Studiu introductiv

Dr. Kenneth McAll, prin analizele i dezvluirile

uimitoare ale crii de fa, supune contiina noastr la o
meditaie adnc i la rspunderi grave n faa lui
Dumnezeu i a vieii. Titlul nsui, "Vindecarea arborelui
genealogic", arat c este vorba de o explorare ampl a
suferinei omeneti att n adncul unei fiine agresate n
nsui nceputul ei de existen (este vorba de avort) ct
i n contiinele celor care, din nefericire, se fac prtai
acestui supliciu. Cercetrile, sesizrile lui scot la iveal
tragice realiti i soluii care unesc firesc i binefctor experiena tiinific actual cu cea religioas
cretin dintotdeauna. Mai precis, precum se i exprim
ntr-un capitol, pune n lumin "Vindecarea prin Hristos"
i n mod concret prin Sfnta Liturghie. Dr. Kenneth
deschide ua unei lumi de taine, de trmuri locuite de
prezene mutilate, de ptimiri nbuite, unele
metamorfozate n existene misterioase, n stafii. Ins cea
mai chinuitoare pentru suflet este aceea pe care el i-o
exprim n capitolul cu titlul "Sufer copiii mici". Aici
el exploreaz un fenomen pe ct de frecvent, n vremea
de azi, pe att i mai tragic, friznd, cum s-a mai
observat, genocidul. E de ajuns s artm aici c,
potrivit statisticilor, n ara noastr din patru sute
conceperi umane (n anii de dup"Revoluie") doar o
sut au ajuns la natere. Ca i cum aceasta n-ar fi
destul, medicul englez i dezvluie i nite implicaii,
consecine, aproape necunoscute pnu acum, i de-a
dreptul uluitoare. El urmrete consecinele tragice ale
avortului nu numai asupra fiinelor umane implicate
direct (prunc i mam) ci ntr-o sfer mai larg.
Suferina-uman ia proporii prin nrurirea contiinei
suprimrii vieii asupra mai multor ramuri colaterale ale
Arborelui Genealogic al unei familii.
Avortul, ca act de anti-creaie, de anti-via, produce
tulburri incalculabile, dezvluite de Dr. Keneth mai
nti ca i chirurg iar apoi ca psihiatru i nu mai puin ca
suflet profund cretin.
Dintr-o suit de cazuri de pacieni cu felurite diagnoze,

inclusiv nevroze, stri depresive, epilepsie, schizofrenie,

tentative de sinucidere, .a.m.d. l vom reproduce spre
pild pe urmtorul caz: Joan, o copil de nou ani, este
adus la Dr. Kenneth Mc AII. Snt studiate concluziile
echipei de medici generaliti, mrturiile prinilor,
precum i rapoartele dirigintei clasei. ncepnd cu vrsta
de cinci ani buna dispoziie de mai nainte a copilei se
schimb brusc.
Ioana devine greu cooperabil, cu un comportament
iraional, intr n crize, faa i se schimonosete, ip
minute n ir la mama ei: "M nspimnt, m nghea"
rspunde mama. Cade uneori n incontien, prbuinduse, alteori alearg prin faa mainilor. E legat n hamuri.
"Te ursc", i strig ea printelui su, "nu eti tatal meu;
de ce m-am nscut?'' Alt dat, ntr-una din acele stri
iraionale i amenin fratele cu un cuit. La coal, de
asemenea, i pierde cu uurin controlul i are izbucniri
emoionale, nu se mai poate controla.
Dr. Kenneth McAll, ncercnd s-i ntocmeasc Arborele
Genealogic, e preocupat s descopere vreun strmo
prsit, nencredinat ajutorului Dumnezeiesc, vreun caz
de sinucidere. Dar de-a lungul ultimelor patru generaii
nu descoper nimic. Apoi, o cheam pe Joan n camera
de consultaie. Scena devine tot mai intens emoional.
Copila vine, se aeaz pe genunchii medicului. Intre
altele el o ntreab ci frai i surori mai are. Rspunsul
este surprinztor: Am trei frai i trei surori. - Dar
Joan, mama spune c tu ai trei frai i doar dou surori.
Joan devine extrem de furioas, sare de pe genunchii lui
i bate din picior zicnd: Am trei surori nu dou! O vezi
pe femeia aceea care st acolo? a ipat artnd ctre
mama ei. Este o criminal. A aruncat-o n WC pe sora
mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O
cheam Melisa. Mama acuzat izbucnete n lacrimi i
strig: Atenie! va avea o criz. Tatl lui Joan se
nroete la fa, se ceart cu soia, n timp ce se certau,
Dr. Kenneth McAll mrturisete: "Am inut-o strns pe
Joan i i-am zis: Hai s ne rugm tu i cu mine,
Mntuitorului nostru Iisus Hristos cerindu-i s aib grij
de Melisa. Ne-am rugat: Doamne Iisuse Hristoase, te
rugm s ai grij de Melisa i s o iei i pe ea n
mpria a."

Era evident c Ioana atinsese un punct nevralgic al

prinilor ei. Mai trziu mama a spus c avusese un
avort accidental datorit nendemnrii unui medic.
naintea naterii lui Joan.
Uimitor e faptul c mania nu menionase incidentul fa
de Joan i nimeni nu cunoscuse numele pe care ea voise
s-1 dea copilei: Melissa. Dar ce tace Dr. Kenneth
McAll ntr-o asemenea situaie - mai mult, n asemenea
situaii, deoarece el ne ncredineaz c a avut 1400 de
cazuri asemntoare. Pentru fiecare din acestea el cere
svrirea Sfintei Liturghii prin care sufletul fiinei
retezate de la rdcina vieii este ncredinat iubirii,
jertfei Mntuitorului. In cazul lui Joan, el mrturisete
c dup Sfnta Liturghie pentru Melisa, viaa acelei
familii s-a schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui
Joan, comportamentul ei iraional precum i
incapacitatea ei de a se concentra au disprut complet i
nu s-au mai repetat vreodat. Formele

de epilepsie au ncetat, s-a sistat i tratamentul.

Dr. Kenneth McAlI pune aici o problem de-a
dreptul crucial pentru milioane, miliarde - de suflete
care au nceput s existe din nsui momentul concepiei
dar nu au apucat lumina zilei, nu din voia lor i, astfel,
nici Botezul. Precum se tie, Biserica, n nvtura ei i,
mai ales, prin canoanele rnduite i aplicate la taina
Sfintei Mrturisiri, se ocup struitor de srmanele
femei care svresc avorturi, ntreruperi de sarcin cu
voie sau fr de voie. Dar, din nefericire, se ocup mai
puin de feii odrslii n snul matern i sacrificai,
asasinai n "nsi casa vieii lor"("Mama mea s-mi fi
fost mormnt i pntecele ei s fi rmas venic
mpovrat." - Ieremia 20,17).
O ntrebare fundamental s-a pus din vremuri
strvechi: din ce moment o fiin conceput, rod al
cuplului uman, este considerat existen i persoan
uman? Sfnta Scriptur, Brbaii Sfinii ai Bisericii,
precum i legi ale Dreptului Antic arat realitatea vieii
personale i drepturile la via din ceasul odrslirii
vieii. i, mai mult dect att, chiar nainte de zmislire,
din tainica Pronie i prevedere a lui Dumnezeu: "nainte
de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut i nainte de
a iei din pntece te-am sfinit i te-am numit prooroc
pentru popoare", vorbete Dumnezeu prin gura
proorocului Ieremia (Ieremial,5). Iar Psalmistul evoc n
acelai duh: "Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai
alctuit n pntecele maicii mele... nu snt ascunse de
tine oasele mele pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici
fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale
pmntului (Psalm 138, 13-15). i Sf. Pavel inspirat
arat: "...Dumnezeu m-a ales din pntecele mamei mele
i m-a chemat prin harul su s descopr pe Fiul su
ntru mine, pentru ca s-1 binevestesc la neamuri..."
(Galateeni 1, 15-16).

in acelai duh cu Slnta Scriptur nc de la nceput,

Brbaii Apostolici poruncesc: "S nu vrjeti, s nu faci
otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut
s nu-1 ucizi", n nvtura celor doisprezece Apostoli
(2,2).
Acest respect fa de via era sacru pentru primii
cretini, ne ncredineaz n acelai sens epistola ctre
Diognet (180 dup Hristos): "Cretinii se cstoresc ca
toi oamenii i nasc copii ca ei, dar nu-i arunc pe cei
nscui" (5,5). Iar Tertulian, scriitor bisericesc, jurist de
formaie, i prezint la fel pe cei dinti cretini: "Noi,
care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s
stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei
nainte ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A
mpiedica naterea este o omucidere anticipat; cci ce
deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau
a-1 omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s
creasc, i cel care este un fruct doar n germene"
(Apologeticul IX.8). Ca om de legi, el cunotea bine
Dreptul Roman, care prevedea dreptul la via al fiinei
umane din nsi obria ei: "Infans conceptus pro nato
habetur quotiens de commodis eius agitur" (copiii
conceput este considerat ca nscut ori de cte ori e vorba
de interesele acestuia) (C. Tomulescu - Drept privat
Roman. Partea a III-a - Persoanele; pag. 156-157). Or,
nainte de orice alt interes este dreptul sacru la via.
Sntern nevoii s o spunem: practica medical a oscilat
mult vreme ntre aprobarea i dezaprobarea energic.
Reproducem spre exemplificare, n acest sens dou
situaii: "ntr-o clinic de ginecologie din America, se
interneaz o femeie. n cteva clipe nate un copil
prematur, de numai 22 sptmni (5 luni). Mama aceasta
dorete ca pruncul ei s triasc, ntreg spitalul este n
picioare s menin n via nscutul prematur. Medici
recunoscui muncesc fr ncetare i se aloc sume
imense de bani. n aceeai zi, la aceeai or, ntr-o

alt camer a acestei clinici, o alt femeie face avort

pentru c nu mai dorete alt copil. Iar medicii i spun c
ftul de patru luni nu este om, ci o bucat de carne din
corpul mamei! Ce este acel "ceva", care ntr-un salon,
face ca ftul s fie om determinat i cu via, iar n altul
o bucat de carne? Rspunsul este simplu: opinia
subiectiv a medicului i a mamei. Mai ru este c
aprecierea aceasta personal este rod nu al ignoranei ci
al unei ipocrizii sociale dorite" (cf. Meletios
Kalamaras Mitropolit de Nicopole (Grecia) - "Avortul"
traducere Garoafa Coman, Tesalonic, Grecia 1991, pag.
21-22). Din nefericire, se mbin aici ipocrizia i
ignorana, aceasta din urm ucigtoare de suflet precum
arat Sf. Marcu Ascetul cnd zice: "Trei snt uriaii care
ucid sufletul: uitarea, ignorana i lenevia".Nu se cuvine
s omitem c snt i mame jertfelnice, capabile de jertf.
Reproducem din memorie un. asemenea exemplu,
evocat de cunoscutul chirurg italian AndreeaMaiocchi.
O femeie gravid i bolnav n acelai timp de ftizie se
prezint chirurgului: ce e de fcut? Medicul i spune:
avei de ales ntre viaa Dvs. i viaa fiinei celei noi.
Femeia ntreab: dar boala nu se transmite? - Placenta,
casa ftului, l protejeaz pn la natere, Dar de la
natere ncolo trebuie ntrerupt orice legtur cu mama.
Trebuie s v decidei. Mama reflecteaz, i cerceteaz
contiina n faa lui Dumnezeu i rspunde: am ales,
optez pentru prunc, pentru viaa cea nou, nevinovat.
Nu pot decide pentru viaa altuia.
Sarcina a fost dus pn la capt, imediat dup
natere, pruncul a fost luat i mama 1-a privit departe,
de dup un mare ecran de sticl. Zi dup zi, mama se
stingea (nu erau pe atunci medicamente antiftizice). In
jertf, era fericit pentru copilul ei, despre care afla cum
se dezvolta cu vrsta i cu nelepciunea.
.Atitudinea ambigu, ndoielnic privind avortul s-a
datorat n mare parte confuziei asupra vieii i

individualitii omului n sinul matern. Partizanii libertini

ai lepdrii pruncilor au susinut nencetat c "ftul nu
este om deoarece nu are via proprie. Embrionul este o
bucat de carne din trupul matern pe care o poate cineva
extirpa dup voin". Trebuie vzut i aici o judecat a
concepiei materialiste, care- mai dinuie ici-colo n
sufletele oamenilor; judecat iresponsabil spiritual i
social. Degradant, primejdioas i iresponsabil naintea
lui Dumnezeu i a propriului popor. Cu aproape o sut de
ani n urm, un cunoscut jurist italian, Rafael Ballestrini,
spunea: "Cea din urm dovad c un popor a ajuns la cel
din urm semn al decderii morale va fi : perioada n care
avortul va fi considerat ceva tolerat social i obinuit."
(cf. + Meletios Kalamaras op. cit. pag. 22).
tiina medical, bazat pe experien, arat astzi
fr urm de ndoial c "omul exist ca om din
clipa concepiei...", precum declarau n 1986 profesori
universitari i medici ai Facultii de medicin din
Tesalonic. Iar dezvoltarea embrionului uman, potrivit
observaiilor tiinifice efectuate cu mijloace tehnologice actuale de mare precizie descoper: "Dincolo
de poziia filosofic sau teoretic, un lucru este sigur,
- afirm medicul ginecolog D. Papaevanghelu, "omul
ca valoare, exist din momentul concepiei, i viaa
nu ncepe dup formarea deplin a tuturor organelor
(a VIII-av a XII-a sptmn) cum se credea mai
nainte". In consens cu medicul grec, profesorul
francez de genetic J. Lejeune scrie: "Asemenea
tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire
fenomenele biologice snt i eu convins c fiina
omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii
ei. Fiina omeneasc este de atunci desvrit i unic.
Este una, pentru c este absolut ntotdeauna aceeai
.n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate
nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft,

n a asea sau a aptea zi a vieii sale, cnd are abia 1/2

mm. nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de
destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului
periodic al mamei sale, deterrninnd-o astfel pe mam
s-1 protejeze" (cf. Meletios Kalamaras. pag. 12). n
continuare, cercetrile tiinifice arat c la optsprezece
zile se fac simite btile inimii ftului i deci c
funcioneaz sistemul circulator; la cinci sptmni
apare fizionomia acestei fiine noi (obrajii, degetele); la
ase sptmni se manifest sistemul nervos ntr-un
schelet clar organizat i ficatul, rinichii, stomacul i
ndeplinesc menirea; la apte sptmni (cincizeci de
zile) se fac simite undele encefalice - semn i criteriu
fundamental al afirmrii vieii, criteriu prin care i la o
persoan adult se face constatarea dac se afl n via
sau nu. La zece sptmni ftul are toate caracteristicile
pe care le vedem clar la copil dup naterea sa normal.
Iar la trei luni aceast fptur uman "are atta via nct
reuete s-i ntoarc, s-i mite capul, s-i schimbe
expresia feei, s strng pumnul, s gseasc gura i si sug degetul (M. Kalamaras),
Dar cum ntmpin atunci o asemenea fiin uman
momentul i actul asasinatului?
Medicul i cercettorul american obstetrician i
ginecolog Bernard Nathonson dup ce a ntreprins mii
de avorturi, punnd n faa contiinei corectitudinea
aciunilor sale, a filmat cu ultrasunete avortul unui ft
de 12 sptmni. Filmul arat; la apropierea
instrumentului uciga al avortului "ftul se mic ntr-un
mod violent i agitat; btile inimii cresc de la 140 la
200 pe minut; el deschide larg gura ca ntr-un strigt:
strigtul mut. De aceea i video caseta poart numele
Strigtul mut (M. Kalamaras, pag. 10). Cei ce au vzut
filmul au fost cuprini de spaim, iar feministele
concesive fa de avorturi i-au schimbat convingerile
libertine

Atunci este libertatea mamei s decid asupra vieii

pruncului?
Din momentul concepiei se instituie n existen o nou
existen uman, care are atta via i drept la via ct
are i un nou-nscnt, un copil de coal, un tnr, un
adult. Mama nu are voie s-1 ucid, precum nu are voie
s se ucid nici pe ea. sinuciderea fiind un pcat de
neiertat, mpotriva Duhului Sfrtt. Iar pcatul e cu att
mai mare cu ct se svrete fa de o fiin pe care o
condamni la moarte fr nici o vin, pcat de moarte
naintea lui Dumnezeu i a neamului, pe care l srceti
n fiin. Cte talente, genii chiar snt asasinate fr
repro n contiine, n timp ce, cu bun dreptate, ne
revoltm "n faa oricrui asasinat sau victime de rnd. i
cnd numrul acestor asasinate crete att de ngrijortor,
crete numrul btrnilor, scade potenialul tinereii,
mbtrnete neamul, risc al agoniei lui. Nu trebuie omise
nici consecinele directe ale avorturilor asupra mamei,
ntre care: procent mare de mortalitate (prin perforarea
uterului, septicemie etc); procese de mbolnvire
(flegmoane, trombofleblite); reducerea fertilitii; chiar
apariia sterilitii. tim ct ar mai dori unele persoane s
aib copii i nu mai pot!
Alte consecine asupra celorlali membrii ai familiei
privind sntatea fizic i mai ales psihic, privind
armonia conjugal, au fost deja evocate n experienele
Dr. Kenneth McAll.
n ce ne privete, ne struie n memorie ecourile
tragice din contiina unei mame n urmtorul caz. Cu
ani n urm, prin luna iunie, eram chemat la un spital.
Pe lng persoana pe care urma s o cercetez, am fost
rugat s mai merg ntr-o rezerv. Acolo, un suflet de
femeie mrturisete c are dureri de cap i comaruri
insuportabile. Ne-am. rugat mpreun si am sftuit-o s
se roage lui Dumnezeu, ca s uite de

ru. Au trecut nou luni. In postul mare al Patilor,

persoana suferind m ntmpin n Biseric.- Era ntr-o
vineri, venise la Taina Sfntului Maslu.
Revederea a nsemnat un dialog cu urmri benefice
radicale. La ntrebarea: Ce s-a petrecut dup spital? mi-a
spus c a fost transferat la o clinic de
neuropsihiatrie unde a petrecut luni n ir, cu un
tratament n care se punea accentul pe chimioterapie.
Boala nu se ameliorase. Analiznd, am ntrebat-o cum s-a
declanat suferina i cnd. Rspuns: "Acum doi ani i
ceva, n urma unei ederi prelungite la plaj, care a
provocat insolaie, s-au produs dureri de cap i
comaruri." Durerile de cap erau lesne de neles n urma
insolaiei. Comarurile trebuiau cercetate mai adnc,
datorit formelor tragice pe care le luau; anume,
copii cu capete tiate, snge iroind i obsesia cuitului.
Ori unde vedea un asemenea obiect, un gnd, un duh
ru o ndemna: "Lovete! Taie! Ucide!" Prezena
bolnavei n cas devenise intolerabil. Am" ntrebat ci
ani are; rspuns: patruzeci i unu. Cstorit? Da.
De ct timp? De douzeci de ani. Copii avei? Da, o
feti. Ci ani are? Nou ani i ceva. Pn la naterea ei
nu ai mai avut copii? Rspuns: am ntrerupt sarcinile.
Timp de zece ani se adunaser multe. Motive: diverse
mutri cu serviciul n diferite localiti etc. Am tresrit i
am neles. Citisem despre unele experiene ale
cunoscutului neurochirurg canadian Penfield, cu
revelri senzaionale- Astfel, n timpul unei operaii
pe creier, bolnavului, aflat sub anestezie general,
unul din asisteni i introduce un microelectrod n
zona temporal a creierului. Pacientul ncepe s
vorbeasc i intoneaz o melodie. Se nelege, e vorba de
o reproducere din adncurile memoriei. O asociere era
uor de fcut. Razele solare ptrunseser asemenea
microelectrodului lui Penfield n psihicul pacientei.
Rscoliser din memorie o contiin adnc ndurerat,

Copii cu capete tiate, iroind de snge, obsesia cuitului

era de acesta dat nu numai "glasul mut" al pruncilor, ci
i glasul contiinei mamei.
Tribunalul lui Dumnezeu e n sufletul tu, spune un
scriitor i gnditor religios Atunci, nelegnd aceast
mrturie, srmana femeie s-a aezat n : genunchi i a
mrturisit i alte pcate, de tain, se nelege.i cnd
acum i s-a dezvluit cauza suferinei, cnd a fost scos
demonul la lumin, s-a cutremurat.Preotul i-a dat o
epitimie, un canon, i apoi dezlegarea haric. Eliberarea
de demon i harul dezlegrii i-au redat linitea.
Ori de cte ori venea de Crciun, de Pati la spovedit,
la ntrebarea preotului - cum v mai e doamn?
rspundea n smerenie i credin, i cu oarecare grij:
parc m tem s spun c mi-e bine.
Dar s revenim! Pentru acest pcat de moarte
mpotriva creaiei, a vieii, pentru care contiina
rsdit n noi "dup chipul" Creatorului sufer, este cu
putin iertarea, vindecarea, din mila lui Dumnezeu,
pentru c n faa Lui "nu este pcat de neiertat dect cel
nepocit", dar pentru pruncul cruia i s-a ucis trupul ce
cuvnt are de spus contiina mamei i a noastr a
tuturor, n-are nimeni nici o grij, nici o rspundere?
"Strigtul mut", pentru care d mrturie video caseta
amintit mai sus, spaima, agitaia, dorul de via de care
e cuprins, gura deschis, care e rugmintea lui pentru
via, ctre mam, ctre medic sau moa, s nu fie auzit
de nimeni, s nu se cutremure nimeni? Biserica trebuie
s-1 aud.
Sufletul viu al ftului ucis poart chipul lui
Dumnezeu n el.
Adnc i cu miestrie a descris actul zmislirii marele
fiziolog Nicolae Paulescu. Vorbind despre avort,
profesorul Paulescu arat c "zmislirea se face n
momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror
unire formeaz oul fecundat. In acel moment,

spune el, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul

incomparabil care, supunndu-se poruncii Divine, se
pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n
care va vieui.
Ei bine. Acest suflet, ce iese desvrit din minile
Creatorului e asasinat de propria lui mam.
i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de
satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar -orict de
slbatic i orict de feroce v-ai nchipui-o, - care s fie
n stare s calce ordinul lui Dumnezeu i s-i distrug
progenitura" (Fiziologie Filosofic -"Noiunile Suflet
i Dumnezeu n Fiziologie").
ntr-adevr, ftul e om, e suflet viu din clipa
zmislirii. Acest act esenial este procreator. Prinii se
unesc n numele iubirii i Dumnezeu creeaz un nou
suflet nemuritor din sufletul prinilor, aa precum a
zidit-o pe Eva din Adam, tot "cu suflet viu".
De aceea Biserica nva c Dumnezeu i "plsmuiete pe prunci n pntece", n snul matern, i
repetm o dat mai mult c omul e om din primul
moment al plmdirii lui. Iar atunci cnd el e "secerat"
de la rdcinile vieii se svrete precum spun astzi
oamenii de tiin de specialitate "o crim premeditat".
Prin acest act este jertfit trupul copilaului. Dar sufletul
lui este i rmne 'Viu i nemuritor n veci". N-a apucat
botezul din ap i din Duh. N-a apucat s guste nici din
dulceile lumeti. "N-au gustat nc din pcat" (Fericitul
Teodore al Cirului). Care este locul i viitorul acestor
suflete nevinovate n mpria lui Dumnezeu? Opinii
teologice le aeaz fie n "Jnegur", fie n "locuri
luminoase".
Cluzit de Duhul Sfnt, Biserica nu-i prsete, n
Sfnta Liturghie, la Proscomidie. cnd se pomenesc cei
adormii dup felurite svrin din aceast via atunci
se scot miride, prticele, i pentru "pruncii fr de
vreme, parte brbteasc i femeiasc, fiind aezate n
preajma Sfntului Agne, a Mielului jertfit

pentru pcatele lumii". Trebuie s credem c este vorba

de pruncii avortai ntruct aceeai expresie o gsim i n
Canonul 33 al Sf. Ioan Postitorul, care, aeznd
canonisirea pentru ucidere dup Sf. Vasile cel Mare,
spune c "femeilor care stric cu meteugiri pe fei n
pntece i cele ce dau i iau doctorii pentru ca s-i
piard, i ca feii nainte de vreme s cad afar...
hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la cinci ani
i trei ani (cf. Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca - Canoanele
Bisericii Ortodoxe - ROMCART SA. 1991, pag. 412),
Expresia este limpede; Biserica, n Duhul Sfnt,
nfieaz i aceste fiine nevinovate Jertfei Mntui-torului.
ndrznim a spune c Domnul i primete tot ntr-un fel de
"Botez al sngelui, asemenea pruncilor ucii de Irod". Este
singura ndejde de a fi luai sub ocrotirea "Mielului celui
junghiat de la ntemeierea lumii" (Apoc. 13, 8), a crui jertf
se actualizeaz mereu n Dumnezeiasca Liturghie. Celor
adormii, nva Sf. Simion al Tesalonicului, le snt mai de
folos Liturghiile iar celelalte mai puin i ajut.
Pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin - jertf
se mprtete cu Hristos.., se izbvete de Dumnezeiasc
mil de toat durerea. Iar mama care trebuie s se roage
milostivului Dumnezeu pentru iertarea pcatului ei, se
cuvine s ia aminte i la pruncul sau pruncii ei, s-i
ncredineze ea nsi n cin adnc iubirii Dumnezeeti
atotcuprinztoare. S-i pomeneasc la Dumnezeiasca
Liturghie simplu, prin cuvintele "pruncii lepdai". i
precum rspundea un preot ntrebrii unei asemenea
nefericite femei, spunndu-i s-i cear ea nsi iertare de la
pruncul lepdat care caut i el iubirea n durerea de a nu fi
fost iubit - "Copilaul meu, iart-m c nu te-am dorit, c nu
te-am iubit. Acum ns, te ncredinez dragostei iubitorului
de oameni Dumnezeu. S nu m

Printele Galeria

osndeti cnd ne vom ntlni la judecat".

Rmne ns o problem deschis. S-a subliniat, i
Biserica d mrturie limpede c nunta bineouvntat de
Dumnezeu ca o Sfnta Tain are drept scop
"ajutorul reciproc al brbatului i femeii, dinuirea
neamului omenesc, prin naterea de prunci, i ferirea de
stricciunea desfrului". Comuniunea sacr a celor doi se
mplinete n "credin, nelegere, adevr i iubire". Ei
au drept icoan, model "unirea ntre Mirele Hristos i
Biseric" (Efeseni 5, 32). Unirea lor nu e numai
trupeasc, ci i spiritual, duhovniceasc. n om, primatul
este al spiritului, nu al biologicului. Comuniunea
soilor nu se reduce doar la ceea ce numete un
psihiatru contemporan - Victor Frankl -"un calm
zoologic".
Fundamental, se tie, spiritul programeaz energii.
Obsedat de biologic, de trupesc, la nivelul "zoologic"
decazi i aa rmi. "Trupul e o bun slug, dar un ru
stpn", spun sfinii Prini. Cnd ajunge stpn, bietul
suflet devine i el trupesc. "Iar cnd sufletul rmne s
triasc viaa trupului, atunci el nu se mai afl n
adevrul lui", nva Sf. Isaac irul.
Vocaia, chemarea omului este s fac din trup "un
templu al Duhului Sfnt", o Biseric a Dumnezeului cel
viu. In acest duh odrslesc prinii un numr de copii,
pe care, dup a lor rspundere n faa lui Dumnezeu i a
neamului i pot crete i i pot ajuta s se mplineasc
potrivit menirii lor. In contiina zidirii noastre pn la
"starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii
lui Hristos" (Ef. 4, 13), prin rugciune, prin cuvntul lui
Dumnezeu i al Sfinilor Prini, prin taina Sfintei
Mrturisiri i a Dumnezeetii Euharistii, prin post i prin
alte ci ale ascezei care "ucide ceea ce ne-a ucis", ajungem
s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace

i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea

oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Ef.
4; 14). Cci plcerea nsoete actul ziditor, dar nu e scop n
sine. Nu e plcerea pentru plcere, care nseamn decdere
din demnitatea uman. n condiia uman, energiile nu au
numai destinaie sexual, ci au i vocaia de a se converti
n valori spirituale (creativitatea n art, n tiin). Aa
biruim slbiciunile, afirmm n noi puterea, brbia
stpnirii de sine, n har, a vieii lui Hristos n noi, a
sfineniei, i ne ferim de tragica durere a cuitului n trupul
matern i tragica durere a uciderii acestor mugurai ai
bucuriei. Ct de binevenit este astzi cuvntul pastoral
al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: "Ne
adresm familiilor noastre cretine i tuturor familiilor
obtei romneti cu chemarea: Nu v mpotrivii lui
Dumnezeu, Izvorul Vieii i fugii de pcatul omuciderii!
Nu v lsai amgii de ispita neltoare a unei viei fr
copii, aparent linitit! Nu v lipsii de copii, care nseamn
binecuvntarea lui Dumnezeu n orice familie. Numai acea
mam este fericit, care se arat ca o vie roditoare (Ps.
127, 3). Copiii aduc bucurie i ntresc legturile
sufleteti dintre prini. Tot ei vin cu darurile personale
pentru binele i sntatea neamului, dinuindu-i fiina peste
vremuri, nmulind cetele furitorilor de cultur, civilizaie
i spiritualitate, precum i ale eroilor i Sfinilor notri".
Printele Galeriu

Cuvntul traductorului
Lucrarea Dlui Dr. Kenneth McAll este plin de
tulburtoare semnificaii. Rein trei din multele idei
care, la parcurgerea acestei opere, mi-au aprut n
minte:
Prima reprezint un temei de speran. In decursul
celor mai bine de cincizeci de ani de practic chirurgical, nenumrate au fost mprejurrile n care am trit
neputina. Suferinzi care, prin vrsta lor, prin poziia
socio-cultural sau familial erau necesari vieii
pinnteti, ni se strecurau printre degete, pierderea lor
fiind ocazia de a gusta amarul nfrngerii, insuccesului,
neputinei. Prin revelaiile aflate n acest opuscul simim
cum mna vindectoare a omului se prelungete,
putndu-se ntlni cu Aceea care, de acolo, "de dincolo",
aflat mereu ntins, ne ateapt ca s ne ajute. Aciunea
medical, trecnd peste fiole i tablete, peste bisturie i
aparatura cea mai sofisticat, i poate face simit
lucrarea benefic, apelnd prin rugciune la adevratul
"Patron" al Medicmei, Mntuiorul lisus Hristos..
In al doilea rnd. aplicarea pe o scar cit mai larg a
practicilor recomandate va reui s contribuie la
declanarea mult ateptatei revoluii cretine a Medicmei,
care, mpotmolit n mlatina materialismului, s-a
poticnit iremediabil, neputnd fi capabil a rspunde
majorelor ntrebri pe care modernele flageluri i le pun.
Prolifererea numeroaselor practici i concepii, ca
radionica, bioenergetica etc, ncearc s suplineasc
ceea ce medicina oficial nu mai este capabil s
mplineasc. Rupndu-se de strvechea doctrin
"humoral", creznd c prin medicina experimental

i conceptele biochimice va putea nlocui cu succes o

concepie care a dinuit trei milenii, ea se vede astzi
dezorientat i dezechilibrat din cauza lipsei unei
cunoateri reale i complete a fiinei umane.
n al treilea rnd, nsui titlul crii ine s arate dintru
nceput c ntre cele dou lumi, ntre care se pare c
prin moarte se instaleaz o separare iremadiabil,
continu a fiina o legtur vie, pe care din cele mai
vechi timpuri oamenii au sesizat-o cu asiduitate.
Pentru a ne ntri credina n existena acestei uniti,
Mntuitorul ne-a vestit-o prin Cuvintele Sale: "Am-i
alte oi, care nu snt din staulul acesta". (Ioan *X-16)
De aceea, cnd apelm la El, rugndu-1 ca, ntinzndu-i
mna Sa i asupra celor "plecai" de aci, 's-i salveze, i
cu aceasta s-i vindece pe cei "rmai", mrturisim
tocmai aceast credin.
Primim prin ideile Dlui Dr. Kenneth McAll sperane
de proporii pe care numai aceia care vor experimenta
.le vor putea aprecia dimensiunile, putndu-le acorda
'epitetul de vii i puternici, de realitate uor tangibil.
De aceea, putem afirma c ne simim onorai
constatnd c n corpul medical se numr astfel de
alei, stele care, la momentul cuvenit, se vor aeza,
prin strlucirea lor, alturi de luminile care de mai
bine de o mie de ani strlucesc pe firmamentul artei
medicale: Panteleimon, Ermolae, Mochie, Talaleu.
Trifon, Samson i Diomidie, Chir i Ioan, Cosma i
.Damian. i muli alii, muli netiui de noi, dar
'proslvii de Dumnezeu. Semn c Sfnta Pronie nu
nceteaz a lucra i prin corpul medical contemporan.
Aduc pe acesta cale mulumiri D-nei Laura Datcu
care m-a sprijinit la realizarea traducerii.
Dr., losif NicuJescu
Medic primar chirurg

Vindecarea Arborelui Genealogic

1 TREZIREA
De curnd ieit de sub protecia lumii colii medicale a
Universitii din Edinburgh, eram nerbdtor s-mi
ncep plnuita i prezis carier de nsntoire i
vindecare a relelor psihice ale lumii. Descendent al unei
familii de misionari Congregaionali, mi s-a prut firesc
s-mi ncep cariera n China, ar deja bntuit de
cruzimile rzboiului chino-japonez. ^ Prima mea
"practic" urma s se desfoare asupra ctorva zeci de
milioane de poteniali pacieni, mprtiai pe o vast
suprafa i din care o bun parte erau deja afectai de
fanatismul grupurilor de lupttori de gheril. n
nenumrate rndurL am fost arestat i anchetat, o dat
am fost judecat sub acuzaia de spionaj i condamnat la
moarte de un fel de juriu militar. Dar ntr-o ar n rzboi
un chirurg este ca banii din banc, de aceea execuia a
fost suspendat, permindu-mi-se s mi continui
activitatea. Dup patru ani a izbucnit ns al doilea
rzboi mondial. aaA c din nou am fost "prins".
Intr-o zi., spre apusul soarelui, strbteam un drum
prfuit, n zona de rzboi a Chinei de Nord. ducnd
material medical unui sat singuratic. Era unu! din
drumurile mele obinuite, care-mi cereau zile de mers,
dormind prost; .am fost atacat de nite bandii. Am
vzut cu surprindere cum n urma mea venea un brbat
mbrcat n alb, care, artndu-mi un drum nr-o direcie
perpendicular fa de drumul meu, mi-a spus c acolo
snt muli rnii, care au nevoie de ajutorul meu.. La
nceput, am crezut c este un

25

fermier rtcit, care se ntoarce trziu acas. La

insistenele sale, mi-am schimbat direcia, aa c,
mpreun cu el, ne-am ndreptat spre acea aezare.
Cnd am ajuns acolo, porile erau deschise; am simit
cum am fost mpins nlunru, dar nsoitorul meu
dispruse. Stenii mi-au spus c am evitat o
ambuscad japonez i c spitalul ctre care m
ndreptam era acum ocupat. M-au ntrebat ce anume
m-a determinat s-mi schimb direcia i, totodat, ce
tiam despre rniii lor, susinnd c n acea zi nimeni
nu ieise din sat.
Mi-am' amintit c brbatul n alb mi-a vorbit n englez,
eu fiind fr ndoial singurul strin n acea regiune.
Atunci mi-am dat seama c acel brbat n alb fusese Iisus.
ncrederea pe care o avusesem n credinele chinezilor cu
privire la fantomele i duhurile pmntului mi se risipise
cu totul. De asemeni, am | neles c spiritele pot avea
influene i bune i rele, i c, n mod dramatic, mi se
rspunsese la rugciunile mele zilnice de aprare. Dar am
mai neles i altceva, anume c orict de ostile ar fi
mprejurrile, cel ce i-a ncredinat viaa lui Iisus Hristos
va fi mntuit.
Rzboiul a nsemnat internarea mea i a soiei
mele (care era de asemeni medic) timp de patru ani
lungi ntr-un lagr japonez, n care erau deinui 1200
de prizonieri, cazai ntr-o cldire a unei foste fabrici,
avnd ca protecie mpotriva frigului iernii foile de
ziare cu care se nfundaser geamurile sparte. La
nceput, fiecare dintre noi s-a luptat cu nverunare
pentru propria salvare, temtor c ar putea fi furat
de vecin. Mai apoi, civa dintre noi. n secret, am
nceput s ne strngem dimineaa ntr-o debara
ntunecoas, pentru a ne ruga i a cere protecia lui
Dumnezeu, att pentru ntregul lagr, ct i pentru
fiecare dintre noi. Treptat, tot mai muli oameni ni

26

Dr. Kcnncth McAlI

s-au alturat, iar atmosfera din lagr s-a schimbat. Neam mprit proviziile, ne-am mprtit unii altora
cunotinele, ne-am ajutat unul pe altul, aa c lupta
dintre noi pentru hran i mbrcminte a ncetat. A
aprut: diferena dintre a supravieui i a vieui, pentru
prima oar aprnd i posibilitatea de vindecare prin
rugciune, n lipsa medicamentelor. Vindecarea prin
rugciune a devenit o realitate.
Apoi soia mea i cu mine ne-am ntors n Anglia,
obosii la minte i Ia trup, cntrind fiecare ceva mai
mult de patruzeci de kilograme. Din fericire, am trit n
panic nelegere i n urmtorii apte ani am ncercat
s relum firul unei viei normale. Dar eu eram tulburat.
Prea multe lucruri inexplicabile am vzut, am auzit i
am trit n China pentru a le putea ndeprta din
memorie. n special nu puteam uita i eram mereu
tulburat de amintirea vindecrii prin rugciune a unui
brbat "posedat" sau feng kuei, vindecarea, de nebunie
mplinindu-se prin rugciunea unei femei obinuite.
Brbatul fusese "deochiat". n Occident, aceast
ntunecare a minii ar fi putut fi pus pe seama unei
insuportabile presiuni a societii moderne Dar acolo, n
ndeprtatul sat din cmpiile nordice ale Chinei, oamenii
tiau c ceva ru l luase pe el n stpnire, i c acel
'"ru" trebuia ndeprtat prin orice mijloace.
Dac ierburile vraciului i lucrarea magiei albe
euau, mijloacele erau la fel de barbare ca i
diagnosticul. Victima era nlnuit de un zid i ucis cu
pietre. Dar de se ntmpla ca aceasta s nu moar, faptul
era socotit ca un indiciu c ea ar putea fi vindecat nu
cu ajutorul "doctorilor" sau al misionarilor., ci de ctre
una dintre femeile care, practic, i dedicaser viaa
rspndirii cretinismului, i care, totodatii. nu mai
credeau n superstiiile referitoare la spiritele bune i
rele. Cu aceast ocazie, o femeie

Vindecarea Arborelui Gcnculgicc

27

fara fric s-a aezat in aa creaturii i a nceput s

rosteasc o rugciune de exorcism n numele lui Iisus
Hristos. Am vzut cum omul care era legat s-a prbuit
fr cunotiin. Stenii au socotit aceasta drept un
semn al eliberrii lui de diavol; l-au luat i l-au splat,
ngrijindu-1 pn i-a putut relua locul printre ei. Omul
a fost cu adevrat vindecat.
Atunci am fost sceptic. Am respins totul ca pe o
izbucnire de violen colectiv, susinnd c, dei nu
nelesesem nimic, astfel de practici nu se pot petrece n
lumea civilizat. De-abia acum am realizat c i n
linititul meu sat din Anglia, ca n toat lumea, poate fi
gsit bolnavul mintal, dup expresia popular "posedat
de diavol", i pe care eu trebuia s-l ajut, dar nu tiam
cum. Este oare posibil ca acelai fel de exorcism s
poat fi folositor i altora? Nu cumva n vindecarea
acelui bolnav a lucrat numai puterea sugestiei? Iari i
iari am fost confruntat cu influena, adesea
dezastruoas, a minii i spiritului asupra corpului,
influen care m-a fcut s lupt fr folos cu bolile
psiho-somatice ale pacienilor mei.
n cele din urm, m-am predat. n 1956 am decis c
trebuia s investighez bolile psihiatrice i s m
lmuresc dac metodele de tratament acceptate
reprezentau ntr-adevr cele mai bune ci de ajutorare a
suferinzilor. De aceea, m-am ntors la universitate i mam specializat n psihiatrie, trind n spitalele de boli
mintale, studiind alienai mintali condamnai s triasc
toat viaa n locuri izolate, ntr-o existen fr de
speran. Am socotit c trebuie s existe o cale de a
ptrunde n ei i' a-i readuce din izolarea nebuniei lor.
Scopul meu a fost ntotdeauna acelai: de a-i ajuta pe
oameni s stabileasc o legtur cu Dumnezeu.
ndrumndu-i s triasc numai sub cluzirea Lui.

Vindecarea .Arborelui Genealogic

2 RUPEREA LEGTURILOR
Cnd pacienii vin la mine, deseori dup ani ntregi de
tratament medical i psihiatric fr succes, se afl ntr-o
stare naintat de lips de receptivitate mintal, refuznd
cooperarea i fiind refractari n a acorda ncrederea nc
unui "doctor". E esenial ca mai nti s se fac un istoric
corect al bolii, apoi verificarea diagnosticelor anterioare,
precum i efectuarea tuturor testelor medicale. In cazul
n care se reuete a se stabili o ncredere reciproc,
bolnavii devin capabili s-i dezvluie "secretul", care a
fost, de fapt, sursa mbolnvirii lor.
Multe probleme emoionale i au rdcinile n
dezechilibre pur biochimice, care impun medicaie.
Identificarea proceselor biochimice duce la uoara lor
tratare, urmat de vindecare. Alteori identificarea nu
este, ns, uoar. Snt multe rni sufleteti adnci, care
au nevoie de o altfel de terapie, dirijat de dragosea
comunitii cretine. Nu ne este ngduit s ignorm i
nici s respingem vreo cale de nsntoire deplin, pe
care s o poat dobndi orice pacient.
Un mare numr din pacienii care mi erau trimii
mrturiseau c sufereau de prezena "spiritelor" i c
erau deranjai de voci din alt lume, care li se
descopereau numai lor, dar pe care psihiatrii le
interpretau ca semne de nebunie. Exist reminiscene ale
tradiionalelor credine chineze despre spiritele bune i
rele, pe care le-am ntlnit deseori n Orientul ndeprtat.
Treptat, mi-am dat seama c spiritele i vocile erau reale
i c existau i deosebiri ntre ele.

29

Unele preau a fi "rele" i proveneau de pe urma unor

practici oculte, n timp ce altele preau a fi neutre sau
inofensive, care strigau dup ajutor. Uneori pacienii
identificau vocile ca aparinnd unor rude, care erau
recent decedate, dar adesea nu putea fi depistat n
mintea pacienilor existena unor astfel de relaii.
Cine erau deci aceste spirite nelinitite sau nesupuse?
De ce i cum nlnuiau ele aceste fiine vii? Cu o atent
i deseori dureroas cercetare a antecedentelor
pacienilor mei, cu ascultarea lor atunci cnd ncepeau s
aib ncredere n mine, dar, odat cu aducerea lor la
credina n Dumnezeu, cu convingerea ferm c
cercetarea lor era fcut cu dragoste, acordndu-le
ncredere, puteam pn Ia urm S gsim mpreun
rspunsul.
O legtur ntre doi oameni, nceput fericit i cu
bunvoin de ambele pri, poate ajunge n situaia ca
unul s devin pasiv, complet dependent de cellalt, cu
pierderea complet a identitii sale, deseori devenind
neputincios n a se rupe de controlul celuilalt. Aceast
stare este denumit "sindrom de posesie".
Muli dintre pacienii vzui de mine n ultimii
'treizeci de ani sufereau de astfel de boli mintale, teea ce
nsemna pentru muli dintre ei c triau mai mult sau
mai puin sub influena cuiva, viu sau mort, tiut sau
netiut de pacient.
In anul 1960, Dr. P. M. Yap, specialist n psihiatrie al
Guvernului din Hong-Kong, a descris acest "sindrom de
posesie", ntr-un articol din Journal of Mental Science.1
El recomanda terapia electro-convulsiv (ECT), fr s
nregistreze ns progrese vizibile. n acea vreme, ECT
se practica fr anestezie, iar uurarea resimit de
bolnav aprea probabil' datorit amneziei produs de
ocul electric. Revenirea

Vindecarea Arborelui Genealogic

30
Dr Kenneth McAll

din situaia de stress extrem era socotit drept

vindecare. De curnd, psihiatrii au dovedit c este mult
mai eficace ruperea legturii dintre posedat i posesor,
cel dinti pe devenind deplin contient i cooperant,
dac ruperea legturii este fcut transfernd controlul
prin rugciuni ctre Dumnezeu, aceasta aduce
acceptarea puterii de control a lui Dumnezeu i
druiete eliberarea.
Este foarte important s se clasifice sindromul de
posesiune n mai multe categorii, bine definite, n
vederea stabilirii - diagnosticului difereniat. Legarea
unui om viu de un om viu este de cele mai multe ori
clar de diagnosticat. Legarea celui viu de cei mori,
indiferent c snt strmoi sau nu, sau de nou-nscui
nebotezai, avortai, nscui mori (deci tot mori
nebotezai), de cei care au ocupat odinioar un spaiu
ocupat acum de cei n via, poate prezenta
considerabile dificulti de diagnostic. Legarea unui om
viu prin control ocult este probabil cel mai primejdios
ru de dezlegat.
Eliberarea nu este un miracol produs prin nghiirea
unei pilule, act care este capabil s produc o vindecare
instantanee. Este, mai degrab, o lung cur, uneori
dureroas, necesar a fi urmat cu continciozitate, mai
ales cu ncredere, pn ce tratamentul i face efectul.
Altfel, momentul ultim al eliberrii se poate produce
brusc i dureros. Mai nti de toate este necesar
ntreruperea legturilor cunoscute cu persoana
"controlor", vie sau moart, apoi iertarea sincer i, n
final, transferarea controlului ctre Domnul nostru Iisus
Hristos, fcnd orice schimbri de mediu necesare
acestei etape.
Poate s fie traumatizant de ambele pri dezlegarea
"nurului" ce leag un brbat de fusta mamei, mai ales
atunci cnd acest fir este att de puternic nct

31

poate s mpiedice un tnr s se dezvolte independent

din punct de vedere psihologic.Iat cazul unei mame
vduve, Ruth, de aizeci de ani, care de ani de zile se
plngea de tulburri cardiace. Nici unui din medicii
specialiti nu a reuit s-i depisteze vreo boal, de aceea
nici nu i-au prescris vreun tratament. A fost internat n
numeroase spitale, fr rezultat.
I-am ascultat relatrile, care au durat cteva ore n prima
zi, la fel i n urmtoarea. Ea vorbea nencetat i frenetic
despre fiul ei, nerspunznd ctui de puin ntrebrilor
mele. In cele din urm, impacientat, i-am spus: "Este
evident c n relaiile dumneavoastr cu fiul este ceva
greit". Femeia a devenit dintr-o dat speriat, violent,
dup care, strignd "Este dezgusttor", a plecat trntind
violent ua. Curnd dup aceea mi-a telefonat dintr-o
cabin telefonic din apropiere, Informndu-m c va
depune plngere mpotriva mea. Am simit c am pierdut
orice ans de a o ajuta. Dou zile mai trziu, Ruth era n
faa uii mele. Nu am recunoscut-o imediat. Era ngrijit i
aranjat, cu prul pieptnat i cu un zmbet calm. M-a
ntrebat dac poate s-mi spun ntreaga poveste, pe
care ncepuse s mi-o relateze. Mi-a artat o scrisoare
primit de la fiul ei Rufus, despre care mi vorbise att de
mult. Omisese s-mi spun la vizita anterioar c acesta
este schizofrenic i c se afl internat ntr-un spital de boli
mintale, la patru sute cincizeci miledistant!
A mai adugat, c, dup ce ieise din casa mea i mi
telefonase, s-a plimbat fr el mult timp. Ajuns
n vrful unui deal, obosit fiind, a. intrat ntr-o Biseric
cu gndul de a se odihni. Cum sttea. ntr-un col, a auzit
o voce rostind clar: '"Nu ai tiat niciodat
Cordonul ombilical al fiului Dumitale celui mai mic".
Am crezut c erai Dumneavoastr., doctore, i
ca m-ai urmrit n biseric." Suprat, a privit

32

Or. Kenneth McAll

jur-mprejur, chiar sub n altar, dar nu a gsit pe nimeni.

Atunci a auzit din nou vocea i a neles c Dumnezeu
era Cel ce i se adresa. A czut n genunchi i a spus cu o
voce umil: "Dac este adevrat, am s o fac acum". A
cuprins-o un sentiment straniu, aa c a luat o pereche de
foarfeci i a tiat cordonul ombilical. S-a simit o femeie
schimbat.
Ultimul dintre cei cinci fii, Rufus, acum n vrst de
treizeci i cinci de ani, avea opt ani cnd tatl su a murit
subit. De atunci, Ruth i-a ordonat ntreaga via, chiar i
orientarea profesional, chiar i alegerea soiei, care
acum era bolnav de tuberculoz i internat ntr-un
sanatoriu.
n dup-amiaza zilei minunii, Rufus a simit o brusc
senzaie de uurare. De aceea, i-a scris imediat mamei,
comunicndu-i c "se simte din nou el nsui" i c a cerut
aprobarea spitalului de a-i petrece week-end-ul cu un frate
al su. Rufus, a fost pe deplin vindecat. Soia sa s-a simit
de asemeni din acea zi deosebit de bine; dup repetate
teste. care. au fost toate negative, a fost externat din spital.
Curnd dup aceea, copilul lor s-a ntors acas din cminul
de copii n care era ngrijit. Douzeci de ani mai trziu,
Rufus i soia sa erau sntoi, iar Ruth nu a mai avut
"tulburri cardiace".
Legtura care controleaz poate uneori trece ntr-o familie i
peste o generaie. Carola era o vnztoare de optsprezece
ani. Pe neateptate, a nceput s prezinte crize, care
apreau fr cauze speciale, fr ritm, uneori de cteva ori pe
zi, alteori la interval de o sptmn; n timpul uneia dintre
crize, care prea s fie ultima, dup o jumtate de or
rmnea ntr-o stare de rigiditate, fr reactivitate, tota!
izolat de mediul nconjurtor. Tratamentele psihiatrice nu au
reuit s aduc nici o ameliorare a strii ei, nici s uureze
crizele.

Vindecarea Arborelui Genealogic

33

Mama Corolei a fost rugat s in un jurnal

amnunit despre fiica ei, pentru a se putea descoperi
un factor comun al fiecrei crize. Aa s-a putut afla
c naintea fiecrei crize Carola fusese fie n legtur
telefonic, fie n scris, fie se ntorsese din vizit de
bunica matern. Aceast doamn energic locuia
o oarecare distan, dar o socotea nc pe Carola
drept copilul favorit, fiind n permanent legtur cu ea.
I-am rugat pe bunicii ei s-mi fac o vizit, i ei au fost de
acord, dar cu mare greutate. Era prezent i
mama
Carolei, dar Carola se afla ntr-o alt camer. Cnd
n cursul discuiei am atins punctul central
al
problemei, bunica a devenit furioas, sculndu-se n
picioare i strignd, n timp ce mama Carolei a nceput s
ipe isteric. Bunicul, care pn atunci sttuse linitit, a
nceput s dea aprobativ din cap, repetnd nencetat: "Ai
dreptate, doctore, totdeauna am spus c se va ajunge aici."
n acest moment al discuiei, soia mea a intrat n camer,
auzind zgomotele i strigtele. Atunci am sugerat s ne
rugm, n linite, cu toii. Am rugat pur i simplu pe
Dumnezeu s taie legtura negativ a Carolei cu bunica sa;
apoi bunica a spus: "Nu voi mai avea nimic cu Carola, voi
nceta s mai ncerc s o influenez. ntruct astfel m
amestec n viaa ei." Dup aceasta, Carola nu a mai avut
nici o criz, i-a schimbat stilul de via, a urmat un curs
de surori medicale, iar acum este asistent medical la un
spital.
Ruth, din exemplul precedem, a rupt legtura
distructiv cu fiul ei, Rufus, cu ajutorul Domnului
nostru Iisus Hristos, iar un grup dintre ai notri a fcut
acelai lucru pentru Carola i bunica ei; de asemeni, este
posibil ruperea legturilor prin rugciuni fr tiina
celor doi care snt legai unul de altul.

34

Dr. Kenneth McAll

Miriam a avut doi copii, care au murit amndoi din

cauza neglijenei ei. Dup aceasta, ea nu a mai fost
capabil s ias din cercul de ghinioane al vieii ei.
Pretindea c este capabil s prezic zilele n care vor
muri membrii familiei sale, fapt care a creat n sinul
familiei o mare team. Ea a blestemat mai muli oameni,
civa dintre acetia prezentnd ulterior uri iraionale,
atitudini nerezonabile, avnd drept rezultat final
destrmarea a dou familii. Nepoata ei, Mavis, a nceput
s aib nite crize ca de epilepsie, care au devenit
evidente chiar naintea morii Iui Miriam.
Mavis a fcut eforturi considerabile, ncercnd s
devin credincioas, ceea ce nu a fcut dect s-i
agraveze situaia. Dac cineva ncerca s se roage
mpreun cu ea, ncepea s rosteasc, blasfemii,
susinnd c aude voci suprate, certree. Atunci, un
grup de oameni, fr tirea ei, a nceput s se roage
pentru ndeprtarea blestemului care apsa asupra lui
Mavis, pentru a obine iertarea bunicii sale, Miriam.
Crizele au ncetat i viaa lui Mavis a devenit normal,
putnd ea nsi s se roage n pace.
Cliff, un nvtor de treizeci de ani, era homosexual.
Tria sub protecia mamei sale, evitnd orice relaii nu
numai cu femeile, dar i cu preoii, refuznd s participe
la adunrile de la coal. A ncercat cu tot felul de
medicamente, edine de psihiatrie, dar nimic nu i-a
ajutat. Vorbind cu mama lui Cliff, i-am cerut relaii
despre trecutul iui.
Ea e o femeie cumsecade, activ, credincioas i
fusese sora medical nainte de cstorie. Dup multe
ezitri, mi-a vorbit despre viaa ei, dar mai ales despre
perioada n care fusese nsrcinat. Lucra ntr-un spital
mare i era deja nsrcinat. De multe ori, n timp ce era
de serviciu noaptea, i-a permis s aib relaii

Viudecarea Arborelui Genealogic

35

sexuale cu unul din pacienii din spital, care era preot

militar. n mod semnificativ, comportarea mamei a
produs un gen de reacie inexplicabil a copilului nc
nenscut, care a influenat apoi ntreaga lui via i
comportarea fa de femei i de preoi. Confesndu-se cu
deplin cin, fiind iertat de fiul ei, pe care l rnise att
de adine nainte de a se nate, a obinut iertarea i de la
Iisus. Hristos, care deja o atepta spre a o ierta. Cliff s-a
simit imediat eliberat. Iertarea total a persoanei care
fusese responsabil ctre cea care fusese rnit a rupt
legtura de fric, de mnie i de aversiune. Cliff este
acum fericit n cstoria lui i duce o via normal.
Dac ns legtura constrictiv este cu un mort
necunoscut, prima dificultate st n identificarea forei
care-1 controleaz pe suferind. Cea mai eficient cale de
a o afla este cercetarea Arborelui Genealogic, ncercnd
s aflm dac au existat probleme de comportament
excesiv sau dac a existat vreo ntmplare sau persoan
pentru care era necesar mrturisirea ctre Domnul Iisus
Hristos, spre a obine iertarea de la El. Aceast lucrare nu
este ntotdeauna uor de fcut, dar cu rbdare i
rugciune poate fi fcut mai mult sau mai puin
complet. Deoarece ea este fcut n numele Domnului
Iisus Hristos, s-a dovedit c este suficient s se obin
identificarea "spiritului posesor".
Pentru alctuirea Arborelui Genealogic, exist dou
obiective principale. n primul rnd, trebuie s se
stabileasc dac vreunul dintre ascendeni a manifestat
comportamente inacceptabile; n al doilea rnd, s se
determine cui aparine vocea, spiritul nelinitit care
vorbete ctre i prin persoana care are nevoie de ajutor,
adic pacientul. In primul caz, comportamente
similare .se pot exprima prin simminte similare,

.
36

Dr. Kenneih McAll

aversiuni, aciuni sau chiar boli trupeti. Sau acestea se

pot manifesta n numeroase forme de boal.
Molly era o femeie de treizeci de ani, bine integrat,
inteligent, sntoas, dar prezenta un simptom pe care l
descria ca pe o nou i ridicol fobie. Avea o fric
paralizant s cltoreasc n apropierea unei ape, chiar i
pe o scurt distan. Cei doi copii ai ei, n vara de
dinaintea prezentrii la mine, se scufundaser, gsinduse, totui, ntr-o ambarcaiune ce prea foarte sigur.
Tratamentul unui psihiatru nu i-a ndeprtat fobia. De aceea,
mi-a fost recomandat. Nu a trebuit s facem o incursiune
adnc n trecutul Arborelui ei Genealogic pentru a
descoperi c un unchi al ei-se necase n dezastrul
Titanicului. Att ct se tia n familie, nimeni nu se rugase
pentru el. De aceea, am decis s facem pentru el o
Sfnta Liturghie. Celebrarea Liturghiei, n cursul creia tim
c Dumnezeu este prezent, reprezint actul central al
eliberrii i tmduirii. Molly a luat i dup aceea parte la
Sfnta Liturghie, simindu-se deplin vindecat de fobia ei.
Dei aparent unchiul avea nevoie numai de o slujb de
nmorrnntare, Molly a acceptat dup aceea un nalt grad de
disciplin spiritual n toat viaa ei.
O dat, mi-a fost recomandat un vizitator american foarte
tulburat. Cunotea foarte puine lucruri despre Arborele
Genealogic al familiei sale, cu excepia faptului c se
trgea dintr-un neam de calviniti din Anglia, n cursul unei
Sfinte Liturghii pe care am fcut-o pentru ascendenii care ar
fi avut nevoie de ajutor, ne-a fost atras atenia de o tnr,
ntristat, care sttea cu capul plecat chiar n faa altarului.
Alturi de ea sttea o femeie mai n vrst, care fusese
mpins i silit s ngenuncheze de un brbat care sttea n
spatele ei. Acesta era nalt, avea o

Yindecdrea Arborelui Genealogic

37

barba mare, neagr, avnd ntiprit pe fa o expresie de

cruzime. Purta un costum de culoare ntunecat. cu un
guler alb, mare, pantaloni de clrie i ciorapi albi i i
inea cu hotrre pe cap o plrie neagr i nalt. Nu
ngenunchease.
Acest lucru se potrivea cu tradiiile calvinitilor, dure i
necrutoare, care se strduiau s-i afirme identitatea lor n
noua lume a Americii, fornd pe alii s accepte i s-se
conformeze principiilor i convingerilor lor rigide.
Pacientul meu american s-a uitat neajutorat cum acest
brbat a silit-o pe fata cea trist s prseasc Biserica, dar
a vzut cum un nger o urmrea, probabil ca s o
consoleze. Prea probabil c n toi aceti ani dup moartea
ei noi am fost primii oameni care ne-am dat seama c ea
avea nevoie de rugciuni. ' Din aceast cauz i din pricina
atitudinii calvinistului, am repetat Sfnta Liturghie, spre a
cpta iertarea de la Dumnezeu; dup care l-am vzut pe
acel brbat ngenunchind i scondu-i plria. i am
mai , descoperit c n acea familie mai fuseser i alte
persoane care muriser necretinete i care nu fuseser
niciodat pomenite n casa prietenului meu. Am fcut
pentru fiecare n parte rugciunile Sfintei Liturghii, in
cadrul .creia le-am ncredinat lui Dumnezeu, dup care lam vzut pe acel brbat mbrcat n alb, n haine preoeti,
innd cu ambele mini o coroan. Nu a mai fost nevoie s
se apropie de Sfntul Altar, cci ngerii l-au condus ntr-o
lumin strlucitoare. Americanul i strmoii lui erau acum
n pace.
O victim a controlului ancestral poate s se simt ea
nsi luat de o for de nedescris, ca un '"miros
respingtor", ca o "greutate pe spate" sau ca un "nor
negru" sau ca o "voce care conduce. In timpul acestor
momente, cuvintele nu snt ale ei i aciunile ei nu snt
controlate de propria voin.

38

Dr. Kenneth McAll

Margaret avea aptezeci i trei de ani, cnd, pe

neateptate, au nceput "accesele". Izbucniri violente de
furie, agresiuni neprovocate fa de sora ei, sor de vrst
mai mic i cu care conlocuia; crize de distrugere a
obiectelor din cas, fr a-i da seama de ceea ce face,
fapte care nu i erau caracteristice. Mama lor, care murise
n urm cu patru ani, a vrsta de nouzeci i ase de
ani, se comportase la fel. Dup fiecare acces, Margaret
i cerea mii de scuze, avnd adevrate remucri, dar nu
era capabil s dea vreo explicaie pentru purtrile ei.
Cnd sora ei Nellie mi-a cerut ajutorul, am sftuit-o ca ia
viitoarea criz s-i porunceasc lui Satan ca n numele
lui Iisus Hristos s o prseasc pe Margaret. Dar, cnd a
ncercat s procedeze aa. Margareta i-a tras o palm
zdravn, ipnd: "Este mtua Agnes!"
Am alctuit Arborele Genealogicei! acestei familii
i a rezultat o schem ciudat. In ultimele ase
generaii, majoritatea femeilor din familie prezentau
aceleai tulburri de comportament. Acest "'semn" a
aprut n 1750, cnd s-a produs n familie o crim.
Fiica cea mai mare, Elizabeth, a devenit alcoolic,
distrugnd cea mai mare parte a averii familiei,
nainte de a se fi necat, Ia vrsta de patruzeci de
ani. Ulterior, fiicele cele mai mari din familie
prezentau crize de furie, la cele mai mici provocri.
pn la pacienta mea, Margaret, nscut n 1904.
Nepoata Margaretei, Rhonda, cea mai mare dintre
fiicele surorii celei mai mici a Margarete!, s-a nscut n
1941 i avea treizeci i doi ele ani, A beneficiat de
tratament psihiatric timp de cteva luni, nainte ca eu s
preiau czul Margaretei. Rhonda a fost de acord cu acest
tratament doar dupa ce soul ei,ntor c i n d u se ntr-o
sear acasa. a gsit mobila deteriorat, geamuri sparte i
in general o situaie haotic Acesta a ameninat-o pe
Rhonda cu prsirea

Vindecarea Arborelui Genealogic

39

locuinei i intentarea divorului, lundu-i copiii.

De-abia atunci ea i-a dat seama c are nevoie de 'ajutor,
fiind de acord s consulte un psihiatru. Rhonda i cu
soul ei aveau trei biei, astfel nct motenirea de
familie a acestor tulburri oriicum s-ar fi rupt n viitor.
Cu toate acestea, am hotrt s oferim o Sfnt
Liturghie pentru Rhonda i pentru fetele cele mai mari
ale familiei, de-a lungul celor ase generaii.
Cu doi preoi, un doctor i dou surori, Nellie i cu mine
am inut o slujb pentru aceti strmoi ai familiei, care, n
mod evident, au contribuit la acest lant de tulburri
caracterizate prin accese de furie. Dei a fost fcut n
particular, fr ca Margaret sau Rhonda s tie ceva despre
aceast slujb, nici una dintre cele dou femei nu a mai
prezentat vreo criz.
' Comportamentul Rhondei a- devenit cu totul normal,'
soul ei a renunat la intenia de divor, aa c s-a produs
o consolidare a familiei lor. Margareta a
devenit o sor iubitoare i necazurile lui Nellie au luat
sfrsit.
Ruperea legturii i transferul controlului ctre Domnul
Iisus Hristos pot fi simultane i pot aprea i la
cretini, i la necretini. Esther, de aptezeci de ani,
era vduv. Fiul ei, Samuel, bolnav de schizofrenie,
se afla internat ntr-un spital din cealalt parte a lumii.
Ea e ngrijorat att de starea lui, ct i de viitorul
care-i atepta. Dar simptomele pe care le prezenta ei
fiind confuze i incomplete, au dus curnd la concluzia
c boala Iui nu se datora unei anormaliti medicale,
ci erau n cea mai mare msur provocate, de influena
pe care mama lui o exercit de o v ia asupra lui.
Atunci am propus s ne nflansam Domnului lisus
Hristos n rugciune, iar Esther s-1 permit s ia
controla! asupra fiului., dar i i-^upra ei. Deoarece era

40

Dr Kenneth Mc All

evreic, nu i-a fost uor s accepte, cernd timp de

gndire De fapt, i s-a cerut s renune la credina
ei i s devin cretin. A ieit de la mine foarte
tulburat, noaptea, singur. Deodat, n ntuneric, a
vzut un crucifix mare, foarte strlucitor. S-ar fi putut
s fie rezultatul propriei ei imaginaii, n timp ce i
frmnta mintea n legtur cu cele discutate. Dar nu
i vocea lui lisys Hristos pe care a auzit-o. El i-a
spus clar c trebuia s-i elibereze fiul, pe Samuel,
ca s 14 ncredineze i s se ncredineze i ea Lui.
A fost silit n acel moment s-L accepte pe lisus
n inim, i apoi s-i elibereze fiul, lsndu-1 n seama
Domnului. De cealalt parte a lumii, Samuel, fr s
tie de convertirea mamei lui, a nceput s i revin
din starea schizoid. Mama lui se consider acum o
evreic botezat, nou-nscut.
Un caz de comportament care s-a repetat-pe acelai
tipar mi-a fost prezentat de un preot, tatl unei femei
numit Norma. Ea simea nevoia s scoat ochii
copiilor ei. Era ceva care se potrivea mai curnd cu
practicile secolului al aisprezecelea dect cu cele.
moderne. Am vorbit despre strmoii lui, iar cnd iam fcut Arborele Genealogic am descoperit c n
urm cu mai multe generaii reedina acestei familii
fusese un castel, care avea anuri de jur-mprejur i
nchisori. Familia preotului nu fusese niciodat acolo.
Am cercetat castelul i am gsit o camer de tortur,
n nchisoarea care avea printre alte lucruri nefaste
i accesorii care ar fi putut fi folosite pentru lucrrile
care o obsedau pe Norma.
Am propus preotului, tatl Normei, s i consulte
episcopul, dup care am hotrt s oficiem Sfnta
Liturghie pentru mori, o dat la cinci zile. Spre
uimirea noastr, am aflat c fiica lui s-a eliberat de
obsesia care o chinuia chiar din ziua marii decizii.

Vindecarea

Arborelui

Genealogic

41

Ea nu tia de aceast intenie, iar spitalul

n care era internat se afla la o sut de
mile, aa c noi nu am fi avut posibilitatea
s-i cerem consimmntul. Mai trziu, am
aflat c o mtu care se afla i ea ntr-un
spital de boli mintale, i pe care eu nu o
cunoteam, s-a vindecat i ea n acelai timp.
Hotrrea noastr de a oficia Sfinta
Liturghie avusese un efect cu mult peste
ateptrile noastre. Cu toate acestea, am
oficiat Sfnta Liturghie cinci zile mai trziu,
dar pentru mulumire.
O mbolnvire asemntoare cu substrat
organic, sau numai simptome de boal pot
atrage atenia c un .strmo are nevoie de
Sfnta Liturghie. Iat cazul unui brbat,
specialist n domeniul su, n vrst de
aizeci i cinci de ani, care a nceput s
prezinte crize periodice de sufocare, ale cror
cauze medicii nu le-au putut depista S-a aflat
c tatl su-se necase cu muli ani n urm
fiind n stare de ebrietatea Din aceast cauz, a
fost nmormntat n secret, fr a i se face
slujba religioas. Explicaia mea c moartea
tatlui su, care nu avusese parte de slujb de
nmormntre, se manifesta sub forma crizelor
de sufocare pe care le prezenta, 1-a nfuriat.
Dup trei luni, cnd crizele de sufocare au
devenit din ce n ce mai puternice, a
acceptat s participe la o slujb religioas
de ncredinare a tatlui su lui lisus Hristos.
Am fcut aceast slujb, dup care bolnavul
s-a vindecat.
htr-o zi, un tnr director de coal a venit
la mine cu o mare suprare. Avea un
comar, care prin repetarea lui l chinuia.
Visa c se afla pe marginea unui abis
negru, care prea s fie eternitatea, i nu
se putea mica, Comarurile au nceput
cnd, n ncercarea de a se ls de butur,
se gndise n mod serios la religia lui, i nu

n mod obinuit, automat.

42 Dr. Kenneh McAll

A aflat ntmpltor c la vrsta de doi ani i pierduse tatl,

mort ntr-un accident la bordul unui submarin, n timpul
rzboiului. Deoarece pacientul meu era de religie
romano-catolic, i-am propus s-1 roage pe preotul su
s i fac o slujb de pomenire (Liturghia nvierii) pentru
tatl su, care, n mod evident, nu avusese parte de ea.
Omul a acceptat, i "abisul negru al eternitii" nu i-a
mai aprut niciodat.
n cazurile n care pacienii mei auzeau "voci" care nu
rspundeau la tratamentul convenional, le acordam toat
atenia.
Gil mergea bine cu coala i era un sportiv
apreciat. La vrsta de paisprezece ani, n ziua n care i-a
murit tatl, s-a nchis n camera lui i a plns. A
rmas aa de ndurerat i aa de retras de lume i
necomunicativ; nct a fost internat cu diagnosticul de
schizofrenie atipic. Cea mai mare parte din timp i-o
petrecea imitnd vocea tatlui su, manierele lui i
conversnd cu el.
La doisprezece ani de la spitalizarea lui, mama sa a
apelat la noi. Nevrnd s m amestec n tratamentul lui,
nu 1-am consultat pe Gil. Mama lui ns mi-a spus c
familia, inclusiv tatl lui, nu erau credincioi, i c nu-i
amintete dac i s-a fcut vreo slujb de nmormntare. n
schimb a fcut urmtoail comentariu: "A fost un om
ngrozitor. Slav Domnului c am scpat de el. A fost att
de brusc i de ngrozitor, nct am vrut s se termine ct
mai repede cu putin. Cred c a fost o incinerare, care
s-a terminat n cteva minute, i nu mi mai amintesc
ce s-a spus".
A fost de acord s participe la o alt slujb de
pomenire pentru soul ei, i ntr-o Smbt, mpreun cu
un preot anglican, am oficiat la capel o slujb simpl,
fr ceremonie. A doua zi, Duminic, Gil a venit acas,
n familie, la masa de prnz. Fratele lui

Vindecarea Arborelui Genealogic

43

mai mare i sora lui au observat o schimbare, dar el

a insistat s nu i se cear nici o explicaie, pn la
venirea mamei lor.
n dup amiaz zilei precedente, adic Smbt,
se afla n biblioteca spitalului, ca de obicei, plngnd i
ipnd dup tatl su. Deodat i~a venit gndul c
pretenia pe care o manifesta fa de tatl su, de a
se ntoarce la via, era egoist, gnd care pn atunci
nu i trecuse prin minte. Dup care, n ciuda faptului c
nu credea n Dumnezeu, s-a trezit rugndu-se lui
Dumnezeu s aib grij de tatl su.
i Gil a adugat, zmbind: "Din acel moment m
simt excelent". Am dedus c aceste fapte s-au petrecut
cam n vre-mea n care noi svream slujba pentru
tatl lui. De atunci, Gil i-a meninut sntatea i nu a
mai vorbit niciodat cu tatl su.
Din momentul n care "legtura" a fost "tiat",
indiferent cu cine a fost format sau ct a durat,
vidul de posesie trebuie transferat Dornnului lisus
Hristos pentru a-I permite s preia ntreul control.
Deseori, padentul este deplin contient de acest
lucru, deci transferul va fi direct. Lui Hristos I s-a dat
rolul de spirit dominant i tot Lui trebuie s i se dea
n grij viaa care a scpat de sub posesia acelui spirit.
Legtura poate fi aa de puternic nct s se
prelungeasc dincolo de moarte, mai ales cnd este o
legtur de dragoste. Nu e neobinuit ca soul sau soia
s sufere dup partenerul mort n aa msur nct cel
rmas n via s moar prematur, ca i cnd ar fi
dorit aceasta. Snt vduve care sufer n primul an de
vduvie, nzecit, de boli, i chiar mor, fa de
semenele lor de aceeai vrsta, dar nevduve, n acest
fenomen nu este implicat nici o intenie rea,
aceast durere ar putea fi mai uor suportat prin
lisus Hristos.

44 Dr Kenneth Mc All

Chiar i legturile ntre persoanele nenrudite pot

continua i dup moarte. In cazul n care legtura a fost
intim, continuarea "posesiei" de ctre cel mort poate fi
cutat activ de cel rmas n via. O astfel de legtur
trebuie tiat, fiindc este totalmente distructiv.
Georgina mi-a fost adus la vrsta de douzeci i trei de
ani. Fusese instruit spre a fi profesoar, i de cteva ori
fusese certificat drept schizofrenic, dei i se puseser
mai multe diagnostice psihiatrice. Cei aisprezece
medici psihiatri, medicamentele, ocurile electrice nu au
reuit s o vindece. Georgina mi-a spus c necazul ei cel
mare snt '"gurile negre". Veneau fr avertisment,
durau ntre trei i paisprezece zile. In acest rstimp, se
comporta bizar, iar dup aceea nu-i mai amintea nimic.
O dat, i s-au ncredinat banii colii spre a-i duce la
banc. S-a trezit la un moment dat n strad, ncrcat cu
cadouri inutile, despre care nu i amintea s le fi
cumprat.
In timp ce se pregtea s plece, dup prima noastr
-ntrevedere, mi-a spus deodat: "Dintr-un anumit motiv,
nu pot s v mint". A nceput s-mi povesteasc cum ani
de-a rndul avusese o legtur cu o lesbian, sor
medical, dar care murise. Sptmni i zile n ir visa c
se afla n contact cu prietena ei moart i c discutau. n
tot acest timp zcea pe pat, netiind nimic despre cele ce
se petreceau n jurul ei. Ne-am dus mpreun la un preot
care, ngenunchind n faa altarului, a tiat pur i simplu
legtura, poruncind duhului care o poseda s plece, ia
locul care i se cuvine, n numele Domnului lisus
Hristos.
n acel moment, fata a scos un strigt, dup care s-a
linitit. A spus c se simea ca i cum ar fi avut o gaur
n cap, i c acum se simea curat. Ciudatele

45
Vindecarea .Arborelui Genealogic

ei "guri negre'1 au ncetat s mai apar i a fost

ncurajat s adopte o nou disciplin spiritual. n
prezent este fericit n cstorie, comuniendu-ne c
experienele ei au fost de ajutor i altor persoane, care
treceau prin situaii asemntoare.
Majoritatea cazurilor de legturi "controlate", cu mori
sau vii, nu snt att de dramatice i misterioase ca ale
Georginei, dar snt asemntoare cazurilor destul de des
ntlnite ntre o femeie i tatl ei idealizat, vzut ntr-un
brbat, sau ca n cazul unui brbat legat de fusta mamei
lui..
Harry se cstorise cu o tnr recepioner de la
hotelul mamei lui. Tinerii cstorii au continuat s
locuiasc n hotel. Soia lui a nceput la un moment
dat s prezinte o stare depresiv, care i provoca
insomnii persistente. n cele din urm, dup svrirea
unei Sfinte Liturghii, legtura dintre Harry i mama
lui a fost rupt, ea acceptnd ca cei doi tineri s se
mute ntr-o locuin aflat la oarecare deprtare de
hotel. Treptat, pe msur ce Harry s-a eliberat de
sub posesia matern, relaia cu soia sa s-a nnoit,
starea ei depresiv dispxnd. Toi trei formeaz o
nou, puternic legtur spiritual.
Sfnta Liturghie este oficiat n linite i cu rugciuni.
Vindecarea se instaleaz prin ncredinarea n pace lui
lisus Hristos, pe msur ce primim dragostea Lui.
Eliberarea de sub dominaie poate avea loc uneori
imediat dup anunarea inteniei de a ncredina cazul lui
Dumnezeu. Alteori, vindecarea are loc n timpul oficierii
sfintei slujbe, chiar dac ea se svrete la distan de
pacient.
n toate cazurile de posesie prin legtur, eforturile
psihiatriei trebuie s se ndrepte sj,:e realizarea
integrrii personalitii, dar esenial este ca ele s fie

46

Dr Kenneth McAll

folosite mpreun cu rugciunile i mai ales cu Sfnta.

Liturghie, care are puterea att de a rupe legtura
distructiv, ct i de a realiza legtura dttoare de via
cu isus Hristos.

3 VINDECAREA PRIN
IISUS HRISTOS
n vederea pregtirii pentru Sfnta Liturghie de izbvire,
ntocmim Arborele Genealogic pentru a identifica
persoana pentru care ne vom ruga. n cazul copiilor
nscui mori, avortai spontan sau cu intenie, este
necesar a-i chema pe nume (Isaia 49,1). Dac pruncul nu
a avut nume, cteodat Domnul ne v sugera unul sau
familia poate alege un nume, n aa fel ca rugciunea s
devin personal i mai specific. Apoi ne hotrm pe
cine s. invitm. Cteodat, pot fi cteva persoane la
slujb. Adeseori ea se svrete n absena persoanelor
pentru care se oficiaz, chiar i fr cunotina sau
consimmntul lor. Deseori starea mental, distana
geografic sau dezinteresul pentru Sfnta Liturghie le
mpiedic s ia parte. Dar, ori de cte ori este posibil,
ncercm s-i avem lng noi pe cei pentru care facem
rugciunile, fiindc n acest fel ei nii pot cere
ndrumri sau, ceea ce este i mai important, au prilejul
s nvee cum s se roage mai departe pe cont propriu, la
viitoarele Sfinte Liturghii. Prezena lor este de ajutor,
cci au prilejul s primeasc iubirea lui isus Hristos, att
pentru ei, ct i pentru strmoii lor. Invitm i pe ai
membri ai familiei, eventual prieteni, care au dragoste,
care doresc s se roage, inclusiv pe cei necretini, care
au minile deschise spre cunoaterea lui Hristos, a
puterii Lui, a dragostei Lui. Cu ct este prezent mai
mult iubire, cu att

48

Dr. Kenneth McAll

ne apropiem mai mult de lisus, cu att este mai

complex vindecarea.
De obicei, ncepem cu rugciunea obinuit, spus
cu voce tare, rugnd pe Tatl Ceresc s adune pe
morii pentru care ne rugm, cernd orice vindecare
.pe care o credem cu putin, n timpul slujbei; i
cerem ca att viii, ct i morii s dea descendenilor
lor iertare i via deplin; cerem izgonirea lui Satan
i ne rugm ca Duhul s mplineasc lipsurile din
rugciunile noastre. Acest fel ne-a pregtit pentru
Liturghie, fiind gata pentru Tatl Nostru.
Nu snt teolog. Snt un simplu cuttor, cu o putere
de nelegere mrginit, a puterii de vindecare a lui
Dumnezeu. A lucrrii efective a acestei puteri. Dintr-o
atent ascultare i urmrire, mi se pare c exist
patru momente deosebite sau micri, care se manifest
n cadrul acelei puteri vindectoare, care corespund
rugciunilor deosebite pe care le oferim.
Etapa nti
Prin rugciunea "i ne izbvete de cel ru", din Tatl
Nostru cu care ncepem, noi rugm pe Dumnezeu ca
s-i elibereze att pe cei vii, ct i pe cei mori din
spnirea celui ru. Aceast rugciune de izbvire
cere ca noi s fim aprai de el i ca n numele lui
lisus Hristos el s fie legat i predat n linite lui
lisus Hristos. De fapt, noi cerem ca prin Sngele Lui,
care se afl reprezentat prin vinul Sfintei mprtanii
(de fapt nsui Sngele Su), Domnul lisus Hristos
s curate legtura de snge dintre vii i mori,
ereditar, i blestemele, izgonind duhurile rele. n
aceasta, noi ascultm porunca lui Dumnezeu, care ne
poruncete nu numai s vindecm, ci i "s-1 izgonim
pe cel ru (Marcu 16, 17-18)
Deoarece Satan se poate manifesta att prin chinul
provocat rudelor moarte, ct i prin violen omeneasc

Vindecarea Arborelui Genealogic

i crime, precum i sub form de tulburri

emoionale i fizice, este esenial
ndeprtarea noastr i a morilor de
legturile invizibile ale rului, cu ajutorul
Sfintei Liturghii. Cci, aa cum zice Sf.
Ap. Pavel, n I Cor. 10, 21: '"Nu putei s
bei paharul Domnului i paharul
demonilor; nu putei s v mprtii din
masa Domnului i din masa demonilor".
Bnd paharul Domnului, prin sngele Su,
rupem vechiul legmnt cu cel ru i intrm
n Noul Legmnt cu Dumnezeu.
Etapa a doua
Ea se refer la obinerea iertrii dttoare
de via. Prin rugciunile de iertare, prin
reculegere i prin citirea Sfintei Scripturi,
noi oferim iubirea i iertarea lui
Dumnezeu att celor vii, ct i celor
mori, n locul rului produs de Satan.
Morii trebuie iertai, dac noi intenionm
s-i ajutm la Sfnta Liturghie. Dac un
bolnav nu poate ierta efectiv o rud
moart, el trebuie s-i pun ntrebarea dac
vrea cu adevrat s ierte, chiar dac
deocamdat nu poate nc simi n inim
iertarea. Dac --nu dorete cu adevrat s
nceap s ierte, i deci s iubeasc, trebuie
s renune la Sfnta Liturghie, cci att
iubirea, ct i rugciunea ca s aib efect
trebuie s fie sincere (Matei 5, 23-24).
Am constatat n mod frecvent c atunci
cnd Sfnta Liturghie nu i face efectul,
persoana respectiv nu este sincer nici n
iubire, nici n rugciune. Adncimea iertrii
trebuie s fie la fel de mare ca a
Domnului, care a murit i pentru acea
persoan. "Acesta este Sngele Meu, al
Legii celei noi, care pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor" (Matei 26,

49

28).
. Expresia ~"te iert" spus mortului poate s nu
nsemne nimic altceva dect nite vorbe goale, care
de fapt nu au dect rolul de a masca lipsa dorinei
de iertare sau cel puin lipsa iertrii totale a lui Hristos.

50 Dr. Kenneth McA

Vindecarea Arborelui Genealogic

Aceast iertare total ne este artat de Domnul Iisus

Hristos n parabola fiului risipitor. n aceast parabol,
Iisus demonstreaz iertarea total - n primul rnd, ca
Tatl care ateapt nencetat ntoarcerea fiului su,
asemenea cruia i noi trebuie s simim toat
nenorocirea dureroas pe care vrem s o iertm i s nu
o respingem, negnd-o. Dac nu o privim n fa, nu
putem s o iertm.
In al doilea rnd, noi trebuie s iubim pe cel care ne-a
fcut ru, aa cum spune Sf. Augusiin: "Urte pcatul,
dar iubete pe pctos". Dac putem privi tot rul n
fa, trebuie s hotrm pentru ce optm, iar dac am
ales iertarea trebuie ca aceasta s fie necondiionat,
chiar dac cealalt persoan nu se va schimba sau nu va
rspunde niciodat iertrii noastre. Iertarea este semnul
iubirii, acordat nainte ca cellalt s o fi dat, ctigat,
acceptat sau neles. Este Tatl care alearg n
ntmpinarea fiului risipitor, pe care l mbrieaz
nainte de a ti dac fiul s-a ntors cu cin, prndu-i
ru de ceea ce a fcut, sau s-a ntors pentru a mai cere
bani. i iubete fiul, nu pentru c fiul o merit sau e
capabil s neleag iubirea sau pur i simplu pentru c
fiul nu poate crete fr iubirea Tatlui.
Iisus Hristos ne permite s alegem ntre a fi fiul cel
mare, care se concentreaz pe propria-i durere, sau tatl,
care se concentreaz pe durerea fiului i cruia i ntinde
braele vindectoare n semn de bun venit. Cel de-al
doilea fiu se concentreaz nu pe nenorocire, ci pe acel
rezultat care este capabil s-1 uneasc pe tat cu fiul i
pe amndoi cu Dumnezeu.
Ritualul Sfintei Liturghii cuprinde o ndoit iertare.
Prin Iisus Hristos noi nu numai c-i iertm pe cei mori,
dar i rugm s ne ierte la rndul lor. Dar cum se face c
noi, cei vii, avem nevoie de iertare? Pentru a identific
rul care se afl n noi, de care

adesea nu ne dm seama, i pentru a-1 putea n felul

acesta mrturisi ca s fim iertai de Domnul, trebuie s
ne ntrebm dac am dus sau nu o via echilibrat i
dac nu nvinuim fore exterioare pentru comportamentul pe care am fi putut s-1 schimbm. De
asemeni, ar trebui s ne ntrebm dac credem mai mult
n puterea celui ru, care controleaz viaa, dect n
puterea Iui Dumnezeu, care ne aduce libertatea. Care
snt faptele care l scot pe Dumnezeu din viaa
individului? Pot fi abuzul de medicamente, obsesia
banilor, sexualitatea i practicile oculte. Este uor s
ajungem la decdere, refuznd s permitem puterii lui
Dumnezeu s ptrund n toat fiina noastr, n aa fel
nct ntreaga noastr voin s-i fie predat Lui. S ne
ntrebm dac vreunii dintre noi nu a dorit moartea
vreunui copil sau nu a respins pe vreunul dintre
strmoi; sau dac am iertat cu adevrat vreo rubedenie
moart pentru ceea ce ne-a fcut fie nou, fie vreunuia
dintre cei dragi nou. Este lipsit de sens s spunem: "l-a
putea ierta orice cu excepia..." sau "Doar dac nu ar fi
fcut aceasta l-a fi iertat..."
Cteodat tim ct snt de lipsii de iubire i cit
nevoie de iertarea Domnului au morii, fiindc multe
obiceiuri pctoase trec de la o generaie la alta (vezi
Capitolul 2). De aceea, am putea s ne rugm ca prin
Domnul toi strmoii care au contribuit la transmiterea,
de exemplu, a acceselor de furie s primeasc iertarea
noastr. II putem ruga pe Domnul Iisus Hristos s i
ajute s primeasc iertarea pentru acest ru sau pentru
altul pe care doar El l tie (II Cor. 5, 18-20).

51

Tom a venit la Sfnta Liturghie cu un secret. Toat viaa

Iui acest secret a fost sursa unei mari ruini pentni el.
tia c a fost un copil nelegitim, fiind adoptat ia cteva
zile de la natere. Ca urmare, el nu tia nimic

52 Dr. Kenneth McAi

despre strmoii lui, dar nici nu tia s se roage. n loc

s-i dezvluie aceast apsare sufleteasc n timpul
slujbei, ne-a rugat doar att: "S ne rugm pentru tata i
mama'.
In timp ce se svrea ritualul iertrii, Tom i-a vzut
pe prinii lui adoptivi n partea stng a altarului, iar n
partea dreapt un opron mic de lemn, n care se aflau
doi oameni foarte sraci, probabil prinii iui adevrai.
tiind c Domnul era i El prezent, a ntrebat pur i
simplu: "Ce trebuie s fac eu n legtur cu aceasta?"
Drept rspuns, Tom a vzut-o pe Maica Domnului, carei arta c i primete pe copii n jurul altarului, venind
spre el. Acest fapt 1-a surprins, deoarece n tradiia lui
religioas nu se afla vreo cinstire deosebit fa de
Maica Domnului. Ea i-a spus s nu se team pentru c
Ea tia ce s fac. i s-a ntors spre altar. Acolo a adus
cele dou perechi de prini, care s-au mbriat uor,
pentru ca apoi ngerii s-i duc ntr-o lumin
strlucitoare.
Dei nu putem ti cu siguran ce au simit, probabil
c prinii adevrai ai lui Tom au perceput acelai
"secret" din cauza cruia suferea i Tom, i au avut
nevoie de ncredinarea i iubirea prinilor adoptivi,
nainte de a se simi n pace. n timp ce urmrea scena,
Tom a simit cum ruinea din fiina lui se scurge i, n
acelai timp, cum recunotina i umple inima fa de
aceti patru oameni care ntr-o mare msur fuseser
rspunztori pentru faptul c el ajunsese s triasc n
viaa lui aceste momente. Avusese nevoie de mpcarea
cu prinii care l fcuser "nelegitim". Se simea acum
att de eliberat, nct.a mprtit acest secret nu numai
soiei i fiului su, ci i membrilor comunitii creia i
aparinea. Muli dintre ei au fost att de micai, nct a
doua sear s-au dus i au oficiat o Sfnt Liturghie,
ducnd cu ei Arborele Genealogic al fiecruia,
vindecndu-se

Vindecarea Arborelui Genealogic

53

de numeroase reie. "Cu ce msur iertm, cu aceea vom

fi iertai."
Etapa a treia
Aceast a treia etap este poate cea mai grea. In cursul
ei, Domnul isus Hristos ne nva s fim martorii morii
i nvierii Lui, n timp ce i aducem la Sine pe mori. Sf.
Ap. Pavel zice la I Cor. 11, 26: "Cci de cte ori vei
mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii, pn cnd va veni." n timpul acestei
pri din sfnta slujb, persoanele implicate pot pune
pomelnicul pe care este nscris Arborele Genealogic
mpreun cu darul de pine i de vin, care este apoi oferit
lui Dumnezeu i sfinit. Ne rugm ca aa cum Iisus
Hristos binecuvnteaz pinea i vinul i le umple de
via, tot aa s vin i n familiile care le ofer, att
pentru cei vii, ct i pentru cei mori, pentru care ne
rugm. Deseori, cnd primesc Sf. mprtanie, eu
rostesc numele mortului, pentru a arta c o primesc n
numele lui sau al ei, rugndu-1 pe Domnul Iisus Hristos
s vin la persoana al crei nume l rostesc.
n timpul oferirii darurilor pentru mprtanie, este
uneori posibil s desluim persoana pe care Domnul o
vindec. O dat, apte dintre noi ne-am adunat pentru
oficierea Sfintei Liturghii, cu scopul vindecrii bolnavei
Dorothy, care de ase ani suferea de anorexie nervoas.
Fr tirea ei, ne-am propus s ne rugm pentru o sor a
ei avortat, ca i pentru tatl i bunicul ei. ambii
sinucigai. Deodat, ni s-a prut c apare o figur
neagr, de lemn cioplit, a Mntuitorului pe Cruce. n
dreptul peretelui de crmid roie din spatele altarului.
Am exclamat: "Am crezut, Doamne, c eti n Ceruri.
Cum se face c nu eti viu?" Nu a urmat nici un rspuns.
Apoi am auzit pe cineva

54Dr. Kcnneth McAH

care se strecura cu zgomot pe o latura a Bisericii i

am crezut c este un turist. Fr vreo ceremonie, o
fat ca de 2O de ani, cu un pr blond lung i cu
o rochie lung pn la glezne, s-a aezat ntre grupul
nostru i altar, la mic distan de noi, A naintat
spre Cruce. Domnul a cobort l_a luat-o n brae.
A rmas acolo plngnd pn la sfritul rugciunilor
de sfinire ale preotului i pn la sfritul jertfei.
Apoi ntreaga scen a disprut.
Dup slujb, 1-am ntrebat pe preot de ce i-a
concentrat rugciunile aa de mult asupra copiilor,
omind s aduc n prim-plan cele dou sinucideri.
Mi-a rspuns c, pe msur ce rugciunea nainta, a
simit c tatl i bunicul au primit destul dragoste,
aa c i-a ndreptat atenia spre copilul avortat Atunci
mama lui Dorothy a adugat brusc: "Da, pentru ea
m-am rugat. Am avut o viziune a Domnului i am
auzit c numele copilului meu (avortat) a fost June
(adic Iunie), aa c am tiut c a fost fat i ar fi
trebuit s se nasc n Iunie". Dup aceea le-am
povestit viziunea mea, cu fata venind spre Cruce, i
mama lui Dorothy a spus: "Aa este, la fel cu ceilali
copii ai mei, blonzi, stngaci i glgioi. Avortul
meu a avut loc acum douzeci i unu de ani."
n seara aceea, mama bolnavei a plecat n oraul
unde Dorothy zcea bolnav n pat. Cnd fata a aflat
ce s-a ntmplat, a spus: "Eu o cunosc, m striga,
cerndu-mi ajutor, i asta de ani de zile. Nu am
ndrznit s spun cuiva, de team c m-ar fi nchis
pentru c aud voci. Dup aceea, Dorothy i mama
ei s-au simit mpcate. 'Dup o sptmn, timp n
care Dorothy mnca normal, au fcut o excursie de
cinci sute de mile cu trenul, spre a ne spune tuturor
"Mulumesc".
Fiecare din cei apte participani am trit acea Sfnt

Vindecarea
55

Arborelui

Genealogic

Liturghie difereniat. Preotul a simit o

puternic influen. Mama lui Dorothy. a
auzit o voce ndrumtoare. Eu am avut o
viziune limpede. Ceilali patru prezeni au
susinut slujba, rugndu-se lui Dumnezeu ca
s lucreze cu ct mai mult iubire fa de
Dorothy. Lucrul cel mai important la o
Sfnt Liturghie nu este s ne
preocupm de ceea ce vom tri ca
experien nemijlocit - sentimente, voci
sau viziuni , ci s ne concentrm pentru a-L
arta pe Domnul persoanelor moarte, lsnduL astfel s aduc vindecare celor vii. La
Sfnt Liturghie se folosesc toate
mijloacele tradiionale pentru a scoate rul.
Sfnt Scriptur, rugciunea n numele lui
lisus Hristos, mrturisirea i dezlegarea
pcatelor, profesiunea de credin (adic
rostirea
Crezului),
Tatl
Nostru,
univocitatea n venerarea prin laude, Sf.
mprtanie,
punerea
minilor
i
binecuvntarea. Duhurile rele se tem de
uriaa putere pe care toate cele de mai
sus o genereaz, ca i de felul n care Sfntul
Duh poate schimba inimile oamenilor.
Jertfa lui Hristos pe care El a oferit-o lui
Dumnezeu
fr
rezerve
pentru
rscumprarea omului purific contiina
omului n aa fel nct el va putea s-i
slujeasc lui Dumnezeu cu adevrat.
De exemplu, cnd Tom i-a vzut prinii
adevrai mbrindu-se cu cei adoptivi i
cu Maica Domnului, el a simit adnca mil
a Maicii Domnului pentru ei i a nceput
s simt iubire, n locul repulsiei pe care
o simea ca orfan, n Maica Domnului, Tom
a descoperit o mam neobinuit, cci
iubirea ei a ajuns pn la rana lui. Dac
Tom nu ar fi vzut nimic, este ndcielnic
dac s-ar fi vindecat toat fiina lui. Domnul

nostru lisus Hristos deseori ne las s vedem numai

ceea ce El tie c este necesar ca s trim, pentru
ca vindecarea s se poat produce.

Fiecare dintre noi a ieit-de la slujba

pe care am

56 Dr Kenneth McAll

fcut-o pentru Dorothy (chiar dac noi nu tiam atunci

c ea fusese vindecat) cu o iubire adnc unul pentru
altul i pentru Dorothy, dar i pentru Domnul nostru
lisus Hristos, O astfel de bogie de iubire nu ar fi
putut veni dect de la Dumnezeu (Gal. 5, .22).
nelegerea felului n care eman iubirea de la
Domnul lisus Hristos, att pentru mori, ct i pentru
vii, i perceperea prezenei celor care particip la
slujbele noastre ne pot ajuta s ^ne ndreptm
rugciunile n mod corespunztor, n cursul unei
Sfintei Liturghii care s-a inut n Anglia pentru fiul
schizofrenic al unei doamne din America, bolnav,
care se afla internat acolo, am putut afla puterea
rugciunii la distan, timp n care Dumnezeu i trage
la Sine pe cei mori. Am observat ntr-o parte lateral
a Bisericii o figur mic, ntunecoas, cu umeri
rotunzi, semnnd cu un cocoat. La nceput am crezut
c este vreun ajutor al preotului. Dup care L-am
vzut pe Domnul n partea dreapt a ^altarului,
uitndu-se n jos ctre noi i spunnd: 6bn sfrit,
cineva face ceva pentru el!" Cnd rugciunile noastre
s-au terminat, cocoatul a prut c plutete n aer,
alturndu~se unui numr de persoane mbrcate cu
pelerin care se aflau n jurul Domnului i care
spuneau: "O s avem grij de tine".
Dup slujb, n jurul unei ceti de cafea, am nceput
s descriu viziunea pe care o avusesem Deodat,
doamna din America a strigat cu putere, spunnd:
"Acesta este tatl meu! M-am rugat pentru el, era
puin cocoat i s-a sinucis. Nu intenionam s v
spun asta." Dup patru zile, a primit o scrisoare din
America, de la fiul ei. Schizofrenia se vindecase.
Astzi, dup doisprezece ani boala nu i-a mai itvenit.
Se pot ntmpla foarte multe, chiar cnd pacientul nu
este prezent, netiind c se fac rugciuni pentru el.

Vindecarea Arborelui Genealogic 57

Judy era copilul preferat al tatlui ei.

mpreun, au suferit n strintate un grav
accident de circulaie, cnd avea numai
unsprezece ani, ea suferind grave
traumatisme i numeroase fracturi. A fost
n com timp de o lun. n perspectiva
recptrii cunotinei, a trebuit s suporte
i vestea c tatl ei a murit n accident. A
czut ntr-o stare de adnc deprimare,
apoi a fcut schizofrenie. I s-a pus
diagnosticul de anorexie nervoas, la
optsprezece ani ajunsese s cntreasc
ceva ceva mai mult de treizeci i dou de
kilograme.
ntre 30 i 50% din pacienii cu anorexie
nervoas mor de aceast boal, dac snt
tratai cu mijloacele convenionale. Mie
mi-au fost adui aizeci i ase de astfel de
bolnavi n ultimii ani, din care n prezent
cincizeci i unu snt foarte bine. Cinci
dintre ei au fost retrai din grija mea, iar
zece snt nc nerezolvai.
Din fia medical a lui Judy rezulta c
doctorii au rezolvat simptomele fizice, dar,
dup verificarea numrului de globule albe,
dup ce am investigat regimul alimentar
si orele de somn, i-am prescris doze mari
de complex B pentru a-i spori puterea de
concentraie (intelectual) i vigoarea.
n timpul consultaiilor mele, rspunsurile
ei ersu punctate cu referiri la tatl ei mort.
De trei ori a afirmat: 6fcVreau s merg la
tticu'". De asemeni, am aflat c n timpul
internrii n spital s-a gndit s se sinucid
spre a ajunge la el. Mi-am dat seama c
nemulumirea ei continu a fost agravat
de faptul c trupul tatlui ei, trimis acas,
fusese incinerat n grab, n timp ce mama
ei i restul familiei i reveneau din oc,
foarte speriai de coma prelungit n care
se afla Judy, zbtndu-se ntre via i
moarte.

Dei am cercetat mpreun cu atenie lista cu

numele celor din Arborele Genealogic, nu ani gsit
nici o soluie, cci nici un strmo nu prea s aib

58

Dr. Kenneth McAU

nevoie de rugciuni. Toate resursele mentale i toat

energia lui Judy erau centrate pe tatl ei. Cnd a fost
n msur s accepte c el era acela care avea nevoie
s fie eliberat prin rugciunile ei, a acceptat s
participe la o Sfnt Liturghie pentru el, oficiat de
preotul ei. n dimineaa de dup slujb, mama ei a
ncercat s o conving s mnnce micul dejun, dei
se atepta la obinuitul refuz. Rspunsul fetei a fost:
"Nu te mai foi aa n jurul meu, mi-e foame!".
Pofta de mncare i-a revenit complet i i-a
schimbat radical felul de via. Disciplina spiritual
a devenit parte integrant din programul obinuit, cu
momente linitite petrecute pentru ascultarea lui
Dumnezeu i pentru lecturi zilnice din Biblie, precum
i cu regulata participare la Sfnta Liturghie n biserica
de care aparinea. In prezent este sor medical i
consider c lunga istorie a bolii ei i-a dat mil
pentru bolnavii pe care i ngrijete.
Etapa a patra
La binecuvntarea de la sfrit are loc cea de~a patra
etap de vindecare. Ne mutm atenia de la nevoile
morilor i ne rugm n principal pentru nevoile celor
n via. Cei prezeni ni se altur n linite n aceast
rugciune, punndu-i minile pe capetele celor care
au nevoie de vindecare i preotul face semnul Crucii
(cteodat cu mir) pe frunile lor, concentrnd
vindecarea n lisus Hristos.
O fat epileptic de nousprezece ani, care avea
partea dreapt paralizat, i-a simit vindecarea la
binecuvntarea i la punerea minilor care au urmat
dup Sfnta Liturghie fcut pentru bunicul ei mort.
Pentru ea, vindecarea a venit ca o eliberare care a
pornit de la umeri i s-a ntins uor n jos n tot
corpul Dup rugciunea final, se putea mica normal.
Nu a mai avut nici o criz de epilepsie, ntinzndu-ne

Vindecarea Arbore/ui Genealogic

59-

minile peste persoanele bolnave, devenim

nite canale prin care Domnul lisus Hristos
i, poate, morii i pot manifesta
dragostea.
Aceast exprimare a iubirii continu de
fiecare dat cnd se svrete Sfnta
Liturghie. Muli sfini, ca Elisabeta a
Ungariei, Teresa de Avila, Toma de Aquino
i Sf. Malachia, relateaz despre puterea
vindectoare druit celor vii prin Sfnta
Liturghie , oficiat pentru cei mori. Sf.
Bernard ne relateaz experiena Sf.
Malachia:
"Sora Sfmtului Malachia era aa de
nclinat spre cele lumeti, nct fratele ei
s-a hotrt s nu o mai vad ct o tri.
Dei nu a mai vzut-o n carne i oase, el
a avut parte s o vad n Duh. Dup
moartea ei, ntr-o noapte, el a auzit o voce
care i spunea c sora lui se afla la u,
plngndu-se c nu mai mncase de treizeci
de zile. Sfintul, cnd s-a trezit, a neles
imediat despre ce mncare era vorba; se
mplineau exact treizeci de zile de cnd
oficiase Sfnta Jertf pentru ea (Sfnta
Liturghie a nvierii). A nceput s-i acorde din
nou acest ajutor pe care i-1 retrsese. Curnd
dup aceea, a vzut-o venind ctre biseric,
dar nu putea intra, pentru c purta pe ea un
vetmnt negru. A continuat s-i ofere
Sfnta Jertf zilnic i n curnd a vzut-o
pentru a doua oar, mbrcat ntr-un
vetmnt mai luminos, n final, a vzut-o
i a treia oar, mbrcat toat n alb i
nconjurat de suflete bune."
Drept rezultat al repetatelor Sfinte
Liturghii, att Sf. Malachia, ct i sora lui
moart au primit vindecarea, n nvrtoirea
inimii lui, el era hotrt s nu o mai vad
niciodat pe sora lin, i avea nevoie s se
mpace cu ea. Prin Sfnta Liturghie, a

nceput s o iubeasc, s o ierte i s o hrneasc

(cu Pinea Vieii) o dat la treizeci de zile, iar mai
pe urm zilnic. Pe msur ce el se ntregea mai
mult, tot aa i sora lui cea

60

Di. Kenneth McAll

Vindecarea

Arborelui

Genealogic

61

moart/ A apreciat profund puterea de vindecare a

repetatelor Liturghii oferite pentru mori, iar cnd a fost
ntrebat cum ar dori s moar, a spus c sper s moar
n Ziua Tuturor Sfinilor (2 Noiembrie) n Mnstirea Sf.
Bernard, pentru c n acea zi, n fiecare an, clugrii
oficiaz o Sfnt Liturghie pentru mori. De fapt, dorina
lui a fost ascultat, i Sf. Malachia a murit n Mnstirea
Sf. Bernard, pe data de 2 Noiembrie, aflndu-se n drum
spre Roma.
Cteodat este necesar s se repete Sfnta Liturghie de
cteva ori, nainte s se evidenieze vindecarea, n vara
anului 1978, mi-a fost clarificat importana acestei
repetri. n timp ce m aflam n SUA., un Episcop al
Bisericii Episcopale Americane mi-a adus pe unul din
preoii lui spre a-1 consulta. De patruzeci de ani, omul
suferea de blbial i, din cauza acestei deficiene,
pierduse multe posturi. Nici un tratament medical nu ia fost de folos. Mai avea pe faa anterioar a gtului
dou semne roii, verticale, care deseori sngerau, i o
eczem la nivelul abdomenului. Cercetndu-i Arborele
Genealogic, am constatat c fratele preferat
al
preotului
se
sinucisese
i,
de asemeni, ntre
rubedeniile apropiate mai erau dou avorturi provocate i
dou pierderi de sarcin. Am oficiat pentru ei o Sfnt
Liturghie i cnd omul a depus pe Sf. Altar lista cu
Arborele Genealogic (pomelnicul), la oferirea Sfintelor
Daruri L-am simit pe Domnul Iisus Hristos i pe ngerii
Lui deasupra noastr. n faa Lui au ngenuncheat dou
femei cu voal. Am ntrebat: "Doamne, de ce nu patru
oameni?" Mi-a rspuns:
"Aceste dou femei snt
avorturile". Am vzut i doi ngeri, trgnd un om care
ncerca s se opun, i pe care l-au silit s priveasc
darurile pinii i vinului. La sfritul slujbei, a fost tras
ctre dreapta, iar ngerii au ridicat cele dou femei, ntr-o

lumin strlucitoare, spre stnga, unde fusese Domnul, i

din acea lumin strlucitoare o mare mulime de oameni
venea spre el ca s-1 primeasc. Domnul a spus:
"Aceasta este familia lui, pierderile de sarcin snt deja
acolo."
n dup amiaza aceea, am vorbit despre slujb cu
ruda preotului care avusese pierderile de sarcin. "Eu
tiu de ce snt deja n cer", a spus ea. "Pentru c
ntotdeauna m-am rugat pentru ele i le-am iubit."
Abia dup cea de-a aptea slujb de diminea, omul
cel ndrtnic care se sinucisese a primit lumin. De
atunci, preotul cel bolnav a fost scpat de eczem i de
semnele sngernde, i aproape vindecat de dificultile
de vorbire. Vindecarea' i-a permis s lucreze cu program
normal n biseric, iar un an dup aceea vorbirea lui era
aproape normal, oficiind o Sfnt Liturghie pentru nite
pacieni ai mei.
Dei din experiena mea de obicei este necesar numai o
singur Sfnt Liturghie, pentru eliberarea unui copil
pierdut, pentru un adult care are nevoie de mai mult
iubire i iertare poate s fie nevoie de slujbe repetate. Eu
nu cred c Dumnezeu cere un numr magic de Sfinte
Liturghii.1 Depinde de ct de mult dragoste are nevoie
mortul i ct de mult iubire i pot drui cei n via. Cu
ct rana este mai adnc, cu att este necesar mai mult
iubire. Aceasta poate fi oferit ntr-o Sfnt Liturghie
nsoit de rugciuni de adnc iubire sau de o sut de
Sfinte Liturghii de rutin. Se poate ntmpla ca i dup
eliberarea unui copil pierdut sau a unui adult, Sfinte
Liturghii ulterioare s-i atrag i mai mult dragostea
Domnului Iisus Hristos. "n casa Tatlui Meu multe
lcauri snt" (Ioan 14, 2). Poate c aceasta ni se
deschide proporional cu adncimea cunoaterii de ctre
noi a iubirii lui Iisus Hristos. Pe msur ce iubirea
noastr crete,

62

/-'/ Kenneth McAll

vom veni la Sfnta Liturghie cerndu-i lui lisus Hristos:

"Ct doreti Tu ca s iubeti astzi prin mine?" Adesea,
El nu va dori ca noi s ne ndreptm atenia spre cei
mori, ci ne va ndruma s ne rugm pentru cineva
bolnav sau mpovrat, s iertm un prieten insensibil, s
cerem ndrumare cum s ajungem la un vecin srac sau
pur i simplu s ludm i s mulumim Tatlui pentru
generozitatea Lui. Snt tot attea ci de rugciune la
Sfnta Liturghie cte feluri de a da i de a primi iubirea.
Domnul nostru lisus Hristos nu s-a rugat n acest fel
pentru oameni, ct vreme a fost n via, deoarece nu
nviase, dar a promis c: "Cel ce crede n Mine va face
i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea
va face, pentru c Eu M duc a Tatl" (Ioan 14, 12).
"Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a
nvierii) celor adormii" (I Cor. 15, 20).

63

4 LIBERTATEA DE A ALEGE
Prima Sfnt mprtanie a lui lisus nu 1-a vindecat pe
un Iuda, care 1-a trdat pe Domnul, sau pe un Petru, care
s-a lepdat de EI. Sfnta mprtanie ne druiete viaa
Iui lisus, i noi avem libertatea de a alege ntre a tri
aceast via sau a o respinge. Lupta lui Petru de a tri
viaa lui lisus 1-a nvat ct e de important faptul de a fi
n tovria unor prieteni cretini care i-au nchinat
viaa "comuniunii, frngerii pinii i rugciunii" (Fapt.
Apost. 2, 42). n multe situaii, casa mea a fost adpost
pentru numeroi oameni care fceau eforturi spre a putea
tri ntr-o atmosfer cretin, care s-i susin i s le
consolideze vindecrile. Avem nevoie de lisus att n
Sfnta mprtanie, ct i n relaiile de la unul n altul,
aa cum a descoperit Joe.
Din copilrie, Joe a fost instruit s fac parte dintr-o
band de sprgtori, ajungnd s i se ncredineze funcia
de ofer n atacuri. A manipulat averi furate n valoare
de 700.000 lire sterline, dar la vrsta de treizeci i opt de
ani poliia a reuit s-1 prind furnd tablouri din
atelierul unui pictor cunoscut. A fost condamnat la trei
arii nchisoare i, n acest timp, pictorul i-a fcut
obiceiul s-1 viziteze sptmnal. Cnd Joe a fost
eliberat, artistul 1-a ateptat la poarta nchisorii i 1-a
luat a el acas. Acolo, Joe a cunoscut pentru prima oar
n viaa lui ncrederea i iubirea. Dup ce a locuit un
timp mpreun cu omul pe care l jefuise, Joe a venit s
locuiasc mpreun cu familia mea. Am continuat s
avem grij de el, s-1

64
Dr Kenneth McAll

rezidim n trup, minte i suflet, cu ajutorul unui program

zilnic de via. Prospera, odat cu lucrarea zilnic n
grdin sau la tiat lemne cu fierstrul, i se relaxa n
mprejurimile minunate ale mediului de la ar. Muli
snt aceia care ateapt Ca vindecarea mintal i fizic
s se produc fr ca ei s-i schimbe felul de via ntrunui echilibrat, cu exerciii fizice, regim alimentar, ore
de odihn i recreere.
In fiecare diminea, Joe i cu mine stteam singuri
cu Dumnezeu, ncercnd s cptm ndrumri de la El
pentru ziua respectiv. Cnd Joe a nceput s fac acest
lucru, Ia nceput a trecut printr-o perioad anevoioas n
care i-a amintit de toate. Cu ajutorul poliiei, a fcut
unele restituiri. Poliia, desigur, era nencreztoare,
urmrindu-J nencetat, mai ales cnd se comiteau furturi.
Joe a trebuit mai nti s accepte iertarea lui Dumnezeu,
apoi s se ierte pe sine i poliia, i s ncerce s-i ajute
pe aceia pe care i fcuse s sufere. Am mai vzut i pe
alii n situaii asemntoare, rmnnd mintal bolnavi,
pentru c nu au putut s se ierte pe ei nii sau pe alii.
Aceast lecie Joe a nvat-o cu ajutorul sprijinului
esenial oferit de prietenii lui.
Este de o importan vitnl s ajui un om ca Joe, s
ajung s-i asume responsabilitatea faptelor sale i s
ofere reparaii celor pe care i-a fcut s sufere. Dr. KarI
Menninger, n cartea sa Wahevev Became of Sin?
afirm c e sn.os s spui: "Snt un pctos ~ snt cel
responsabil de faptele mele rele, dar care, cu ajutorul iui
Dumnezei,-se poate schimba". Totui, personalitatea
dependent; nu va dori s admit c are puterea s se
schimbe, ci va continua s nvinuiasc cauza exterioar
a aciunilor sale rele, susinnd c "diavolul sau un
strmo m-a mpins s fac asta".

Vindecarea Arborelui Genealogic

65

A permite cuiva s foloseasc aceast scuz pentru

a nu-i asuma responsabilitatea, atunci cnd are
libertatea de a se schimba, nu face dect s mreasc
rul. Trebuie s ne ferim s nvinuim elementele
exterioare, mai ales dac persoana respectiv nu
propete, ncercnd a folosi la maximum libertatea
rmas. Atitudinea ideal este aceea a lui Molly,
doamna creia i era fric de ap, n legtur cu
necarea unchiului ei de pe Titanic (Capitolul 2). Cu
ajutorul lui Dumnezeu, ea a rupt vraja acestei "noi
i ridicole fobii". Nu toi pacienii simt c pot
mobiliza fore suficiente i libertate de alegere, pentru
a face o afirmaie att de convingtoare, dar majoritatea
lor, ajutai, pot fi adui n situaia de a recunoate
folosi libertatea pe care o au, atta ct mai este.
Eliberarea de sub controlul spiritului lumii acesteia
este ntructva asemntoare cu eliberarea de sub
controlul alcoolului. Unele teorii sugereaz c
alcoolicului i lipsete o enzim care transform
alcoolul din corp i c aceast deficien poate avea
o origine genetic, mergnd cu generaii n urm. Din
momentul n care corpul ncepe s nu mai produc
enzima, alcoolicul i pierde puterea de baz a voinei
de a nu mai bea, neputnd obine aceast mpotrivire
la alcool fr ajutor. n mod asemntor, cei care
snt sub controlul spiritului lumii acesteia sufer de
o boal Ia fel de adevrat ca i alcoolismul. Ea
poate avea origini genetice, aflate cu generaii n urm
, ea poate chiar s ajung s altereze cadrul psihic,
ceea ce produce att boala fizic, ct i pe cea psihic.
Pacientul nu are nici o libertate de alegere i este
condus n acelai mod ca i alcoolicul. Nu folosete
la nimic s-i pretinzi s i exercite mai mult puterea
voinei, el are nevoie de ajutor.
Recuperarea alcoolicului
decurge
adesea prin
corectarea unui program asemntor aceluia alctuit

66 Dr. Keanetb McAll

'vindecarea Arborelui Genealogic

de Alcoholics Anonymous. n aceast metod nu se

pune accent doar pe puterea voinei, ci pe o putere mai
mare i pe o comunitate de ntrajutorare, care-1
ncurajeaz pe alcoolic s-i asume responsabilitatea n
scopul folosirii libertii, renunnd la alcool pentru tot
restul vieii. La fel, eliberarea de sub dominaia
spiritului lumii acesteia se bazeaz pe covritoarea
putere a Domnului nostru, ca i pe urmarea unui drum
cretin n cadrul comunitii cretine, care ncurajeaz
persoana respectiv s-i foloseasc i s-i sporeasc
libertatea. Aa cum un alcoolic ncepe s triasc o nou
libertate atunci cnd ajunge s fie dezintoxicat, i
persoana care sufer dominarea de ctre spiritul acestei
lumi experimenteaz o nou libertate dup o Sfnt
Liturghie sau alte rugciuni nlate n vederea eliberrii
sale. Muli snt convini, n mod greit, c ei pot s
continue s se reformeze doar prin proprie voin, fr
Dumnezeu i fr ajutorul comunitii din care fac
parte.
Pentru a-i ajuta pe alcoolici n decursul acestei
perioade critice, programul Alcoholics Anonymous se
desfoar pe dousprezece trepte-etape, care snt egal
eseniale pentru ruperea legturii cu spiritul lumii. Joe i
muli ali pacieni care s-au eliberat de sclavia spiritului
lumii au reuit acest lucru pentru c au continuat s
respecte aceste dousprezece trepte.

4. Noi ne-am fcut fr fric i cu minuie un

inventar moral.

1. Noi am recunoscut c eram lipsii de putere asupra

alcoolului i c vieile noastre deveniser de nestpnit.
2. Noi am ajuns s credem c o Putere mai mare dect a
noastr ne-ar putea restitui sntatea.
3. Noi am luat hotrrea s ne ncredinm voina ri
viaa noastr Iui Dumnezeu, aa cum L-am neles.

67

5. Am admis n faa lui Dumnezeu, a noastr i a altor

persoane natura exact a relelor noastre.
6. Am fost pe deplin pregtii s-i permitem lui
Dumnezeu s ndeprteze toate aceste defecte de
caracter.
7. Cu smerenie L-am rugat s ndeprteze defectele
nostre.
8. Am ntocmit o list a tuturor persoanelor pe care leam fcut s sufere i am avut dorina s ne ndreptm.
9. Ne-am schimbat comportamentul fa de aceti
oameni, n mod direct, ori ori de cte ori a fost
posibil, cu excepia cazului n care dac am fi fcut
acest lucru i-am fi fcut s sufere pe ei sau pe alii.
10. Am continuat inventarierea personal i, ori de cte
ori greeam, o recunoteam imediat.
11. Am cutat ca prin rugciune i meditaie s ne
mbuntim contactul contient cu Dumnezeu, aa cum
L-am neles noi rugndu-ne doar ^pentru cunoaterea
voii Lui, n legtur cu persoana noastr, i pentru
primirea puterii de a mplini acest lucru.
12. In urma trezirii spirituale, ca rezultat al acestor
trepte, am ncercat s ducem acest mesaj alcoolicilor
i s folosim aceste principii n toate problemele
noastre.

68

Dr. Kenneth- McAll

Trebuie observat faptul c acest program conduce att

de puternic ctre ultima treapt a trezirii spirituale, nct
un alcoolic ndreptat poate ajuta un alt alcoolic. In mod
asemntor, pe msur ce pacienii se elibereaz de sub
controlul spiritului lumii acesteia, constat c trezirea
lor spiritual i conduce i ia eliberarea altora, prin
rugciune, dar mai ales prin participarea la Sfnta
Liturghie.
Cteodat ni se pare c Domnul ne cheam s ne
extindem rugciunile dincolo de familia noastr sau de
prietenii notri. Manya a nceput Sfnta Liturghie
rugndu-se pentru trei dintre rudele sale polonoevreieti. A fost uluit s constate c acetia au adus cu
ei sute de evrei polonezi, nepieptnai, cu capetele
plecate, care ieeau afar din lagrele de concentrare i
care i triau picioarele spre altar. Cnd Manya era pe
punctul de a urca ctre absid spre a primi Sfnta
mprtanie, s-a simit mpiedicat i i s-a prut c
prile laterale ale naosului erau nesate de aceti
refugiai. Pe msur ce i continua rugciunea, Manya
L-a vzut pe Iisus stnd n picioare la altar, ateptnd s-i
primeasc. Ei s-au apropiat, au ridicat privirea spre El,
apoi au nceput s danseze i s cnte "Aliluia", n timp
ce ngerii i conduceau ctre o lumin strlucitoare, n
spatele altarului.
Chiar dup terminarea slujbei, mai muli refugiai ^au
continuat s se nghesuie spre naos. Manya i ali civa
au rmas n biseric, rugndu-se pentru evrei, dei nu au
fost menionai evreii. Ei i-au vzut pe muli dintre ei
eliberai la altar. Soul Manya-ei, preot,' a mprtit
aceast experien real cu ea i a fost att de impresionat,
nct a chemat toat congregaia i a oficiat o Sfnta
Liturghie a nvierii cnd s-a ntors acas. Am vzut astfel
cum lisus elibereaz i 'ezleag pe cei care vin la El, nu
numai n timpul

Vindecarea Arborelui Genealogic

69

Sfintei Liturghii, ci i n afara ei. Aa c Iisus ne cere s

continum s-i iubim pe cei mori pentru care ne-am
rugat, att n timpul, ct i dup terminarea slujbei.
Desigur c trebuie s continum s ne rugm i pentru
cei vii. Cteodat, rugciunile noastre nu par a primi
rspuns i cei vii nu par a beneficia de ele. In astfel de
cazuri, a dori s-L ntreb pe Dumnezeu: "De ce nu ajui
aceast persoan?" Se pot gsi multe motive pentru care
o persoan nu capt vindecare: nu se druiete total lui
Iisus, nu iart sau nu duce o via echilibrat. Pe de alt
parte, trebuie spus c unii oameni care nu fac nimic din
toate acestea snt vindecai. Adesori, cauza principal
este lipsa iubirii susinute n comunitatea cretin, dar
cteodat pur i simplu faptul c nu ascultm cu
suficient atenie ca s auzim planul lui Dumnezeu, care
este. unic pentru fiecare i..divid. Chiar dac persoana nu
pare s primeasc ajutorul n felul n care noi l
preconizm, avem garania c rugciunile noastre nu snt
niciodat zadarnice (Romani 8, 26).
Cnd m rog la Sfnta Liturghie, dei nu pot fi sigur
de ce s-ar ntmpla, tiu c rugciunea mea va primi
rspuns ntr-un fel plin de iubire. Cred c, chiar atunci
cnd Domnul nu vindec n mod ostentatativ n felul n
care eu cred c este nevoie, El folosete rugciunea mea
pentru a vindeca n alt fel, poate pe o persoan pe care
eu nu am s o vd niciodat. Poate s-o vindece pe
persoana care s-a rugat la Sfnta Liturghie, adic pe
oficiant, sau poate pe una din persoanele cele mai
importante din ierarhia bisericeasc, ca de exemplu pe
episcop sau, aa cum am aflat la numeroase slujbe, poate
fi vorba de o rud uitat care este vindecat i eliberat
din spital ntr-o alt ar. Trebuie s fim gata s
ascultm

70

Dr. Kenneth McAJl

ndrumrile lui Dumnezeu pe msur ce l rugm s ne

dezvluie urmtorul pas de vindecare.
O femeie n vrst, Josephine, suferea de o senilitate
care i-a provocat o leziune ireversibil a creierului. Am
oficiat pentru ea Sfnta Liturghie i am fost dezamgii
c nu a aprut vreo vindecare. Dincolo de cunoaterea
noastr, Domnul a efectuat urmtorul pas spre a o
vindeca prin fratele Josephinei, care era preot. In timpul
Sfintei Liturghii pentru sora lui, a cunoscut iubirea
adnc i un sentiment de compasiune care l-au adus
mai aproape nu numai de ea, ci i de toi bolnavii cu
tulbulrri mintale. Ca rezultat direct, el i petrece acum
o zi pe sptmn vizitndu-i i rugndu-se cu ei pentru
vindecare, iar slujirea aproapelui a fost n acest fel
foarte mult mbogit.
O dat, fiind n New-York, am participat la o Sfnt
Liturghie pentru o femeie care auzea voci i practica
scrisul automat. M ateptam ca, n timp ce ne rugam, s
fie eliberat de sub posesia spiritului i, ntr-adevr,
vocile au ncetat n timpul Sfintei Liturghii. Dar, dup
dou zile, ele au revenit. ntre timp, nite prieteni au duso la un episcop care, cu oarecare repulsie, a spus o
rugciune de izbvire pentru ea. A fost complet i
definitiv eliberat de sub posesie. i episcopul, la rndu-i,
a descoperit prin rugciunea de izbvire, brusc, puterea
celui ru, dar i o realitate mai mare, msura puterii de
vindecare a lui Iisus. Astfel nct L-am vzut pe Domnul
mplinindu-i total planul, att pentru vindecarea
integral a femeii, ct i pentru revelaia produs
episcopului.
Una din vindecrile cele mai dramatice care s-au produs
n cariera mea i s-a ntmplat lui Claudine. Avea
cincizeci de ani i se afla sub nentrerupt

Vindecarea Arborelui Genealogic

71

supraveghere medical, n spital, de doisprezece ani. Era

suferind de schizofrenie cronic. Nici tratamentele, nici
medicamentele nu au avut vreun efect asupra
temperamentului ei violent, combinat cu o stare mintal
neltoare. Doctorii ei au socotit c nu mai era nimic de
pierdut - nu putea fi afectat mai mult -i au hotrt s
fie operat pe creier, ntr-un spital din Londra.
Operaia a euat. Claudine a fost ntr-adevr i mai
mult afectat, pierzndu-i att vederea, ct i vorbirea.
Cu aceast deteriorare ireversibil i fr nici o schimbare a strii ei schizofrenice, Claudine a fost lsat s
"vegeteze" ntr-un spital de boli mintale. S-a ngrat i
i-a czut prul (nu i-a mai crescut pr dup operaie),
ceea ce i ddea un aspect respingtor. Dup optsprezece
luni, familia a obinut permisiunea de a o aduce acas
pentru o zi i o noapte.
Mi-a fost adus mie. Nu ddea nici un semn c ar
nelege ceva din ceea ce i se spunea. Dup un scurt
control, am confirmat c nu prea s existe vreo
speran pentru ea i c nu-i puteam recomanda vreo
terapie. Deteriorarea era ntr-adevr ireversibil. La
vremea aceea nu nelesesem influena Arborelui
Genealogic i nici nu realizam dimensiunea puterii
vindectoare a Sfinjei Liturghiii. Netiind ce altceva s
spun sau s fac, m-am rugat cu voce tare, ncer-cnd pur
i simplu s ascult ndrumarea lui Dumnezeu i cutnd
iertarea Lui, pentru distrugerea provocat de om unei
fiine omeneti. Apoi am rostit Tatl Nostru, mpreun
cu ruga final "i ne izbvete de cel ru". Rugciunea
noastr era ca Claudine s fie lsat n pace. Pacienta
mea i familia ei s-au ntors acas, untle urma s rmn
peste noapte.
A doua zi dimineaa, toat casa a fost trezit de
ipetele Claudinei, care striga: "Venii s m vedei!"
Neauzind nici un cuvnt din partea ei de la dezastruoasa
operaie, prinii, uimii, s-au repezit n camera

72
Dr. Kenneth McAll

ei. Claudine privea la chipul ei din oglind, strignd:

"Prul meu, uitai-v la prul meu!" n timpul nopii, i-a
aprut pe tot capul un strat* de pr de un sfert de inch.
Putea s vorbeasc, putea s vad, putea s se dezvolte!
Mai trziu, n cursul zilei, Claudine a fost dus la
spital. Uimii de schimbarea petrecut cu ea, doctorii au
chestionat-o timp de cteva ore. n mod repetat, ea a
explicat simplu: "S-au rugat mpreun cu mine".
Doctorii nu au neles ce se ntmplase. Era dincolo de
puterea lor de nelegere ca un pacient care suferea de
incapacitate total s poat fi vindecat dintr-o dat i
complet, astfel nct s poat fi readmis n lumea
normal exterioar.

Cnd m-am aflat pentru prima oar fa-n fa cu

Claudine, am ncercat s-L ascult pe Dumnezeu, dar nu am
auzit nici o voce i nu am recunoscut nici o ndrumare
clar. Am simit pentru ea mil, mnie i resentiment fa
de incapacitatea celor care aproape c o distruseser. Iisus,
n faa leprosului, s-a umplut de mil pentru suferind
(Marcu 1, 41), i cu ct ne identificm mai mult cu
sentimentele lui Iisus fa de o persoan, cu att mai mare
este gradul n care sntem capabili s ndeplinim voia Lui
fa de acea persoan. Miezul gndirii noastre, n timp ce
stabilim Arborele Genealogic n vederea Sfintei Liturghii,
trebuie s fie activ, gata pregtit s asculte mereu, ca s
putem contientiza msurile imediat urmtoare pe care le
ia Domnul nostru Iisus Hristos (Gal. 2, 20).
n vremea facultii, un student m-a iniiat n arta
ascultatului lui Dumnezeu. Era o pacoste. Insistena ca
eu 's nv s ascult vocea lui Dumnezeu a devenit att
de intens iritant nct, pentru a ncheia subiectul, am
fost de acord s ne aezm n linite,

Vindecarea Arborelui Genezlogic

73

timp de o jumtate de or, n camera mea. La sfritul

acelei perioade, m-a ntrebat la ce m-am gndit. "La
nimic", i-am spus. "i-a vorbit Dumnezeu?", m-a
ntrebat cu speran. "Bineneles c nu", i-am replicat.
"Nu-i poi goli mintea total", a argumentat el. "La ce te
gndeti?" I-am spus c m uitam ia titlurile crilor din
raft.
"Interesant", a spus el. "Citete-mi-le!" Plictisit i
dornic s termin edina, i-am citit numele de pe
coperta ctorva cri. Apoi am renunat. "N-ai
terminat", m-a zorit prietenul meu. I-am mai spus
cteva titluri. "Continu, mai snt nc trei cri", a
spus el repede. I-am rspuns scurt: "Am terminat cu
ele". "Ei bine, vinde-le!", mi-a replicat. n cele din
urm, i-am mrturisit c, de mult, am mprumutat
aceste cri de la fosta mea coal i nu le-am mai
napoiat. Prietenul m-a convins s reglementez situaia,
aa c am scris o scrisoare de scuze, le-am mpachetat
i, sub supravegherea lui, le-am dus la pot. Ciudat,
m-arn simit liber ca aerul, ca i cum povara pe care
o duceam ar fi disprut.
n acele zile, nu eram sigur de ce ascultam, dar, n
decursul vieii mele, Dumnezeu mi-a vorbit de multe
ori, ndrumndu-mi gndurile i aciunile. "n fiecare
diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s
Te ascult ca un ucenic" (Isaia 50, 4).
ntr-o diminea cnd m-am trezit, m-am surprins
gndindu-m Ia Primul-Ministru de atunci, un om pe care
nu l-am ntlnit niciodat. Aveam o imagine intens despre o
decizie personal pe care trebuia s o ia am simit o nevoie
imperioas de a-1 avertiza n legtur cu aciunile pe care
le inteniona. Dei prea ndrzne din partea mea, i-am
scris o scrisoare, explicndu-i situaia. Cteva sptmni mai
trziu, am primit un rspuns n care mi mulumea
pentru

74 Dr. Kenneth McAli

Vindecarea Arborelui Genealogic

75

lui Dumnezeu cnd mi-a artat sensul "visului meu pe

jumtate" i nu a fi gsit-o pe Mabel, tocmai cnd avea
nevoie de mine, aa cum mi-a cerut-p El. Psihiatrul William
James comenta: "Noi i Dumnezeu avem probleme
O dat, n lumea dintre veghe i vis a dimineii, am avut comune; deschizndu-ne influenei Lui, destinul nostru cel
imaginea unei prietene, Mabd, pe care nu o vzusem de
opt ani. In "vis", ea ipa de la fereastra celui de-al treilea mai profund este mplinit. Dumnezeu este adevrat pentru
etaj al unei cldiri de crmid. Acest lucru nu a nsemnat c produce efecte reale."
atunci nimic pentru mine, dar am mzglit numele de
Mabel pe o bucat de hrtie i am uitat de ea.
n seara aceleiai zile, n timp ce m ntorceam cu ntr-o alt situaie, ndemnul dat de vocea lui
maina acas, am fost oprit la semafor, n timp ce Dumnezeu mi-a prilejuit ocazia s ofer un sfat care a
nerbdarea i nemulumirea mea creteau, am simit c salvat probabil multe viei. Eram n vizit la nite preteni
Domnul m ndeamn s o iau la stnga. Am argumentat: din Texas, i ntr-o bun zi ifsuiam cu un vecin care,
"Nu, vreau s merg acas". "la-o la stnga", mi-a ntmpltor, lucra la NASA (Administraia Naional a
poruncit. Eram singur; varianta aceasta ar fi adugat doar Aeronauticii i Spaiului). Cnd el a aflat cte ceva din
cinci minute la drumul meu. Am luat-o la stnga, simindu- trecutul meu i faptul c eram un medic psihiatru care
m cam jenat, de aceea am condus ncet; ca s nu scap fusese nchis pentru mult timp n China, i c unul din
ceva. Atunci, de pe partea dreapt a strzii, vocea unei hobby-urile mele este pictura, mi-a spus ncntat c "eram
femei a strigat: "Dr. Ken, Dr. Ken!" M-am-ulat n sus. chiar persoana pe care o cutau."
Luat prin surprindere, am fost de acord s-1 nsoesc
Prietena noastr Mabel se sprijinea pe fereastra identic a
la
sediu.
Aparent, era nevoie de un sfat n legtur cu un
celui de-al treilea etaj din "visul" meu de diminea. Pn
detaliu
important,
la o staie spaial proiectat. Proiectanii
am parcat maina i am urcat n grab cte trei trepte p
considerau
c
decoraiunile
interioare armonioase le-ar fi fost
dat, am tiut c nu fusese un vis.
de
un
considerabil
ajutor
oamenilor care trebuiau s
Mabel mi-a explicat. Devreme, de diminea, venise acolo
priveasc
aceiai
perei,
desene,
culori, ntr-un spaiu nchis,
s o ia pe sora ei, pentru c auzise c fratele lor mai
pe
o
perioad
lung
de
timp:
Prin urmare, trebuiau s
mare, bolnav de cancer pulmonar, se afla pe moarte o Cu
consulte
pe
cineva
care
cunotea
efectele psihologice ale
muli ani n urm, l tratasem pe fratele lor, aa nct
diferitelor
culori
i
desene,
preferabil
pe cineva care ar fi
surorile i petrecuser ziua ncercnd s m vad cnd
fost
inut
n
acelai
fel,
ntr-un
spaiu
nchis. Mi-a fcut
trec. Acest incident mi-a dovedit ca unul din aspectele
plcere
s
i
ajut
i
am
fcut
unele
sugestii
pentru capsula
cele mai importante ale ascultrii lui Dumnezeu, din acea
spaial
i
pentru
laboratorul
spaial.
diminea, este ntreinerea unei atitudini de ascultare
Am avut prilejul s privesc Vehiculul lunar atunci cnd
continu pe tot parcursul zilei - chiar n timpul unei
era
supus la teste i s pun ntrebri. Cnd mi-au
ntrzieri la un semafor rou, frustram. Altfel nu a fi
recepionat ndrumarea
intervenia mea; care l mpiedicase s ia o decizie
irevocabil i greit.

76
Or. Kenneth McAIl

spus c roile snt umplute cu azot. am auzit vocea

Domnului spunnd:
Oamenii acetia vor fi n
primejdie". Am discuta* acest aspect cu directorul care
m nsoea i care mi-a explicat c experii i-au dat seama
de consecinele evidente care s-ar fi produs dac s-ar fi
spart un cauciuc. Cu toate acestea, dup paisprezece ani de
cercetare, au considerat acest lucru drept puin probabil.
In tcere, am supus aceast problem Domnului i, sub
ndrumarea Lui, am fcut pe o bucat de hrtie o schi a
unor roi cu arcuri n spiral i care se legau de osie printr-o
fie de metal perforat care aciona ca o roat. Directorul
s-a uitat la desenul meu, a ris i 1-a pus n buzunar. Patru
luni mai trziu, unul din comentatorii care anuna
aselenizarea a menionat c, n ultimul moment, roile cu
azot au fost nlocuite cu roi cu arcuri n spiral. ntrebndu1 pe vecinul care m-a introdus la NASA, nu am fost
surprins s aflu c "A fost ceva ciudat. Directorul a gsit
pur i simplu un .desen n buzunar i a tiut c trebuie
fcut o schimbare n construcia roilor. Nu tia precis de
unde apruse hrtia." Eu tiam. Din nou, Dumnezeu m
folosise pentru a produce un "efect real", cci mi se
spusese, n 1979, c roile acelea salvaser viei omeneti.

5 "SUFER COPIII MICI..."

Nu exist nici o piedic n a crede c rugciunile noastre
i ajut pe cei vii prin mijlocirea lui Iisus Hristos (I
Timotei 2, 1-4). tim c urmam exemplul Lui de cnd El
s-a rugat pentru noi toi, dei umbra Crucii era deasupra
Lui (Ioan 17).
In Biserica cretin, i lum pe nevinovai, pe nounscui, care nu par c au nevoie de rugciuni, i i
botezm, spre a le oferi sprijinul rugciunilor unor
comuniti cretine. Unii oameni socotesc c nii copiii
mici botezai au nevoie de rugciuni pentru a fi exorcizai
de rul cu care ar fi venit n contact chiar din pntecele
mamei. Ei consider c orice copil care a
trit
momente de suferin ar trebui s beneficieze de
rugciuni vindectoare. Este firesc ca amintirile lipsite
de dragoste s aib nevoie eh vindecare, i acest
lucru poate fi fcut prin iubirea lui Iisus Hristos la Sfnta
mprtanie. Aa cum botezul permite copilailor s
fie adui n snul Bisericii, moartea i nvierea lui
Iisus Hristos, pe care o celebrm la Sfnta mprtanie,
i poate mica i pe acei copii care nu au fost botezai.
Prin studii medicale, s-a putut dovedi c stress-ul
sau drogurile, nicotin sau alcoolul ingerate de mam
pot afecta ftul n mod duntor.3 Copilul nenscut
poate absorbi gndurile i sentimentele Ia fel ca
. substanele toxice.2 De aceea, consider c este logic
s presupunem c el poate absorbi i rugciunea.
Experiena condus de Dr. J. Cowdy Ia un spital din
Salisbury, n 1958, a artat c, de la aproximativ

78

Dr. Kenneth McAII

paisprezece sptmni, ftul i-a format o zon a

memoriei n creier, n care se nregistreaz emoiile ci
sunetele venite de la prini. Este un fapt care poate fi
dovedit, alturi de informaiile cptate prin tehnica,
aplicat persoanelor adulte, a aa-zisului "rspuns la
droguri", prin injectarea intravenoas a unui anestezic
diluat, numit de obicei "medicamentul adevrului" (n.
tr.: numele dat acum cteva decenii unor derivai
barbiturici). Sub un astfel de tratament, bolnava i-a
amintit de afirmaia fcut de tatl ei nainte de naterea
copilului: "O s-i sucesc gtul dac e fat!". El a rostit
ntr-adevr aceste cuvinte. In cele din urm, ea s-a
mpcat cu aceast suferin de dinainte de natere i a
fost eliberat din spital.
Intr-un studiu prezentat n 1978 la Universitatea
Loyola, Chicago, s-a artat c unii bolnavi au ncercat s
se sinucid n fiecare an n aceeai zi. Investignd acest
fenomen, Andrew Feldmar, psiholog la o clinic din
Vancouver, a dedus c aceste date nu snt legate de
srbtori, mori n familie sau alte evenimente
importante, ci c ele coincid cu datele Ia care mamele
acestor bolnavi au ncercat avorturi. Chiar i metoda
folosit pentru tentativele de sinucidere (otrav,
Instrumente ascuite etc.) corespundea metodei
ntrebuinate la provocarea avortului. Feldmar a mai fost
surprins s constate c ftul avea cunotin de
ncercrile de avort, chiar atunci cnd aceastea avuseser
loc n primele sptmni de sarcin. El a postulat faptul
c memoria se putea data chiar din momentul unirii
spermatozoidului cu ovulul, adic din momentul
concepiei. Aceste cercetri au artat c ftul este
capabil de a nregistra amintiri chiar de dinainte de
formarea creierului, la paisprezece sptmni.3
In mod asemntor snt nregistrate i amintirile
legate de manifestrile de dragoste ale mamei ctre

Vindecarea Arborelui Genealogic

79

ftul nc nenscut. O femeie care este nsrcinat de cel

puin cinci sptmni poate face singur un test spre a-i
dovedi c ftul rspunde gesturilor ei de dragoste,
Punnd mna dreapt pe partea dreapt a abdomenului i
pe cea stng pe partea stng, ea i poate mica ftul cu
oricare din mini. Pentru a face acest lucru, ea i
imagineaz c pruncul crete n putere i buntate sub
mna ei, care face gesturi de alintare. El se va aeza cu
spatele rotunjit n cuul minii iubitoare. Dac mama i
deplaseaz concentrarea asupra minii stingi, copilul va
face aceeai micare cu mna stng. Dac mama va face
aceste exerciii zilnic Ia aceeai or, copilul va lovi dac
"baia de iubire" nu apare. Astfel, nu numai violena
ncercrilor de avort poate afecta ftul, ci i o simpl
retragere a manifestrilor de iubire.
Am nregistrat peste ase sute de cazuri de vindecri
directe, care s-au produs dup oficierea Sfintei Liturghii
pentru prunci care au fost avortai, sarcini pierdute,
nscui mori, lepdai la natere i care nu au fost
ncredinai, aa cum s-ar fi cuvenit, Domnului Iisus
Hristos la slujba de nmornntare. Cnd s-a oficiat Sfnta
Liturghi pentru aceti copii, rezultatele au fost uluitoare.
Au fost muli cei care au simit efectul binefctor al
puterii tmduitoare pe care a generat-o ea, inclusiv
bolnavi care au luat parte la slujb (dei ea era fcut
pentru prunci, i nu pentru ei), de asemeni bolnavi care
se aflau n spitale i instituii de boli mintale, la mii de
kilometri deprtare, i care .nu tiau nimic de slujbele
noastre; i chiar rude care aveau tulburri i se aflau n
strintate.
Mai nti, este esenial s se stabileasc un diagnostic
medical precis. Dac el a fost pus corect i s-a prescris
un tratament corespunztor, am descoperit c deseori nu
s-a menionat starea mintal a bolnavului i nici nu s-a
fcut vreo ncercare de a

80

Or. Kenneth McAU

se afla motivaiile unor comportamente emojonaJe

inacceptabile. Deoarece strile iraionale snt deseori
rezultatul unor trepte variabile de presiune exercitate de
sindromul de posesie, urmtorul pas este investigarea
mediului familial.- De aceea, ntocmim un Arbore
Genealogic ct mai complet posibil. Fcnd aceasta,
cauza tulburrii este scoas Ia iveal i se rezolv
problema identificrii celui nencredinat (adic mort
fr "mplinirea rnduielilor cretineti). Lumea uit sau
ascunde n mod deliberat ntmplrile neplcute din
trecut, socotind c scoaterea lor Ia lumin ar putea
genera ocuri.
Astfel de pacieni mi-au fost trimii cu felurite
diagnoze, inclusiv de schizofrenie, epilepsie, stri
depresive de orice natur, tentative de sinucidere,
nevroze i cteva cazuri de anorexie nervoas (lips de
poft de mncare de origine nervoas). Comportamentul
acestor bolnavi mbrca toat gama de boli psihice manifestri de fantezii paranoide, voci, ntruchiparea lui
lisus Hristos, brutalitate, opistaonus (ncovoierea
corpului n arc, n pat) i sugerea degetului. Bolile lor
psihice se ntindeau de la migrene pn Ia artrita
picioarelor. Muli dintre ei au avut tipica stare de
dependen a personalitii fa de instituie, ca urmare a
ndelungatei spitalizri. Unii se aflau n pragul morii,
alii i nchipuiau c snt acolo.
Joan a fost trimis Ia mine de un coleg medic generalist.
nainte de prima mea ntlnire cu acest copil de nou ani,
am studiat concluziile echipei de medici, precum i
rapoartele dirigintelui clasei. La vrsta &: cinci ani,
buna dispoziie a copilului s-a schimbat brusc, ^e
descurca greu, avnd un comportament iraional, aa c
n cele din urm i s-a pus diagnosticul de epilepsie.
Mama ei a fost speriat i

Vindecarea Arborelui Genealogic

81

uimiii. Mi-a scris; "Cnd Joan intr ntr-una din strile

ei, faa i se schimonosete i ip la mine minute n ir.
Este departe de a fi ea nsi, ceea ce m nghea.
Singurul mod de a face fa acestor accese n faza lor
cea mai acut este rugciunea i apoi, dup o lupt i o
zbatere mai mare chiar, ea cedeaz brusc, vine de bun
voie n braele mele i suspin ca un copil mic. M simt
complet stngace i de aceea ne ntrebm dac am putea
s v consultm."
Diriginta copilului mprtea aceeai grij. Scria:
"Joan i pierde cu uurin controlul i are izbucniri
emoionale. Las mult de dorit n ceea ce privete
prezentarea lucrurilor, chiar cnd copiaz face nenumrate greeli - probabil datorit incapacitii ei de a se
concentra o perioad mai lung."
n timp ce vorbeam cu prinii fetiei, eram n
cutarea unei motivaii a comportamentului ei, dar nu
gseam nici una, Mi-au spus c, Ia vrsta de cinci ani, au
nceput brusc crizele; ea a czut n incontien, fr
vreun motiv aparent. De atunci, de multe ori s-a rnit i,
o 'dat i-a spart i brbia. De curnd, ncepuse s alerge
prin faa mainilor, de aceea prinii au trebuit s o in,
pentru siguran, legat de hamuri. Tatl ei ne-a relatat
cum ea s-a luptat cu o for de bou i cum ipa Ia el: "Te
ursc, nu eti tatl meu. De ce m-am nscut?" Se temea
si pentru sigurana familiei, deoarece, n una din strile
ei iraionale, Joan i-a ameninat fratele cu un cuit,
ntrebnd: "Spune-mi cine eti!" Cu tot atta insisten, a
ipat:" Eu nu snt Joan."
Din rapoartele medicale reieea c doctorii fcuser
tot ceea ce era cu putin pentru a o ajuta, n ceea ce
privete regimul, medicaia i alte terapii. Cnd am
nceput s ntocmim Arborele Genealogic, le-am spus c
eram interesat s descoper vreun strmo care nu a avut
parte de slujba corespunztoare de

82 Dr. Kennelh McAU

nmormntare, murind fr s fi fost ncredinat

Domnului nostru lisus Hristos. De exemplu, o sinucidere. Nu am avut succes. Din Arborele Genealogic
reieea c cel puin n ultimile patru generaii nu se
fcuse vreo astfel de omisiune.
Atunci am chemat-o pe Joan n camer. A venit
imediat i s-a aezat pe genunchii mei, i am ntrebat-o
ci frai i surori avea. Rspunsul ei m-a surprins. "Am
trei frai i trei surori", a spus. ""Dar Joan, mama ta
spune c ai trei frai i doar dou surori", am zis. Joan a
devenit extrem de furioas, a srit de pe genunchii mei
i a btut din picior, ipnd:" Am trei surori, nu dou!"
"O vezi pe femeia care st acolo?", a ipat, artnd ctre
mama ei. "Este o criminal. A aruncat-o n closet pe
sora mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O
cheam Melissa." Mama acuzat a izbucnit n lacrimi i
a ipat: "Atenie! Va avea o criz!" Tatl lui Joan s-a
nroit la fa i a nceput s se certe cu soia. In timp ce
se certau, am inut-o strns pe Joan i am spus: "Hai s
ne rugm, tu i cu mine, Mntuitorului nostru lisus
Hristos, cerndu-I s aib grij de Melissa." Aa c neam rugat: "Doamne, Isuse Hristoase, te rugm s ai grij
de Melissa i s o iei i pe ea n mpria Ta."
Era evident c Joan atinsese un punct nevralgic al
prinilor ei. Mai trziu, mama ei mi-a spus c avusese
un avort accidental, datorit nendemnrii unui medic,
naintea naterii lui Joan. Ea nu menionase aceasta cnd
am ntocmit Arborele Genealogic, pentru c soul ei
Graham negase ntotdeauna c soia sa ar fi fost gravid
la acea dat. Cnd a pierdut acea sarcin, ei se aflau n
vacan, ajutndu-1 s-i revin dup o cdere nervoas.
De aceea, mama lui Joan socotise c starea delicat n
care se afla soul ei nu i-ar fi ngduit s poat privi
situaia n fa.

Vindecarea Arborelui Genealogic

83

Ea nu menionase incidentul fa de Joan i nimeni nu

tia numele pe care intenionase s-1 dea copilului Melissa.
Deoarece sufletul nostru i poate simi pe cei care au
murit fr s fi fost ncredinai Mntuitorului lisus
Hristos, nu a fost surprinztor c Joan a putut s afle de
Melissa. ntr-adevr, am avut o mie patru sute de cazuri
asemntoare n observaiile mele. Este evident c acest
copil nencredinat lui lisus Hristos, Mntuitorului
nostru, a fost cauza dificultilor avute de Joan, poate i
a migrenelor de care suferea mama ei de ani de zile. Aa
c am oficiat o Sfnt Liturghie pentru Melissa,
rezultatele fiind c viaa acestei familii s-a schimbat.
Izbucnirile emoionale ale lui Joan, comportamentul ei
iraional, chiar i incapacitatea ei de a se concentra, au
disprut complet i nici nu s-au mai repetat vreodat.
Testele efectuate au artat c epilepsia a fost vindecat,
iar curnd dup aceea i s-a oprit orice tratament.
Migrenele mamei ei au devenit de domeniul al
trecutului.
Dar necazurile familiei nu au ncetat cu totul. Cteva
luni mai trziu, chiar nainte de Crciun, Graham s-a
prbuit. Simptomele erau tipice pentru o cdere
nervoas. Se simea ntr-un eec total, nu a mai fost
capabil s se duc la slujb, fiind sigur c nu va mai
putea lucra niciodat. Dup luni de tratament, tensiunea
arterial a rmas alarmant de ridicat, i atunci medicul
su 1-a trimis la mine. Firete, am presupus c nu se
mpcase cu faptele care stteau la obria suferinei lui
Joan i deci nu o eliberase pe fetia sa, Melissa. A negat
aceast presupunere, dar ne-a spus c bnuiete motivul
bolii. Mi-a spus: "Problema mea nu este Melissa, ci
mama mea. Era o femeie de tip victorian i foarte
posesiv. Nu a acceptat niciodat cstoria mea i nu a
simpatizt-o pe soia mea. Cnd a murit, am urt-o att de
mult

84 Dr. Kenne-tb McAll

nct am refuzat s merg la nmormntarea ei." Nu

aveam nevoie s-mi spun mai mult. Amintindu-i de
vindecarea fiicei lor Joan, Graham i familia sa au
participat bucuroi la o Sfnt Liturghie pentru marna
lui. In decurs de o sptmn, tensiunea lui arterial a
sczut i a putut s-i reia lucrul.
Acum, preocuparea lui Graham nu se limiteaz
numai la familia lui: el i soia Iui au folosit libertatea
spiritual pentru a ajunge la alii. Ultima veste primit
de la mama lui Joan a fost foarte diferit de cea pe care
mi-a trimis-o la nceput. "Ieri, Graham i cu mine am
fost Ia o ntrunire de la spitalul local, organizat de
departamentul copiilor pentru prinii ai cror copii au
crize, convulsii sau epilepsie. Nu Joan a fost motivul
pentru care am simit nevoia s mergem, pentru c
Domnul a fost aa de bun cu ea. Amndoi am socotit c
am putea fi utili, avnd aceast experien. Ei au
numrul nostru de telefon, n cazul n care vreun printe
dorete s vorbeasc cu noi."
Graham i soia lui fac mai mult dect s-i dea
numrul de telefon. Scrisoarea continua relatnd c
Graham s-a rugat ntr-un salon din spital pentru un copil
cu epilepsie i gastro-enterit. "Dup aceea, am simit c
trebuia s o srut pe mama copilului, lucru pe care nu la fi fcut dac nu a fi avut experiena cu Joan. Nici nu
o cunoteam prea bine pe acea doamn, dar a fost lucrul
cel mi nimerit, ntruct i-a ntins braele i s-a sprijinit
de mine." Graham i Joan, ca i muli alii, au gsit noi
resurse n a-i folosi noua libertate. Un an mai trziu,
Joan este o feti vesel, sntoas, descurcndu-se bine
la coal, este bucuria familiei. Graham rmne sntos
i ferm, conducnd rugciunile familiei n fiecare sear,
iar el i soia lui snt dornici s mprteasc din
experiena lor celor care ar putea fi ajutai.

Vindecarea Arborelui Genealogic

85

Persoanele cel mai adesea lovite din capza existenei

n viaa lor a unui copil mort i nericredinat lui
Dumnezeu, deci care au nevoie n primul rnd de
ajutor, fiind cel mai uor pasibile de suferine fizice
sau emoionale, snt prinii, unul din gemeni,
urmtorul nscut, un copil adoptat n locul lui sau
chiar, ca n cazul lui Joan, cel mai sensibil copil din
familie. Cteodat, prinii nu snt tulburai de astfel
de ntmplri din trecutul lor, pn cnd nu
experimenteaz realitatea rugciunii. Un vicar local
s-a convins cum una din enoriaele lui s-a vindecat
de o boal mintal ce prea incurabil f a fost'scoas
din spital (vindecat) dup ce s-a rugat pentru un
copil al ei avortat i 1-a ncredinat Domnului nostru
Iisus Hristos Ia Sfnta Liturghie. Vicarul, mult
ncurajat, s-a dus s viziteze o alt enoria, Mildred,
o femeie n vr&t de aizeci de ani, care timp de
doi ani fusese tratat n spital pentru o afeciune
gastric: Nu s-iau gsit elemente obiective doveditoare
ale suferinei ei, dar simptomele dureroase au
continuat. Dup unele discuii, vicarul a convins-o
s ntocmeasc un Arbore Genealogic, ca s i
stabileasc dac vreun strmo al ei nu a murit fr
a fi fost ncredinat Domnului. Nu a gsit pe nimeni.
Deodat, Mildred a spus: "Bine, am s v spun
ceea ce nu am spus niciodat nimnui. In adolescen,
am avut un avort. Nu am fcut niciodat nimic pentru
asta." Vicarul a propus s fac n biseric o slujb,
n vederea ncredinrii copilului avortat Domnului
Iisus Hristos. Ea a fost de acord. Pn la terminarea"
slujbei, toate durerile ei de stomac au disprut i ea
a simit o mare eliberare i o mare bucurie. A vrut
s spun tuturor c viaa ei s-a schimbat.
L-am ntrebat pe vicar de ce au aprut durerile de
stomac doar cu doi ani n urm, pe cnd avortul fusese
fcut cu mult nainte. Mi-a spus c doar cu

86

Di. Kenneth McAll

doi ani n urm hotrse s devin cretin i intrase

n Biseric. Aa c doar n ultimii doi ani nvase
s se roage; prea c copilul ei, avnd n sfrit acces
spiritual la ea, ncercase s-i atrag atenia prin
durerea de stomac. Era ca i cum copilul devenise
durerea ei de stomac.
Probabil c interpretarea vicarului era corect.
Bolile, cum snt, de exemplu, afeciunile grave de
stomac, tind s ne retin atenia asupra nou nine,
ngreunndu-ne nelegerea faptului c, de fapt, mortul
are nevoie de ajutor. Poate, c astfel de boli snt
lucrarea celui ru, prin care el ne distrage atenia de
la rugciune. Probabil c exist o explicaie, mai
simpl, mai fireasc i mai precis Cnd Mildred a
devenit cretin, ea a preluat o serie de noi credine
morale i poate c pentru prima oar s-a simit
vinovat de avort. Aceast vinovie sau tulburare
intern poate c s-a exprimat sub forma durerii de
stomac, deoarece adeseori trauma mintal i gsete
o exprimare fizic. Snt sigur c, indiferent dac
suferina este provocat de o vin natural, de o
persoan moart sau de cel ru, Sfnta Liturghie aduce
de obicei vindecare.4
n special gemenii au o sensibilitate aparte fat de
fratele sau sora lor moart. La o Sfnta Liturghie, o
mam a spus c una din fiicele ei gemene a murit
la natere i a disprut n spital. Cnd s-au fcut
rugciuni pentru acest accident, au aprut lacrimi de
bucurie n ochii gemenei aflate n via. Ea a spus
c "a urmrit-o" pe sora ei geamn cum cretea n
fiecare an, dar c nu a ndrznit niciodat s vorbeasc
despre acest lucru.
n India, ntr-o var, o mam ngrijorat a venit s
m consulte n legtur cu fiica ei schizofrenic, care

Vindecarea Arborelui Genealogic

87

fusese internat de multe ori. Printre alte

simptome, suferea-i de grandomanie. Cnd
am ntocmit Arborele Genealogic, am
descoperit c existaser n familie cteva
avorturi. Ne-am rugat pentru -aceste
avorturi de dou ori, i de fiecare dat
mama, dei hindusa, a spus c a vzut
picioarele lui Hristos. pe cruce, n sptmna
urmtoare, fiica ei a cltorit ase sute de
mile pentru a-i spune c deodat s-a
simit bine i c toate simptomele ei au
disprut. Cnd i-am spus despre
rugciunile noastre pentru ea, ne-a
mulumit i a ntrebat dac puteam s o
iau s asiste i ea la Sfnta Liturghie! Dup
slujb, mama, care 1-a vzut din nou pe
Domnul nostru lisus Hristos, a hotrt c
era o hindus desvrit.
Cteodat, apar comportamente anormale,
antisociale la un copil adoptat n locul
unui copil pierdut. Aa a fost situaia
unui brbat n vrst de douzeci i opt
de ani, i care mi-a fost trimis de un
prieten poliist. Omul se afla n nchisoare
dup cea de a cincisprezecea arestare
pentru furt. Chiar de copil furase din poeta
mamei lui, dar ceea ce era neobinuit era
faptul c fura ntotdeauna pentru
altcineva, niciodat pentru el.
Discutnd cu prinii despre furtul lui, am
ntrebat despre Arborele lui Genealogic.
"Nu are nici un Arbore Genealogic", au
spus ei, "pentru c 1-am adoptat cnd s-a
nscut. Dup moartea la natere a fiului
nostru, ne-am dus direct la casa de copii
i am adoptat un bieel care am socotit c
semna cu al nostru. L-am iubit i am
avut grij de el n tot acest timp, ca i cum
ar fi fost al nostru." La Sfnta Liturghie,

prinii uimii au dat un nume copilului lor mort la

natere, ncredinndu-1 Domnului lisus Hristos. Fiul
lor adoptiv a ieit din nchisoare schimbat n bine,
acum avnd o slujb important.

8
8

Aa cum la
botez dm
copiilor notri
un nume, la
fel trebuie s
dm un nume
copilului
"pierdut",
pentru a arta
c ne aparine
i c l iubim.
Cteodat
mama, fratele
sau sora vor
ti numele
acestui copil,
alteori nsui
Domnul Iisus
Hristos i d
un nume n
timp ce noi
ne rugm. La
o slujb
fcut pentru
un ccpil
nscut
prematur,
care a trit
doar patru
ore, neavnd
parte de
nmorrnntare
, mama
copilului,
curajoasa,
ncerca s-i
mulumeasc
Domnului
Iisus Hristos
pentru c l
lua pe micu
acas. A auzit

V
i

clar replica
lui: "Nu. Mai
nti trebuie
s-i dai un
nume, s-i
ari
dragostea ta
de mam i
apoi s Mi-1
ncredinezi."
O doamn
cu
diagnosticul
de tulburri
endogene i
care nu putea
s doarm,
nici s
mnnce, nici
s comunice
cu alii, mi-a
fost trimis
de medicul ei
curant. n
tineree
fusese
prostituat i,
prin urmare,
avusese
cteva
pierderi de
sarcin i
avorturi.
Grijulie, le-a
dat nume, a
primit
iertarea lui
Dumnezeu i
a continuat s
le
ncredineze
Domnului n

8
9

fiecare Duminic
n care se ducea la
biseric. A fost
eliberat de starea
depresiv, s-a
cstorit i acum
poate ajuta multe
femei care se afl
n situaii
asemntoare.
Eliberarea
copiilor "pierdui"
este capabil de a
aduce vindecare i
fizic, i
emoional. Dou
femei
care au participat
la o Sfnt
Liturghie ca s-i
elibereze copii miau vorbit apoi
despre vindecarea
lor fizic. Prima,
care a pomenit
dou pierderi de
sarcin, a constatat
cu uimire n
rugciunile ei c
simptomele de
osteoporoz
vertebral au
disprut
complet. S-a sculat
de pe scaunul cu
rotile i a ieit
din biseric pe
picioarele ei.
Cealalt doamn a
pomenit i s-a
rugat pentru
copilul ei avortat i
i
L-a ncredinat

Domnului Iisus
Hristoc. Dup
patru
zile, doctorul ei a
constatat c se
vindecase de o
colit cronic.
{

Soii
Lancaster au
venit la mine
foarte
ngrijorai de
starea a trei
din cei cinci
copii ai lor.
Cea mai mare
era
dependent
de
medicamente,
sora ei era
supraponderal, iar
celA mai mic
era ho de la
frageda vrst
de apte ani.
In timpul
discuiei, a
reieit c trei
din sarcinile
mamei ei
fuseser
anormale, iar
Elizabeth,
fiica cea mai
mare, s-a
nscut dup
un avort
anterior;
Evelyn urma
unei pierderi
de sarcin, iar
Charles,
copilul cel
mai mic, a
fost adoptat
spre a nlocui
un copil
nscut mort.
Deoarece

aceti trei
copii nu au
fost n nici un
fel
ncredinai
lui
Dumnezeul
am svrit
pentru ei o
Sfnt
Liturghie.
ntreaga
familie s-a
simit uurat
dup aceasta.
Elizabeth nu
s-a mai atins
de
medicamente,
Charles nu a
mai furat, iar
Evelyn, n
decurs de trei
luni, a revenit
greutatea
normal.
Azi, un
avort este un
lucru banal.
Cu toate
acestea,
consecinele
psihologice
imediate
pentru mam
snt profunde,
iar efectele de
lung durat
pot dinui o
via
ntreag.
"i
aduceau la EI
i pruncii, ca

s Se ating de ei.
Iar ucenicii,
vznd, i certau.
Iar Iisus i-a
chemat la Sine,
zicnd: Lsai
copiii s vin la
Mine i nu-i oprii,
cci mpria lui
Dumnezeu este a
unora ca acetia"
(Luca 18. 15-16).
Unii cred c,
atunci cnd mor,
pruncii merg direct
la Dumnezeu.
Acest fapt poate fi
adevrat dac ei au
fost iubii i s-au
fcut aici, pe
pmnt, rugciuni
pentru ei. Am fost
martor la
constatarea
fenomenului de
cretere n mai bine
de ase sute de
cazuri de prunci
mori care, dup
moarte, au
continuat s
creasc la fel cum
ar fi crescut dac ar
fi fost n via.
Fiecare copil are
ngerul su pzitor,
ateptndu-i timpul
de iubire i de
ncredinare lui
Dumnezeu. ngerul
are permisiunea de
a aciona. Eu nu
snt de acord cu
aceia care

argumenteaz c,
dac sarcina a fost
doar de cteva
sptmni, copilul
nu s-a

90

Dr. Kenneth
McAll

format i nu conteaz. Experiena mea, n care "iam vzut" pe aceti prunci n grupul de copii de
vrsta lor, rni dovedete adevrul cuvintelor lui
Dumnezeu "nainte de a te fi zmislit n pntece, team cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am
sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare"
(Ieremia 1,15 i Psalmii 139, 13). Aceti copii erau
oameni reali, care aveau suflet i i aminteau de un
Dumnezeu al iubirii care i-a ajutat odat.5

6 ALUN

Tradiii sec
cldirilor i
nrurirea c
nregistrate
rugciuni. N
auzite doar
de proiecia
de o imagin
obiectivitat
oameni ech
intervenia
toate explic
psihoz col
dezechilibr
exist o exp
.loc poate f
rugciuni. D
constatat ca
Nu num
sub aceste
valabil i p
neobinuite
ale unui dru
mare, cum
Bermudelo
Timp de
poriune di
imaginare d
la Bermuda
Doar cril
greutatea

92
Dr. Kenneth McAti

Majoritatea marinarilor cu experien prefera s evite

trecerea prin acest loc. Ca muli alii, marinarii fr
experien i eu am sfidat aceste temeri iraionale. In
1972, soia mea i cu mine cltoream prin "triunghi" pe
o ambarcaiune local, cnd am fost prini de o furtun
de gradul 9. Ne-am ndreptat spre sud, n afara furtunii,
n faimoasa Mare a Sargaelor. Acolo, unul din cazanele
vasului s-a spart, lsndu-ne n deriv.
n linitea aceea, soia mea i cu mine am auzit
distinct un sunet ciudat, ca un bocet, care a durat toat
ziua i toat noaptea. La nceput am crezut c este vorba
de un echipaj jamaican, dar, dup ce am verificat, ne-am
dat seama c nu era vorba de aa ceva. Mai apoi, am
gsit o revist coninnd reprezentri ale vechilor vase de
sclavi care foloseau aceast rut. Din textele nsoitoare,
am descoperit detalii asupra modului n care, aici, peste
dou milioane de sclavi au fost aruncai peste bord.
Recent, cartea Rdcini, scris de Arthur Hailey, a fost
ecranizat la televiziune i a relatat n mod dramatic
despre mulimea morilor i a viilor aruncai n mare n
cursul acestor drumuri. Numrul sclavilor considerai
nevandabili n Indiile de Vest i America crescnd rapid
pe msur ce vasele se apropiau de destinaie, date fiind
condiiile precare de via de la bordul vaselor, condiii
care se agravau nencetat, negustorii puteau ncasa sume
mai mari de pe urma ""sclavilor pierdui" dect prin
vnzarea celor bolnavi i slbii n Virginia. De aceea, vii
sau mori, i aruncau n mare.
La ntoarcerea noastr n Anglia, ne-am gndit c nu
degeaba am auzit bocetul de moarte. Poate c aveam o
obligaie ca s ne rugm pentru acei nenorocii, care
muriser fr a ff fost ncredinai lui Dumnezeu, n
acest fel fcnd un act de cin

Vindecarea Arborelui Genealogic

93

pentru aceia care, prin cruzimea lor, provocaser acele

crime. Aa stnd lucrurile, n Iulie 1977, mpreun cu
civa episcopi interesai de aceast problem i cu civa
membri ai Comunitii Anglicane a nvierii, a fost
celebrat o Sfnt Liturghie jubiliar n diferite locuri
din Anglia pentru eliberarea sufletelor acelora care au
murit n Triunghiul Bermudelor. Cteva luni mai trziu,
chiar n Bermude, Episcopul Anglican Anselm Ganders.
i Reverendul Donald Omand, un preot anglican din
Devon, au fcut n acelai scop rugciuni. Blestemul din
acest loc temut a fost ridicat.
De la data-svririi Sfintei Liturghii jubiliare i pn
acum - cinci ani - nu au mai fost semnalate nici un fel de
accidente inexplicabile, cunoscute, n Triunghiul
Bermudelor. Poate c forele demonice ncearc s se
ridice din nou n acel loc i se pot ntmpla alte
accidente sau dispariii, dar noi sntem siguri c
rugciunile reprezint arma cu care putem nimici un
astfel de ru i s anihilm astfel de fore.
Multe snt autoritile convinse c exist posibilitatea
de a elibera locurile bntuite de sufletele morilor care
nu-i gsesc odihna. Donald Omand se roag regulat n
locurile unde s-au petrecut accidente inexplicabile sau
neobinuite, i de fiecare dat blestemul este ridicat. n
cursul cr^etrii acestui fenomen pentru un film
documentar, o echip a Televiziunii Britanice a
investigat ntmplrile petrecute pe o poriune de drum
dintre Charmouth i Morcombelake n Dorset, unde nu
se identificaser nici curbe periculoase, nici intersecii
neclare, prin care s poat fi explicate accidentele.
Donald Omand a fcut rugciuni n acel loc i s-a
constatat c, dei cu ase luni mai nainte fuseser
nregistrate n acel loc aptesprezece accidente, n
urmtoarele 6 luni nu s-au mai petrecut nici un fel de
accidente.
Cteodat se pare c rugciunea i intenia

94

Dr. Kenneth McAll

mrturisit de a se oficia Sfnta Liturghie ntr-un anumit

loc snt de-ajuns spre a se elibera de fantome acel loc.
Acest lucru s-a vzut cnd am fost invitat s vizitez un
colegiu de pregtire a profesorilor, n sudul Angliei.
Directoarea m-a rugat s vin pe ascuns, deoarece avea
probleme cu unul din holurile cldirii, n care cursanii
refuzaser s doarm. Cldirea era considerat ca fiind
bntuit de stafii, cci n fiecare noapte se pueau auzi
zgomote i ipete nspimnttoare. Potrivit legendei,
aceste fapte se petreceau de trei sute de ani, i
directoarea nsi susinea c a auzit zgomote ciudate.
J
Era preocupat de originea lor i dorea s fac o
rugciune, n sperana c va domoli spiritul care
producea tulburarea.
Faptul c aceast cldire avea faima de a fi bntuit
de stafii fcuse din ea un fel de atracie turistic a
oraului, aa c uneori veneau vizitatori, care stteau
noaptea de veghe pentru a asculta eventualele zgomote.
Aceast parte a colegiului, situat lng o catedral,
fusese construit pe locul unei foste mnstiri de maici,
i pentru a accentua legtura dintre cele dou construcii
un grup de cursani lipise afie pe perei. Unele dintre
ele nfiau subiecte religioase sau reprezentau chiar
catedrala, dar altele nfiau lupte de tauri i alte
evenimente violente de demult. Toate erau foarte viu
colorate, de aceeai mrime, fixate n acelai fel. Apoi
studenii au ncuiat i sigilat ua dinspre cldire. A doua
zi dimineaa, au gsit afiele religioase smulse i
aruncate pe jos, n timp ce celelalte afie se aflau la
locul lor. Acest lucru se ntmpla ori de cte ori afiele
erau puse pe perei.
Patru dintre noi ne-a^n adunat ntr-o noapte n
cldire, nu prea siguri de ce trebuia s facem. Am spus
Tatl Nostru i am cerut ndrumare. Rezultatul a fost c
am l.u<.t hotrrea s formm o echip de preoi care-s
vin acJo i s oficieze Sfnta Liturghie,

95
Vindecarea Arborelui Genealogic

i peste trei sptmni ne-am adunat n secret n acest

scop. Totui, cnd am ajuns acolo, directoarea ne-a spus
c "nu mai era nevoie dect de o slujb de laud i
mulumiri lui Dumnezeu", deoarece zgomotele i
ipetele nu au mai aprut de cnd ne rugaserm acolo.
Apoi am aflat ce determinase, n mod evident, prima
noastr vizit. Unii dintre cursanii cei mai sceptici se
hotrser s stea de veghe noaptea n cldire, aproape
siguri c nu se va ntmpla nimic neobinuit. Au fost
uimii s vad o siluet mbrcat n costum de cavaler,
purtnd o plrie cu boruri late ca n vremea lui Carol, i
care ieea prin ua unui dulap n perete. Apoi a nceput
zgomotul.
Au auzit nencreztori ipete puternice, deoarece
cavalerul prea c violeaz i c ucide o clugri, c-i
arunc trupul pe trei rnduri de trepte n jos cu un
zgomot ca la azvrlirea unei glei de crmizi i c i-1
trte apoi de-a lungul unui coridor pn ntr-un punct
n care zgomotul nceta brusc. Drama se sfrise. Cu
toate acestea, n acest balamuc, cursanii nspimntai
au ngenuncheat lng culcuurile lor improvizate i s-au
rugat.
Am refcut drumul cavalerului ctre locul n care, n
mijlocul coridorului, zgomotul nceta - n acel punct,
duumeaua de piatra era nlocuit de buteni de lemn.
Intere sndu-m dac auzise cineva vreodat de o ieire
secret a cldirii, am dat la o parte covorul de cauciuc de
pe pardoseal. Sub el, am dat peste o u secret
ruginit, care se deschidea ctre un rnd de trepte care, la
rindul lor, duceau n jos ctre pivni. Nimeni din cei
prezeni nu tia de existena ei.
Nu snt sigur dac vreodat un cavaler a violat i a
omort ntr-adevr o clugri n acel loc. Ceea ce tiu
sigur este c nlnuirea rului care era prezent acolo
prin Tatl Nostru i prin intenia mrturisit

96

Dr. Kenneth McAlI

de a sluji o Sfmt Liturghie pentiu toi cei care aveau

nevoie de ajutor i de eliberare a fost suficient ca s
fac s nceteze definitiv tulburarea produs de stafii.
Nu este neobinuit ca oamenii afectai de stafii
nelmurite s fie etichetai schizofrenici. Maggie a avut
acest diagnostic i a fost trimis la mine de medicul ei
curant. Avea un prieten invizibil, Peter, cu care a
conversat adesea. A pretins c el ncerca ntotdeauna s
o ajute pe ea i pe alii n zona malului rului. I-am
verificat spusele i am descoperit c muli alii vzuser
o figur ciufulit acolo, de care se spunea c ar fi
disprut misterios n aer. I se spunea Peter vagabondul.
Poate c fusese cu adevrat un vagabond care murise
acolo de unul singur, i ncerca s-i ajute pe ceilali, n
vreme ce atepta ajutor pentru sine.,
De aceea, trei preoi au inut o Sfnt ^Liturghie
pentru Peter, chiar acolo, pe malul rului. In timpul
slujbei, Maggie 1-a vzut din nou pe Peter, de aceast
dat mbrcat n alb, ridicndu-se din ru i mulumind
celor care se rugau pentru mntuirea lui. Preoii nii au
avut un sentiment de pace, astfel nct fiecare dintre ei
i-a oferit disponibilitatea s mai in astfel de Sfinte
Liturghii n viitor i, ntr-adevr, le-au celebrat de multe
ori. De atunci, nici Maggie i nici altcineva nu l-au mai
vzut pe Peter.
Acum civa ani, o familie cu trei biei i dou fete s-a
mutat ntr-o frumoas cas stil Tudor, din New Forest.
Ea fusese construit pe nite temelii foarte vechi, i un
ru, peste care treceau dou poduri rustice, traversa
grdina. Exista chiar i o arip a casei bntuit de stafii.
"Nimeni nu poate dormi acolo", li s-a spus.

Vindecarea Arborelui Genealogic

97

"Noaptea este ngrozitor.'" Prinii au ignorat aceste

-zvonuri, catalogndu-le drept prostii. Au socotit c
zgomotele snt produse de bufnie sau de lilieci;
aceast parte a casei au destinat-o dormitoarelor ,:
copiilor i vizitatorilor,
Familia s-a mutat fericit n cas, neinnd cont de
povetile cu "fantome" pe care le auziser de la steni, de
la igncile ce treceau pe acolo i chiar de la potaul care
doar lsa scrisorile n cutia potal de la poart i refuza
s intre n cas. Majoritatea rudelor i prietenilor care au
vizitat noua lor locuin au gsit-o ncnttoare i au avut
un sentiment real de linite.
Cu toate acestea, s-au ntmplat i lucruri greu de
explicat. O dat, o musafir a fost trezit de un ! brbat
care o trgea nerbdtor de mn, alt dat o ( sor
medical a auzit o voce repetnd: "V rog, se trezete
cineva i m ajut?5', i creznd c cineva ,. din cas are
probleme, ea s-a sculat i a pornit pe coridor, n direcia
vocii. S-a dezmeticit imediat ce i-a dat seama c vocea
venea acum din spatele ei, c pise prin ea! Cteva luni
mai trziu, unul din ; biei, cu o fire echilibrat, n vrst
de zece ani, a ipat n timpul nopii, fiind speriat de
zgomotul produs de o u glisant a unui dulap n perete
din camera sa, care se deschidea alunecnd uor. Una din
fete a fost de mai multe ori tulburat noaptea de forfoteaa
; de pe coridorul din afara camerei ei, pe care a descris-o
ca fiind produs de "cineva care suferea de gaze
intestinale". n cele din urmi, ea a lsat un flacon cu
tablete contra indigestiei, nsoit de un bilet: "Data
viitoare, ncercai asta!"
Uneori bieii sau unul din tovarii lor de joac
ceruser ca "s se spun btrnului s plece; calc pe
trenulee, trie picioarele; nu rstoarn nimic i este
foarte linitit, dar vine prin ui i ferestre nchise

98

Dr. Kenneth McAll

i apare pe la coluri". Ei se purtau firesc, aproape fr

fric - era numai o pacoste. Tatl lor rmnea sceptic,
dar ntr-o sear, din dormitorul bieilor care se afla
deasupra camerei n care el sttea citind, s-a auzit foarte
mult zgomot un ir de bti de ceasornic, dulapuri care
se nchid, pai care alearg pe podea i voci. A dat fuga
sus. n dormitor era ntuneric i linite. Bieii dormeau
aiinu, linitit, bine nvelii, ca de .obicei. A fost zgnduit.
n timp ce trecea prin hol n drum spre parter, a fost
speriat de un neateptat zgomot puternic al
candelabrului - dar nu-1 atinsese nimeni i nimic pe care
s-1 poat vedea. De Crciun, Elspeth, fiica cea- mai
mare, a venit pentru prima oar acas. Era o student
sensibil, cu picioarele pe pmnt, care s-a amuzat
teribil de ciudatele relatri ale familiei. i~a spus
rugciunile i s-a dus cu ncredere la culcare, fericit c
se afl acas. A doua zi dimineaa, la micui dejun, a
menionat n treact: "Am avut o lung discuie cu
prietenul tu n tot timpul nopii. Am crezut c eti tu,
tticule, c umbli prin pod, cutnd ceva, aa c am stat
treaz, intenionnd s vin s te ajut." Dndu-i seama de
cele spuse, s-a lovit cu mna peste gur i, pe jumtate
rznd, a spus cu vehemen; "Este adevrat. Se plimba
n sus i n jos prin podul de deasupra mea, dar am putut
totui s-1 vd. Nu neleg cum. Era btrn i nalt, cu
musta i cu o mutr simpatic. Purta un costum gri,
care i era prea mare, i papuci de cas. Mi-a spus c l
chema Conan Doyle, iar mie mi-a spus Elspeth. A spus:
mi pare ru c te-am trezit, dar n-am vrut. mi caut
jurnalul, este din piele roie, legat cu un elastic negru.
L-am ascuns pe undeva i soia mea spune c trebuie
gsit penttru memoriile mele. Te rog, ajm-m. mi pare
bine c aici unde au locuit si copii mei, locuiete acum o
familie cu copii. Culc-te la loc. Promit s

Vindecarea Arborelui Genealogic

99

nu mai vin, dar dac mi gseti jurnalul, te rog s-1 lai

n faa uii. Apoi a disprut."
Elspeth nu a fost tulburat de incident, dar familia ei
a fost uimit. Tatl ei s-a dus s vorbeasc cu preotul
parohiei, un om care locuia pe acele meleaguri de mult
vreme, i a discutat cu el despre cele ntmplate. Preotul
i-a spus c Conan Doyle locuise cndva n acea cas i
c era ngropat n cimitirul local. A spus: "Am auzit
attea despre fantoma din casa Dumneavoastr - acum
tiu despre cine este vorba. Cred c i este ruine de
jurnalul pe care 1-a inut muli ani. tii, Conan Doyle a
fost cretin pn cnd a nceput s se ocupe de ocultism,
n numele spiritismului. A murit la aptezeci de ani - n
1930. Am s vin acas la Dumneavoastr i am s m
rog ca el s-i gseasc, n sfrit, linitea."
Mai muli membri ai familiei s-au adunat n camera
de muzic, din care o parte fusese odinioar biroul lui
Doyle. Preotul a fcut o rugciune foarte scurt, fr nici
un alt ritual, i 1-a ncredinat pe scriitorul tulburat lui
Dumnezeu. Din acea zi de acum douzeci i unu de ani,
nu au mai avut loc nici un fel de manifestri, i casa i-a
gsit linitea. ntr-adevr, stenii au discutat despre noua
stare de linite care s-a rspndit n ntreaga zon,
inclusiv pe crrile de ar n serile' ntunecate. Un
articol din pres comenta faptul c o sptmn ntreag
dup svrirea acelei rugciuni liftul de la vechea sal
de operaii a dor^.iui din Welbeck Street din Londra se
oprise n faa uii lui, indiferent de butonul etajului pe
care se apsase. Daily Mnil anuna c "Doamna Roberts,
faimosul medium care locuiete n Kent, primise n
sfrit un mesaj de la Conan Doyle, care dorea s i
ceara iertare pentru c indusese n eroare atia oameni n
cursul vieii sale " Jurnalul su n-a fost descoperit
niciodat.

100
Dr. Kenneth McAll

Multe fantome snt pur i simplu produsul imaginaiei

hiperactive, adesea, reprezentri a ceea ce o persoan
nu vrea s priveasc n fa. De exemplu, o fat btrn
poate vedea n cadrul uilor ntunecate vagi figuri de
brbai care intenionez s-o violeze, deoarece se teme
pentru virginitatea ei, dar neag existena acestei frici,
pn ce este pus n eviden. Dac vede stafii, i acestea
pot fi figuri nedesluite, lascive. Pentru ea, vor fi foarte
reale i va mprti aceasta experien doar acelora care
o iau n serios. Indiferent dac cineva crede sau nu n
stafii reale, este necesar s facem rugciuni pentru
aceast categorie de oameni i s le fim de ajutor. O
modalitate de a face asta este de a oficia o Sfnt
Liturghie "pentru orice s-ar afla acolo", ajutnd astfel
persona respectiv s renune la umbra Jung-ian care se
proiecteaz i s transfere concentrarea asupra propriei
frici ctre lisus Hrisos, depind, astfel, acea fric.
Stafiile pot fi la fel de subiective i de nereale ca i
oamenii pe care i vedem n vis, dar n amndou
cazurile se dezvluie marea bucurie ncercat de
persoana respectiv, care a luat contact cu iertarea i
iubirea lui lisus Hristos.
Azi mi petrec mai puin timp ncercnd s determin
dac stafiile snt reale sau nu i mai mult timp ca s
descopr de ce persoana n via crede c mortul sau
stafia are nevoie de rugciuni sau mpcare. Pe msur
ce persoana n via ncepe s se mpace cu stafia, acea
persoan ncepe a se mpca cu prile ei reale, care se
pot proiecta asupra stafiei. Astfel, pe msur ce fata
btrn i iart stafiei lascivitatea, ea ncepe s se
reconcilieze cu pornirile ei sexuale i s le ndrepte ctre
lisus Hristos, chiar dac "stafiile" nu au avut o realitate
obiectiv.
Nu tim dac aceste spirite care "bntuie" snt bune
sau neutre sau rele, nici care ar putea fi legtura

Vindecarea Arborelui Genealogic

101

dintre ele. Nu putem ti nici care este cel mai bun

procedeu pentru a elibera case, drumuri, sli de clas sau
foste cmpuri de lupt, de asemeni nu putem ti dac rul
se rentoarce n locul de unde a fost izgonit, iar dac se
ntoarce, cum poate fi mpiedicat de a o face. tim cu
siguran absolut c locurile i oamenii se elibereaz
dac n timp ce legm spiritele rele, i oferim i o Sfnt
Liturghie pentru morii care au nevoie de eliberare i-i
ncredinm Domnului nostru vIisus Hristos, Stpnul a
toate puterile (Romani 8, ? 38-39).
Dom Robert Petitpierre, clugr benedictin i
exorcist al locurilor, folosete patru etape tradiionale.
Prima, o exorcizare general pentru toate camerele
din cas, folosind apa sfinit; n al doilea rnd,
svrirea Sfintei Liturghii cu rugciuni pentru mori;
n al treilea rnd, binecuvntarea ntregii cldiri i a
fiecrei camere; n al patrulea rnd, o alt celebrare
a Sfintei Liturghii pentru patron sau pentru Sf. Arh.
Mihail i pentru toi ngerii, ncheindu-se cu Te Deumul sau Gloria. Casa se afl atunci sub protecia lui
Dumnezeu.
Dei n Anglia s-ar putea s slluiasc jumtate din
stafiile lumii din prezent, credina c locurile au nevoie de
eliberare i protecie este ntr-adevr primitiv. n toate
religiile lumii exist o lung tradiie a pelerinajului la
locuri sfinte.
De aproape dou mii de ani, cretinii au mers n
pelerinaj n ara Sfnt, pentru a merge pe urmele pailor
lui lisus Hristos. i Biblia Cretin pomenete de
pngrirea locurilor, aa cum s-a ntmplat cu sngele vrsat
de Cain (Gen. 4, 10). lisus a trecut adesea pe lng cmpul
gunoaielor din IerusrTlm, Gheena din Valea Hinom, care
fusese pngri prin sacrificiile pgne ale copiilor. Acest
loc puteau s-l fac pe un evreu "necurat". Rul existent
acolo a

102

Dr. Kenneth McAll

fost recunoscut de toat lumea, de aceea a devenit o imagine a

iadului (Matei 5, 22). n mod asemntor, n Evul Mediu
locurile profanate prin magie neagr era1: "necurate" pn ce
erau purificate prin sfinire. r;i pstreaz adesea vechiul obicei
de sfinire a cmpurilor n zilele de rugciune; vapoarele i
uMirile, pot'fl sfinite crid se construiesc; bisericile snt de
asemeni sfinite cnd se ridic. "O, Tat, f Su se sfineasc
aceste ziduri; Umple cu iubirea Ta goliciunea lor" (Whittier).
Multe" astfel de tradiii s-au pierdut, totui, fiindc
spiritualitatea lumii medievale este socotit desuet, iar
practicile acelor vremuri -superstiii. De aceea, oamenii nclin
s fie insensibili la capacitatea pe care o au unele locuri (de
exemplu, Lourdes) de a-i deschide s primeasc duhul lui
Hristos, n timp ce alte locuri i pot deschide spiritelor morilor
sau celui ru.
Cteodat, locurile au nevoie de a fi eliberate nu numai de
influena morilor, ci i de aceea a activitilor oculte. Un medic
prieten susinea c uneori auzea i vedea un cine negru fcnd
trei salturi n sus i n jos, noaptea, pe treptele casei sale. Dei
soia sa nu 1-a crezut, eu l-am crezut. Aa c am legat rul,
poruncindu-i s plece, i ne-am rugat pentru oricine ar fi avut
nevoie de rugciune. Cinele a ncetat zbenguitul nocturn. Un
an mai trziu, cnd doctorul a mutat un calorifer care fusese
fixat n perete, a descoperit n spatele lui un cine negru,
desenat pe perete, i urme de cear de luminri, semne limpezi
ale unor practici oculte vechi. Soia lui s-a convins c doctorul
nu i imaginase doar acele lucruri!
Acesta nu este un caz izolat. Dr. Kurt Koch este de acord c
fantomele bntuie acolo unde au existat practici oculte. El
scrie: "Una din manifestrile cele mai ciudate este aceea a
fenomenelor fantomei n locul aciunii sau n casele
ocultitilor, nu numai ct

Vindecarea Arborelui Genealogic

103

ei snt n via, dar i dup moartea lor. Atta' timp ct

practicantul ocultismului este n via, fenomenul
stafiei poate fi neles prin teoria lui Bender, a existenei
separate a puterilor psihice disociate.
Persistena fenomenelor i dup moartea practicantului este,
totui, dincolo de explicaia raional. Aici trebuie s
recurgem la o explicaie transcendental,
pn cnd cercetrile tiinifice psihice ne vor furniza cheia
misterului."'
ntr-adevr, pn cnd nu vom avea o explicaie tiinific
mai bun, va trebui s folosim toate
mijloacele pe care le avem la ndernn pentru a readuce
pacea ntr-un loc tulburat. n primul rnd, s renunm la
toate implicaiile oculte i s legm rul, poruncindu-i s
plece, amintindu-ne s ndeprtm obiectele oculte i
spiritualiste, care atrag spiritele n acele locuri. n al doilea
rnd, s descoperim, dac
este posibil, persoana creia i aparine stafia care "bntuie" i
s o eliberm prin rugciune, Sfnta Liturghie fiind cea mai
eficient. Dac identitatea ei nu poate fi stabilit, atunci
rugciunile trebuie fcute pentru cineva care ar avea nevoie
de ele, inclusiv pentru cei care au de suferit de pe urma celui
mort. In al treilea rnd, s cerem tuturor celor prezeni s se
ncredineze Domnului i proteciei ngerilor Lui, n aa fel
nct prezena Lui s umple tot locul, ca s nu mai fie loc
pentru cel ru.

Vindecarea s\rborelui Genealogic

7 LUMEA NTUNECAT
n 1964, Episcopul Mortimer, pe atunci Episcop de
Exeter, m-a invitat s fac parte din Comisia de
Exorcism din Exeter, nou nfiinat. Dei aveam n
psihiatrie o practic personal de numai un an, aveam
deja dousprezece cazuri pe care s le prezint comisiei,
deoarece o serie de doctori mi trimiseser pacieni
careofuseser vtmai-de practicile oculte.
Activitatea Comisiei a crescut de la prima ntlnire,
cnd numai doi episcopi anglicani au rspuns invitaiei,
pn n acest moment, cnd t/eizeci i opt de episcopi
snt reprezentai. Azi, fiecare diocez din Anglia are
prevzut un.exorcist. Biserica ncepe s i dea seama de
pericoleh, ocultismului. Dar eu nu vreau s exagerez
prevalena implicrii demonice, care n cazurile tratate
de mine n spitale i clinici reprezint doar patru la sut.
Procentajul acestor cazuri care mi se trimit acum este n
cretere, iar pacienii fac parte din categoria celor care
nu au rspuns Ia un alt tratament psihiatric. Muli
oameni, la care tratamentul obinuit nu a dat ani de zile
rezultat, au putut fi vindecai prin rugciune, chiar i n
cazul n care nu tiau c se fac rugciuni pentru ei.
Cnd se bnuiete c forele oculte acioneaz asupra
vieii unei persoaie, un examen medical complet este
obligatoriu pentru orice tratament ulterior. Cineva
suspectat de a se afla sub control demonic poate, de
fapt, s sufere de psihoz depresiv, de schizofrenie sau
s prezinte efecte ale altor psihoze organice. Persoana
poate fi acut nevrotic, cauza bolii

105

putnd- fi o imagine care se ridic din adncul

subcontientului sau aspecte ascunse ale personalitii
sale. Dei toate aceste diagnostice trebuie tratate ca
tulburri psihice, ele nu exclud controlul demonic.
Poate fi vorba de o boal doar de natur mintal;
poate f o boal mintal combinat cu control demonic;
poate fi numai un control demonic. Dovada pentru asta
nu este prezena sau absena bolii mintale, ci mai
degrab dac exist un rspuns la rugciune i la Sfnta
Liturghie. Diagnosticul trebuie s fie ct mai exact cu
putin.
Muriel, o femeie trecut de treizeci de ani, pretindea c
era "posedat" i c vedea diavoli dansnd n faa ei.
Preotul ei romano - catolic mi-a trimis-o pentru un
control psihiatric, spernd ca, dac povestea ei era
adevrat, s pot idenntifica "diavolii", astfel nct s
poat fi exorcizai. Muriel prea ntr-adevr deprimat
i confuz. Era i foarte palid. i descria "diavolii" ca
pe nite mici chestii negre care dansau n faa ochilor ei
ori de cte ori se scula brusc din pat sau din fotoliu. O
simpl numrtoare a globulelor roii a artat un grad
avansat de anemie i avea i tensiunea arterial foarte
sczut. Cu toate acestea, am avut o convingere clar,
care mi-a aprut n momentele de meditaie i de linite
din cursul dimineii, c problema ei era parial legat de
un baston de un anumit tip.
La urmtoarea ei vizit i-am prescris Iui Muriel o
medicaie pentru anemie i, cnd era gata s plece, am
ntrebat-o despre baston. A roit i a mormit: "Ce vrei
s spunei?" I-am rspuns c nu tiu exact ce vreau s
spun, dar am ntrebat-o din nou despre baston. n cele
din urm, mi-a povestit despre un baston ncrustat cu
pietre scumpe, care fusese furat de unul dintre
strmoii ei. Se afla ascuns sub

106

Dr. Kenneth McAll

duumeaua casei familiei de cteva generaii. Dup

oarecari investigaii, ea a fost ajutat s restituie
obiectul descendentului de drept. In dou sptmni,
Muriel s-a transformat, devenind o femeie liber i
fericit.
Acum m concentrez mai puin asupra pacienilor
"posedai", ca Muriel, care au nevoie mai ales de
tratament medical, i mai mult asupra pacienilor care
snt realmente legai prin practici oculte. Acestea sunt
cele care caut putere sau cunoatere dintr-o surs
potrivnic nvturilor lui Dumnezeu (Deut. 5, 6-10;
18, 10-12). De exemplu, astrologia, spiritismul, scrisul
automat, horoscoapele, aflarea norocului, ghicitul,
edinele oculte, crile de tarot, vrjitoria i meditaia
transcendental1 snt, toate, unelte ale celui ru. Ele pot
fi practicate la nceput cu nevinovie i numai din
amuzament, dar ele ndeprteaz de Dumnezeu. Psihiatria
confirm faptul c ocultismul deschide ua lumii spiritului
ru. Cercettorii psihiatri confirm unele vindecri, cum
ar fi: schimbarea orientrii sexuale, produs prin
rugciunea de exorcizare i aducnd libertate~ i eliberare
de acea lume. ntr-un articol din jurnalul medical britanic
The Practitioner (Martie 1974), Dr. Richard Mackarness
(asistent psihiatru la Park Prewett Hospital, Basingstoke,
din Hampshire) a artat cum exorcismul a ajutat un
pacient care suferea de o boal schizoid.
"n ultimii zece- ani, n aceast ar a fost o explozie
de interes pentru ocultism, mai ales printre cei tineri.
Acest interes crescut a coincis cu abuzul crescut de
droguri "slabe i "tari", iar aceste dou lucruri pot avea
legtur ntre ele. Inevitabil, pe msur ce psihiatrii
consult tot mai muli oameni pentru abuz de droguri,
tot mai muli pacieni implicai n practici oculte sosesc
la spitalele de boli mintale. O parte din ei au tulburri
grave i nu rspund bine tratamentului psihiatric

Vindecarea Arborelui Genealogic

107

ortodox cu terapie electroconvulsiv i medicamente

psihotrope. In unele cazuri, numai exorcismul i
rugciunea i ajut."
Dup ce a ncercat folosirea medicamentelor
obinuite pentru astfel de pacieni, cu rezultate negative,
Dr. Mackarness conchide: "Ajungnd la captul
resurselor terapeutice ortodoxe, am nceput s
bnuiesc c am de-a face cu un caz de sindrom de
posesie. Un coleg, Dr. Kenneth McAll, a publicat recent
un articol despre acest subiect, aa c am hotrt s-1
chem s consulte pacientul i s discutm despre
exorcism. Eu am adus un crucifix de acas i, mpreun
cu o sor pe care a adus^o ca nsoitoare, am fcut
slujba. Rezultatul a fost spectaculos. Pacienta a spus
imediat c se simte mai bine, dup care i-a revenit
definitiv. Medicaia a fost suprimat, nemaifiind deloc
folosit."
Pacienta tratat de Dr. Mackarness era o femeie de
treizeci i opt de ani, muncitoare n fabric, i spitalizat
ca "schizofrenic". Rspundea la telefoane imaginare,
date de tatl ei mort, i putea "vedea urme de pai" pe
duumea. Intuiia i era slab, era confuz n gndire i
limitat n vorbire, avnd un Q.I. redus. Fizic nu avea
nimic, cu excepia faptului c uneori dormea ru. Era o
femeie mic, speriat, contient, care nu mai avusese
cazuri de tulburri mintale n familie.
Cnd am fost chemat s o consult pentru a doua oar,
aceast femeie mi-a spus c n urm cu cinci luni
vizitase un cuplu spiritist pentru vindecare. Le ceruse
ajutor pentru c socotise c este "dependent de
medicamente", n ciuda faptului c lua doar un calmant
uor. Cuplul i- trecut minile n jurul ei, iar ea,
speriindu-se, s-a ntors repede acas. Dup care a
nceput s aib halucinaii, imaginndu-i c
vindectorul este "n casa ei i n grdin" i c i

108

Dr. Kenneth McAU

aude vocea la telefon. A fost internat n spital pentru

insomnie i stare de anxietate.
Motivul suferinei ei prea a fi o for ocult, aa c
am hotrt s ne rugm n timpul ce bolnava se gsea n
starea aceea. Ne-am rugat pur i simplu lui Dumnezeu
pentru ndrumare i protecie, n numele lui Iisus
Hristos, am spus Tatl Nostru i am poruncit rului s
plece de bunvoie. Nu a fost nevoie de alt tratament.
Pacienta a fost vindecat din acel moment i s- ntors,
peste dou zile, la soul i la fiul ei n vrst de zece an;
Cinci ani mai trziu, femeia nu i-a mai amintit- Je
ntmplare.2
Am aflat de la. personalul spitalului c acolo erau i
ali pacieni internai n urma acelorai activiti
spiritiste. L-am vizitat pe spirit i mi-a mrturisit c
provocase i alte dezastre. A hotrt s nu se mai
amestece, ci s nvee despre viaa lui Iisus Hristos din
Biblie, o carte pe care nu ndrznise niciodat s o
citeasc.
Nu este neobinuit ca aceia care au nevoie s fie
eliberai de cel ru s reacioneze mpotriva lucrurilor
sfinte i a rugciunii. Chiar i nlarea unei rugciuni n
tcere (care elimin posibilitatea sugestiei) i poate
tulbura, i comportamentul lor ciudat poate fi declanat
sau oprit n funcie de nceperea sau sistarea rugciunii.
Acest lucru poate ajuta considerabil Ia punerea
diagnosticului.
O fat de optsprezece ani s-a dus s vad un film despre
diavol i ocultism. Puternic zdruncinat de cele vzute.,
s-a gndit c astfel de amintiri se terg cu timpul. n
cazul ei, totui, a ajuns s fie tot mai bntuit de viziuni
ale diavolului i de voci care i spuneau s se distrug. A
trebuit s-i lase lucrul i a nceput s ia droguri,
devenind dependent de ele. Dup nou luni, a
venit Ia mine s o consult,

Vindecarea Arborelui Genealogic

109

acuzndu-se n primul rind c se dusese s vad acel

film. Era evident ca a-i prescrie calmante ar fi echivalat
cu o cataplasm la un picior rupt, astfel nct i-am
propus s ne rugm mpreun. Fata a fost imediat de
acord. Pur i simplu ne-am rugat n numele lui isus
Hristos ca aceast for malefic s-i piard puterea
asupra vieii ei. Din acel moment, nu a mai avut viziuni,
nu a mai auzit voci, nu a mai luat droguri.
Un cadru medical al Colegiului pentru Studiul Bibliei
mi 1-a trimis pe Brian. Era un student divorat, n vrst
de aproape treizeci de ani, al crui comportament
tulbura viaa Colegiului. Nu putea dormi i era cuprins
de frici inexplicabile.
Brian mi-a spus c n copilria sa prinii se certau
nencetat, n cele din urm divornd, i c el a plecat de
acas ct mai curnd posibil ca s se nroleze n - Forele
Aeriene Regale. Prietenii pe care i i-a fcut acolo l-au
introdus n spiritism, magia numerelor i a crilor de
ghicit. A ajuns s fie implicat n astrologie, a intrat n
tagma vrjitorilor, dar s-a alarmat atunci cnd, dup ce a
nvat scrisul automat, s-a trezit repetnd mereu i
necontrolat cuvintele "crim german".
Consultnd o femeie-medium, care folosea fotografii
de familie pentru a primi mesaje de la mori, lui Brian i
s-a spus c semna cu un unchi care fusese omort n
rzboi. Femeia fusese cndva o membr pasionat a unei
biserici nonconformiste, dar, dup ce i-a descoperit
"puterile", simpla meniune a numelui lui Iisus Hristos
era suficient ca s-o mpiedice s lucreze ca medium.
Brian i-a manifestat fierbintea dorin de a ajunge s
aib o credin cretin personal i, pn la urm, s-a
nscris la cursurile Colegiului. Nu putea s-i uite

110
Dr. Kenneth McAIl

vechile activiti, era bntuit din ce n ce mai mult de

aceleai cuvinte.
Cnd i-am ntocmit Arborele Genealogic, am aflat c
fratele bunicului lui, despre care vorbise mediumul,
fusese omort de o min german n timpul rzboiului i
nu avusese parte de slujba de ncredinare lui
Dumnezeu, aa cum s-ar fi cuvenit. Am oficiat o slujb
pentru el, dup care Brian i-a cerut iertare pentru tot
rul fcut, pentru comportamentul lui n legtur cu
practicile oculte pe care le mplinise. A primit iertarea i
eliberarea, terminnd cursurile fr probleme.
Iertarea i renunarea
Nu este nevoie s fii direct implicat n practicile oculte
ca s ajungPs fii vtmat de forele oculte. Prin faptul
c unii prini se implic n astfel de activiti, ei i pot
vtma copiii. John avea patru ani i fcea crize de
epilepsie tot mai dese i att de puternice, nct era
nevoie s fie inut de trei aduli. De asemeni, trebuiau
ndeprtate toate obiectele casahi.e din jurul lui i nu
putea fi lsat singur n tirrpul unei crize. Cnd l-am
vizitat, am petrecut timpul mpreun n mod plcut i^ n
perfect linite, jucndu-ne cu nite trenulee. n cele din
urm, am renunat s mai ncerc s aflu ceva de la el i
m-am dus s discut cu tatl lui.
In timp ce eram nchii n birou spre a nu fi deranjai
de copil, m-am rugat n tain pentru a primi o dezlegare
a situaiei. Am fost surprins s vd mult literatur
spiritist pe unul din rafturile bibliotecii, iar tatl m-a
uimit spunndu-mi c experimentase cu ajutorul
"radionicii" i c un medium spiritist fusese "prietenul
lui cel mai bun" n ultimii cincisprezece ani. Imediat i
fr s m gndesc am rostit: "Cnd vei cuta iertarea
lui Dumnezeu i vei arde aceste

*; Vindecarea Arborelui Genealogic

111

cri, copilul dumneavoastr va fi eliberat. Dumnea-:

voastr, un pastor metodist, nclcai legile lui
Dumnezeu!" Omul a reacionat cu furie i m-a dat afar din
casa lui, fr alte discuii.
Puin mai trziu, John a avut o criz care a durat,
cu ntreruperi, treizeci i ase de ore. Prinii i
prietenii care-1 ajutau erau epuizai, dar copilul nu:
Disperat, tatl a cerut ajutorul unui vicar anglican
din vecintate. Amndoi s-au dus Ia biserica parohial
i, la altar, tatl a cerut iertare lui Dumnezeu pentru
rul fcut de el prin ocultism. Dup aceea, a ars
toate crile de ocultism i s-a simit curit. De atunci,
John nu a mai avut nici o "criz". Profesorul de la
coala ajuttoare pe care o frecventa copilul a fost
uimit de schimbarea petrecut. Copilul este acum la
o coal obinuit i nva bine. Iar tatl su ine
regulat la biserica lui slujbe de vindecare.
Poate prea nedrept ca un copil s aib de suferit
de pe urma practicilor oculte ale tatlui su, dar
diavolul provoac suferin i tulburare oricui
motenete acea influen, chiar fr s tie. Dumnezeu
ne poruncete s nu venerm idoli. El spune: "Eu,
Domnul Dumnezeu! tu, snt un Dumnezeu zelos,
care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor care
M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea
neam" (Ieirea 20, 5).
Astfel, unii pastori care fac dezlegri, cum ar fi
Reverendul Pat Brooks,3 cer chiar ca persoana "posedat" s
renune la un ir de ofense oculte pe care le-ar fi putut
comite strmoii lui. "Atunci i vor mnurisi frdelegile
lor i frdelegile prinilor lor..." (Leviticul 26, 40). El
spune: '"Deoarece o parte nsemnat a serviciului divin
const n ruperea motenirii demonice din spia familiei, noi
repetm cu toii cu voce tare toat lista de ofense. Dup
aceast mrturisire, vine lepdarea: Rup acum n

112

Dr. Kenneth McAIl

numele lui Iisus Hristos toat motenirea psihic i

orice legtur demonic care este asupra familiei mele,
ca rezultat al nesupunerii oricruia dintre strmoii
mei."
. Aceiai accent pus pe lepdarea de legtura motenit
vine i de a Dr. Kurt Koch43, a crui declaraie n
legtur cu cei legai este urmtoarea: "n numele lui
Iisus Hristos, m lepd de toate faptele diavolului i de
practicile oculte ale strmoilor mei, m supun lui Iisus
Hristos, Domnul i Mntuitorul meu, acum i n vecii
vecilor." Dr. Koch folosete aceast formul pentru
cs-a ocupat de mai mult de zece mii de cazuri de
legturi oculte i a regsit urme ale acestor nenorociri
motenite de-a lungul ctorva generaii. El scrie:
"n familiile de vrjitori a cror istorie pot s o
urmresc pe trei sau patru generaii, gsim urmri ca
moartea ntr-un ospiciu, melancolie, sinucidere i
accidente mortale care snt modele normale i care,
deci, reapar n mod constant... Simptomele de acest fel
care apar n aproape fiecare familie de vrjitori snt
pentru mine un semnal "de alarm al unei implicri
oculte,'
De asemeni, Dr.. Koch recomand eliberarea prin
.procedeele pe care le folosesc i eu, adic: diagnostic
precis, lepdata, mrturisirea pcatelor i obinerea
iertrii lor, rugciunea de izgonire i, ceea ce este
important, rezidirea printr-o via nou dus n iubire, cu
rugciune, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i, mai ales,
Sfinta Liturghie, toate n cadrul comunitii cretine.
Deseori, Domnul scurteaz acest proces. n cazul
pacientului schizofrenic al Doctorului Mackarnes:,
rugciunea de izbvire a fost rostit imediat. Nu rareori
rugciunea de izbvire trebuie amnat pn cnd
persoana poate cere iertarea i se leapd de bunvoie de
practicile oculte, ca n cazul tatlui lui John.

Vindecarea Arborelui Genealogic

113

Rugciune de izbvire6
Spre deosebire de aceste situaii, n care persoanele
implicate au fost prezente, izbvirea poate_ avea loc i
prin rugciuni fcute la distan. Aceast rugciune ajut
mai ales atunci cnd persoana care are nevoie de
izbvire refuz ajutorul sau nu este indeajuns de liber
ca s se lepede total de implicarea sa n practicile oculte
sau este victima unei implicri involuntare.
O femeie bogat, cstorit, nvrst de patruzeci i
cinci ue ani, a fost trimis la mine de psihiatrul ei. Era
alcoolic de mai muli ani, dar, surprinztor, ct a rmas
la noi n cas s-a comportat perfect normal i aparent nu
avea nici o nclinaie spre butur, n timp ce la' ea
acas butura i distrusese viaa de familie. Mama
acestei femei era adnc implicat n spiritism, i ncerca
s intre n contact spiritist cu soul ei mort. Interognd-o,
am aflat c excesele ei de butur se datorau
blestemului mamei ei pentru c refuzase s semneze
nite documente legale fr s fie n stare s le citeasc
mai nti.
Mai muli dintre noi ne-am hotrt ca, fr tirea
familiei ei, s facem n fiece Joi dup-amiaza rugciuni,
mai ales de ctre preoi, n diferite pri ale rii. Am
rupt blestemul ce exista asupra acestei femei i am pus-o
sub protecia milei Domnului i a ngerilor ei. Chiar
dac pacienta nu a tiut de cercul nostru de rugciuni, nu
a mai but din prima Joi, fr a fi prevenit i, peste
cteva sptmni, ea i familia ei au srbtorit primul
Crciun fr alcool, dup muli ani. Soul ei ncntat de
acest lucru a nceput s mearg regulat la biseric i, n
cele din urm, a ajuns epitrop. Chiar relaiile furtunoase
din snul familiilor celor doi fii s-au rezolvat n cteva
luni.

114 Dr. Ketmeth McAll

Rezidirea vieii
Orict- ar fi de eficient rugciunea de izbvire, ea poate
fi mai trziu blocat, dac persoana respectiv nu
folosesc libertatea dobndit pentru a-1 izgoni pe Sat,an
pen.u a-i cere lui Hristos s i ia locul. O doamn care
avea o legtur lesbian se distra invitnd oameni,
inclusiv pe mine, s ne rugm pentru izbvirea ei. Dup
care, totui, a continuat s duc acelai fel de via i nu
a folosit, libertatea cptat pentru ca s se poat
ncredina Domnului lisus Hristos. Am refuzat s o mai
vizitez i i-am spus c voi reveni numai dac va voi cu
adevrat s-i ndrepte viaa. Dac libertatea de dup
rugciunea de izbvire este folosit spre a-i ngdui
celui ru s rmn (prin obiceiuri pctoase, prin
invidie sau prin continuarea practicilor oculte), acea
libertate este, de obicei, repede pierdut.
Dimpotriv, dac o persoan folosete acea libertate
ca s-1 invite pe lisus Hristos s fie centrul vieii sale,
cel ru nu poate rmne. Deoarece rezidirea spiritual
are o nsemntate vital, cteodat am luat la mine acas
persoane care aveau nevoie de izbvire, asigurndu-le
posibilitatea de a tri ntr-o comunitate cretin, n
iubire. Pe msur ce se simt iubite de noi i de
Dumnezeu, ele primesc vindecarea luntric a
legturilor sau a evenimentelor vtmtoare din trecut.
Dac au fost fcute s sufere de ctre un tat, de
exemplu, vor crete cunoscndu-1 pe Dumnezeu drept
Tat, astfel nct suferina 1-a chemat pe Dumnezeu, i
nu pe cel ru.
Dac suferina nu este vindecat prin sfat, comuniune i rugciune, ea devine o u deschis pentru
ntoarcerea celui ru. Pentru ca s-i ajutm pe oameni
s' nchid uile subcontientului pentru oricine. n afara
de Dumnezeu, i nvm i cum s-i asculte cu o
minte limpede gndurile strnite. Cu ct o

Vindecarea Arborelui Genealogic

115

persoan va putea s-i ndrepteze mai mult atenia

asupra relaiei de ncredinare lui lisus Hristos, cu att i
va fi mai uor s se elibereze pentru totdeauna de sub
puterea celui ru. n fapt, numai cina adevrat aduce
izbvirea, prin aceea c omul se umple de puterea i
iertarea lui lisus, ceea ce nu mai permite rului s
rmn n el, pe chd n cazul n care totul se reduce
numai la rugciunea de izbvire, omul continu s fie
plin de ru. In prima eventualitate, avem de a face cu o
participare activ a celui implicat, n al doilea caz,
individul primete din afar ceva pentru care el nu s-a
strduit.
Timp de douzeci de ani, medicii -au strduit s trateze
un inginer n vrst de patruzeci i unu de ani care
suferea de dureri gastrice i tensiune. In plus, de curnd
a nceput s se plng de un "cerc" n jurul capului, a
ajuns tot mai deprimat i nu mai putea lucra.
Investigaiile specialitilor din spital au fost, toate, fr
rezultat, el nu a rspuns la nici un tratament. Avea
insomnii i pofta de mncare i sczuse, n ciuda dozelor
sporite de medicamente, pn cnd, n cele cHri urm, a
ajuns s se gndeasc la sinucidere. Atunci mi-a fost
trimis mie.
Prea s sufere de o depresiune autoindus, dup
modelul tipic al trezirii timpurii. i amintea visele, i
acestea se refereau mai ales la discuii agitate cu prieteni
mori. L-am ntrebat cu grij despre credina i
atitudinea lui religioas. El i familia lui fuseser iniial
anglicani, dar de civa ani cunoscuser o femeie care se
recomandase drept psiholog. De fapt, era o ghicitoare n
globul de cristal, aa c el i familia lui ajunseser s se
bizuie din ce n ce mai mult pe sfatul ei.
Dup ce am fcut unele uoare schimbri n
medicaia lui, adugndu-i o serie de vitamine, i-am

116

Dr. Kenneth McAIl

7

prezentat i ideea rugciunii speciale. Aceasta punea n

mod special accentul pe nota'ea tuturor gndurilor care i
veneau n minte n timpul meditaiei individul'e din zorii
zilei. Peste zece zile, mi-a adus o list a acestor gnduri,
toate fiind relevante i folositoare. Unul sugera c
durerile sale de cap erau n bun msur datorate lipsei
de aer curat i de exerciii fizice; altul c n timpul
sptmnii ar trebui s mearg Ia Sfnta Liturghie i s
se angajeze n viaa bisericii locale. i ddea seama i
c trebuie s devin contient de rul care~l inea sub
stpnire, n asociaie cu ghicitul n cristal, i c ar fi
trebuit s fac rugciuni de lepdare i izbvire.
Asta a fcut-o pur i simplu, innd n mn Biblia i
spunnd cu hotrre: "Satan, iei afar!" Schimbarea lui
a fost rapid i marcant. A devenit linitit i relaxat i a
nceput s doarm normal. Energia i-a revenit i acum,
dup patru aniT a cptat o reputaie internaional n
domeniul ingineriei, n care lucra.
Dei soia lui a fost ncntat c soul ei i revenise,
nu a fost ntru totul de acord cu noua Iui concepie
despre Iisus Hristos. Ea fusese considerat "stlpul casei
i avea ntotdeauna dreptate". Din proprie iniiativ, s-a
dus din nou s-o consulte pe ghicitoarea n globul de
cristal. Cnd s-a ntors acas, era dezorientat,
zgomotoas i deprimat, avnd ideea paranoic potrivit
creia vecinii ar vrea s o chinuiasc.
A fost chemat doctorul ei i a fost programat pentru
o imediat internare n spital. In timp'"ce ateptam cu
toii n aceeai camer, soul ei i cu mine am rostit
rugciunea de exorcizare, dar ea nu prea a fi de vreun
folos.
A doua zi dimineaa, cnd s-a trezit la spital, s-a
simit bine i s-a comportat aproape normal. Dup
cteva zile, a fost trimis acas i nu a mai avut
necazuri; nimeni din familie nu a mai consultat
ghicitoarea n globul de cristal.

Vindecarea Arborelui Genealogic

117

Acest brbat a reuit s se elibereze prin propriile

eforturi, dar ngrijirea din partea unei comuniti
cretine este esenial pentru cazurile mai severe, de
posedare pe termen lung, fiindc este necesar ca
izbvitul s-i formeze noile deprinderi.
Un exemplu neobinuit i riguros pentru aceasta a fost
cazul unei doamne n jur de aizeci i cinci de ani, care
venea din Australia. Timp de cincizeci de ani, auzise
mereu "voci" cu care conversa, chemndu-le pe nume, i
n toi aceti ani nici un tratament medical nu o ajutase.
Deseori, sfatul "vocilor" ei era dezastruos, dar nu putea
s scape de sub influena lor. "Vocile" i spuneau "Cele
Trei Fiare" i o luaser n stpnire, atunci cnd, la vrsta
de aisprezece ani, necretin, fusese anesteziat pentru o
operaie de apendicit. Deoarece puterea rugciunii i
discern-mntul snt mai mari atunci cnd ne rugm mai
muli, patru dintre noi ne-am adunat spre a ne ruga pentru
izbvirea i eliberarea ei. Am avut succes, "vocile", care
o bntuiser timp de cincizeci de ani, au ncetat.
Cu toate acestea, n aceeai sear a descoperit, spre
stupoarea ei, c nu mai avea .voin proprie, dup ce
fusese atta timp sub alt putere. Nu tia cum s
foloseasc furculia i nici cum s se spele. Abia dup
nou luni de renvaare a noilor obiceiuri i a rectigrii
ncrederii n ea nsi a putut s se rentoarc singur n
Australia.
Personal, nu pot c ofer o supraveghere continu
pacienilor mei, aa c adesea cer ca persoana care are
nevoie de rugciunea de izbvire s fie nsoit de un
prieten care, ulterior, s continue ngrijirea, n cazul c
aceasta se vdete a fi necesar. Izbvirea nu este o
vindecare cu o singur etap, ci aduce cu ea o nou
libertate care-i alege ci noi. Motivul c "Diavolul m-a
fcut s fac asta" trebuie abandonat

118

Dr. Kenneth McAlI

l nlocuit cu intuiia i cu nelegerea a ceea ce s-ar

ntmpla dac n-ar exista alegerea liber a noilor ci de
urmat n via. Trebuie dus o lupt cu vechile obiceiuri
rele care dureaz de mult vreme, ca ele s fie nvinse
pentru a se putea forma obiceiuri noi, bune. Este mai
uor s fie ndeprtate spiritele rele prin rugciuni de
izbvire dect s le ii departe printr-o via echilibrat cu
rugciuni i Sfnta Liturghie, pentru ca s zideti n tine
influena lui Iisus Hristos. Este extrem de important ca
izbvirea s fie urmat de o concentrare pe puterea Iui
Iisus Hristos, i nu pe prezena demonilor. Foarte des, ea
este urmat de o perioad de ispit, n care cel ru
ncearc s se ntoarc, fcnd ca persoana eliberat s se
ndoiasc de noua sa libertate. Persoanele se pot trezi n
miezul nopii, simind o prezen negativ, sau pot tri
simind aceast' for negativ i s se gndeasc c ea
este demonic. Ele trebuie s nvee s considere acest
lucru ca pe un simplu obicei ru, pe care acum l pot
schimba n mod liber, cu ajutorul continuu al disciplinei
cretine.
Cnd apar aceste perioade de ispit, persoana
respectiv trebuie s i concentreze atenia asupra
puterii lui Iisus Hristos i s afirme cu calm, tiind c cel
ru nu mai are nici un drept, afar de cazul n care
ndoiala sau pcatul repetat l cheam napoi. ''Dac Fiul
v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr" (loan S, 36).
Cnd snt consultat de un pacient n legtu* cu o criz
care revine dup ce a fost eliberat, i recmand de obicei
s spun Tatl Nostru i s i-1 nchipuie (s i-1 aduc
n faa ochilor) pe Tatl, cum i trimite ngerii spre a-1
ocroti. Dac acest lucru se face cu convingere, de obicei
nu este nevoie de mai mult, mai ales atunci cnd
pacientul se mut dintr-un mediu ru ntr-o comunitate
cretin, plin de iubire, i continu s fie plin de viaa
ocrotitoare

-.Vindecarea Arborelui Genealogic.

119

, a lui Iisus, promis lui la Sfnta Liturghie. Dac crizele

continu, trebuie s m strduiesc s descopr de ce
pacientul nu-1 poate lsa pe cel ru s plece, i s ncerc
s continui procesul de vindecare interioar a traumelor
care blocheaz stabilirea unei legturi totale cu Iisus.
Ruth era o femeie inteligent, dei foarte subire i
fricoas. A venit cu soul ei la mine din cauza unor
frecvente accese de violen, care erau nsoite de dureri
ascuite. ntre 1946 i 1972 fcuse numeroase investigaii
n spital, i mai multe intervenii chirurgicale
exploratorii. Nimic n-o ajutase.
I-am fcut un examen fizic de rutin, dar n-am gsit
dect o singur anomalie - rinichiul drept prea c se
mic n abdomen. Cnd le-am spus mai trziu acest lucru
celor doi, soul lui Ruth s-a nfuriat. A insistat c se fcuse
din punct de vedere medical tot ceea ce fusese posibil i
c am fost consultat n calitatea mea de psihiatru, aa c ar
fi fost bine s mi vd de treaba mea! Fr alte vorbe, i-a
luat soia de mn i a ieit furios din cas.
Mirat de aceast atitudine neobinuit, am fost la fel de
surprins cnd Ruth a revenit singur s m vad, peste
cteva luni. Nu fcuse nici un progres. Am trimis-o la
serviciul radiologie al spitalului din localitate, pentru a
investiga mobilitatea aparent a rinichiului ei, dar nici el
nici Ruth nu preau s fi auzit de rinichi mobil. In disperare
de cauz, am cerut ajutorul unui radiolog particular, care a
efectuat testul necesar. Radiografia' a confirmat bnuiala
mea c rinichiul se deplasase cu 6 cm ntre poziia culcat
i cea vertical, indicaie precis a necesitii operaiei.
Doi chirurgi au refuzat s execute intervenia, iar al
treilea a acceptat cu greutate s o fac, numai dup ce
m-am oferit s-1 ajut, avnd n vedere c, n urm cu
mai muli ani, eu nsumi suferisem trei

120 DT. Kenneth McAll

operaii pentru aceeai suferin. Operaia lui Ruth a

dezvluit c rinichiul ei era mobil att n plan vertical,
ct i transversal, i c o simpl operaie de fixare i
asigura poziia corect. Dup operaie, am presupus c,
o dat rezolvat problema suferinei fizice, trebuia s
ncep vindecarea crizelor de violen. Numai c, din
ziua operaiei, ea nu a mai avut nici o izbucnire, i Ruth,
dup douzeci i ase de ani, a devenit o femeie
normal, echilibrat. Nu avusese nevoie nici de
rugciuni de eliberare, nici de cin; ea avusese nevoie
doar de o operaie corect de rinichi!
Deoarece este de o importan vital ca persoana
eliberat s-1 primeasc, n locul rmas gol, pe Iisus
Hristos, prefer ca ori de cte ori este posibil s fac
eliberarea prin Sfntq Liturghie.8 Dac o persoan'i
triete noua liberia'- mai mult prin Sfnta Liturghie
dect prin rugciuni de izbvire personale, este mult mai
bine ca ea s continue regulat Sfnta mprtanie, cci
n acest fel se va concentra mai mult s primeasc
legtura cu Iisus Hristos dect pe aceea cu mine.
Deoarece spiritele rele se tem de aceast putere, deseori
ele ncearc s o mpiedice pe acea persoan s
primeasc Sfnta mprtanie. (ntr-adevr, vrjitoarele
tiu c dumanul lor principal este puterea ierttoare a
Cfintei mprtanii, aa c profanarea lor ultim const
n svrirea Liturghiei negre.)
Sfnta Liturghie poate vindeca i cele mai dificile
cazuri, i anume cele care snt adnc implicate n
practicile oculte. Prietenii mi-au adus o fat de
nousprezece ani, care suferea de halucinaii. Era
vestit pentru rezultatele ei n magia neagr, pe care o
nvase de- la bunica ei, nainte de a muri. Fata a fos.
convins s-i ard toate crile de vrjitorie i apoi a
participat la o slujb evanghelic, a Cinei Domnului,
pentru curirea ei. n timpul acestei slujbe, bunica ei a
fost rencredinat Domnului. Chiar de a

Vindecarea Arborelui Genealogic

121

doua zi diminea, fata s-a simit eliberat de

halucinaii i foarte fericit.
n Duminica urmtoare, s-a ridicat n biseric n
picioare i a mrturisit ntregii adunri noua ei stare de
libertate. C slujba se numete Liturghia nvierii,
Liturghia pentru mori, Cina Domnului, Frngerea Pinii,
Sfnta mprtanie sau Parastas, nu conteaz. Efectul
copleitor al puterii pe care o genereaz este
atotcuprinztor.
Dei la slujba Sfintei Liturghii de izbvire se poate
lega orice comportament (fric, oboseal, depresiune
etc.) care poate mpiedica persoana respectiv s
participe n mod total la Sfnta Liturghie, au fost cazuri
n care numai o simpl Sfnta Liturghie, nensoit de
rugciuni suplimentare, s fie suficient pentru a-i
elibera pe cei aflai n stpnirea celui ru.
Nancy, o adolescent care locuia n Hampshire, suferea
de agorafobie. Numai gndul de a" iei undevi afar o
mbolnvea. De aceea, avea dureri de stomac i nu putea
merge la coal. Teribila ei anomalie, totui, era c l
vedea nencetat pe bunicul ei mort plimbndu-se peste
tot la etajul casei ei, fcndu-i semn cu mna, de la
fereastr, i cu ochiul, din fotografia lui din perete.
Bunica ei i cele dou mtui cu care locuia au pretins
c i ele l vzuser. Una din mtuile ei mi-a spus c
Nancy sttea ca n trans, trasnd cu rapiditate rnduri
drepte pe o foaie de hrtie. La examinarea aceltor rnduri
cu lupa, ele s-au dovedit a fi cuvinte. Erau
"conversaiile" pe care le avea cu bunicul ei.
Un exorcist care a fost consultat ; spus c era vorba
de scris automat i c Nancy era sub influena stpnirii
diavolului. Vicarul local a fost rugat s oficieze o Sfnta
Liturghie acas la Nancy. M-am ateptat ca el s spun
i o rugciune de eliberare

122
Dr. Kenneth McAU

pentru Nancy, i rugciunile de ncredinare pentru

bunicul ei. El a oficiat aa cum trebuie Sfnta Liturghie,
dar a omis, att nainte, ct i n timpul slujbei, s se
roage n aceste dou scopuri specifice.
Am fost mirat s constat c numai Sfnta Liturghie a
fost de ajuns ca s-1 alunge pe strmoul suprtor
pentru totdeauna. El nu i s-a mai artat lui Nancy, i
''conversaiile" lor scrise au ncetat. Agorafobia fetei a
fost imediat nvins, i ea s-a schimbat aa de mult, nct
cele dou mtui s-au convertit la Hristos.
Domnul pare c folosete stngcile i greelile
noastre, i chiar bunele noastre intenii pentru a eliber
oanenii, el doreh mai mult s avem ncredere n EI, dect
s-i prezentm un ritual mplinit la perfeciune. Eu am
fost prea preocupat s ajung s-mi dau seama dac ne
rugam pentru eliberarea unui -strmo, cum e un bunic,
sau pentru eliberarea general de puterea spiritelor rele,
prin rugciunea de izbvire de sub stpnire. n cazul n
care strmoii ni se arat, am crezut c ei ne produc
suferina, spre a atrage atenia celor vii, ca s ajung s
fie eliberai.
Cteodat, totui, n timp ce m confrunt cu cel ru,
ajung s cred c, de fapt, suferina celor vii este opera
celui ru. Acesta poate ncerca s ne tortureze prin boli
fizice i mintale, prin care reuete s ne fac s ne
concentrm asupra noastr, i s uitm s-i ajutm pe
cei n ori. Simptomele rului care duc inevitabil la dispe
'.rea care conduce la sinucidere poart semnul celui ru,
care-i chinuie pe cei care snt sensibili fa de morii
nencredinai. Poate c aceasta este un act din marea
dram descris n Biblie: "Cci lupta noastr nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii care snt n vzduhuri" (Efeseni 6.,
32).

Vindecarea Arborelui Genealogic

123

Pe msur ce aflm mai multe despre taina

subcontientului colectiv, cu mpria sa de arhetipuri i
spirite, vom nelege cu exactitate cine i face s sufere
pe cei vii. Pn atunci, trebuie s continum s ne rugm
ca att morii, ct i cei vii s se umple de iubirea lui
Iisus i, prin Sfnta Liturghie, s putem distruge tot ceea
ce atrage spiritele rele. In cazul lui Nancy, prin scrierea
automat a scrisorilor ctre bunicul ei mort spiritele rele
au putut s obin controlul, pn cnd, Ia Sfnta
Liturghie, Iisus a umplut golul din sufletul lui Nancy i
al bunicului ei, astfel nct spiritele rele au trebuit s
plece, chiar i fr s li se porunceasc. Cel ru nu poate
s rmn ntr-o legtur care se umple de Iisus Hristos.

Vindecarea Arborelui Genealogic

8 "N RUGCIUNE
CTRE DOMNUL"
Dumnezeul meu este un Dumnezeu al iubirii. Am
dreptul, rscumprat de Iisus Hristos i dat mie liber, s
i aduc prin rugciune pe oricine, viu sau mort, n orice
situaie sau n orice mprejurare pe care o aleg. Credina
m asigur i experiena m convinge c vindecarea Lui
are putere dincolo "de tot ceea ce cer sau doresc." Nu
neleg i nu pot s neleg ci m se petrece acest lucru,
dar aceasta nu schimb cu nimic faptul c se ntmpl.
Preoia cretin nu se bzuie pe interpretarea noastr
asupra a ceea ce se ntmpl, ci pe rezultatele evidente
ale vindecrii.
Intr-o anumit etap a vieii mele cretinei am simit
c nu ne puteam ruga pentru mori, ntruct judecata
venea imediat dup moarte. "i precum este rnduit
oamen'"or o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata,
tot aa i Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca
s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat
se va arta..." (Evrei 9, 27-28). Aceste cuvinte nu
specific cnd va avea loc judecata poate fi luat ca.
avnd loc n paralel cu a doua venire a lui Hristos.
Vechiul Testament* interzice consultarea morilor i
primire" de ndrumri de la ei prin spiritism (Deut.
18, *") dar nu interzice s ne rugm pentru .iiori.
Noul Testament este n mare msur la fel le tcut
asupra acestei probleme ca i asupra primilor treizeci
de ani din viaa lui Iisus sau a felului n care au
fost nrnormntai prinii lui pmnteti, Iosif i Mria

125

(Apostolul loan conchide c mai snt i alte pri ale

vieii.lui Iisus care nu snt menionate (loan 21, 25)).
Dumnezeul nostru cel iubitor vrea att de mult s ne
miluiasc, nct 1-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru
noi, pentru iertarea pcatelor noastre, i ne spune c nici
mcar moartea nu ne poate despri de iubirea Lui
(Romani 8, 38-39). Chiar dac i ntoarcem spatele,
iubirea i mila Lui pentru noi nu nceteaz niciodat (I
Cor. 113). Ne putem ajuta unul pe altul pentru c prin
botez devenim cu toii mdulare ale trupului lui Hristos,
Botezul nostru este att de puternic, nct terge orice
deosebire dintre evreu i grec, brbat i femeie, sclav i
stpn, pn ce devenim cu toii egali naintea lui Hristos.
Primii cretini i-au dat seama c aceast nelegere trece
dincolo de moarte i i leag pe cei vii i pe cei mori
ntr-o "comunitate de sfini". Deoarece att cei vii, ct i
cei mori snt mdulare ale trupului lui Hristos (I Cor.
15-29), putem s-L rugm pe Hristos s ajute pe cei
mori s primeasc iubirea i iertarea Lui, aa cum le
ofer prin Sfnta mprtanie.
Modul exact n care Iisus i influeneaz pe morii pe
care i aducem la El este o tain pe care o vom nelege
numai atunci cnd vom fi cu El n Rai. tim c, pe
msur ce ne rugm pentru mori, iar ei i nchin
vieile lui Iisus Hristos i voinei Lui, oamenii se
vindec. Exist o alegere ntre a fi ca fariseii, care nu
credeau dect n ceea ce se putea explica logic, libertatea
de a alege, i a pi n creun asemenea orbului care,
dei nu nelegea pe deplin totui adeverea: "Un lucru
tiu, c fiind orb, acum vid" (loan 9, 25). Exist o lung
tradiie cretin de a te ruga pentru mori. Importana
iubirii i iertrii celor mori prin rugciune este artat
de unii dintre primii prini1, ca Terul ian, Origen,
Efrem, Ciprian, Ambrozie, Augustin, Vasile, Grigore de
Nisa, Grigor^.

126

Dr. Kenneih McAH

de Nazianz, Grigore cel Mare i de Martin Luther.

Accentul pe care l pun acetia pe a cere ca morii s
primeasc iertare i via venic ne conduce la
atitudinea evreilor din secolul al II-lea nainte de
Hristos, care ludau pe Iuda Macabeul pentru c acesta
se ruga pentru soldaii mori "ca s fie eliberai din
pcat", avnd n vedere "nvierea morilor".
"i strngnd bani dup numrul brbailor care erau
cu el, dou mii de drahme de argint a trimis (Iuda
Macabeul) n Ierusalim, s se aduc jertf pentru pcat.
Foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii
morilor! C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care
mai nainte au'czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga
pentru cei mori. i a vzut c celor care cu bun
cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept
aceea, sfnt i cucernic gnd a fost. c a adus jertf de
curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat"
(II Macabei 12, 43-46).
Promptitudinea cu care s-a fcut propunerea de
rugciune pentru soldaii pctoi, colecta generoas
fcut pe ntreaga armat i presupunerea c preoii de
la Ierusalim vor accepta aceast colect, ne ndrituete
s socotim c toate acestea nu reprezentau o inovaie, ci
fceau parte din viaa religioas iudaic a acelor
vremuri.
Traducerile care urmresc Vechiul Testament ebraic,
i nu pe cel grecesc (Septuaginta), nu conin ntotdeauna
acest pasaj despre Iuda Macabeul. Biserica primar din
vremea Sfntului Pavel era totui o Biseric vorbitoare
de limba greac, care credea c Septuaginta, care
coninea acest pasaj, era Cuvntul lui Dumnezeu.
Biserica din Corint a Sfntului Pavel urma un ritual
misterios, de folosire a rugciunilor de la botez spre a-i
ajuta pe cei mori (I Cor. 15, 29) pe care Sfntul nu l
condamn ca erezie, nici mcar n acea scrisoare n care
e gata s condamne

Vindecarea Arborelui Genealogic

127

attea lucruri. El menioneaz aproape n treact, i

astfel l aproba tacit, ritualul din Biserica Corintenior,
pentru a-i trage pe mori spre lumina lui Hristos, prin
rugciune. Sfntul Pavel (sau autorul II Tim. 1, 18) se
roag chiar pentru mortul Onisifor, spre a afla iertare.
Una dintre cele mai evidente indicaii c rugciunea
pentru cei mori este acceptat, vine de la Daniel, care a
cerut iertarea lui Dumnezeu pentru pcatul de atunci i
pentru pcatul strmoilor si:
"...m rugam i mrturiseam pcatul meu i pcatul
poporului meu Israel..."(Daniel 9, 20). Domnului i-a
plcut a'tt de mult rugciunea lui Daniel, nct 1-a trimis
pe Arhanghelul Gabriel cu un rspuns de iertare pentru
pcatele prezente i trecute care fuseser mrturisite:
"aptezeci de sptmni snt hotrite pentru poporul tu
i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va
trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va
jspi nelegiuirea (Daniel 9, 24).
n aceeai tradiie ca i Daniel, Baruh 1:2 roag ca
Yahve s ierte i "s nu-i aduc aminte de nedreptile
prinilor notri" (Baaih 3, 1-8). Deci, 111 Vechiul
Testament exista contiina specific c prin rugciune
putem cere i primi iertarea lui Dumnezeu pentru mori..
Nedreptatea'indiscutabil a "pcatelor prinilor" fiind
pedepsit pn la treia i a patra generaie, este ndreptat
atunci cnd se nelege c, de fapt, Dumnezeu i
ncurajeaz pe cei vii s-i ajute pe prinii lor pctoi. prin
rugciune, cernd din partea lor iertare de la El.
Noul Testament, scris de primii cretini, a constituit.
baza nvturii pentru cei care i-au urmat pe Apostoli.
tim c aceia care au fost cei mai apropiai n timp de
evenimentele relatate n Noul Testament se rugau pentru
morii lor. n timpul persecuiilor, ei s-au ascuns n
catacombe, unde i-au ngropat morii i au scris pe
mormintele lor cereri de rugciune. De exemplu,

128
Dr. Kenneth McAll

Vindecarea Arborelui Genealogic

pe o piatr funerar dintr-o catacomb (acum aflat la

Muzeul Lateran din Roma) soul afirma c a pus
inscripia pentru iubita lui soie Lucifera "pentru ca toi
fraii care citesc s se poat ruga pentru ea, ca s poat
ajunge la Dumnezeu".
Alte inscripii,' din cel de-al doilea i al treilea secol,
cer pace, pomenire sau admitere n rndul sfinilor. O
autoritate din domeniu2 ne aa cum imaginile ce
nsoesc textul snt legate de aceeai tem: "Credincioii
s-au rugat pentru mori,, cernd lui Dumnezeu s le
ocroteasc sufletele, aa cum L-a aprat pe Daniel n
groapa cu lei, pe cei trei tineri n cuptor, pe Suzana
mpotriva celor doi btrni. Cu aceeai intenie i ca s-i
roage, pe vizitatorii acestor cimitire subterane s se
roage pentru mori, aceste Figuri biblice au fost
nfiate lng morminte - Daniel i Noe n cavoul
Flaviilor nc din secolul I, i toi patru la nceputul
secolului al II-lea la Capella Greca."
Astfel, cretinii "nc din secolul I" erau contieni c
era de datoria or s nu-i abandoneze morii, ci s
continue a-i ajuta naintea lui Dumnezeu. Ei svreau
Sfnta Liturghie pe mormintele martirilor lor i la
aniversri se rugau "pentru morii mai puin vestii"
nmormntai n jurul lor. In Rsrit, Sf. loan
Crisostormul3, i n Apus, Sf. Ciprian (245 dup
Hristos) socoteau, c acest obicei i are obria n
nvturile apostolilor.
Jungmann n Liturghia Ritului Roman 4 merge pe
urmele dezvoltrii ritualului oferirii Sfintei Liturghii n
memoria morilor i afirm c rdcinile ei snt la fel de
vechi ca i ospul oferit lng mormnt (refrigerium) i
sacrificiile. Liturghiile timpurii, cum snt cele enunate
n Faptele Apocrife ale Sf. loan fi70 dup Hristos), au
fost adeseori svrite la mormnt sau a treia zi dup
mmormntare sau la un

an dup moarte, aa cum s-a ntmplat cu Sfnta

Liturghie de la Smirna n memoria Sf. Policarp (155
dup Hristos). Prin secolul al treilea era un obicei s te
rogi pentru mori n ziua morii lor.
Tertulian5 scrie: "Soia credincioas s se roage
pentru sufletul soului ei decedat, mai ales n ziua de
aniversare a adormirii lui. i dac ea nu face acest lucru,
nsemneaz c i repudiaz soul, ca i legtura cu el."
El sftuiete vduva s nu se recstoreasc, pentru c
se va afla n situaia dificil de a se ruga nc pentru
primul so.
Oferirea unor astfel de rugciuni nu reprezenta numai
o practic individual, particular. In 337 dup Hristos,
mpratul Constantin a murit i trupul lui a fost aezat n
faa altarului, n timp ce preoii i credincioii se rugau
pentru sufletul lui. De asemeni, prin secolul al patrulea
era obiceiul s se in Sfinte Liturghii de pomenire, mai
ales n a treia, a aptea, a noua, a treizecea i a
patruzecea zi.de la moartea persoanei respective; dou
sute de ani mai trziu. preoii ofereau Sfinte Liturghii nu
numai n a treia zi, ci ntr-o serie de zile consecutive,
ntre trei i patruzeci de zile. Din nefericire, acest sfnt
ritual a deczut n Evul Mediu pn la un talme-balme
magic care promitea rezultate sigure prin repetarea unui
numr fixat de slujbe fcute n grab. Reformatorii au
respins pe drept cuvnt acest abuz, numai c, respingnd
"magicul", au respins i o tradiie cretin adnc
nrdcinat.
Jungmann7 traseaz de asemenea istoria textelor
liturgice care reflect preocuparea cretin primitiv
pentru rugciunea pentru mori. Canonul Sf. Hipolit
(33: 1, 169), reflectnd, probabil, obiceiurile secolului al
treilea, menioneaz n mod explicit rugciunile pentru
mori. Constituia Apostolic8 conine formularea: "S
ne rugm pentru fraii notri care

129

130

Dr. Kenneth McAil

dorm ntru Hristos; pentru ca DomnuJ, care n iubirea

Lui pentru oameni a primit iubirea celui plecat dintre
noi, s-i poat ierta lui orice greeal i n mil i
ndurare s-1 primeasc pe el la sriul lui Avram,
mpreun cu cei care, n aceast via, L-au bucurat pe
Dumnezeu". In secolul al cincilea, cretinii pomeneau
morii la Kyrie (Doamne, miluiete), mai ales n timpul
sptmnii. Astfel, slujba timpurie zilnic Bobbio Missal
(700 dup Hristos), folosit n mnstirile irlandeze,
conine o rugciune special pentru mori. Aceasta este
meninut n Ritul Roman. La sfiritul secolului al
optulea, n timpul rugciunilor Sfintei Liturghii,
canonicul citea din diptic (registru scris pe dou panouri
ce se nchideau ca o carte) numele autoritilor decedate
civile i bisericeti proeminente, n aa fel nct toat
lumea s se poat ruga pentru ei.
O puternic tradiie de a face de rugciuni pentru
mori exist i n afara Ritului Roman. Sf. Ioan Gur de
Aur spunea9: '"Cnd acea jertf care inspir veneraie se
afl expus pe altar, cum s triumfm mpreun cu
Domnul prin rugciunile noastre fierbini pentru mori?"
Formula cea mai veche, a Egiptului, Serapionul, are o
rugciune pentru mori: "Sfinete-i pe. toi care au
murit ntru Domnul, i prenumr-i pe ei printre cetele
sfinilor i druiete-le pace i sla n mpria Ta".
Deci, cretinii i din Rsrit, i din Apus s-au rugat de-a
lungul veacurilor pentru morii lor, continund a o face
i azi.
Primii cretini, att n Rsrit, ct i n Apus, acordau
o mare importan tlcuirilor Sfinilor care i-au ajutat pe
mori prin rugciunile lor10. Dintr-o astfel de relatare
aflm cum'Sfnta Perpetua, care a murit la anul 203
dup Hristos, era n nchisoare cnd fratele ei mort,
Denocrates, i-a aprut ntr-o viziune. Arta rnit i
incapabil s bea ap dintr-o

Vindecarea Arborelui Genealogic

131

fntn. Din aceasta, Sfnta Perpetua a neles c el avea

nevoie de rugciuni. Ea s-a rugat zilnic pentru ca el s
fie luat n Rai i a fost rspltit cu o alt viziune, n
care 1-a vzut fericit, vindecat i capabil s bea din
fntna etern.
Aceast tradiie a Sfinilor care-i ajut pe cei adormii
continu i astzi n Bisericile Ortodox i RomanoCatolic. Aceasta din urm dedic n mod special
Sfinilor luna "Noiembrie. Pe 2 Noiembrie, se
srbtorete Ziua Tuturor Sfinilor prin celebrarea
Sfintei Liturghii i prin nlarea de rugciuni pentru ei.
Sfinte i Sfini ca Tereza de Avila, Caterina de Bologna
i Printele Jean Viamney din Ars au fost venerai
pentru devotamentul lor n a se ruga pentru sufletele
celor mutai de aici, iar Conciliul de la Viena din 1858 a
ntrit credina c i cei de dincolo pot interveni asupra
celor vii. Printele din Ars a explicat: "Trebuie s ne
rugm mult pentru ei ca i ei s se poat ruga mult
pentru noi."
De asemenea, Biserica Ortodox ne nva: ntruct
att drepii, ct i pctoii las urme prin trecerea lor
pmnteasc, unii spre "binele i progresul omenirii",
alii spre rul i regresul ei, trecerea lor le produce
dincolo fie mngiere, fie mustrri de contiin "ca un
vierme neadormit". De aceea se i gndesc ei la cei care
au rmas n urma lor pe pmnt. Bogatul nemilostiv din
Evanghelie l roag pe Avraam s-1 trimit pe Lazr la
tatl si la fraii lui, ca s-i trezeasc la adevr i virtute,
pentru a nu ajunge i ei n acel "loc de chin". Iar dac
intervenia lui e fr de folos, Biserica lupttoare de pe
Pamnt vine n ajutorul celor de dincolo "spre a le uura
chinurile i chiar spre a-i scpa de ele". Iar aceasta o
face pentru cei repauzai prin rugciuni, milostenie i
jertf euharistic.
Biserica Anglican srbtorete Ziua Tuturor

132

Dr. Kenn&h McAli

Sfinilor. Aa cum o exprim simplu un preot anglican,

"De secole oamenii au comemorat nmormntrile, de
obicei la cteva zile dup moarte. Dac ne putem ruga
pentru o persoan la trei zile de la moartea ei, cu
siguran c putem continua s ne rugm pentru ea." Un
pastor baptist irlandez, cunotin de-a mea, a fcut
obiecii acestei teorii. Pn la urm, totui, ne-a
mprtit faptul c la natere a avut un frate geamn
care, aflndu-se n starea de ft putrezit, a fost aruncat
fr nici o ceremonie. "Poate c eu l-am omort", a spus
el. "Trebuie s ne rugm pentru el disear."
Un vicar anglican mi-a scris: "Am avut mari rezerve
n legtur cu ideile Dumneavoastr asupra rugciunilor
pentru mori, dar recent am descoperit multe pasaje, n
special n Evrei, Efeseni i Ioan, care ne spun c snt
multe locuri n ceruri. "In casa Tatlui Meu multe
locauri snt'5 (Ioan 14, 2).'Se pare c exist un loc n
care muli oameni pare-se i croiesc drum ctre
Domnul, nvnd i primind ndreptare. Aceti oameni
depind de slujbele noastre." Cteva sptmni mai trziu,
am primit o carte potal de la el, cu un citat din Ioan 5,
25: "...cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu.. "A
De atunci, acest vicar oficiaz Sfnta Liturghie a
nvierii,- att pentru familia lui, ct i pentru alii, i a
artat, ca rezultat, c au loc multe vindecri.
Cartea Doctorului Raymond Moody, Via dup
via,"12' care descrie experienele pacienilor ntori la
via, susine prerea c dup moarte ar exista o
perioad de punere la punct pentru nvare i
ndreptare. Unii dintre aceti pacieni descriu existena
unui "trm cu spirite tulburate", n care cei mori snt
prini ca ntr-o capcan i de unde ei ncearc s
comunice cu rudele lor aflate n via, n sperana de a
se strmuta n ceruri. Deoarece n venicie nu

Vindecarea Aiborelui Genealogic

133

exist timp, aceasta poate fi etapa n care rugciunile

celor n via snt folosite de lisus Hristos pentru a-i
nva pe cei mori cum s iubeasc i s primeasc
iubire.
Cu siguran c trebuie s existe un aspect academic
al problemei pe care o pune ntrebarea, n ce msur
rugciunile pot sau nu s-i ajute pe cei cu pcate grele,
cum snt sinucigaii. Chiar dac snt condamnai la iad
i nu pot nelege iubirea, este cu siguran bine ca cei
vii s ncerce s li-1 aduc pe lisus Hristos prin
rugciune, deoarece prezena Lui leag tot rul. Biserica
Ortodox Rsritean13 crede c rugciunea pentru cei
din "Iad" le d acestora nc un prilej ca s fie salvai
prin mila lui lisus Hristos.
Dup ce au ascultat nenumrai bolnavi care fuseser
pe punctul de a se sinucide, muli psihiatri au dedus c
apsrile crora le fac fa aceti oameni snt aa de
mari, nct cei mai muli dintre ei snt mpini s comit
actul final, i nu l svresc n mod deliberat. Situaia
acestora se poate asemna cu aceea a unui om care este
silit s ias dintr-o cldire incendiat i care, n
disperare, se aga de cornie pn cnd propria-i
slbiciune i fora gravitaiei l mping spre moarte. Unii
pacieni se gndesc i vorbesc despre "sinucidere" doar
pentru c snt folosii de vocea posesiv a unui strmo
care, trecnd prin trauma sinuciderii, a rmas cu pcatul
neispit. Astfel, ei nu snt cu totul de condamnat dac,
de fapt, comit actul i se poate argumenta c e nedrept
c unele Biserici refuz s-i ngroape pe aceti oameni
n pmnt sfinit sau s le fac ntreaga slujb. Nu noi
sntem chemai s-i judecm pe cei care se sinucid sau
care fac alte rele, ci doar s i lsm n mila lui
Dumnezeu (Romani 14, 10). Noi trimitem n iad mai
muli oameni dect ar gsi vinovai lisus Hristos.

134

Dr. Kenneth McAU

Un numr tot mai mare n anglicani recunosc c

exist i c este absolut nevoie de rugciunea Bisericii
de acest stadiu intermediar dintre moarte i nviere.
Poate c aceast etap este cea descris n I Petru 3, 1920,.cnd Iisus Hristos "S-a cobort i a propovduit i
duhurilor inute n nchisoare, care fuseser
neasculttoare altdat". "Adic, pctosul murind, el nu
mai este n trup, ci rmne n duhul crnii. Este nc
foarte legat de pmnt, pstrndu-i toate dorinele i
poftele; nu este liber n lumea spiritual. Acolo, spiritele
tulburate duc cu ele toate luptele nerezolvate pe pmnt
ale crnii. Ele nu cunosc vreo ieire. Se poate nfmpla
s apeleze la cei vii, dar fie c noi nu-i ascultm, fie c
nu-i nelegem, fie c tratm zoritele lor struine ca pe
nite boli. A.flm despre fantome care "bntuie" n
anumite locuri, recunoatem ''posesiile rele" n unii
oameni, ne dm seama de "influena strmoilor" din
cine tie ce comportament. In I Petru 4, 6 se repet
aceeai idee, dar n originalul grecesc se folosete un
termen mai dur - "spre aceasta s-a binevestit morilor" de unde putem presupune c se atepta o schimbare.
C.E.B. Cranfield,1"1 crturar al Bibliei, comenteaz:
"...acel interval (dintre moarte i nviere) nu este lipsit
de importan, cci n cadrul lui, Iisus Hristos acioneaz ca Mntuitor al' lumii, iar domeniul activitii Lui
salvatoare este n aa fel nct nu ndrznim s i fixm
limite." Deoarece sufletele nelinitite snt incapabile s
se elibereze singure, mai ales dac n viaa terestr nu au
ales i nu au cunoscut calea lui Dumnezeu, este clar c
cineva trebuie s mijloceasc pentru ele. Un grup de
teologi anglicani, n raportul ctre Comisia
Arhiepiscopal de Doctrin Cretin15, descrie felul n
care cei vii se pot ruga cu folos pentru mori, prin Iisus
Hristos, i ca prin aceasta ei s capete o adncire a
caracterului i o mai. mare

Vindecarea Arborelui Genealogic

135

maturizare a personalitii". Cnd snt gata de a drui i

de a primi pe deplin iubirea i pot ajunge s fie chipul
lui Iisus Hristos, ei pot nainta ctre nemuritoarea
"viziune fericit".
Am fost la sute de muribunzi n ultimii cincizeci de
ani. Muli au murit n mizerie i cu team, dar foarte
muli alii au murit cu ncntare, vznd cu limpezime
ceva fericit i emoionant n aventura pe care tocmai o
ncepeau. Un om de aptezeci i opt de ani, care toat
viaa fusese surdo-mut, s-a ridicat dintr-o dat n capul
oaselor, cu faa lui de obicei fr zmbet iluminat de
fericire, a ridicat ambele brae i cu o ultim suflare a
strigat: "Tat". Cu trei zile nainte ca tatl meu s moar,
ne-a spus c i-au aprut "muli prieteni care i-au spus c
la o anumit or se vor ntoarce s l ia. A fost ncntat de
viziune i, ntr-adevr, a murit la ceasul prezis.
"Pierderea" noastr s-a transformat n bucurie: n-a fost
nevoie s vrsm lacrimi. I-am mulumit lui Dumnezeu
pentru viaa de aici a tatlui meu - viaa de chirurg, cei
treizeci i apte de ani petrecui pentru crearea literaturii
medicale i tiinifice din China - i am tiut c era activ
i fericit, continund a ndeplini undeva lucrarea lui
Dumnezeu. Pentru aceia care n viaa pmnteasc nu au
tiut cum sau nu'au vrut s-1 urmeze pe Domnul, i care
nu mai au voin liber, se pare c noi, cei vii, avem o
responsabilitate, o autoritate n conformitate cu starea
noastr de har, ca s cerem iertare pentru pcatele,
greelile i ignorana lor, astfel nct mcar acum s li se
arate calea spre Dumnezeu. Nu este ngduit, totui, s
lum direct legtura cu ei. Ni se spune n mod expres c
fcnd astfel contravenim legii lui Dumnezeu. Nu putem
s ne rugm morilor; ni se cere s ne rugm pentru
mori. Trebuie s acionm ca i cum ei ar fi la persoana

136

Dr. Kennetli l

a treia i s-i trimitem Domnului, ca Bl s se ocupe de

ei. Este egoist i crud s ncercm s ne "agm de eiM
sau s i "chemm napoi". Ei ateapt eliberare, i nu
limitare la lucruri i fiine*pmnteti.

RUGCIUNI

In paginile urmtoare am ncercat s pun pe hrtie imagini i

cuvinte care mi-au aprut ntr-o viziune. Viziunea era la fel de clar
ca i cuvintele rostite, astfel c m-am rugat ca s pot s schiez
viziunea aa cum am vzut-o. Ea este exact aa cum mi-a ieit din
pensul, fr nici o corecie, i cuvintele snt exact cele auzite.lisus
a spus: "Rugai-v n acest fel". Este important ca noi s inem cont
ca aceasta s nu fie doar o repetiie inutil. Ne pierdem timpul
recitnd n grab..,., iar unii cretini refuz chiar a spune aceast
rugciune. Succesiunea din Tatl Nostru urmeaz propriei
dezvoltri a omului i creterii intuiiei n decursul pelerinajului
spiritual. n viziunea mea, El i-a folosii trupul ca indicator. Sfruu]
Dui a fcut ca acest lucru sa fie rea! pentru ucenici dup Rusalii.

138

139
TATL NOSTRU
CARE ETI N
CERURI

SFINEASC-SE NUMELE TU
VIE MPRIA TA
FAC-SE VOIA TA
PRECUM N CER I PE PMNT
PINEA NOASTR CEA SPRE
FIIN
D-NE-O NOU ASTZI
I NE IART NOU GREEALELE
NOASTRE
PRECUM I NOI IERTM
GREIILOR NOTRI
I NU NE DUCE PE NOI N
ISPIT
I NE IZBVETE
DE CEL RU
TATL NOSTRU
CARE ETI N CERURI
SFINEASC-SE NUMELE TU

Tatl nostru care eti n Ceruri

Sfineasc-se numele Tu
Imagineaz-i braele Lui Iisus
Deasupra capului Su
TATL NOSTRU
Nu al MEU ci al NOSTRU
Ct smerenie pe acelai nivel cu noi!
TAT AVVA TTICULE
Nu mai este vorba de o zeitate
ndeprtat care care arunc sunete.
nrudirea noastr punctul cel mai nalt
al Legturii noastre deasupra capetelor
celor mai muli dintre noi.
Braele ridicate ntr-o atitudine
De supunere.
Braele ridicate arat
Ctre Cerul spre care ndjduim
i pe care ncepem s-L simim
Acum n prezena Lui
i vom respecta numele i menirea.

140
VIE
MPRIA TA
Asta urmeaz s faci tu
Vie mpria Ta
Vrem s vin mpria Ta
Acesta este produsul minilor noastre
Noi Te reprezentm aici pe pmnt.
n msura n care facem aa, ncepem s
Facem parte din mpria Ta cea venic
n inimile noastre.
Mna dreapt a lui Isus este ntins cu palma nainte.
FAC-SE VOIA TA
Aceasta este ndrumarea
De care trebuie s o primeti
FAC-SE VOIA TA
Avem nevoie de ndrumarea TA
Vom petrece timpul n Linite,
Ascultnd i privind.
Noi primim cu o mn ntoars cu faa
n sus i vom scie cu cealalt mn.
Am fost crescut dup chipul TuScopul Tu creator, o persoan cu
care Tu doreti s comunici.

141
PRECUM N CER
I PE PMNT
Pe umerii ti
Precum n cer aa i pe pmnt.
Cu mna Sa stng pe umrul Su
EL spune:
Pe pmnt.
Purtm mna Lui pe umerii notri.
Responsabilitatea de a vedea voia Lui
mplinit cade asupra noastr. Avem
Libertatea de a alegecalea pe care o
lum de a-i ajuta pe ceilali s aleag
de a-i dirija pe calea Ta.
Cu mna dreapt n susel spune:
Precum n cer.
Iar noi ne imaginm totul,
Dup conceperea noastr despre Cer
Bucurie, pace, Lumin, cldur
i mai presus de toate iubire.
Fiindc acum relaia noastr
Cu Dumnezeu este bine stabilit,
ne ntoarcem La noi,
i La nevoile noastre.

142

144

143

Vindecarea Arborelui Genealogic .

146

SFNTA LITURGHIE
A NVIERII *)
La Sfnta Liturghie trebuie s avem ntotdeauna intenii
precise. Poate 1% pentru noi nine, 99% pentru ceilali:
Rugciunile noastre trebuie spuse cu voce tare,
mpreun cu alii n care avem ncredere - mai ale
membri ai familiei. Cel mai bine, n cadrul unei Sfinte
Liturghii individuale, rostite nainte de spovedanie. Dac
ea trebuie inclus ntr-o slujb public, atunci stai afar
ntr-o main. Dac este n cadrul unei slujbe fcute
special n acest scop pentru mai multe familii, atunci
acestea pot veni lng altar n timpul oferirii jertfei,
depunnd acolo Arborii Genealogici ai famililor lor i
cererile pe care le fac, i i pot spune cu voce tare
rugciunile, vorbind n acelai timp cu alte familii.
Rostirea cu voce tare obiectiveaz rugciunea i
elimin din pacient simptomele, el poate acum auzi i
sesiza contient situaia.
S ne rugm Tatl nostru care eti n ceruri, ne plecm n Prezena
ta, i i mulumim c i-ai jertfit unicul Fiu
tim c Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, ai nviat
din mori. Eti viu i te afli aici cu noi. Te rugm s-i
trimii ngerii, ca s strng laolalt pe toi ai notri cei
adormii care par a fi pierdui, i n special
Pe.....................__ i pe muli alii pe care Tu i tii,
dar pe care noi i-am neglijat. Adu-i unde doreti, ca s
poat vedea trupul Tu care s-a frnt, s-a jertfit
*') Dup rnduiala Liturghiei n Biserica Anglican.

147

i a nviat, ca i ei s poat nvia n jertfa lor. Las-i s

primeasc Sngele Tu, care s-a vrsat ntr-un act
svrit spre iertarea pcatelor lor.
Orbete i izgonete pe Satan i legiunile lui, n locul
potrivit.
Fie ca Trupul i Sngele Domnului nostru s vindece
toate rnile i chinurile provocate de Satan i de
legiunile lui celor vii i celor mori.
Tat, venim la Tine ca nite copii care se poticnesc,
care nici nu neleg, nici nu tiu cum s se roage. Trimite
Duhul Tu Cel Sfnt ca s intervin pentru noi.
Te rugm aceasta n Numele Domnului nostru Iisus
Hristos - Amin.

SLUJBA NVIERII
Tatl
Nostru
Ceremonia iertrii
Noi i rposaii notri am pctuit n faa Ta
Toi: Doamne, miluiete
Noi i rposaii notri n-am reuit s ne iertm unii
pe alii
Toi: Doamne, miluiete
Noi i rposaii notri n-am reuit s ne rugm cu
credina ateptat
Toi: Doamne, miluiete
Noi i rposaii notri nu ne-am cerut iertare de la
strmoii de pn la Adam i Eva
Toi: Doamne, miluiete

148

Dr. Kenneth McAll

Vindecarea Arborelui Genealogic

149

Scurt rugciune (se pot folosi una sau mai multe

rugciuni din cele ce urmeaz):

Isaia 25, 3-9 terge lacrimile de pe toate fetele

11 Macabei 12, 38-455 - e bine s te rogi pentru mori

Atotputernice i venice Dumnezeu, care ai putere peste

vii i peste mori: cu umilin Te rugm pentru robul
(roaba) Tu (Ta) __.__ ca el (ea) s obin de la
ne nrginita Ta buntate iertarea tuturor pcatelor: prin
Fiul Tu Iisus Hristos, Domnul nostru, care mpreun
cu Tine i cu Duhul Sfnt triete i stpnete. Doamne,
o lume fr de sfrit. Amin.

Romani 6, 3-9 - dac murim cu Hristos, vom tri cu El

1 Connteni 15, 51-57 - moartea e nghiit de biruin
I Ioan 3, 1-2 - vom fi asemenea lui Dumnezeu

O, Doamne, druiete odihn robului Tu........ acolo

unde nu mai simte durere, nici ntristare, nici suspin, ci
via fr de sfrit. Amin,
a

Doamne, Mntuitorule, odihnete cu drepii pe

adormitul robul tu________. i-l slluiete pe dnsul
n corturile Tale, precum este scris. C Tu eti
Dumnezeul milei, al ndurrilor i al iubirii de oameni.
Trecndu-i cu vederea toate pcatele lui care le-a
svrit cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul, cu tiin
sau cu netiin, ca un iubitor de oameni, acum i
pururea i-n vecii vecilor. Amin.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh! Mntuitorule, tu
eti Dumnezeu care ai pogort n iad i ai dezlegat
durerile celor ferecai; i sufletele adormiilor robilor ti
odihnete-le. i acum i pururea i-n vecii vecilor.
Amin. Una curat i prea nevinovat Fecioar, aceea ce
ai nscut pre Dumnezeu mai presus de fire, roag-1 s
mntuiasc sufletele robilor Si.

Lecturi (alegei-o pe una sau pe alta)

Matei 27, 51-54 - sfinii s-au sculat

Luca 8, 49-56 - Jair 49, 56
Ioan 6, 35-40) - Eu l voi nvia
Ioan 14, 1-6 - multe locauri
Luca 18, 15-17 - Iisus i copiii
Ioan 6, 51-58 - Pinea cea vie
Ioan 11, 39-44 - Lazr

Rugciunea la oferirea pinii i vinului

(Dup citirea Evangheliei, pinea i vinul se aeaz' pe
altar, alturi de numele celor care trebuie pomenii.)
Rugciunea dedicrii
Sfinta mprtanie
Eu snt nvierea i viaa; cel care crede n Mine, chiar
dac moare va tri, oricine triete i crede n Mine are
via venic.

150 Dr. Kenaeth McAll

Rugciunile dup Sfnta mprtanie (alegei)

i mulumesc Doamne, mpratul nostru, pentru
bucuria acestui osp ceresc, i te rugm ca Jertfa
Trupului i Sngelui Tu s nu fie spre osnda
noastr, ci s fie n folosul nostru i al tuturor celor
adormii, mai ales.................... curirea pcatelor,
slbiciunii i aprarea de tot vrjmaul; prin Mila Ta, o,
Mntuitor al lumii, care trieti i stpneti mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, n lumea fr de sfrit a lui
Dumnezeu. Amin.
n ateptarea nvierii noastre, srbtorim transfigurarea
ntregii creaii n armonie i frumusee. Doamne, ai
fcut lumea pentru bucurie i Tu conduci sufletele din
adncimea pcatului spre sfinenie. Druiete morilor o
nou via n lumina neschimbtoare a Mielului lui
Dumnezeu, ca s putem srbtori cu El Pastele cel
venic. (Din rugciunile unui episcop rus)
Pomenete-1, Doamne, pe robul Tu, dup voia pe care
ai artat-o poporului Tu i ngduie-i ca s sporeasc n
cunoaterea i iubirea de Tine, s poat merge din
putere n putere i s ajung la deplintatea bucuriei n
mpria Ta Cereasc: prin Iisus Hristos, Domnul
nostru, care triete i stpnete cu Tine i mpreun cu
Sfntul i de via fctorul Tu Duh, acum i n vecii
vecilor. Amin. (Din Liturghia Bisericii Episcopale din
Scoia)
Binecuvntare
Fie ca Dumnezeu Tatl cel Atotputernic s continue
vindecarea ta ca s poi avea mai mult din dragostea Lui
pentru _vii i pentru mori. Cerem aceast binecuvntare
n numele Tatlui, i al Fiului, i al

151

Sfntului Duh. Amin. Toi:

Amin.

BINECUVNTAREA
CASEI
Preotul:
Toi:
Preotul:
Toi:

Ajutorul nostru de la Domnul

Care a fcut cerul i pmntul.
Domnul s fie cu voi.
i cu tine.

S ne rugm.
Dumnezeule, Printe Atotputernic, fierbinte Te rugm
pentru casa aceasta i pentru cei ce locuiesc n ea
i pentru buntile druite s binecuvntezi..............._i
s sfineti ..................._ nmulindu-le, prin buntatea
Ta, n tot felul. Revars asupra lor. Doamne, rou
cereasc din belug, precum i buntile tale cele
pmnteti spre folos. Cu milostivire ascult rugciunile
lor i le mplinete dorinele lor. La smerita noastr
chemare cu bucurie s binecuvntezi .............____ i s
sfineti................... aceast cas, aa cum cu bucurie
ai binecuvntat casa lui Avraam, Isaac i Iacob, a lui
Petru, a lui Matei, a lui Zaheu Vameul, ntre aceste
ziduri f ca ngerii Ti de lumin s domneasc i s
vegheze asupra celor ce locuiesc aici; prin Hristos,
Domnul nostru. Toi: Amin.
Se stropesc pragul casei i ncperile cu ap sfinit.
(Binecuvntare din Ritualul Roman de Philip Weller,
Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1964, sau din
Exorcism de Dom Robert Petitpierre, S.P.C.K, Londra
1972).

Vindecarea Arborelui Genealogic

155

La prima Stnt Liturghie, n timp ce se ducea Ia Sfnta

mprtanie. Sf. Theresa I-a vzut pe Medina del Campo "cu
minile mpreunate i nfiarea luminoas, mulumindu-mi pentru
c l-am eliberat din purgatoriu." (Keppler, op. cit., 158, 271, 179).

NOTE
Capitolul 2
1. P. M. Yap, "Sindromul de posedare", Jurnalul de tiine pentru
Boli Mintale, 106, 1960.
2. Cari Jung, "posesia este cauzat de ceva care ar putea fi descris
cel mai bine ca un suflet ancesteal. Arhetipurile i incontientul
colectiv, p. 124.
3. R. K. Mc. Call. "Demonizarea" sau Sindromul de posedare,
Jurnalul Internaional de Psihiatrie social, Voi. XVII, nr.2,
Primvara li-i 1971.

Capitolul 3
1. Fiica Sf. Elisabeta, Constana, a fost eliberat dup 365 de
liturghii. Constana a aprut i a spus c se chinuia, dar c ar putea
fi eliberat dac s-ar svri pentru ea zilnic Sfnta Liturghie, timp
de un an. Mai trziu. Constana a reaprut ntr-o rochie alb,
strlucitoare. "Azi", i-a spus ea mamei sale Elisabeta, "snt eliberat
din chinurile purgatoriului". Elisabeta s-a dus s-i spun vestea cea
buna preotului Mendez. Mendez a asigurat-o c n ziua anterioar
terminase de oferit cea de-a 365-a liturghie pentru Regina
Constana. De asemeni, i-au trebuit Sf. Thomas de Aquino multe
Sfinte Liturghii nainte de a-i vedea sora decedat, eliberat de
suferin i mergnd la cer. Cu toate acestea, cunoscnd mintea
cercettoare a fratelui ei, sora lui a sfrit prin a-i spune Sf. Thomas
cteva lucruri. Ea i-a spus c fratele su Landolph era n purgatoriu,
c fratele lui, mpratul Frederic, era n cer. i c i pe el l atepta
un loc splendid n cer. Sf. Thomas a murit curnd dup ce a primii
de Ia sora Iul vestea c l atepta un loc n cer. n timp ce Sf,
Elisabeta i Sf. Thomas au considerat necesar sa ofere mai mult de
o liturghie. Sf. Theresa de Avila tia c binefctorul lor. Medina
del Campo, va fi trimis la cer de ndat ce i vor putea oferi o Stnt
Liturghie n noul lca pe care l construiau.

Capitolul 5
1. Corelaia dintre stresul matern din timpul sarcinii i defectele
din natere este cercetat de D. H. Stott i Sandra Latchford,
"Antecedente prenatale ale sntii, creterii i comportamentului
copilului". J. Am: Academy of Child Psychiatry, 15, 161-191,
1976.
2. David Spelt artase deja cu zece ani mai nainte c ftul uman n
ultimele dou luni poate fi condiionat s rspund la un zgomot
puternic, vezi David Spelt. "Condiionarea ftului uman n uter", J.
Experimental Psychology, 38, 338-346. 1948.
3. Raportat de Chicago Tribune, "Embrionul i poate aduce
aminte, spune terapeutul", 1 noiembrie, 1978.
4. Conrad Baars, M.D.. Simirea i vindecarea propriilor emoii.
(Plainfield: Logos, 1979) 82-84.
5. Joan Fitzherbert, "Sursa ntiinrilor omului despre nemurire"
British Journal of Psychyatry. HO, 3964.

Capitolul 6
1. Kurt Koch. ndrumare cretin i ocultism. (Grand Rapids. 1972:
Kregel), 189.

Capitolul 7
1. Meditaia Transcedental (M. T.) este periculoas pentru cretin
deoarece implic iniierea printr'o ceremonie puja hindus i
mantre care invoc adesea zeiti. Curtea suprem a sprijinit
Tribunalul din New Jersey dedarnd natura de origin religioasa
hindus a M.T. i care nu poate fi din fonduri publice,
2. Despre cum s ne rugm pentru vindecarea interioar, vezi Ruth
Srapleton, Darul vindecrii interioare (Waco. Texas: Word, 1976)."
Denis aud Mathew Lmn. Vindecarea rnilor vieii. (New York*
Paulisr. 1978).

154

Dr. Kenneth McAll

3. Pat Brooks, Folosirea propriei autoriti spirituale, (Monroeville,

PA: Banner, 1973), 85.
4. Kurt Koch, ndrumare cretin i ocultism, (Grand Rapids:
Kregel, 1970). 100.
5. Kurt Koch, Legtura ocult i eliberarea, (Grand Rapids:
Kregel, 1972), 307.
6. Pentru o tratare excelent, concis n legtur cu rugciunea de
eliberare, vezi Francis MacNutt, Vindecarea, (Notre Dame: Ave
Mria, 1974), 208-231. O prezentare mai cuprinztoare este dat de
John Richards, Ci ne izbvete de cel ru.
7. Pentru rugciunea de vindecare interioar a suferinelor i
traumelor, vezi Dobson, Theodore*. Vindecarea interioar: Marea
chezie dat de Dumnezeu (N.Y.: Paulist, 1978).
Linn, Matthew et Dennis, Vindecarea amintirilor (N.Y.: Paulist
1978). Vindecarea rnilor vieii (N.Y.: Paulist, 1974). Sandford,
Agnes, Darurile vindectoare ale spiritului (Artur James Ltd)
Stapleton, Ruth, Darul vindecrii interioare (N.Y.: Bantam, 1977)
Experiena vindecrii interioare (Waco: Word. 1977) Tapscott,.
Betty, Vindecarea interioar prin vindecarea amintirilor (Huston:
Box 19827. 1975).
8. Dr. Kurt Koch prin tratarea sutelor de cazuri de mbolnviri
prin practici oculte, recomand cu trie Stnta Liturghie, care
este cheia de a te menine liber. "La Cina Domnului,
persoana eliberat de sub stpnirea forelor oculte este adus
s participe la lucrarea cea mntuitoare a lui Iisus Hiistos.
Persoana eliberat triete prin mijlocirea unor semne vizibile
fria cu Trupul i Sngele lui Hristos, primirea n snul Bisericii
lui Hristos, realizarea calitii de cetean al mpriei i astfel,
realizeaz fortificarea spiritual fa de influenele i atacurile
demonice... De aceea, recomand o participare frecvent la Cina
Domnului pentru persoana care a fost eliberat de sub influena
ocult. Ca not colateral, a sugera ca Bisericile s svreasc
Taina ntr-un mod mai accesibil dect cel de pn acum."(Koch,
op. cit., 332).

Capitolul 8
1. Prinii Bisericii au interpretat I Corinteni 3. 11-15 ca fiind o
referire la existena unui stadiu intermediar de purificare. Robert
Bellarmine, De Purg. I 1,5 citeaz pasaje din Sf. Ambrozie. Sf.
Augustin, Sf, Jerome, Sf, .Grigore i Origen.
2. Wilpert, Picturile din catacombele Romei, p. 334, citat n

Vindecata .Arborelui Genealogic

155

Keppler, P.W. Biete suflete n purgatoriu St. Louis: Herder, 1927.

27
3. Sf. Ioan Gur de aur, I Ad Cor., Hom.XLI, N.4, P.G., LXI,
col. 361, 362.
Sf. Ciprian, Ep. 1, 2 SEL III, 466 f.
4. Joseph Jungmann, Liturghia de Rit Roman (N.Y.: Benziger
Bros. 1959), 441-3.
5. Tertulian, Despre monogamie, 10:4: Corp Christ..2: 1043 i 2:
1243.
6. Eusebius, Viaa lui Constantin 4:71; GCS 7:147.
7. Jungmann, op. cit., 443.
8. Apostolic Constitution, P.G. I, Col.1144.
9. Ioan Gur de Aur, Horn. 3 n Ep. ad Phil.. nr.4.
10. Butler, Vieile Sfinilor, (New-York: Kennedy 1956)' 1.495.
11. Raymond Moody, Viata dup viat (Convington: Mockingbird, 1975).
12. Raymond Moddy, Reflecii despre1 viata dup viat (N.Y.:
Bantam, 1977), 18-22
13. Serge Bulgakov. Biserica Ortodox, (London: Centenary,
1935). 208-9.
14. C.E.B. Cranfield, Prima epistol a Sf. Petru, (Londra: SCM).
15. Rugciunea i cei adormii. Comisia Archiepiscopilor despre
doctrina cretin. (Londra: SPCK, 1971.20). Puini oameni cred c
la moarte sntt destul de puternici pentru o privire direct a lui
Dumnezeu sau pentru prezena lui imediat; nici nu cred c
obiceiurile nrdcinate ale pcatului ar putea fi imediat eradicate.
A susine c orice cretin, chiar i cel mai credincios, va fi
transformat imediat ntr-o ntruchipare a perfeciunii, prin moarte,
li se pare multora incredibil, friznd magia. Se pare c
transformarea unei persoane pctoase - chiar a unei persoane care
a dorit mplinirea acestei viziuni a lui Dumnezeu - ntr-un seamn
al Domnului nu poate fi un proces instantaneu, dac ar fi s se
respecte firea omeneasc, liberul arbitru i continuarea
personalitii individuale, dincolo de moartea care ne separ de
aceast viitoare stare. n orice caz. deoarece fericirea aa cum este
cunoscut n aceast viaa, este temporal, i starea aceasta
trectoare (cel puin aa cum o tim aici) se afl n contextul
aciunii i evoluiei spre perfecionare. Cum este posibil s i
nchipui c exist dup moarte o stare n care caracteristicile de
bucurie i fericire - dei snt afirmate de oameni - totui nu mai au
un caracter evolutiv (doar s-a ajuns la desvrirel). Toate aceste
consideraii i fac pe muli cretini s cread c perfecionarea este
nc posibila dup moarte. Dac este aa.

156
Dr. Kenneth McAll

atunci rugciunile de mijlocire snt justificate. Ni s-ar putea interzice

s mijlocim numai daca situaia ctre care au fost ndreptate
rugciunile noastre ar fi fost o situaie de neschimbat. Rugciunile
pentru schimbarea strii celor plecai nu trebuie s implice nici un
dubiu, din partea noastr, n ceea ce privete rezultatul cltoriei lor
n continuare, ca i cum ei ar fi putut fi asigurai de mntuire Ia data
morii, i totui sa-i piard viaa dup aceea. Ele pot fi rugciuni
pentru o mai categoric conturare a caracterului i pentru o
maturizare a personalitii. Nu snt necesare rugciuni pentru lumin
i pace ca urmare a unei necesiti actuale.

Postfaa autorului
n ultimele ase luni, o serie de oameni au urmat pe cont
propriu ideile i sugestiile cuprinse n aceast carte, fr
s recurg la doctorul sau la preotul lor. Au luat parte cu
regularitate la Sfnta Liturghie, cu intenia de a-i
ncredina Arborele Genealogic lui Dumnezeu i de a
cere iertare pentru greelile lor din trecut. Drept rezultat,
au avut loc vindecri, nu numai ale lor, ci i ale multor
rude ndeprtate.
O femeie care suferea de migren din copilrie s-a
vindecat n acest fel. Acest lucru s-a petrecut n ciuda
faptului c nu tia nimic despre Arborele ei Genealogic.
Btrnul ei tat era sclerozat i nu i-a putut aminti
nimic despre strmoii lui. Dup slujb, nu numai c ea
s-a vindecat, dar 1-a gsit i pe tatl ei cu mintea clar i
cu memoria restabilit.
Un cuplu care se desprise s-a reunit, dup ce unul
din ei a participat la o astfel de slujb.
Un grup de oameni s-au dus mpreun la Sfnta
Liturghie ca s se roage i s-i ncredineze Domnului
nostru Iisus Hristos pe unii membri ai familiei care
muriser npraznic din cauza altor membri ai familiei.
In timpul slujbei, ei au avut viziunea celor care fuseser
eliberai n lumea cealalt. Mai trziu, au descoperit c
vinovaii care provocaser dezastrul i care erau fie n
nchisoare, fie n spitale de boli mintale din aceast
cauz, s-au convertit n chiar dimineaa slujbei.
Au mult de ctigat acei membri de familie care se
roag cu voce tare, astfel nct i aud propriile cuvinte.
Cnd aceste rugciuni snt spuse ca s fie auzite i de
alii, ne dm n acest fel seama de intenia lor. Acest
lucru este mai uor de fcut n cursul unei

158

Dr. Keimeth McAl

Sfintei Liturghii particulare, aceasta putnd fi urmat de

rugciuni personale n tcere, rostite i la urmtoarele
Sfinte Liturghii.
In urma apariiei acestei cri, s-au iscat multe discuii
teologice, mai ales printre clerici i episcopi. Am aflat de
la ei c autoritatea noastr de-a face acestea vine din
nvturile lui Iisus Hristos i c poruncile Lui snt la fel
de adevrate azi, ca i atunci. Din parabolele Sale, reiese
limpede c El se atepta ca cei implicai s participe Ia
procesul de vindecare. Cnd a spus: "Lsai copii' s
vin la Mine", El s-a ateptat ca mamele lor s-i aduc.
La mormntul lui Lazr, El a poruncit celor prezeni ucenicilor si i familiei - s rstoarne piatra de pe
mormnt. Dup ce 1-a chemat pe Lazr din mormnt,
familia a fost nsrcinat s-l dezlege.
La nvierea fiicei lui Jair, Domnul le-a cerut n
mod special la trei dintre ucenicii Si i prinilor
fetei s intre cu el n cas. Dup ce a adus-o la
via, a poruncit prinilor s-i dea fetei ceva de
mncare. Aadar, n fiecare etap, ei au fost implicai.
Actul de credin i iubire al centurionului de a
veni el nsui la Iisus a fcut n mod obligatoriu
parte din procesul de vindecare a slugii lui. Ceretorul
orb a pus n cuvinte - exact ceea ce voia de la Iisus.
Unul din cazurile mele recente, mi-a venit prin
sora care ngrijea bolnavul. Acesta era o persoan
vrstnic, care n primul rzboi mondial i pierduse
braul drept. Avusese aa-zisele "dureri-fantom" n
ciotul de amputaie, de nesuportat atunci, ajungnd
chiar de la nceput morfino-dependent, iar mai apoi
dependent i de physeptone. Schija care l rnise
omorse pe patru dintre cei mai apropiai prieteni ai
lui. Nu li se fcuse slujba de nmormntare pentru
c, aa cum spunea el, "nu rmsese nimic din ei".
Fiind el nsui preot, a fost de acord s pregteasc
o Sfnt Liturghie la care prietenii si au fost
ncredinai lui Dumnezeu. Din acea zi i pn la
moartea lui, cteva luni mai trziu, nu a mai avut

Vindecarea Arborelui Genealogic

159

dureri puternice i nu a mai avut nevoie de medicamente.

O alt zon n care aceast lucrare a avut nrurire este Irlanda de Nord, unde
snt oameni violeni. Unii din cei pe care i-am cunoscut pretind c autoritatea de
a face ceea ce fac le vine de la cei care au murit. Ei continu violena n numele
lor. Mie mi se pare c schelete din trecut lupt cu alte schelete din trecut. Ei snt
oameni de ieri, care se lupt n btlii de ieri, btlii de acum trei sute de ani.
Ambele pri aflate n lupt i ngroap morii n mnie i cu jurminte de
rzbunare. Cuvintele tradiionale, care privesc "credincioi rposai", par
neadevrate. Nu exist nici o justificare naintea lui Dumnezeu, iar acele suflete
pierdute continu s-i bntuie i s influeneze pe descendenii lor. Satan profit
de orice for ocult spre a dezbina, distruge i controla. Oamenii trebuie s i
dea seama c, de fapt, ei se poart ca nite marionete ale lui Satan i c ei nii
snt pierdui. O carte a lui Robert Cielu - "Cru-mi oamenii chinuii" - dezvolt
aceast idee.
Acelai model poate fi gsit n toate luptele i violenele din lume n care
oamenii apar n postura de pioni, ntr-o vast btlie a forelor oculte.
De aceea, n pomenirile i n spovedaniile noastre trebuie s ne strduim s
fim ct mai precii cu putin. Vindecarea se produce acolo unde se ntmpl
acest lucru. n apte familii diferite de diabetici, cel care suferea din fiecare
familie era cel care purta echivalentul "unui pumn n stomac" de la ceilali
membri din familie. ntr-unui din cazuri, pentru cinci generaii. Acum toate
familiile s-au vindecat.
O doamn de aptezeci i opt de ani, victim a poliomielitei, s-a dus la
Sfnta Liturghie spre a-1 luda pe Dumnezeu pentru tot ceea ce fcuse El
pentru familia ei. A pus pomelnicul cu Arborele Genealogic pe altar. Spre
surprinderea i ncntarea tuturor, s-a trezit a doua zi cu piciorul, care era
paralizat, vindecat. Fusese paralizat i amorit pe partea sting de

160
Dr. Kenneth McAll

cnd avusese poliomielita, la vrsta de aisprezece ani.

Noi* cei care stm la distan sau care credem - c
suntem n siguran, suntem la fel de rspunztori.
Noi ar trebui s mergem cu toii la propria noastr
Sfnta Liturghie, n durere i cu inima zdrobit. Peste
o sut treizeci de cazuri de anorexii de origine
nervoas au fost vindecate cu ajutorul acestei slujbe.
Se propune ca Ziua Sfinilor Prunci (zis a Inocenilor)
de la 28 Decembrie s devin zi de doliu naional
pentru toate avorturile de peste an.

Tiparul executat sub comanda nr.

30 _ i
REGIA AUTONOMA A IMPRIMERIILOR
Imprimeria CORESI" Bucureti