate.
La steaua care-a rsri
E-o cale-att de lung
C mii de ani i-a trebuit
Luminii s-o ajung.
Icoana stelei ce-a murit
ncet pe cer se suie:
Era pe cnd nu s-a zrit,
Azi o vedem i nu e.
M-am ncumetat cu o fric disimulat dar avid de conoatere n aceast ultracondensat cetate de istorie zidit
integral pe umerii unor Romni ce-au dinuit real n acel Mileniul de ntuneric
M-am ncumetat chiar dac i doar CUPRINSUL, care nsumeaz 60 de capitole, las impresia unui teritoriu de
timp itraversabil...
De aceea i previn pe prezumtivii lectori ai vastei lucrri. Cartea, m repet, nu este un roman de beletristic
obinuit, scris dup normele genului. Citind vei cobor ntr-un mileniu de ntuneric
foarte luminos. Va trebui s deveni nite chirurgi desvri care s diseca monolitul epocilor pe fragmente
urmrind cu atenie ideea i subiectul pe care v propunei s le studiai i analizai.
Limbajul operei este foarte accesibil tuturor gusturilor i nu vei ntlni fisuri sau lacune neelucidate.
Mai metaforic spus, a vrea s precizez c n ntregul ei aceast lucrare tiinific este un vals geo-istorico-politic
n care, dac nu ai simul cadenei i al ritmului este bine s nu te ncingi.
Prin ordinea cronologic perfect i prin argumentele sale istoricul
Marius Finc invit de fapt raiunea naional la o sfnt justiie.
Spun aa fiindc hienele injustiiei au mucat marile adevruri ncepnd de la Homer, Herodot, Socrare, ncoace,
pn la mai tinerii notri Cantemir, Blcescu, Prvan, Eminescu, Iorga sau Marius Finc etc...
Lirismul uor perceptibil al lucrrii istorice despre care vorbim terge lesne cu palma lui nevzut perdaful
nesbuinelor neave-niilor notri intrigani contemporani.
Vai...ct de lung i dezesperant este truda unui venic marato-nist prin istorie, a unui alergtor de curs lung,
n cazul n spe!
pdfcrowd.com
Fiindc aproape incomensurabil este calea de la Genez spre Sciii n Europa pn la alte cronici orientale
sau altele mai pun cunoscute. (Vezi Cuprinsul)
Nu am devorat acest vast fragment de oper chiar ad-literam, c nu sunt eu un istoric inveterat sau un cercettor
competent n a autopsia volumul att de...voluminos.
Sincer spus, de cte ori mi-am ales din Prefa un subiect anu-me m-am dus mai nti la pagina indicat i am
citit n subsol resursele folosite de autor. Dup care m-am rsfat prin text i mi-a fost mai lesne de neles i
asimilat adevrurile scrise.
Aa v recomand s facei tuturor. Astfel v vei antrena n excur-sii solitare, sau n grup, cuprini de magia
extaziant a lucrrii.
Deci, dac dorim s ne ntlnim cu dacii lui Decebal, vizigoii, galii, Carol cel Mare, sciii din insulele britanice, sau
s-mi revd Dobrogea de odinioar, n cazul meu, s stm la taifas cu scriitorii daco-romni, deschidei rogu-v
cartea la paginile 10,19,33,44,49...2o2,275 i v satisfacei ndat toate doleanele.
i dac inima avid de cunoatere v ndeamn, v invit s poposii i prin Bibliografia lucrrii.
Cine sunt strmoii notri?...ne ntrebm...
Dar cine suntem noi tim? Nu, dar ncercm s ne dumirim.
Dar cine este contemporanul, coplanetarul, omul de lng noi Marius Finc tie careva? nc nu...
Chiar dac personalitatea acestui trudnic cecettor n istoria neamului nostru nu s-a fixat total pe piedestalul
cuvenit, ei bine, anumite haite nomade de coioi ascuni printre noi ncearc deja s-l defimeze. Pe cine? Pe
istoricul acesta care reuete s presare lumin n mileniul nostru de ntuneric.
Iniial m gndisem s-mi botez prezentul ESEU Cinii latr - ursul merge... - dar nu vreau s cobor n latrina
unor pasageri clandestini de pe bulevardele umanitii.
i...dac-ar fi dup voia mea, a fonda o Academie de istorie a romnilor din exil i a ncrusta numele MARIUS
FINC pe fron-tispiciul acestui castru modern. Cu bine!...
George FILIP, octombrie 2015,
la Montreal.
Latinitatea romanilor intre Da si Nu - G.L. Teleoaca

Posted by Marius on November 12, 2015 at 9:40 AM
com m ents (0)
LATINITATEA ROMNILOR ntre DA i NU

Audiatur et altera pars, sine ira et studio
pdfcrowd.com
George Liviu Teleoac

Veche de peste trei sute de ani, teoria originii latine a romnilor este promovat n mod oficial la nivel academic i
predat metodic n nvmntul de toate gradele. Pare consacrat definitiv i cu toate acestea este tot mai des
contestat de interminabilul ir al intruilor autodidaci, muli dintre ei cu pregtire universitar, dar de alte
specialiti, care consider c premizele acestei teorii ar fi prea fragile pentru a o face acceptat. Poate c
obieciile lor n-ar fi total greite, de vreme ce i n cadrul celorlalte naiuni romanice din Europa se manifest tot
mai pregnant o tendin similar, chiar i printre specialitii din lingvistic sau istorie, aa cum sunt i Carme
Jimnez Huertas (https://www.youtube.com/watch?v=mefscTninTQ), Igor M. Diakonov
(http://dienekes.awardspace.com/articles/ieorigins/), Yves Cortez, Jaume Clav Cinca, Mario Alinei etc. Din
nefericire, ns, multele tentative ale autodidacilor de la noi n-au putut i nici nu pot atinge acel prestigiu, care s
impun o nou viziune n cercetarea limbilor romanice, dar reuesc s ntrein o regretabil stare de confuzie,
dei provocrile actuale ne oblig la consens n susinerea identitii noastre.
pdfcrowd.com
Chiar dincolo de aceste provocri, tot ar trebui s ajungem la consens n privina romanizrii, ntruct adevrul
este unul i numai unul. Cu intenia meritorie de a ne orienta spre acest adevr a revenit de curnd n dezbaterea
public Prof. Univ. Dr. Ioan-Aurel Pop, care fr a mai comenta argumente pro i contra, ne-a reamintit numrul
mare al personalitilor din Europa i de la noi, care au afirmat de-a lungul secolelor originea latin a romnilor.
Pe de alt parte, cei care au avut o alt viziune cu privire la romanizare, ca Petru Maior, Felix Colson sau Martin
Maiden, nici n-au mai fost amintii, fiindc din punct de vedere numeric sunt nesemnificativi. Dar a cita prerile
pdfcrowd.com
crturarilor sau ale cltorilor, chiar i ale unor aventurieri, dup cum se recunoate n articolul din revista
CULTURA, Nr. 17 (515)/7 mai 2015, nu nseamn i a demonstra un adevr, aa cum a reuit s-l demonstreze,
nu un autodidact, ci istoricul Alexandru Badea publicnd lucrarea nceputuri romneti, la Editura Enciclopedic
Bucureti, n anul 2001.
Au trecut aproape cincisprezece ani de atunci, fr ca aceast carte deschiztoare de noi ci n cercetarea
romanizrii s fi beneficiat de atenia criticii i implicit de promovare, dei ea se impune prin obiectivitate i
rigoare. Numai pentru a defini problemele privind romanizarea Daciei, autorul analizeaz de pe poziia sociologiei
istorice un cumul consistent de informaie preluat din inscripii epigrafice, materiale arheologice i de la
numeroi autori antici, printre care Herodot, Ovidiu, Strabon, Pliniu cel Tnr, Dio Cassius, Eutropius, Festus,
Zosimos, Vopiscus, Leon Diaconul, Genesios, Pisides, Amianus Marcelinus, Aelianus, Kekaumenos, Kendrenos
.a.
Dup cum era i firesc, autorul ntregete suportul documentar necesar definirii problemelor referitoare la
romanizare interpretnd critic studiile consacrate acestui proces de ctre savanii epocii moderne: Al. Rosetti,
Jiriek-Skok, Al. Philippide, V. Spinei, N. Iorga, Emilian Popescu, Pia Laviosa Zambotti, Simion Mehedini, H. H.
Sthal, N. Stoicescu-I. Hurdubeiu, I. Andrieescu, Vl. Dumitrescu, Gh. Brtianu, A. Dumitriu, Felicia Van, H.
Mihiescu, I. I. Russu, C. Poghirc, Al. Graur, A. Balot, Vl. Gheorghiev, Lucia Wald-Dan Sluanschi, S. Pucariu,
Marius Sala. n urma acestui amplu demers de circumscriere a problemelor privind romanizarea a reieit c
pentru a nelege esena proceselor, ce au avut loc la contactul a dou grupuri umane avnd limbi materne
diferite, aa cum au fost autohtonii i latinofonii, accentul trebuie pus pe distincia dintre influenele, care nu
afecteaz structura de baz a limbii i cele care produc mutaia ei. Numai astfel se poate elucida definitiv
destinul lingvistic al oamenilor pmntului n legtur cu identitatea lor etnic (p.49). n acest sens, la finalul
primului capitol se mai precizeaz c: problema originii limbii romne, rezolvarea ei, iese din sfera de
competen a lingvisticii. Pentru a afla care a fost n realitate destinul de limb al oamenilor pmntului trebuie s
ne adresm istoriei. Cum trec cuvintele dintr-unul ntr-altul este, cu siguran, o chestiune de lingvistic, dar
cum trec popoarele de la o limb la alta este, tot att de sigur, o chestiune de istorie. Din aceast pricin, ,
aceast cercetare istoric, deci, capt o importan hotrtoare, stabilind caracterul originar al limbii romne
prin explicitarea destinului: continuitate ori salt n latinitate (p.88) Remarcabil i de bun augur este, nainte de
orice, aceast decizie a autorului de a defini pentru prima oar responsabilitatea ce revine numai istoriei n
abordarea problemelor privind romanizarea. Ca senior al cercetrii istorice care i-a asumat pe deplin
responsabilitatea abia definit, autorul a reuit chiar n urmtorul capitol s aleag ntre cele dou alternative.
Denumit Obsedanta romanizare, capitolul doi se impune prin meticulozitatea, cu care au fost inventariai vectorii
capabili s produc romanizarea: prin armat, prin comer, prin administraie i justiie, prin religie, prin familie.
Dup ce toi aceti vectori au fost evaluai din punct de vedere cantitativ i calitativ, atenie, pe baza documentelor
rmase din acea epoc, autorul se consider ndreptit s afirme fr team concluzia definitiv: obsedanta
romanizare s-a dovedit a fi imposibila romanizare! (p.170). Pentru a ajunge la certitudinea imposibilei romanizri
pdfcrowd.com
au mai fost evaluate rolurile, pe care le-ar fi avut bilingvismul, dar i poziia geografic a Daciei fa de Imperiul
Roman. Corelat cu adevrul c n materie de limb este mai uor s pstrezi ceea ce ai dect s ctigi ceea ce
n-ai factorul spaial se dovedete favorabil conservrii limbii autohtonilor (p.166-167). Cu privire la mult invocatul
bilingvism trebuie s se accepte fr rezerve c intermedierea bilingvilor permitea meninerea monolingvismului
n proporie de mas (p.131) i c Pe ansamblu, geto-daca este i rmne limba dominant n toate cazurile de
bilingvi i ca atare perspectivele de nlocuire a limbii materne cu latina la aceti bilingvi sunt practic nule
(p.155) Fa n fa cu aceast imposibilitate de a nlocui limbile autohtone prin limba latin, s-au impus de la
sine ncercrile necesare pentru a recupera scenariul cel adevrat, care s explice nrudirea limbilor romanice cu
latina. Ideea existenei unui asemenea scenariu este mai veche, iar dintre premergtori autorul l amintete, n
capitolul trei, denumit Limb i lingvistic, pe lexicograful Pirona de Udine, care n virtutea experienei sale
profesionale dobndite n domeniul limbilor a considerat necesar s arate, pe la anul 1871 c graiurile romanice
de astzi nu continu latina ci graiurile locale de odinioar apropiate mai mult sau mai puin de latin. (p.191).
Nici nu putea fi altfel fiindc nainte de a ajunge de rang imperial prin fora armelor, limba latin a coexistat alturi
de alte graiuri asemntoare ei, graiuri pe care Mario Alinei le va numi para-romane n tratatul su despre
originea limbilor, publicat n anul 1996.
Alturi de Mario Alinei activeaz muli ali lingviti, care au lrgit frontul cercetrilor sale, iar n acest context
rezultate deosebite ne-a oferit Dr. Mihai Vinereanu, profesor universitar de lingvistic istoric comparat la New
York, care a publicat n anul 2002 Originea traco-dac a limbii romne, iar anul 2008 DICIONARUL ETIMOLOGIC
AL LIMBII ROMNE pe baza studiilor de indo-europenistic. Foarte bine primit de coala filologic de la Iai,
dicionarul dovedete c limba romn are propria sa individualitate pe deplin ancorat n fondul proto-indoeuropean i c nu este de origine latin.
Temei, ndreptar, dar i ferment pentru cuttorii adevrului privind originea limbii romne, DICIONARUL a
devenit model de lucru pentru tot mai muli specialiti n filologie, profesori de limba romn i chiar doctori n
filologie, ca Iulia Brnz Mihileanu, care public articole de forma DEX-ul confirm c romanizarea n-a avut loc,
(http://www.stiri-presa-online.ro/dex-ul-confirma-romanizarea-n-a-avut-loc/). n pas cu acest efort mai general, de
curnd a revenit i Dr. Mihai Vinereanu, care pe baza lucrrilor lui G. Devoto, M.S. Beeler i R.S. Conway arat c
limbile italice nici nu s-au format pe teritoriul peninsulei (http://limbaromana.org/blog/2015/06/despre-dreaptainterpretare-a-datelor-din-limbile-romanice-sau-catre-o-noua-stiinta-a-romanisticii/), ci s-au desprins din spaiul
actualelor limbi romanice. (Dup cum se va vedea mai jos, chiar fondatorii Romei Antice ne-au dezvluit la
vremea lor aceast origine.) Este adevrat c abia cercetrile din ultimele dou decenii au reuit s suplineasc
lipsa mrturiilor scrise, fr de care asemnrile dintre limba latin de nceput i vechile limbi ale popoarelor
romanice necucerite au rmas necunoscute i ca urmare asemnrile constate ulterior de lingvistica modern
au fost puse pe seama perioadelor de ocupaie. Soluionarea prea tiinific i cu toate acestea, trebuie s
recunoatem c este ilogic s se cread c toi cuceriii au dorit s nvee latina cuceritorilor. Chiar dac ar fi
existat aceast dorin, oamenii de rnd, n mare lor majoritate analfabei, n-ar fi avut nici unde i nici cum nva
pdfcrowd.com
o nou limb i cu toate acestea ideea romanizrii se menine datorit unui ntreg set de factori, care n viziunea
istoricului Alexandru Badea au favorizat ocultarea realitii i substituirea identitii istorice corecte (p.195). Este
evident c odat identificai, aceti factori capcan au putut fi evitai permind o mai corect interpretare a
informaiei istorice. n aceste condiii mai favorabile adevrului a fost elaborat cel de al patrulea capitol, denumit
Recitind izvoarele i revznd cuvintele, n care dovezile documentare au fost coroborate pentru a scoate la
lumin modul, n care au fost percepute n epoc neamurile numite gei, daci, bessi, vlahi, romni. Pe firul istoriei,
geii i dacii au putut fi urmrii din aproape n aproape cel puin pn n secolul VII, cu ecouri pn n secolul XV
menionai de Laonic Chalcocondil sau de Critobul din Imbros, (p.276). Prezeni, mai ales, n scrierile antice ale
lui Criton, Apian, Dio Cassius, Enea de Gaza, Sozomenos, Iordanes, Marcelinus Comes, tefan Bizantinul, dar i
ale altora, geii i dacii se dovedesc a fi purttorii acelorai caracteristici etnolingvistice non-latine, pe care le
consemnase Strabon (63 .Cr26 d.Cr.) nainte de cucerirea roman a Moesiei i a Daciei (p.247 .u.). Un alt trib
tracic cu o prezen fabuloas n istorie, care a evoluat n spiritul propriei sale continuiti, practic neafectat de
prezena romanilor n zon, a fost cel al bessilor, care ncepnd de la Herodot s-a afirmat plenar timp de peste un
mileniu prin propriul lor etnonim i vorbindu-i propria sa limb, respectat n universul cultural al vremii. Atunci
cnd, a consemnat c Dunrea se numete Hister n limba bessilor, Iordanes le-a confirmat n secolul VI i
etnonimul i limba, dar i faptul c impuntorul nume al Istrului este de sorginte tracic i nu greac, cum s-a
crezut. Alturi de cele relatate de Iordanes, documentele epocii au reinut multe alte evenimente istorice, n care
geii i bessii dau dovad de faptul c struiau n a fi dou neamuri tracice foarte active n planul realitilor
politice, militare, i cultual-culturale, n acea perioad, cnd Imperiul Bizantin ncepea s piard controlul la
Dunrea de Jos (p.257). Corect stabilit, concluzia se consolideaz prin noi contribuii cum sunt i cele publicate
recent de Alex. Madgearu n SCIVA 65, 1-2/2014, p.49-58 despre militarii scii i daci din Egipt i Palestina pn la
sfritul secolului VII.
Ct de impuntoare era prezena lor privit din perspectiva realitilor cultual-culturale ne spune episcopul Teodor
de Petra pe la anul 530 vorbind despre mnstirile de la rsrit de Bethleem, unde existau biserici, n care
slujbele erau oficiate numai n limba bessilor. Deosebit de valoroase sunt nscrisurile, care au reinut faptul c
limba bessilor, ca limb de cult public, coexista ca individualitate distinct alturi de limba latin i de limba
greac beneficiind de acelai respect. Pentru c erau numeroi cu o remarcabil contiin a valorii de sine, dar
i puternici din toate punctele de vedere, mai ales economic, bessi mai ridicaser i ntreineau alte biserici
proprii n Palestina, dar i o mnstire la Constantinopol ncepnd cu anul 553 (p.258). Dup cum dovedesc
documentele timpului, n secolele VI-VII bessii reprezentau pentru bizantini un neam ne-latinizat i aa ne-latinizat
va dinui pe fondul alungrii limbii latine din Imperiului Bizantin de grecizarea rapid i ireversibil declanat pe
la anul 640 de Heraclius I. Ca pstrtori ai unei limbi nelatinizate, bessii au reprezentat o entitate etnic de
referin pentru Kekaumenos, care a artat n secolul XI c vlahi erau i aa numiii daci i bessi. Prin
includerea dacilor i a bessilor printre vlahi, vlahii apar i ei ca neam strvechi nelatinizat. Corelnd aceast
pdfcrowd.com
precizare cu ceea ce menionase Kinnamos despre vechimea pre-roman a vlahilor, autorul nu ezit s ne
dezvluie c: limba matern care-i definete pe vlahi ca grup de limb matern n continuitatea lui este limba
presupus de etnonimele gei, daci, bessi, [este] limba geto-dac, limba romn (p.276). Iat c, s-a ajuns
astfel la limba romn i, implicit, la etnonimul romn, etnonim a crui origine autohton total non-latin autorul o
demonstreaz, pe ct de simplu, pe att de precis, urmrind distribuia geografic a variantelor romn i rumn.
Pentru nceput autorul accept c etnonimul romn ar fi ptruns n uzul autohtonilor odat cu impunerea
administraiei romane n Dacia. Dar n acest caz, nu varianta rumn, ci forma romn ar fi trebuit s se manifeste
predilect n zona de ocupaie roman, numai c n inuturile Banat, Oltenia, Ardeal i Criana din alctuirea
acestei zone se folosete mai ales varianta rumn, dup cum indic Atlasul Lingvistic Romn. Ca urmare,
presupunerea c forma romn ar fi provenit de la Roma/romanus odat cu ocuparea unei pri din Dacia se
dovedete a fi incorect, de unde rezult c: Singura explicaie logic plauzibil i existenialial-istoric pentru
aceast situaie este c romn se gsea n paralel cu rumn n graiul oamenilor pmntului independent de
contactul cu latinofonii i cu numele politic romanus. (p.281). Spre deosebire de multele studii care explic
etnonimul romn/rumn pe seama lui romanus, autorul mai pune n eviden i importana formei arhaice
rumr/rumr, de mai multe ori multimilenar de vreme ce este conservat i de limba albanez, artnd c
trecerea ei la forma actual romn/rumn privete exclusiv limba romn evolund pe linia propriei sale
continuiti (p.283).
n ultimul capitol al crii sale, denumit firesc ncheiere, autorul regrupeaz concluziile demonstraiilor pentru a se
referi apoi i la noile obiective ce se cer a fi urmrite n cercetare, fiindc afirmaia c de la Rm ne tragem este
fr acoperire, nu numai pentru limba romn, ci i pentru celelalte limbi romanice. Altfel spus nu mai putem fi
constrni s ne nsuim ca adevrate contradiciile vizibile dintre cunoaterea existenial istoric a realitii
privind limbile romanice i rezultatele produse de lingvistica oficial (p.286). Aceast constrngere este
denunat i de cercettoarea iberic Carme Jimnez Huerta, profesoar de limba latin, specializat n
procesarea pe calculator a limbajelor, atunci cnd arat c teoria romanizrii are efecte ortopedice asupra
nelegerii adevratelor evoluii privind formarea limbilor romanice (https://www.youtube.com/watch?
v=mefscTninTQ dup minutul 50). Iat, aadar c pe acest fond tot mai dens de ntmpinri ale autodidacilor, au
aprut n toat lumea numeroase lucrri valoroase de lingvistic, multe n corelaie cu arheologia, care presupun
nchiderea extinselor eforturi, ce se fac pentru a susine n continuare originea latin a limbilor romanice. Pe de
alt parte, este adevrat c limba latin ca limb oficial a Bisericii Catolice, ca fost limb de cancelarie a multor
naiuni romanice i neromanice, ca limb internaional a tiinelor pn prin secolul XIX, a avut un impact
nsemnat asupra limbilor europene beneficiind i astzi de binemeritatul su prestigiu n edificarea civilizaiei
actuale, dar Imperiul Roman nu a produs romanizare i ca urmare latina nu reprezint originea limbilor romanice.
Cercetarea din ultimele decenii a fcut pai decisivi spre originea real, iar un ajutor nesperat primim, iat, chiar
din partea celor ce au ntemeiat antica Rom. Stpni pe soarta lor i n egal msur pe contiinele lor, acetia
au gndit Lupa Capitolin ca expresie plastic a omagiului adus spiritualiti, care le-a hrnit puterea de a deveni.
pdfcrowd.com
Ca simbol sacru al Romei, Lupoaica de pe Capitoliu i ncepe existena n jurul anului 600 .Cr. pe vremea
faimosului augur Attus Navius. Forma cunoscut astzi a fost turnat n bronz pe la anii 480-470 .Cr. cu scopul
de a nnobila locul de adunare al Curiilor, numit Comitium, ca dup anul 295 .Cr. s devin obiect de adoraie n
Forumul Roman, aa dup cum relateaz Titus Livius, Pliniu cel Btrn sau Cicero. Astzi, din S.U.A i Canada
pn n Japonia i din Suedia i Norvegia pn n Noua Zeeland exist n lume peste patruzeci de copii de o
remarcabil fidelitate, care ilustreaz taina ce i-a fost ncredinat de Antichitatea Roman
(https://en.wikipedia.org/wiki/Capitoline_Wolf).
Ca o prim dovad c poart peste timp un mesaj special, Lupoaica de pe Capitoliu nu zace culcat atunci cnd
hrnete, ci are o inuta impuntoare ocupnd tot cerul celor doi gemenii Romulus i Remus, nscui ca semizei
de vestala Silvia din unirea ei cu zeul Marte. Or, prin aceast arcuire majestoas care unete pmntul cu cerul,
Lupa Capitolin se identific cu Nut, zeia cerului n mitologia egiptean i ca atare Lupa reprezint o zeitate a
cerului.
pdfcrowd.com
Dar zeitate celest fiind, Lupa Capitolin nu-i mai hrnete pe gemeni cu laptele dup care plng sugarii, ci cu
nelepciunea zeiasc, de care vor avea nevoie viitorii ntemeietori ai Romei Antice, respectiv, cu nelepciunea
necesar conductorilor de neamuri, tot aa dup cum a fost hrnit cu nelepciunea de conductor faraonul
Tutmes al III-lea (1482-1450 .Cr.) la snul zeiei Isis ntruchipat de un arbore sacru.
Dup cum se vede, aceste moduri de exprimare plastic reprezentau un fel de standarde prezente n arta antic
mediteranean. Existena lor este ndreptit i uor de acceptat, dac avem n vedere c tracul Aeneas scpat
din prjolul cetii Troia ajunge n Laiu pe traseele maritime ale fenicienilor de pe coasta egiptean i numai
dup ce a trit un an alturi de prinesa Didona, prima regin a cetii feniciene Cartagina din nordul Africii. Altfel
spus la nceputul primului mileniu nainte de Cristos, n toat Marea Mediteran a existat un intens schimb de
valori materiale i culturale, care au asigurat cunoaterea i utilizarea n comun a unor metafore plastice. Prea
sunt izbitoare aceste coincidene, att ca idee, ct i ca transpunere plastic, pentru a nu le considera procedee
comune de exprimare artistic. n spiritul acestor simboluri comune universului mediteranean, Lupa Capitolin
mai prezint nc o caracteristic semnificativ mult prea special pentru a nu exprima o intenie precis. Gtul ei
este acoperit cu pene, iar pentru a nu lsa nici o ndoial asupra faptului c sunt pene, artistul a adugat pe linia
omoplailor un singur ir de pene ntregi, bine i clar conturate, tocmai pentru a exclude orice echivoc cu privirea
la perceperea i semnificaia lor.
Ca idee plastic Lupa Capitolin ntruchipeaz un lup/lupoaic cu pene care hrnete spiritual pe fondatorii
Romei, indicii suficiente pentru a nelege c Romulus i Remus s-au format ca ntemeietori ai Romei Antice
hrnindu-se cu spiritualitatea traco-dac, a crui simbol va rmne pentru totdeauna Stindardul Dacic cu cap de
lup i pene. Aadar, dac senatorii din Forul Roman i mpreun cu ei ntregul popor roman adunat n Comitium
pdfcrowd.com
au cinstit ca factor ntemeietor spiritualitatea dacic, indicat n mod explicit prin simbolul consacrat ei, nseamn
c asemnrile dintre limba latin i limba romn, i au originea la Dunrea de Jos. De necontestat n sine,
aceast mrturie mai beneficiaz i de remarcabile susineri lingvistice directe. Revenind ns la cartea, care pe
temeiuri istorice a deschis noi ci n cercetarea identitii noastre, nu ne rmne dect s recunoatem c, dac
nii locuitorii Romei Antice au trit venernd motenirea spiritual primit de la traco-gei, era i normal ca
istoricul s constate c obsedanta romanizare s-a dovedit a fi imposibila romanizare! i c limba romn s-a
dezvoltat pe linia propriei sale continuiti. De fapt multe alte cercetri recente au ajuns la acelai rezultat, rezultat
ce nu mai poate s rmn n umbr de vreme ce are de partea sa mrturia Lupei Capitoline, adic mrturia
direct a poporului din Roma Antic. Aadar, Lupoaica de pe Capitoliu exist numai pentru a-i hrni cu
nelepciune tracic pe Romulus i pe Remus i ca urmare nceteaz de a mai fi semnul latinitii romnilor
pentru a redeveni ceea ce a fost n concepia creatorului su: obiect de adoraie rememornd mereu, secol de
secol, clip de clip, pn la sfritul vremurilor originea traco-dac a celor care au fondat Roma Antic. Au spuso ei cu mult naintea noastr, iar mrturisirea lor trebuie s devin pentru noi reperul-cheie pentru interpretarea a
toat informaia, de care dispunem n toate domeniile referitoare la nrudirea neamurilor romanice i nu numai.
Sursa: http://noidacii.ro/Nr.86,%202015/LATINITATEA%20RUMUNILOR.pdf
RASPLATA pentru TRADARE

Posted by Marius on October 26, 2015 at 7:30 PM
com m ents (1)
RSPLAT PENTRU TRDARE

Pe trdtor nici corbii nu-l mnnc. / Pentru trdare nu exist iertare.
( N. Roianu, Maxima popular rus)
Dacoromnul precretin i cretin a avut permanent, nc din faa istoriei, n vreme de prigoan, de rstrite, de
persecuie, luntric sau din afar, ca sprijin, aliat i scut, Pdurea cu consoriul ei suveran- Codrul cel Verde.
Fr acest ajutor cu binecuvntare de Sus, romnul s-ar fi pierdut n taigaua vrjmailor sau n hoarda
trdtorilor.
Toat Moia geografic, cu ntregul relief, cu bogiile lui variate la suprafa i-n snul pmntului, cu ruri, cu
lacuri, cu muni, cu podiuri, cu cmpii, cu aer, cu soare, cu flor i faun, cu oameni, cu sursuri de cer i cu
pdure cu tot sunt averea inalienabil i venic a Patriei noastre binecuvntat de Cel Care ne-a druit-o.
pdfcrowd.com
La mpritul rilor de pe pmnt, spune legenda, Dacii au fcut atta chef, nu arseser via, c s-au trezit abia
dup amiaz, trziu, cnd toi i primiser ara i plecaser s-o ia n stpnire.
Cnd apostolul Andrei i-a spus Mntuitorului Hristos c dacoromnii sunt necjii tare i bocesc la Poarta Raiului,
atunci Domnul le-a oferit ceea ce-I mai rmsese Siei: Grdina Sa.
Dar aici, peste aceast Grdin a lui Dumnezeu, spune Arhiepiscopul de Arge- Calinic-Boierul, au tbrt
veacuri de-a rndul, din toate prile, neamuri care au primit i ele de la Dumnezeu ara lor. Ne-au ntunecat
zrile, ne-au distrus crrile, au umplut de snge brazdele, au ars grnele, au otrvit fntnile. S-au pus cu
topoarele s hcuie pdurile i s distrug Grdina lui Dumnezeu, dat romnilor spre pstrare i
bucurie.(Calinic Episcopul-Venicia de zi cu zi. Curtea Veche, Bucureti, 2006, p. 117)
ara noastr deci, primit de Sus, fost bogat foarte i preafrumoas mult timp, a ajuns de alalteri, de ieri i de
azi, mai ru dect Cenureasa, graie politicienilor care au vndut-o ca la trgul de sclavi sau de vite, devenind
apoi i cozile de topor, ale celor ce au rvnit-o i au exploatat-o fr cruare, iar dup ce au vndut aproape totul,
s-au pus s cspeasc i cea mai rmas din biata Pdure strbun: ...cu concursul politicienilor actuali, ni se
fur bucat cu bucat. Iar lemnul se taie fr nici o socoteal, pentru ca unii s se mbogeasc prin jaf.(Clin
Kasper-De la inim spre cer. Ed. Virtual, Botoani, p. 424)
Dacul a fost nzestrat de Atotcreatorul s triasc n armonie, n simbioz, n nfrire cu ntreaga Natur, cu
pmnt i codru cu tot.
ranul romn, spunea marele filosof Ernest Bernea, nu se poate izola de natur. Mentalitatea i structura lui
intim l poart aici. Adposturile lui provizorii, sau casa lui, ograda sau grdina lui, munca sau rugciunea lui, nu
rareori chiar mormntul, rmn n permanent contact cu natura. (Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la
poporul romn. Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 104)
Pmntul fiind rna sfnt botezat n sngele martirilor strbuni, iar Codrul care-i frate cu Romnul este
Dumbrava copilriei sale, cerdacul ndrgostiilor, lcaul naterii, bunstarea gospodriei, Altarul divin, platoa
i scutul n faa vitregiilor dumane, Vatra haiducilor, imnul poeilor, toiagul btrneilor, Aurul verde al tuturor
generaiilor care au fost i vor mai fi sub soarele Vetrei Strbune.
i atunci? Cum s ne cioprim Pdurea? Cum s ne ucidem Codrul n snul cruia ne-am nscut cu toii? Cum
s o nstrinm strinilor, care o cspesc? Cum s o druim de poman dumanilor permaneni ai Neamului?
Nici mcar s o vindem nu suntem n stare...
M uitam la pdurea deas... copaci lungi i subiri... efortul acestei vegetaii, spune Iustinian Chira-Episcopul de
Maramure, de a se ridica spre lumin, spre centrul universului. ntotdeauna merge spre vertical i niciodat pe
orizontal.(Bogdan Eduard-Iustinian. Ed. Dacia Cluj-Napoca, 2006, p. 114)
i cei mari care merg pe orizontal cu averea, de-a builea cu ara, tr cu contiina lor, distrug Pdurea fr
nici un drept, fr nici un motiv, fr nici o cruare, fr nici un temei, o ofer celor care ne-o cer i celor care nu
ne-o cer, celor care ne-o ia i celor care nu ne-o ia, celor care le-am mai dat-o i celor care le-o tot dm, uite aa!
de dragul democraiei...
pdfcrowd.com
Le-am dat pdure morilor vrmailor, care ne-au ucis fiii Patriei.
Le-am dat pdure-rscumprare cic, o dat, de dou ori, de trei ori i n bani i n natur i pe deasupra.
Le-am dat pdure boierilor care ne-au trdat Domnii i Voievozii deseori i preadeseori.
Le-am dat pdure nemeilor s-i fac palate, castele, conace, ca s ne spnzure vitejii naiei de porile lor, ca s
fac temnie i juguri pentru ranii notri prefcui n iobagi, s-i trag pe roat, s-i agae-n furci ori s-i ard pe
tron nroit.
Le-am dat pdure-epi turcilor, ca s-i vnture zdrenele oastei lui Hamza-Paa, circa 40 000 de turcalei nlai
n rang de Vlad epe...
Le-am dat pdure ttarilor, cspii cu ghioagele rzeilor lui Mria Sa tefanVod.
Le-am dat pdure leilor, care apoi ne-au compensat arnd la jug i sdind Codrii Cosminului sub biciul Marelui
tefan Domnul.
Le-am dat pdure fanarioilor care ne-au supt vlaga existenei.
Le-am dat pdure arendailor, cmtarilor, care apoi ne-au luat totul i cenua din vatr, ci c era din arderea
lemnului...
Le-am dat pdure muscalilor, pardon, tia nu le-am dat-o, au luat-o ei, noi doar le-am transportat-o gratuit, ca
pentru fratele cel mare...
Le-am dat pdure habsburgilor, hohenzolernilor, parc Domeniile Coroanei nu erau de ajuns, pe care au tiat-o
ntre domnia de aproape un secol, i mai vor restul completare la jecmnire.
Mai vrei un secol de prad, de furt, de jaf, de exploatare, de trdare?
O vorb neleapt din btrni spune c: Dac tai un copac matur i sdeti altul la loc trebuie s atepi un veac
s creasc la fel. Dar dac distrugi o naiune? n cte secole se poate regenera?
Munii, apele, animalele, pdurea, ntreaga natur, timpul i spaiul unei Naii au simul proprietii, numai
oamenii cei mai muli nu o au.
Noi, Valahii care mai suntem Romni am rmas cu pmntul gol, cu pdurea stearp, cu poporul bolnav, cu
inundaiile i refrenul lor deseori, cu martirii prin gropile comune, fr s-i tim, fr cruci, cu sfinii nerecunoscui
de Ierarhii politici ai Bisericii, iar ei, dinastia strin dup ce ne-a vndut, au rmas cu pofta cea mare a
motenitorilor care cer continuu rscumprare n bani i pduri, n loc s organizeze o competiie mondial a
luptelor de cocoei...
Rscumprare pentru ce? Pentru Trdarea Neamului nostru?
Nu exista un strop de ruine ?
Eu tiu c trdarea este mult mai ticloas, mai abject i mult mai perfid dect o crim. Crimele distrug attea
viei cte ucideri sunt. Dar o Trdare de la Vrf poate ucide pentru lung durat ntreg poporul, zeci de generaii.
Cum este posibila aceast frnicie august, acest fariseism suveran, aceast ticloie ereditar, s cear
pentru trdarea unui popor, trdare regal cei drept, a crei consecin nici astzi n-a vindecat Trupul i Sufletul
Patriei, s acapareze aproape avuia rii: palat, castel, buget, cabane, muni, ruri, curte aristocrat: Cas regal,
pdfcrowd.com
140 000 de ha. de pdure i bani pe deasupra...,(El care n-a plantat dect un puiet de dud sterp..., ca cel din
parabola Mntuitorului, n.a.), parc nu ne-ar fi de ajuns: Marele Cioboic de aur cu sute de mii de ha., Paltin
Sturdza-altoitul cu peste 40 000, Culi-Tr-de fag, cu zeci de mii de ha., Olimpia a M-rii Agapia, care se judeca
cu satele s le i-a pmntul de sub case i ali muli ciocoi neaoi i nemei cu alte zeci de mii de ha...
Simtul ridicolului a disparut cu desavarsire atunci cand avei pretenie i la formulele de adresare: majestile
lor...,alteele lor regale, augustisime...
August persoan, poate, cci Marea Trdare a Naiei a avut loc ntr-adevr n August 23..., cnd ai frnt Sufletul
ntregii Naiuni.
Dup ce a fost trdat Neamul i ai adus ruii n case, n vetre, n coli, n hore, n lcauri, pe ogoarele noastre, n
muni, n pduri...
Dup ce ai bgat n pucrii zeci de generali, zeci de minitri, sute de ofieri superiori, sute de elevi i eleve, sute
de clugrie, sute de profesori universitari, sute de profesori preuniversitari, mii de ofieri mai mici, mii de
nvtori, mii de studeni, mii de preoi i monahi, zeci de mii de gospodari, zeci de mii de deportri, zeci de mii
de ostai cu trupurile rnite, dar cu piepturile pline de virtui militare, prini, boieri, rani, doctori, poei, politicieni,
scriitori, artiti, inventatori, savani, miliarde de lei despgubire, plus Basarabia, Bucovina, Transnistria, lsate
plocon bolevicilor..., pentru c tot ce a urmat naltei i augustei voastre Trdri din August 23 1944, v aparine
ntru totul Augustisime.
Dar urmailor urmailor de la Sarmizegetusa, de la Posada, de la Rovine, de la Boblna, de la Podul nalt, de la
Clugreni, de la Mirslu, de pe Cmpia Turzii, de la Pade, de la Islaz, din Munii Apuseni, de la Plevna, de la
Grivia, de pe Valea Jiului, de la Turtucaia, de la Mreti, Mrti i Oituz, de la Cotul Donului, din Munii Tatra,
de la Oarba de Mure, deportailor din Brgan, celor de la Tismana, Dragomirna, Vcrti, Jilava, Aiud, Gherla,
Piteti, Miercurea Ciuc, Trgor, Ocnele Mari, Tg. Ocna, Poarta Alb, Peninsula, Periprava, Salcia, Gale, Valea
Neagr, Fntna Alb, Katinul romnesc din Bli, celor care i-au lsat oasele sfinte n toi munii notrii sacrii cu
pdurile lor de argint...
Ei, Urmaii Urmailor lor nu au nici un drept de pdure?
Nihil sine Deo!
Ei, nu au dreptul la nici o crac s -si faca fluiere, pentru a-si plnge de mil, ci doar la lemnul uscat pentru Cruci!
Unii, i nu puini, nici pe acela nu l-au apucat srmanii...
Oare ce fel de monstru, se ntreab i ne ntreab Printele Savatie Batovoi, trebuie s fie cineva care nu mai
are sentimentul ruinii i al vinoviei, dac pn i animalele l au? (Sindromul Cesfac. Ed. Cathisma,
pdfcrowd.com
Bucureti, 2014, p. 76)

Romni, trezii-v! c ni s-a furat de mult ara. Trezii-v!
Dumnezeu ne va pedepsi crunt pentru logodna cu tlharii, trntorii i trdtorii Neamului.
View Older Entries
pdfcrowd.com

WWW Getbeget Org Apps Blog View Type 0

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

WWW Getbeget Org Apps Blog View Type 0

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

getbeget

Site al iubitorilor de cultura si

traditie romaneasca si de istorie

view: full / summary

PROFETISMUL LUI MIHAIL EMINESCU (partea IV) Gh. C. Nistoroiu

com m ents (0)

PROFETISMUL LUI MIHAI EMINESCU

(+ANTONIE PLMDEAL-Mitropolitul Ardealului)

Nu, nu mai poi fi niciodat a ta

n odaia ta a cobort un luceafr.

dac ntr-o noapte, cndva,

cnd un luceafr i-a optit s vii.

Acum tiu de ce sunt cum sunt...

Istorie veche (85)

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

( Romnca ALEXANDRA SVET)

Istorie medievala (39)

Eminescu e alfabetul literaturii romne

Istorie moderna (23)

(creia cronicarii i sunt ideogramele)

Istorie contemporana (57)

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

dau total strlucire aristocraiei sale traco-dace.

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

autonom, grea de sine, plin de ifose.

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Geniul su religios-cretin ni s-a descoperit n toat amploarea i splendoarea sufletului su,

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

1989], Prozatori (A-G),Ed. Carpathia, 2015, p. 200-202)

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Eminescu i cretinismul Rzvanului Codrescu, este un astfel de text care neag,

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Gh. C. Nistoroiu - Legamant de Neam si Credinta

com m ents (0)

LEGMNT de NEAM i CREDIN

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

JURM PE DULCEA BUCOVIN,

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Pentru o DACIE RENTREGIT!

De ca a invatat limba daca Richard I al Normandiei in secolul X

com m ents (0)

De ca a nvat limba dac Richard I al Normandiei n secolul X

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Astfel, un alt episod istoric surprinztor i necunoscut n Romnia, legat de traco-geto-daci, ne

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

i plin de traci e lumea! :))))

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

Mercenarii apocalipsei romanesti

com m ents (0)

MERCENARII APOCALIPSEI ROMNETI

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API