Dimitrie Cantemir

DIVANUL
SAU DISPUTA NELEPTULUI CU LUMEA SAU JUDECATA SUFLETULUI CU
TRUPUL PRIN TRUDA I SRGUINA LUI IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD
RECENT NTOCMIT DIN VECHIUL I NOUL TESTAMENT, SPRE SLAVA I
FOLOSUL NEAMULUI MOLDOVENILOR, N ZILELE BINE-CREDINCIOSULUI,
PREALUMINATULUI I PREANLATULUI STPN I DOMN AL NTREGEI
MOLDOVE DOMNUL DOMN IOAN ANTIOH CONSTANTIN-VOEVOD, BINECREDINCIOASA TURM A MOLDOVENILOR FIIND PSTORIT DE
PREASFINITUL ARHIEPISCOP I MITROPOLIT AL PREASFINITEI MITROPOLII A
SUCEVII, DOMNUL SAVVA PRIN GRIJA I SUPRAVEGHEREA PREACINSTITULUI I
NOBILULUI BOIER DOMNUL LUPU BOGDAN HATMANUL S-A TIPRIT N
VESTITUL ORA IAI, REEDIN DOMNEASC. N ANUL DE LA FACEREA LUMII
7206, [IAR] DE LA NATEREA LUI HRISTOS 1698, LUNA AUGUST, 30.
S-a tiprit i prin truda smeriilor Athanasie ieromonahul i Dionisie
monahul din Moldova.
EPISTOL DEDICATORIE CTRE BINE-CREDINCIOSUL, PREALUMINATUL,
PREA VENERATUL, I MULTDORITUL MEU FRATE MAI MARE I BUN IOAN
ANTIOH CONSTANTIN-VOEVOD PRIN MILA LUI DUMNEZEU STPN I DOMN AL
NTREGEI MOLDOVE, DIN PARTEA FRATELUI MAI MIC I SMERIT AL
PREALUMINIEI-SALE IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD
CARTE DE NCHINCIUNE.
Astronomii, adic cercettorii stelelor prealuminate, preanlate i
iubitul meu frate demonstreaz c dintre toate stelele care se arat pe cer,
numai dou sunt imobile i xe; dintre acestea, ei spun c una se a n
partea de sus a cerului, iar cealalt n partea de jos a lui; pe cea dinti o
numesc polul arctic i pe cea din urm polul antarctic i spun c n jurul lor se
nvrtesc corpul i cercul cerului.
Aadar, fratele meu mai mare i prea dorit, aceste dou stele, dei sunt
deprtate i separate una de alta printr-o mare distan, totui potrivit
calculului ele rmn totdeauna nedesprite, dei separate, aa nct
echilibrul lor reciproc, starea imobil i linitea uneia fa de cealalt nu pot
mpiedicate sau nlturate nici de imensa ntindere a cerului, nici de marea
grosime a sferei pmntului. i ntocmai cum dou roi sunt prinse ntr-o osie,
aa i aceste dou stele, dei sunt deprtate printr-o att de mare distan le
putem lega, cu mintea, ca printr-un ax.
La mijlocul distanei dintre aceste dou stele se a centrul, care
constituie punctul median al cuprinsului ceresc i care e situat chiar la
mijlocul cercului pmntului. Datorit forei acelor dou stele drept

echilibrate i potrivite, toate cele ce se a deasupra, n cer, nu pot s se

clinteasc sau s se mite ctui de puin, nici n sus, nici n jos, la dreapta
sau la stnga, ci oricte intr n cuprinsul cerului se sprijin din toate prile
pe acel centru aezat exact la mijloc. Aadar, fratele meu mai mare
preadulce i iubit, cu aceste dou stele s-ar putea asemna doi frai sau
inimile a doi frai adevrai; cci orict ar ei de deprtai i nstrinai unul
de altul cu vieuirea trupeasc prin marea distan la care se a, dar prin
dispoziia suetului pe care nimic nu o poate mpiedica, pentru c suetul
nsui nu poate mpiedicat, ci ajunge i acioneaz pretutindeni ei se
gsesc totdeauna nedesprii i n toate unii.
Acum ns ce este bine sau ce este frumos, spune Psalmul 132, dect
s locuiasc fraii mpreun?. Cci iubirea dintre doi fraii, ntocmai ca
centrul dintre cele dou stele, st la mijloc, invariabil i temeinic, ntre
inimile lor, se pstreaz ntreag i fr cusur, i astfel, din cele dou inimi
izvorte o iubire adevrat, care se socotete ntocmai ca un al treilea frate.
Deci acetia, ind legai i mpletii cu lanul de aur al dragostei freti,
devin de nenfrnt i de nedesprit. Mrturisete Eclesiastul (4, 12): Funia
ntreit nu se va rupe uor. Asemenea frai vor reui ntotdeauna, n orice
mprejurare i pretutindeni, precum tlcuiete iari neleptul n Proverbele
sale 30,29: Trei sunt cei ce pornesc bine la drum.
Tales losoful, unul din cei apte nelepi ai Greciei, obinuia s
mulumeasc zeilor si pentru trei lucruri: mai nti, pentru c l-au fcut om
i nu animal; al doilea, pentru c l-au fcut brbat i nu femeie, i n al treilea
rnd, pentru c l-au fcut grec i nu barbar. La fel i eu, preadulce i venerate
frate al meu mai mare, pentru trei lucruri nal slav, cinste i nchinare lui
Dumnezeu cel n treime, dar unul prin natur, mpratul veacurilor,
atoatecrmuitorul i iitorul: mai nti, pentru c nu m-a fcut strin i de alt
credin, ci cretin ortodox; n al doilea rnd, pentru c nu m-a fcut adept al
altei biserici, ci al celei rsritene; n al treilea rnd, pentru c m-a fcut i
m-a nscut nu fratele altcuiva, ci al prealuminiei-tale, din acelai tat i din
aceeai mam; al prealuminiei-tale, pe care te consider ca pe un
acopermnt i cetate statornic i bine ntemeiat. Aceasta o dovedete
neleptul Solomon cnd zice (Prov. 18, 19): Fratele ajutat de frate este ca o
cetate tare i nalt. Ca un izvora care caut s curg spre un ru mare, aa
i eu m strduiesc alergnd spre luminia i spre slava luminiei tale, ca
s-mi sporeasc propria mea glorie; frumos vorbete despre aceasta Esther
(10,6): Apa mic crete [fcndu-se] ap mare. i cu toate c bine a zis un
losof oarecare c gura care se laud pe sine nu miroase bine, ns cum
laudele mriei-tale se socotesc drept laudele mele, sunt sigur, i prea bine
tiu, c adevrul pe toate le nvinge i le stpnete. Aadar, mbrcnd
vemntul acestui adevr dup Cntrea cntrilor (4,11): Mireazma
hainelor mele este ca mireazma Libanului voi luda, voi mri i tuturor le
voi mrturisi, cu ajutorul lui Dumnezeu, c prealuminia-ta este pentru mine
laud, cinste i ajutor. Cci pe cine altul s laud? Prorocul m nva: Nu da
altuia slava ta i cele de folos ie neamului strin (Bar. 4,3). Iat de ce cu
cucernicie m voi nchina luminiei-tale ca unui stpn, ca unui frate i ca

unui mai-mare al meu. i cum s nu te cinstesc i s nu te mrturisesc?

Repet: Dac voi tcea eu, nu vor striga inima i dragostea mea? Vor tinui ele
nenumratele binefaceri ale prealuminiei-tale fa de mine? Nu voi striga
oare asemenea Proroculuj [Ps. 26,16]: Tatl meu i mama mea m-au prsit,
dar domnul (i fratele meu) m-a luat?
Aadar, n schimbul tuturor acestor necontenite i dese binefaceri ale
prealuminiei-tale fa de mine, izvorte din adevrata dragoste de frate ca
nite izvoare dttoare de via crora nu sunt n stare s le rspund i s
le rspltesc. ofer puin pentru mult i nchin acest dar mic pentru unul
mare, cu rugmintea de a primit. El este primul nscut al minii mele
simple i necoapte, l-am ales, l-am legat i l ofer ca pe un buchet de ori
gingae culese i nmnunchiate i ca pe un prim rod i vlstar al ostenelii
mele, pentru nmiresmarea prealuminiei-tale.
Mai mult chiar, toate acestea, culese i nmnunchiate cu oarecare
osteneal i grij din numeroase grdini cereti, iar nu pmnteti, le-am
prefcut n ori ce nu se vetejesc, pline de parfum persistent; i am fost
ndemnat la aceasta, tiind c prealuminia-ta apreciaz i se asociaz unor
asemenea strdanii. i dup cum i n alte vremi ale prealuminiei-tale
multe ori s-au sdit i au norit, tot aa m rog ca prealuminia-ta s
binevoiasc i s poarte grij ca i aceste osteneli ale mele (care sunt ca
nite oricele adunate de un grdinar simplu i neiscusit) s e sdite, s
noreasc i s e druite tuturor. Dar mai ales neamul nostru, al
moldovenilor, s e ndemnat de prealuminia-ta s strige cu Cntarea
cntrilor (2,12) i s spun artnd [cartea aceasta] unul altuia: Au rsrit
orile n ara noastr
Desigur ns c acest modest dar al meu nu-i vrednic de mreia i
rangul prealuminiei-tale, pentru c numeroi ali oameni vrednici i
minunai au realizat multe lucrri strlucite, admirabile i vrednice de
amintire i le-au rspndit n lume, lsndu-le apoi spre amintirea lor
asemenea soarelui, care n timp senin i trimite razele i asemenea luminii
care lumineaz ntunericul. i poate oare lumina unei mici luminri s
nfrunte soarele, sau poate s se mai vad un pisc nensemnat naintea unui
munte uria ca Olimpul? Desigur c nu! Dar, precum adevrat ne nva
fericitul Favel (2 Tim. 2.20), ntr-o cas mare sunt necesare nu numai vase
de aur i de argint, ci i de lemn i de lut,) i chiar dac n lucrarea mea de
fa se pot aa multe lipsuri i lucruri nensemnate, totui, pentru c vor
plcute i primite de prealuminia-ta, se vor socoti demne i folositoare. i
cu toate c nu se cuvine ca tocmai eu s spun aceasta, ns modestia
aceea despre care vorbete Isaia [63,5] m-a ajutat, i prinznd din ea putere
i ndrzneal, oferind i nchinnd prealuminiei-tale aceste prime roade ale
tinerei mele vrste, cu toat smerenia cer i m rog s le accepte cu o privire
binevoitoare.
Cu aceste gnduri, semnez, Al prealuminiei-tale mai mic i smerit
frate,
IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD.
EPISTOL CTRE CITITOR.

Srguinciosului cititor, salutare!

Preacinstite i srguinciosule cititor, iat, i se pregtesc trei mese
modeste spre sueteasca-i desftare. Pe cea dinti i sunt pregtite cele ale
lumii, adic alejrupului, i anume, plcerile cele prea nebune, rele,
coruptoare de suet i cu totul ucigtoare; dar i sunt nfiate totodat i
cele ale neleptului, adic ale suetului: nelepciunea, cunoaterea, precum
i frul, piedica i abstinena de la nestrunitele pofte lumeti, ca s nu zic
trupeti.
Pe cea de a doua prezentndu-se martori i mrturii att pentru
minciunile i ecrelile cu care este obinuit lumea, ct i pentru cuvintele
adevrate rostite de nelept, se dovedete c lumea este mincinoas i
deart, iar neleptul, vrednic de crezare i adevrat. Pe ultima mas a
treia fa de disputa i confruntarea care a avut loc mai nainte ntre
nelept i lume, adic ntre suet i trup, acetia sunt nvai ca,
mpcnduse i cznd de acord, s mearg amndoi mpreun dup
porunca lui Dumnezeu i s peasc drept pe aceeai cale, i sunt
ndemnai ca, n venicie, ca i aici pe pmnt, s pstreze ntre ei pacea i
prietenia.
Examinndu-i deci, n faa acestor trei mese, adic n aceste crticele,
starea i frumuseea trupului, ca i a suetului tu, ca n faa a trei oglinzi
strlucitoare i fr de pat, gndete-te, i dac vei vedea vreun defect sau
vreo urenie, ndreapt-o i ornduiete-o frumos i precum se cuvine i
mpodobete-o, pentru ca s te nvredniceti a cinstit i plcut att lui
Dumnezeu, ct i oamenilor.
Aici, deci, vei aa care este urenia i frumuseea trupului i care
urenia i frumuseea suetului, cci aici sunt nfiate att podoaba, ct i
goliciunea amndorura: mai nti lumea, adic trupul, spre care caut s te
rpeasc un abis de ntunecime fr msur i s te chinuiasc n veci, fr
scpare, torturndu-te; apoi neleptul, adic suetul, care te ferete de
ntunecimea aceea i de nevoia cea mare, te mpiedic s alergi spre ea i te
ncurajeaz, ndemnndu-te spre slava etern, spre nesfrita bucurie i
fericire care lumineaz i limpezete bezna ntunericului lumesc,
dezvluindu-i i nvndu-te cele vrednice de cinste i de laud.
De asemenea, te nva, i arat i i dovedete minciunile cele greit
cunoscute i cu nedreptate grite de lume, adic de trup, prin Sfnta
Scriptur cea nou i cea veche i prin rspunsurile sale corecte; pe care tu,
examinndu-le i ncercndu-le cu raiunea sntoas i dreapt, vei aa
via venic, precum mrturisete i evanghelistul Ioan (5,39), zicnd:
Cercetai Scriiturile cci vi se pare c avei n ele viaa venic.
La aceste trei mese iat c i s-au dat i dou pahare, dintre care vei
lua pe acela care o s-i plac. Unul, ns, dei frumos i mbietor aurit pe
dinafar, este pe dinuntru de aram i conine o butur cumplit i
otrvitoare; cellalt pahar este neartos i neplcut pe dinafar, ns este n
ntregime aurit pe dinuntru i plin cu o ap dttoare de via i cu o
butur ct se poate de dulce. Paharul frumos i mbietor este lumea sau

mpria lumii, iar paharul neartos i umil la iniaiare este cerul sau
mpria, lui.
Dintre aceste dou pahare dumnezeiescul printe David, frumos, dup
cum se cuvine i cu mult nelepciune, a ales, zicnd: Paharul mntuirii voi
lua i numele Domnului voi chema (Ps. 115,4).
Paharul vieii. Acest pahar este cel care mprtete cu adevrat via
i nemurire; dulcea lui butur este nesecat; coninutul lui adap venic
suetul cu vinul bucuriei i al veseliei. Acesta este paharul despre care
Domnul Isus Hristos, mntuitorul nostru cel cu bra puternic, zice: Bei dintru
acetia toi (Mt. 26,28; Mc. 14,23; Le. 22,20). Paharul acesta conine butura
cu adevrat dumnezeiasc i duhovniceasc, din care, bnd, toi aleii lui
Dumnezeu se vor bucura, dup cum mrturisete Pavel (1 Cor. 10,4). Aadar,
o, iubitule, s nu te dezguti, nici s te ntristezi pentru urenia dinafar a
paharului, cci dei nu se arat ochilor trupeti, el pare i este chiar foarte
frumos pentru ochii sueteti; de aceea, apropiindu-te cu dragoste, ia-l i bea
indc sturndu-i suetul el va potoli acra ce se nal din pojarul
necuriilor i domolind-o, o va rcori.
Paharul morii. De asemeni, s nu se amgeasc ochiul tu de
frumuseea dinafar a celuilalt pahar, i inima ta, rvnind marea iscusin cu
care a fost fcut, s nu-l doreasc, pentru c n el se ascunde o nebunie
otrvitoare, iar despre cei ce iau acest pahar spune Prorocul: Beau i se
tulbur i devin nebuni (Ier. 25,16). Pentru cei ce beau din el zice iari un
alt proroc: Tulburatu-s-au i s-au cltinat ca beatul, iar toat nelepciunea lor
s-a nruit (Ps. 106,27) i tot fericitul acela zice: Foc i pucioas i suare de
vifor va partea paharului lor (Ps. 10,6). Acesta este paharul despre care
spune, iari, binecuvntatul acela: i vor bea din el toi pctoii
pmntului (Ps. 74,8). Acesta-i paharul urgiei lui Dumnezeu, despre care el
nsui zice: Ia acest pahar de vin neamestecat din mna mea i vei adpa
toate neamurile i vor bea i vor vrsa i vor nnebuni (Ier. 25, 15-16; vezi i
Apoc. 16,19 i 14,10).
Pe lng cele artate, iat c pe aceste mese se a tot felul de
bucate, iat c i se pun dinainte tot felul de poame, aici poamele vieii i
cele ale morii, acolo pinea vieii i cea a morii; iar tu pe care le vei voi, pe
acelea le vei mnca. S nu te amgeasc ns fructul frumos al morii, artos
la nfiare i mbietor la vedere, ci adu-i aminte cum, odinioar, cu acest
fruct s-a amgit Eva i, dndu-1 i brbatului ei, srmanul neam al oamenilor
s-a ntors ndat spre moarte; cci i tu, mncndu-1, i va prea dulce, dar
mai apoi, schimbndu-se n amreal, i va otrvi suetul, precum
mrturisete Ioan: Fcutu-sa zice gura mea ca mierea i, dup ce am
nghiit, amrtu-s-a pntecele meu (Apoc. 10,10) .
Masa necuriei. Pe masa necuriei stau pinea i vinul nedreptii, iar
cei care ed la ea mnnc pinea necuriei i beau vinul nedreptii zice
neleptul (Prov. 4,17). Pe masa lcomiei sunt ntinse bucatele nesaiului, iar
cei ce mnnc din ele nu cunosc saturarea. Oare nu despre acetia zice
Prorocul: Sunt ca nite cini fr de ruine n suet, care nu cunosc saiul?
(Is. 56,11 i Iez. 7,19).

Masa curenei. Pe aceast mas stau puse nainte pinea vieii i vinul
nemuririi; zice Domnul: Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu nu
va gusta moarte (Io.6,51). Pe aceast mas se gsete fructul pomului vieii,
i cel care l va mnca va tri n veac. Pe masa aceasta se gsete hrana
cuvntului dumnezeiesc: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Dt. 8,3; Mt. 4,4).
Acum dar, o, vrednicul meu cititor, iat: ai n fa masa dreptii,
pinea vieii, vinul nemuririi i fructul de via dttor, i i se arat n chip
clar i lmurit care sunt i opusele, i potrivnicele acestora. Osteneala mea
este de a le semnala aci, ns depinde de voina ta pe care din ele s le alegi
i pe care s nu le alegi.
Mai noteaz-i ca n Cartea ntia s-au nsemnat pe margine capitolele
pentru a se nelege mai bine ce mrturii se aduc fa de nvinuirile din
Cartea a doua.
De asemenea, cele 77 de articole privitoare la ncheierea pcii i sunt
artate iari, prin capitole mici notate marginal, ecare articol cu problema
lui.
Acestea dar cerceteaz-le, citete-le i strduiete-te s nu rmi doar
cu citirea lor: cci pn ce nu le pui n aplicare nu ai nici un folos, dup cum
bine adeverete sfntul Grigore din Nazianz: nvtura celui care te nva
nu valoreaz nimic dac cuvntul lui nu se potrivete cu faptele. i precum
zice Apostolul: Nu cei ce ascult, ci cei care mplinesc legile vor
ndreptii (Rom. 2,13; Ioan 13,16; Iac. 1,25). Aplecndu-te asupra acestei
osteneli a noastr din Sntele Scripturi, dac, dup cum se ntmpl de
obicei, vei gsi vreo greal sau abatere, gndete-te cine este fr
greal? i potrivete i ndreapt cele greite. Iar milostivul Dumnezeu, n
via prosper pzindu-te, s te fac s creti i s sporeti n orice bine, att
trupete, ct i suetete.
Cel ce se roag pentru binele tu, IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD
PREALUMINATULUI, PREACUCERNICULUI I MULT NVATULUI IOAN DIMITRIE
CONSTANTIN VOEVOD.
Toate cele de la Dumnezeu dorite!
Cu mare bucurie i plcere am primit scrisoarea i cartea luminieitale, cu att mai mult cu ct am recunoscut n aceasta prima road a
nvturii tale. Te felicit pentru recunotina ta, preaviteazul meu suet! Cu
nelepciune ai judecat, ca eu, plugarul care am ostenit la holda minii tale,
dup cuvntul Apostolului, s-i primesc cel dinti roadele [II Tim. 2,6] care
s m crezi, pentru c vorbesc fr nici o linguire aa de frumoase i dulci
la gust mi s-au prut, nct n-am putut s nu strig: O, cu totul princiar
retoric! Cu cte haruri i cu cte glorii i mbogeti n scurt vreme pe cei
ce te iubesc! i ndat mi-am adus aminte de acel pmnt prea roditor pe
care l laud Evanghelistul pentru c a rodit nmulit smna pe care am
primit-o, i mi-am zis c parabola s-a mplinit, i n nobleea minii tale, care,
primind modestele semine ale umilei mele nvturi, a dat nmiit rodirea n
nvturi.

Pe lng acestea am admirat n acelai timp cretineasca ta rvn care

nu s-a lenevit ca, spre mrirea lui Dumnezeu, s aprind ndat lumina
harului i a nvturii dintr-nsa n candela acestei crulii, mai ales pentru ca
s-o vad toi cei care au ochi scruttori i s mrturiseasc faptul c, acolo
unde nvtura gsete o natur bun, adic o minte iscusit, precum e a
luminiei-tale, pe cele grele le face uoare, iar pe cele aproape cu neputin
pentru cei muli le face posibile.
Demn de laud am cunoscut deci cartea aceasta, ind valoroas i
desvrit ntru toate, i tot aa o va socoti oricine nu va avea ochii
suetului ntunecai de fumul invidiei. Cci cartea are att un rost minunat,
ct i nelesuri nalte, nvtur cu totul ortodox, care este principiul
cucerniciei noastre, o mprire foarte judicioas a prilor dup subiecte, o
exprimare limpede, foarte plcut i retoric, pe msura limbii locale a
moldovenilor, foarte bogat n argumente din Scriptura veche i cea nou,
mpodobit ndeajuns cu povestiri i zicale de-ale nelepilor pgni i, ntr-un
cuvnt, att de plin de nvtur, nct cei mai muli care nu-i cunosc
inteligena ngereasc, datorit minuniei nici nu vor crede c este rodul
ostenelii tale. Dar cum, dup Tales, timpul este mai nelept dect toate
lucurile el va arta, acolo unde exist nite nceputuri ca acestea, ce roade
pline de slav i ct de nepreuite rezultate va aduce sfritul.
Cltorete deci bine cu darul lui Dumnezeu, prealuminate, ntru
dragostea nvturii i a nelepciunii i i ncredinat c nu dup mult timp
nelepciunea te va ncununa, trecndu-te n cartea marilor si eroi. S
trieti, odor preadorit al Bisericii ortodoxe! Sporete necontenit prin
nelepciune n urcuurile ctre Dumnezeu i ntru folosirile aproapelui! Amin.
Smerit rob i rugtor al luminiei-tale, EREMIA CACAVELAS A LUI IOAN
DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD DIVANUL LUMII CU NELEPTUL sau DISPUTA
SUFLETULUI CU TRUPUL.
CARTEA NTIA
1. i se cuvine s tii de cine a fost fcut lumea neleptul: Dup cum
mi se pare, voiam i doream s te cunosc, lume trufa, amgitoare i
vremelnic: Cine te-a zidit? Ce eti? De cine eti? i de cnd eti, cum
petreci?
2. S crezi c lumea este fptura lui Dumnezeu Lumea: Eu sunt fptura
i creatura mpratului cel venic; sunt o grdin plin de pomi, de pomi plini
de roade sau, mai adevrat, o vistierie plin de toate buntile; de 7207 ani
m-a alctuit Domnul n aceast frumoas nfiare; petrec cu oamenii i
oamenii cu mine.
3. S tii c lumea este trectore.
neleptul: Firete, tiu i cred c eti creatura lui Dumnezeu i, de
asemenea, grdin de ori, ns, dup ct mi dau seama, orile tale repede
se olesc, i nu-i mai recapt nicidecum frumuseea dinainte; pomii i
roadele pomilor ti m tem s nu e ca pomul acela din care i-a poruncit
Dumnezeu lui Adam s nu mnnce, iar el, clcnd porunca Dumnezeului i
ziditorului su, a mncat i cu moarte a murit; avuiile vistieriei tale sunt
nestatornice i ca praful se risipesc; petrecerea ta cu oamenii i a oamenilor

cu tine este deertciune i amgire, iar ct privete vechimea anilor ti, tare
m mir c te rabd Dumnezeu cnd eti att de amgitoare, de mincinoas i
de ucigtoare, i nu te nimicete cu un ceas mai devreme! Dar, prin faptul c
te suport, el i arat preabogata sa mil i ndelunga-i rbdare.
4. Nu te amgi cu frumuseile lumii.
Lumea: Vai, om ignorant i vanitos, cum poi s spui c sunt
amgitoare i mincinoas? Nu te uii s-mi vezi i s-mi cunoti frumuseile?
Nu-mi vezi nfiarea nobil? Nu deslueti buntile mele? Nu iei seama la
desftrile i la dezmierdrile mele?
5. Lucrurile lumii sunt ca praful n btaia vntului.
neleptul: Vd frumuseile i gteala ta ca iarba i ca oarea ierbii i
bunurile tale n minile tlharilor i n dinii cariilor; desftrile tale sunt praf
i fum, ce se nal n aer ntr-un nor mare i se spulber deodat, de parc
nici n-ar fost.
6. S nu te ntristezi vzndu-i puternici pe mpraii neamurilor.
Lumea: Vai de tine, necugetatule i prostule, ce tot zici c nelegi bine
lucrurile? Cu ce cunoatere i cu ce socoteal spui cuvntul acesta? Uite, ia
aminte i gndete-te la mprai, cum drm i ntemeiaz ceti, cum
nimicesc i adun otiri, cum omoar i iart, cum iau i cum dau! Gndetete la bogai, pe care eu i mbogesc, c nu le lipsete absolut nimic i dac
poftesc ceva obin numaidect! Oare nu eu le dau, sau nu de la mine iau ei
acestea?
7. Norocul n lume nu aduce fericire neleptul: i pn cnd motenesc
ei acest bun i fericit dar al tu?
8. Norocul este nehotrt.
Lumea: Fr limit i fr sfrit.
[9. Cel fericit pe lume este nenorocit]
neleptul: Mi-am dat seama i este adevrat c nu au limit, pentru c
tocmai cnd nici nu gndesc, atunci sunt lipsii i dezbrcai de toate acestea
i srcesc, iar de la faimoasa i ludata avuie ajung la o srcie foarte
njositoare i dispreuit, i astfel, sfritul, care trebuia s le e bun i dulce
i se cuvenea s le aduc bucurie, devine urt i amar. Iar [omul] se ntoarce
n rna sa cu o ntristare de nedescris i suetul i se chinuiete n gheena,
fr de mil i fr sfrit n veci.
10. Ia exemplu din istoriile vechi.
Lumea: Bine am zis eu c i lipsete cunoaterea i c te-ai nstrinat
de mintea ta. Oare nu ai citit istoriile i nu ai cercetat cronicile, ca s ai i s
tii n ct de puin i de scurt timp ct lume a supus mpratul Alexandru,
ul lui Filip; cte regiuni a cucerit, cte ceti a drmat i a zidit, cte avuii
a ctigat i cu ct cinste s-a svrit n mpria sa?
11. Ia exemplu de la Alexandru cel Mare.
neleptul: Ba am citit, am cercetat i chiar am aat c o pictur de vin
amestecat de o mic slug a lui n puin butur, dintr-atta mreie ct
avea, l-a cobort mai jos dect toi, din mprie n srcie, din trie n
neputin, din frumusee n urenie i ntunecime i, pe scurt, 1-a trecut din
via la moarte, din viu 1-a fcut mort i cu mare ntristare i-a mutat suetul

n iad. Aceasta dar i-e binefacerea? Cu aceasta rsplteti pe cei ce se flesc

cu tine i i pun ndejdea n tine? Acesta e sfritul i soarta de pe urm a
celor ce susin i gndesc c buntile tale sunt fr de sfrit? O, ct eti
de vrednic de ur i de dispre!
12. Nu prin ruti, ci prin virtui s rmn vestit numele dup moarte!
Lumea: Aadar, cu asemenea cunotin mergi i cu o asemenea
socoteal umbli, o, tu cel cu capul n nori? Eu am spus c buntile mele
sunt fr sfrit, dar nu c cei ce le stpnesc nu vor muri; cci chiar dac
mor ei, numele i gloria lor nu moare, nu trece, nu se sfrete, ci rmne n
veci. De aceea strduii-v cu toii mai mult ca orice ca, murind, numele
cinstit s v rmn.
13. Cu fapta rea nu vei dobndi nume vestit.
neleptul: Puah! cu ce dulcea de miere, amestecat ns cu otrav,
doreti s m mbii i te strduieti s fac n aa fel, adic s m silesc s
rvnesc i eu la slava bogiei tale, ca s dobndesc nume vestit i, precum
Alexandru, s-mi mplinesc n scurt timp toate dorinele trupului. Dar ce folos
voi avea, cnd aceluia care a clcat atta ntindere de pmnt i a supus
attea mprii nu i-a rmas totui dup moarte mai mult de apte palme de
loc? Ba nc nu el a motenit acel loc, ci locul 1-a motenit pe el, cci rna
s-a ridicat pe pieptul lui, i-a umplut ochii, i-a astupat gura, cu aceasta dndui pild ca, nesturndu-se de, s se sature de lut. i astfel, trupul acela, pe
care oamenii l socoteau a , pentru frumuseea lui, u al lui Dumnezeu, l-au
mncat viermii i gndacii pmntului i, din rn ind, tot n rn s-a
ntors. Voi oare eu mai vrednic dect el sau voi urca pe o treapt mai
nalt? Spune acum, amgitoareo, asta e mpria ta? Aa arat puterea ta?
La aceasta se reduce slava ta? O, ct eti de vrednic de rs, i nc i mai
vrednic de tot dispreul este cel ce te crede i te dorete i agndu-se de
tine gfie, dar nu-i d drumul!
14. Frumuseea lumii s n-o pofteasc inima ta.
Lumea: Ce vrei s spui, oare, c nu sunt frumoas?
15. ndrgirea frumuseii aduce mult pagub.
neleptul: Nu eti frumoas, dac te voi socoti urt, pentru a nu-mi
pierde minile din pricina frumuseii tale.
16.. De la lume nu vei agonisi nici un hine.
Lumea: i cum, nu sunt bun?
neleptul: Nu eti bun, dac te voi cunoate c eti rea, pentru ca prin
rutatea ta s devin bun i la mai mare bine s ajung.
17. Nu vei gsi n lume nici o nelepciune, Lumea: i ce, nu sunt
neleapt i plin de cunotin?
neleptul: Nu eti neleapt, dac vreau s te socotesc nebun i prin
nebunia ta s devin nelept, mai cu seam pentru c nelepciunea ta este
nebunie [I Cor. 3, 19].
18. n lume nu vei ntlni buntate i odihn Lumea: i la aceasta mai
ai s rspunzi: Oare nu sunt eu plin de toate buntile?
neleptul: Nu eti plin, dac in seama c eti deertciunea
deertciunilor i c toate ale tale sunt deertciuni (Ecl. 1,1),

19. Dumnezeu a fcut lumea spre binele, iar nu spre rul omului.
Lumea: Oare ce fel de socoteal i faci de m consideri mai rea dect
oriice ru? Cci nsui creatorul meu i Dumnezeu, dup ce m-a fcut n chin
desvrit, a zis: Este bun [Gn. 1, 31]. Vezi dar c sunt bun.
20. Dup svrirea pcatului, lumea, s-a schimbat n ru.
neleptul: ntr-adevr, potrivit acestui cuvnt al lui Dumnezeu, eti
bun, pentru c preabunul Dumnezeu nimic ru, ci pe toate bune le face, de
aceea eti bun. Ba chiar aa erai i pentru om, nainte s se amgit el cu
frumuseea i dulceaa acelui pom purttor de moarte, al crui rod
mncndu-1 omul cel dinti creat ndat a devenit muritor (cci Dumnezeu l
fcuse pe om nemuritor). Dup aceea tu, lume, ai devenit rutatea omului i
te-ai prefcut n amreal. Dar Dumnezeu, n bogata sa milostivire, nevrnd
ca fptura i creatura minilor sale s se piard i s dispar pn n sfrit,
i-a fgduit omului cu acest prilej un alt pmnt i un cer nou. Pe acel
pmnt orile nu se vetejesc niciodat, pomii i roadele lor nu se stric, ci
rodesc peste msur n toate anotimpurile, n cerul acela cldura soarelui i
rceala frigului sunt potrivite i, mai cu seam, ari ori secet acolo nu vor
exista, iarn nu va , i soarele nu va apune, cci nu va noapte. ntr-un
cuvnt, acolo nu va lipsi nici o buntate, i nici un ru nu va atinge pe cineva.
Dar acestea au fost fgduite oamenilor drept motenire cu condiia ca,
renunnd la tine i urnd deertciunile i amgirile tale nefolositoare, s
cutm i s nzuim spre lucrurile cereti i ale venicei noastre moteniri.
Precum a cntat poetul: O, minte, gndete-te cu cinste la cer i privete cu
dispre atraciile pmnteti, iar un alt poet: Cerul este patria noastr.
21. Pentru nimicirea pcatului trebuia s vin n lume Hristos, noul
Adam.
Lumea: Eu zic c tu n-ai citit Sfnta Scriptur. Oare nu zice Evanghelia
c Dumnezeu i printele ntr-att a iubit lumea (adic pe mine) nct i pe
ul su unul nscut mi 1-a dat? [Io. 3, 16]. Tu, dar, nebuniile, cum, n ce chip
i de ce s m urti?
22. Venirea Domnului i nimicirea pcatului au fost prezise mai nainte
de proroci. Apoi, venind el, ne fgduiete mpria sa.
neleptul: Ba am citit, dar dac Tatl ceresc i 1-a dat pe ul su, nu i
1-a dat ca s-1 uneti cu tine, ci tocmai pentru ca s-i despart de tine pe ai
si i ca s-i deosebeasc pe aleii si, pentru ca nu cumva, umblnd n
lumina ta, ei s moteneasc ntunericul cel venic; ci socotind ntunecoas
lumina ta, s dobndeasc lumina soarelui celui neapus. Pentru c orice om
contient consider lumina ta ntuneric, frumuseea ta urenie, buntatea ta
rutate, linitea ta zgomot i dezordine, aa nct se ferete de tine i te
urte, n acest chin mrturisete evanghelistul Ioan c: Lumina lumineaz
n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Io. 1, 5).
23, Cunoate-l pe Dumnezeu dup lucrurile sale.
Lumea: O, nepriceputule, dar ochii pentru ce i ai? Oare nu pentru ca s
priveti lumina mea plcut i preafrumoas? Sau, poate, nu vezi aceti doi
atri mari pe care mi i-a dat preaputernicul Dumnezeu: unul s lumineze ziua,
altul s lumineze noaptea? i aceasta nu pentru altceva dect ca s-i

lumineze ochii i s-mi priveti nepreuitele frumusei i s-i faci treburile

tale. Aadar, cum s nu u eu dorit? Ia gndete-te, nesocotitule: cnd
lumina soarelui e acoperit de nori sau de neguri, zici c vremea este
ntunecat i trist i o dat cu vremea i se stric i buna dispoziie; iar cnd
e noapte fr lun i tu te ai obosit de drum, ct fric i este s nu dai de
vreo primejdie i ct de mare i-ar bucuria i veselia dac ea i-ar lumina
ct de ct calea, ca s poi cunoate ncotro mergi? Mai mult chiar,
uuraticule, n legtur cu aceasta du-te i ntreab-1 pe cel orb ct de mare
e dulceaa luminii mele i ce n-ar da el s-o dobndeasc; ntreab-1 pe acela,
i-i va spune dulceaa luminii mele, i aa vei nva i tu s m pofteti
precum i se cade a m pofti i s m iubeti i s-mi mulumeti.
24. Spre bine iar nu spre ru s te foloseai de darurile care i-au fost
date.
neleptul: Dumnezeu atotputernicul nu a fcut numai aceti atri, ci
nc unul. Pe acetia doi el i-a fcut ca s lumineze omului deasupra capului,
iar pe al treilea nuntrul capului. Pe cei dinafar i-a creat (dup chiar spusa
ta) pentru luminarea ochilor mei ca, privindu-i, s-1 cunosc pe cel ce i-a furit
i, cunoscndu-1, s nu-1 uit; i dup cum ei mi lumineaz ochiul totdeauna,
aa i el s e continuu slvit de mine. Dar nicidecum nu i-a creat, precum ai
zis, pentru ca, privindu-te pe tine, s-i ndrgesc deertciunile (cci nebun
este oricine ndrgete ceva n zadar). Iar astrul dinuntrul capului este
raiunea mea, cu care m-a luminat dttorul de lumin, Dumnezeu, ca s pot
socoti (o dat ce fpturile sale sunt att de frumoase, att de alese, att de
luminoase) cu ct va el nsui mai luminos, mai frumos i mai strlucitor;
deosebirea aceasta nu va oare ca aceea dintre ntuneric i lumin? Cci
astfel propovduiete i Ioan, c Dumnezeu este lumin, iar lumea
ntuneric [Io. 3,19]. Tu dar, ind ntuneric, cum s nu te ursc, iar el, ind
lumin, cum s nu-1 iubesc? i ct de nebun ar cel ce ar ndrgi mai mult
ntunericul dect lumina! ntr-adevr, acela ar mai nebun dect tine. Deci i
eu tiind c acela este cel mai frumos i cel mai luminos, se cuvine s
socotesc lumina ta ntunecime, negur i miez de noapte fr de lumin; pe
el s-1 laud i s-1 proslvesc, s m nchin lui i s-1 iubesc; iar pe tine s te
defimez, s te dispreuiesc, s te ursc i s te ocrsc; cci a lui este
lumina, i el este lumina cea adevrat, iar a ta este striccioas, i tu eti
ntunericul cel primejdios.
25. Fii orb, mut i surd la poftele lumii!
Lumea: Tu, om ignorant, mi vine sa rd ntr-una de tine. Nu vezi oare
c i tu tot n mine i prin lumina mea umbli, i te slujeti de ea n toate
treburile tale, i mai zici totui c n-am lumin?
26. Cuget la cele de pe urm.
neleptul: Ct privete credina mea, bine m-ai numit ignorant, cci
din ale tale nimic nu tiu; i chiar dac tiu ceva, tiu c ele sunt mincinoase.
Iar dac (dup expresia ta) sunt lipsit de discernmnt, pentru motivul acesta
sunt, c, umblnd prin tine, umblu ca i cum nu m-a aa n tine.
neleptul: O, lume, mai doresc s te ntreb: ce le druieti acelor care
te slujesc aa cum i place?

27. Bogia este cauza multor rele Lumea: Orice vor dori.
neleptul (ispitind): Eu doresc bogie.
28. Crescnd bogiia, sporete lcomia, iar din lcomie se nate
invidia.
Lumea: n peretele casei tale, zidit de strbunicul tu, a ascuns el o
comoar nemsurat. Mine cel mai devreme sau poimine peretele se va
surpa, i vei gsi acolo comoara pe care a zidit-o strmoul tu,; mai mare
dect ai rvnit; iat dar c te-am mbogit.
neleptul: O, lume, eu doresc ns i mai mult: vreau s devin vestit i
cu nume mare.
29. Invidia este fratricid.
Lumea: Fratele sau prietenul tu, avnd mult avere, triete i o duce
foarte bine. Nu e ns bine ca el s e egal cu tine i de aceeai msur. Cu
bogia pe care ai gsit-o n zidul strbunicului caut deci s faci n aa fel
nct s-1 ucizi i, omorndu-1, s iei i averea lui. Iat cum vei deveni mai
bogat, mai vestit i mai ludat dect toi.
30. Lacomul vrea ca toi s e sraci.
neleptul: O, lume, dar eu doresc i proprieti i moteniri, adic sate,
ogoare i vii, ca s m ntresc mai mult i s dobndesc un nume i mai
slvit.
Lumea: Iat, eu i-am dat bogie mult; du-te deci la cei care datorit
srciei i vnd proprietile i satele i, gsindu-se la mare strmtoare, le
vei cumpra toate la un pre mic. n felul acesta iat c vei ajunge om cu
moii i cu ogoare.
31. N eajungndu-i ogoarele, poftete sate; cel mndru socotete c
numai el este om, iar ceilali animale.
neleptul: O, lume, dar mai vreau i trguri i ceti.
Lumea: Iat c aproapele tu, adic vecinul tu, are trg i cetate, ceea
ce nu au ali vecini mai bogai dect tine; dar tu l ntreci prin bogia
arginilor. Cheltuiete deci i tu ceva dintr-al tu i ucide-1 (tu nsui sau cu
minile altora) sau izgonete-1. Altcineva strin nu va ncerca s le cumpere,
i chiar dac ar ncerca s se amestece, se va teme de tine, deoarece eti
vestit n bogie i putere. i aa, nesporind preul, le vei dobndi uor i la
un pre mic, iar n felul acesta vei dobndi i trgul, i cetatea.
32. Bogatul urmrete scaunul cel mai nalt neleptul: O, lume, dup
toate acestea, eu cer i doresc onoruri sociale.
Lumea: Oriunde ai , du-te printre oameni, i ei, and c eti bogat, te
vor pofti la locul de frunte i n capul mesei; oricine te va vedea se va scula n
picioare, nchinndu-i-se. Iat cum n felul acesta i onoruri vei aa.
33. Dumnezeu este vrjma bogatului mndru.
neleptul: O, lume, dar eu doresc o onoare i mai mare dect aceasta,
i anume, s u nlat printre cei ce stpnesc.
Lumea: Du-te la orice poart mprteasc sau domneasc, i vei
vedea c prin faima bogiei tale i, ceva mai mult, prin puterea ei, i vor da
rang boeresc, i nc pe cel mai mare, pn cnd cu ajutorul banilor, dac

vrei, poi s dobndeti i domnia i cria, ba chiar i mpria. Iat, dar, c

nu-i lipsete toat onoarea din lume.
34. Este greu s ai i bogiile i raiul, pentru c nimeni nu poate sluji la
doi stpni.
neleptul: O, lume, mpreun cu acestea a vrea s agonisesc i s
motenesc i mpria cerurilor.
Lumea: O, dulcele meu prieten, oare nu-i este destul i nu-i ajunge c
nu i-a lipsit tot ce ai dorit n lume? Oare andu-te tu ntr-atta onoare i
slav, o s te mai gndeti la moarte? Te mai compari poate cu ceilali
oameni? Dar cine mai e ca tine, cine se aseamn cu tine? i lipsete oare
ceva? Aadar, bunul meu prieten, de ce te amrti fcndu-i attea gnduri
i socoteli i de ce te gndeti la lucruri care-i aduc mhnire? Iat, ai n faa
ochilor toate cele ce-i plac; las deci acum celelalte socoteli i stai numai de
mnnc, bea, nveselete-te, cci attea cte ai niciodat nu le vei termina.
35. Dac eti nelept, mparte-i viaa n trei perioade.
neleptul: O, lume, tiu c au mai existat muli alii ca mine i chiar mai
puternici, dar pn la urm ce-au devenit? Ce au devenit acei mari regi ai
perilor, att de ludai i de vestii? Unde sunt Cirus i Cresus? Unde sunt
Xerxes i Artaxerxes, care se considerau ei nii zei i se socoteau mai
puternici dect toi oamenii din lume pn ntr-att nct au ncercat s
domine ntinsul mrii i valurile furtunii, poruncind oamenilor lor s bat
marea cu vergi i s-o ncing n are, pentru c le-a stricat podul pe care l-au
fcut peste mare n strmtoarea Chersonez (numit acum pe turcete Bogazhisari); ei, care au artat i multe alte fapte vitejeti? Unde este
macedoneanul Alexandru cel Mare, numit astfel nu pentru c ar fost mare
cu vrsta, ci pentru marile i minunatele lui rzboaie i victorii asupra rilor?
i, ca s nu te mai ntreb de ali vechi i vestii mprai ai grecilor, ci despre
cei mai receni, spune-mi unde este Constantin cel Mare, care a ntemeiat
Cetatea? Unde este Justinian, cel ce a zidit minunata i de ntreaga lume
ludata i pn la toate marginile pmntului mult vestita biseric numit
Sfnta Soa? Unde sunt Diocleian, Maximilian i Iulian, acei mari i puternici
tirani? Unde sunt Teodosie cel Mic i Teodosie cel Mare? Unde este Vasile
Macedoneanul, cu ul su Leon neleptul? Dar toi ceilali mari, puternici i
vestii mprai ai grecilor? Unde sunt regii Romei, ai cetii aceleia care a
nvins ntreaga lume? Unde este Romulus, cel ce a ntemeiat-o, i toi ceilali
pn la Caesar Augustus, cruia i s-au nchinat toi stpnitorii? i, ce s-i
mai spun, unde sunt bunicii i strbunicii notri? Unde ne sunt fraii i
prietenii notri, cu care pn mai ieri-alaltaieri ne ntlneam i petreceam cu
toi la un loc i care acum au disprut din mijlocul nostru, prndu-ni-se c
n-ar existat niciodat? Spune-mi dar, acum, despre toi acetia, adevrat i
fr nelciune, cum i n ce fel s-au svrit?
36. Cnd vine moartea, la ce folosete bogia?
Lumea: Prietene, grea ntrebare mi-ai pus, dar ntruct eti att de
dornic s tii, iat, i voi povesti cu sinceritate despre toi cei de care m
ntrebi. Potrivit unei necesiti a neputincioasei ri omeneti toi acetia s

i tu sntos au murit. Prsindu-m pe mine, ei i-au schimbat locul,

zicnd c vor s triasc mai mult n alt parte, nu tiu unde.
37. Gol ai ieit din pntecele maicii tale, gol vei intra n pmnt.
neleptul: i spune-mi, dup moartea lor, dintr-atta avere i comoar
ct aveau ce-au luat i au dus cu ei?
Lumea: A c s-au dus nvelii numai ntr-o bucat de pnz veche, ca
i cum ar fost mbrcai n cma de mtase, aezai n sicriu, ca i cum ar
fost nvestmntai n hain de purpur, i aruncai n groap, ca i cum s-ar
odihnit n palatele i curile cele mari i fastuoase. Iar altceva nimic n-au
luat s duc cu ei, nici n sn i nici n spate.
38. Unul este sfritul tuturor: moartea neleptul: Bine, ct privete
viaa i averea lor, mi-ai spus adevrul; dar despre suetele lor, oare cum
socoteti s e i cum o duc ele n lumea aceea fr de sfrit? Mai cu seam
la asta vreau s-mi rspunzi iar fr minciun.
Lumea: i voi rspunde acum dup socoteala voastr, adic aa cum
gndii voi, cum c cei buni sunt motenitorii raiului, iar cei ri ai iadului. S
tii deci c, dac aa stau lucrurile, mai muli se a n iad dect n rai.
39. Nechibzuina aduce suferin.
neleptul: O, lume neltoare, aadar acesta este sfritul la care i
duci pe acei ce-i slujesc dup cum vrei i dup cum i place? Deci ca
rsplat a ostenelii lor le ari iadul? Dar atunci cum s nu i tu neltoare i
mincinoas? Nu mi-ai spus adineauri c bunurile tale nu au sfrit? Dar nu
este oare avuia ta fum i bunurile tale pulbere, desftrile tale praf spulberat
de vnt, iar cinstea i slava ta ocar i defimare? Ce-ai fcut din sceptrul
mpratului de care se cutremura, spimntndu-se, lumea ntreag, de a i
crui sosire numai auzind cineva trimitea cheile cetii nainte s ajuns
acolo, ale crui bogii erau fr numr i puterea de nenvins; caii i carele
lui, iui i multe; clreii lui, viteji; pedestraii lui, puternici i nvesmntai n
zale, iar armele lor, ascuite i nfricotoare, mereu gata pentru vrsri de
snge; cetile lui mari i ncptoare, cu ziduri nalte i groase, cu anuri
adnci i largi, cu coloanele de la intrare groase i solide; vitele lui
numeroase, scumpe i artoase? Unde sunt iitoarele lui cele alese, care
ntreceau n frumusee toate fetele din lume? Dar viile lui cele bogate n rodul
strugurilor, dar grdinile mpodobite i nfrumuseate cu tot felul de ori
frumoase, dar cldirile i palatele lui cele minunate, zidite din piatr cioplit
i miestrit sculptat, frumos pardosite cu tot felul de marmur scump?
Rspunde-mi dar i pentru acestea, sincer i amnunit, ce le-ai fcut?
40. Dumnezeu schimb i mut mpriile.
Lumea: O, vai mie, i-am spus c puine tii i pe cele mai multe nu le
tii. Eu nu sunt amgitoare, cum m batjocoreti tu, ci sunt dreapt i pe
toate le fac cu dreptate, pentru c pe ci i cuprind n mine, pe toi i tratez
ca pe proprii mei i. Dup cum un tat cu muli feciori, crora le mparte
averea i bunurile sale, de i se ntmpl s moar vreunul dintre ei, averea
aceluia o mparte tot frailor rposatului, i deci copiilor si, la fel fac i eu.
De aceea nu m voi ruina s-i spun adevrul despre toate cele ce m-ai
ntrebat, pentru c nu nedreapt i vrednic de ocar mi-a fost purtarea, ci

dreapt i demn de laud: sceptrul lui l-am dat altuia; averea i bunurile
sale le-am mprit celor ce nu s-au ostenit s le dobndeasc; puterile i
strnicia lui le-am legat ntre patru scnduri, aezndu-le n pntecele
pmntului; caii i carele le-am sfrmat pe cmpii; pe clreii lui, n muni,
i pe pedestraii si, n esuri, i-au mncat vulturii i alte psri; armele lui lea ros rugina, cetile lui le-au nimicit alii, fcndu-le una cu pmntul,
anurile lor s-au umplut cu gunoi i acele frumoase coloane le-a risipit
pustietatea; vitele lui le-am fcut osp ntins jivinelor; gardurile viilor lui leam dat prad focului, iar strugurii lor i-au strivit picioare strine; livezile i
pomii cu roade dulci s-au tiat de orice secure i de toat mna ce nu le-a
sdit; iitoarele lui cele alese le-am fcut desfrnatele cetii; orile grdinilor
lui le-au cules mini strine i le-au mirosit nri strine; palatele lui le-am
prefcut n slauri de bufnie i cucuvele. Iat deci, aceasta este dreptatea,
ca toate darurile mele s le moteneasc i s le stpneasc toi.
41. Agonisind lumea, n mare primejdie te ai s-i pierzi suetul.
neleptul: Tocmai de aceea, o, lume neltoare, n-ai s-i poi bate joc
de mine, indc eu am tiut c toate averile tale sunt ca norii i ca umbra
norilor. Ba mi-am mai dat seama c chiar de te-a dobndi pe tine i ntreagai avuie, la ce mi-ar folosi dac pierd i lucrul cel mai nepreuit suetul? De
aceea nu-mi voi pune niciodat ndejdea n averile tale, aa cum nu-mi pun
ndejdea s cltoresc pe mare fr corabie.
42. Nu te amgi cu cei civa care, mprai i bogai ind, au dobndit
mpria cerurilor.
Lumea: Dar pentru ce motiv i de ce s-i pierzi suetul? Socoteti oare
c agonisind bunurile mele i desftrile mele i vei pierde suetul? Acuma
vd, o, cinstite prietene, c nu foloseti o bun judecat n purtarea ta, ci
cugei numai la cele ce duc spre ru, i nu spre bine. Cci dac ai judeca
lucrurile pe toate prile (ceea ce s-ar i cuveni s-i bagi n minte), nu ai mai
nutri asemenea gnduri n capul tu, ci i-ai aminti de David, care, dei
mprind ntru atta slav, cu oti cu bogie, i-au dunat oarect de puin
suetului zestrele mele cele alese? Ba dimpotriv, a fost i mprat i proroc,
iar dup moarte, chiar i sfnt, i s-a nvrednicit de rai. Aadar, de vreme ce
te numeti nelept, renun s mai dispreuieti frumoasele podoabe ale
zestrelor mele. Fiindc nu numai David, ci i ali numeroi mpraii bogai,
cinstii, mari, puternici i vestii, care umblau toi nvemntai n mult
ndrgitele mele podoabe, n-au fost atini din pricina lor, nici ct negru sub
unghie, de vreo lips n ce privete binele suetului, ci, dup cum i-am
amintit mai sus, s-au fcut vrednici de mpria cerurilor.
43. Pe muli oameni ntrii n multe virtui i-a ntors lumea la mari
nebunii.
neleptul: Ascult, lume lacom s ucizi suetele oamenilor; aceste
pilde pe care mi le ari adesea i ndelung le-am studiat i cercetat, i le-am
aat drept foarte periculoase. Hai, amintete-i i tu de acest ludat mprat
i proroc David, n ce stare l-ai adus odat, cnd s-a lsat prins n mreaja
capriciilor tale lumeti; nu numai c i s-a scurtat viaa, ci, de unde avea s
moteneasc raiul, era ct pe aci s-1 nghit gheena. Acest lucru s-a

ntmplat pe vremea cnd, ndemnat de tine, lume ruvoitoare omului, a

czut n pcat cu Versavia, soia lui Urie Hititul. De-abia a scpat atunci din
laul tu, cci ndat i-a dat seama de spurcatu-i ndemn i a i nceput s
se mrturiseasc (dup adeverirea prorocului Nathan) i s zic: Miluietem, Dumnezeule, dup mare mila ta, c frdelegea mea eu o cunosc i
pcatul meu naintea mea este pururea [Ps. 50,1-2,4], i chiar fr cercetare
tiu c mpreun cu prorocul David, cu care te lauzi, ul su i-a zis:
Deertciune a deertciunilor, toate sunt deertciune [Ecl.1,1], adic tu
eti deertciune i lucrurile tale sunt deertciuni. i am auzit chiar i ce ai
pus la cale mpotriva ului su, preaneleptul Solomon, care dup marea
ndrzneal ce o avea naintea lui Dumnezeu nct i-a vorbit el nsui, gur
ctre gur, a sfrit prin a se lsa prostit de tine i clcnd dumnezeiasca
porunc i-a luat femei i fete strine printre iitoarele lui. n felul acesta el,
cel minunat ntru nelepciune, prin desftrile tale ind nconjurat i de
frumuseea femeilor a fost mutat de la nelepciune la nebunie, de la
curenie la spurcciune, de la dreptate la nedreptate i a fost prefcut din
sfnt n pctos pn ntr-atta, nct a nlat i temple unor idoli fcui de
mn.
Acum dar, de vreme ce ai fost n stare s mergi cu meteugirile tale
pn acolo nct i pe acel preanelept, care a fost ludat pentru
nelepciunea lui de gura cea negrit a lai Dumnezeu, l-ai determinat s-i
piard credina acelui Dumnezeu, cu att mai mult pe mine, srmanul, care
din nelepciunea lui nu o parte sau o treime, dar nici mcar o miime dintr-o
mic parte nu am, cum n-ai s m neli i cum n-ai s m prefaci dup cum
i e voia? i aa s m faci s-mi uit cu totul de Dumnezeu, creatorul i
dttorul vieii mele, s-1 prsesc pe cel ce a zidit cerul i pmntul, marea
i cele din luntrul ei, i s m nchin aurului, argintului i lucrurilor fcute de
mini omeneti, iar prin desftrile tale, mncrurile i buturile tale, s-mi
slvesc pntecele n loc de Dumnezeu. De aceea fericitul Pavel, nvndum cu putere i cu trie s m feresc de asemenea lucruri, mi le interzice
ntr-un chip frumos i minunat [Filip. 3,19].
44. Auzind c muli prin avere au motenit raiul, s nu rvneti sub
acest pretext bogia, deoarece pe cei mai muli ea i-a dus n iad.
Lumea: Vai, omule naiv, iari te abai de la judecata cea dreapt i
bun. Socoteti cumva c ind mpodobit cu zestrele mele, ncrcat i
mbogit cu averile mele i vei pierde suetul? Nu neleg de ce-mi tot spui
c prin desftrile mele cuviincioase te vei nchina idolilor! O, minune a marii
tale ignorante i a greutii minii tale necioplite! Dar nu i-ai dat seama c
prin avere multa vei de mult folos suetului tu? Cu avuia poi zidi biserici,
mnstiri, fntni, poduri; cu avuia poi elibera robi i izbvi datornici; cu
avuia poi s miluieti, s ntreti pe cei slabi. Dar, mai cu seam, n-ai citit
n Sfnta Scriptur (sau poate eti netiutor de carte) c mpria cerului
este foarte ieftin, pentru c o femeie aruncnd doar doi bani n vistierie i-a
cumprat mpria cerurilor? [Mt. 2]. Cum s nu e deci fericit avuia mea
i cum nu ai nebun dac nu te-ai strdui s o dobndeti, de vreme ce ea
este binefctoare att pentru suetul, ct i pentru trupul su.

45. Crescndu-i averile s nu i se mpietreasc inima.

neleptul: Oh, lume linguitoare, cum m lingueti ca s m neli? Cu
toate c, ntr-adevr, sunt naiv i nu tiu carte, precum ai spus, ns dup
puterile mele am cercetat Sntele Scripturi i tot n acea sfnt i adevrat
Scriptur am aat undeva spunndu-se c un tnr 1-a ntrebat pe Domnul
nostru Iisus Hristos: Bunule nvtor, ce trebuie s fac ca s motenesc
viaa venic? [Mt. 19,16 i urm.]. Bunul nvtor i-a dat buna nvtur s
se pzeasc i s fuga de toate cele pe care legea i credina le oprete i s
respecte i s fac toate cele ce legea i credina ndeamn i poruncete s
e fcute, iar el i-a rspuns c toate acestea le respect i le mplinete
spunnd: Toate acestea le-am pzit din tinereea mea. Atunci Domnul i-a
artat cerina cea mai nalt, zicndu-i: Mergi i vinde-i toate averile i d-le
sracilor. Atunci nenorocitul, ind deprins cu ndrgirea ta i cuprins de
amgirea ta, ru s-a ntristat i peste msur s-a mhnit, i mai degrab te-a
ascultat pe tine, lume vrednic de dispre, dect pe nvtorul pe care l
mrturisise mai nainte drept bun. i astfel s-a ntors ntristat, cu inima
zdrobit, indu-i greu s mplineasc porunca cea bun a bunului nvtor.
De ce oare? Nu pentru c era deprins cu tine, cu desftrile tale i dedat cu
totul plcerilor tale? i astfel el, prin avere, mai tare i-a nchis i a pierdut
mpria cerurilor dect s o deschid i s o ctige, pentru c ntr-att de
strimt i de ngust i s-a fcut, nct mai uor s-i e cmilei s intre prin
urechea acului dect lui n mpria cerurilor. De aceea m tem c nu voi da
banul, ca femeia cea srman, ci m voi ntrista ca bogatul atunci cnd mi-1
cere cineva. Deci nici cu aceasta nu m vei amgi, cci n-am nevoie de
bogia ta.
46. Lumea este o temni, deci pentru ce s e iubit? Lumea: Aadar,
acum tu nu m iubeti de loc? neleptul: Ba te iubesc, cum te-a iubit i
fericitul David, care te socotea o temni; i iari ntocmai ca David m rog
cu umilin atotputernicului Dumnezeu, zicnd: Scoate din temni suetul
meu ca s se mrturiseasc numelui tu [Ps. 141,10].
Lumea: i aceast vorb a ta e mai degrab spre ur i ocar dect
spre dragoste i laud. Mai mult chiar, mi spui c sunt temni. Pentru ce?
ntr-adevr, mi vine s rd de ntunecata-i orbire! Dar bine, srmane, nu m
vezi ct sunt de larg i ncptoare, luminoas i frumoas, aleas i
drgstoas? ntreab-i pe cei ce stau nchii n temni s-i spun ce
nseamn nchisoarea temniei i ce libertatea mea.
47. Pofta nenfrnat mpinge suetul spre moarte.
neleptul: ntr-adevr, dup socoteala ta smintit i dup cum i pare,
tu eti larg i ncptoare, dar spre a face ruti, iar nu binefaceri; eti
luminoas i artoas ca s luminezi i s ari cile cele urte, s provoci
vrsri de snge i s pierzi suete. Dup socoteala mea, ns, neleg bine i
cunosc frumos c te sileti ct poi s m faci s umblu cu poft slobod i cu
dorina nenfrnt prin ntunecoasa ta lumin. Astfel, o dat cu lumina ta, m
va cuprinde bezna nebuniei, m voi aa venic n pierzanie i n osnd i m
voi chinui cumplit i fr de sfrit.
48. Nu exist fericire n lume i nici pmntean fericit.

Lumea: Vai, vai, cum nu poi pricepe i nu te poi nvrednici s cunoti

c cei ce petrec liber ntru mine sunt fericii i plini de toate, i astfel s te
sileti a tri i tu mpreun cu ei!
49. Ferice de cel care nu s-a amestecat cu lumea neleptul: Ba mini,
ca una ce eti ngmfat i mincinoas, cci neleptul fericete nu pe acela
care locuiete n tine, ci pe acel ce a ieit din tine i, mai ales, pe cel ce nc
nu a intrat n tine. Nici cu aceasta deci nu m poi birui.
50. Omul drept nu se va clinti, orice i s-ar ntmpla.
Lumea: O, srmane, netrebnicule i ignorantule! Dar patriarhii, prorocii,
apostolii, mucenicii i ceilali sni, oare nu toi au umblat mpreun cu mine
i nu s-au servit toi de mine? Dar de vreme ce toi acetia, pe care eu i-am
pstrat n mine ca ntr-o vistierie, ca pe nite odoare scumpe, sunt numii
fericiii, tu de ce-mi arunci vorbe att de nevrednice i mi dai rspunsuri
necuviincioase?
51. Lepdndu-te de lume, vei dobndi pecetea fericirii.
neleptul: Acum devii ecar i mincinoas. Nu cumva socoteti c
snii pe care i-am pomenit mai sus au fost dintru tine sau i nchipui c s-au
amestecat cu tine? Dimpotriv, ei, fericiii, au dobndit pecetea fericirii
lepdndu-se mai nti de tine i de dulceile tale. i aceia, de trei ori fericiii
ntru pomenire, s-au lepdat nu numai de tine, ci chiar i de ei nii, pzind
porunca bunului lor nvtor, care zice: Cine vrea s m urmeze s se
lepede de sine [Mt. 16,24]. Ei pn ntr-atta te-au urt, nct, cnd le
spunea cineva c vor muri, vor pieri adic dintru tine, ncercau o bucurie
negrit, de nedescris. Fa de o asemenea fericit, iar nicidecum zadarnic
bucurie, orict de cumplit, nveninat i nemiloas ar fost moartea, ei n-o
bgau n seam. De aceea unii dintre ei, intrnd n foc, preau c intr n
rou, alii intrnd n ger i n ghea preau c intr n cldur i n baie; unii
iari, n timp ce erau btui cu vine de bou, se purtau ca i cnd ar primit
daruri, iar alii, cnd erau tri n fug nebun, legai de cozile unor cai
slbatici i zdrobii pe pietrele ulielor, se purtau de parc ar fost la plimbri
i desftri. La fel, muli alii, rbdai nenumrate alte chinuri peste msur,
de nendurat, dar nu se fereau de toate acestea, ci, dimpotriv, alergau spre
ele, adic spre chinuri, cu inima bucuroas i suetul nveselit. De ce oare?
Pentru ca s scape de tine cu un ceas mai devreme i pentru ca s ating
sfritul ctre care se strduiau s ajung nc din copilria lor. Tot aa i
sihatrii (o, fericiii, c i-au ales partea cea mai bun), care de ura ta
vrednic de ur fugeau s se ascund la un loc cu trtoarele veninoase i cu
arele cumplite, singuri, fr nsoitori, n muni nfricotori, n singurtate i
n vgunile unor peteri foarte adnci. De ce oare? Pentru c bine socoteau
c o ara mai cumplit, mai vrjma i mai veninoas dect tine nu exist
i, mai cu seam, pentru ca s nu vad ticloasa ta urenie, hulit de orice
om cuminte, care n ochii slabi ai unora pare s aib i ceva frumos i de
care, prin nelciunea ignoranei, cei mai muli se las destul de ru amgii.
Iar aceia (o, de toat gura de trei ori ludaii!) i-au ales mai bine s locuiasc
n vguni, s moar de foame i s se topeasc de sete, dect s triasc n
tine, s umble dup buntile tale i s-i sminteasc prin desftrile tale

nepreuitele i sntele suete. Pe acetia, o, clevetitoareo, n chip mincinos i

numeti tu nebuni! De a cror nebunie s-1 rugm toi cu srguin pe
Dumnezeu s ne fac prtai i pe noi, ca s ne socoteti i pe noi nebuni i
nechibzuii.
52. Deprinzndu-te cu poftele lumeti, poruncile lui Dumnezeu i vor
prea grele.
Lumea: M mir nespus de ce vorbeti lucruri zadarnice i de ce spui
minciuni, grind n deert. Vrei, deci, s spui c cei ce se leapd de mine
dau de vreun bine sau a vreun folos? Oh, de aceea voi repeta c tare m
mir i m minunez! Iat, ia seama la ce vreau s te ntreb: Oare ce fel de
via va duce i ce fel de trai va tri un om care locuiete ntr-un munte
pustiu i care triete ntr-o vgun de balaur sau ntr-o peter de leu, de
urs sau panter? Sau ce fel de via va petrece el mereu n rcnetele leilor, n
mormiturile urilor, n uerturile balaurilor i ale erpilor, cuprins
totdeauna, ca s nu zic nentrerupt, de groaza i spaima arelor cumplite, a
slbticiunilor, vara chinuit de cldur, oprit i dogorit de ari, iarna
nghend i degernd de frig i ger, sleit i hmesit de foame, ars i topit de
sete, care chiar de va gsi ceva s mnnce i s bea vreo rdcin de
iarb sau ap din scorbura copacilor nu el le mnnc sau le bea, ci ele l
topesc i l sfresc pe el? Dac toate acestea i se par nelepciune, mare
nebun eti i te poi socoti n rndul celor fr minte.
53. Celui ce are adevrat dragoste de Dumnezeu i se druiete orice
dorete.
neleptul: O, lume farnic, pulbere ce eti! Doar tii bine c
dragostea pe toate le supune i le nvinge [/Cor. 13,13], ca dragostea
adevrat i deplin, intrnd n suetul unuia ca acela i cuprinzndu-1, pe
toate cele ce mi le-ai amintit mai sus, orict ar de rele, cumplite i
ngrozitoare, le schimb n bune, blnde i plcute. Prin dragostea adevrat
i deplin, el se satur cu prisosin de toat hrana prea dulce i de toat
butura bun cnd l apuc foamea i setea. Fierbineala cea mare care arde
i usuc, frigul cel aspru i ngheul cel cumplit se prefac n zerul ce adie n
zori primvara i n mngiere a trupului i a crnii omului neputincios;
jivinele, erpii, arele cele crude ij slbatice devin blnde i domolite, i
srut picioarele i chiar i slujesc; ntr-un cuvnt, toate relele acelea
potrivnice i vtmtoare i se fac asculttoare i bune; pentru c Binele
desvrit, adic Dumnezeu, se a mereu cu el i, ind prezent, nimic nu-i
lipsete.
54. Omul este mprat peste toate lucrurile lumii, dar acestea toate i-au
fost date numai n pstrare.
Lumea: Dar n mine, ce vei cuta i nu vei gsi, sau ce vei dori i nu vei
cpta? Hai, gndete-te la toate lucrurile mele: oraele pline de oameni,
cetile tari, satele dese, viile roditoare, ogoarele mbelugate, grdinile cu
ori frumoase, livezile cu pomi atrgtori. Gndete-te la palatele cele mari
ale domnilor i ale boierilor, gndete-te la cldirile mree i somptuoase ale
cezarilor i mprailor; gndete-te la oselele largi, pavate cu piatr, ale
oraelor i cetilor; d-i seama de avuia i lucrurile scumpe care se a n

aceste orae. Dar celelalte cununi ce se a n mine ca s le druiesc i s

mpodobesc pe acel ce-mi slujete fr preget, adic petii mrii, petiorii
din ruri, arele i toate slbticiunile pmntului, psrile cerului i
celelalte, cu care m-a umplut cuvntul lui Dumnezeu i pe care le-a rspmdit
sfnta lui mn n mine, strlucita lui creaie, i tocmai ca s le foloseti tu,
prostule, prin mijlocirea mea i datorit mie, pentru ca mncnd, bnd i
desftndu-te s te nveseleti, i cunoscnd binele meu, s-mi mulumeti
din tot suetul. Dar, o, srmane, nu a fost oare Solomon mai nelept dect
tine? i el tocmai aceasta ne nva c numai aceasta i va rmne.
55. Dulceaa lumii este otrava suetului.
neleptul: O, capcan i la ntins n ntuneric, oare nu tiu eu c toate
cele pe care mi le-ai amintit i tu nsi suntei asemenea pomilor despre care
se povestete c erau lng un lac unde a fost cndva Sodoma? Erau pomii
aceia mai frumoi, mai umbroi i mai artoi dect toi pomii din lume, dar
ncercnd cineva s caute nuntrul lor a aat putregai i n fructele lor
stricciune, fum i amreal. Tu ns tot mai rea i mai otrvitoare amreal
pori, indc fructele acelor pomi amrsc doar gustul, iar otrava ta ndulcind
gustul, adic pofta trupului, omoar suetul. Fapt pentru care toi ar trebui
s-i strige: O, lume, care eti miere amestecat cu ere!
56. Nu gndi c vei lega vreodat adevrat prietenie cu lumea.
Lumea: Mult stau i m mir de mintea ta simpl i puin: cum poi smi spui c sunt miere amestecat cu ere? Pe cine ai auzit vreodat s zic:
O, de-a muri numai de urtul lumii? A, tiu, mi vei spune c dintr-acetia
cunoti destui i c pe muli i-ai auzit vorbind aa, dar tiu pentru ce: nu
datorit rutii mele, ci ignoranei minii lor nguste, care nu rabd i nu
sufer o suprare ct de mic. Cel cu judecata sntoas i cu mintea
ntreag nu va vorbi ns, nici nu va pomeni despre aceasta niciodat. Cine ar
putea oare s-i urasc doica, s nu zic maica? Pentru c, dup cum i-am
mai spus, i eu i socotesc pe toi drept ii mei, i alptez ca pe nite prunci i
le port grij ca unor odrasle ale mele. i cnd i ngrijesc astfel i i feresc de
tot rul, oare cum, n ce fel i cine ar cel care ar vrea s se despart de
mine? Pentru c eu sunt bun i blnd fa de toi i n toate. i cine dorete
s se despart de bine i pentru c-i iubesc, iat c le simt prietenia, i cine
ar vrea s se nstrineze de prietenul su? Nimeni! Iat dar c sunt vrednic
s u dorit i iubit.
57. Lumea este maica rutii i gazda tlharilor.
neleptul: O, cum i n ce chip mi te ari c m iubeti i cum te
dovedeti tu singur (dup greita-i socoteal) c ai vrednic de iubire,
cnd ecrui om i se ntmpl s tie i s cunoasc, ntr-adevr, c prietenia
ta seamn cu acei tlhari numii pe latinete philetes latrones, adic, tlhari
cu chip de prieteni, care ies n calea drumeului i l ntmpin cu vorbe
dulci, ca i cum ar oameni buni i se fac tovari de drum cu el, cutnd
ns prilej, dac le vine la ndemn, s-1 omoare i s-1 piard pe acel biet
cltor cruia nici prin cap nu-i trece i i vede de drum fr s se fereasc
de ei ctui de puin. i aa, la timpul i locul potrivit, l dau pieirii i morii pe
nenorocitul acela ca pe un miel nevinovat, fcnd fr mil vrsare de snge.

i totui, tlharii aceia sunt mai buni dect tine, i tu eti mai rea dect ei,
pentru c ei ucid trupul, iar tu suetul.
58. Lumea este mai rea dect tlharii, pentru c tlharii ucid trupul, iar
lumea suetul.
Lumea: Oh, vai mie, cum poi s m compari cu tlharii, cu ucigaii i
cu oamenii cei ri? Atunci cum s nu te asemui i eu cu nebunii i cu cei fr
de minte? Hai, judec, oare ca hoii m port eu? Cci tlharii caut s-i ia
omului tot ce are i s-1 despoaie, pe cnd eu nu fac aa ceva, ci pe cei care
locuiesc n mine i umplu de toate din plin i m strduiesc s nu le lipseasc
nimic.
59. Poftele lumeti, adormindu-l pe om, ca sirenele l neac.
neleptul: Ai prins, ntr-adevr, arta subtil, i multor oameni
necunoscut, a sirenelor (pe care moldovenii le numesc fetele mrii), care
nnebunind pe bieii corbieri cu frumoasele, plcutele i legnatele lor
cntece, i adorm, i apoi dup cum spune povestea srind n corabie, i
mbrieaz, i cufund i i coboar n adncul mrii i ndat i neac. Dar
tu eti mai rufctoare dect sirenele, pentru c ele neac trupul, iar tu
suetul. Ce face ns cltorul nelept? i astup bine urechile, ca nu cumva,
auzind glasul sirenelor, s adoarm, i aa, el trece printre cntecele lor ca i
cnd nu le-ar auzi, i fugind prin vicleug dintr-acea capcan care i
primejduia viaa, scap fr nici o piedic. Prin urmare, trebuie s procedez i
eu la fel ca acel cltor nelept i bine chibzuit i, ca i dnsul, mi se cade sa
m pzesc tare, nct locuind n tine s m socotesc ca i cum nu a n tine,
i n felul acesta s m dovedesc stpn pe mine nsumi fa de feluritele tale
ispite.
60. Toate nlesnirile ilor veacului acestuia sunt zadarnice i ridicole.
Lumea: De vreme ce umbli cu o asemenea socoteal, s tii sigur c
eti un naiv, pentru c eu nu m strduiesc s fac vreun ru nimnui, nici nu
m lupt pentru primejduirea sau pieirea cuiva, ci dimpotriv, m lupt i m
nevoiesc ca toi s aib ndemn i nlesnire n toate i n tot binele. Dup cum
mrturisesc toi nelepii mei, eu nu favorizez pe nimeni, nu nel pe nimeni,
nu alung din mine pe nimeni, ci tuturor le doresc binele, i cuprinzndu-i pe
toi ca pe copiii mei, pe cei mari, ca i pe cei mici, pe cei tineri la fel ca pe cei
btrni i mbriez cu mare dragoste. i nici nu-i ademenesc ca sirenele,
precum spui tu din invidie, nici nu-i nec, precum brfeti tu pe nedrept, ci ca
un printe bun gospodar, care, precum pe ul su nti nscut se silete s-1
creasc, aa se nevoiete i pentru cel din urm, ca s-1 vad i pe el
crescnd mare. La fel am i eu grij deci de toi copiii mei, ca s nu-i
lipseasc nimnui nimic orice ar dori; iar dac pentru asta tu m consideri
neltoare i ruvoitoare, s tie
61. Vai de acela care caut s ae ceva mai bun dect Dumnezeu.
neleptul: Este adevrat acest cuvnt mincinos al tu pentru c i ilor
veacului acestuia pe care tu i numeti i ai ti, iar ei la rndul lor te in pe
tine drept mam i, nelndu-se, te socotesc binefctoarea lor li se pare
c nimic nu le lipsete i c sunt ndestulai i nzestrai cu de toate. Dar,
dup cum socotesc eu i nu numai eu, ci orice om ntreg la minte va

recunoate aceasta ei nu sunt plini de toate buntile i de toate bogiile,

ci, mai degrab, sunt nconjurai de toat srcia i de tot rul. S tie deci cu
adevrat n chip sigur i fr greeal tot omul c aceia pe care tu i numeti
ii ti i crora spui c le druieti toate buntile i toate bogiile nu sunt
bogai, ci mai degrab sraci; nu se a n bunti mari i stui de toate, ci
mai degrab sunt nite srmani i nite mnzi, cum zice David n Psalmi
[39,23]. Iar dac vrei s tii i s nelegi dreapta socoteal i buna
chiverniseal, aceasta este: cel ce va fugi de tine i se va feri de toate
buntile tale i care l va cuta cu tot suetul i cu inima ntreag pe
Dumnezeu, acela nu va lipsit de nici un bine [Ps. 33,10]. Ascult-m, lume:
orict de srac a n Domnul, sunt mai bogat dect tine i dect toat
avuia ta; inndu-m de Domnul, orict de slab a , sunt mai tare dect tine
i dect toat puterea ta, precum ne nva fericitul Pavel [2 Cor., 12,9].
62. Omul lsat n voia lui, cu ct se va sui mai sus, cu att va cdea
mai ru.
Lumea: O, nesocotitule i ntre toate netrebnicule! Ia aminte i cuget
la tria i puterea, la mreia i vitejia iubiilor mei i, care, indc s-au slujit
de mine, i-am ncununat cu aceste nepreuite cununi i i-am ncoronat cu
frumoase diademe; pe acetia, tu, cu socoteala ta simpl i rea, i consideri
sraci i necjii i i numeti bolnavi i neputincioi. Dar n-au cucerit oare
unii dintre ei Africa, Asia, Europa, sau mai bine zis ntregul glob pmntesc i
bogiile acestor pri ale lumii? Oare n-au sfrmat unii falca leului i n-au
legat alii marea cu lanuri? Oare n-au transformat unii munii n cmpie i au
abtut alii cursul rurilor, care, ind prea adnci ca s poat trece cineva
peste ele, le-au sczut pn ntr-aa msur, nct nici genunchiul omului s
nu se ude i le-au prefcut din mari n mici i din adnci n neadnci? Oare nau ridicat unii ceti minunate i de nedescris pe care le-au nconjurat i
ntrit cu ziduri nalte i groase? i n-au drmat alii ct ai clipi din ochi
orae mari, tari i puternice ca acelea, n-au amestecat ei cu pulberea
pmntului coloanele cele nalte? Dar de ce s mai laud i s mai spun
faptele lor minunate unui nesocotit ca tine? Cci chiar dac a voi s tac
faptele lor minunate i de necrezut, ele singure arat aceasta i le pun n
vzul i auzul ecrui om, ca i alte fapte ale lor (adic ale ilor mei),
necunoscute mulimii, cum i puterile i bogiile nemsurate i nenumrate
pe care, dac nu poi s le vezi cu ochii ti, du-te la istoricii noi i vechi, cci
ei i vor arta pe deplin toate lucrurile minunate i slvite pe care le-au fcut
i le-au desfcut.
63. Cursul i norocul lumii sunt ca roata cnd se nvrtete.
neleptul: M au ntr-o nespus de mare nedumerire, gndindu-m i
minunndu-m cu ce imnuri, cu ce laude, cu ce slav s vestesc, s laud i s
slvesc pe pictorul acela ager la minte, iscusit la socoteal i desvrit la
nvtura, care a redat pentru prima oar aievea i a zugrvit aidoma
realitii chipul i nfiarea vieii ilor ti; o, tu, minte frumoas,
desvrit, mai iscusit i mai ascuit dect tiul briciului, care ai
asemnat lumea cu roata ce se tot nvrtete n jurul osiei. ntr-adevr, zu,
puternic i cu adevrat fr minciun este comparaia aceasta! Cci dup

cum partea dedesubt a roii urca n sus i ajungnd la punctul culminant,

unde ar trebui s stea chiar dac nu prea mult, dar ct de puin, totui, nu
zbovete nici o secund, adic nici ct ar clipi ochiul, ci din punctul
culminant se nvrtete cu mare repeziciune spre partea de jos, astfel c
partea pe care mai adineauri o vedeai urcnd parc n aceeai clip o i vezi
cobornd, iar partea care se aa la punctul de echilibru superior iat-o acum n
punctul inferior de echilibru. i dup cum ochiul aproape c nu poate s-i
dea seama cnd urc i cnd coboar roata i cnd face ea un nconjur, la fel
este viaa i cursul vieii ilor ti: mintea aproape c nu poate pricepe cnd
se nate ecare, ce face, ct triete i cnd moare. i precum partea roii
care urcnd de la pmnt n sus s-a ridicat deasupra i iari cobornd n jos
ajunge dedesubt, acolo de unde se ridicase, tot aa i ii ti, ieind din
pmnt, cu timpul, tocmai cnd nu se ateapt, se ntorc iari n rna lor,
i pentru o mic plcere de scurt durat, zadarnic i nefolositoare, n scurt
vreme mor n mod ruinos i dispar. ntr-adevr, sunt vrednici de plns i de
jelit pentru c pn la urm, dup o via fr de folos, murind trupete, ei
mor i suetete i devin motenitori i locuitori ai focului nestins al gheenei.
Mie n schimb, o, lume, ind u al lui Dumnezeu dttorul a tot darul
desvrit, ca vulturului mi se va nnoi tinereea [Ps. 102,5].
64. Caut s-i lungeti viaa nu ntr-acest veac, ci n cel viitor.
Lumea: O, srmane om, cum te-ai fcut maic minciunilor i izvor al
cuvintelor dearte? Cum se poate ntmpla una ca asta? Cci iat, sunt 7207
ani de cnd sunt fcut de Creatorul meu, i pn acum orici oameni i ci
i ai oamenilor au venit n mine, n-am vzut nnoindu-se tinereea nici unuia.
Nici despre btrni sau despre cei ajuni la vrsta btrneii n-am auzit s se
fac iar tineri i s se ntoarc la vrsta tinereii. Doar pe tine, poate, mi se va
ntmpla s te vd; dar, dup ct socotesc, nici tu nu vei mai iscusit i mai
vrednic dect ceilali oameni care de attea mii de ani au trecut n attea
nenumrate mii de generaii i care mai sunt nc i acuma n via ca s
spui c ar cu putin ca tu s i mai iscusit i mai vrednic dect unii din ei;
dar dintr-o mulime att de mare de oameni cum de n-a putut nimeni s
ajung ca tine i s i se nnoiasc tinereea i s se fac din slab tare i din
btrn tnr? Dect numai dac, aa cum i-am spus mai nainte, te-ai fcut
maica minciunilor i izvorul basmelor, cci bine socotesc i tiu adevrat c
nici tu nu vei tri cine tie ct, mai mult dect ceilali oameni.
65. Viaa venic n-are sfrit; strduiete-te deci nu s te faci din
btrn tnr, ci din pctos, drept.
neleptul: Nu aa, farnico, nu aa; ci ca praful naintea vntului [Ps.
2,4], aa de neltoare sunt i minciunile cuvintelor tale; am zis naintea
vntului, adic naintea adevrului. i adevrate sunt vorbele mele c mi se
va nnoi tinereea ca vulturului, c doar nu de la mine i nici din mintea mea
le-am grit. Dar acuzatorul tu i martorul meu este dumnezeiescul printe
David n psalm i de aceea, hai, ia aminte i ascult cuvintele mele pentru c
dac am spus c se va nnoi tinereea mea dei pctos, am totui aceast
ndejde nu este vorba numai de tinereea mea, ci i de a tuturor aleilor lui
Dumnezeu; i n-am spus s-a nnoit sau se nnoiete, ci am zis se va

nnoi (i acest lucru l cred, i aa va ); nici n-am spus c tinereea se va

nnoi prin rentoarcerea zilelor, ci prin faptele bune i folositoare suetului; i
nu n veacul acesta al mpriei tale, ci n veacul i mpria cerurilor, unde
suetul omului, nvingndu-se prin virtui, nu va mai mbtrni niciodat. De
vrei nc, adu-i aminte de cuvntul Domnului, unde zice: Cinstete pe tatl
tu i pe mama ta dac vrei s trieti mult pe pmnt [Ex. 2,12]. Iat dar
c faptele bune prelungesc viaa i nnoiesc tinereea nu numai n veacul ce
va s vie i care este fr de sfrit, ci i ntr-acesta care are sfrit, rnai ales
c nu tu, ci cerul este patria noastr.
66. Nu ndjdui n cele pe care le vede trupul, ci n cele pe care le
contempl suetul.
Lumea: Cum s-i spun i s te socotesc n toate minile i cum s te
numr printre cei nelepi, de vreme ce tu crezi lucruri zvonite i nevzute i
te bizui pe lucruri viitoare i care abia de acum nainte au s se ntmple,
asupra crora te pronuni fr s le cunoti ce sunt, cum sunt i cnd se vor
ntmpla i n care ndjduieti rmnnd n bezna ignoranei i a lipsei de
nvtur? Eu, ns, cte i-am artat i cte i-am spus i le-am dovedit. De
ce nu crezi tu cuvintele mele, ci crezi n cele ce vor s e, n cele nevzute,
zvonite i de neneles? Dac ai proroc, a zice: Acesta e proroc i
cunoate cele viitoare. Cum ns nici proroc nu eti, ci un om ca i ceilali
oameni, i pentru c eti ca i ceilali oameni, iat dar c nu cunoti cele ce
vor s e. mi mai spui apoi c la sfritul acestui veac va aa i pe dincolo,
iar tu nu poi ti nu numai ce va la sfritul veacului, dar nici ce va sau ce
se va ntmpla nainte sau dup. Cu asemenea minte i cu astfel de
socoteal, mintea i-e n vnt i socoteala n nori, pentru c tu i pui toat
ndejdea i credina n cele viitoare i n cele care vor s e. De aceea,
lsnd acum ncpnarea, vino la mine, gndete-te i vezi, bag-i n cap
i nelege c toate ale mele sunt adevrate, i aceasta nu numai pentru c i
le spun eu, ci pentru c aa sunt mrturisite i de ali nelepi. Cci toate
cte i le-am spus, iat c i le-am pus i naintea ochilor. Nu deci ndrtnic
i nencreztor, ci supus i ncreztor.
67. Ndejdea credinciosului nu este zadarnic.
neleptul: O, mare neltoare i curs ntins n negur ce eti! Ce
cale larg i ncptoare, dar acoperit cu ghea, mi ari i cu ce ranat
miestrie (cunoscut ns omului raional) m nvei c eti demn de crezare
i deci s te cred. ns cu aceste mincinoase nelciuni ale tale nu-mi vei
amgi suetul i nici nu-mi vei cltina judecata; eu nu numai c nu le cred,
dar nici nu doresc s aud de ele. De aceea, nu am nevoie s te combat eu,
indc tu nsi te dovedeti a gri basme, cu att mai mult cu ct tiu
adevrat i neleg fr nici o greutate c toate lucrurile tale seamn cu
comediile care par a ceva i dup foarte puin timp sunt ca i cum n-ar
fost. Tot aa eti tu, i lucrurile tale sunt aidoma unor comedii, tu nsi eti o
comedie vtmtoare suetului. Comediile pe care le fac oamenii nu
duneaz nimnui cu nimic, doar c fac s ne trecem vremea fr folos; ns
tu duci i trupul la tulburare, i suetul la chin; ba mai mult, tu nu foloseti
nici aici, nici dincolo, dect numai c prin suliele, adic prin desftrile tale,

ndulceti ochiul i rneti nevzutele inimi, i nu numai inima trupului, ci i

pe aceea a suetului, a crei ran nu are vindecare. Pentru acest motiv deci
rbdnd voi rbda, adic ndjduind voi ndjdui spre Domnul, i nu mult
timp, i nici cu zbav, cci ndejdea mea va mplinit. Pentru c mai mult
dect toate, credina mea este ndejde, i prin adevrata credin ndejdea
nu mi va zdarnic. n felul acesta eu voi ncununat mai frumos, cci am
crezut cu toat inima i cu tot suetul, fr ovial, ceea ce am auzit, i cu
adevrat am ndjduit n ce mi s-a fgduit.
68. Spurcatele pofte nmulindu-se, pn la urm te neac n adncul
descurajrii.
Lumea: O, rtcitule i puin tiutorule, tu vrei s-mi spui mie i vrei s
m nvei pe mine? Sau vrei s zici poate c eti mai btrn de ani dect
mine? Cci toate cele ce-mi spui tu c le-ai auzit eu le-am i vzut, i cte voi
mai vedea eu de aci ncolo nici strnepoii ti nu au s aud de ele! S nu te
faci c tii mai multe dect mine. Crezi oare c n-am vzut destui dintre cei
ce aveau mintea ta, fcndu-i aceeai socoteal ca i tine, care i-au pus
sperana n lucrurile viitoare, i astfel, rmnnd doar cu ndejdea, au
pierdut i buntile mele i nici n-au ajuns vreodat la cele pe care le
gndeau, nici n-au gsit ceea ce cutau, i nu li s-a dat nici timp, nici loc de
cin. Dar indc au fost i ei neasculttori ca tine i n-au vrut s aud
cuvintele mele folositoare, de toate s-au lipsit i s-au deprtat. Vezi dar acum
i ascult-m i crede-m tot ce-i voi spune; pentru c am s-i spun
cuvintele unui om mai nelept dect tine, i ntr-adevr mi se pare c, prin
aceasta, te voi birui: Cine a vzut spiritul omului urcndu-se n sus sau
spiritul animalului coborndu-se n jos? Toi dintr-un loc au ieit i ntr-un loc
vor merge [Ecl. 3, 20-21]. Nici ndreptirea ndejdii tale ochiul nu a vzut-o
i urechea n-a auzit-o. S tii deci, cu adevrat, c n zadar te osteneti i
degeaba ndjduieti. i mcar aceasta socotete: De vreme ce acel ce se
a n mine i se servete de bunurile mele ieind din mine (adic dup
moarte) n-a vzut nici un bine, atunci ce bine va mai gsi el sau ce fericire o
s mai ntlneasc? tiu eu c n marea-i ndrtnicie vei rspunde c au
gsit sau c vor gsi. Dar spune-mi, de unde-i vine o ncredere att de tare
sau care dintre cei ce au ieit din mine, adic dintre cei mori, s-a ntors,
adic a nviat, ca s vin i s-i spun c a gsit un alt bine mai bun dect
binele meu? Iat, eu nu doresc dou mrturii de la tine, ci una singur. Dar
sunt sigur c nu vei gsi rspuns, iar tu s i convins c ndejdea ta este
zadarnic.
69. Omul drept nu va muri n veci.
neleptul: Este adevrat c, n ce privete anii, eti mai btrn dect
mine, n privina asta nu te contrazic; de-aceea te-ai i nvat s ntinzi aa
de multe i felurite curse, i cu ele i-ai prins n lanurile tale pe muli ca mine,
care au slab re omeneasc. Adevrat ai spus c ochiul n-a vzut i urechea
n-a auzit ndreptirea ndejdii celor care cred drept. Aa i este, cci pentru
rbdarea celor pe care tu i chinuieti crunt i fr mil n ecare zi, n ecare
ceas i n tot chipul, stpnul creaiei urmeaz s le druiasc bunurile pe
care nu le-au vzut i desftrile pe care nu le-au auzit [Cor. 2, 9]; i le va

drui acestea pentru c nu s-au amestecat cu tine i au ndurat cumplitele

tale cazne chinuitoare. Dar dup dou adevruri ai adugat i o minciun
precum i-e aproape mereu obiceiul, de aceea frumos te voi combate cu
fericitul Pavel, acolo unde zice: S sporeasc ntotdeauna n lucrul Domnului,
tiind c truda lor ntru Domnul nu este zadarnic [Cor. 15, 58]; i tot el
spune iari c Domnul a fgduit celor curai viaa viitoare. Dumnezeu nu
tie s mint [Evr. 6, 18]; sau ai de zis ceva i mpotriva acestor cuvinte mai
puternice dect zidurile i dect temeliile de marmor? Oare nu mi se cuvine
acum s sper cu trie i fr ndoial, de vreme ce i Pavel este cel care
mrturisete adevrata fgduin a Domnului, Pavel, care, ca i Dumnezeu,
nu tie s mint? O, lume, cluz oarb; o, lume, plin de vicleuguri i
curs pregtit; o, lume, bun de gur i gritoare de minciuni! Ct de mult
te czneti i cum te zbai s m faci s cred prin linguiri c vorbele tale
sunt adevrate i c minciuni sunt cuvintele Domnului i ale credincioaselor
sale slugi! Dar mai degrab voi primi moartea dect s-mi pun n minte nu
numai s fac, dar mcar s spun lucrul acesta. Ci iari, cu glas tare, voi zice:
Rbdnd voi rbda pentru Domnul [Ps. 39,1] i ndjduind voi ndjdui n
cuvintele adevrate ale slugilor sale, i neabtndu-m de la acestea,
ndejdea mi se va mplini. Iar pe tine, artare deart i vis amgitor, te voi
socoti i te voi numi cluz oarb a celor care te urmeaz.
70. Cernd cu deplin credin cele cereti, i se vor da totodat i cele
pmnteti.
Lumea: Deoarece ndjduieti cu atta trie i te bizui pe multe lucruri
viitoare i care abia de acum nainte urmeaz s se nfptuiasc, i nu crezi n
cele ce vezi, ci n cele ce auzi, de ce dar n toate treburile tale i n toate
aciunile tale te foloseti de nlesnirile mele? Mai nti, de ce locuieti n
mine? De ce mnnci bucatele i hrana mea? De ce aduni grul i roadele
arinelor mele? De ce culegi roadele pomilor mei? De ce te mbraci n
vemintele mele i, ncingndu-te, te acoperi cu ele? De ce mulgi vaca mea?
De ce aduni mierea albinelor mele? De ce ari ogorul cu boul meu? De ce
semeni cu seminele mele? De ce umbli cu corabia mea pe mare i cu calul
meu pe uscat? i ce s mai lungesc vorba; pe scurt, precum i-am mai spus i
altdat: de ce te foloseti de toate lucrurile mele? De vreme ce zici c eu nu
sunt bun i nici binefctoare, pentru ce te gospodreti n tot chipul cu ele,
prndu-i-se bune cele ce am? Toate cele pe care le faci tiu eu de ce le faci:
ca s nu-i lipseasc ceva mine i ca s se nmuleasc toate cu prisosin n
casa ta. S-i mai spun nc un lucru, o, sracule cu mintea, pe care tiu c
nu-1 vei tgdui: Oare nu te nva Sfnta Scriptur: Nu te ngriji ce vei
mnca sau bea mine? [Mt.6,25]. Poi oare s tgduieti aceasta, sau poi
s spui c nu-i aa? Desigur c nu! Atunci de ce trieti fr ndejde? De ce
umbli i nu stai? De ce te osteneti i te ngrijeti de ale tale, dac, dup
cuvntul Scripturii, chiar de vei sta i nu te vei ngriji, mine toate cele
necesare i le vei avea de-a gata i nu-i vor lipsi? Acum trebuie s tii ns
i tiind s-mi mulumeti c eu sunt aceea care fac i druiesc tuturor tot
binele i c, dei eti ndrtnic, i fac parte i ie, ca i celorlali, din

(buntile i din comorile mele, i i adaug i mai multe la cte ai. De aceea,
recunoscnd aceasta, trebuie s-mi mulumeti.
71. Dumnezeu nu te-a lsat rob, ci stpn, de aceea tu s porunceti
lumii, iar nu lumea ie.
neleptul: Cuvntul pe care mi-1 nfiezi se a, ntr-adevr, n Sfnta
Scriptur. Aa este, i eu cred n el. Mai amintete-i ns c dup ce
atotputernicul Dumnezeu te-a plzmuit n chip desvrit pe tine i toate cele
ce se a ntru tine, adic pmntul i tot ce produce el, marea i tot ce
cuprinde ea, m-a zidit i pe mine din lut i din rn; pe tine te-a fcut cu
cuvntul, ns pe mine el nsui m-a plmdit cu minile lui cele
atotputernice, iar dup aceasta, sundu-mi duhul su, m-a nsueit, zicnd:
Adam, fptura minilor mele i [fcndu-m] dup asemnarea sa, el m-a
nlat domn i stpn peste toate cele ce sunt n lume, adic n tine, pe
toate mi le-a dat mie i pe seama mea: oile, boii, chiar i petii mrii i altele
i m-a ncununat ceva mai prejos dect ngerii [Ps. 8, 6]. Pe scurt, pe mine
m-a fcut stpn, iar pe tine slug, poruncindu-mi mie s-i poruncesc, iar ie
s m asculi, i te-a lsat n voia mea, ca s m folosesc de tine dup cum
mi place mie. Iat deci c nu eu ie, ci tu mie trebuie s mi te supui, i nu eu
de tine, ci tu trebuie s asculi de mine. Iar pentru c mi s-a dat de ctre
atoatedttorul Dumnezeu atta autoritate nct s folosesc cum mi place
lucrurile tale dar spre cele bune s nu socoteti c dac m voi lsa n
ndejdea lui Dumnezeu cel ce mi-a dat ndejdea, mi va lipsi ceva! Nu! Le voi
avea ntr-adevr pe toate din belug i nu-mi va lipsi absolut nimic. Cci cei
care caut pe Dumnezeu nu vor lipsii de nici un bine [Ps. 33, 10] i iari,
ascultnd de sfnta porunc, voi osteni i n sudoare mi voi agonisi hrana.
Mai mult nu m voi strdui numai pentru mine, ci i altora voi cuta s le u
de folos i, mai ales, s le fac parte i altora din darul pe care mi 1-a dat
Stpnul, pentru ca fructicndu-mi talanii s realizez un ctig i mai mare.
Dar s realizez un ctig, nu s umblu fr fru n zadar i fr folos n
petrecerile i dezmierdrile care stric att de mult trupului, ca i suetului;
ci lucrndu-mi pmntul, voi mnca i eu i-mi voi hrni i fratele. Cci cum
m-a mai numi om, i cum m-a considera slug credincioas stpnului
meu, dac fereasc Dumnezeu! mi-a cheltui darul i ctigul cu
spurcatele i desfrnatele tale pofte! Cci aceasta nu numai inele raionale,
adic oamenii, vedem c nu o fac, dar nici animalele inele nzestrate cu
simuri cci i ele arat una fa de alta oarecare dragoste. Aadar, cum a
putea oare s ascult cuvintele tale viclene i coruptoare i s m fac mai ru
dect animalele neraionale, schimbndu-mi natura omeneasc n natur
neraional? A ajunge mai ru dect animalele neraionale dac te-a
asculta i a face dup cuvntul tu.
72. Dumnezeu, care le poarta de grija pctoilor, cu ct mai mult le va
purta celor drepi?
Lumea: Acum vd cum caui s gseti multe cuvinte, dei fr nici o
socoteal, ca s-mi rspunzi. Dar vreau s te ntreb i eu, pentru c spui c
citeti Sfnta Scriptur, oare nu zice aceasta ntr-un loc: Ia aminte la psrile
cerului, c nici nu ar, nici nu seamn i hrana nu le lipsete? [Mt. 6, 26].

Acum dar de ce vrei s te ari neasculttor fa de Sfnta Scriptur? Cum de

calci porunca lui Dumnezeu, nesocotind-o, i te czneti i te lupi n tot felul?
Ari, semeni, vnezi, lucrezi i aa mai departe? De ce nu te lai pe ndejde, i
atunci a vrea s te vd cum vei tri? Atunci vei cunoate ct sunt eu de
bun i ct sunt de bune buntile buntii mele.
73. Nu celor lenei, ci celor harnici le d Dumnezeu darurile sale.
neleptul: Cu acest raionament neltor vrei deci s m amgeti i
s-mi demonstrezi c fac ru pentru c ar, semn i mi agonisesc hrana cu
o osteneal dreapt? Dar nu socoteti sau chiar dac socoteti, numai te
prefaci c nu ce ordine neleapt, frumoas i de mintea omeneasc
nepriceput a stabilit Dumnezeu, cel slvit n vecii cei fr de sfrit? Cci
precum i-am mai spus, lsndu-m peste toate acestea stpn i cpetenie
cum lai unui mprat slugile pe care le are, toi ateapt s mnnce pinea
mea. i dup cum eu primesc de la mpratul meu adic de la Dumnezeu
toate n dar i fr vreo plat, s le dau i lor la fel n dar i fr plat, cu att
mai mult cu ct pentru mine, adic pentru om, au fost fcute toate spre
slujirea i nlesnirea lui. De aceea i slugile mele trebuie s se hrneasc din
rmiele bucelelor mele. S tii, deci, c acolo unde zice Scriptura despre
psri c nu seamn i nici nu secer, i totui Printele ceresc le hrnete,
e vorba despre sraci, care nu pot nici s semene i nici s secere, dar care
triesc datorit celor ce ar i seamn. i adu-i aminte i de alt loc unde
spune Scriptura, prin gura credincioasei cananeence, c i cinii se hrnesc
din frmiturile ce cad de pe mesele stpnilor lor [Mc. 7, 28]. Aadar, i eu
arnd i semnnd, se hrnesc att psrile cerului din prisosul arinei mele,
ct i cinii din frmiturile de la masa mea. Dar nici psrilor n cuibul lor,
nici cinilor care ed n culcuul lor nu le vine hrana n gur, ci psrile i-o
agonisesc zburnd, iar cinii umblnd i mirosind, cci ei caut hrana lor, nu
hrana i caut pe ei. Aadar, acele animale neraionale, care se conduc numai
de simuri, se lupt pentru hrana lor; iar eu, ind i raional i conducndum n acelai timp i de simuri, cu ce i greesc lui Dumnezeu de-mi voi
cuta hrana? Mai cu seam c el singur, dintr-aa bogat mil, a poruncit
pmntului s fac seminele, s ncoleasc, s creasc i s dea roade spre
hrana mea. Iat de ce m voi strdui pururi de aceasta, cci nu celor lenei i
trndavi, ci celor harnici i srguitori le-a druit Dumnezeu buntile sale,
precum a zis: Bate i i se va deschide, cere i i se va da [Mt. 7, 7].
74. Omului i este dat s nfrunte toate primejdiile din lume.
Lumea: Acum dup mintea ta necultivat i socoteala ta rtcit mi
dau seama c ai s spui c n mine sunt toate relele, greutile,
neornduielile, chinurile, nenorocirile i rsturnrile i, aa cum aiurezi, c eu
a mai rea dect toate relele i mai amar ca tot amarul, c n mine nu se
gsete nici un lucru bun i nici o buntate, nici odihn, nici linite, nici pace
sau nlesnire, ci n toate numai rutate i, comparndu-m, cu tot rul m
asemuieti. O, srmane i de trei ori nenorocitule! O, smintitule i descreieratule, cum poi una s spui i s mrturiseti, i alta s urmreti i s
pofteti? Dar dac sunt att de rea i de cumplit, att de amgitoare i de
slbatic precum spui tu, cu inima ta nedreapt i cu buzele tale mincinoase,

atunci de ce locuieti n mine? i tiu adevrat c te rogi lui Dumnezeu ca si lungeasc viaa n aceast lume i tiu i mai sigur c, dac-ai convins c
ai s intri n rai i dac te-ar lsa n voia ta i te-ar ntreba ce doreti: s mori
i s mergi n rai, sau s te lase s trieti n aceast lume, pare-mi-se i ce
zic doar c mi se pare tu ai renuna ntr-adevr la rai i te-ai ine de mine i
ai privi spre rai cu ochi ri, iar spre mine cu ochi buni, i, pe scurt, m-ai alege
mai degrab pe mine dect raiul.
75. Pentru omul cunosctor, lumea aceasta este iad i supliciu.
neleptul: Este adevrat i sigur c tu posezi toate nsuirile rele pe
care ziceai mai sus c i le atribui eu, i aa trebuie s te tie toat fptura i
toat rea omeneasc, pentru c, fr ndoial, aa eti. Desigur c m rog
lui Dumnezeu s triesc ct mai mult n tine i n mijlocul rutilor tale, dar
nu pentru c te-a iubi sau a avea vreo poft deosebit de tine sau de
podoabele prin care i se vede goliciunea, ci pentru ca, trind ct mai mult n
chinurile rutilor tale, prin relele tale s m fac bun. S tii, cu adevrat, c
eu aa te socotesc i cu aceasta te asemn, lume: tu eti focul, trupul meu,
oala, iar suetul meu, aurul. i dup cum cu ct erbe aurarul mai mult aurul
n oal cu att iese mai curat, aa i eu pentru acest motiv m rog n toate i
pentru toate slvitului Dumnezeu s-mi druiasc s triesc n tine timp ct
mai mult, ca astfel, cu ct m voi chinui mai mult vreme i m voi arde mai
groaznic n cumplitul tu foc, cu att mai frumos s m mpodobesc cu o
cunun mai mndr; dup cum spune i Pavel, vasul ales al lui Hristos: ca
prin foc [7 Cor. 3, 15]. Pentru care cuvnt, cu o socoteal rtcit papistaii
spun cum c n lumea de dincolo ar exista un foc curitor, pe care n limba
lor l denumesc purgatoriu. La aceasta i mpotriva acestei preri v rspund,
ie, ca i papistailor, c n locul amintit nu spune fericitul Pavel c ar exista
un al treilea loc deosebit, adic purgatoriul, pe lng rai i iad, ceea ce nici
Biserica noastr nu admite, ci numai dou locuri: raiul i iadul; de purgatoriu
nepomenind nici Biserica rsritean, nici vreo alt Sfnt Scriptur. Prin
cuvintele ca prin foc te numete pe tine foc i arat c drepii, umblnd n
tine, umbl ca prin foc, i din focul tu ies curai i puricai ca aurul.
Aadar, tu pentru mine eti acum un foc curitor i, cu ct voi tri mai mult
n tine dup cum i-am mai spus dar nu dup plcerea ta, ci dup porunca
lui Dumnezeu, cu att voi iei mai fericit i vrednic de un dar mai mare. S
mai tii c, n veacul acesta, tu eti foc curitor pentru trupurile omeneti
(pentru c nu exist altul n lumea de dincolo, cum susin n zadar papistaii).
Deci pe cei cu mintea ntreag i temtori de Dumnezeu, dac se feresc de
tine i de desftrile tale, i dai afar spre veacul cel fr de sfrit mai
luminoi, mai curai, mai vrednici de laud i mai fericii i, dei eti rea, tu
devii pentru ei bun i folositoare. Iar pe cei slabi la minte i sraci cu tiina,
care uitnd de legile Domnului i Dumnezeului lor se las prad
dezmierdrilor i desftrilor tale i se ncurc n feluritele tale pierzanii, tu i
izgoneti sraci i goi de tot binele, i nu-i lai numai cu att, ci din cauza ta i
faci i motenitori ai gheenei. i precum cei drepi, fericii, plini de tot darul
desvrit i mpodobii vor moteni mpria cerurilor, aa cei nedrepi i
pctoi, care nu au cunoscut n via rul i nici vreun fel de amrciune,

vor moteni n iad i n gheena, n focul pregtit Diavolului i slugilor lui, n

vecii cei fr de sfrit, cumplita i nesuferita munc de unde rscumprare
i iertare nu exist niciodat.
76. Dac te vei mpotrivi vitejete lumii, adic Diavolului, vei birui.
Lumea: Te rog acum, dulcele i iubitul meu prieten, pentru numele lui
Dumnezeu, deoarece am nceput i eu s-mi dau seama c vorbele tale nu
sunt vorbe de ocar i c orict m-a mpotrivi ie dei a avea i eu ce s-i
rspund nu voi putea totui s te birui, nici nu voi putea rbda s trag ntrun jug cu tine; n numele viului Dumnezeu, te conjur s-mi spui drept, pentru
c eu nsmi nu sunt n stare s m cunosc ce sunt i cum sunt, iar de cnd
m cert i discut cu tine, mintea mea parc ar intrat n labirintul cretan, i
nu sunt capabil s gsesc nicieri vreo cale sau vreo ieire, dei am cutat
multe. i de vreme ce Dumnezeu atoatefctorul nu te-a fcut piatr, lemn
sau vreun alt fel de animal fr de simire, ci om nzestrat cu minte i cu
socoteal i te-a nnoit cu duh dumnezeiesc, iari zic i te rog, spune-mi, ce
fel de rutate i ce fel de buntate am; i de cnd trieti i umbli tu prin
mine, n-ai gsit nimic s-i plac i nimic vrednic de tine? Iar dac, dup cum
i spun, vei gsi i i va plcea totui ceva, e-i, iubitule, slobod i ngduit,
ia i f orice vrei. Dar dac nu gseti nimic care s-i plac, nici eu n-am s
te constrng cu de-a sila sau cu vreo suprare s-i placa. Oare am eu vreo
putere s te supr cu asemenea lucruri? Iar dac nu vrei s te mprieteneti
ctui de puin cu mine i cu buntile mele, nici s m lauzi, cel puin taci,
ine-i gura i nu m dispreui n faa tuturor. i spun i te rog, iari, taci,
pentru c tiu c tcerea e ludat de oamenii nelepi.
77. Trupul este asemnat cu lumea, iar suetul cu cerul.
neleptul: Pentru c m-ai conjurat n numele marelui Dumnezeu ca si scot la vreun drum i la vreo ieire mintea ta aceasta, pe care i-ai vrt-o
n Labirintul cretan, am s-i spun multe, cu bucurie i adevrat, i n-am s
rd de tine. Tu eti creaia i fptura venicului mprat, nfrumuseat ntru
toate podoabele tale pentru c Dumnezeu nu face nimic urt sau displcut
desvrit ntru toate, n decurs de ase zile, dup cum scrie Moise, cel
mai vechi dintre toi istoricii. Tu eti numit macrocosm, prototip i model al
microcosmului, adic al omului; de aceea toate podoabele care se gsesc n
tine pot s se explice ca ind ale omului i toate cele ale omului ca ind ale
tale. Astfel, mai nti n tine este lumina, care corespunde la om cu credina,
n tine este tria de deasupra, adic cerul, care la om este ndejdea, n tine
apele de deasupra, care la om sunt grijile lsate de Dumnezeu, apoi apele de
dedesubt, care sunt tulburrile ce vin de la trup; n tine este pmntul la
om, trupul. Ierburile i copacii nseamn faptele bune; seminele i roadele
tale sunt virtuile i milosteniile. Soarele este imaginea nelepciunii celor
venice, iar luna imaginea lucrurilor temporale. Petii, care stau totdeauna n
ap, sunt umilinele, psrile zburtoare sunt contemplaiile celor cereti;
animalele neraionale sunt ajutorarea i miluirea sracilor; trtoarele, adic
animalele care se trsc pe pntece, sunt suferinele durerilor altora;
slbticiunile nseamn meditarea la demoni i la rutate; iar omul, plsmuit
dup chipul lui Dumnezeu, nseamn nsi constituia proprie i natural a

omului, plintatea proprie i natural a minii; raiul reprezint fericirea

desvrit i imitaia slavei. De aceea, dar, microcosmul, adic omul, avnd
credina drept lumin, adic drept lege, avnd un rmament, adic ndejdea
pentru c n primul rnd de acestea am nevoie trebuie s arate adevrul
cu lumina credinei, iar pcatul i ntunericul s le risipeasc i s le distrug.
ntr-acest fel eti tu, deci, o, lume!
M-ai mai ntrebat nc: ce fel de buntate i ce fel de rutate ai? Am si art i aceasta. Buntatea ta este urmtoarea: dup cum tu eti curat la
vederea ochiului trupesc, aa i eu s u nenceoat n lumina credinei i s
umblu prin ea cu bun pace; precum este rmamentul, adic cerul, ntrit i
larg, aa s e ndejdea mea n Dumnezeu puternic i neclintit; la fel toate
celelalte, precum i le-am nsemnat i i le-am artat mai sus: dac vrei s le
judeci bine, atunci eti bun i prea bun pentru mine, i chiar ajuttoare
spre folosul trupului i suetului meu. Iar rutatea ta aceasta este i n acest
chip: dac microcosmul, adic omul, nu se va lumina cu credina i nu se va
ntri cu ndejdea, dac nu va lua seama la ispitele i suprrile de care este
nconjurat, dac nu-i va sili trupul ctre faptele bune, ca s nasc i s
rsar road virtuilor i dac nu va umbla cu smerenie i blndee i nu va
privi spre cele cereti, ci spre cele pmnteti, adic de va umbla dup
poftele trupului, i nu dup ale suetului; dac nu se va mhni i nu se va
milostivi de suferinele i nenorocirile celorlali i nu va reecta i medita n
ce fel urmeaz s se pzeasc i s se apere de demoni care se silesc s fac
ru rii omeneti i de rutatea lor; dac nu-i va aminti c el este fcut dup
chipul i asemnarea creatorului su adic a lui Dumnezeu i c este
nsueit i nnoit cu duhul lui cel sfnt i de nu va cunoate c el este om, iar
nu animal, cu minte dreapt i desvrit ca s cunoasc binele i rul, ca
s se fereasc i s se pzeasc de ru i s aib i s fac binele; i dac nu
se va czni i nu se va sili ca atta timp ct se a ntru tine s dobndeasc
raiul, adic slava i fericirea cea desvrit i nesfrit, cu mai sus
pomenitele i de trei ori fericitele virtui, atunci tu eti rea i rele sunt toate
ale tale. Cci dac se va deprta microcosmul, adic omul, de aceste
luminate podoabe, nu va putea lumina groaznica ntunecime i bezn a
pcatelor i a grealelor, i astfel va dat prad iadului i focului gheenei. Iar
aceluia, o, nenorocitul, i-ar putea spune cineva cuvntul lui Hristos: Mai bine
i-ar fost lui s se nscut piatr, i nu om. n felul acesta, deci, te faci tu
rea i cumplit pentru om i ntr-acest chip te faci i te transformi din bun n
rea, din dorit n respingtoare, din blnd n slbatic, din frumoas n
urt, din folositoare n duntoare i, ntr-un cuvnt, din fctoare de via
n aductoare de moarte. Iat dar c te-am scos acum din labirint, adic din
confuzia i din nchisoarea ce-i cuprinsese mintea, i i-am artat ce eti i
cum eti. Aa s te tii i s te cunoti negreit i aa s te cunoasc toat
creatura. Cu toate ca pn la urm nu te-ai putut nfrna pn nu mi-ai artat
vicleugul i rutatea pe care le pstrezi ascunse n contiina ta, i m-ai
rugat ca, de vreme ce te-am cunoscut, s nu te dezvlui celorlali, lucrul
acesta ns este mai presus de rea mea, pentru c spune un poet arab:
Dou lucruri rtcesc mintea: a ine cuvntul n tine cnd se cuvine s

vorbeti i a vorbi cnd trebuie s taci. i acum la timpul potrivit, atunci este
bine s te strduieti s vorbeti, pentru aceasta dar, dei nu te-am cunoscut
n ntregime i ce zic ntregime, cnd nici mcar a mia parte nu i-am
cunoscut! n msura n care totui te-am cunoscut te voi mrturisi
necontenit tuturor, fr s tac. Cci aceasta i trebuie, i mi se cuvine s fac.
78. Cnd te laud lumea, cerccteaz-te pe tine nsui dac eti aa cum
zic oamenii; dar nici cu aceasta nu te mndri.
Lumea: Am cunoscut i am neles acum c i sunt drepte vorbele i ca
dreapt i este socoteala i i mulumesc mult c mi-ai artat aa cum
trebuie drumul acesta i calea de ieire pentru mintea mea netiutoare. De
aceea i fgduiesc din tot suetul s u pentru tine bun, i nu rea, blnd,
i nu nspimnttoare, folositoare, iar nu duntoare, de via fctoare, iar
nu uciga, i doresc ca de acum nainte s te ai n prietenia i n dragostea
mea, iar eu s-i slujesc n toate ca o bun prieten i ca o mam
credincioas, pe care o arde la inim pentru ul su.
79. Cerceteaz-le i ascult-le pe toate; pe cele bune primete-le, iar
pe cele rele respinge-le.
neleptul: Eu sunt foarte asculttor i stau gata s-mi plec urechea
spre orice cuvnt bun i adevrat. Dar iari, dup socoteala mea, trebuie s
m gndesc cum stau lucrurile; de voi aa i voi cunoate c eti statornic
n vorbe i n credin, i dac prerea mea se va potrivi cu a ta, iar rea
unuia se va mpca cu a celuilalt, i voi drui bucuros prietenia mea.
Raionament. Condiiile de sus i cele de jos, ca i cele luntrice pe care
le cuprind, aa cum am artat mai nainte, precum le ai tu, le am i eu. Pe
tine te numesc macrocosm, iar pe mine microcosm. Tu eti rotund, eu sunt
rotund; i dac vei ntreba n ce chip sunt rotund, msoar din cretetul
capului pn la tlpile picioarelor i din vrful degetelor minii stngi, i
nchipuiete-i c vei gsi aceeai lungime a msurii n amndou prile.
Deci iat c i eu sunt rotund: n aceasta ne asemnm, dar nu ne putem
asemna n ce privete msura, pentru c tu eti mai mare, iar eu sunt mai
mic. Tu eti deci mai mare i rotund, eu sunt mai mic i tot rotund; tu eti
aa prin natura ta, iar eu iari aa prin natura mea; dar dou mingii rotunde
pot sta oare una peste alta? Nu, pentru c alunec i cad una de pe cealalt
i nu se pot lipi cu totul una de alta. i, ca s zicem aa, poate sta o ghiulea
rotund de piatr pe o bolt rotund sau n vrful acelei boli sau cupole
rotunde? Nu, ci negreit se va rostogoli. Deci tot aa i rea ta tinde spre cele
pmnteti, iar a mea spre cele cereti; i se deosebesc la fel de mult, ca i
apa de foc. De va putea apa s stea mpreun cu focul i dou mingii rotunde
s se rezeme una pe alta, voi putea i eu lega prietenie cu tine. De aceea
este zadarnic i nepotrivit s m rogi, cci nici nu te voi asculta, nici nu voi
face ceea ce-mi ceri.
80. Nu face loc pcatului ctui de puin, cci pcatul, gsind cel mai
mic prilej, poate face mari ruti.
Lumea: O, cinstitul meu prieten i preadulcele meu u, dar dac te rog
s i prietenul meu i dac te ndemn la dragostea printeasc, nu-i spun s
te desftezi n toate zilele, i la fel, cu mine i cu doritele mele dezmierdri;

dar dac nu la trei zile o dat, cel puin o dat pe sptmn; muncete i
termin-i treburile n curs de ase zile, iar n cea de-a aptea zi odihnete-te,
precum te nva i porunca lui Dumnezeu i, odihnindu-te, bea, mnnc,
desfteaz-te, mngie-te i veselete-te ca s cunoti i tu din truda i din
osteneala ta mcar o dulcea. Pentru c, dac vrei s-i spun adevrat,
numai ct vei mnca i ct vei bea, numai atta vei ctigat, deoarece pe
toate celelalte le vei lsa i nu vor folosi nici ele de tine, nici tu de ele; i
numai ct vreme vei petrece bine i te vei desfta veselindu-te, numai atta
va nsemna c ai trit. Deci reecteaz i ia bine aminte la cuvintele mele i,
pentru c eti nelept, procedeaz aa cum i se va prea c e mai bine i
mai cuvenit. Dorind numai binele i linitea ta i alegndu-i cele ce i sunt
mai de folos, eu ctre acestea te ndemn i acestea te nv.
81. Poftele lumeti, adic pcatele, scurteaz viaa.
neleptul: O, lume, i-am spus c mi plec urechea i le-ascult pe toate,
i precum caut albina prin toate orile i prin toate locurile i strnge miere
dulce oriunde o va gsi, iar unde va aa amrciune, acolo o las, aa i eu,
dup ce am ascultat toate vorbele tale i bune i rele, o voi asculta i pe
aceasta. De vreme ce mi alegi o zi dintr-o sptmn, ase zile s fac dup
voia mea i o zi dup voia ta, s socotesc mai nti zilele vieii mele i, dac
voi gsi timp s m pot desfta i s m veselesc pe sturate, precum mi zici
tu, voi face i asta. Dar dac nu voi gsi vreme destul, ci numai ct voi
ncepe voi i termina, oare cu ce folos i cu ce socoteal voi asculta cuvntul
tu?
82. Adu-i mereu aminte de trei lucruri: moartea, nvierea i dreapta
judecat ce va s e.
Lumea: Ascult-m, te rog, puin, ca s-i art o socoteal frumoas,
care tiu c o s-i plac mult pentru c, zu, are i de ce s-i plac; iar de
nu-i va plcea, o s faci i tu o socoteal. S zicem c lungimea vieii tale
este de o sut de ani; dac vei pune cte cincizeci de sptmmi pe an, fac
cinci mii de sptmni; din acestea scond cte o zi, fac cinci mii de zile,
care echivaleaz cu treisprezece ani i trei sute douzeci de zile, iar de vei
scoate cte dou zile din sptmn, fac aproape douzeci i opt de ani.
Acum socotete n felul urmtor: nainte de a ajunge la vrsta de douzeci de
ani, sau n-ai avut posibilitatea, sau te-ai aat sub ascultarea altuia i nu ai
putut s petreci i s te distrezi; dar cnd vei ajunge la aceast vrst de
douzeci de ani, socotete numrul zilelor din cele cinci mii de sptmni
din care, dup cum am spus, lund cte o zi, fac treisprezece ani i trei sute
douzeci de zile, iar cte dou zile fac douzeci i apte de ani i dou sute
optzeci de zile i aa, de la vrsta de douzeci de ani, mnnc, bea, joac,
desfteaz-te i te veselete pn la vrsta de patruzeci i opt sau chiar de
cincizeci de ani. Iar de aici nainte, dac vrei s cugei i la cele cereti, i
mai rmn nc cincizeci de ani; n felul acesta vei putea i s petreci n lume,
i, ajuns la vrsta de o sut de ani, sfrindu-te cu cinste, s moteneti i
mpria cerurilor. Nu este, oare, socoteala aceasta frumoas i iscusit,
bun i vrednic de laud pentru amndou prile? Deci, dac vrei s m
asculi, nu-i mai chinui creierii zbuciumndu-i mintea n zadar i fr rost ca

s gseti o alt socoteal mai bun, cci socoteala desvrit i calea cea
bun aceasta este. Tu dar, ca un bun viteaz i ca un voinic vrednic, mergi pe
aceast cale.
83. De vei tri pn la o sut de ani, poate ca vei aa timp de pocin;
dar dac nu vei ajunge nici pn la o sut de minute, iat c i se cade s i
pururea ndreptat i pocit.
neleptul: Iat c am ascultat n tcere i cu linite socoteala pe care ai
fcut-o. Acum dar, ascult-m i tu, ca s-i art alt socoteal, cci
socoteala ta seamn cu zicala: Vinzi petele care noat n balt. Iar dup
ce i voi arta i eu socoteala mea, s vad i ali oameni cumini, i care vor
zice ei c e mai bun, pe aceea o voi pstra i de ea va trebui s ne inem cu
toii.
84. Dreapt socoteal pune la temelia vieii tale.
Lumea: Arat-mi deci, care e socoteala de care vorbeti?
85. Zilele noastre sunt aptezeci de ani; dac suntem n putere,
optzeci; iar peste acetia, boal de nevindecat.
neleptul: Iat socoteala mea: Cnd un om ajunge la vrsta de optzeci
de ani, oricine l vede l fericete zicnd: Ah, fericit este omul acesta i bun
soart a avut cci i-a mplinit msura vieii i a ajuns la adnci btrnee.
Fiecare om dorete deci s ajung numai pn la aceast vrst, cunoscnd
c dac o depete este lovit de tot felul de dureri i de boli, precum cnta
psalmistul David: Zilele noastre sunt aptezeci de ani, iar de vom n
putere, optzeci de ani, i ce trece peste acetia este osteneal i durere [Ps.
89, 10]. Acum deci f o socoteal mai bun: Ai spus c sunt n vrst de
optzeci de ani i c, ajuns aci, s-mi fac socoteala dac am trit ntr-adevr
aceti ani pe care i-am amintit sau nu. Ia seama: n aceti optzeci de ani eu
fac apte mpriri, adic disting apte vrste, i anume: pruncia, copilria,
adolescena, tinereea, maturitatea, crunteea i btrneea. n aceste apte
pri ale vieii sunt deci cuprini cei optzeci de ani.
Mai zic c din aceti optzeci de ani numai patruzeci am fost viu, iar ali
patruzeci mort, socoteal adevrat i fr de greal, pentru c n douzeci
i patru de ceasuri se face o rotire a soarelui (dousprezece ceasuri ntuneric,
adic noapte, i dousprezece ceasuri lumin, adic zi); deci ziua spun c
triesc, iar noaptea c mor, adic ziua sunt viu i noaptea mort, cci dormind
n pat sunt aidoma celui ce zace n sicriu, pierzndu-mi mintea i simirea,
nevznd cu ochii, neauzind cu urechile, neadulmecnd cu mirosul, nesimind
cu gustai, mai ales c toate organele corpului amoresc i nepenesc, aa
nct, cufundat n aternut, sunt asemenea celui ngropat n mormnt: el
acoperit cu pmntul, eu nfurat cu plapum, el ntre cele patru scnduri
ale sicriului, eu ntre cei patru perei ai casei. Suetul mortului este viu, i la
fel de viu rmne i suetul meu; dar dup cum eu, cnd dorm, numai
arterele mi zvcnesc i pulseaz ca semn c m voi trezi, tot astfel pentru
mort se adeveresc cuvintele vii ale Sntei Scripturi c iari va nvia i n felul
acesta ne vom scula amndoi: el din mormnt, iar eu din aternut, el din
sicriu, iar eu din cas.

Cum vezi, nu este nici o deosebire ntre noi, aa c numai patruzeci de

ani am fost viu i patruzeci mort. Din via mi-au rmas deci numai patruzeci
de ani. S socotim acum, oare aceti patruzeci de ani i-am trit n ntregime
sau nu? S mprim deci aceti patruzeci de ani ntre cele apte vrste ale
omului, ca s tiu apoi ce fel de via i ce fel de trai am avut la ecare din
aceste vrste, i s te fac i pe tine, lume, s nelegi aceasta.
Mai nti, vrsta prunciei. Dup mine, n timpul celor apte ani ai
acestei vrste nu duci o via ntreag, indc cel ce triete tie ce face,
cunoate ce vede, nelege ce aude, pricepe binele i rul, vorbete, umbl i
are raiune. Dar toate acestea i lipsesc pruncului, adic acelei vrste care nu
are cunotin de niciuna din ele. Iat dar c n pruncie am fost ca i cum na fost; n felul acesta, din adevrata via mi-au rmas numai treizeci i
trei de ani.
Urmeaz ndat vrsta copilriei, care urc pn la patrusprezece ani.
Dup cte mi amintesc despre aceast vrsta plin de lipsuri, eram i atunci
viu, dar nu eram om. Mai nti, pentru c omului i este dat s cunoasc
credina, legea i dogmele, binele i rul, s-i agoniseasc hrana i butura.
Am numit n primul rnd credina, adic a crede, a cunoate, a ti c exist
Dumnezeu i c el a fcut toate cele vzute i nevzute; n al doilea rnd,
legea i dogmele, adic a cunoate lucrurile de care trebuie s ne ferim i
cele pe care trebuie s le pzim; n al treilea rnd, hrana i butura, adic a
putea ara i semna, a lucra via i a face nego, toate acestea ind necesare
pentru chiverniseala omului. Dar la aceast vrsta eu eram lipsit de toate
acestea, mai ales pentru c nu tiam c exist Dumnezeu; dei n biseric
mrturiseam aceasta, dar nu tiam despre cine vorbesc i despre cine
mrturisesc nti, mi lipsea cunotina, ca s-1 pricep pe Dumnezeu; n al
doilea rnd, credina nu-mi ajuta s pot cunoate de ce folos mi este a crede
n Dumnezeu i a pzi sntele lui porunci. De altfel, mi se pare c nu numai
eu, ci ntreaga re omeneasc n general se prezint la fel. Iar dac vei zice
c unii ar avea nc din vrsta copilriei ceva din cunotine de om matur, nu
tgduiesc, pentru c Dumnezeu, printele luminilor, care trimite harurile
cele desvrite, poate s fac i aceasta i nu numai cu rea oamenilor,
dar i cu rea animalelor. Astfel, odinioar mgarul lui Valaam 1-a recunoscut
pe ngerul lui Dumnezeu, n timp ce Valaam nsui nu 1-a recunoscut [Num.
23/27 33]; sau leii cei mnzi au neles c Daniil este profetul lui
Dumnezeu i nu i-au fcut nici un ru; iar focul cuptorului din Babilon a
priceput c cei trei copii sunt nevinovai, aa nct rea focului, care mistuie
nu numai lemnele, ci i pietrele, nu a putut arde sau vtma ct de puin
crnia fraged i moale a acelor copilai [Dan. 3,23]. Multe alte minuni a
fcut i a artat el, nenumrate ca mulime i nemsurate ca mrime,
inaccesibile rii omeneti, dar datorit rii individuale i comune, mai ales
datorit propriei mele ri, n vrsta copilriei i a condiiilor amintite mai sus
nu pricepeam nimic, nu cunoteam nici mcar o mic parte din ele. Aadar,
cine n-are cunotin i ignor att pe Dumnezeu, ct i pe sine nsui i nu
nelege de ce s-a nscut, ce este i cine este, nu este om, ci animal sau
altceva, neraional i nesimitor, ca lemnele, pietrele i celelalte. Pentru c

despre toate celelalte cte sunt n lume animale, lemne, pietre, psri, peti
nu se spune c nu exist, ci c exist, dar nu sunt numite oameni, ci ecare
sunt numite dup chipul i asemnarea i genul lor. La fel i eu, nu c n-a
fost, cci eram, dar parc aveam numai chipul i asemnarea de om, dar nu
eram om ntreg, i semnm (nu la chip, ci la judecat) mai mult cu animalul
dect cu omul. De aceea, dar, dect s spun c am trit ca un animal, mai
bine a spune c n-am trit nici mcar o zi, i dect s spun c am trit cu
chip de om i re de animal, mai bine m voi numi mort i fr suare de
via; n felul acesta, iat c viaa mea a rmas de douzeci i apte de ani.
n aceti douzeci i apte de ani sunt cuprinse celelalte cinci vrste:
adolescena, tinereea, brbia, crunteea i btrneea. Cea dinti dintre
ele este adolescena, care merge de la patrusprezece pn la douzeci i unu
de ani ns dup socoteala mea pn la aptesprezece ani tot de rea
copilriei ine, aa nct pn ce ajunge omul la vrsta de aptesprezece ani,
adic pn s nceap, cum se spune, s-i mijeasc mustaa, tot copil i se
zice (cci n limba latin aceast vrst se numete pubertas, de la pubes,
numele prului care crete la nceput la musti i n barb). Aadar, cam tot
de o cunotin copilreasc se slujete i ntreag vrsta adolescentului
pn la aptesprezece ani i seamn n toate cele cu vrsta copilului (afar
de cazul cnd i ndreapt mintea cu nvtura), precum adeverete i
fericitul David, spunnd: Pcatul tinereii mele, Doamne, nu-1 pomeni [Ps.
24, 7], pentru c tnr ind nu tia ce face, ci fcea ceea ce nu tia.
Cu aceast socoteal, iat c am mai pierdut cinci ani din viaa mea i
n felul acesta ea a rmas de douzeci i trei de ani. Voi mai scdea acum din
cele trei vrste care mi-au rmas nc trei ani, socotind pe cei pierdui cu boli
i necazuri, n nchisori, n robii sau n lips de libertate. Deoarece bietul om
care se a bolnav nu poate sigur c se va nsntoi i, tot aa, n
nchisoare ind i n nevoie, nu poate ti sigur dac va scpa, aceast stare
este numit jumtate via i jumtate moarte; i nu numai aceasta, ci
orice via grea i de nesuferit aa o va socoti orice om cu mintea ntreag,
adic nu via, ci moarte, nu libertate, ci nchisoare, nu tihn i linite, ci chin
i osteneal, i cu ele o va asemui, pentru c acolo unde sunt chinuri nu este
via, ci moarte. De aceea i chinul cel venic este numit moarte. Iat deci c
din optzeci de ani toat viaa mea se rezum la douzeci. Dar dac a avut
de trit aizeci de ani, ar rmas doar cincisprezece, din patruzeci doar zece,
iar din douzeci numai cinci ani.
Acum, o, lume repede trectoare, adu-i aminte c mi-ai spus ca dintr-o
sptmn mcar o zi s fac voia ta i s umblu tvlindu-m n desftrile
tale. Ai vzut ns c, potrivit socotelii tale celei drepte i adevrate, din cei
optzeci de ani numai douzeci am aat ai mei. Douzeci de ani nseamn o
mie de sptmni, i scond din ecare sptmn cte o zi, fac o mie de
zile; o mie de zile nseamn doi ani i dou sute aptezeci de zile. Dar, n att
de scurt i puin timp, oare cu ce fel de petreceri m pot eu desfta i
petrece? Dect s te ascult pe tine i s rmn numai cu atta, mai bine este
ns s nu te ascult i s rmn i fr aceasta. Iar i mai bine este s ne
desprim i s ne ndeprtm unul de altul. De aceea oricine este

cunosctor i oricine are minte s se gndeasc i s socoteasc cu pruden

i cu mintea ntreag, ca un nelept, i foarte amnunit c innd seam de
desftrile celor optzeci de ani i plcerile lumii am gsit numai doi ani i
dou sute aptezeci de zile; dar celui care va tri patruzeci de ani i va
rmne numai un an i o sut treizeci i cinci de zile, i tot aa, dup cum am
mai spus, aceluia care va avea mai puini ani i va rmne i mai puin timp.
Dar e c este vorba de mult vreme, e de puin, cuvintele i
nvturile pe care le ai de la lume nu trebuie aplicate, pentru c e n
mult, e n puin vreme, ele tot mult pgubesc; i dac este vorba de mult
vreme, vei grei mai mult, iar dac este vorba de puin vreme e i o zi
sau nici att, un ceas sau un sfert de ceas cu poftele lumeti bietul om i
va pierde suetul; chiar i pentru un ceas de plcere pe care o are trupul,
suetul, care nu este vinovat, se va chinui ngrozitor, fr mil, cumplit, fr
nici o mngiere, mult, fr seamn, n veci, fr de sfrit, pedepsindu-se
fr de sfrit. S nu se lase bietul om nici n ndejdea aceea, spunndu-i:
Dei am fcut rele n tinereea mea, cnd voi btrn m voi las de ele i
m voi poci. S nu te lai de pcat abia cnd te las el pe tine, cci nu eti
n ctig i, precum spune neleptul, s nu fgduieti zicnd: Vino mine i
i voi da, pentru c pn mine nu tii ce se va ntmpla cu tine [Prov. 3,
28]. Acelai lucru l amintete pururea i slvitul cuvnt al preaslvitului
Hristos Dumnezeu acolo unde spune la parabola bogatului: Suete,
mnnc i bea, ai multe bogii, fr s tie c a doua zi i vor lua suetul
[Lc. 12, 19-20]. S socoteasc, deci, orice om care se folosete de minte i de
raiune ce folos ar avea dac ar dobndi nu numai desftrile i
dezmierdrile lumii, ci chiar lumea ntreag, i dac ar tri nu optzeci sau o
sut de ani, ci chiar dac ar tri ct lumea, dar i-ar pierde n schimb suetul?
Mai cu seam c, de i-1 va pierde, nu i se arat nici o cale ca s-1
regseasc (i nu n aceast lume), i c o dat ce-1 va vinde iadului n
schimbul pcatelor, nici cu cel mai scump pre nu-1 va putea rscumpra. De
aceea, dar, oricine se numete om i se slujete de ocrmuirea unei mini
ntregi s socoteasc cu toat grija i cu tot de-amnuntul, i socotind, s
neleag ce este lumea, adic ce este trupul su, i ce este el, adic ce este
suetul lui, i ce sunt prefctoriile lumii, adic poftele trupului spre care-1
ndeamn lumea, adic l atrage pofta trupului, i ce este ceea ce vrea lumea
s fac el, adic ce poftete carnea, i ce i se cuvine lui, adic ce trebuie s
fac suetul lui. i socotind acestea, s vad c toat lumea se slujete de
dou lucruri: de lumin i de ntuneric, adic de bine i ru, i c, deasupra
acestor dou, su ct pot de tare patru vnturi care se lupt ntre ele, adic
mpria cerului i suetul, mpria lumii i trupul. Cerul i suetul tind
spre partea binelui, adic se lupt pentru lumin i mpotriva ntunericului,
adic se lupt mpotriva rului; vor s fac binele, iar rul s-1 alunge. Lumea
sau mpria lumii mpreun cu trupul se in de partea rului i lupt
mpotriva luminii, adic lupt mpotriva binelui ca s fac rul, iar de bine nici
nu in seama. De aceea dar, ecare om ntreg se cade s depun mult
srguin i s duc o lupt mare pentru suet, ca nu cumva partea mai
josnic s ncalce pe cea mai nobil, cci nici slugii nu i se cade s e mai

mare dect stpnul su [Mt. 10, 24]. Pentru c cerul este o motenire mai
nobil, venic i fr de sfrit, iar lumea este o motenire mai josnic,
repede pieritoare i care nu se mai ntoarce n nimic. La fel i trupul este
rn muritoare, care nu se mai ntoarce n nimic, iar suetul, suare
dumnezeiasc, nemuritoare i etern, dup cum spunea poetul: Ca s i
ntreg la suet, oare ce ai refuza s nduri? Pentru c aceast parte are mai
mare pre dect trupul, mai ales c, de va socoti bine, nimeni nu va gsi
nimic care s plac minii celei nelepte. i chiar dac ar gsi dintr-a-celea
care plac trupului i ochiului trupesc, frumos ne nva evanghelistul Ioan:
Nu iubii lumea i nici cele lumeti [1 Io. 2, 15].
De aceea mintea omeneasc pe cele cereti s le doreasc, pe cele
pmnteti s le dispreuiasc i cu fel de fel de strdanii s tind spre cele
cereti, unde se a i tronul, i adevrata lui linite. Pentru c lumea nu este
un lca trector, i noi ntr-nsa suntem nite locuitori vremelnici, iar cerul
este motenirea noastr i acolo suntem noi locuitori permaneni i
motenitori. Cnd va aceasta? Cnd ne vom lepda de lume i cnd vom
cunoate c de la aceast lume nu vom avea nici un folos, cnd vom ndeplini
prin fapt acele snte, apostoliceti i bisericeti porunci pe care le-am
cunoscut i auzit, dup cum spune: Nu cel ce cunoate poruncile, ci cel ce le
face -va fericit [Rom. 2, 13]. Dar cnd ne vor la ndemn acestea i ne
va uor s le ndeplinim? Cnd ne vom apuca s le lucrm cu toat inima i
dragostea desvrit, deoarece dragostea, supunndu-le pe toate, cu trie
le biruiete.
REAMINTIREA CELOR SPUSE MAI NAINTE.
Ai vzut deci acum, prietene, dintru nceput, cum, ce i n ce fel este
lumea? Ai vzut la ce sfrit duc frumoasele desftri ale lumii? Ai vzut ce
poftete lumea, adic trupul, i ce-1 ndeamn pe om, adic pe suet, s
fac? Ai vzut cte linguiri, cte lauri, cte capcane ntinde n toate prile
i pe toate crrile bietului suet al omului? Ai vzut viaa i anii omului atta
timp ct este pe lume?
Silete-te atunci s i cu totul bun i plin de virtui. Pentru c de nu eti
astfel, strmt este calea cerului i, precum zice: Pn nu v vei ntoarce
i nu vei deveni ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor [Mt. 18, 3];
adic s m curai n toate i ntru toate blnzi. Mai ales datorit slabei ri a
oamenilor ni s-au artat multe i felurite mijloace de mntuire, astfel ca,
chiar dac n-am putea s ne am n vrful scrii, mcar aproape de vrf sau
la mijloc s ne am. Cci multe sunt lcaurile lui Dumnezeu [Io. 14, 2], i
s nu ne pomenim cu totul i pe de-a ntregul nstrinai i ndeprtai de
acest drum. Iar dac i se pare greu s te lepezi cu totul de lume i doreti s
nu i cu totul singuratic i srac n aceast lume, ci s cunoti n viaa ta
oarecare tihn, greu este; cci precum i este greu cmilei s treac prin
gaura acului, nc mai greu bogatului n mpria cerurilor [Mt. 19, 24]. Dar
tot cel preamilostiv zice c ceea ce nu este cu putin la oameni este cu
putin la Dumnezeu [Mt. 19, 26], de vreme ce nu exist nimic care s nu
poat face Dumnezeu, cci toate sunt n mna lui i, deschiznd-o, toate se
umplu cu buntatea lui [Ps. 144, 17]. Iar pentru c aceast lume vremelnic

este o lume care are nevoie de conducere (cci ceea ce nu este condus nu
poate progresa), dac va putea cineva cu ntreaga nelepciune i cu bun
socoteal, andu-se n lume, s conduc lumea i s-i pstreze suetul
nevtmat i curat, frumos i bun lucru va , deoarece i lui Dumnezeu, i
oamenilor le-ar pe plac. Dar cine oare ar putea acela? Cel care-i va
ntipri n minte cu trie i cu de-amnuntul, care va asculta cu urechile
suetului i, ascultnd i nelegnd, va ndeplini cele 77 de sarcini pe care ni
le pune dinainte Andrei zis Vissovatius, i pe care le numete Imboldurile
virtuilor i frnele pcatelor, adic ndemnarea spre virtui i abinerea de la
pcate, pe care le vom arta i le vom pune sub ochii ecruia. Pentru c,
dup cum mi se pare, acela va pe plac i lui Dumnezeu, i oamenilor, i,
ceva mai mult, va avea folos att de la viaa trectoare, ct i de la viaa
viitoare i, dup o via slvit i cinstit, la moarte cinste i dup moarte
cinste, i la a doua nviere iari cinste va gsi, ntru slava Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!
SFRITUI, CRII NTIA.
A LUI IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD, la.
DIVANUL LUMII CU NELEPTUL sau.
DISPUTA SUFLETULUI CU TRUPUL.
DOVAD A SUFLETULUI FA DE TRUP, SAU A NELEPTULUI FA DE
LUME, PENTRU CELE N CHIP MINCINOS GRITE DE ACEASTA I MRTURIE
PENTRU CELE ADEVRATE GRITE DE EL.
CARTEA A DOUA
1. i se cuvine s tii de cine a fost fcut lumea.
i se cuvine mai nti s tii de cine a fost fcut aceast lume, ca i
ntreg cuprinsul ei, adic toate mprejurrile ei. Dup aceasta trebuie s
nelegi c ea este trectoare i nestatornic, dup cum spune nsui
creatorul ei, Domnul nostru Isus Hristos: Cerul i pmntul vor trece (Mt. 5,
18) i dup cum nv altcineva, asemenea lui: Este timp pentru orice lucru
i toate trec cu timpul (Ecl. 3, 1).
2. S crezi c lumea este fcut de Dumnezeu Aadar, aceast lume
este fcut de Dumnezeu, atoatefctorul, precum mrturisete Moise, cel
mai vechi dintre toi istoricii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul etc. (Gn. 1, 1).
Lumea este ca o grdin, iar oamenii ca orile.
Lumea este ca o grdin i ntr-nsa oamenii sunt ca orile, precum
mrturisete Osie (14, 5): Rsri-v Israel ca un crin sau Tot trupul este
iarb i toat slava lui ca oarea: iarba s-a uscat i oarea a czut (s. 40,
7-8). Omul este ca pomul i ca rodul, cu alte cuvinte ca fructele sunt faptele
lui. Din pomul bun va iei road bun [Mt. 7, 17] i la aceasta se adaug cele
ce urmeaz acolo unde se spune despre omul bun: i va ca pomul rsdit
lng trecerea apelor care i va da rodul la timpul cuvenit, iar frunza lui nu
va cdea (Ps. 1, 3 i Ier. 17, 8).
Lumea este ca un tezaur, dac o vei folosi spre bine, iar dac o vei
folosi spre ru, rea va pentru tine.

Lumea este ca un tezaur (desigur al celor trectoare). Dac vei folosi

avuia n sensul bun, va spre binele tu, pentru c spune Ecleziastul (6, 12):
Avuia strns pe nedrept este spre rul celui ce a agonisit-o i iari: Cine
iubete argintul, nu se va stura de argint (5, 10).
3. S tii c lumea este trectoare.
Creznd deci c lumea este fcut de Dumnezeu, tot aa s crezi c
lumea aceasta este trectoare i c venic este cea viitoare, despre care
mrturisete Ioan Teologul: i am vzut cer nou i pmnt nou, pentru c
primul cer i primul pmnt au trecut (Apoc. 21, 1); i Cer nou i pmnt
nou ateptm (II Pt. 3, 13).
Trupul urmeaz soarta lumii; zilele omului sunt ca iarba.
Omul nsui urmeaz soarta lumii, pentru c se spune: Omul, ca iarba
sunt zilele lui (Ps. 102, 15). De ce oare? Pentru c omul cel nti creat,
neumblnd dup poruncile creatorului su i neascultndu-i poruncile, a
devenit muritor i trector prin aceast lume. Dar cu ce a greit? Cu aceea c
s-a lsat amgit de frumuseea fructului: A vzut deci femeia c este pomul
bun la mncare i frumos la vedere i plcut ochiului i a luat din rodul lui i
a mncat i a dat i brbatului ei (Gn. 3, 6). Atunci ndat toate buntile
lumii i bogia ei au devenit nestatornice i nefolositoare omului. Dup cum
ne-a fcut cunoscut Ecleziastul (5, 14): Gol a ieit din pntecele maicii sale,
gol se va i duce, i nu va lua cu sine nimic din ostenelile sale.
n lume urmeaz deertciunea.
Dup aceea n lumea aceasta a urmat deertciunea, pentru c iari
acelai spune: Deertciune a deertciunilor, toate sunt deertciune (Ecl.
1, 1).
Lumea se menine prin mila lui Dumnezeu.
Dar s tii c dac bietul neam omenesc se gsete de atta timp n
deertciune i n mprejurri nechibzuite i dac dup atta amar de vreme
mai triesc oamenii n lume pn azi, aceasta se datoreaz prea-bogatei mile
a lui Dumnezeu, cci se spune: ndelung rbdtor i mult milostiv, nu dup
frdelegile noastre, nici dup pcatele noastre ne-a fcut nou (Ps. 102, 8,
10).
4. Nu te amgi cu frumuseile lumii.
ns tu nu te amgi cu podoabele i frumuseile acestei lumi, nici nu te
da cu toat inima desftrilor ei, cci pn la sfrit cu veselie se va
amesteca tristeea i cea mai mare bucurie se sfrete n plns (Prov. 14,
13).
5. Lucrurile lumii sunt ca praful n btaia vntului.
De asemenea, toate lucrurile lumii (n afar de cele bune) sunt ca
praful n btaia vntului (Ps. 1, 4) i, iari, ca avuia prdat de tlhari i ca
hainele roase de molii.
6. S nu te ntristezi vzndu-i puternici pe mpraii neamurilor.
Ceva mai mult, cnd vei vedea pe alii, adic pe mprai, domni i pe
ceilali care, avnd bogia i slava lumii, fac multe, i ceea ce le place, s nu
te amrti din cauza aceasta i s nu te ntristezi, cci Prorocul te nva:
S nu te temi cnd se va mbogi omul sau cnd se va nmuli slava casei

lui (Ps. 48, 17), cci casa lui nclin spre moarte i paii lui ctre iad (Prov.
2, 18). Pentru c privirile lui Dumnezeu nu sunt aplecate asupra lui i nici
asupra slavei lui; despre aceasta mrturisete Isaia (66, 2): Ctre cine vor
privi dac nu ctre cel smerit i linitit i care tremur de cuvntul meu?
7. Norocul n lume nu aduce fericire.
S nu socoteti i nici s-i intre n minte c acest noroc lumesc al lor
aduce vreo fericire adevrat.
8. Norocul este nehotrt.
i nici c vor avea vreo limit sau vreo perioad adevrat i bine
determinat a avuiei lor vremelnice.
9. Cel bogat n lume este srac i orb.
Cci dei n lume, adic dup lumeasca socoteal, ei se numesc bogai
i slvii, ei sunt totui sraci i orbi, neinnd seama de aceasta, precum
adeverete Ioan (Apoc. 3, 17): Tu zici: sunt bogat i m-am mbogit i nu-mi
lipsete nimic i nu tii c eti un nenorocit, un mizerabil, un srac, un orb i
gol. David, rege ind, a cunoscut aceasta, spunndu-i: Eu sunt srac i
lipsit [Ps. 87, 15].
Calea lat i larg duce la moarte.
De asemenea, calea unora ca acetia va duce la un sfrit nefericit i la
un liman ru, despre care frumos se spune: Este o cale care pare oamenilor
a dreapt, dar n cele din urm ea duce n fundul iadului (Prov. 14, 12) i
tot acolo: Iar cile celor ce in minte rul duc la moarte (12, 28); cci tot
trupul n rn se va ntoarce, iar cel puternic i mai curnd dect ceilali,
dup cum se zice: Tot puternicul are via scurt (s. Sir. 10, 11) i la ru
sfrit va ajunge. Despre aceasta frumos vorbete i Iov (20, 15): Avuia
strns pe nedrept o va vrsa, o va scoate din casa lui ngerul, adic le va
plti lor cu pedepsele cumplite ale iadului.
10. Ia exemplu din vechile istorii.
S nu te amgeti cu unele exemple din vechile istorii, ci mai degrab
s te nelepeti prin ele. Pentru c vei aa cu privire la mpraii care au
supus n scurt timp multe c nu trebuie s se team cineva de cei ce ucid
trupul, ci de cei ce ucid suetul (Mt. 10, 28) i c ceva mai mult cel ce ucide
va ucis, pentru c iari zice: Ci scot sabia, de sabie vor muri (Mt. 26,
52), i nc chiar i de mna celui mai mic.
11. Exemplul lui Alexandru cel Mare.
Pentru aceasta deci poi lua un frumos exemplu de la Alexandru cel
Mare, despre care se scrie n Istoria sa c a fost otrvit i omort de o slug
a lui, cu alte cuvinte c cel mic a omort pe cel mare, c sluga a omort pe
mprat. n legtur cu aceasta bine zice Ecleziastul (10, 7): Vzut-am slugile
clri i pe stpni mergnd pe jos, iar n alt parte se zice: Prin ei nii au
mprit iar nu prin mine (Os. 8, 4) i de asemenea n alt loc: A czut i
mare a fost risipirea lui (Iez. 13, 12). Cu aceasta a putea compara
deopotriv erul pe care l mnnc rugina sau elefantul pe care l omoar
oarecele.
12. Nu prin ruti, ci prin virtui s-i rmn vestit numele dup
moarte.

Gndete-te deci c, deoarece pn la urm tot vine moartea, cel puin

s nu-i rmn un nume ru, ci un nume bun, cci mai bine un nume bun
dect avuii multe (Prov. 22, 1), iar n alt parte se zice: Mai bun este un
nume bun dect mirul cel scump (Ecl. 7, 1), i nu naintea ochiului omenesc,
ci naintea ochiului lui Dumnezeu, care scruteaz inimile i gndurile. De
aceea ne i nva: Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea
oamenilor (Mt. 6, 1) i ca nu cumva s se spun despre tine: Pierit-a
amintirea lui cu sunet (Ps. 9, 6). Tot aa, strduiete-te n tot timpul vieii
tale ca s poi spune dup moarte acel cuvnt al lui Iov (29, 20): Slava mea
se va rennoi pururea.
13. Cu fapte rele nu vei dobndi nume vestit Pzete-te dar, repet, ca
nu cumva s i se spun: Pentru ce te fleti cu rutatea ta, puternice? [Ps.
51, 1].
Oricum ar , n lume viaa i slava sunt scurte i acest lucru i este cu
putin s-1 tii c n aceast lume corupt, sau ntr-un fel sau altul, pentru
puin timp vei moteni slava ei, precum adeverete Iov (14, 2): Ca oarea
rsare i ca umbra fuge i niciodat nu rmne n acelai loc; putem de
asemenea cita cuvntul lui Ieremia (6, 4): Vai nou c ziua nclin spre
sfrit i s-au ntins umbrele serii. i nici n nenorocire sau n bogie
andu-te s nu te socoteti mai mult dect eti, dup cum att de frumos
ne nva sfntul Grigorie [cel Mare]: Dac vrei zice s nelegi ce fel eti,
trebuie mai nti s cunoti cum nu eti, pentru ca, cu chipul celor bune, s
masori ct de urt eti prin lipsa acestor lucruri bune (Scrieri morale, cartea
a XXIV-a). Ceva mai mult, dup cuvntul lui David: Tu eti vierme, i nu
om (Ps. 21, 6). Cci ce este viaa noastr? fum (Tac. 4, 14) i pururea
adu-i aminte de cuvntul lui Isaia: Eu sunt om al durerilor, care cunoate
slbiciunea (Is. 53, 3). Vrei cumva s i mai mult dect ceilali oameni? Nu.
De aceea s-ar cuveni s spui cuvntul: Deci i eu om muritor sunt, la fel cu
ceilali oameni (n. Sol. 7, 1).
14. Frumuseea lumii s nu o pofteasc inima ta.
S nu-i pierzi minile dup frumuseile vrednice de ur ale lumii, nici
s pofteasc inima ta frumuseea ei, dup cum spun Proverbele (6, 25).
15. ndrgirea frumuseilor aduce mult pagub.
ndrgirea frumuseilor aduce mult pagub, cci istoria scrie c pentru
frumuseea unei femei, a Elenei, a fost drmat vestita cetate a Troiei i c
prin frumuseea fructului s-a amgit Eva.
16. De la lume nu vei agonisi nici un bine.
Nici s gndeti c vei dobndi vreun bine de la aceast lume rea, cci
Isaia (14, 20) despre aceasta strig, zicnd: Pentru c ai pierdut pmntul
meu i ai ucis poporul meu nu vei dinui venic, smn rea!
17. Nu vei gsi n lume nici o nelepciune.
i nu vei gsi nici o nelepciune n ea, cci nelepciunea lumii
naintea lui Dumnezeu este nebunie (Cor 3, 19), i n alt parte zice n
continuare: C nebun a devenit orice om n ce privete tiina (Ier. 10, 14).
Ceva asemntor spune neleptul n Proverbele sale: Nu este nelepciune,
nu este chibzuin, nu este nelegere cu privire la Dumnezeu (21, 30), i

Apostolul ctre romani: nelepciunea trupului moarte este (Rom. 8, 6; vezi

i s. 5, 20).
18. n lume nu vei ntlni buntate i odihn.
Aijderea, cutnd, nu vei gsi ntr-nsa nici o buntate i nici o odihn,
precum sfntul Augustin arat i zice n Cartea confesiunilor (VI, 16): Vai de
acel suet care desprindu-se de tine, Doamne, a gndit c va gsi altceva
mai bun dect piedici, confuzii potrivnice i nestatornicii i din spate, i din
lturi, i din fa, i de peste tot greuti.
19. Dumnezeu a fcut lumea spre binele, iar nu spre rul omului.
Aceast lume a fcut-o ns milostivul Dumnezeu, preabunul,
preamarele i atotputernicul ei creator, spre folosul i nlesnirea omului. Ceea
ce se poate dovedi prin aceea c ntruct 1-a creat nemuritor i de vreme ce
era nemuritor, lumea aceasta era spre folosul lui.
20. Dup svrirea pcatului lumea s-a schimba n ru.
Tot aa, dup pcatul omului, toate cele menite s e de folos s-au
schimbat i transformat n pagub, cele dulci n amreal, cele uoare n
grele i cu trud de agonisit pentru srmanul om, dup cum nvederat scrie
Moise: Zise Dumnezeu lui Adam: pentru c ai ascultat glasul femeii i ai
mncat din pomul din care v poruncisem s nu mncai, blestemat s e
pmntul pentru muncile tale, ntru necazuri s mnnci dintr-nsul n toate
zilele vieii tale; spini i ciulini s-i rsar i s mnnci iarba ogorului; ntru
sudoarea feii s-i mnnci pinea pn cnd te vei ntoarce n pmntul din
care ai fost luat, cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Gn. 3, 17-19).
Dumnezeu a artat cum se dezleag pcatul.
Dup aceea, iari milostivul i nduratul Dumnezeu, cu bogata i
nemrginita lui mil fa de creatura sa ntorcndu-se, cu comptimire i-a
artat modul i mijlocul prin care s se poat desface de legtura blestemului
aceluia pe care 1-a primit, ca s e din nou venic i nemuritor.
21. Pentru nimicirea pcatului trebuia s vin n lume Hristos, noul
Adam.
n acest scop, fr ndoial, de aceasta era nevoie i aceasta s-a
mplinit, adic: de vreme ce vechiul Adam a greit, era nevoie de un nou
Adam care s-1 mntuiasc i trupul, ptimind pentru trup, s-i redea
libertatea. Despre aceasta mrturisete Augustin: Aa cum Dumnezeu te-a
fcut fr tine, tot aa nu te poate mntui fr tine, cu alte cuvinte: nu
divinitatea singur care le poate pe toate ci i omenirea, care este prta
naturii lui Adam, a fost necesar pentru salvarea ta, adic Dumnezeu-Omul,
ca n felul acesta s se nasc noul Adam i s se nimiceasc blestemul.
22. Venirea lui Hristos i nimicirea pcatului au fost prezise mai dinainte
de proroci. Apoi, venind el, ne fgduiete mpria sa.
Aadar, acest Isus Hristos, dumnezeul i mntuitorul, s-a fcut
ndejdea i aprtorul nostru. El s-a artat mai nti prin snii si proroci, iar
mai apoi, sosind timpul s se mplineasc spusele prorocilor, s-a artat El
nsui, nescrbindu-se de pntecele fecioresc, lund trup omenesc din Sfntul
Duh i din Mria Fecioar; i ntrupndu-se, ptimind i rstignindu-se i
nviind a treia zi (aa cum era scris de ctre aleii si), noul i cel fr de

pcate Adam 1-a nviat din mori pe vechiul i pctosul Adam, i mpreun
cu Adam, ntregul neam al oamenilor. Lucrul acesta mai nainte de a se
ntmplat n fapt, cunoscndu-1 cu adevrat de la Sfntul Duh, 1-a mrturisit
Osie (6, 2) zicnd: Ne va vindeca pe noi dup dou zile i a treia zi ne va
scula pe noi; i pe cei ce stau n ntuneric i n umbra morii i va nvia,
spune Isaia (9,2); Rsrit-a soarele dreptii, precum spune Troparul
Naterii Domnului. Aceasta a scris-o i Apostolul, zicnd: Mai nti a fost
ntuneric, iar acum lumin (Efes 5, 8). Lucrul acesta era nc de la nceput
nsemnat n umbra legii, ntruct ea zice: Era lumin pentru toi ii lui Izrael,
dar ntuneric i cea peste tot pmntul Egiptului (Ex. 10, 22)
Cel ce crede n Domnul, chiar de va muri, viu va ; iar cel ce triete i
crede nu va muri n veac.
Aadar, venind el, ce zice? Cel ce crede n mine, chiar de va muri, viu
va ; iar cel ce triete i crede n mine nu va muri n veac (Io. 11, 25, 26).
Dar cum este cu putin aceasta? Este cu putin pentru c el nsui ne-a
rscumprat cu sngele lui (de la moarte) (Efes. 1,7), sau ca i cum ne-ar
nscut a doua oar, precum zice Apostolul: Prin evanghelie v-am nscut pe
voi (Cor. 4,15); i astfel celor ce au crezut ntr-nsul le-a dat puterea s
devin i ai lui Dumnezeu (i frai ai lui) (Io. 1, 12) i s e mpreun cu el
motenitorii mpriei sale (Rom. 8, 17) dar numai celor ce se leapd de
aceast lume i-1 urmeaz, pentru ca s umble astfel i ei n lumin ca i
dnsul. i crei mprii i face motenitori? Aceleia pe care ochiul n-a vzuto, urechea n-a auzit-o i la inima omului nu s-a suit pe care de la nceput a
pregtit-o Dumnezeu pentru cei ce-1 iubesc (Cor. 2, 9), adic trirea
noastr este n ceruri (Filip. 3, 20). i aceasta a cunoscut-o mai dinainte
Prorocul, zicnd: Aceasta este motenirea slugilor lui Dumnezeu (s. 54,
17), unde drepii vor strluci ca soarele (In. Sol. 3, 7; Mt. 13, 43) i lumina
lor va mielul, cci noapte nu va acolo (Apoc. 21, 23).
23. Cunoate-1 pe Dumnezeu dup lucrurile sale.
Pe binefctorul Dumnezeu poi s-1 cunoti mai cu seam dup
minunatele sale creaturi, care nu lipsesc niciodat din faa ochilor ti, ca s le
vezi i dup cum mrturisesc ele nsele: Cerurile povestesc slava lui (Ps. 18,
1) i se nva ntre ele, unele pe altele, s cunoasc pe Dumnezeu, fctorul
i ziditorul lor: Ziua spune zilei cuvntul i noaptea vestete nopii
tiina (Ps. 18, 2).
Fiind orbit de poftele lumii i umblnd n ntuneric, pzete-te s nu i
se par c umbli n lumin.
i se mai cuvine apoi ca, vzndu-te liber ntr-o msur att de larg i
ntr-un spaiu att de ntins i pofta ta nentmpinnd nici o piedic, s nu
cumva s ntrebuinezi frumoasele i bunele daruri pe care i le-a druit el
Dumnezeu spre rul i pieirea ta i s nu cumva s i se ntmple ca,
nchipuindu-i c umbli n lumin, s dai de ntuneric. Pentru aceasta se zice:
S se ntunece ochii lor ca s nu vad (Ps. 68, 23). Nici n ntuneric s nu
umbli ca orbii, pentru c se zice: Cine umbl n lumin (adic cel ce umbl n
lumina legii), cci legea este lumin (Prov. 6, 23) nu se poticnete (Io. 11,
9). Cci pe cei ce socotesc c lumina acestei lumi este lumina cea adevrat

Domnul i numete orbi i cluze ale orbilor (Mt. 15, 14), mai ales pentru
c lumina acestei lumi este ntuneric, precum bine a cunoscut Iov (38, 19) c
noi n ntuneric ne nvrtim.
24. Spre bine, iar nu spre ru s te serveti de darurile ce i-au fost date.
De asemenea, ind nzestrat cu multe daruri dumnezeieti spre
folosina ta, s nu-i ntuneci mintea cu ele, ca s nu se zic despre tine: A
czut peste ei foc i n-au vzut soarele (Ps. 57, 8); cunoate-1 pe cel care a
creat i focul i pe tine, i avnd n tine lumina credinei s cunoti pe
Dumnezeu, dttorul i printele luminilor, neuitnd s zici: Cu ce voi
rsplti pe Domnul pentru toate cte mi-a dat mie? (Ps. 115, 3).
Pzete-te cu trie de pofta ochilor.
Iar de pofta ochilor trupeti pzete-te cu trie, ca nu cumva s i
batjocorit de anumite deertciuni i rtciri, cci pentru puin poft, dup
aceea o s urmeze pentru tine mult cin; pentru care frumos ne nva
Domnul zicnd: Dac ochiul tu te smintete, scoate-1 i leapd-1 de la
tine (Mt. 5, 29).
S nu caui alt frumusee sau alt lumin mai frumoas i mai
strlucitoare dect cea dumnezeiasc.
Nici s caui vreo alt frumusee sau vreo alt lumin mai frumoas i
mai strlucitoare dect cea dumnezeiasc, pentru c tot el zice: Eu sunt
lumina lumii (Io. 8, 12). Aceasta a cunoscut-o mai nainte Isaia, care a zis
(9,2): Poporul care umbla n ntuneric a vzut lumin mare; celor ce locuiesc
n pmntul i n umbra morii le-a rsrit lumina. Cci, de vei cuta mai
mult dect atta, vei ajunge s numeti lumina ntuneric i ntunericul
lumin, dup cum bine se spune: Umbl n ntuneric ca n lumin (Iov. 24,
17). n acelai sens spune Ioan: Au iubit oamenii ntunericul mai mult dect
lumina (Io. 3, 19). Tot pe acetia i comptimete Isaia (5,20): Vai celor ce
zic binelui ru, vai celor ce consider amarul dulce, ntunericul lumin i
lumina ntuneric.
25. Fii orb, mut i surd la poftele lumii.
De aceea, umblnd n lumea aceasta i n ntunericul ei, toate cele ale
lumii s le socoteti drept nimic i s rmi surd i mut la ndemnurile
poftelor ei, dup cum zice Prorocul: Iar eu ca un surd nu auzeam i ca un
mut nu-mi deschideam gura (Ps. 37, 14); adic nu numai s nu le faci, dar
nici s le auzi, ori s grieti despre ele, ca s nu le pofteasc inima ta, cci
cu adevrat s tii ca rea i srac via ducem n lumea aceasta (Tob. 4,
29).
26. Cuget la cele de pe urm.
Fii deci un bun socotitor i nelege la ce sfrit ajung acei care caut
poftele lumii.
27. Bogia este cauza multor rele.
Mai nti, dar, ei vor pofti bogie, care poate da natere la multe i
felurite rele i care poate cobor suetul n iad; cci ncepnd cu ct de puin,
ea nu se mai satur cu ct de mult, dup cum spune Solomon n Proverbe
(13, 25): Suetele necredincioilor nu se satur; pe acetia cu mnie i
ceart Isaia (56, 11): Cinii cei neruinai la suet nu au tiut ce e

saturarea; iar altcineva adeverete c: Cel lacom de bani nu se va

stura (Ecl. 5, 10).
28. Crescnd bogia, sporete lcomia, iar din lcomie se nate
invidia.
Bogia drm zidurile i cetile i distruge temeliile. Cu ct se
nmulete bogia, cu att crete lcomia. Lcomia este nceputul invidiei,
iar invidia nate crima: A zmislit durerea i a nscut nelegiuirea (Ps. 7,
14).
29. Invidia este fratricid.
Din invidie a ucis Cain pe fratele su Abel, precum scrie istoricul n
Genez (4, 8). Bogia nate mndria cea scrboas, precum spune snitul
Augustin: Greu este s nu e bogatul mndru!
30. Lacomul vrea ca toi s e sraci.
Adevrul este c bogatul, adic lacomul, vrea s e numai el bogat i
avut i dorete ca toi ceilali s e sraci i srmani.
31. Neajungndu-i ogoarele, poftete sate; cel mndru socotete c
numai el este om, iar ceilali animale.
Fiindu-i nendestultoare ogoarele, el poftete sate; nesturndu-se de
sate, el poftete trguri i neindu-i ndeajuns trgurile, poftete ceti i
altele.
Tot aa cel mndru, adic ncrezut, se socotete numai pe sine om, iar
pe ceilali animale. Adu-i aminte deci c din cauza mndriei a czut ngerul
din cer i s-a fcut diavol, zicnd: n cer m voi sui, deasupra stelelor cerului
voi aeza scaunul meu (s. 14, 13).
32. Bogatul urmrete scaunul cel mai nalt.
n felul acesta, bogatul care s-a mbogit datorit ntmplrii caut
cinste i scaunul cel mai de sus, i cu ct s-ar urca mai sus, cu att ar pofti s
se nale i mai sus i n-ar admite s stea pe nici o treapt mai de jos. Pentru
acetia ar putea spune cineva c se ridic n slvi ca s cad mai cu putere.
33. Dumnezeu este vrjma bogatului mndru.
i mai cu seam slugile cnd ajung n rnd cu cei mari, la atta le duce
mintea i se cznesc s fac, n aa fel, ca ele s e stpni, iar pe stpni
simt plcerea s-i schimbe n slugi. Aceasta o fac socotind s nu le lipseasc
nimic din cinstea i slava acestei lumi. Dar Dumnezeu le este vrjma, pentru
c Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d dar [Prov. 3,
34]. i, precum zice David, ochii celor mndri i va smeri (Ps. 17, 27).
34. Este greu s i i cu bogia, i cu raiul pentru c nimeni nu poate
sluji la doi stpni.
S nu te nele gndul c vei cumpra mpria cerurilor cu bogia,
cci nimeni nu poate sluji la doi stpni (Mt. 6, 24). Pentru c bogia mai
degrab nchide dect deschide, i mai mult te mpiedic dect te ndeamn.
Bogia i zice c nu vei muri niciodat; bogia i spune ca nu mai este
nimeni asemenea ie; bogia zice c nu te va prsi niciodat; bogia i
spune c niciodat nu vei avea vreo ntristare; bogia i zice: Suete,
mnnc, bea, cci ai multe bunti, dar nu-i amintete c mine sau
poimine i se va lua suetul i ea va rmne (vezi la pilda bogatului, Le. 12,

16). Dar dup cum att de frumos ne nva Ecleziastul (9, 12): Nu tie omul
sfritul vieii sale, ci ca petele se prinde n undi, ceea ce ne nva i
Isaia (38, 1): Ornduiete-i casa, cci vei muri i nu vei mai viu. Cci
bogia nu va de folos n ziua mniei (Prov. 11, 4), dup cum mrturisete
mai cu seam nsi gura Domnului cea de adevr gritoare: Vai vou,
bogailor care suntei departe de mngierea voastr; vai vou, mbuibailor,
c vei mnzi! Vai vou, care rdei acum, c vei plnge (Lc. 6, 24-25).
Asemenea acestora, vezi i pilda bogatului i a sracului Lazr (Lc. 16,
19-20).
35. Dac eti nelept, cumpnete-i viaa n trei pri.
Pentru aceasta dar Seneca, dei pgn, totui frumos ne nva: De
este suetul tu nelept, s se echilibreze n trei perioade: de cele viitoare s
se pzeasc stranic, pe cele prezente s le chiverniseasc bine i de cele
trecute s-i aminteasc des. Cu alte cuvinte, amintete-i de cele trecute i
de ceea ce au fost unii, i vei vedea n ce s-au schimbat, precum se zice: Iar
pre cei bogai i-a scos afar deeri (Lc. 1, 53). n acest sens, poate folosi
mult cuvntul lui Seneca: Prbuirea celui czut mai nainte servete de
nvtur celor ce vin pe urm. Timpul de fa chivernisete-1 cu mult i
dreapt socotin, cci nu exist nimic statornic i de neclintit, dup cum
mrturisete Daniel (2, 21): El schimba vremile i anii aaz i schimb
mpriile; i Isaia (45, 7): Eu sunt cel ce alctuiesc lumina i fac
ntunericul, care fac pacea i plsmuiesc relele, eu Dumnezeu cel ce fac toate
acestea. La fel ne nva Sirah (7, 36): Amintete-i cele de pe urm ale tale
i n veac nu vei grei. Cci e mprat, e rob, e bogat, e srac, e
puternic, e slab, toi duc o singur via i pe aceea nenorocit via
nenorocit ducem, zice Tobie (4, 23) i toi au acelai sfrit, adic
moartea, despre care adeverete David: Eu plec pe drumul tuturor
pmntenilor (III mp. 2,2), i precum strig i Sirah (41, 1): O, moarte, ct
de amar e amintirea ta pentru omul mpcat ntru avuiile sale. i iari,
vieuind i umblnd pe o cale, nu este cu putin s se ntoarc cineva iari
pe aceeai cale, precum frumos adeverete Iov (16, 22): i anii cei numrai
au ajuns la capt i voi merge pe calea de pe care nu m voi mai ntoarce.
Iar Ieremia (6, 4) se plnge: Vai de noi, c ziua se nclin spre sfrit i s-au
ntins umbrele serii.
36. Cnd vine moartea, la ce folosete bogia?
Pentru aceasta dar s ii minte, zice Sirah (14, 12), c moartea nu
zbovete. Iar cnd vine moartea, la ce mai folosete mpria, puterea,
avuia i bogia? Cci crunt i cumplit este moartea nedrepilor, pentru c
moartea calc cu aceleai picioare palatele mprailor i colibele sracilor; i,
ca s zicem aa, goal este moartea, i nici argintul, i nici aurul lor nu-i va
putea mntui n ziua mniei Domnului (Sof. 1, 18).
37. Gol ai ieit din pntecele maicii tale, gol vei i intra n pmnt.
Pentru aceasta amintete Iov (1, 21): Gol am ieit din pntecele
mamei mele i gol m voi duce. Cu alte cuvinte, se va despri suetul de
trup; se va despri omul de casa lui i va intra n mormnt; se va despri de
via; se va despri de putere i de bogie i va merge n neputin i

srcie i nu va putea ridica i lua cu sine nimic dintru ale sale, dup cum
spune sfntul Augustin: Nu avem nimic al nostru dect pcatul.
38. Unul este sfritul tuturor: moartea.
Vezi dar acum i nelege c sfritul tuturor este moartea. Ai vzut pe
mprai i pe cei puternici ce-au devenit? Pentru care zice Prorocul: S lege
pe mpraii lor cu lanuri de picioare i pe cei slvii ai lor cu ctue de er,
ca s le fac lor judecat scris i s pun n minile drepilor sbii cu dou
tiuri (Ps. 149, 8-9 i 6), pentru c nu au cunoscut c pe lng cel nalt
exist altul i mai nalt (adic Dumnezeu), i acela, judecndu-i, dup
dreptatea sa le va rsplti (vezi Ier. 17, 10; Iov. 34, 11; Is. 11, 4), pe care
Scriptura i mustr: N-au ascultat glasul, n-au primit nvtura (Sof. 3, 2).
39. Nechibzuina aduce suferin.
Pricepi acum dar c nechibzuina i neascultarea aduc suferin? i c
acel care svrete nedreptatea drept rsplat primete iadul? Dup cum cu
adevrat griete Osie (8, 7): Semnat-au stricate de vnt i nimicirea lor
vor primi pe ele.
Avuia este spre rul celui ce-o strnge.
Ai vzut c bogiile i puterile n-au folosit la nimic, ai vzut c avuia
strns este spre rul, iar nu spre binele celui ce-o strnge? Ai vzut c
amintirea lui a pierit cu sunet (Ps. 9, 6)? Ai vzut c buntile i bogiile
sunt poveri grele pentru urcuul spre ceruri? Mrturisete Avacum (2, 6): Vai
aceluia care nmulete cele ce nu sunt ale lui. Pn cnd i ngreuiaz tare
jugul su?; cci, iat, iari m ntorci n pmnt, zice Iov (10,9).
Pe cei puternici Dumnezeu ru i rspltete.
Mai cu seam c, chiar i n aceast via scurt, Dumnezeu pe cei
puternici ru i rspltete, precum scrie: nlatu-s-a inima sa i s-a fcut
mnie asupra lui (Par. 32, 26); cci celui puternic n lume i spune
Dumnezeu: Voi pierde arcul tu din mna ta cea stng i sgeile tale din
mna ta cea dreapt (Iez. 39, 3); iar la cap. 38, 4: Aceasta zice Domnul
stpnitorul: Te voi aduna pe tine i toat puterea ta, cai i clrei mbrcai
n platoe toi, pe care i neac n mare i-i face hran psrilor cerului i
petilor mrii (cap. 29, 5); el lovete pe cel trufa i rnete pe cel puternic;
el distruge cetile lor i le frm, ca, de pild, Alexandria i Memphis, care
au fost distruse (Iez. 30, 15); el face viile lor neroditoare; el bate de la om
pn la animal (Ps. 134, 8), precum vei putea aa exemple la muli mprai
i puternici, cercetnd Scripturile.
40. Dumnezeu schimb i mut mpriile.
De asemenea, acestor puternici le schimb i le strmut mpriile,
precum dovedete Sirah (10,8), spunnd: Din cauza nedreptii, mpria
se mut de la un neam la altul, iar Dumnezeu spune: Vai vou, celor ce
chinuii pe alii! Oare pe voi nimeni nu v va chinui? Vor prini
nimicitorii (Is. 33, 1). Casele celui puternic Dumnezeu le face locuin
frumoas psrilor, bunoar: Babilonul s-a fcut nchisoare pentru toat
pasrea necurat (Apoc. 18, 2); i pe cel trufa l blestema David, zicnd:
Dumnezeul meu, pune-1 pe dnsul ca pe o roat (Ps. 82, 13), i iari
spune: Dregtoria lui s-o ia altul, s ajung feciorii lui sraci i femeia lui

vduv (Ps. 108, 8-9). Trufaului, prorocul Amos (7,17) i spune: Femeia ta
va curvi n cetate; i tot pentru acesta spune David: A trecut i iat c nu
mai era, i l-am cutat, i nu s-a mai gsit locul lui (Ps. 37, 36).
Murind tu, nu tii cine-i va moteni avuia.
Aceste prisosuri nefolositoare ale lumii le-a neles Ecleziastul (2, 19)
cnd spune: Cine tie urmaul meu deva nelept sau nebun? i dac va
stpni oare toat osteneala mea, cu care m-am ostenit? De aceea, teme-te
de acela care stpnete cele venice, dup cum strig Ieremia (10, 7): Cine
nu se va teme de tine, mprate ai neamurilor? Pentru c numai cele ale lui
Dumnezeu sunt statornice, iar toate celelalte trec ca umbra, dup nelept
(n. Sol. 5, 9).
41. Agonisind lumea, n mare primejdie te ai s-i pierzi suetul.
Aadar, amintindu-i de cele trecute i cugetnd la cele viitoare,
pzete-te, cci te ai n mare primejdie ca nu cumva ctignd lumea s-i
pierzi suetul, precum spune Domnul: Cci ce va folosi omul dac va ctiga
lumea ntreag i-i va pierde suetul su? (Mt. 8, 36). n aceeai primejdie
eti cu suetul n trup, ca i cu corabia pe mare, pentru c spune Sirah (43,
26): Cei ce plutesc pe mare povestesc primejdia ei. i Apostolul spune:
Petrecnd n trup, ne gsim departe de Domnul (Cor. 5, 6).
42. Nu te amgi cu cei civa care, mprai i bogai ind, au motenit
mpria cerurilor.
Tot aa, ia aminte s te fereti cu toat grija ca nu cumva ndoindu-te
de unele exemple s te amgeti; cci n Sntele Scripturi vei aa c unii
mprai, dei aveau multe iitoare i femei, i dei erau bogai i puternici, n
aceast stare ind, tot s-au nvrednicit de mpria cerurilor. Dar judecilor
lui Dumnezeu cine s-a fcut prta? Tu, ns, se cuvine s tii, n primul rnd,
c, precum spune Apostolul, rdcina tuturor relelor este iubirea de
argint (I Tim. 6, 10). Pentru c nceputurile poftelor par dulci, dar urmrile lor
sunt amare, dup cum arat i cuvntul din Apocalips (10,10): Fcutu-s-a n
gura mea dulce ca mierea, i dup ce am mncat-o amrtu-s-a pntecele
meu. Cci pcatul numai la nceput caut oarecare motiv i dup aceea
lesne poate mpinge spre moarte, dup cum spune Apostolul: Pcatul, lund
nceputul din porunc, m-a amgit i prin ea m-a ucis (Rom. 7, 11). Aadar,
s tii cu adevrat c lumea, adic trupul, este gazda tlharilor, adic slaul
poftelor, pentru care mrturisete Ieremia (7, 11): Oare casa aceasta a mea
este peter de tlhari? (i s. 56, 7). i nu numai pe cei nensoii i fr
aprare, ci i pe cei bine narmaii ncearc n toate chipurile i lupt cu orice
meteug s-i rpun i s-i omoare, precum s-a artat cu muli.
43. Pe muli oameni ntrii n multe virtui i-a ntors lumea la mari
nebunii.
Sigur i vdit lucru este c pe muli oameni ntregi la minte i ntrii n
multe virtui i-a ntors lumea la mari nebunii i la orbire ntunecat. Pe
fericitul David 1-a mpins la adulter, pe care 1-a i svrit, i astfel pcatul
and nceput nu 1-a mai slbit, ci 1-a dus chiar pn la uciderea de om,
precum scrie n Cartea a II-a a mprailor (11, 2). Mai departe istoria scrie c
lund pe Virsavia, ica lui Eliav, soia lui Urie Heteul, a curvit cu dnsa; i,

dup ce a fcut pcatul acesta, 1-a chemat pe Urie care se aa la oaste cu

Ioav, procuratorul lui David i dup ce 1-a adus i nu a fost n stare s-1
nele, aa cum credea, 1-a trimis napoi cu scrisori ctre Ioav s-1 aeze
acolo unde este rzboiul mai greu, ca s piar; iar Ioav, procednd dup
porunc, 1-a aezat nspre partea cetii mpotriva creia luptau, acolo unde
tia c erau cei mai viteji i mai puternici adversari. Deci, ieind aceia din
cetate i dnd lupta i omornd pe muli, astfel a fost omort i Urie Heteul.
Tot aa pe Solomon, ul su, care avea nelepciune mai mult i mai deplin
dect toi oamenii din lume, 1-a fcut lumea mai smintit dect toi oamenii,
dup cum se vede n Cartea a III-a a mprailor (11, 1), unde scrie c
Solomon, ind muieratic i lund multe femei din neamuri strine, ntr-att sa smintit de iubirea lor, nct a zidit i templu lui Hamos, idolul lui Moav,
motiv pentru care Dumnezeu nsui venind i s-a artat iari a doua oar i ia poruncit s se ndeprteze de la svrirea unor asemenea nebunii. El ns
n-a ascultat cuvntul lui Dumnezeu. Cercetnd, vei gsi pe muli alii
asemntori acestora.
Bine este s nu svreti pcatul, dar dac l-ai fptuit, nu-l tinui, ci
mrturisete-l ndat.
Aceasta s-i serveasc drept pild n chipul urmtor: cei mai sus
amintii, cu toate c erau att de ntrii i sprijinii, i legai tare cu legtura
credinei, svrind totui chiar i un mic nceput de pcat de felul acesta
cum am artat mai sus au i fost schimbai de poftele trupeti i lumeti.
Dar n acelai chip ai o frumoas pild n David, ctre care, dup ce a fptuit
pcatul (precum iari se scrie n Cartea a II-a a mprailor, cap. 12),
trimind Dumnezeu pe prorocul Nathan ca s-1 mustre, el nu i-a tgduit
deloc greala i pcatul, ci ndat mrturisindu-se a spus Psalmul 50, pentru
mrturisirea pcatului, iar dup aceasta n-a mai greit. Vei aa tot aa
exemplele multor oameni slvii, care, dup pcat, s-au cit ndat, fr
zbav. i s mai tii c poate ei s-au ntors la Dumnezeu cu o dragoste i
mai erbinte i mai adevrat, i cu un astfel de gnd de a nu mai grei, mai
ales c, dup spusa neleptului n Proverbele (24, 16) sale: Omul drept de
apte ori va cdea i se va scula.
Mai presus de toate, ferete-te de desfrnare.
Mai nainte de toate i mai presus de toate caut s te fereti ndeosebi
de pofta desfrnrii. Pentru c vrjmaul nostru, Diavolul, cu multe poate s
ne amgeasc, mai ales cnd are motiv, ns cel mai lesne cu frumuseea
femeilor, care seamn ca rutate i cruzime cu focul i cu marea, precum
bine a artat losoful Tales cnd a zis: Marea, focul i femeia trei rele!
De asemenea, ferete-te de mncri i buturi multe.
Iar poftele lumeti, ca s nu le zic trupeti, se a i se sporesc mai
ales cu mncarea mult i cu butura fr msur, care mpuineaz mintea,
precum mrturisete Ieremia (25, 16): i vor bea i vor vrsa i se vor
mnia; ele fac pe oameni mai uri dect animalele patrupede. Pentru c,
spune Varuh (6, 67): Dobitoacele sunt mai cumini dect ei, al cror
Dumnezeu e pntecele lor (Filip. 3, 19). Iar Ecleziasticul spune, dimpotriv:
Cel care postete i va aduga via (Is. Sir. 37, 34).

44. Auzind c muli prin avere au motenit raiul, s nu rvneti sub

acest pretext bogia, deoarece pe cei mai muli ea i-a dus n iad.
De asemenea, vznd c muli au cumprat mpria cerurilor cu
bogia, s nu te lauzi, cci nu toi sunt n stare s se arate stpni pe
bogie, ci mai degrab bogia i subjug pe cei mai muli, dup cum
dovedete Grigorie Teologul din Nazianz: Este un lucru sigur c cel zgrcit i
cel lacom i ascund averea ca un rob, iar cel milostiv o cheltuiete ca un
stpn. Ct despre cei ce au cumprat mpria cerurilor cu bogia, ei s-au
lepdat mai nti de ast lume trectoare i chiar de sine nii s-au lepdat
i, o dat cu milostenia, au cultivat toate virtuile, dup porunca divin, ce
zice: Cine vrea s vin dup mine s se lepede de sine [Mt. 16, 24]. Iar cum
se cuvine a-1 urma pe Hristos, att sracul, ct i bogatul, vezi la Luca 14,
26, la Matei 10, 37, 38, 39. i adevrat este c mpria cerurilor e uor de
dobndit de cei credincioi; cci tlharul, cu un singur cuvnt, dar plin de
credin, s-a nvrednicit de mpria cerurilor (Le. 23, 43).
n dar ai primit, n dar s dai.
Dar pentru c mult milostivul i iubitorul de oameni Dumnezeu i-a dat
bunstare i fericire n toate, tu aa s socoteti, c acestea nu sunt ale tale,
ci ale lui i, slvind pururea sfntul su nume, ntru slava numelui lui d i tu
din cele ce i-a dat el, i precum tu ai primit n dar, tot aa n dar s dai. n
legtur cu aceasta, adevrat este sfnta lui spus c pentru una i va da
o sut (vezi Mt. 19, 29 i Mc. 10, 30; Le. 18, 29-30). Acum crede, deci, c de
vei da mai mult, vei i dobndi mai mult.
45. Crescndu-i averile, s nu i se mpietreasc inima.
Crescudu-i averile, bag de seam ca nu cumva s i se mpietreasc
inima, ca s neglijezi a face milostenie i s nesocoteti pe srac cnd l vezi,
aa nct cele cu care ai putut s faci un bine suetului tu s e adunate
spre rul i pieirea ta. Adu-i aminte de pilda bogatului i a sracului i s nu
faci ca acela, ca sa nu peti asemenea lui (vezi Le. 16, 20). Adu-i aminte
de tnrul acela care a venit la Domnul nostru Isus Hristos i 1-a ntrebat n
ce chip ar putea s moteneasc mpria cerurilor, i cruia i-a rspuns
(dup ce a aat c pzise toate poruncile legii): Dac vrei s i desvrit,
du-te, vinde-i averea i d-o sracilor, i vei avea comoar n ceruri, i vino
de-mi urmeaz (Mt. 19, 21). Iar aceluia, pentru c avea multe bunuri, i s-a
prut greu cuvntul bunului nvtor i a plecat ntristat. Socotete dar ca nu
cumva s rmi i tu ntristat ca acela auzind sfatul Domnului i s nu se
ntmple s nvrteti cheia pe dos, adic, vrnd s deschizi cu bogia
mpria cerurilor, s nu o nchizi cumva i s rmi n afara porilor fericirii.
S nu dai nicidecum loc lcomiei, cci ea, ca jocul nu se va mai stura.
Pentru aceasta dar s nu dai loc lcomiei, cci lcomia, ncepnd s se
ntind i s se nmuleasc, greu este s mai scapi de ea; dup cum frumos
dovedete Seneca: Dei omul mbtrnind, toate celelalte ruti
mbtrnesc i ele, lcomia totui ntotdeauna ntinerete.
46. Lumea este o temni, deci pentru ce s e iubit?
Mai trebuie s tii i acestea: dac lumea i poftele ei te mping s le
ndrgeti, judec, frate, de ce i pentru ce ar lumea vrednic s e iubit?

Cci i Prorocul o numete temni (Ps. 141, 10) i ntr-adevr aa este

i tot mpotriva lumii nva Apostolul (Io. 2,15): Nu iubii lumea, nici cele
lumeti. Lumea este deci o temni pentru om i, tot aa, trupul e o temni
pentru suet: srmanul om biciuiete cu amrciunea poftelor suetul cel
nobil, cruia i pricinuiete mare strmtoare, amrciune de nesuferit i
cumplit, pentru care bine a zis Aristotel: Suetul nobil nu este n stare nici
s svreasc, nici s sufere nedreptate. Iar dup el adaug Seneca: Cel
nobil nu poate s suporte ocara. i pre ct este de adevrat c temnia
biciuiete trupul, tot aa este i c trupul umblnd n pofte i desfrnri
biciuiete suetul i-1 nimicete, cci atunci cnd trupul se a la largul lui,
suetul se gsete n strmtoare. Pentru aceasta striga David (Ps. 14i, 10):
Scoate, Doamne, din temni suetul meu!
47. Pofta nenfrnat mpinge suetul spre moarte.
Ai mai putea pricepe c pofta nenfrnat provoac pagub i moarte
suetului i c, precum calul slbatic, fr fru, trntete pe clre, aa i
poftele nenfrnate mping ctre moarte, ceea ce se potrivete cu cuvntul
care zice: Iat un cal galben, i cel care sade pe el se numete:
moarte (Apoc, 6, 8). Calea cea larg de multe ori are ieire strimt, de aceea
ecruia i se va cere socoteal dup calea pe care va umbla. Despre aceasta
minunat ne nva Ecleziastul (11, 9): Veselete-te, tinere, ntru tinereea ta,
i inima ta s te bucure n zilele tinereii tale i umbl neprihnit n cile
inimii tale, i dup privirea ochilor ti, dar s tii c pentru toate acestea
Dumnezeu te va aduce la judecat, unde va rsplti pe ecare dup faptele
sale.
48. Nu exist fericire n lume i nici pmntean fericit.
Aadar, nu exist fericire n lume, nici cel cu ale lumii pofte nu este
fericit; nu este pace pentru cel necurat i s nu duci via comun cu el, cci
cine se va atinge de pcur se va mnji (Is. Sir. 13, 1).
49. Ferice de cel care nu s-a amestecat cu lumea.
O, norocos este cel care nu s-a amestecat cu lumea i fericit omul care
n-a umblat dup sfatul necredincioilor (Ps. 1, 1). O, norocos cel care nu
este din lume (Io. 17, 14) i mai fericii sunt dect fericiii lumii cei care au
murit neprihnii. Cci viii care triesc cu trupul, cu suetul sunt mori, iar
drepii, murind cu trupul, suetul lor motenete viaa venic. De aceea
socotete-te mort ct eti viu i viu cnd mori, i atunci abia s te fericeti pe
deplin.
50. Omul drept nu se va clinti, orice i s-ar n timp la.
Muli brbai minunai, muli slvii i muli fericii au fost n lume i se
a i acum, care, datorit faptelor lor bune, sunt ntemeiai ca nite muni
tari, ca o zidire a Domnului i sunt nrdcinai ca cedrii Libanului i nu s-au
clintit nici de furtuna cea mare, nici de viforul cel puternic. Mrturisete
neleptul: Nu se va ntrista omul cel drept orice i s-ar ntmpla (Prov. 12,
21). Acetia, ca nite diamante tari i strlucitoare, nu s-au vtmat nicicum
de nimic i nu s-au sfrmat cci avnd desvrita dragoste a lui
Dumnezeu, zic: M-au lovit i nu m-a durut, i m-au ocrit, iar eu n-am
tiut (Prov. 23, 35).

51. Lepdndu-te de lume, vei dobndi pecetea fericirii.

De te vei asemna acestora, de vei urma paii lor i te vei lepda de
lumea aceasta, s tii bine c vei primi pecetea fericirii, pentru c nsui
Dumnezeu i dovedete aceasta, zicnd: Fericii voi, care mnzii acum,
cci v vei stura! Fericii cei care plngei acum, c vei rde! Fericii vei
cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor lepda numele vostru ca ru din
cauza Fiului omului! (Le. 6, 20, 21, 22). Cci iari zice: Cel ce i-a gsit
suetul l va pierde, i cine i-a pierdut suetul su pentru mine l va
gsi (Mt. 10, 39); i nc zice: Cine vrea s vin dup mine s se lepede de
sine i s-i ia crucea lui i s-mi urmeze (Mt. 16, 24), adic va lua putere i
trie mpotriva oricrei meteugiri a Diavolului. Pentru c, zice Domnul, i
adevrat zice: Iat c v-am dat vou putere s clcai peste erpi i
scorpioni i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma (Le.
10, 18). i acestea pentru c suntei ajutai de cine? de dragostea
desvrit; pentru c dragostea desvrit alung frica (I Io. 4,18),
dovad cei care n-au luat n seam nici focul, nici arele, nici btile i nici
alte cazne, avnd aceast socoteal i aceast ntreag ndejde c: Cei ce
seamn cu lacrimi, ntru veselie vor secera (Ps. 125, 5). Credina calc
peste leu i peste balaur [Ps. 90, 13]; prin credin ne ntrete duhul
mpotriva slbiciunilor noastre (Rom. 8, 26). Credina aduce dragoste:
dragostea toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (/Cor. 13, 7);
credina crede acel cuvnt c puterea lui Dumnezeu ntru neputin se
svrete (II Cor. 12, 9); credina zice: Cinstit este naintea lui Dumnezeu
moartea cuvioilor lui (Ps. 115, 5); credina se teme nu de acela care ucide
trupul, ci de acela care ucide suetul (Mt. 10, 28); credina numai de
Dumnezeu se teme, cci numai el singur poate s ucid i suetul i trupul,
precum zice Iezechiel (13, 19): Ucide suetul nemuritor i nvie pe cei ce
mor. Credina face ca, pe ct se chinuiete cineva mai mult, pe att s se
ntreasc mai mult, lucru care frumos l dovedete marele Augustin: Cum
este tocila pentru er, cuptorul pentru aur, biciul pentru cal, aa sunt i
necazurile pentru omul drept. Acetia, prin credin ind mistuii de
dragoste, i zic lor nii: Sufere ca un bun otean al lui Hristos (II Tim. 2,
3). Acetia zic suetului lor: Mut-te n muni, ca pasrea, c pctoii au
ntins arcul (Ps. 10, 2). Acetia i aduc aminte pururea de acel cuvnt: O,
moarte, ct de amar este pomenirea ta pentru cel necredincios; i,
dimpotriv, omul drept ndjduiete n moartea sa (n. [Is. Sir.], 41, 1-4).
Acetia se laud cu cuvntul: Fericit este omul care rabd ispita, cci cnd
va judecat va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce l
iubesc (Iac.1,12).
52. Deprinzndu-te cu poftele lumeti, poruncile lui Dumnezeu i vor
prea grele.
Dar mai ales aceasta trebuie s tii, c srmanul om, deprinzndu-se
cu poftele josnice i urcioase ale lumii i cu necuviincioasele dezmierdri,
toate cte sunt spre folosul suetului i se par apstoare i aspre, iar sntele
porunci ale lui Dumnezeu i e scrb nu numai a le mplini, ci i a le auzi. El
nici nu-i amintete de adevratul cuvnt al Domnului acolo unde zice: Luai

jugul meu asupra voastr i nvai de la mine, cci blnd sunt i smerit cu
inima i vei aa odihna suetelor voastre; cci jugul meu este bun i povara
mea uoar (Mt. 11, 29-30). i ntr-adevr, nimic nu poate mai uor i mai
neted dect poruncile lui Dumnezeu, i nici mai de folos i mai de pre dect
a umbla cineva n legea Domnului i Dumnezeului nostru. Dar pentru c
poruncile lui ar grele, iar ale lumii uoare, oare cei ce slujesc lui Dumnezeu
vor nefericii, iar cei ce slujesc lumii fericii? Nu, s nu e! Pentru c bine
zice dumnezeiescul Augustin: Vai de fericirile veacului acestuia! Vai o dat,
vai de dou ori i iari vai I Aa s tii dar c dragostea desvrit ctre
Dumnezeu biruiete toate asprimile i greutile lumii; i, ca s spun ntr-un
cuvnt, Dragostea le biruiete pe toate (I Cor. 13).
53. Celui ce are adevrat dragoste de Dumnezeui se druiete orice
dorete.
Amintete-i de adevrata i desvrit dragoste ctre Dumnezeu i ia
aminte la mreele minuni pe care le-a artat i le-a fcut cu snii care-1
iubesc: Mai nti, dreptul Noe i cu familia lui, care, n potopul obtesc al
ntregii lumi, a plutit cu corabia pe apele ce acoperiser vrfurile tuturor
munilor i a fost pzit de urgia revrsat de Dumnezeu ntreg i nevtmat,
pentru a doua creare a neamului omenesc. Apoi dreptul Avram, a crui
seminie s-a nmulit ca nenumratele stele ale cerului (vezi Gn. 15, 5);
Moise, care s-a mpotrivit faraonului i a eliberat din minile lui poporul
izraelit, trecnd ca pe uscat prin Marea Roie, i toate celelalte nfricotoare
minuni ale lui (vezi Ex. 3, 10; 5, 1; 6, 11; 7, 8 etc.; 14, 22); dup acestea, tot
Moise, pe munte, nu a mncat i nu a but patruzeci de zile i patruzeci de
nopi (Ex. 24, 18); tot aa, poporul izraelit n deert, pe care, dup ce 1-a i
scos din Egipt cu mari minuni, 1-a hrnit cu man i cu hran cereasc
patruzeci de ani, fr s-i lipseasc nimic (Ex. 16, 4 i Num. 11, 31); Ilie, pe
care 1-a hrnit corbul n pustie cu pine i cu carne (III mp. 17, 6) i celelalte
minuni care s-au fcut prin el, adic s se urce la cer cu carul de foc (IV
mp.2, 11), s nvieze pe copilul mort al vduvei (III mp. 17, 22), sau cnd a
zis celor cincizeci pe care i-a trimis la dnsul mpratul Ohozia al Samariei
mpreun cu cpetenia lor: Dac sunt omul lui Dumnezeu, s se pogoare foc
din cer i s te nghit pe tine i pe cei ce sunt cu tine, iar focul s-a pogort
din cer i i-a nghiit (IV mp. 1, 10). Vei mai gsi c i ucenicul su Elizeu
prorocul a fcut isprvi ndoite; Daniil, pe care l-au aruncat n groapa leilor
mnzii, dar a fost pzit nevtmat de dinii arelor, i ngerul lui
Dumnezeu, care 1-a rpit pe Avacum din Iudeea, aducndu-1 ntr-o clipit n
Babilon, ca s hrneasc cu mncruri pe Daniil acolo unde era inut (Vil i
balaurul 1, 37; Dan. 6, 16 i 22); cei trei tineri, Anania, Azaria i Misail, cei
numii n limba caldeic Sedrah, Misah i Avdenago, care, ind aruncai n
cuptorul de foc din porunca mpratului Nabucodonosor, s-au artat cu totul
nevtmai (Dan. 3, 21); prorocul Iona, care a rmas nemistuit n pntecele
chitului trei zile i iari a fost azvrlit ntreg pe uscat (Iona 12, 11). Dar la ce
s i Iernai pomenesc pe toate aici, cnd e plin Sfnta Scriptur de acestea,
cci sunt nenumrate ca numr i de nemsurat ca mrime toate cte le-a
fcut Dumnezeu cu cuvioii si.

Dar i n sfntul Nou Testament vei gsi nenumrate ca acestea, crora

nsui domnul i mntuitorul nostru Isus Hristos fcndu-le nceputul, a dat
lumin orbilor, auz surzilor, grai muilor, mers drept chiopilor, sntate celor
bolnavi i via morilor. Iar dup el, n chip separat, snii i credincioii si
urmai i robi, artnd felurite minuni i ind pzii prin credin de orice
primejdie, el i-a eliberat din temniele ncuiate, nestricnd peceile, ntr-un
chip necunoscut minii oamenilor (Fap. 5, 18); pe de trei ori fericitul Apostol
Pavel, Dumnezeu druindu-i via lui i tuturor celor ce pluteau mpreun cu
el 1-a mntuit n insula Melita din slbaticele valuri ale mrii, i acolo,
mucndu-1 vipera veninoas, nu i-a fcut nici un ru (Fap. 28,4-5); pe
Macarie Egipteanul l slujeau n deert doi pui de lei (vezi Sinaxarul celor trei
sni pustnici Sergius, Regius i Theol, care umblnd n Rsrit prin attea
locuri pline de are veninoase i nespus de cumplite, s-au napoiat
nevtmai la Ierusalim). De asemenea: patriarhii, mitropoliii, episcopii,
snii si Vasile, Grigore, Ioan Gur-de-Aur i alii, precum Nicolae, Spiridon i
snii cei fr de argini Pantelinion, Cosma i Damian, care multe, slvite i
vrednice de laud minuni au izbutit s fac. La fel, snii mucenici i sntele
mucenice. Dar ce s mai zic despre ntru tot ludaii stlpnici, care au rbdat
i au suferit frigul iernii i aria verii n toate zilele vieii lor, i vara i rcorea
zerul credinei, iar iarna mbrcau hainele dragostei ctre Dumnezeu. O, dar
fericit dragoste ctre Dumnezeu, care cu piciorul gol calc sbiile ascuite!
Dar cu aceti mai sus pomenii, cu toi tria laolalt cumptarea i, precum
zice Apostolul: Mai presus de toate este necesar nfrnarea (I Tim. 1,8).
54. Omul este mprat peste toate lucrurile lumii, dar acestea toate i-au
fost date numai n pstrare.
Numai c pe lng acestea, precum uor poi cunoate i nelege,
atotputernicul Dumnezeu, creatorul i izvoditorul omului, al lumii i al tuturor
celor vzute i nevzute, dei te-a lsat stpnitor i suveran independent i
fr nici o stavil peste toat aceast lume i peste cuprinsul ei i te-a aezat
ca pe un mprat al tuturor celor pmnteti precum mrturisete: L-ai
aezat peste lucrurile fcute de minile tale, toate le-ai supus sub picioarele
lui (Ps. 8, 7-8) totui s nu te lauzi cu acestea i s nu te mndreti, cci
precum a artat i Ecleziasticul, mpotriva binelui este rul, i mpotriva
vieii este moartea, (Is. Sir. 33, 15). Cu alte cuvinte, dac te vei folosi bine
de frumuseile lumii, vei avea bine, cci mpreun cu binele se a rul, de
aceea, precum spune Domnul, sau facei pomul putred, i road lui va
putred, sau facei pomul bun, i road lui va bun (Mt. 12, 33) i, mai
departe, spune iari: Omul cel bun din comoara bun a inimii sale scoate
cele bune, iar cel ru din comoara cea rea scoate cele rele (Mt. 12, 35).
Socotete dar c dup via vine moartea, dup cum mrturisete Apostolul:
Trectori suntem pe pmnt (Evr. 11, 13; Filip. 3, 20; Pt. 2, 11). Cci nu
avem cetate statornic, ci suntem n cutarea celei viitoare (Evr. 13, 14).
Nici s ndjduieti n mprejurrile lumii; cci cutnd un timp mai bun
nu-1 vei gsi n lume, indc cele ce stau acum n picioare erau foarte risipite
pentru cei dinaintea noastr, iar cele care odinioar stteau n picioare acum
sunt iari sfrmate, precum a artat i a zis Eclesiastul (1, 9): Ce este

ceea ce a fost? Aceea ce va . i ce este ceea ce s-a fcut? Aceea ce se va

face. Iar dac vei cerceta istoriile vechi, ai s vezi ce fel de mprii, ceti,
orae, arini, vii i grdini erau odinioar, crora nu li se mai cunosc acum nici
temeliile; i cte mprii i orae care se a acum n lume vestite i
cunoscute, nainte nu erau nici mcar sate i nici oameni nu locuiau acolo.
S-i amintesc cteva din cele vechi: unde este marele ora Ninive? (vezi Gn.
10, 11 i Iona 3, 3); unde este Babilonul, ale crui ziduri aveau o lungime de
60 de mile i o nlime de 50 de coi, iar peste grosimea lor umblau carele
(vezi Istoria isprvilor Persiei, Cartea a XII-a, acolo unde menioneaz forma
Babilonului); unde este grdina aceea a Babilonului, cldit deasupra
pmntului, i care se numra printre cele apte minuni ale lumii, ind
numit raiul suspendat (vezi, de asemenea, Istoria perilor, Cartea a XII-a)?
unde este Troia, care, n imensitatea ei, se zice c se ntindea pe o lime de
300 de mile, din ale crei temelii acum nu se mai cunoate dect un semn icicolo, care mai arat c a existat? i multe altele, pe care, ca s nu mai ntind
vorba, nu le mai menionez? Despre acestea i despre lucrurile lumii frumos
zice Iov (14, 2): Ca o oare care a norit a trecut, ca umbra care fuge i nu
rmne pe loc. Aa sunt deci toate mprejurrile lumii.
Pe toate le-ai dobndit, dac ai dobndit cele cereti.
Tu ns, dac vrei s moteneti acestea n tihn i aa cum trebuie,
caut mai nti mpria cerurilor, i i se vor da i celelalte (Mt. 6, 33).
55. Dulceaa lumii este otrava suetului.
Dar se cuvine s tii c dulceaa acestei lumi este otrava suetului, cu
alte cuvinte, c tot ceea ce este dup voia lumii este pcat, precum zice
Augustin: Pcatul ntr-att este de liber i voluntar, adic dorit, nct de n-ar
fost liber i voluntar n-ar fost pcat; el ndulcete trupul i otrvete
suetul. Pentru care se spune: i era n gura mea dulce ca mierea, i dup
ce l-am mncat amrtu-sa pntecele meu (Apoc. 10, 10).
56. Nu gndi c vei lega vreodat adevrat prietenie cu lumea.
S nu socoteti c vei avea vreodat adevrat prietenie cu lumea sau
c o vei moteni pe veci. C dei cele ce i le aduce vremea i se par c vin
spre folosul tu, s tii c cu ct sunt mai dup voia ta, cu att mai mult te
robete i te subjug lumea sub stpnirea ei; pentru care zice Seneca: Cu
ct ne-am urcat mai sus, cu att ne-am urcat spre team. Pentru aceasta,
dar, cu ct este mai fericit viaa lumeasc, cu att este mai primejdioas,
precum mrturisete iari i despre aceasta Seneca: Lucru fr de odihn
este fericirea, deoarece i ndeamn pe unii spre true, iar pe alii spre
desfrnare, pe unii i um, iar pe alii i nmoaie i pe toi i sfrete.
Aadar, ntr-o astfel de stare l aduce pe om dragostea fericirii lumeti i
blndeea pe care o arat lumea fa de el.
57. Lumea este maica rutii i gazda tlharilor.
S tii dar bine c pentru lume zice Ieremia (7, 11): Oare casa mea
este peter de tlhari? ntr-adevr, tlhari sunt socotite faptele lumii; i
lumea, gazd a acestor tlhari. Iar pe cei care umbl nepzii prin ea ca spre
un prieten, adic spre un binevoitor i binefctor al lor, ea, sugrumndu-i pe
neateptate i fr vreo ntiinare, i ucide. Pentru care iari zice Ieremia (9,

8): i vorbete panic aproapelui su i n sine are dumnie, iar pe cale

pndete ca s-1 prind pe cel srac (Ps. 9, 9). Deci, cnd lumea i se arat
blnd i ntru toate dup voia ta, lesnicioas i favorabil, tocmai atunci si deschizi mai mult ochii i s te fereti, deoarece cnd te va mbria, te va
strnge spre moarte, i cnd te va sruta, te va muca cu dinte veninos i cu
muctur aductoare de moarte, precum se arat n Proverbe (23, 32): Ca
de la nprc i se vars otrava. Iar la un alt proroc: Nu v ncredei n
prieteni i nu ndjduii n povuitori i s te pzeti s-i ncredinezi ceva
celei ce se culc ntr-un pat cu tine, cci ul necinstete pe tat, iar ica se
va scula mpotriva maicii sale i dumanii omului sunt toi cei din casa
lui (Mih. 7, 5-6). Norocul lumii se aseamn deci cu Iuda Iscarioteanul, care
cu srutarea 1-a dat morii pe Domnul i Dumnezeul su (vezi Mt. 26, 49).
Deci ntr-acelai chip, fericirea veacului acestuia l nha cu poftele trupului
ca pe un prieten pe srmanul suet, pe care, srutndu-1 i mbrindu-1, l
dau morii venice Diavolului.
58. Lumea este mai rea dect tlharii, pentru c tlharii ucid trupul, iar
lumea suetul.
Pentru aceasta dar gndete-te c fericirea lumii nsoit de poftele
necurate este mai rea i mai cumplit dect acei tlhari care, dezbrcnd
trupul i lipsindu-1 i de viaa lumeasc, l ucid; pentru c tlharii, ucignd
trupul, l dezbrac de hainele sale de ln sau de mtase; dar lumea,
mbrcnd trupul i hrnindu-1, ucide suetul i-1 dezbrac de vestmntul
su spiritual. Pentru care Solomon zice n Proverbele sale (13, 7): Sunt unii
care se dau drept bogai, neavnd nimic.
59. Poftele lumeti adormindu-l pe om, ca sirenele l neac.
Pzete-te dar cu toat prudena i cuget bine, cci umbli pe o cale
neltoare i alunecoas i pluteti pe o mare plin de sirene. Cu alte
cuvinte, aceast lume are multe i felurite, delicate i ne amgiri pentru
acela care locuiete n ea, i dup cum este lumea de amgitoare, tot aa de
neltoare sunt i desftrile ei. Pentru c ea este mama plcerilor, i de la
ea vin desftrile, cci precum este mama, aa i ica, zice Iezechiel (16,
44); adic, precum este lumea aa i plcerile ei. Desftrile ei sunt
vremelnice, vtmtoare i ucigtoare suetului. Mai ales petrecerile, ca s
nu zic batjocurile lumii, ameindu-1 pe cel care este nvluit de ele, l adorm
ca i cum ar mngiat de nite melodii pline de armonie. Pe acest adormit l
trezete Solomon n Proverbele sale (23, 20), nepndu-1 cu neleptul su
cuvnt ca i cu un bold: mbrca-se-v n rupturi i zdrene tot somnorosul.
Cci lumea din blnd i dulce devine ca un leu nfricotor i cumplit, cum
mrturisete Iezechiel (19, 6): Leu s-a fcut i a nvat s rpeasc przi, a
mncat oameni. Astup-i deci urechile, ca s nu auzi cntecele ei, cci
mrturisete Amos prorocul (5, 23): Mut de la mine sunetul cntrilor tale
i nu voi auzi cntecul lutelor tale i spune, iari, Psalmistul: Iar eu ca un
surd nu auzeam (Ps. 37, 14).
60. Toate nlesnirile ilor veacului acestuia sunt zadarnice i ridicole.
Pricepe dar c toate nlesnirile ilor acestui veac, precum zice Ieremia
(10, 15), sunt lucruri zadarnice i ridicole, cu toate c ei, cu nelepciunea lor

neroad, mrturisesc c le sunt folositoare. Dar acetia, ind fr minte

cci spune despre ei Varuh (6, 67): Dobitoacele sunt mai nelegtoare ca
dnii chiar dac acelea sunt asemenea nchipuirilor ce se arat n visele
somnului lor, li se par vdite i sigure, pentru care frumos cnt despre ei
Psalmistul: i-au dormit somnul toi brbaii i n-au gsit nimic n minile lor
din bogia lor (Ps. 75, 6). Bine se potrivete cu aceasta i ceea ce spune
Isaia (29, 8): Dup cum acei care n somn viseaz c beau i mnnc, iar
dup ce se trezesc i dau seama c visul a fost amgitor i dup cum cel
nsetat viseaz c bea i, trezindu-se, tot i este sete, iar suetul su n zadar
a ndjduit; i dup cum cel care viseaz c zboar, cnd se trezete se a
n acelai loc unde s-a culcat, la fel i acestora li se pare c n toate se
nmulesc i sporesc, n vreme ce ei rmn n aceeai stare, ba nc ntr-una
i mai de jos.
61. Vai de acela care caut s ae ceva mai bun dect Dumnezeu.
Astfel, deci, ii veacului acestuia caut s gseasc ceva mai bun i
mai folositor dect ii lui Dumnezeu i, ca s scape de primejdiile viitoare,
ndeprtndu-se de Dumnezeu, se amestec cu lumea. Pentru care minunat
arat marele Augustin: Vai acelui suet care, ndeprtndu-se de tine,
Doamne, a socotit c poate gsi ceva mai bun; i Prorocul spune: Bine-mi
este mie a m lipi de Domnul (Ps. 72, 28). i aa, dnd de desfrnatele pofte
i petreceri, ei le consider pe acestea fericire, i chiar mai bune dect
fericirea venic, i dnd de bogii le socotesc c sunt nelepciune, dup
cum mrturisete Solomon: Brbatul bogat se socotete pe el nsui
nelept (Prov. 28, 11); i pe acela care-1 a cu felurite buturi i mncruri
ei l socotesc stul, dei pentru ei este cuvntul: Bogaii au srcit i au
mnzit (Ps. 33, 10); ei socotesc s fac s strluceasc de frumusee
feele lor ungndu-le cu fel de fel de miruri, pentru care spune Naum (2, 10):
Feele lor sunt ca partea ars a oalei. Dar fericit este acel care tie c nu
numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu (Dt. 8, 3; ML 4, 4; Le. 4, 4). Cci acesta, cutnd i auzind
cuvntul Domnului, nu va lipsit de tot binele, zice Psalmistul (33, 11), i
Sfntul Duh toate neputinele i le va ntri, dup cum mrturisete Apostolul:
C Sfntul Duh ntrete neputinele [Rom. 8, 26).
62. Omul lsat n voiajui, cu ct se va sui mai sus, cu att va cdea mai
ru.
Iar dac-i vezi mari, puternici i bogai pe ii acestui veac i umblnd
liberi dup toate voile lor, privindu-i s nu i se rzvrteasc inima, pentru c
Dumnezeu 1-a lsat pe tot omul liber, dup cum mrturisete Psalmistul,
zicnd: I-a lsat pe dnii dup poftele inimilor lor i vor umbla ntru
uneltirile lor (Ps. 80, 10); dar cu ct se vor sui mai sus, cu att vor cdea mai
jos, pentru c se zice: S-a nlat pn n cer i se coboar pn n abis, i
suetul lor n ruti se va topi (Ps. 106, 26). C slava lor nu este de la
Dumnezeu, ci de la lume; pentru c zice Dumnezeu: Acesta a domnit, dar nu
de la mine (Os. 8, 4).
Dumnezeietile taine sunt descoperite.

Mai departe, chiar dac i-ai vedea ceva mai mult vreme mereu pe
acelai scaun al stpnirii lor, s nu te tulburi din aceast pricin, pentru c
tainele cele ascunse ale lui Dumnezeu nu-i sunt descoperite omului. Pentru
aceasta se minuneaz Ecleziastul, zicnd (7, 16): Am vzut aceasta n zilele
deertciunii mele: omul drept piere ntru dreptatea sa i nedreptul triete
ndelung n rutatea sa. ns temelia adevrului aceasta este: Dreptul se va
izbvi din nevoie i se va da necuratul n locul lui (Prov. 11, 8). i chiar dac
va dobndi toate mpriile i toate prile lumii, ce folos are de vreme ce,
murind, pn la urm se duce gol i srac, iar mpriile i bogiile rmn
altuia, dup cum i lui i-au rmasele la alii (cruia David i zice: Trece din
neam n neam i de la mprie ntr-alt neam (Ps. 104, 13). Dar tu se cuvine
s-i aminteti acest cuvnt: Lumea se va bucura, iar voi v vei ntrista (Io.
16, 20). De asemenea, s tii c puterea lui Dumnezeu ntru slbiciune se
svrete (II Cor. 12, 9), deci tu cnd vei slab (ns ntru Domnul), atunci
eti mai puternic dect oricare stpnitor pmntesc; pentru c iari zice:
Cnd slbesc, atunci sunt mare (II Cor. 12, 10). Cci nu este putere n om
i nici necuria nu-1 va izbvi pe cel necurat (Ecl. 8, 8), iar slbiciunea lui
Dumnezeu este mai puternic dect oamenii.
63. Cursul i norocul lumii sunt ca roata cnd se nvrtete.
nelege acum dar i aceasta i cunoate ce este vrsta, fericirea i
norocul lumii i al celor care se slvesc cu rutile lor i se mresc cu
puterea frdelegilor lor, cci se aseamn cu unul care st pe roata unui car
n mers. S-ar putea asemna cu aceasta i blestemul lui David mpotriva
dumanilor si: Dumnezeul meu, pune-i pe dnii ca o roat (Ps. 83, 14),
adic vrsta i norocul lor s se ntoarc nvrtindu-se ca o roat, sau
fericirea lor s e nestatornic n aceeai msur ca lumea.
Adevrat este dar c roata nchipuie fericirea acestui veac dup cum
frumos a grit un scit, adic un ttar, dei era barbar, ctre Alexandru cel
Mare. Cnd Alexandru dup ce 1-a nvins pe Cresus i 1-a prins viu i a
pornit mpotriva ttarilor trecnd rul Arax, atunci ttarii i-au trimis acolo un
sol. i scrie istoria c solul ar spus mai nti cuvntul acesta: O, Alexandre!
Norocul este ceva n care nu te poi ncrede, cci are aripi, dar nu are
picioare: poate s zboare i s se duc de la om cu totul, dar, iari, nu poate
sta pe de-a-ntregul pe cel pe care se aaz, pentru c nu are picioare.
Viaa i norocul omului sunt ca fumul.
Aa cum este deci viaa ilor acestui veac, aa este i norocul lor, cci
este adevrat ce zice Apostolul: Ce este viaa noastr? abur [Iac. 4, 14].
Dar pentru c viaa ne este scurt, iar norocul este necredincios fa de noi,
ce trebuie s facem? ceea ce spune Domnul cnd zice: Cel ce crede n mine
nu va muri n veac (Io. 3, 36). Iat dar n ce fel se va mplini cuvntul
Prorocului, care zice: Se va nnoi ca a vulturului tinereea lui (Ps. 102, 5); i
alt proroc adeverete iari zicnd: Iar cei ce rabd n Domnul vor schimba
tria i vor lua aripi ca vulturii, vor alerga, i nu vor osteni; vor umbla, i nu
vor mnzi (Is. 40, 31), i slava lui e nou, zice Iov (Iov. 29, 20).
64. Caut s-i lungeti viaa nu ntr-acest veac, ci n cel viitor.

mpreun cu acestea, strduiete-te ca nu n aceast via, ci n cea

viitoare s trieti ndelung i s te nnoieti; i mai cu seam s i sigur i s
tii negreit c, dac te vei conduce bine i aa cum se cuvine dup sntele
porunci ale lui Dumnezeu, nu numai n viaa viitoare, ci i n viaa prezent se
vor nmuli i vor spori zilele tale. Precum nsui Dumnezeu mrturisete n
Decalog: Cinstete pe tatl i pe mama ta, ca s-i e bine i s trieti ani
muli pe pmnt (Dt. 5, 16). Aceasta este deci cinstea desvrit i cea mai
deplin, s asculi poruncile lui Dumnezeu i, ascultndu-le, s le mplineti,
adic s te fereti de ru i s faci binele; pentru c, spune Psalmistul: Cine
este omul care vrea viaa, care iubete s vad zile bune? Oprete limba ta
de la ru, i buzele tale s nu griasc vicleug, ferete-te de ru i f binele,
caut pacea i urmeaz-o (Ps. 33, 13-15). n felul acesta s-au adugat anii la
viaa lui Iezechia, mpratul, precum mrturisete Isaia (38, 5): Iat, adaug
vieii tale cincisprezece ani.
65. Viaa viitoare n-are sfrit; sirduiete-te deci nu s te faci din
btrn tnr, ci din pctos drept.
Dar tu s caui mai mult i s meditezi la lungimea vieii viitoare, care
este nemrginit i nesfrit, i s nu lupi s devii din btrn tnr, ci din
pctos drept, ca prin faptele tale s i se nnoiasc suetul; cci nici noi, nici
viaa noastr nu suntem din lumea aceasta, ci trirea noastr e n
ceruri (Filip. 3, 20). n acea trire nu este cltinare, schimbare, mutare,
trecere, boal sau moarte; ci n veci dinuire, via i fericire. Aceasta ns cu
ce o dobndete cineva? Cu credina, cu faptele bune pentru c zice
Domnul: Cel ce crede n mine nu va muri n veci (Io. 8, 51), i iari zice:
Cine mnnc trupul meu i bea sngele meu nu va gusta moarte (Io. 6,
35, 50, 58).
Prin Hristos ne-am renscut.
Aadar, domnul i printele nostru Isus Hristos prin evanghelia sa ne-a
renscut pe noi (I Cor. 4, 15) i, fcndu-ne ii si i motenitorii cerurilor, nea druit viaa venic, iar pe ceilali, care nici pe el, nici evanghelia n-au
primit-o, vii ind, i numete mori, acolo unde zice: Lsai morii s ngroape
pe morii lor (Mt. 8, 22).
66. Nu ndjdui n cele pe care le vede trupul, ci n cele pe care le
contempl suetul.
ngrijete-te de asemenea din toat inima i din tot suetul ca nu
cumva s crezi i s ndjduieti n cele pe care le vede ochiul cel trupesc, ci
n cele pe care le vede ochiul suetului, prin credin, nainte ca ele s se
ntmple, i la acestea cuget, indc dac vrei s le cercetezi toate dup
vz, aceasta te duce la mare pcat i aproape la tgduirea dumnezeirii. C
pe Dumnezeu nimeni nu 1-a vzut undeva, ci ne-am ncredinat sigur i
nendoios c a fost artat prin aleii si mucenici i prin sntele sale Scripturi
i dat pe fa de marile sale minuni. Fiii acestui veac cunosc ns numai ceea
ce vd cu ochiul trupesc, i cu acestea i nchipuie c sunt nelepi i tiutori
precum mrturisete Domnul: Fiii acestui veac sunt mai nelepi dect ii
luminii n neamul lor (Le. 16, 8), iar pe cele viitoare ei le socotesc ca
inexistente i tgduiesc c ar putea s e cndva. i tocmai pe cei ce le

mrturisesc ei i numesc smintii i nesocotii, precum i-au zis odinioar

atenienii fericitului Pavel cnd le vorbea despre nvierea Domnului nostru:
Pare-se c este un vestitor al unor zeiti strine (Fapte 17, 18), i mai cu
seam cnd au auzit despre nvierea morilor rdeau unul la altul (17, 32).
Cu aceasta s-a mplinit prorocirea lui Isaia, acolo unde zice (29, 14): Pierdevoi nelepciunea nelepilor i voi ascunde priceperea celor pricepui.
67. Ndejdea credinciosului nu este zadarnic ns nu fr dreptate se
ntind lanuri zburtoarelor (Prov. 1, 17). Cci este lucru vdit i mrturisit c
prin credin ndejdea nu este nici goal, nici zadarnic. i aici unde ne
am, bine ne am, precum zice Apostolul: Sunt ce sunt prin darul lui
Dumnezeu, i darul lui Dumnezeu care este n mine nu a fost deert (I Cor.
15, 10). i precum am mai zis i aiurea: Avnd credin, avem dragoste;
avnd deci dragoste, avem ndejde, pentru c dragostea noastr toate le
crede, toate le ndjduiete (I Cor. 13, 7-8), cum spune i Psalmul 15, 9:
Trupul meu se va sllui ntru ndejde. Pentru aceasta mrturisete i
marele Augustin: Odihnit este, Doamne, inima mea atta timp ct crede n
tine. Sigur este deci c orice alt ndejde (afar de aceea pe care o avem n
cuvntul lui Dumnezeu) este amgire, nebunie i tulburare, ca de pe urma
beiei, aa cum a zis Psalmistul: S-au tulburat i s-au cltinat ca un om beat,
i toat nelepciunea lor a fost nghiit (Ps. 106, 26). i aa, smintindu-se i
tulburndu-se de aceast sminteal, ii veacului celui rtcit s-au sprijinit,
aa zicnd, pe comediile proprii i au ndjduit c cele ale lor sunt venice i
nepieritoare!
Ndejdea n Dumnezeu trebuie s e neclintit.
Tu ns, punndu-i ndejdea n Dumnezeu, rmi neclintit, pentru c el
nu se rzgndete, ntorcndu-se de la ceea ce a fgduit celui care crede n
el. Cci Dumnezeu nici nu tie i nici nu poate s mint (vezi Tit 1,2), precum
se zice: Este cu neputin ca Dumnezeu s mint, de aceea s avem marea
mngiere de a pstra ndejdea ce ne st nainte (Evr. 6, 18).
68. Spurcatele pofte nmulindu-se, pn la urm te neac n adncul
descurajrii.
Adu-i aminte dar c spurcatele pofte lumeti nmulindu-se, iar tu
obinuindu-te cu ele, nu numai c te ndeprteaz, desprindu-te de mila lui
Dumnezeu, dar i mai aduc i o greutate, o negur i o ntunecare a minii,
nct chiar dac i mai aminteti vreodat de Dumnezeu i de sntele sale
porunci, i aminteti de ele ca s le evii i s le tgduieti, ca i cum i s-ar
prea c nu ai de la ele nici un folos i nici nu vrei s te pocieti vreodat,
pentru ca s te descurajezi cu totul, ca i cum ar nsemna c nici pentru
faptele bune, i nici pentru cele rele nu ai avea vreo rsplat; ntr-un cuvnt,
ca s te legi cu lanurile acelea ale dezndejdii, care ucid i omoar att
trupul, ct i suetul, de care s nu te poi dezlega n veci, n care lanuri a
czut Lucifer i Iuda. i ca i cum n-ar exista nvierea morilor, nici dreapta i
preanfricotoarea judecat a lui Dumnezeu; ca i cum n-ar exista pentru cei
drepi un bine mai bun i mai mare dect cel pe care l avem; i, ca s spun
aa, ca i cum n-ar exista Dumnezeu, care s vad i mai n adnc cele
ascunse ale inimii precum mrturisete prorocul: Zis-a cel nebun ntru

inima lui: Nu exist Dumnezeu! (Ps. 52, 1); i ca i cum i-ai face socoteala
c suetul omului e muritor ca i suarea animalului, care se preface n
nimic; cu alte cuvinte, c vei muri i cu suetul, i cu trupul. Dar dei este
adevrat i sigur c suetul omului este nemuritor, iari este sigur c dac
vei tri dup poftele lumeti, vei muri att suetete, ct i trupete, dup
cum dovedete Solomon n Proverbele sale (11,7): Lauda necredincioilor va
pieri. Moartea pctoilor este rea (Ps. 33, 22).
69. Omul drept nu va muri n veci.
Dar c tu nu vei muri n veac de vei umbla potrivit sntelor porunci ale
lui Dumnezeu, ai multe mrturii, cu care, ind ngrdit, nici trupul tu nu va
dat stricciunii i nici suetul tu nu va pieri. Mrturisete n primul rnd
Psalmul: Nu vei prsi suetul meu n iad i nici nu-1 vei da pe cel cuvios al
tu s vad stricciunea (Ps. 15, 10). Deci cu rbdare i cu dragoste, pentru
numele lui Dumnezeu, ndur toate necazurile i chinurile acestei viei, cci
multe sunt necazurile drepilor (Ps. 33, 20), crora cu blndee le vorbete
Domnul: Le-ai ndurat pentru numele meu i nu ai obosit (Apoc. 2, 3). De
aceea, dar, i voi drui zice Domnul cele pe care ochiul nu le-a vzut, nici
urechea le-a auzit, care mai nainte de zidirea lumii i le-am pregtit (I Cor.
2,1). Nenumrate alte dovezi vei gsi n sntele sale Scripturi, privitoare la
ndejdea celor drepi; cci zice: El i-a cerut via, i tu i-ai dat via
ndelungat n veacul veacului; mare este slava lui ntru mntuirea ta; slav
i mare cuviin vei pune peste el (Ps. 20, 5, 6); i iari: Fericit brbatul
acela a crui ndejde e numele lui Dumnezeu i nu a privit spre deertciuni
i spre nebunii mincinoase (Ps. 39, 5); la fel i n Proverbele lui Solomon (3,
5): Fii credincios n Dumnezeu din toat inima ta i nu te tru cu
nelepciunea ta. Iar n nelepciunea lui (3, 4) ncredineaz: De vor
chinuii n faa oamenilor, ndejdea lor e plin de nemurire; ceea ce
conchide Isaia (26, 4): Cci spre tine am ndjduit, Dumnezeule cel mare i
venic, i ntrete Ieremia (17, 7): Blagoslovit e omul care crede n
Domnul, i ndejdea lui va Domnul. Mrturii asemntoare acestora aduc,
mrturisind, muli alii. De asemenea, poi avea mrturii din nsi gura
preanemincinoas a adevrului, aceea a Domnului nostru Isus Hristos, cci
n numele lui vor ndjdui popoarele (Mt. 12, 21), cruia i urmeaz
apostolul su, fericitul Pavel, zicnd: Prin care am dobndit i acces, prin
credin, la darul acesta ntru care ne am i ne ludm cu ndejdea slavei
lui Dumnezeu (Rom. 5, 2). Cci prin ndejde ne-am mntuit, zice iari
acelai apostol, iar n ceea ce privete ndejdea lumii zice: O ndejde care
se vede nu este ndejde, cci ceea ce vede cineva pentru ce ar mai
ndjdui? (Rom. 8, 24), iar ctre cei buni scrie: Hristos n voi, ndejdea
slavei (1, 28).
70. Cernd cu deplin credin cele cereti, tise vor da totodat i cele
pmnteti.
Avnd dar deplin credin n ndejdea c adic prin mila lui Dumnezeu
te vei nvrednici s capei motenirea viitoare a venicei fericiri, nu-i vor lipsi
o dat cu cele venice nici cele pmnteti. ns tu caut cele cereti, i
mpreun cu ele i se vor da i toate cele pmnteti. Cci Dumnezeu, toate

cele pe care le-a fcut cu buna lui pronie le-a fcut cu un scop, anume, ca s
se ajute una pe alta. De aceea dar, ntruct toate s-au fcut pentru om, aa i
omul a fost fcut pentru toate ca s e i chivernisitor mai deplin i mai activ
dect toate celelalte animale neraionale; mai ales prin aceea c este legat i
supus blestemului pcatului ca s se nasc n durere i cu osteneal s se
hrneasc, precum a spus la nceput Dumnezeu Evei: n dureri vei nate i
i dup aceea a zis i lui Adam: Blestemat e pmntul ntru lucrrile tale i
n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea (Gn. 3, 16, 19). Pentru acestea
adeverete Iov c (5, 7): Omul se nate spre osteneal. De aceea dar s
socoteasc foarte bine omul, i dup socoteal s tie c triete nu datorit
vredniciei sale, ci prin bogata mil a lui Dumnezeu. Deci, oricte ar zice omul,
n zadar le griete, precum mrturisete Grigore Teologul din Nazianz: n
zadar se ostenete limba dac n-ar mila Mntuitorului, i precum de
asemenea dovedete Apostolul: De acum nu triesc eu, ci triete n mine
Hristos {Gal. 2, 20). i toate cele care sunt spre folosina lui i trebuincioase
propriei sale viei i s-au dat ca s-1 slujeasc, i nsui Dumnezeu ngrijete
cu prisosin de toate. Pentru aceea ne nva i Sfnta Scriptur s nu ne
ngrijim ce vom mnca i ce vom bea, adic s nu ne ngrijim de cele trupeti,
ci de cele ce plac lui Dumnezeu, i n acest fel nimic nu ne va lipsi [Mt. 6,
31-33], cci: Cei care-1 caut pe dnsul nu vor lipsii de tot binele (Ps. 33,
11).
71. Dumnezeu nu te-a lsat rob, ci stpn, de aceea tu sa porunceti
lumii, iar nu lumea ie.
Socoate dar c ntruct ziditorul tu Dumnezeu te-a fcut domn i
mprat peste pmnt i peste toate celelalte fpturi ale lui i te-a ncununat
cu toate darurile, iat deci c nu te-a lsat slug, ci stpn al lumii, pe care
se cuvine s o conduci dup dumnezeetile sale porunci, i nu plcerile lumii
[s te conduc] pe tine, ci tu s nfrnezi plcerile i s le astupi gura. Ia
seama la un nelept persan pe nume Heisadis, care, dei pgn, ce frumos
cuvnt a spus: Norii i vntul, luna i soarele i ntregul tot al lucrurilor se
ostenesc ca tu s dobndeti n palma ta o pine; toate, gata s-i slujeasc,
ateapt porunca ta. i nu este o socoteal dreapt ca tu, la rndul tu, s nu
respeci porunca lui. Adic, dup porunca lui Dumnezeu, toate te slujesc pe
tine; aadar, care i va omenia dac tu nu vei respecta la rndul tu
porunca celui ce te-a creat i i-a dat toate darurile pe care le ai? nc s mai
tii cci adevrat este c cel ce i-a dat attea are i este n stare s-i dea
i mai multe dect attea; iar de le vei folosi spre bine acestea puine, el i
va da i mai multe dect attea; Cerei dar mai nti zice mpria lui
Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea vi se vor aduga vou (Mt. 6,
33). Dobndind dar toate cele pe care le-ai dorit, trebuie s tii c acestea iau fost date nu numai pentru tine, ci ca s faci parte i altora din bunurile pe
care i le-a dat, i c precum n dar ai primit, tot aa n dar s dai [Mt. 10, 8].
Este o vorb care zice: D sracilor, i i se vor umple hambarele (Prov. 3,
10); i mai sigur griete nsui domnul nostru Isus Hristos i Dumnezeu n
Parabola talanilor: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincios, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Mt. 25,

21). Iar mai pe urm a zis iari pentru cel zgrcit, adic pentru sluga care a
ascuns talantul n pmnt: Luai-i talantul i dai-1 celui care are cei zece
talani (Mt. 25, 28). Aceast prea-bogat mil a lui Dumnezeu pare-se c o
cunosc nu numai oamenii, ci i inele iraionale, cu oarecare socoteal; cu
att mai mult deci nu e ruine ca tu, om raional, s nu i n stare a pricepe
aceasta i s te faci mai ru i mai fr minte dect inele iraionale? S-ar
putea cita aici cuvntul lui Isaia (1, 3): Boul i-a recunoscut stpnul i
mgarul ieslea stpnului su, iar Israel nu m-a cunoscut, i poporul meu nu
m-a neles; ceea ce adeverete i apostolul Pavel, zicnd: Omul cel resc
nu primete cele ale duhului lui Dumnezeu, cci nebunie sunt pentru el (I
Cor. 2, 14).
72. Dumnezeu, care le poart de grij pctoilor, cu ct mai mult le va
purta celor drepi?
Aadar, vezi acum c binefctorul nostru Dumnezeu are grij nu
numai de noi oamenii, ci chiar de zburtoare i de celelalte vieuitoare; adic
dup cum tlcuind, ar putea zice cineva, nu numai pe cei drepi i hrnete i
i ocrmuiete (cci este prea milostiv), ci i pe cei pctoi i pe cei fr
minte. Mrturisete Psalmistul: Deschizndu-i mna, toate se vor umple de
buntate (Ps. 103, 29). Cu acelai raionament frumos spune un poet arab:
O, preabunule stpn, tu, care din comorile tale cele de neptruns, dai
simbrie i hran celor ce ador idolii i focul, cum ai putea s lai sraci pe
prietenii ti, tu, care ai grij i de dumanii ti? Aadar, de vreme ce chiar i
de psri poart de grij i le ocrmuiete, cu ct mai mult va avea grij de
aleii si? Despre grija pe care o poart Dumnezeu poporului su vezi Mt. 6,
26 i Is. 62, 12, II Pt. 2, 9; Ps. 33, 18 i n. [Sol.] 3, 9; iar n alt parte zice:
Dreptul din la se va izbvi i se va da necredinciosul n locul lui (Prov. 11,
8), i fericitul David mrturisete: Am fost mai tnr i am mbtrnit, dar nam vzut pe cel drept prsit, nici neamul lui cerind pine [Ps. 36, 26].
73. Nu celor lenei, ci celor harnici le d Dumnezeu darurile sale.
Dar mai trebuie s tii i c Dumnezeu ofer darurile sale nu celor
lenei i lstori, ci celor srguincioi i harnici. Pentru c fundamentul i
baza pe care a pus-o mai nainte de toate este aceasta: Cretei i nmuliiv i umplei pmntul i i stpni peste petii mrii i peste psrile
cerului i peste toate fpturile i peste tot pmntul etc. (Gn.1, 28). Iar dup
acestea continu: ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta (Gn. 3, 19),
i apoi: Iei-v omul la lucrul su i la munca sa pn seara (Ps. 103, 24), i
nc: Du-te la furnic, o, leneule, i vzndu-i crrile, invidiaz-o i f-te mai
nelept dect ea (Prov. 6,6), i dup acestea mai ai: Lucrnd pmntul, el
se va umple de pine (Prov. 12, 11). Acestea, dar, nu numai oamenii, ci i
animalele patrupede i psrile i toate arele pare-se c le caut i le
urmeaz, dup cum mrturisete Prorocul, zicnd: Puii de lei mugesc dup
prad, cernd de la Dumnezeu hrana lor (Ps. 103, 21) i Ieremia (8, 7):
Turtureaua i rnduneaua cmpului i cocorul au pzit vremea sosirii lor.
Aadar, dttorul de bunti Dumnezeu le va da buntile sale celor care
cer, i nu celor care tac, dup cum el nsui ne nva: Cerei, i vi se va da,
cutai, i vei gsi, batei, i vi se va deschide (Mt. 7, 7).

74. Omului i este dat s ndure toate primejdiile din lume.

Adu-i deci aminte c toate nenorocirile, toate nevredniciile, toate
suferinele, toate necazurile, toate greutile, toate chinurile, toate suprrile
cte exist, toate sunt n lume pentru ca s le nduri, s le vezi i s vin pe
capul tu, precum zice Iov (5, 7): Ci omul spre osteneal se nate, i de la
natere i pn la sfritul vieii lui toate i sunt amestecate cu amrciune i
cu otrav, precum mrturisete Isaia (38, 15): mi voi aminti de toate zilele
mele ntru amrciunea suetului meu. Dar mai ales gndete-te zilnic c te
ai n ceasul morii, ca s nu zic chiar n moarte, dup cum mrturisete
Apostolul: Ca i cum am muri, i iat c trim (II Cor. 6, 9). S tii sigur c,
cu ct le vei ndura cu inima mai curat, nevtmndu-te ctui de puin, cu
att vei mai fericit. Mrturisete sfntul Augustin: Aurul se ncearc prin
foc, erul prin oel, animalul prin pinten, iar pe omul drept necazurile i
chinurile l ntresc i altul iari zice: Omului drept nimic nedrept nu-i
place (Prov. 12, 21). Iar dac i se va prelungi ct de puin viaa n veacul
acesta, s nu i se par c trieti ca s te saturi de lumea aceasta sau ca s
te ai n voile i desftrile ei, ci adu-i aminte c Dumnezeu nu vrea
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s triasc (lez. 18, 23). Astfel,
deci, din relele actuale strduiete-te s agoniseti bunurile viitoare i s te
bucuri de ele.
75. Pentru omul cunosctor lumea aceasta este iad i supliciu.
S mai tii i c pentru omul cunosctor lumea aceasta este supliciu,
chin i pedeaps i c prin ea i este foarte uor celui drept s se purice de
cele necurate; pentru c Dumnezeu pe aleii si i pedepsete n aceast
via, precum este scris: Cci pe cine iubete Dumnezeu l
pedepsete (Prov. 3, 12; vezi i Tob. 13, 2 i la Pavel Evr. 12, 6; de
asemenea, la Iov 5, 17, Iac. 1, 12 i Apoc. 3, 19). Iar celor drepi le zice:
Lumea se va bucura, iar voi v vei ntrista (Io. 16, 20). i chiar ne
povuiete ca n viaa din aceast lume s ne gsim ca ntr-un foc curitor
(pe care papistaii l socotesc c ar dup viaa aceasta i l numesc
purgatoriu, adic cel ce cur suetele), ca s tim c cu ct ne vom
pedepsi mai mult, cu att mai mult ne vom i purica (dar fr s ne
pngrim). Iat de ce pentru acest lucru s-1 rugm mai cu seam pe
Dumnezeu, anume, s trim ct mai mult n aceast lume, n acest foc
curitor, dup cum se ruga David: S nu mor, ci s triesc (Ps. 117, 17).
Aadar, trind i pedepsindu-te ct mai mult n aceast lume, s devii
ca i aurul curit, precum iari se zice: Argint i aur ncercat, de apte ori
curit, iar tu, Doamne, s ne pzeti i s ne fereti (Ps. 11, 7). n felul
acesta va preface Dumnezeu pe aleii si; cum anume? Prin pedepse, prin
chinuri, prin necazuri, prin srciri i prin altele asemenea, despre care
frumos vorbete Isaia (48, 10): Iat, te-am topit, dar nu ca pe argint, te-am
scos din cuptorul srciei, iar neleptul zice: I-a ncercat pe dnii ca aurul
n topitoare i i-a primit ca pe o jertf deplin (n. [Sol.] 3, 6). Iar prorocul
Zaharia (13, 9) mrturisete zicnd: i i voi trece a treia oar prin foc, i i
voi topi precum se topete argintul, i i voi ncerca precum se ncearc aurul.
El va chema numele meu, iar eu l voi asculta i voi zice: Acesta este poporul

meu, iar el va spune: Domnul Dumnezeul meu! De altfel, unde vei gsi
mai bun purgatoriu dect lumea aceasta? i sa tii n chip sigur c un alt
purgatoriu n afar de aceast lume nu exist i c cel care susine c ar
exista greit susine. Dup prerea mea, pn nu-i vei face trupul vas,
suetul aur, i lumea aceasta foc, i nu vei erbe astfel laolalt suetul cu
trupul n acra acestei viei, mntuire nu vei avea. Cci, aa cum suetul i
trupul au greit mpreun, tot aa mpreun trebuie s se pedepseasc, i
dup cum laolalt au pctuit pe aceast lume, tot aa n lumea aceasta
pocindu-se vor cpta iertare, deoarece n iad nu exist pocin, precum
cnt Psalmistul: n moarte nu are cine s-i aminteasc de tine, iar n iad
cine i se va mrturisi? [Ps. 6, 5]. Mai ales c se cuvine s te pocieti numai
ct eti sntos (vezi Ecl. [Is. Sir.] 17, 24 i 18, 25). Pentru c dac nu te vei
ndrepta tu nsui, nici chiar Dumnezeu nu te va mntui, pentru care lucru ie martor Augustin cnd zice: Cel care te-a fcut fr de tine nu te poate
mntui fr tine; i dup cum ai pctuit cu trupul i cu sngele, tot aa s
te purici cu trupul i cu sngele, cci altminteri nu poate curire; dup
mrturia fericitului Pavel: Prin snge mai toate se cur i fr vrsare de
snge nu se face iertare (Evr. 9, 22). Dar iat, dup ce vei muri i
elementele trupului tu se vor separa unul de altul, i dup ce se va despri
suetul de trup, cum i n ce chip vor putea iertate pcatele tale? i nu
numai un purgatoriu latin nchipuit, dar chiar o mie de-ar , la ce i vor
folosi? Cci n iad nu exist nici mrturisire i nici pocin. Este, dar, un fapt
dovedit c dup cum la svrirea pcatului au conlucrat toate elementele,
tot astfel trebuie s conlucreze i la dezlegarea pcatului; i dup cum
spurcata desftare a lumii le-a plcut tuturor, la fel s-ar cuveni ca toate
mpreun s ajute la ridicarea poverii pocinei i s sufere; i dup cum
toate au greit, tot aa, toate s primeasc iertare. ntr-acest chip i
nicidecum altfel vor scpa n veacul acesta.
ndurnd n lume o osteneal ct de mic, vei agonisi mult odihn.
F-te, dar, n acest scurt rstimp, un om blnd i rbdtor, i vei
dobndi odihna i desftarea aceea necontenit i fr de sfrit, pentru care
mrturisete Ecleziastul [51, 35]: Am ostenit puin, i am avut parte de
mult odihn. Iar omului ce moare ntru necredin Proverbele (11, 7) i
spun: Trua necredincioilor a pierit.
76. Dac te vei mpotrivi vitejete lumii, adic Diavolului, vei birui.
Mai este neaprat nevoie s tii i aceasta, c dac te vei mpotrivi cu
toat puterea ta rutii i poftelor acestei lumi, ele nu-i pot duna ctui de
puin; mrturisete aceasta corifeul apostolilor: mpotrivete-te Diavolului, i
el va fugi de tine (I Pt. 5, 9). Cci lumea tie multe i multe caut poftele ei,
ns omul nelept i adevrat este mai tare. Iari zic c lumii, adic omului
care slujete lumea, i se pare c este foarte nvat, i toate ale lui i se pare
c sunt nsemnate, adevrate i nendoielnice, dar toate sunt nclcite, i
nicieri nu gsesc cale sau crruie ca s se descurce, dup cum dovedete
losoful Bernard n Meditaiile sale, zicnd: Muli tiu multe, dar pe ei nii
nu se cunosc.

De vei cerceta cu chibzuin, nu vei gsi vreun lucru care s-i plac n
lumea aceasta Ceva mai mult: dac vei cerceta cu deplin chibzuin i cu
bun socoteal pare-mi-se i nu greesc n aceast lume nu vei gsi un
lucru ct de mic care s plac nelepciunii, cci: Deertciunea
deertciunilor, toate sunt deertciune, zice Ecleziastul (1, l). i iari zice:
C nu fr dreptate se ntind lauri zburtoarelor (Prov.1, 17). Prin urmare,
n zadar se strduiete lumea s-1 amgeasc pe acela care este nsoit de
nelepciune. Dar s nu socoteti c te vei dezvinovi n felul acesta, adic
spunnd c Diavolul i meteugirile lui te amgesc, cci n felul acesta cazi
n pcat i mai mare, deoarece Diavolul nu are nici o putere asupra ta, nici nu
te poate sili la ceva, afar de aceea c doar te mbie i te ndeamn, dar a
svri sau nu pcatul depinde de tine. Iar despre faptul c Diavolul nu are
nici o putere asupra ta, nici mcar nu este n stare s-i scoat vreun r de
pr de pe capul tu, vezi n Sntele Scripturi, care sunt pline [de dovezi] n
acest sens; vezi, de exemplu, III mp. 22,22; II Par. 18, 20; Iov 1, 12 i 2, 6; Mt.
8, 12; Mc. 5, 12-13; Efes. 2,2; II Tim. 2, 26; Apoc. 20, 7. nelegnd deci
aceasta, nva, i nvnd nu tcea, ci nva-i ntotdeauna pe toi ntru
toate i mrturisete-le.
77. Trupul este asemnat cu lumea, iar suetul cu cerul.
Lumea, dup vorbirea obinuit, adic cerul, pmntul, marea,
ntunericul i toate cele ce se cuprind n acestea, ntr-un cuvnt se numete
lume; tot aa, trupul omului cu toate cele din el i dinafar lui se numete, cu
un cuvnt, trup; cum am zice, adic trupul este lumea, dup cum spune i
Petrus Belhurius acolo unde scrie Despre caracteristicile sferei: Prin sfer se
nelege brbatul desvrit care, ca i sfera cuprins ntre doi poli, se
gsete i el ntre dou limite a naterii i a mofii supus la necontenite
micri, schimbri i griji. Lumea pe care o cuprinde cerul se numete
macrocosm, iar trupul pe care-1 cuprinde viaa prezenta microcosm, i
amndou au fost fcute de acelai ziditor i creator i sunt stpnite de
acelai stpn. Dar una se rzboiete vrtos mpotriva celeilalte; aceasta se
ntmpl n primul rnd din cauza suetului nemuritor; iar n al doilea rnd
din cauz c toate lucrurile macrocosmosului sunt pieritoare i coruptibile, n
timp ce microcosmosul, prin harul dumnezeiesc pe care-1 are, poate ca pe
toate cele coruptibile i pieritoare s le prefac n necoruptibile, venice i
permanente, iar prefcndu-le, s le moteneasc pe vecie. Cum asta? n
felul urmtor: Prefcnd lumina lumii n lumina credinei, adic n soarele ce
nu apune niciodat; cu alte cuvinte, fcnd prin credin din Dumnezeu
lumina sa proprie, precum se arat n Apocalips (21, 23 [25]); Lumina lui
este Mielul [], cci acolo nu va niciodat noapte, i n Isaia (60, 20):
Soarele lui nu va apune niciodat; i se va preface ntr-o preastrlucitoare
lumin a luminii, precum zice: Va lumina lunii ca i a soarelui, iar lumina
soarelui neptit (s. 30, 26).
Ndejdea tare este asemnat cu cerul.
Tot aa rmamentul, adic cerul macrocosmului, s-1 prefac
microcosmul ntr-un rmament adevrat, adic n ndejdea credinei care
este mai puternic i mai neclintit dect rmamentul, indc cerul va trece,

dar ndejdea niciodat, dup cum nsui Domnul mrturisete: Cerul i

pmntul vor trece, ns cuvintele mele nu vor trece (Mt. 24, 35), adic
ndejdea pe care ne-a dat-o el nu va trece; iar c ndejdea va deveni
rmament, adic un cer nou, mrturisete Ioan: i am vzut un cer nou i un
pmnt nou (Apoc. 21,1); cu alte cuvinte, acel cer este ntrirea i mplinirea
ndejdii, precum adeverete Apostolul: Cer nou i pmnt nou ateptm,
dup fgduina lui (II Pt. 3, 13).
Necazurile, nestatorniciile i amrciunile lumii sunt asemnate cu
apele i cu marea.
De asemenea [s prefac] apele, adic marea, care se interpreteaz
amreal i tulburare, pe care mare s o sectuiasc prin cldura
credinei, ca s piar cu totul din jurul omului i s nu mai e, aa cum
mrturisete Ioan teologul: i nu va mai mare (Apoc. 21, 1), adic n noul
cer i pe noul pmnt s nu mai e amrciune i suprare.
Faptele bune i cele rele ale omului sunt asemnate cu poamele bune
i cele putrede.
Mai departe, poamele i seminele macrocosmului sunt ca i faptele
bune i cele rele ale microcosmului, adic precum le va semna [omul] n
lumea aceasta, aa le va culege n lumea cealalt; despre aceasta Solomon
spune: Vor mnca roadele cii pe care i-au ales-o (Prov. 1, 40), iar despre
faptele dearte este scris: Vnt au semnat i nimicirea lor va urma lor (Os.
8, 7) sau: Cei ce seamn cu lacrimi cu bucurie vor secera (Ps. 125, 5). n
legtur cu aceasta, am i n [Legea] veche: Nu va tri omul numai cu
pine, ci i cu orice cuvnt ieit din gura lui Dumnezeu (Dt. 8, 3; Mt. 4,4; Le.
4, 4). Aceasta, dar, este pinea cereasc i hrana ngereasc.
Venica nelepciune este asemnat cu soarele.
Microcosmul trebuie apoi s prefac soarele macrocosmului n soare
venic, adic n nelepciune dumnezeiasc. Despre aceasta zice Apostolul (I
Cor 3, 19): Nebunie este naintea lui Dumnezeu nelepciunea lumii, adic
lumina solar a lumii, care este ntuneric, n faa mielului, care este soarele
dreptii, adic n faa luminii lui Dumnezeu, dac nu se va preface n
credina deplinei nelepciuni, adic n lumina sau n soarele pe care l arat
ndejdea.
Vremelnicele deertciuni sunt asemnate cu luna.
Iar luna, tovara soarelui, cnd plin i cnd disprut, arat
imperfeciunea i deertciunea celor vremelnice, pe care o mplinete
soarele, mprumutndu-i din lumina sa. Prin aceasta se nelege c venica
nelepciune este aceea care trebuie s mplineasc cele ce acum sunt
dearte i goale: adic se va face lumina lunii, ca i cea a soarelui, cu alte
cuvinte, ecare cap lipsit de nelepciure i de cunoatere se va umple;
pentru care lucru ai martor credincios i bun pe Malahia (3,18) acolo unde
zice: i vor vedea (adic vor lua cunotin i vor cunoate) care este
deosebirea dintre cel drept i cel nelegiuit.
Meteorii cerului sunt asemnai cu pasrile.
Iar pasrile acestui cer poate s e asemnate cu meteorii noului cer
de cel care printr-o credin deplin se va gndi la meteorii cereti ca la o

pasre naripat. Unui asemenea raionament pare s i se potriveasc acel

cuvnt al Psalmistului: Cine mi va da aripi ca de porumbel ca s zbor i s
m odihnesc? (Ps. 54, 7).
n comparaie cu tiranii, cei sraci i srmani pot asemnai cu
animalele.
Acolo (n lumea cealalt) cei sraci, bolnavi i srmani, care au stat
naintea celor ce i asupreau ca oaia la tiere i ca mielul fr de glas
mpotriva celui ce l tunde, nedeschizndu-i nici ei gura, ntocmai ca un
animal mpovrat i njugat, i care au ndurat greuti, se vor arta liberi,
puternici i slvii, cci Dumnezeu este ajutorul lor; pentru care Iov (26, 2)
zice: Pe cine vei ajuta? Nu oare pe cel cu trie mult?
n mpria cerurilor nu va suferin, i nici lips.
Atunci nu vor mai durerile i suferinele care i mucau ca nite erpi
i i nveninau ca nite scorpioni. Acolo nu mai au loc cugetele rele i chinurile
cumplite care i ntristau i i suprau ca nite diavoli sau ca nite duhuri
viclene i nu vor mai avea nici o putere asupra celor drepi, cci acestora
Dumnezeu le-a Iat, v-am dat vou puterea de a clca peste erpi i
scorpioni i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma (Lc.
10, 19).
Acolo se va cunoate cine s-a asemnat lui Dumnezeu.
Acolo se va ti cine a fost ntreg i cu adevrat om i cine s-a asemnat
creatorului i Dumnezeului su, cci prin pzirea poruncilor lui, din om el s-a
fcut Dumnezeu sau u al lui Dumnezeu; despre acetia mai dinainte s-a
minunat David, zicnd: Eu am spus: Dumnezei suntei i i ai celui prea nalt
cu toii' (Ps. 81, 6), iar dup David mrturisete Ioan (1, 12): Iar celor ce lau primit le-a dat puterea s se fac i ai lui Dumnezeu.
Cinstea, slava i norocirea desvrit este binecuvntarea lui
Dumnezeu.
Acetia vor primi i vor moteni norocirea desvrit, slava i fericirea.
Ei vor auzi cntarea i glasul bucuriei, grindu-le: Venii, binecuvntaii
printelui meu, i motenii mpria care vi s-a pregtit de la ntemeierea
lumii (Mt. 25, 34).
n lumea de acum se poate dobndi cea viitoare.
Deci n felul acesta va putea microcosmul, adic omul, s prefac,
luptnd, macrocosmul, adic vremea aceasta amgitoare i trectoare, i s-o
mute n mpria venic i fr de sfrit; aa va dobndi el acele cununi
slvite, nevetejite i nestriccioase pe care le-am amintit mai sus. Unora ca
acetia le va dezvlui Dumnezeu atotputernicul minunile sale cele din
venicie.
Aceasta lume rea va pentru tine bun dac vei dispreui plcerile ei.
Aadar, aceast lume rea pentru tine a fost bun, pentru c n-ai umblat
n lumina ei, ci n lumina credinei, adic a soarelui adevrului, i pentru c
te-ai, aezat sub rmamentul cel mai tare ca cerul, adic te-ai ntrit n
ndejdea cea nestrmutat i te-ai acoperit cu ea i aa mai departe.
Toate mprejurrile lumii vor acuzatorii i martorii pctosului.

Dar tot aa, dac nu te vei strdui s prefaci exemplele i imaginile

lumii amintite mai sus, ci vei umbla numai dup cele vzute de ochiul trupesc
i dup cele plcute trupului, ele vor deveni mai apoi acuzatorii i martorii ti,
i atunci ar potrivit s i se spun: Oare nu te-ai cunoscut pe tine nsui,
omule? Sau n-ai avut i nvtur? Sau i-a lipsit ndrumtorul i nvtorul?
Sau ai fost nebun i nu ai putut s nelegi aceast nelepciune? Lucruri pe
care nu vei putea s le tgduieti sau s le respingi, cci i s-a druit
cugetarea Duhului, care este via. De ce ai respins-o i ai cutat cugetarea
trupului, care este moarte, i ai primit-o? Cci mrturisete Apostolul:
Cugetarea trupului este moarte, iar cugetarea Duhului via (Rom. 8, 6);
prin urmare, pentru cel ce cuget trupete s-a spus cuvntul: Acesta
sfrete i piere din pricina nebuniei (Prov. 5, 23). Ct despre cugetarea
Duhului, iat ce face: nelepciunea i-a zidit cas i a sprijinit-o pe apte
stlpi (Prov. 9, 1); cu alte cuvinte, omul nelept cu duhul i-a pregtit o cas,
adic mpria cerurilor, cas pe care a ntemeiat-o pe cele apte daruri ale
Sfntului Duh, iar suetul 1-a aezat s vieuiasc ntr-nsa; crei case nu i se
va ntmpla nici stricciune, nici drmare, cci ind zidit din piatr, cnd va
sua vntul nu o va clinti.
S i mereu gata de rspuns pentru vremea ntrebrii.
Aa i se cuvine s tii, n acest fel s cunoti acestea i s le nelegi,
pentru ca s i n stare, cnd vei ntrebat, s rspunzi; i chiar celor care nu
te ntreab, pe ct i-e cu putin, spune-le i mrturisete-le c toate
lucrurile lumii (pn ce nu le vei preface n bine) sunt zadarnice i vrednice
de rs (Ier. 10, 15).
78. Cnd te laud lumea, cerceteaz-te pe tine nsui dac eti aa
precum zic oamenii; dar nici cu aceasta nu te mndri.
Dar chiar dac lumea te laud pentru virtutea ta, judec-te singur pe
tine nsui, oare eti aa cum zice lumea sau altfel? i n ceea ce te privete
s nu-i crezi mai mult pe ceilali, ci crede n contiina ta, cci lumea nu spre
binele, ci spre rul tu te laud, pentru ca s i se par c ai ceva mai mult
dect ceea ce eti. n felul acesta lumea se strduiete s doboare i s
sfrme pe cei buni i nelepi mai degrab dect pe cei ri i proti, precum
frumos spune Seneca: Cu ct ne-am urcat mai sus, cu att mai mult ne-am
apropiat de fric, pentru c trsnetul totdeauna lovete piscurile mai
nalte. Nici s gndeti c vei putea cunoate toate crrile lumii i ieirile
cilor ei, cci n felul acesta lesne te vei amgi. Crrile acestui veac sunt
ncurcate, aa nct s nu te ncrezi c vei putea merge drept pe crri
strmbe, ci unde vei gsi drumul cel drept, umblnd pe acesta nu-1 prsi,
deoarece este greu ca umblnd pe ci strmbe s nu te perverteti i tu,
dup cum zice Solomon: Oare poate omul s ascund focul n sn fr s-i
ard vestmintele? (Prov. 6, 27). Aadar, nu este posibil ca vieuind n
prietenie cu lumea, adic n trndviile i n fericirea ei, s nu te sminteti
puin. Pentru aceasta, dar, ine-te departe de dnsa i, ferindu-te, d-te la o
parte din crrile ei, cci tocmai cnd i se arat mai blnd, atunci i
pregtete laul, i cnd i vorbete mai prietenoas, atunci se strduiete s

te zugrume, dup cum mrturisete Ieremia (9, 8): Vorbete panic

prietenului su, iar ntr-nsa are dumnia.
79. Cerceteaz-le i ascult-le pe toate; pe cele hune primete-le, iar
pe cele rele respinge-le, cci cele bune, adic cereti, se deosebesc mult de
cele pmnteti.
Mai este ns foarte necesar s tii i aceasta, c i se cuvine s
cercetezi i s asculi totul, dar s pstrezi cele bune i s izgoneti de la tine
cele rele, i precum sunt, aa s le judeci i s le socoteti drept: pentru c
zice Proverbul (12, 5): Gndurile celor drepi sunt sentine. Aa vei gsi c
lumea aceasta, dei multe i-a ornduit i nc mai multe i-a fgduit, nu se
va ine ns niciodat de cuvnt fa de tine, nici nu va rmne la un loc cu
tine, nici nu vei tri ntotdeauna mpreun cu ea. i cu toate c trupul tare se
mai potrivete cu lumea, suetul este ns foarte deosebit de ea, cci trupul
tinde spre cele pmnteti, iar suetul spre cele cereti, orice natur iubind
cele care i seamn: trupul, ind muritor, coruptibil i trector, cuget la cele
muritoare, coruptibile i trectoare, iar suetul, ind nemuritor, incoruptibil i
venic, gndete la cele nemuritoare, incoruptibile i venice: prin aceasta
ntr-atta sunt de opuse i se deosebesc pe ct de mare este deosebirea
dintre elementul uscat i cel umed, sau ntre cel rece i cel cald.
Suetul este cea mai valoroas parte a omului, i trebuie s ne ngrijim
de el.
Pentru aceasta deci, ntruct i suetul omului este mai valoros i mai
de cinste, se cuvine ca el s stpneasc trupul, iar nu trupul pe el, ca trupul
s mearg pe urmele suetului, iar nu acesta dup ale trupului.
80. Nu face loc pcatului ctui de puin, cci pcatul, gsind cel mai
mic prilej, poate face mari ruti.
De toate s te pzeti i la toate s i cu ochii n patru, ca s nu i se
ntmple s zici vreodat: Am toate virtuile i de voi svri numai un lucru
dup pofta trupului ce-o s e? Cci pcatul caut doar un prilej, i dup
aceea i este uor s se ntind, pentru c dintr-o scnteie se aprinde
focul (Eccl. 11, 34), i focul niciodat nu zice: ajunge (Prov. 30, 16). Iar
aceasta, adic pcatul, nu o dat pe sptmn, sau o dat n an, ci niciodat
n toat viaa ta s nu-1 fptuieti, dei singur Dumnezeu este fr de pcat.
Ostenete-te i te strduiete s nu greeti i s nu urmezi pofta trupului
tu, cci dac lai o singur dat fru liber poftei i dorinei tale, de aci ncolo
multe nebunii urmeaz, i ea prinde ndrzneala s te afunde n i mai adnci
prpstii ale pcatelor; iar dup un pcat vin multe altele, martor este
Apostolul (Rom. 6, [1] acolo unde zice c trupul are o alt lege dect aceea a
suetului i alte obiceiuri, adeverind: Vd alt lege n mdularele mele, care
se rzboiete cu legea minii mele (Rom. 7, 23).
81. Poftele lumeti, adic pcatele, scurteaz viaa.
Dar chiar de vei asculta ndemnurile lumii i vei umbla dup voile
trupului nu numai o dat pe sptmn sau pe an, ci s zicem n toate zilele
i ceasurile vieii tale, la ce-i folosete? Cu adevrat numai acest ctig
dobndeti c de-ar s ai o via mai lung, pcatul i-ar scurta-o, i astfel
tot puin plcere i prea scurt via i-ar rmne, iar cu aceea care trece,

scurtnd-o, i mai mult o isprveti, precum frumos zice Solomon n

nelepciunea sa [5, 14]: Aa i noi care ne-am nscut, ne-am sfrit. Iar
dac te bizui pe lungimea vieii, socotind c vei avea timpul s te lai de rele
i de plcerile trupului, ai s auzi pe neateptate cuvntul prorocului:
Ornduiete-i casa, cci vei muri i nu vei mai tri (s. 38,1). De aceea
cerceteaz-te singur pe tine i mergi de la un capt al vieii la cellalt, dndui socoteala de tine nsui, cci dup cum i spun, pn la urm vei constata
c sptmnile i sunt scurte i c prea puin vei umbla dup voile trupului
tu, orict de mult ai tri.
82. Adu-i mereu aminte de trei lucruri: moartea, nvierea i dreapta
judecata ce va s e.
Dar n orice mprejurare i n ecare ceas mai ales aceasta s nu-i ias
din minte i din cuget: M-am nscut? Prin urmare voi muri! Voi muri? Atunci
voi i nvia! Voi nvia? prin urmare, n mod necesar m voi nfia i la
nfricotoarea i dreapta judecat a lui Dumnezeu. Drept care spune
Ecleziasticul [s. Sir. 33, 15]: mpotriva binelui este rul, iar mpotriva rului
este binele; aadar, nu se tie cnd va veni moartea, dar este adevrat c o
dat ecare va muri. i tot el zice: Adu-i aminte c moartea nu
zbovete (Ecl. [s. Sir.] 14, 12) i n Noul Testament zice: Veni-v stpnul
slugii aceleia n ziua i ceasul n care nu se ateapt (Le. 12, 46). Iat dar c
n nici un chip nu poi pune soroc vieii tale, creznd c vei tri unul, zece sau
o sut de ani, pentru c nu numai anul sau ziua de mine, ci nici respiraia
urmtoare nu este tiut i sigur. Aadar, nici clipa trecut, nici cea viitoare
nu-i aparin, cci cea care a trecut s-a dus i nu poi s-o ntorci napoi, pentru
c s-a ters din viaa ta, iar ct privete pe cea care va veni, nu eti sigur c
o vei ajunge i vei tri; aa c, dup cum n-ai tiut atunci cnd te-ai nscut,
tot aa nu tii cnd vei muri, i precum nu cunoti care va ceasul sfritului
tu, tot aa nu vei ti cnd va jumtatea vieii tale. De aceea s nu care
cumva s socoteti zicnd: jumtate din viaa mea voi mnca i m voi
desfta n lume dup cum mi place, iar n cealalt jumtate mi voi purica
suetul de necuriile fptuite; cci dac lai pcatul atunci cnd te las el,
ce vei folosi? Dac zici c te lai de pcat la btrnee, din cauza neputinei
te lai i nu-1 faci. ns fericit este acela care, dei poate, totui nu face
pcatul. Pentru care zice Ecleziastul (12, 1): Adu-i aminte de creatorul tu n
zilele tinereii tale. Nici s zici: mare este mila lui Dumnezeu, i nu va ine
socoteala tuturor pcatelor mele, cci mila i mnia vin repede de la
Dumnezeu (Ecl. [s. Sir. 16], 13).
83. De vei tri pn la o sut de ani, poate c vei aa timp de pocin;
dar dac nu vei ajunge nici pn la o sut de minute, iat c i se cade s i
pururea ndreptat i pocit.
ns dac ar dup voia lumii, care te nva s socoteti drept soroc al
vieii tale o sut de ani, adic dac ai umbla dup voia i nvtura ei timp
de cincizeci de ani, iar restul de cincizeci s te curei de relele pe care le-ai
fcut i s te pocieti de-ar aa, bine-ar . Dar dac datorit acelor
desftri vei mnia pe Dumnezeu i nici nu vei apuca cei cincizeci de ani, sau
chiar dac i vei apuca, vei muri ntr-al cincilea ceas dup cei cincizeci de ani

i nu vei gsi vreme de ntoarcere i de pocin? Ru, ru, de trei ori ru va

de tine, c nu-i va rmne vindecare! Vai, vai i de trei ori vai ie c nu i
se d mngiere! De aceea dar trupul tu s doreasc mereu ceea ce ar vrea
sue-tul tu n ceasul ieirii din el. Dar s zic c s-ar ntmpla s trieti i
restul de cincizeci de ani potrivit socotelii despre care am vorbit, aceasta ar
cu mare primejdie, cci obinuindu-te cu rul, greu este s te
dezobinuieti, cum mrturisete Ieremia (13, 23): De-i va schimba negrul
pielea i pantera culoarea trcat, vei putea i voi face binele cnd v-ai
nvat cu rul.
84. Dreapt socoteal pune la temelia vieii tale.
F deci un calcul bun i o judecat dreapt a duratei vieii tale i i un
adevrat contabil i un drept judector al anilor ti.
85. Zilele vieii noastre sunt aptezeci de ani; dac suntem n putere
optzeci; iar peste acetia, boal de nevindecat.
Uor poi cunoate c zilele vieii tale vor aptezeci sau optzeci de
ani (cu toate c i pe acetia cu multe necazuri i dureri i vei strbate), iar
cei ce vor dup ei nseamn durere netmduit i boal fr leac [Ps. 89,
11]. Dar cnd vei nc tnr sau n vrst mai fraged, s nu socoteti c
mai trziu, cnd vei ajunge la vrsta neputinei, te vei cumini de nebuniile
poftelor tale i te vei lsa de neornduielile tinereii tale; cci tu contezi pe
optzeci de ani, dar ce se va ntmpla dac nu vei ajunge nici pn la opt
ceasuri sau nici pn la un ceas, i pe neateptate te va lega n lanurile ei
moartea i te va azvrli pe marginea prpastiei? dup cum se spune: Nu tie
omul sfritul su, ca petii care se prind cu undia cea rea (Ecl. 9, 12).
Nu tii n care dintre cele apte vrste ale vieii tale vei muri.
ncearc s mai ai i aceasta i gndete-te mult ca s pricepi: n cei
optzeci de ani ai schimbat apte vrste; dar dintre cele apte vrste tii n
care vei muri? Nu! i mcar dac aceasta s-ar ntmpla n vrsta de pe urm,
adic la btrnee, care este cum se tie mai aproape de moarte i n care
te poi pzi de capcanele lumii, cci ajungnd la acea vrsta, tii sigur c ai
ajuns la vrsta morii; ns n celelalte ase vrste necoapte i nebune i se
cade s te pzeti cu tot suetul i cu toat grija, cci moartea vine nu numai
n anumite vrste, ci n oricare ceas i clip, iar cnd i cum va veni nimnui
nu i s-a dezvluit. De aceea socoteala adevrat i temeinic este s pzeti
cuvntul Ecleziastului (7, 17) acolo unde zice: Nu pctui mult i nu te nri,
ca s nu mori cnd nu i-e timpul.
Pilda morii ia-o nsi din viaa ta.
Aadar, gndete drept i socotete bine i ia pild de la tine nsui i
pricepe cum, nc n via ind, eti pe jumtate mort; iar dac nu poi
[cugeta] la tine, poi s te gndeti la altul, dac este vreo deosebire ntre el
cnd doarme i unul mort, sau seamn el atunci cu altcineva dect cu un
mort? Tot aa [gndete-te], cnd te culci, eti sigur c te vei mai scula? Nu!
Nici nu vei ti aceasta cu un calcul nezdruncinat, ci cu dou: sau te vei scula
din somn a doua zi, sau din mori la a doua venire? De aceea dar, n toate
zilele vieii tale, cnd te culci s dormi, s i gata de moarte, cci nu tii cnd

te vei scula, fapt la care se potrivete urmtorul cuvnt: Nu te luda cu ziua

de mine, cci nu tii ce ascunde ziua urmtoare (Prov. 27, 1).
Despre cele apte vrste ale vieii omeneti i despre faptul c viaa
omului este ca poama.
Cea dinti vrst sau oarea vieii omeneti este aceea a prunciei.
Cnd te-ai nscut pe lume prunc i se cade s tii c nu te-ai nscut pentru
altceva, ci doar ca, venind la credin, s-1 cunoti pe creatorul i dumnezeul
tu, i cunoscndu-1 s-1 slveti, precum frumos vorbete despre aceasta
un nvtor oarecare, zicnd: Pruncul de abia nscut este de ndat chemat
la nvtura credinei, pentru ca, pctuind, ndat s se ndrepte ctre
pocin (Constantin, C. III, cap. 34).
Aadar, de vreme ce Dumnezeu te cheam nc din frageda vrst la
pocin, tu mergi n toate zilele vieii tale ctre pocin, i de la acest drum
s nu te abai la stnga sau la dreapta, precum te nva Prorocul zicnd:
Aceasta e calea, umblai pe dnsa (s. 30, 21; vezi i Mt. 18, 3). Iar n alt loc
Domnul nostru spune despre apostolii si, pe care, cunoscndu-i curai i fr
de rutate, i denumete prunci: Mrturisescu-i ie printe, stpne al
cerului i al pmntului, c ai tinuit acestea celor nelepi i pricepui i le-ai
dezvluit pruncilor (Mt. 11, 25).
De asemenea, pruncia este model i exemplu pentru celelalte vrste:
ind omul ntr-nsa lipsit de rutate, crescnd zi de zi i naintnd spre
celelalte vrste coapte; aceasta arat c se cuvine ca omul, pe zi ce trece, s
creasc n pocin i n cunoaterea lui Dumnezeu. De asemenea,
necunoscnd nc binele sau rul, arat c nu face nimnui nici bine, nici ru.
Dar celelalte vrste s nu imite mintea prunciei, ci nerutatea ei, dup cum
ne nva Apostolul: S nu i prunci la minte, ci n nerutate i prunci (I
Cor. 14, 20). De aceea f-te prunc cu nerutatea, iar la minte, ca i pruncul,
n ecare zi s creti i s te ajutorezi.
A doua i a treia vrst.
A doua i a treia vrst, sau legarea orii vieii omeneti este copilria
i aa-zisa adolescen, la care vrst ajungnd omul, este ca i oarea: de
se va lega la vreme bun, ea face road bun, iar de se va lega la vreme rea,
face i road rea. Aa i tu, deprinde-te de la aceste vrste cu poruncile lui
Dumnezeu, potrivit cuvntului: Ca s dau celor fr de rutate agerime la
minte i copilului tnr simire i nelegere (Prov.1,4). Pentru c n vrst
copilriei tale poi lega sau apucturi i obiceiuri bune sau rele, iar cele pe
care le vei dobndi de copil le vei moteni pn la btrneea ta, la care se
potrivete cuvntul: Cele ce nu le-ai strns la tineree cum pofteti s le ai la
btrnee? ([s.] Sir. 25, 5) n vrst copilriei tale vei nva legea, iar n
adolescen te vei deprinde cu nvtura mult, n copilrie vei nva s
supori educaia, iar n tineree vei dobndi minte i nvtur i cu toate c
nu vei putea pricepe lucrurile deplin i cum se cuvine, totui, legnd rod la
vreme potrivit, cu timpul vei mnca acel rod copt i dulce, adic punnd
temelie adnc i groas, vei zidi pe ea un palat mare, nalt i frumos.
Aceasta dar este datoria prinilor fa de copiii lor, ca sftuindu-i i
educndu-i s le pun temei nvtura Sntelor Scripturi, nu cumva s se

ntmple ca omul s rmn ca animalul, iar cel viu ca mortul, cci st scris:
Acesta se sfrete cu cei nenvai ([Prov.] 5, 23). Dac vei cuta, vei gsi
multe scrieri snte, sau altele demne de cinste i de crezare despre copiii
binecrescui i educai, care s-au deprins cu legea lui Dumnezeu. Acetia,
dei ind de vrst fraged, la minte s-au dovedit asemenea celor btrni.
Aa au fost cei trei copii Anania, Azaria i Misail, mpreun cu tovarul lor
Daniil; David, care era cel mai mic dintre fraii si i mai tnr n casa tatlui
su [Ps. 151, 1], care a fost uns rege de ctre prorocu. Samuil, iar pe uriaul
Goliat 1-a ucis cu pratia, salvnd poporul lui Israil; apoi ul su Solomon,
care de copil a ntrecut pe toi oamenii n nelepciune; tot aa cei apte frai
Maccabei, care pzind povuirea mamei lor i urmnd-o, n-au ascultat de
tiran i, negustnd carne de porc, au respectat legea i n-au vrut s tie de
foc i moarte; dar de care s-i pomenesc mai nti? Tot acolo vei gsi muli,
nenumrai, care la fel ca acetia n vrsta copilriei ind, au artat i au
svrit nenumrate fapte btrneti i demne de laud. Iat cum cinstita
nvtur i-a transformat pe ei, care aveau chip de om, n [oameni cu] minte
ngereasc. Dimpotriv, copiii needucai i nestrunii, din chip omenesc se
schimb n [oameni cu] minte dobitoceasc.
Cci s tii bine c omul se deosebete de animalele neraionale prin
minte i prin nvtur; lipsindu-i acestea, omul devine mai ru chiar i dect
animalele patrupede. Cu aceasta se potrivete foarte bine cuvntul unui poet
persan, care a zis: Prin raiune omul este mai bun dect animalul; dar
animalul se arat mai bun dect omul dac omul nu socotete drept i nu
griete drept. Iar dup cugetarea aceasta vezi ce spune i Prorocul: Duhul
a oprit minciuna (Mih. 2, 11), adic este preferabil a muri dect a spune
minciuni.
VERS.
Crescnd needucat copilul mic animal se socotete, Iar cnd a devenit
brbat bou mare se numete.
Cci lipsind nvtura i povuirea, nu numai n vrsta copilriei, ci
chiar i la btrnee, tot animal se va chema omul i se va asemna cu
animalele neraionale. Pentru copiii needucai i nedisciplinai ai un frumos
exemplu n copiii aceia care, pentru c i-au btut joc de prorocul Elizeu, au
fost sfiai de uri (vezi IV Imp. 2, 23). Iar pentru copiii educai, care au
drept pzitori pe ngeri, vezi la Matei ntreg capitolul 18 i mai ales versul 10.
Vrsta a patra.
A patra vrsta, sau rodul de curnd legat al vieii omeneti este
tinereea, care este ca un fruct a crui calitate ca dulcea sau amreal nu
s-a stabilit nc, de aceea trebuie s e bine pzit i nevtmat pzit, ca nu
cumva s se ntmple s vin gndacul s-1 strice, sau pianjenul s-1
nvluie cu pnza, cci ct de puin l-ar strica, greu va mai ajunge la dulceaa
i la gustul ce urma s aib cnd se coace.
Tot aa, tnrul la toate trebuie s ia seama i de toate s se pzeasc,
deoarece are dumani mai muli la aceast vrsta dect la alta. Mai nti,
pentru c aceast vrsta este nsi vrsta tinereii, care este oarecum
rtcit i neaezat. n al doilea rnd, la aceast vrsta sngele este mai

abundent, adic poftele sporesc cu prisosin, ind mai numeroase i mai

puternice dect la celelalte vrste, de care trebuie s ne pzim foarte mult,
cum ne nva Apostolul: De poftele tinereti fugi, urmeaz dreptatea,
credina, dragostea i pacea (II Tim. 2, 22). Tot aa, Ecleziastul (1,9) ne
nva ca n tineree trebuie s lum seama la faptele noastre: Veselete-te,
tinere, n tinereea ta, i s se simt bine inima ta n zilele tinereii tale, i
umbl neprihnit n cile inimii tale, iar nu dup privirea ochilor ti, dar s tii
c pentru toate acestea te va duce Dumnezeu la judecat. Iar cum trebuie
s se comporte tinerii n via ne nva Apostolul (vezi [I] Tini. 2, 6). i
niciodat s nu te bizui pe sfatul tinerilor, cci adu-i aminte i gndete n ce
stare a ajuns Roboam respingnd povaa btrnilor i urmnd ndemnul
tinerilor (citete istoria la III mp. 12).
Vrsta a cincea.
A cincea vrst sau maturitatea fructului vieii omeneti este brbia,
care, ca o poam mplinit i coapt, rmne neschimbat un timp anumit,
avnd acelai gust. Aadar, omul ajungnd la vrsta brbiei, trebuie s e
ntru totul dulce, ntreg, matur, ca nu cumva s semene cu unele fructe care
pe dinafar le vezi coapte i artoase, dar mucndu-le ai amreal i gust
otrvitor. Tot aa, vei gsi i alte poame, care dup coaj par ntregi i
neatinse arat, dar nuntru sunt putrede i stricate; adic s nu i se
ntmple, ca ajungnd la vrsta brbiei s ai trupul voinic, iar suetul
ticlos, sau trupul frumos i sntos, iar suetul urt i bolnav. Mai gndetete i la faptul c, de vreme ce la trup eti puternic i tare, voinic i vrednic, cu
ct mai mult se cuvine s i mai puternic, mai tare, mai voinic i mai vrednic
la suet?
i s mai tii c atunci cnd eti mai puternic va veni i un duman mai
tare mpotriva ta, i c mpotriva celui tare i mai mult se ntrete dumanul,
n aceast vrst a lumii, care este a Diavolului, te vei mpotrivi lui ca un
brbat, i el va fugi de la tine. Aci se potrivete cuvntul din cartea II mp. 10,
12: mbrbteaz-te i i tare i du rzboiul Domnului; tot despre aceasta
mrturisete i fericitul Pavel: M lupt nu ca i cnd a lovi aerul, ci mi
biruiesc trupul i l supun robiei (I Cor. 9, 26 [-27]). i, oare, cine este
brbatul desvrit i deplin? Este acela pe care l laud David zicnd: Fericit
brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a
stat i pe scaunul ucigailor n-a ezut, ci n legea Domnului a fost voia lui, i
la legea lui va cugeta ziua i noaptea (Ps. 1,1).
Despre necazurile care se ntmpl n lume omului ce se gsete la
vrsta acestei viei.
Iat ntmplrile care ncearc sau, cum ar spune cineva, ncearc i
nva trupul la vrsta aceasta a vieii omeneti:
Prima ntmplare: slbiciunea, adic boala.
n privina acestei ncercri s ii seam c o vedem de multe ori
ncercndu-i nu numai pe cei pctoi, dar chiar i pe cei drepi.
Dar s tii c pe cei drepi i ncearc pentru a-i face mai drepi, iar pe
cei pctoi ca s-i ntoarc de la nebunie, adic de la pcat. i aceasta s
tii c se ntmpl din marea mil i marea buntate a lui Dumnezeu fa de

om, cci pe cine Dumnezeu l iubete l ceart, zice Solomon (Prov. 3, 12),
mai ales c boala i slbiciunea sunt mustrarea pcatului, precum
mrturisete Sfnta Scriptur (Ex. 15, 26; Lv. 26, 16; Dt. 7, 15 i n multe alte
locuri). De aceea, cnd i se ntmpl s te mbolnveti i s cazi n
slbiciune, mulumete-i lui Dumnezeu i socotete c slbiciunea i s-a dat
ca s-i vindeci rnile pcatelor tale. i vezi Sntele Scripturi, n care vei aa
cum i n ce fel au ndurat chinurile drepii i aleii lui Dumnezeu, i cum
slveau ei numele lui Dumnezeu mulumind pentru bolile care i npdeau
(caut la Gn. 49; Dt. 31, [6]; I mp. 12 i n multe alte locuri). De asemenea,
pentru puterea de a suferi i marea rbdare a snilor i despre numeroasele
strmtorri i chinuri care veneau asupra lor (vezi i Gn. 12, 14-15; Iov 1, 20;
Mt. 5, 39; Rom. 5,3; I Tim. 6, 11; Iac. 5, 7 i n multe alte pri). Dar mai
socotete i aceasta c atunci cnd eti bolnav trupete trebuie s i ct se
poate de sntos la suet, cci de vor muri odat i trupul, i suetul,
nseamn c tot odat vor i pieri, iar dup aceea nici via, nici tmduire nu
mai rmne. Deci ia aminte totdeauna ca, atunci cnd eti bolnav la trup s
i sntos la suet i, murind cu trupul, s i viu cu suetul, mai ales c celor
vii cu suetul le este plcut moartea, cci cinstit este naintea Domnului
moartea cuvioilor si (Ps. 115,15), iar neleptul zice: Ndejdea lor este
plin de nemurire ([n. Sol.] 3, 4).
De asemenea, socotete i ia aminte i la exemplul urmtor: dac
atunci cnd te mbolnveti trupete caui s dobndeti vindecarea bolii tale
i sntatea trupului tu cu doctori i cu leacuri i te lupi s o ai n toate
chipurile, cu att mai mult cnd te tii cu suetul n boala pcatului care e
de o mie de ori mai cumplit dect aceea a trupului i cnd te vezi n
culcuul pcatelor, eti dator s te ngrijeti i s te osteneti cu doctori
duhovniceti i cu leacuri spirituale, pentru sntatea i tmduirea lui. Cnd
vei muri suetete vei muri pe vecie i nu mai vezi nvierea, aa cum
mrturisete Prorocul: Nu vor nvia necredincioii la judecat, nici pctoii
la sfatul celor drepi (Ps. 1,5), iar drepii triesc n veci i la cel Preanalt
este partea lor (nf. [Sol.] 5, 16).
A doua ntmplare: [robia]
O a doua ntmplare sau a doua ncercare este robia sau nchisoarea,
care i ea este o mustrare i [un semn al] iubirii lui Dumnezeu, dup cum te
poi ncredina de la poporul israelit, pe care Dumnezeu, iubindu-1, cu att
mai des l ncerca. Mai apoi se vede aceasta i din mpria cretinilor,
acelora care mult s-au nlat i s-au mrit, iar din cauza truei lor
[Dumnezeu] i-a supus sub jug i i-a mpovrat ntocmai ca pe boul care trage
la plug. Iar aceasta a fcut-o din iubirea ce o are fa de neamul cretinilor,
cci este nvederat c pe cine iubete Domnul l ceart i i da i i arat
asemenea mijloace pentru iertarea pcatelor sale. Mai ales c i se cuvine
cretinului s e rob, iar nu mprat, pentru ca ind aci rob, s mprteasc
n veacul ce va s vie. De aceea, andu-te rob i ntemniat cu trupul,
pzete-te ca nu cumva s i rob i ntemniat i cu suetul; deoarece trupul,
andu-se n robie omeneasc, poate avea scpare i iertare, dar suetul,

rmnnd n robia Diavolului, nu are scpare i nici iertare, mai cu seam din
clipa n care se va despri de trup.
Aceste robii i nchisori lumeti i sunt deci exemple i nvturi
despre cele viitoare, iar tu, dac nu poi ndura ncercarea acestei robii i
nchisori lumeti, cum vei putea s nduri robia Diavolului i venica temni
a iadului? Dac cele vremelnice sunt grele i nesuferite, cu ct vor celelalte
mai de nesuferit n ce privete greutatea i gustul? i, dimpotriv, cu ct vor
mai incomparabile binele, slava i mpria celor drepi, fa de rul, ocara
i robia celor pctoi.
VERSURI OPUSE.
Pedepsele-i vor nencetate, Pentru c-n iad nu va libertate;
Dar despre tine ce ai de grit, Omule drept? Pururea fericit.
A treia ntmplare: srcia.
Cea de-a treia ntmplare ce apas viaa este srcia, care se a n
mijlocul necazurilor nirate mai sus. Prin ea milostivul Dumnezeu pune la
ncercare credina i intenia nu numai a pctoilor, ci mai ales a cuvioilor
i drepilor si. i poi lua exemplu de la dreptul i neprihnitul Iov, dup cum
se arat n istoria sa, pe care, dndu-1 Dumnezeu n minile dumanului
comun, Diavolul, pentru a-1 ncerca, de unde Diavolul socotea c o s-1
vatme n vreun fel oarecare i c o s-1 abat de la credina lui, el (o, de trei
ori fericitul!) cu ct i se micora averea, cu att i sporea credina, i pe ct i
se mpuina trupul, pe att i se mbogea suetul; Iov, care, oricte chinuri a
rbdat de la dumanul comun al neamului omenesc, Diavolul, att n ce
privete avuia, ct i trupul su, toate le-a ndurat cu mulumire i le-a primit
cu smerenie, zicnd: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi
ntoarce; Domnul a dat, Domnul a luat, precum a gsit de cuviin Domnul,
aa s-a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat! (Iov. 1, 21).
Deci i tu primete i ndur cu bucurie ncercrile trimise de
Dumnezeu, cci Dumnezeu, erbndu-i trupul n cuptorul srciei, i
limpezete suetul i i-1 cur de necuriile ce are; pentru c zice Domnul:
Te-am ncercat i te-am ales din cuptorul srciei (s. 48, 10).
De asemenea, dup rbdarea pe care o vei arta cu mulumire, fr s
rosteti cuvnt de blasfemie mpotriva lui Dumnezeu, dup cum lui Iov toate
cele pierdute i le-a dat ndoit, i ie ndoit i va da.
Dar socotete i aceasta: dac srcia trupului este un lucru att de
urt i de nimic, cu ct mai mizerabil va ticloia suetului? Iar dac eti
srac cu trupul, se cade s i bogat cu suetul, i dac doreti s i bogat i
avut cu trupul, cu ct mai vrtos i se cade s caui bogia i avuia
suetului i, gsind-o, s-o pstrezi i s nu o prseti nicidecum? Mai
socotete nc: dup cum n lume i se ntmpl ca din mare bogie s cazi
n srcie i ct te strduieti s nu i se ntmple aceasta! tot aa, nici cu
suetul s nu te lai s cazi cu totul din credina ta cea tare. i dac te
strduieti s-i mbogeti trupul, s-1 mbraci cu haine i s-i saturi
pntecele, cu ct mai mult i se cade s-i mbraci suetul cu haina dreptii
i s-1 saturi cu orice cuvnt al lui Dumnezeu? Cci suetul este mai de
pre, zice poetul.

A asea vrst.
A asea vrst, sau cea n care ncepe s se vestejeasc fructul vieii
omeneti, este a crunteii; atunci, ca i poama care ncepe s se vestejeasc
i s putrezeasc i dintr-o parte i dintr-alt, i zi de zi tot spre putrezire
merge, tot aa i viaa omeneasc, dup ce atinge culmea i treapta cea mai
de sus, nu mai poate gsi loc sau crare ca s tind i s se abat aiurea, ci
tot spre scdere naintnd, trebuie s se ntoarc n punctul de unde a pornit;
adic o dat ce a ieit din pmnt, n pmnt trebuie s se i ntoarc, i din
locul de unde a fost luat, tot acolo s revin. Aadar, prietene, ce socoti i de
ce tot alergi ntrebnd? Iat, i s-au artat vestitorii; iat, i-au venit soliile!
Iat, i-au rsrit re albe pe cap i-n barb! Iat, au nceput s-i slbeasc
genunchii i s se plece spre pmnt! Iat, i s-au muiat alele! Iat c n loc
de doi ochi i trebuie acum patru! Iat, puterea organelor tale trupeti te
las! Iat c cele patru stihii ale tale au nceput s se confunde adesea ntre
ele i n-ai cum s le mpaci i s le liniteti!
De aceea chiar dac pn acum nu i-ai adus aminte de moarte i nu
te-ai lsat de plcerile trupului i ale lumii, cel puin acum las-te i adu-i
aminte de sfri-tul tu; cci dac vrstelc anterioare te ndemnau spre
nebuniile lumeti, aceasta ns ncepe s-i arate smintelile celorlalte vrste
vrednice de ur. Aadar, de vreme ce ai nceput s scazi n ce privete
puterea trupului, ncepe s creti n ce privete puterea suetului! De vreme
ce ai nceput s mbtrneti cu trupul, ncepe s ntinereti cu suetul! i
slbete trupul? ntreasc-i-se suetul! Cci dac te nstrinezi de trup, nu
este ruinos s te nstrinezi i de suet? Dac vezi c trupul tu va muri, de
ce lai s-i piar i suetul? Dac vezi c vei surghiunit din lumea aceasta,
de ce s nu dobndeti lumea cealalt? Din moment ce te vei despri de
moiile i bogiile acestea, de ce, avnd s te stabileti n alt parte, nu-i
pregteti casa i comorile? Iat c n scurt vreme vei cunoate ceea ce nu
ai putut cunoate i tu n-ai nici un folos; vei pricepe ceea ce n-ai priceput i
tu nu ctigi nimic. Se cuvine deci s cunoti aceast vrst, ntocmai ca pe
o poam, adic un mr sau o par, pe care cnd o vezi c putrezete ntr-o
parte, este limpede c nu dup multe zile va putrezi n ntregime. Aa nct
nu vei mai putea s-o mnnci, ci numai s-o arunci. De aceea, cu ct ncepi
mai mult s mbtrneti, cu att mai mult ncepe i s te ngrijeti de
suetul tu i s-1 nnoieti prin fapte bune.
Vrsta a aptea.
A aptea vrsta sau totala putrezire a poamei vieii omeneti este
adnca btrnee. Ai ajuns aadar la adnci btrnee? Ai ajuns la moarte! i
cu toate c la alta vrsta, mai tnr, nu se tia cnd vine moartea, la vrsta
aceasta ea este mai mult dect tiut, i parc ai vedea-o naintea ochilor. i
precum poama, dac a putrezit n ntregime, nu mai este bun dect de
aruncat, tot aa, ajungnd la adnca btrnee, nu-i mai rmne alt leac
dect s mori.
Dar s mai tii c atunci cnd trupul nu mai are vindecare sau leac,
suetulare i leac, i vindecare. Cu ce? Prsind rul i fcnd binele. Atunci,

ntr-adevr, mbtrnind trupul, suetul ntinerete, aa c vei putea spune:

nnoise-v ca a vulturului tinereea mea (Ps. 102, 5).
Acum, deci, ia aminte c moartea nu ntrzie (Ecl. 14, 12) i
socotete cam cte ar putea zilele vieii noastre; cci ct de mult ar tri
cineva, tot prea scurt i se pare viaa, dup cum s-a scris: Dimineaa trece
ca iarba; dimineaa va nori i va trece, seara va cdea, se va vesteji i se va
usca (Ps. 89, [5] -6). i cu toate c cei optzeci sau o sut de ani par muli n
ochii oamenilor, cel ce struie n contemplarea lui Dumnezeu tie c prin
faptele lor rele muli i pierd anii lor. De aci mrturisete [Scriptura]: O mie
de ani n ochii ti, Doamne, sunt ca ziua de ieri care a trecut (Ps. 89, 4).
Aadar de vreme ce tii c desftrile acestei lumi i plcerile
vremelnice nu au nici un temei i nici vreo stabilitate sau trie (iar de nu tii
acestea a-le), las-te de ele, fugi i deprteaz-te de ele, precum se zice:
Cine mi va da aripi ca ale porumbelului, i voi zbura, i m voi odihni? (Ps.
54,7); i fugi n muni cci pctoii au ntins arcul (Ps. 10, 2). F bine i
amnunit socoteala tuturor lucrurilor i a ntregii ntinderi a lumii. Nu
tgduiesc, ntr-adevr, ca dup socoteala omeneasc lumea aceasta pare s
e mare i ntins; dar ct de mare este mrimea lumii naintea ochilor lui
Dumnezeu frumos arat Augustin cnd spune: Mai mic este ntreaga lume
n ochii lui Dumnezeu dect un strop de ap fa de ntreaga mare. Numai
atta pare, deci, ntreaga lume dup socoteala neleptului, adic a suetului,
care urmeaz pe Dumnezeu. De aceea o dat ce suetul este partea mai
mare, socoteala lui se cuvine s se adevereasc, i precum socotete el, aa
s e. i de vreme ce el este venic iar trupul vremelnic, suetul trebuie
ngrijit, ferit i ndrumat, trebuie s e tnr i s se menin sntos. Pentru
tihna suetului ca un rob trebuie deci s se osteneasc i s se nevoiasc
trupul, precum frumos zice poetul: Ca s i sntos cu suetul, trebuie s
rabzi i erul i focul, adic de se va chinui trupul, se va lumina suetul, dei vei osteni trupul, i vei odihni suetul, de-i vei pierde i nimici trupul i vei
aa i-i vei ctiga suetul; cu alte cuvinte, vei lepda mpria acestei lumi
i vei lua slava cea venic. n ce fel? Abtndu-te de la ru i fcnd binele.
i cnd anume? Cnd va sllui frica de Dumnezeu n inima ta, aa cum e
scris: Frica de Dumnezeu urte nedreptatea (Prov. 8,13). i unde? n lume
i n viaa aceasta, n aceast scurt perioad de timp. Abtndu-te deci de la
ru, tu urmeaz curia, care are mare i mult putere i ntotdeauna
biruiete, dup cum mrturisete Apostolul: Credina n toate folosete (I
Tim. 4, 8).
S-au terminat vrstele tale, s-a terminat cu ele i viaa ta. Dup
acestea i-a sosit sorocul, i-a sunat ceasul; [nu mai poi] umbla deoarece i
s-a scurtat pasul. Aadar, i gata i nu te mhni, nici te ntrista, pentru c
milostivul Dumnezeu face aceasta spre binele i spre folosul tu i vrea s
zideasc, s ntreasc i s nnoiasc aceast cas veche, putrezit i
risipit a suetului tu. El i spune: Vino, i i voi da lca, slav i cinste, pe
care n casa ta de mai nainte nici nu le-ai vzut, nici nu le-ai auzit, pe care i
le-am pregtit nainte de a te plzmui. Aadar, tu, o, trupule putred, care
eti ca o poam putred [spune dac] pn nu va putrezi poama i nu-i va

cdea smna n pmnt, ar putea oare s rsar alta, i din putred s se

fac iari ntreag i s se nnoiasc a doua oar? Nu, ci trebuie s e sdit
din nou ca s rsar apoi alta i, odrslind multe ramuri, s creasc. Tot aa
este deci nevoie ca ecare trup s moar i s putrezeasc, pentru ca s se
poat scula i s nvieze la a doua venire cea cu slav i putere a domnului
nostru Isus Hristos.
Atuncea se vor deschide crile vieii, se vor pune scaunele, se vor
aeza divanele judecii; atuncea se va nfia i se va da la iveal tot trupul
(acolo nu se a loc ca s se ascund sau s se acopere careva). Atunci
dreptul i venicul mprat al neamurilor va judeca neamurile de la nceputul
veacului, i pe ecare l va rsplti dup faptele sale.
Pentru nvierea morilor, adic prefacerea n slav pe care urmeaz s
o capete trupul, mrturisesc Sntele Scripturi (vezi IV Ez. 2, 16; Iov. 14, 13 i
19, 26; s. 26, 19; Iez. 37, 1 i 9; vezi i Noul Testament la Mt. 22, 23 i 31; Le.
20, 35; Io. 5, 21 i 28; Fa. 24, 15; I Cor. 15; Col. 3, 4; Apoc. 20, [12]. Iar pentru
dreapta i neprtinitoarea judecat pe care urmeaz s o fac Domnul nostru
Isus Hristos la sfritul veacului, vezi n Vechiul Testament: I Imp. 2, 10; Ps.
95, 23; s. 2, 10 i 19 i cap. 13, 4 i 6; Ier. 30, 13; Dan. 7, 9; iar n Noul
Testament citete: Mt. 12, 36 i 13, 41 i 49; Mc. 13, 26 i 27; Le. 17, 24 i 30;
Rom. 2, 5 i 16; Evr. 9, 27; II Pt 3, 10; Apoc. 1,7. Pn aici am artat de ajuns
relele i nestatorniciile lumii i lucrurilor sale dintru nceput, precum i
mincinoasele ei stri i prefaceri. De asemenea, am nfiat cuvintele spuse
mai nainte i artate lumii de ctre nelept ca ind adevrate mrturii, fr
greal i demne de crezare, prin martori credincioi, n care nu exist
minciun, pentru c ei n-au grit de la ei, ci au nvat cele cu care i-a
luminat Sfntul Duh i au rostit cele n care Sfntul Duh i-a ntrit i au slujit
precum le-a poruncit, nimic altceva de prisos sau exagerat negrind sau
fcnd de la ei.
Iar motivul pentru care am adus aceste mrturii a fost acel cuvnt al
Lumii, adresat neleptului n Cartea I, 68, c nu doi, ci mcar un martor i
cere, ludndu-se ca spusele i armaiile ei sunt adevrate, iar cele ale
neleptului basme. Iat dar c neleptul, rscolind adncurile i comorile
nenumrate ale Sntelor Scripturi i and nite martori i mrturii ca
acestea, le-a nfiat drept dovad c lumea a grit mincinos, i ntr-adevr
a biruit-o cu osteneala sa.
ns oricte dispute i certuri au avut Lumea i neleptul, adic Trupul
cu Suetul, i oricte chinuri i suprri a ndurat neleptul de pe urma
deartelor ltrturi ale lumii, el, ca un desvrit nelept i pe deplin
cunosctor, i-a adus aminte de cuvntul fericitului Pavel, vasul
binecuvntrii, pe care 1-a lsat scris n Epistola I-a ctre corinteni 14, 33,
c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii; i iari [i-a adus
aminte] c Lumea [adic Suetul] duce Trupul spre pace i mpcare, pentru
ca, mpcndu-se ntre ei, amndoi s urmeze poruncile lui Dumnezeu i
astfel ntru toate s aib laolalt pace i iari pace.
Ce vei zice dar despre tine, o, pace? C eti fericit! Ce vei zice voi, o
fctorilor de pace? C v alegei partea bun i v mbrcai cu un titlu

minunat, cci suntei numii i ai lui Dumnezeu, dup cum nsui Domnul
mrturisete: Fericii fctorii de pace, cci acetia ii lui Dumnezeu se vor
chema (Mt. 5, 10).
Pacea, dar, se face n trei chipuri i n trei faze.
ntiul chip (i faza) este ca s se mpace omul cu sine nsui, adic
trupul cu suetul.
Al doilea chip este s e pace ntre frai i ntre cei de aproape i s
triasc n armonie, care pace se cheam vremelnic, adic pacea acestei
lumi, i despre care propovduiete Apostolul: S m n pace cu toi
oamenii (Rom. 12, 48).
Al treilea chip i faz a pcii este ca omul s aib pace i armonie cu
Dumnezeu, care pace se cheam venic, adic cereasc, i se ncheie prin
legmntul credinei i al botezului dintre Dumnezeu i om. Aceasta se
cuvine s-o caui mult i, gsind-o, s-o pzeti, ca nu cumva s se ntmple ca
stricnd noi iubirea cu Dumnezeu, s ne stricm pe noi nine. Cci greu lucru
este s se certe sluga cu stpnul, deoarece se spune c este drept a se
supune omul lui Dumnezeu, i s nu se gndeasc a i se mpotrivi vreodat
ziditorului su (II Mac. 9, 12). i dac este de ludat i de fericit pacea ntre
frai, ntre prieteni, ntre cretini sau ntre necredincioi, cu ct mai fericit va
pacea dintre Dumnezeu i neamul omenesc. De vreme ce pacea cu
Dumnezeu este mai de pre i mai folositoare dect aceea cu oamenii, pacea
cu oamenii ind vremelnic, folosete pentru cele vremelnice, iar pacea lui
Dumnezeu ind venic, folosete pentru cele venice. Pentru c nu ca
lumea, ci ca un Dumnezeu ne d pacea, precum el nsui mrturisete: Pace
las vou, pacea mea dau vou; nu precum lumea d, eu dau vou (Io. 14,
27). Aceasta dar este dumnezeiasca pace pe care a cunoscut-o mai nainte
Isaia (9, 7): Mare este stpnirea lui, iar pacea sa nu are hotar. Aadar, n
pacea aceea nu va stricciune, turburare sau alt semn de dezordine, nici nu
se va ivi alt nvrjbitor, precum zice Prorocul: Nu va ridica neam asupra
neamului sabia i nici nu vor mai nva s se rzboiasc (s. 2, 4); i cum
mrturisete Ioan: i va terge Dumnezeu toat lacrima din ochii lor, i nu va
mai moarte, nici plngere, nici vaiet, nici durere nu va mai (Apoc. 21, 4).
Aceast pace a druit-o Dumnezeu i printele celor credincioi,
trimind pe unul nscut ul su pentru mntuirea neamului omenesc. Pe
acest unul nscut, u al lui Dumnezeu din preacurata Fecioara Mria i din
Duhul Sfnt, vzndu-1 ngerii c se nate, cntau mpreun cu pstorii:
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bun
nvoire (Le. 2, 14).
Cheltuind puintel timp pentru aceste trei chipuri i locuri ale legturii
pcii, repet iari, puintel timp, srguiete-te s le citeti i s le verici n
cele ce urmeaz, adic n cartea a treia, care, privitor la prile mai sus
nsemnate, cuprinde cele 77 capitole [ale lui Andrei Wissowatius]. Este lucru
tiut i vdit c acestea i pot de mare folos att suetete, ct i trupete,
n viaa aceasta, ca i n cea viitoare. Deci srguiete-te s nu te opreti la
jumtatea cii, ci alearg fr de piedic, pentru ca s ajungi la captul
drumului.

SFRITUL CRII A DOUA.

DESPRE PREAFERICITA PACE.
DINTRE LUME I NELEPT, SAU DINTRE TRUP I SUFLET, I DESPRE
NCHEIEREA I STATORNICIREA PCII CELEI TEMPORALE I CELEI VENICE
DINTRE ELE. DE ASEMENEA, DESPRE BUNA OCRMUIRE A LUMII PREZENTE I
A CELEI VIITOARE.
CARTEA A TREIA (n 77 capitole)
De vreme ce omul este nscut n lumea aceasta i vieuiete laolalt cu
cele temporale, vitejia i vrednicia lui este ca n anomaliile i neornduielile
acestui veac s se ae n pace cu cele pmnteti, ca i cu cele cereti, cu
cele spirituale, ca i cu cele corporale, cu oamenii, ca i cu Dumnezeu, i s
ae repaus n linitea limanului suetului su. i pentru c Diavolul,
dumanul neamului omenesc, obinuiete s aduc i s pun n micare
necontenit conictele, dumniile i certurile, mai ales ntre suet i trup,
pentru biruirea acestui cumplit vrjma i potolirea grabnic a luptelor i a
vrjmiei i pentru buna mpcare i nelegere a celor temporale cu cele
venice, prin capitolele mai sus menionate vei reui s dobndeti o cale
bun i s te conduci frumos [n via].
PRECUVNTARE LA NCHEIEREA FERICITEI PCI.
Oricine este om cu adevrat, adic oricine este vrednic s se spun
despre el c se conduce cu mintea ntreag, este uor s cunoasc i s
mrturiseasc cum c omul dorete i caut [s parcurg] bine, fericit i
tihnit perioada vieii i s evite i s urasc ce este ru i urt. Cci pentru a
tri cineva fericit nu trebuie s triasc ru i necugetat, ci bine i cu cinste.
i chiar cei mai muli [dintre oameni] care nu sunt nc obinuii, adic
deprini cu ncercarea i nu numai ei, ci oricine li se aseamn va voi i va
dori s se lepede i s se scuture de obiceiurile rele i de pcate i s
dobndeasc i s se mbrace cu virtuile. Pentru aceasta trebuie s tie mai
nti cauzele care l mping i l mbrbteaz pe om ctre virtui i care l
mpiedic i l nfrneaz de la rutate. De asemenea, trebuie s cunoasc
mijloacele i procedeele care l ajut n aceast lupt bun pentru a putea
urma aciunea lor desvrit.
n acest scop, i eu, gndindu-m nc mai demult la nite astfel de
lucruri, le-am cules din diferite locuri [citate potrivite], unul cte unul; iar
acum, ajungnd la vrsta n care m au, cugetnd din nou la aceleai
lucruri, am vrut s le nsemn i n scris. Cum c ele sunt folositoare este
vdit, dar eu m-am gndit i la cele viitoare, cci ele au putere s dea
nvtur suetului, s-1 ntreasc i s-1 ndrume spre cultivarea celor
drepte i cinstite, care pot face din muni esuri i din vi cmpii, i s calce
n picioare chiar i sbiile cele ascuite. Iar dintre aceste [lucruri] voi nsemna
n scris mcar cteva, dac nu pe toate, pentru c i acelea pot n diferite
chipuri s zdruncine i s pun n micare pe felurii oameni.
Lipsa de nvtur i ignorana lucrurilor uor de cunoscut, sau lipsa
de minte i de socoteal a oamenilor sunt cauzele multor rele, de pild, a
prsirii virtuii i a dobndirii rutii sau pcatului. Se cuvine deci s se

nceap cu o nvtur oarecare, dup care s nu lipseasc nici contiina

cea bun.
Aadar, ignorana le este proprie acelora crora li se pare c tiu mai
mult dect trebuie i se laud c cunosc i neleg nenumrate lucruri. n
realitate i dup cum se ntmpl, cei mai muli nu se cunosc nici pe ei nii,
nu cunosc nici lumea, nici cele din lume, nici pe Dumnezeu, nici voia lui, nici
virtutea, nici rutatea, nici scopul i rezultatul acestora, nici chiar propria lor
fericire. De aceea ar mult mai potrivit s strige cineva: O, minte oarb a
oamenilor! Vai ie, sraca i lipsita de lumin!
i pentru c vorbesc despre oameni, nu m uit nici pe mine, pentru c
tiu c i eu sunt unul dintre cei muli. Ci, dup cum a spus cineva: M
srguiesc i ntreb ce e cuviincios i adevrat, i tot n aceasta strui. Deci n
felul acesta doresc s-i fac i pe ceilali apropiai mie.
DESPRE NCHEIEREA PCII.
CAPITOLUL I
1. Cunoate-te pe tine nsui.
Pentru dobndirea virtuilor este necesar mai nti nelepciunea,
adic acea aplecare a minii ctre lucrurile ce trebuie cunoscute dup adevr
i drept judecate, care sunt deci vrednice de luat n seam. Iar pentru c
omul nu are nici un alt vecin mai bun i mai apropiat de el dect pe sine
nsui, se cuvine ca mai nti s se cunoasc pe sine, precum spunea cndva
unul dintre cei apte nelepi ai Greciei, Tales din Milet: Cunoate-te pe tine
nsui. Pentru c dup cum celor ce tiu orice lucru le pare uor de ndeplinit,
tot aa, celor ignorani li se pare greu de nfptuit. Aceasta este i cauza
neornduirii i ignoranei lor, dup cum a scris Lactaniu (I, 1). De aceea
omul s se cunoasc pe sine nu numai cu tiina omului exterior, adic a
trupului, ci i a omului interior, adic a suetului, ca i a celor cuprinse n
suet, aceasta ind o parte mai preioas dect trupul. Iat dar c este
necesar s cunoatem ce suntem i pentru ce fel de vieuire am fost nscui,
ce rang ne-a fost dat, ce ne-a poruncit Dumnezeu s m i de ce parte am
fost rnduii n cele omeneti. Despre care, a.
Omul trebuie s cugete i s gndeasc att la demnitatea, ct i la
lipsa de demnitate [a rii] sale; m refer la acea demnitate, de pild, prin
care ntrece toate celelalte [ine] de pe pmnt; n primul rnd pentru c are
spirit raional, adic minte, pentru a cunoate cele adevrate i a alege cele
bune, n chip desvrit liber un lucru dumnezeiesc i ceresc pentru ca s
se serveasc de aceste caliti i nsuiri ale lui la practicarea virtuii, iar nu
a rutii, i pentru ca s nu le corup i s nu le pngreasc prin josnicia
lipsei lui de demnitate; ci totdeauna s fptuiasc lucruri vrednice de partea
cea dumnezeiasc din el, ca nu cumva, om ind, s duc o via animalic.
Pentru aceea i i asemuiesc Sntele Scripturi pe oamenii care nu triesc
potrivit ordinii umane cu cini, porcii, lupii i cu alte animale necurate. i ar
trebui s ne e ruine ca, oameni ind, s m asemenea animalelor, ca s nu
ni se spun i nou: Oare nu v cunoatei pe voi niv? (II Cor. 13, 5).
Pe de alt parte, omul trebuie s cugete la puintatea i la nevrednicia
sa [adic la faptul] c e mare deprtare de la el pn la Dumnezeu nu numai

ca loc al locuirii sale, ci i ca putere a naturii sale. Pentru c el este o fptur

(mult mai prejos dect ngerii) plsmuit din rn i din tina pmntului, i
este purttor de trup, care dei nsueit cu suare dumnezeiasc este
muritor, neputincios, ncurcat i apsat de multe lipsuri i nenorociri. De
aceea, s nu se socoteasc pe sine mai mult dect este i s nu se
mndreasc, ngmfndu-se de deertciune, ci s cunoasc doar ce lucru
zadarnic i nenorocit este omul atta vreme ct se bizuie pe cele omeneti.
Dar tot el va prea puternic cu adevrat cnd i va mplini cu nelepciune
lipsurile; de aceea s cugete pururea: om sunt, nu Dumnezeu*, i iari:
om sunt, nu animal. Pentru c partea lui cea mai josnic, adic trupul, l
trte pe om ctre cele pmnteti i ctre pcate, rzboindu-1 cu o lupt
luntric dus mpotriva spiritului raional, aa cum obinuiesc supuii s
vicleneasc i s se rscoale mpotriva stpnilor lor. De aceea se cuvine s
pui paz bun, cu mare socoteal, ca s nu ngdui supuilor i celor ce se
cuvine s e supui ie s se ridice deasupra ta i s nu-i lai s te biruiasc
i nici s te lai trt de acetia ca de nite cai nestpnii i fr fru n
ruti i urciuni necuviincioase. Socoteala dreapt i ntreag s
stpneasc pofta cea pctoas, ca s nu cazi n iubirea de tine nsui, ci
mai nainte de toate s i i s devii bun; pentru c nu se cuvine s iubeasc
cineva altceva dect binele. Trebuie deci ca ecare s cunoasc amnunit
caracterul naturii umane n genere i, pe lng aceasta, obiceiurile i
nclinrile pe care le-a dobndit [el nsui]. Cci unul nclin spre veselie, altul
spre amrciune, unul spre ndrzneal, altul spre team, unul spre cruzime,
altul spre milostivire, unul spre cucernicie, altul spre pizm, unul spre mnie,
altul spre desfrnare i alte pofte rele, unul spre dragostea de bani, altul spre
mndria cea spurcat. Deci ecare s-i cunoasc nclinarea sa i s se
arate judector foarte atent al su nsui i al faptelor sale rele, dup cum
scrie Cicero (De ociis, I) acolo unde zice: Sftuiete-te cu tine nsui i
ntreab-te: cine eti? De aceea, cnd te vei cunoate pe tine nsui,
mpotrivete-te cu putere pcatului pe care l vei aa mai aproape de tine i
cuget c adesea vei avea s te lupi cu acest vrjma luntric, care s-a
obinuit s se lupte cu tine; iar mintea s-i e necontenit preocupat de
chipul n care ai s te rzboieti cu el.
2. Cunoate pe Dumnezeu.
Dup cunoaterea de sine omul trebuie s urce de la treapta de jos la
cea superioar, adic la cunoaterea lui Dumnezeu. i cu toate c Dumnezeu
nu poate neles de raiunea omeneasc, dup cum nici propriul suet omul
nu i-1 poate nelege (de aici sunt dai pe fa necredincioii, cci tgduiesc
cum c ar exista Dumnezeu), dar cum el nendoios exist [omul trebuie] s
cerceteze prin alte raionamente, pornind n primul rnd de la prile lumii;
dar nu numai de la cele mai mari, ci i de la cele mai mici, ba chiar de la
nsei membrele omului, care sunt cu meteug ornduite spre scopuri i
foloase fr gre; acest obiect att de bine ntocmit arat c exist un
maestru i ordonator cu nelepciune i cu o nalt putere. Acesta dar este
Dumnezeu (vezi Ps. 19; Rom. I; n. Sol. 13). Dumnezeu e o esen spiritual
i prea desvrit, de aceea este venic i fr de nceput; el este via,

unic, atotputernic, ntr-att nct orice vrea este n stare s duc la bun
sfrit, atottiitor pn acolo nct nimic din cele ce s-au fcut sau se vor
face, orict ar de ascunse, de la el nu se pot ascunde. Este prea bun,
bucurndu-se de virtute i urte rutatea; preasfnt, preadrept, rspltind
ecruia dup faptele sale, mprind celor drepi bunurile cereti, iar celor
pctoi iadul; el este ca i soarele, nevzut ns, viind, gndind i stpnind
dup voia sa proprie, slluind n cer, crmuind i fcnd pretutindeni
rnduial prin razele Duhului trimis de la el. El singur este creatorul att al
acestei lumi, ct i al prilor ei i al celor care locuiesc ntr-nsa. Pentru
aceasta dar se cade ca Domnul i supremul crmuitor s e mrit i slvit de
ctre creaturile sale raionale cu cuvenit i prea mare cinste, cu ascultare i
cu slujb, ntocmai cum ar mrit i slvit de ctre nite datornici. Epicur
dei n mod greit tgduia creaia i providena a socotit ns c
[Dumnezeu] trebuie slvit pentru mreia rii sale.
Cea mai desvrit cinstire i ascultare a Dumnezeu este urmarea
poruncilor sale i, ct i st n putin omului, s mearg pe urmele sale
[Pavel, Efes. 5). Despre cunoaterea lui Dumnezeu noteaz c trebuie s tii
i s cunoti nu att natura esenei sale incomprehensibile, ct mai ales a
voinei sale, care ne este descoperit de el. Adic omul trebuie s tie ce cere
Dumnezeu de la el i cum se cuvine s umble dup poruncile dumnezeieti,
care pentru aceasta i s-au dat prin ul unul nscut al su, Hristos. Iar dup
acestea [s tie] ce vrea s fac [Dumnezeu] cu oamenii, adic celor care l
asculta s le dea fgduina buntilor de nespus ale cerului iar celor ce
nu-1 ascult urgia pedepselor de nendurat (despre amndou acestea vom
vorbi amnunit mai departe). Oricine nzuiete s se apropie de Dumnezeu
trebuie s cread c Dumnezeu exist i c este foarte darnic, adic milostiv
fa de cei care-1 caut (Evr. 11, 6). Dac suetul va mbria pe deplin
aceast credin n Dumnezeu, va face s vrem din toat inima s-1 slujim,
adic s deprindem prin fapte virtutea i cucernicia pe care el o vrea i ne-a
poruncit-o. Aadar, nva-te s-i placi lui Dumnezeu, cci cel ce zice c pe
Dumnezeu l cunoate, dar nu pzete poruncile sale este un mincinos (I Io.
2, 4; Ier. 22, 15-16). E necesar ca tu s te strduieti s-1 cunoti pe
Dumnezeu nu printr-o cunoatere teoretic, ci prin una practic, pentru c
aceasta, adic cea practic, ne face s naintm mai degrab dect cealalt
n cunoaterea sa, i cunoscndu-1 ne ajut s-1 iubim, ca i el s ne
iubeasc pe noi.
3. Iubete pe Dumnezeu, binefctorul tu.
Binefacerile lui Dumnezeu pe care le-a druit din mil oamenilor
trebuie s-i ndemne i s-i ncurajeze pe acetia la iubirea printelui i
binefctorului lor, care i-a mbriat cu dragoste; cci omul triete pentru
c are via i cele care tind spre meninerea vieii, adic minte, raiune i
toate celelalte care provin de la Dumnezeu, meterul tuturor lucrurilor, dei
unii acestea le-au atribuit naturii, i spunnd c natura aceasta are att de
mare nelepciune i putere, i-au schimbat numele, zicndu-i Dumnezeu.
Lucru pe care, ntre ali scriitori pgni, 1-a cunoscut i Seneca, ale crui
discursuri Despre binefaceri merit s e citite ([De beneciis], cartea IV,

cap. III i celelalte capitole). Cu att mai mult deci noi, cretinii, n care a
strlucit darul lui Dumnezeu, cunoscnd aceasta, trebuie s-1 iubim pe
stpnul nostru cel binefctor i de oameni iubitor din tot suetul i din
inim curat. Iar dragostea noastr trebuie artat lui Dumnezeu ntr-acest
chip, fcnd lucrurile ce-i sunt plcute i pzindu-i poruncile (vezi I Io. 2, 3).
Toate poruncile sale, chiar dac par foarte grele, s le urmm i s le ducem
la bun sfrit, iar cele de la care ne oprete el, chiar dac plac trupului
nostru, s le lepdm i s ne nfrnm de la ele, cci darul mntuitor al lui
Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvndu-ne s ne lepdm de
necredin i de poftele lumeti, s trim n veacul acesta n cumptare, n
dreptate i cucernicie (Tit 2,11 i 12). De vrem s umblm n lumin (adic
n snenie), ntruct Dumnezeu este lumin, n lumin s m n comuniune
cu dnsul (I Io. 1,7). Iubind pe Dumnezeu s ndreptm nravurile noastre, ca
s putem merge curai spre cel curat i s-i plcem. Cci dac Dumnezeu ne
trage ctre el cu lanul de aur al binefacerii sale, ori de cte ori ne folosim de
darurile lui, s ne i aprindem de dragostea lui. Astfel, s nu ne asemnm cu
animalele care, hrnindu-se cu ghind i bnd ap din pru, puin le pas de
unde le vin acestea cu atta uurin i s nu m mai ri chiar dect
animalele, dintre care multe i urmeaz cu dragoste pe cei care le ngrijesc
sau de la care primesc oarecare binefacere, cum sunt cinii, caii, elefanii i
celelalte, precum dovedete experiena i arat istoria; trebuie s ne temem
ca nu cumva pilda acestor dobitoace s ne nvinuiasc vreodat la judecata
lui Dumnezeu.
4. Cunoate deertciunea acestei lumi.
Se mai cuvine ca omul s cunoasc aceast lume pmnteasc i s o
socoteasc drept nimica toat; dar nu pentru c ea a fost mpodobit de
Dumnezeu cu un vemnt frumos, ci pentru c oamenii se servesc ru de
dnsa, ca i de celelalte lucruri ale ei, cum ar bogiile pmntului,
plcerile trupeti i dragostea de glorie, precum frumos griete un poet
nelept:
Dragostea de glorie, bogiile i necurata poft, Acestea trei le privete
lumea ca pe trei dumnezei.
Cu acestea i cu pofta acestora, cei mai muli dintre oameni se las
prad pcatului i se abat de la calea virtuilor, ca i cnd ar nite foarte
mari bunuri, ca i Atalanta, care srguindu-se s culeag merele de aur pe
care Hippomenes le aruncase n drum, cnd se ntrecea cu el, a fost
ntrecut. i chiar dac ar prea bune dup nfiare, ele sunt n realitate
dearte, mincinoase i trectoare, ntocmai ca sticla cea strlucitoare, care se
sparge uor, ca i comediile, care dup scurt vreme se sfresc, i ca i
merele acelea ce cresc pe malurile lacului unde era odinioar Sodoma.
Despre acestea se spune c pe dinafar se arat frumoase la vedere, dar
dac le apei gseti c nuntru au fum, praf i putregai. Aadar, socotete
i tu: Or acestea att de mari, nct omul cel ntreg la minte, care-i are
suetul ndreptat ctre cele nalte, s-1 coboare la asemenea lucruri
pmnteti, s vieuiasc dup povuirile lor i s-i ntemeieze fericirea pe
ele? Doar ele nu sunt dect mti, amgiri i comicrii. Pe acestea i

Solomon, care n mprteasca stare n care se aa ntrit, cu bogii, cu

cinste, cu mare slav i dezmierdri, ind nelept, le-a neles c sunt
deertciuni i le-a mrturisit ca atare n Ecleziastul su (1, 1). L, a fel
Septimiu Sever, om de jos ind, a urcat multe trepte pn la acea a
mpriei romanilor, dar andu-se aproape de moarte a spus: De toate am
fost, i nimic nu mi-a folosit. Adevrat este deci c bogiile lumii sunt nite
poveri care ngreuneaz pe cel ce este pe punctul de a pleca din lumea
aceasta i nu-1 ntovresc pe cel care a i plecat. Cu alte cuvinte, ele
rmn cuvinte, ele rmn n urma lui, ba mai cer i grij ca s nu e
primejduite, cci se pstreaz cu mult fric i team, iar dup aceea sunt
pierdute cu uurin, prin fel de fel de ntmplri. Cinstea acestei lumi este
nestatornic, este ca fumul care se ridic n sus i deodat se face nevzut.
Josnicele pofte ale trupului sunt mai dulci dect mierea, dar se prefac apoi n
ere amar. De aceea, acela care este cu adevrat nelept, dac vrea s
cugete cu o adnc judecat nalt la aceste lucruri pmnteti, nu le va
socoti lucru mare, ci le va asemna cu jocurile copilreti, aa cum le-a
denumit Valerius Maximus la sfritul celei de a VI-a cri.
Iar n ce fel anume se cuvine s stvilim ndemnurile care ne mping
spre faptele rele, drept ne nva apostolul Ioan: Nu iubii zice el lumea i
cele ce se a ntr-nsa, care sunt poftele lumeti, pofta ochilor i trua
acestei viei (I Io. 2, [15-16]), cci cine iubete aceste lucruri trectoare nu-1
iubete pe Dumnezeu i nu poate s mplineasc voia lui, de aceea nici nu va
tri n veci; cci i lumea aceasta, cu toate cele ale ei, urmeaz s treac. Se
cuvine dar s socotim n ce chip trebuie s ne comportm ntru snenie (II
Pt. 3, 11).
VERS.
O, minte, cerul lucru de seam-1 socotete.
Iar cele pmnteti lucruri fr rost le numete.
Privete cu ochi ri ceea ce poi s pierzi i nu preu i prea mult
lucrurile de nimic ale lumii, pctuind din cauza lor i srac ajungnd. Nu-i
cumpra att de scump cina. Ferete-te ca nu cumva marele tu bine s
zac n pulbere i cu pulberea s dispar. Omul credincios i nelept se cade
s se socoteasc pe sine nsui drept oaspete i trector n aceast lume.
Cci ct timp te ai aici, nu vei avea scaun statornic, ci curnd vei schimba
aceasta locuin (I Par. 1, 29, 15; Ps. 39, 13; Evr. 11, 13). [Pentru c] patria
noastr este cerul.
5. n toate suetul ctre Dumnezeu s priveasc.
De la cunoaterea tuturor lucrurilor, noi s constrngem suetul nostru
spre cunoaterea lui Dumnezeu, n toate lucrurile acestei lumi, care se neleg
prin cunoatere i contemplaie, se cuvine omului ntreg i nelept ca privind
spre izvorul, nceputul, natura, calitatea, facultile i activitile acestora i
pornind de la ele, s se nchine lui Dumnezeu, care le-a alctuit, i s-i
ndrume suetul spre cinstirea i ascultarea lui. Pentru c Dumnezeul nostru
cel prea nalt aceasta voiete i aceasta ne poruncete s facem.
6. nelege frumuseea virtuii.

Suetul trebuie s cerceteze ce este i n ce fel este virtutea. Virtutea

este substana oricrui lucru care se face cu cinste, sau vieuirea conform
legilor dumnezeieti. Ea este o trie corect i ordonat a suetului, o
lesnicioas ndrumare a minii n orice lucru; este sntatea suetului
omenesc, aceasta (adic sntatea suetului) ind cu mult mai tare dect
aceea a trupului. Iat dar c mintea sntoas este de dorit i c se cuvine s
ne strduim cu mult grij pentru dobndirea ei. Ct de frumos i de bucurie
dttor lucru este virtutea! Cci ea face ca lucrurile omeneti s aib cu
dragoste o bun ndrumare i o bun cuviin, ca o frumoas armonie care
cuprinde n sine o mngiere mai mare dect aceea a muzicii. Frumuseea
virtuii cea mult preuit i aleas, dac ar privit cu ochii suetului, este n
stare sa strneasc marea dragoste a oamenilor nelepi, aa cum bine a
priceput acest lucru Platon n Phaedru i dup el Cicero n De ociis c. I i
Seneca n cartea CXV, acolo unde scrie: Dac am putea privi n suetul i n
inima brbatului virtuos, o, ct de frumoas la vedere, o, ct de sfnt,
cinstit i dulce fulgernd, adic strluminnd, am vedea-o! Aci strlucind cu
dreptatea, acolo cu brbia, aci cu chibzuin, acolo cu raiunea i cu
nelepciunea etc.
Virtutea prin ea nsi este demn de ludat. Chiar i dumanii ei o
laud ndat ce recunosc la alii nobilele ei urmri. Cci ea se poart aa cum
se cuvine i cum trebuie, dei nu umbl dup laud. Prin virtute omul se
aseamn nu numai cu spiritele cereti ngerii ci cu nsui Dumnezeu. Cel
ce a dobndit virtutea aproape c se aseamn prin snenie cu el (cu
Dumnezeu adic). Aadar, virtutea este un lucru dumnezeiesc i ceresc pe
pmnt. Cel care i rnduiete frumos faptele i celelalte moravuri dorete
s devin din om Dumnezeu; i ntr-adevr trebuie s e Dumnezeu,
deoarece voia unuia i voia celuilalt sunt unite i asemntoare (vezi
Epictet, Ctre arieni, c. II, cap. 11). Cine deci (afar doar de cel care este
srac la minte, i nu om adevrat) nu se va strdui s umble n pas cu
virtutea i s e mpodobit cu ea, n aa fel ca s poat deveni om ntreg i
chiar dumnezeiesc i asemntor cu Dumnezeu nsui?
7. Road virtuii Frumuseea faptelor virtuoase, chiar dac nu va avea
pe cineva ca s o laude, nu este cu nimic tirbit, adic nu-i lipsete nimic.
S vedem cum virtutea are nu numai ori frumoase, ci i road foarte
dulce, i cum cu dulceaa ei copleind amrciunea rdcinii, aduce
adevrata bunstare i tihn.
Contiina bun.
Cci mai nti virtutea poart n ea nsi un ndemn de bucurie pentru
contiina bun. Iar dac suetul omului mrturisete despre sine c atunci
cnd vieuiete cinstit i cum se cuvine este drept i i arata chiar acum
(adic n veacul acesta) c svrete n mod cuviincios lucrrile lui, din
acest izvor de nedescris al suetului izvorte linite, bucurie i veselie, care
ntrec cu totul toate desftrile lumeti i plcerile nenfrnate (Prov. 15, 5).
Tot aa, pacea luptelor luntrice este o mare odihn i linite. Mai ales c
nsi virtutea este o bucurie pururea lipsit de grij i, chiar dac o
ntunec multe lucruri contrare ntocmai ca nite nori, totui, norii nu nving

niciodat ziua, adic virtutea nu este niciodat biruit de nimeni (Seneca,

Ep. XXVII). Cci, pe o singur crare, adic aceea a virtuii, se arat cu
adevrat trirea plin de odihn. De aceea ea devine un ajutor mpotriva
zbuciumrilor i mpotrivirilor de nedescris, stnd ca un perete de aram
naintea rufctorilor i a oamenilor clevetitori. Contiina nu ovie cnd se
tie c nu este prta la nici o crim i nu plete la fa din cauza nici unei
nvinuiri.
Din contiina cea bun un astfel de izvor nete. Dac inima
noastr nu ne poate mustra cu nimic, avem curaj n faa lui Dumnezeu (/Io.
3, 21). Dup acestea s ai ndejde bun i tare n ce privete marile bunti
pe care urmeaz s le ai.
8. Dumnezeu poart de grij cuvioilor si.
Dumnezeu rspltete ntr-o anumit msur virtutea i faptele bune,
precum i pe cei care le ndrgesc, nc de pe pmnt i din viaa aceasta;
precum zice Isaia (3, 10): Spunei dreptului c, de vreme ce a fost bun, va
mnca road ostenelilor sale. Drepii se a sub supravegherea lui
Dumnezeu, i el i nvluie cu dumnezeiasca lui pronie, le primete
rugciunile la vremea cuvenit, i ascult cu bucurie i i scap de orice
primejdie. De asemenea, el i apr necontenit de dumanii lor; sunt vdite i
pururea neuitate exemplele lui Dumnezeu fa de cei drepi pentru faptele lor
bune, precum Enoh, care a fost rpit de pe pmnt ca s nu vad moartea, la
fel Iona, care a fost pzit teafr n fundul mrii, Ilie, care s-a nlai ctre cer,
Ivot, care a fost pzit de prjolul Sodomei, Daniil, care n-a fost vtmat cu
nimic de colii leilor, ca i tovarii si, care au stat n vpaia cuptorului din
Babilon, Petru i Pavel, care au fost scpai printr-o minune din temni i alte
multe nenumrate asemenea acestora, fr s mai pomenesc de Iosif, de
David, de Iezechiel i de ceilali (vezi Ps. 34, 37, 91, 99, i 145 la sfrit).
Purtarea neprihnit i este omului mare ajutor i sprijin. Cine se teme de
Dumnezeu cu teama pe care trebuie s o aib un u fa de printele su,
acela nu se sperie de nimic. Am vzut c toate conlucreaz spre bine celor
care l iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8, 28). Iar moartea celor drepi trebuie
socotit ca o datorie a rii lor trectoare, aa c pentru ei moartea nu este
cumplit, ci o odihn dorit.
9. Rsplata virtuii este viaa venic cea de sus i prea fericit.
Cu toate c brbaii virtuoi [numii mai sus] n-au folosit cele pe care
lumea le socotete drept bune, dup aceast via muritoare, i anume,
ndat dup moarte vor primi n ceruri, numai din darul lui Dumnezeu, slvit
cunun a virtuii, adic fericita via venic n care se mplinete deplina i
desvrita desftare. Dac pe pmnt omul dorete s triasc un timp
oarecare n belugul bunurilor pmnteti, cu ct mai mult se cuvine s
doreasc i s preadoreasc omul, ca muritor ce este, ca salvndu-se dintraceast lume muritoare, s ajung prin multe lupte la lumea mai curat i
cereasc a suetului inteligibil, purtnd trup duhovnicesc, cu vemnt
nestriccios, puternic i slvit (I Cur. 15, 43-44). Tot aa, urmnd faptele
cunoaterii i ale virtuii, el (adic omul) motenete din plin toate cte i sunt
trebuincioase, fr s-i lipseasc nimic, este purtat ctre marele i preabunul

Dumnezeu i spre contemplarea lui prealuminoas i se nvrednicete s

devin prta lui (adic lui Dumnezeu) i ului su unul nscut i snilor si
ngeri; ncununat cu slav cereasc i mprteasc, el se odihnete n
desftri i bucurii nenchipuite, adevrate i nentinate de nici o tulburare
sau strmtorare, bucurii care dinuie venic i nu pier niciodat (I Pt. 1, 4,
7-9, precum i Ps. la sfrit; I Tes. 2, 12; II Cor. 4, 17; //Tim. 2, 10). Astfel, prin
snenie omul devine prta al dumnezeietii ri (II Pt. 1, 4), ntr-aa msur
nct, din om, aproape devine Dumnezeu. Acesta este binele cel mare,
aceasta este fericirea cea de sus; fa de contemplarea creia toate lucrurile
pmnteti par dearte i amestecate cu multe nenorociri; i sunt cu
adevrat josnicii i deertciuni.
Cu ndejdea unui astfel de bine omul virtuos, cptnd putere, este n
stare s se nfrneze de la faptele rele i viclene (II Cor. 7, 1) i chiar (dac a
svrit) aceste fapte, s se cureasc (7 Io. 3, 3) i trebuie s se ajute cu
virtuile. De asemenea, se cade s sporeasc n lucrul Domnului, bine tiind
c osteneala sa ntru Domnul nu este deart (I Cor. 15 la sfrit [58]). Cci
Domnul nostru Isus Hristos, ul unul nscut al lui Dumnezeu, uns cu harul lui
Dumnezeu i trimes oamenilor, a fgduit acestea, i a ntrit sfnta lui
Evanghelie prin nvturi adevrate. Astfel, cucernicia pe toate le
stpnete, avnd noi fgduina vieii prezente i a celei viitoare (I Tim. 4,
8), care viaa viitoare venic Dumnezeu cel ce nu minte a fgduit-o
snilor si (Tit 1,2). Gndete-te, deci, nu merit cucernicia s e att de
preuit, chiar dac se obine cu osteneal? Pentru care ar trebui mai
degrab s strigm mpreun cu poetul: S mai stm la gnduri dac s
sporim virtutea prin fapte?
VERS.
Mergi, om bun, acolo unde te cheam virtutea, mergi cu ferice pas;
Mult rsplat pentru virtute vei lua, pentru ce ovieti?
Pentru aceasta dar amintete-i ntotdeauna de cele venice. Rsplata
aceasta cereasc a virtuii, neleas ca ndejde mare i sigur, aduce
suetului o mare odihn, la fel cum magnetul nu se linitete dect ndreptat
spre pol. (Polul este o stea creia moldovenii i zic fusul, i n jurul acesteia
se nvrtete cerul; ea nu se clintete niciodat, ci se nvrtete n loc, i spre
ea este atras piatra magnetului.)
Cuget n primul rnd la binele cel svrit, care rmne de-a pururi.
Cucernicia nate din ea ndejdea nendoielnic a vieii venice, i tot ea
genereaz ndejdea deplin a vieii acesteia. Vezi dar ca totdeauna s te
nevoieti i s tinzi prin faptele tale ctre cinstea ce-i st nainte. Cuget s
vezi ce efect are pentru lucrtori i pentru ostai ndejdea de a primi
rsplata? S nu lipseasc neclintita credin a ndejdii n fgduinele lui
Dumnezeu, s nu i se clatine ncrederea, cci ea va ndulci orice osteneal,
ct de amar ar ea.
10. Pcatul este spurcat i urt.
Dup aceasta trebuie mai ales s ne gndim i s cercetm care este i
n ce fel este pricina potrivnic virtuii i pcatul. Crima sau pcatul de
moarte este nclcarea legii dumnezeieti, nlturarea i prsirea socotelii

celei drepte i cinstite; o corupere a suetului omenesc prin fapta cea rea sau
o molim contagioas datorit faptei spurcate; o boal istovitoare a
suetului, mai cumplit dect boala trupeasc, atunci cnd omul nu triete
aa cum trebuie i aa cum se cuvine, nici nu se abate cu cinste de la ru, ci
devine robul i sluga plcerilor trupeti, neputndu-le stpni; din cauza
acestora mintea omeneasc se zpcete, pierzndu-i nobleea i,
zpcindu-se din cauza lor, omul devine fr judecat, asemntor multor
animale, i chiar mai ru dect animalele, pentru c face rul cu bun-tiin
i cu voia lui. Acest pcat este asemnat de poei cu vrjitoarea Circe, care
cu licoarea din paharul ei i prefcea pe oameni n animale. Aadar, prin
pcat, omul ajunge asemenea demonului, adic Diavolului i duhurilor rele (I
Io. 3, 8; 8, 44; 6, 70), de care lucru trebuie s ne ferim cu strnicie, cci
orice om care pstreaz n suetul su e i o singur rutate face loc
Diavolului n inima sa (Efes. 4, 27). Curete-i dar suetul de lturile
scrbavnice ale pcatelor, spal ntinrile acestea i caut s vindeci i s
nsntoeti aceste boli. O, ct de nesocotii i de smintii sunt cei care in
ca trupul s le e frumos alctuit, mpodobit, artos i falnic, dar cel mai
adesea i las suetul urt, necurat i nempodobit.
11. Truda virtuii e trectoare, dar murdria pcatului dinuie.
Socotete c de vei face un lucru cinstit, dei cu trud i osteneal,
dup ce l-ai fcut, truda i osteneala vor trece, ns cinstea rmne. Tot
astfel, de vei face ceva murdar pentru o plcere, plcerea trece, ns
murdria rmne, dup cuvntul lui Caton cel btrn i al lui Musonius (Ctre
Gellius, cartea XVI, cap. 10).
12. S ne gndim la urenia pcatului altora, adic s lum exemple
de la alii.
Dac n noi nine vedem prea puin necuria i urenia pcatului, n
exemplul oferit de alt pctos le putem vedea ca ntr-o oglind. Nu n zadar i
fr folos odinioar lacedemonienii, pentru a-i dezbra pe copiii lor de la
beia cea scrboas, obinuiau s mbete odraslele robilor lor, aducndu-le
apoi naintea ochilor propriilor lor copii, ca s vad faptele urte pe care le
fceau aceia.
Aadar, cnd vezi pe cineva care fptuiete lucruri necinstite i
necuvioase, vezi-te i pe tine, nu cumva eti i tu ca el? i nu socoteti oare
c rutile tale sunt asemntoare rutilor lui? Lucrul de care rzi i de
care i bai joc la alii tu s nu-1 faci, ci, innd seam de relele vzute la ei,
ndreapt-i-le pe ale tale, i nva s te pzeti, fcndu-i paznic din
primejdiile altora.
13. Fapta urt a pcatului are urmri rele.
Nu te uita la nceputul, ci la sfritul pcatului, nici nu te gndi la cele
dinti, adic la nceputul plcerilor pmnteti scrnave i prea mincinoase i
la desftrile ntunecate, care par blnde i bune, ci ntoarce-te i gndetete la suetul tu, ca s vezi ce urmeaz dup svrirea pcatului; anume c,
dup ce se rcoresc i nceteaz poftele pe care pcatul i le-a poruncit s le
faci, datorit ureniei pcatului svrit suetul i-e npdit de ruine, cin

i durere amar, care omului cunosctor i sunt ca o cazn i ca o pedeaps

(vezi Rom. 6, 21).
14. Contiina rea mustr omul pe fa.
Aici intervine i contiina cea rea, pentru c raiunea suetului l
ocrte i l dojenete pe om, adic pe trup, pentru faptele rele pe care le
svrete mpotriva legii minii (Rom. 2, 15). Cci chiar dac s-ar gsi cineva
care s nu-i dea seama de faptele sale rele, mintea lui e ca un acuzator, ca
un martor i un judector al contiinei rele, ba chiar ca un pedepsitor i
clu (vezi la [Iuvenal], poetul satiric, XIII).
Aceast muctur a contiinei rele este ca viermele care roade pe
dinuntru, ca o prim ncercare a caznei de pe urm a pcatelor, cu care va
pedepsi Dumnezeu apoi pe rufctori (vezi la istoricul Tacitus, acolo unde
scrie despre Tiberius n Anale, cartea VI, 6; despre Nero, vezi cartea XIV, 10).
i iari este adevrat c cel ce pctuiete precum spune Seneca, Ep.
XCVII s tremure, adic s se team.
Pedepsele.
Dar odioasa fptuire a pcatului nu se mrginete doar la att, ci ea
aduce i multe suferine pctosului (Ps. 32, 10) i nu au bucurie
necredincioii (s. 57, 21 Efes. 5, 6). Cci chiar n viaa aceasta i ncearc
Dumnezeu cu necazuri de tot felul i cu boli; alteori, iari, n numeroase
mprejurri, chiar i peste drepi vin din partea oamenilor chinuri de nesuferit
i fr mil.
Dar cnd le vine pctoilor pedeapsa din urm? Cnd se va sfri
lumea, cnd va trece aceast via vremelnic, la acea nemincinoas
judecat de apoi a lui Dumnezeu, la care nici o scuz nu le va de folos i nu
vor avea nici un mijloc de scpare. Atunci necredincioii (o, vai!) care n-au
vrut s-i plac lui Dumnezeu (o, nenorocire!) nu numai c se vor despri de
acel bun mult dorit pe care l-ar putut agonisi n viaa lor, adic fericirea i
viaa cereasc, din care vor izgonii (I Cor. 6, 10); Galat. 5, 19-21; Apoc. 21,
27) (o, amar desprire!), dar se vor i scufunda prin dumnezeiasc urgie (o,
pedeaps de nesuferit!) n rul focului, n care vor arde cu grozave dureri (o,
cumplit pedepsire!) i vor chinuii cu fel de fel de cazne mpreun cu
povuitorul i amgitorul lor, Diavolul, ceea ce nseamn a doua moarte, de
la care nu au nici o scpare (Mt. 13, 42; ibid. 25, 41-46; II Tes. 11, 8-9; Evr.
10, 27; Apoc. 20, 15; 21, 8). Aceast moarte este simbria i plata pcatului,
i ea se d numai celor pctoi (Rom. 6, 23) [pentru c] de trii dup trup,
vei muri (Rom. 8, 13). Apoi, pofta o dat conceput nate pcatul, iar
pcatul o dat svrit nate moartea (Iac. 1, 15). Pcatul pentru ctva
vreme este plcut ca mierea amestecat cu venin, dar consecinele poftelor,
care lupt mpotriva suetului, sunt tot aa, mai nti miere i apoi venin (I Pt.
2, 2), i ca tlharii, care dup ce ntlnesc pe trectori i le arat, chipurile,
prietenie, obinuiesc de-i rpun, ca i sirenele (acestea se numesc fete de
mare), care se spune c prin cntecele lor dulci i mngietoare i neac i
i scufund pe cei ce cltoresc pe mare. n felul acesta Ioav 1-a njunghiat cu
spada pe Amisai, artndu-se n chip farnic prietenos, aa nct acesta nu
se pzea de el (II Imp. 20, 9-10). Iat dar:

VERS.
Gndete-te la cele ce sunt vtmtoare.
i scap-te de ele chiar de-s atrgtoare!
15. De mare folos e s-i aminteti de scurtimea vieii acesteia.
Se cuvine deci s ne gndim i s ne amintim mereu de sfritul
apropiat al vieii acesteia trectoare, cci viaa aceasta este asemenea
aburilor, care abia apar, i ndat se risipesc (Iac. 4, 15), i nsui omul este
asemenea ierbii norite, care pentru foarte puin vreme este proaspt i
verde, dar ndat se vestejete i putrezete (s. 40, 6[-8]; Iov. 14, 2; Ps. 103,
15-16). Nimeni nu-i poate fgdui lui nsui ziua de mine, cci nu tie ce-i
va aduce a doua zi. Spune-mi tu, cel ce dormi, nu e oare cu putin s nu te
mai trezeti? Spune-mi tu, cel treaz, nu e oare cu putin s nu te mai culci?
Spune-mi tu, cel ce pleci, nu e oare posibil s nu te mai ntorci? etc. (Seneca,
Ep. XIvIX). De aceea: Gndete-te c vei tri puin i c viaa ta este ct o
zi (Seneca, Ep. CI).
VERS.
Cel-de-Sus pentru tine s crezi ziua a luminat-o.
Viaa de mine departe-i; deci astzi triete!
Numai acela vieuiete cu adevrat care triete cu cinste i snenie;
deci este adevrat c, pentru a te nfrna de la cele duntoare, nimic nu-i
poate mai de folos dect gndul la scurtimea vieii i la netiutul sfrit al
acesteia (Seneca, Ep. CXIV, la sfrit). De aceea, deci, curirea vieii tale i
a zilelor tale nu o lsa n ndejdea zilei nesigure de mine, sau a vrstei
adncii btrnee, sau a zilei morii tale ([Is.] Sir. 5, 8). Nu pofti s trieti
atunci cuvios, cnd urmeaz s prseti viaa. La acest lucru mult folosete
urmtorul.
VERS.
Nu zbovi niciodat cu fapta;
Pagub-i amnarea celor ce-s gata!
Cu ct te vei obinui mai mult cu deprinderea pcatului, ntrindu-te i
nrdcinndu-te n fapta rea, cu att mai greu vei putea s o dezrdcinezi.
Pzete-te deci ca nu cumva s te duci la nunta Domnului n zadar, mpreun
cu fecioarele acelea nebune, dup ce se va nchis ua (Mt. 25). Oricine ai
tu cel ce tii c te-ai folosit ru de darul lui Dumnezeu, cuget, este oare
cazul s-i druiasc Dumnezeu din harul su vreme de pocin i de
ntoarcere? Ceea ce rar se poate vedea i auzi (s. 55, 3; Ps. 32, 6). Feretete s nu dai oarea vieii tale Diavolului, ca la urm s aduci Domnului doar
tulpina goal. Dar dup pcat s nu cdem n dezndejde, cci avem pild a
ntoarcerii i a pocinei, nici s nu ne ncredem peste msur, cci sfritul
vieii noastre este nesigur i netiut. Nici s socoteti c ai s te lai de pcat
atunci cnd pcatul te va lsa pe tine.
16. Moartea este aproape, i nu se deprteaz.
Sfritul i desprirea de aceast via, adic moartea ne vneaz i
ne urmrete mereu; chiar dac suntem destul de sntoi i puternici, ea
este n stare s ne doboare n ecare ceas, fr s mai atepte vrsta coapt
a btrneii, dup cum ne nva experiena zilnic.

VERS.
Cnd? nu se tie; dar c vom muri cndva este lucru lmurit.
ntotdeauna, deci, trebuie s m gata pentru nunta care va , ca s nu
ne surprind nepregtii. Cci n felul n care ne va gsi, aa ne va nfia
naintea nfricotoarei i neprtinitoarei judeci a stpnului nostru. Prin
urmare, de vreme ce mai ai de trit, triete aa cum i-ar plcea s i n
ceasul morii. Atunci nu-i vor ajuta desftrile cu care ai petrecut i ai
agonisit pcate. Cu aceasta s te mpotriveti zilei morii: s-i moar
rutile nainte de tine (Seneca, Ep. XXVII). Dac iubeti viaa, i pregtit,
pentru ca moartea s nu poat gsi n tine nici cea mai mic miasma.
nc n via ind, este nevoie s mori, ca mort s trieti, nva-te,
dar, s mori mai-nainte de a muri.
Moartea celor drepi nu nseamn sfritul cel mai de pe urm al
lucrurilor, dei n mod simplu aa se spune (c mor); cci ea [moartea] nu
este dect o trecere de la hotarele acestei muritoare viei pmnteti pe
cellalt trm al vieii nemuritoare, fericite i cereti. Este un lucru foarte de
dorit ca moartea s te gseasc cnd eti dedat virtuii i meditaiei lucrurilor
lui Dumnezeu (Epictet, Ctre arieni, cartea LIII, cap. 5). Prin urmare, ce
trebuie? Ca s te gseasc moartea fericit, nva s trieti drept. Ca s
poi tri cu dreptate, nva s mori. Cci dac s-ar aa moartea zilnic
naintea ochilor ti, nu te-ai mai gndi la cele de lut, adic la cele pmnteti,
nici n-ai mai pofti cu nesocotin lucrurile lumeti (Epictet, [Manualul]., XXI).
17. Adu-i aminte de sfritul tu i n veci nu vei pctui ([s.] Sir. 7,
38)
ntre cele dinti i cele din urm ale morii, rmne judecata lui
Dumnezeu (Evr. 9, 27), cnd Domnul nostru Isus Hristos, trimis ca judector
de Dumnezeu, va judeca viii i morii n strlucita zi a venirii lui (Tim. 4,1). n
vremea aceasta cele ascunse acum ale oamenilor, dezvluindu-se, se vor da
pe fa, astfel nct el s rsplteasc pe ecare dup faptele sale (vezi
Rom. 2, 5-10 i II Tes. 1, 6-9). Aadar, aceast zi care va s vie, a Domnului, i
judecata sa de apoi, orict ar ntrzia, tot nu va trece. Pentru cei drepi ea va
vesel, dar pentru necredincioi va trist i ntunecat (vezi Mat. 25, 31 i
46). Ateptnd deci aceast zi, s ne nvm a tri curat, drept i cuvios, ca
n acel nfricotor ceas al judecii s ne am nentinai de pcate i
nevinovai (2 Pt. 3, 11, 14).
18. S nu te clinteti din credina ta din pricina puinei fericiri a celor
necredincioi.
Aadar, omul cuminte gsindu-se cu o bun ntocmire i stare
[interioar], nu are motiv s se clinteasc, s se schimbe i s se tulbure,
vznd c n viaa aceasta pmnteasc norocul pare s favorizeze, pentru
puin vreme, scopul celor necredincioi. Cci nefericitul noroc al acestora nu
este adevrat i statornic, ci mincinos i deert, i se va preface iari ntr-o
mare nenorocire. i cu toate c dumnezeiasca mnie, adic pedeapsa, pare
s-i urmreasc cu oarecare ntrziere i cu picior mpiedicat, dar odat i
odat tot i va ajunge, iar ntrzierea le-o va compensa cu povara chinurilor.
VERS.

Cu ct se ridic mai sus, Cu att cade mai greu.

(n sensul acesta gndete-te la spusele Psalmului 1 la sfrit, Ps. 37 i
mai ales Ps. 71.)
19. S nu te turburi de necazurile drepilor.
Nu exist nici un motiv ca soarta oarecum potrivnic a celor drepi pe
acest pmnt s despart i s ndeprteze pe cineva de la deprinderea
virtuilor. Cci, dup cum se vede, nu numai c acetia se mprtesc puin
din buntile acestei lumi, dar sunt i obinuii s e necjii i ncercai cu
suprri i amrciuni, cu lipsirea de bunurile, averea i chiar de viaa lor.
Are Dumnezeu, judectorul lumii, motivele proniei sale despre care
vom vorbi n alt parte. Aa a artat mai demult c se ntmpl brbailor
drepi, snilor proroci i nsui ului su, unul nscut, precum i apostolilor i
celorlali sni mucenici (vezi Evr. 11, 36-38). Nu este neted calea spre
stele, pe aici se cuvine s umble brbaii cucernici. Prin calea cea strmt se
cuvine s intrm n viaa venic cea fericit (Mt. 7, 13-14). Suferinele i
rbdarea necazurilor sunt pricina i materia virtuilor, adic aceasta este
calea spre stele, adic spre cer (vezi la Seneca, unde scrie Despre
providen). Aa s lupte i s se pun la ncercare cei alei, pentru ca s se
arate virtutea, iar rutatea s se ruineze. Celor ce iubesc pe Dumnezeu
chiar i cele care par rele le ajut spre bine (Rom. 8, 18, 28). Nu avem de
meditat atta asupra intrrii n viaa aceasta, ct asupra ieirii din ea. i nu
trebuie s privim atta cu ochii trupeti la cele care se schimb acum n
lume, ct trebuie privite cu ochii suetului cele viitoare, care vor venice n
ceruri (2 Cor. 5 la sfrit [18]). n felul acesta, suferinele i chinurile lumii pe
care le ndur cineva din cucernicia suetului se rspltesc cu mare ctig. i
care este negutorul acela nelept care ar refuza aceasta?
20. Fr credin nimeni nu e fericit.
Trebuie s credem cu certitudine c dac, potrivit poruncii lui
Dumnezeu, svrim virtutea i snenia, nu numai c putem agonisi culmea
fericirii prin harul i darul su, dar i c de nu inem aceast cale, nu putem
cu nici un chip obine aceast fericire. Lucrul acesta ni-l arat limpede
dumnezeietile cuvinte ca, de exemplu, la Evrei 12, 14: Pzii snenia, fr
de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu; i: De nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru
mpria cerurilor (Mt. 5, 20); i: De nu v vei ntoarce i nu v vei face
ca pruncii, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Mt. 18, 3); n acel
Ierusalim nou i ceresc nu va intra nimic spurcat, care s ntineze (Apoc. 21,
la sfrit [27]). n locurile snte nu ajung s locuiasc dect snii; cnd s-a
aat Diavolul locuind n ceruri, a fost azvrlit de acolo n strfundurile iadului,
cci a pctuit. Iar tu, cu sarcina pcatului mpovrat, ndjduieti s te sui
n acel loc nalt? ntr-acolo nu se a alt cale i alt poart dect aceea
strmt i anevoioas pe care a artat-o Hristos i a clcat-o cu snii si
pai. S nu se amgeasc nimeni cu ndejdea deart c ar reui poate s se
strecoare acolo pe furi prin locuri ascunse. La viaa fericit nimeni nu poate
ajunge dect cu purtarea bun i cinstit. Dar vei prefera poate ca n

schimbul unor lucruri josnice, dearte i trectoare ca beia, plcerea,

rzbunarea, lcomia, s te lipseti de viaa venic i fericit a cerurilor?
Asemenea schimb ar , desigur, mai nebunesc dect acel al lui Glaucon, care
a dat armura sa de aur lui Diomede, primind n schimb una de aram.
21. Culege de la alii pilde ale virtuilor.
Prin pilde asemntoare, pune naintea ta brbai cumini, credincioi,
renumii i vestii pentru virtutea lor i, cu ajutorul sntelor lor nvturi,
strduiete-te s devii asemenea lor, s-i ajungi i silete-te chiar s-i ntreci.
i cu toate c este greu s se gseasc cineva n care s e ntrunite n chip
desvrit i deplin toate virtuile i buntile, tu, imitnd diferii oameni
nzestrai cu tot felul de virtui, ostenete-te ca pe toate s le cuprinzi n tine.
Aa se spune c a fcut pictorul Zeuxes, care, vrnd s picteze portretul unei
femei foarte frumoase, a ales cteva femei atrgtoare i distinse prin
frumuseea lor, i astfel a luat de la ecare din ele partea cea mai frumoas
a feei, adic de la una ochii, de la alta nasul, de la alta gura i celelalte;
copiind i armoniznd toate aceste pri frumoase ntr-un singur chip, el a
schiat portretul unei femei foarte frumoase.
22. Pilde de la cei sni.
Tot aa, pune-i naintea ochilor minii, pentru a-i imita pe civa dintre
cei nfiai n istorii. Din Sfnta Scriptur ia ca exemplu pe Avraam pentru
minunata lui credin ctre Dumnezeu i pentru ascultarea ce decurge din ea,
pe Iosif pentru nelepciune, pe Iov pentru rbdare, pe Moise pentru dispreul
fa de avuie i de bogiile Egiptului, pe David pentru blndee, pe
Iezechiel, pe Iosie, pe Daniil i pe tovarii lui pentru marea lor credin, i
aa mai departe. Iar aceia erau ntradevr lipsii de fgduina vdit i
sigur a vieii venice, pe care o avem noi acum.
23. Pilde de la pagini.
i de la pgni s culegi pildele virtuilor, de exemplu: pilda dreptii de
la Aristide, Camillus i Fabricius; suportarea srciei de la Curius, Menenius i
Quintius Cincinatus; pilda nfrnrii i a cumptrii, de la Belerofon,
Xenocrate, Scipio i Tiberiu; pilda rbdrii i a stpnirii mniei, de la
Srchytas, Socrate, Platon, Phocion, Pericle, Filip regele Macedoniei i Antigon
I; exemplu de senintate ia de la Heraclit, Stilpon i Zenon, iar pild de iubire
a adevrului i de a nu mini n chip grosolan, de la Epaminondas i de la
Pomponius Atticus.
Aceste virtui vrednice de laud s nu le slveti numai prin vorbe, ci s
le i imii prin fapte. Ruine s le e acelor cretini care se laud cu vorba c
au adevrata cunotin a adevratului Dumnezeu, ct vreme nu au acele
progrese ntru virtui pe care le-au artat cei [mai sus pomenii], care erau
lipsii de o asemenea cunotin [a lui Dumnezeu].
24. Pilda lui Hristos i imitarea lui.
ns pilda cea mai nalt i desvrit a tuturor virtuilor i primul
model n lume a fost Isus Hristos, dttorul credinei noastre (Evr. 12, 2), a
crui imitare ne-o recomand el nsui (Mt. 11, 29 i 16, 24; Io. 12, 15) i
apostolii si, precum Pavel (Filip. 2, 5), care i el 1-a imitat pe Hristos (I Cor.
11, 1), i Petru, care a scris c Hristos a murit pentru noi, lsndu-ne pild

ca s mergem pe urmele lui (I [Pt.] 2, 21), i Ioan, ale crui cuvinte sunt
acestea: Cine spune c petrece ntru dnsul este dator s umble precum a
umblat i el (I Io. 2, 6).
25. Poruncile lui Dumnezeu nu sunt de nemplinit.
Nimeni nu trebuie s asculte pe cei care, ca s-i scuze pcatele lor,
susin c este cu neputin s ndeplineasc cineva faptele virtuii, s fug de
pcate i s pzeasc poruncile lui Dumnezeu. Lenevia oamenilor i
nepsarea lor scornete aceste pretexte i scuze. Cauza este c nu vrea, iar
pretextul c nu poate (Seneca, Ep. CXXVI, la sfrit). Desigur, calea virtuii e
aspr i grea pentru cei fr experien, ns pe urm ea devine uoar,
precum mrturisete Hesiod. Iar Ioan, apostolul lui Hristos, scrie: Aceasta
este iubirea ctre Dumnezeu, pzirea poruncilor lui, iar poruncile lui nu sunt
grele, deci cu att mai puin de nemplinit (I Io. 5, 3). i nsui Hristos cu
nemincinoasa lui gur a spus c jugul su este uor i sarcina sa
uoar (Mt. 11, ultimul vers [30]).
Strdania pe toate le-nvinge, iar pe dnsa dragostea o deteapt. De
aceea preadrept e cuvntul: Dragostea le nvinge pe toate.
Numai s e cu adevrat dragoste de Dumnezeu i de virtute i pentru
cea mai nalt rsplat a virtuii. O astfel de dragoste pe toate le ntrece,
orict de grele ar ele.
VERS.
Trupul s i-l rscumperi er i foc ai rbda;
Suetul s i-l mntui, ce nu ai ndura?
Pentru ca s devii bun, trebuie s vrei cu adevrat, fr gnd ascuns, i
s vrei pe deplin acest lucru. Grbete-te ctre virtute cu toat puterea ta,
exerciteaz-te ca la coal ntru cucernicie, precum recomand Apostolul (I
Tim. 4, 7), punnd n aceasta toat srguina, pentru ca la credin s
adaugi virtutea, dup cum ne nva un alt apostol (2 Pt. 1,3). Mult poate
obinuina, prin care toate devin mai uoare, chiar i cele care mai nainte, la
un prim nceput, preau grele. Cci obinuina este ca o a doua natur.
Aceast deprindere se dobndete deci prin contemplarea acelor oameni
care au renscut prin puricare, adic cei care au greit o dat, i apoi,
pocindu-se, s-au curit ca i cnd s-ar nscut din nou.
26. S nu te amgeasc exemplele pctoilor nepedepsii.
S nu te mngi pe tine creznd c poi rmne n pcat, sub motivul
c pcatele unor credincioi au fost iertate, dup Sntele Scripturi. Gndetete mai ales c, o dat ce chiar acestora, care erau nite sni, li s-a ntmplat
s cad [n pcat], cu ct mai mult atenie trebuie s umblu eu pe aceast
cale alunecoas. Dar i acetia dup cdere s-au sculat, au dovedit pocin
i umilin i n-au mai czut n acelai pcat, ba chiar au umblat cu i mai
mult atenie i grij pe calea cucerniciei. Lucru pentru care Dumnezeu
milostivul i-a iertat i le-a ters greelile trecute. Aadar, i tu, greind,
trebuie s te pocieti, i dup cum unii bolnavi au fost vindecai, tot aa i tu
caut s scoi boala pe care o ai n trupul tu.
27. Nu trebuie s pctuim, ndjduind n mila dumnezeiasc.

De la ndeplinirea virtuii s nu te mpiedice buntatea i mila lui

Dumnezeu, adic s nu te mai pocieti ndjduind n mila sa, cci a zis
Psalmistul: Ct de bun este Dumnezeul lui Israil dar a adugat: celor curai
cu inima (Ps. 73, [1]), i n alt parte: mila Domnului din veac i pn n
veac fa de cei ce se tem de dnsul, iar dreptatea lui spre ii ilor, spre cei
ce pzesc aezmntul lui i-i aduc aminte de poruncile lui s le fac pe
ele (Ps. 102, 17-18[-19]). Iar apostolul Pavel aa spune despre omul care
struie n pcat i sper s scape de judecata lui Dumnezeu: Oare nu iei
seama la bogiile buntii lui i la ngduina i ndelungata lui rbdare,
necunoscnd c buntatea lui Dumnezeu te aduce la pocin? Dar cu
mpietrirea ta i cu inima ta nepocit i aduni mnie n ziua mniei i a
descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu care va rsplti ecruia dup
faptele lui etc. (Rom. 2, 4-6). Aadar, cel ce se folosete ru de ndejdea n
milostenia dumnezeiasc, pentru ca s rmn n pcat, este nlturat de la
milostenie. De aceea se cuvine s ne temem de Dumnezeu. Iar pentru c el
este i mult milostiv, nu avem nici un temei s dezndjduim de darul lui
Dumnezeu dac ne pocim, dar nici s ne bizuim pe el peste msur dac nu
ne pocim. Cci fgduinele milosteniei dumnezeieti sunt pentru acei care
se pociesc, iar consecinele nlturrii [de la mila lui], adic ameninrile i
pedepsele, sunt pentru cei care nu se pociesc (Rom. 11, 22).
28. Mult folosesc rugciunile.
Ajutorul lui Dumnezeu i al lui Hristos, care ne vine din cer prin Duhul
Sfnt, se cade s-1 cerem prin rugciuni necontenite, calde i ndelungate, n
orice mprejurare: Cerei, i vi se va da (Mt. 7, 7; 21, 22). Printele ceresc
va da Duh Sfnt celor care l cer (Le. 11, 13; Iac. 1, 5). ns cnd cerem
acest ajutor dumnezeiesc, s ne gndim c Dumnezeu ajut pe cei ce se
strduiesc, iar nu pe cei nepstori.
VERSURI.
Ajutorul iubind nevoina, pe lene cine-o s ajute?
Sau cine virtutea cu somnul celui trndav va nsoi-o?
Aceeai rugciune sfnt i deas, care este un fel de convorbire cu
Dumnezeu, ajut mai departe ca, prin mijlocirea ei, omul s se ntoarc de la
pcat i s se nale spre Dumnezeu i s se detepte din ce n ce mai mult
spre naintarea n cucernicie i snenie. Pe lng acestea, dac vrem s
avem intrare nempiedicat spre Dumnezeu, se cade s nu ne mustre inima
noastr, i numai atunci ceea ce vom cere vom cpta de la el, pentru c i
pzim poruncile i facem cele plcute naintea lui (I Io. 3, 21-22). Ct
despre cel care i ntoarce urechea ca s nu aud legea, rugciunea lui este
ocar (Prov. 28, 9; s. I, 15; Mih. 3, 4; Io. 9, 13). Roag dar pe Dumnezeu s
i curat, i f-te curat, pentru ca i rugciunile tale s e ascultate i bine
primite.
29. Dobndirea Duhului Sfnt.
Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu nu-1 vei cpta de la Dumnezeu dac
vei rmne cu inima necuvioas, ntinat i murdrit de pcate. Iar dac ai
cptat mai dinainte acest Duh Sfnt din cer de la Dumnezeu, pentru ca s
locuiasc n inima ta, pzete-te, deoarece l-ai primit ca pe un prieten nobil,

cruia i repugn orice murdrie, i nu cumva prin oelirile gndurilor,

cuvintelor i faptelor tale ticloase s-1 ntristezi afar din cale i s-1
izgoneti din tine (Efes. 4, 30). La aceasta se refer i cuvntul nelepciunii
[lui Solomon] (1, 5) acolo unde zice c duhul nelepciunii fuge de faptele
necinstite i se deprteaz de gndurile nenelepte.
30. Prezena ngerilor.
ngerii lui Dumnezeu sunt cei mai nali n snenie, cci obinuiesc s
e trimii din ceruri de ctre Dumnezeu la cei drepi, ca s-i asiste i s-i
pzeasc (Ps. 34, 8; Ps. 91, 2; I Cor. 11, 10; Evr. 1, 14). Dac doreti prezena
acestor stpni cereti i vrei ca ocrotirea lor s e cu tine, strduiete-te ct
i st n putin s i asemenea ngerilor; cci cei ce se aseamn
obinuiesc s se adune, iar cei ce nu se aseamn se ndeprteaz.
31. S ne temem de ochii lui Dumnezeu.
Gndete-te c niciodat nu eti singur chiar cnd te ai ntr-un loc
ndeprtat i ascuns de ceilali oameni, cci totdeauna eti naintea ochilor
atotputernicului Dumnezeu, de care nu poi scpa. Acest Dumnezeu vede nu
numai faptele tale, ci chiar i gndurile tale, i nc n ntunericul cel mai dens
al nopii (Ps. 138, 11). De aceea ruineaz-te s faci vreo fapta necinstit,
deoarece o faci i naintea ochilor lui Dumnezeu, care vede toate (vezi
Boetius, Mngierile [losoei], la sfrit**), i Seneca, dei pgn, a scris
minunat despre aceasta, zicnd: n aa fel trebuie s trim, ca i cnd am
tri n vzul [lumii]; aa trebuie s gndim, ca i cum ar cineva care poate
vedea n strfundurile inimii noastre, i desigur c poate. De altfel, ce-i
folosete omului s in ceva ascuns? Pentru Dumnezeu nimic nu este
ascuns, el ptrunde n inimile noastre i este prezent n gndurile
noastre (Ep. LXXXIII). Un dicton asemntor se gsete la Epictet (Ctre
arieni, cartea I, cap. 14).
32. i de brbaii cinstii s ne ruinm.
Dar i dac gndeti c un brbat cinstit i venerabil st mereu lng
tine i vede toate faptele tale, brbat fa de care te-ai ruina s faci un lucru
necuviincios, i aceasta poate mult s-i foloseasc pentru nfrnarea de la
ruti. Deci bine interpreteaz Seneca spusa lui Epicur: F toate lucrurile ca
i cum te-ar vedea cineva, i adaug: Prin prezena acestuia, chiar i cei
mai desfrnai i vor nfrna poftele, dup cum vei face i tu dac te
gndeti c te ai cu cineva n faa cruia nu cutezi s pctuieti (Ep. XI i
XXV).
33. Trebuie s cutm tovria oamenilor cuvioi.
Caut tovria oamenilor virtuoi i cuvioi i i adesea mpreun cu
acetia, care prin cuvintele i faptele lor sunt n stare s te fac mai bun i s
te ajute i s te ndemne spre virtute (Evr. 3, 13 i 10, 24-25). Pzete-te ns
cu grij ca nu cumva mpreun cu virtuile s-i rmn i unele cusururi, cci
de multe ori i brbaii virtuoi au devenit pn la urm nite stricai. Deci
pzete-te ca acest lucru s nu te abat de la starea bun de mai nainte, mai
ales strduiete-te din toat inima s poi cunoate pe cine s urmezi, cci
cu cel ales, ales vei , i cu cel ndrtnic te vei ndrtnici (Ps. 17, 29).
34. Se cade s ocolim tovria celor ri.

Dimpotriv, fugi i pzete-te de tovria celor ri, ca s nu te spurce

cu ciuma pcatelor i s te ucid (vezi Ps. 1). Cci vorbele rele stric
obiceiurile bune (I Cor. 15, 33), iar cel ce se atinge de smoal se murdrete.
35. Fugi i ferete-te de pricinile pcatului.
Fugi i ferete-te cu grij i cu srguin de pricinile pcatului i de
ndemnurile rutilor, care se ivesc peste tot n lumea aceasta n diferite
aciuni, ca nu cumva s te apuce ca nite capcane i s te prind spre
pierzarea ta. Umbl cu grij pe neltoarea i lunecoasa cale, ca s nu se
ntmple sau s te mpiedici, sau c cazi n ispit. Iar de vei cdea e i o
singur dat n ele, ntrete-te i narmeaz-i inima mpotriva otrvirii
pcatului, avnd drept scuturi gnduri dumnezeieti. i mai ales, pe ct i st
n putere, din pricina pcatului f-i o pricin a virtuii care s se opun celei
a pcatului. Dac i-au fost rnii ochii, ivindu-se pricina plcerii scrnave, tu
s ai gata nfrnarea; de vei auzi o ocar, s ai [pregtit] rbdarea, i tot aa
i cu celelalte (vezi Manualul lui Epictet, cap. X). Cci iscusitul meteug al
omului nelept este a schimba faptele rele n fapte bune prect cu putin.
36. S lepdm lenevia.
Fugi de lene i de trndvie ca de aternutul Satanei. Acestea dou
sunt ca o lips de poft pentru bine i ca o hran pentru ru. i, dimpotriv,
obinuiete-i suetul i trupul la osteneli cuvioase i ntrete-i inima s
ndure necazurile.
VERS.
Leneei tale mini d-i de lucru.
Ca niciodat s nu leneveasc.
Cel ce nu lucreaz ceva bun se nva s lucreze rul, precum i
plugarul lene; pentru c n-a strns la timp iarba bun, se vede nevoit s
umble prin buruieni nefolositoare i prin stufriuri nclcite.
37. S ne ferim de somnul cel mult nfrneaz-te i de la somnul prea
mult, cci odihna lung hrnete cusururile.
38. S citim Sfnta Scriptur.
Cuvntul lui Dumnezeu, scris de oameni luminai de Duhul Sfnt,
citete-1 i recitete-1 cu grij, cu atenie i adeseori.
VERS.
Zi i noapte s te ndeletniceti cu cuvntul lui Dumnezeu.
Vezi Ps. 1,2. n aceast Sfnt Scriptur se a ca ntr-o cmar
cereasc comori spirituale de mare pre i folositoare. Acolo se gsesc
cuvintele Dumnezeului adevrat nsui, fgduinele, poruncile, ndemnurile
i ameninrile sale, i tot acolo stau scrise pildele faptelor bune irele. Acolo
vedem de ce trebuie s ne ferim i ce trebuie s urmm. Judecile i
dreptile acelui ceresc monarh schimb suetele, dau nelepciune celor
nenvai, lumineaz ochii minii (Ps. 19,8 -9). De va pzi cineva aceast
nvtur, i va face curat calea, adic viaa lui, i i va curai i ndrepta
obiceiurile (Ps. 119, 9). Acestea se cuvine s ne e ca nite sfetnici dup
pilda lui David (acelai psalm, vezi [119], 24; vezi i II Tim. 3, 15-17). Din
Sntele Scripturi pune-i nainte lista virtuilor, care sunt pomenite acolo i pe
care le ai de pzit, i lista pcatelor, care sunt nirate tot acolo, ca s te

fereti de ele; i cerceteaz-te pe tine nsui, ca dac-i va lipsi vreuna din

bunti s te sileti s o dobndeti, iar de s-ar ntmpla cumva s ai toate
relele, s iei msuri pentru a scpa de ele. Cci dup cum nici arta medicinii,
nici doctoriile nu folosesc la nimic ct timp se a n laborator i pn nu le
vei da bolnavului, iar medicul nu-1 va vindeca pe bolnav pn ce nu-1 va
ajuta cu ele, aa i Sntele Scripturi, care sunt scrise n cri snte, nu-i vor
folosi ntru nimic pn ce nu le vei pune n practic; cu alte cuvinte, nu numai
s le citeti, ci s i svreti cele citite, i atunci abia vei avea ctig de la
ele.
39. S citim i ali scriitori folositori.
Dup Sntele Scripturi, ca un adaus, ne folosete s citim i alte crulii
care ne aduc oarecari leacuri tmduitoare suetului. Sunt demni de citit unii
dintre scriitorii pgni, precum Cicero, De Ociis, unele lucrri ale lui Seneca,
Moralele lui Epictet, din Isocrate Sftuirea ctre Demonicos; dar i unii dintre
scriitorii cretini de mai trziu, ca Thoma Campicius, Imitarea lui Hristos,
manualul lui Erasm Despre ostaul cretin, Morala cretin a lui Crellius, i
altele asemenea se cuvine cretinului s citeasc. Precum albina, care culege
mierea din felurite ori, se cade ca el s adune de peste tot acele sfaturi care
au darul s-i foloseasc. ncercndu-le pe toate, luai ce e bun (I Tes. 5, 21).
40. Tot ce se strduiete omul [s fac] s e spre slava lui Dumnezeu.
Toate faptele noastre ctre aceasta trebuie s tind, anume ca de pe
urma lor s se slveasc domnul i printele nostru ceresc care este mai
presus de toate. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s
vad faptele voastre bune i s slveasc pe tatl vostru din ceruri (Mt. 5,
16; vezi i In. 15, 8 i I Pt. 2, 12). i, dimpotriv, s ne ferim ca nu cumva prin
faptele noastre urte s e ct de ct tirbit slava lui Dumnezeu ntre
oameni, pentru ca s nu e ocrit de ctre cei dinafar credina n care
credem (I Tim. 6, 1; TU. 2, 5; Rom. 2, 24).
41. S nu smintim pe aproapele nostru.
Trebuie s ne mai gndim ca nu cumva prin pildele i faptele noastre
urte s-i stricm pe cei de aproape ai notri i s-i facem mai ri. Vai de
omul prin care vine sminteala, adic vai de acela care ndeamn pe ceilali la
ru! (Mt. 18, 7). Ceva mai mult, dndu-le pild prin faptele noastre bune i
cinstite, s-i aducem s imite binele sau, cum se spune, s-i zidim.
42. Sa nu lum n seam mulimea celor ce pctuiesc.
S nu ne corup i s nu ne ndemne s facem rul faptul c vedem pe
muli, pretutindeni, svrind multe rele, adic s nu ne apucm s ne lum
la ntrecere cu ei, sa umblm cu ei i s ne asemnm cu ei, sau, vzndu-le
obiceiurile rele, s lum i noi asemenea obiceiuri. S avem grij s nu
facem ca oile care, lundu-se dup cel ce merge nainte, ajung unde sunt
conduse, iar nu unde ar trebuit s se duc. Nimic nu ne aduce mai mari rele
dect cnd trim dup prerea comun, considernd foarte bune acelea pe
care cei mai muli le accept cu mare uurin despre care avem multe
pilde i trind nu dup minte, ci dup asemnare. Nu este o judecat
dreapt c sunt mai bune cele care plac celor muli. S cutm ceea ce este
bine de fcut, iar nu ceea ce este mai obinuit (Seneca, Despre viaa fericit

I i II). S nu ne potrivim chipului veacului acestuia, ci s ne transformm

prin nnoirea minii noastre [Rom. 12, 2). Iubitule, nu imita rul (III Io., 11),
Gndete-te, deci, nu la ceea ce fac alii, ci ca tu s faci ceea ce trebuie.
43. Pzete-te mai tare de cusurul spre care nclini mai mult.
De la cusurul spre care eti mai nclinat i de care eti mai mult atras
oprete-te i deprteaz-te mai tare i mai cu grij, ca i cum ai folosi un
fru. Iar n constrngerea aceasta ndreapt-i uneori cu putere inima spre
partea opus, astfel nct s te ai ntre dou cusururi, asemenea lemnului
strmb pe care, ca s-1 ndrepi, dup ce l-ai nclzit puin, l ntorci ctva
spre cealalt parte.
44. S ne pzim de cele ce sunt mai plcute trupului.
S i cu bnuial fa de tot ceea ce place n chip deosebit trupului tu,
care din pmnt a fost fcut i spre pmnt nclin, adic de poftele trupeti.
Ferete-te deci de acest blnd i viclean duman apropiat i obinuit care are
chipul unui prieten, ca nu cumva, aa cum a nelat odinioar pe Eva, care,
amgit de aspectul frumos al fructului oprit, nu numai c a mncat din el,
dar 1-a nelat i pe Adam, brbatul ei, ca i el s mnnce tot aa s te
nele pofta i pe tine. Adu-i aminte de scrisa prorocului: Mai adnc este
inima dect toate ([Ier.] 17, 9). Pentru aceasta urmrete atent elul inimii
tale ca nu cumva, sub pretextul binelui, minciuna s te atace i s te
doboare. Dac ucidei prin duh faptele trupului, vei tri (Rom. 8, 13). Cel
ce preuiete prea mult trupul dispreuiete faptele cinstite (Seneca, Ep.
XIV). Cel care i preandestuleaz trupul i usuc suetul. Constrnge-te pe
tine nsui, n ce privete carnea ta, iar trupul supune-l robiei mpreun cu
Apostolul (I Cor. 9, 27), astfel ca, eliberat de pcat, s rmi cu adevrat
liber.
45. Nici cele ce depind de voia noastr nu trebuie totdeauna fcute.
Chiar i cele care nu sunt oprite nadins de ctre poruncile scrise i
pentru aceasta par s depind de voia noastr s le facem, i care n sine nu
sunt rele, totui, dac au mirosul pcatului, sau vreun fel de rutate n ele,
abine-te i nu le face (I Tes. 5, 22), mai cu seam dac pot provoca
sminteal celor slabi la minte. Cci chiar dac toate acestea par s stea n
voia noastr, totui, nu toate ne sunt de folos, iar cretinul liber este dator
s nu se lase biruit de nici un lucru (I Cor, 6, 12 i 10, 23). Mai ales dac
toate acestea nu sunt spre zidirea [interioar], cel care accept cele ce i se
par de iertat ncetul cu ncetul va cdea n cele de neiertat, care se a
aproape de ele.
46. Pcatele mrunte s nu le socotim nensemnate.
Nu nesocoti pcatele care i se par uoare i mici. Se obinuiete s se
spun: Acest pcat este de iertat, iar nu pcat de moarte, dar dace omul se
obinuiete cu ele i le urmeaz mereu, ele strnesc mnia dumnezeiasc, te
lipsesc de dumnezeiasca mprie a cerurilor i te mping spre moartea
venic. n rndul acestora se numr nu numai adulterul, ci i desfrnarea,
i nc destrblarea i petrecerile; nu numai omorurile, ci i dumnia i
cearta; nu numai beia mult i dezmul, ci i ospeele i mesele bogate; nu
numai furtul, ci i zgrcenia; nu numai defimarea mpotriva lui Dumnezeu, ci

i insultele aduse mpotriva oamenilor; nu numai jurmintele false, ci i

minciunile. Vezi n legtur cu acestea verdictele lui Dumnezeu n I Cor. 6,
9-10; Galat. 5, 19-21; Efes. 5, 3-6; 1 Pt. 4, 3; Apoc. 21, 8. Nu numai valurile
uriae ale mrii, venind cu repeziciune de sus, dar i stropii picurnd cte
puin, dar des, prin guri, iar alteori marea mult adunat ntr-un singur loc
sunt n stare s nece corabia. Din scnteile mici, dac nu sunt stinse, se
aprind mari prjoluri, care mistuie n ntregime casele i le prefac n cenu.
Nimeni n-a devenit spurcat dintr-o dat, ci treptat. Nu numai cei care sunt
n ntregime foarte ri i mai nelegiuii dect toi, ci chiar i cei care nu sunt
buni att ct trebui sunt scoi din Ierusalimul nou i ceresc, n care nimic
spurcat i care face urciune nu intr (Apoc. 21, la sfrit). Aadar, vzndute pe prima treapt a pcatului, ntoarce-te imediat i nu cuta s urci mai
sus.
47. Privete mereu spre cea mai nalt treapt a virtuii.
Nu te liniti i nu te mulumi c ai atins vreuna din treptele de jos ale
virtuii, ci nainteaz nentrerupt spre treapta de mai sus i spre cea mai
nalt, pentru ca s i n stare, pe ct e posibil, s te urci i s te aezi pe
multdoritul i cel mai bun pisc, devenind desvrit. ntr-acolo s tindem, ne
nva dumnezeietile Scripturi (Mt. 5, la sfrit; Colos. 1, 28 i 4,12). Frumos
lucru este s inteasc cineva la treapta cea mai de sus sau s se opreasc la
a doua ori la a treia (dac nu este n stare s mearg mai departe). Dar dac
nu vei inti cu rvn i cu grij spre treapta cea mai nalt, poate c nici pe a
doua sau a treia nu te vei putea opri. Nu este o virtute ca cineva s e mai
bun dect cei ri. Socotete cele ce sunt necesare adevratei perfeciuni.
Alergnd s atingi inta, te opreti la mijlocul drumului. Cnd nu faci ceea ce
poi, vei da socoteala lui Dumnezeu, care tie bine ct poi.
48. Trebuie s evitm poarta larg i s intrm pe cea ngust.
n toate faptele vieii tale gndete-te c trebuie s te fereti de poarta
cea larg i de calea cea spaioas (adic de purtarea desfrnat, care place
oamenilor dedai poftelor trupeti), cale btut pe care muli umbl, dar care
duce la pieire. Dimpotriv, trebuie s intri pe poarta ngust i pe calea
strmt, care duce spre via (adic spre cea venic), chiar dac sunt puini
cei ce o descoper, i mai puini cei care, descoperind-o, pornesc pe ea, i
nespus de puini cei care izbutesc s umble pe dnsa. (Mt. 7, 13-14). De aici
socotete-te cu tine nsui i ntreab-te: calea pe care merg eu este oare cea
strmt, sau cea larg? i dup cale, d-i seama unde te va scoate.
49. Sporete n ecare zi.
Silete-te ca n ecare zi s naintezi pe calea virtuii i s mergi tot
nainte. Dac astzi eti virtuos i bun, ngrijete-te ca mine s devii i mai
virtuos, i mai bun. Cel ce nu nainteaz pe ea i nu sporete uor d napoi i
obosete, cci nimeni nu-i gsete sporirea acolo unde a lsat-o.
VERS.
La fel ca cel care-n susul apei puternic unda.
Cu vsla supune, a minilor for lipsindu-i, Spre vale cu sila l duce a
apei putere.
50. Nu farnic.

Nu cuta s faci vreun lucru de cinste numai de ochii lumii, cu

ostentaie, ca s te laude oamenii, ci strduiete-te s capei deprinderea
luntric nu a falsei i frniciei, ci a adevratei virtui i cucernicii. Caut
mai degrab s i, dect s pari bun, dup lauda cu care l slvete
Sallustius pe Cato.
51. Nu te uita la cele din urm, ci privete tot nainte.
Oriunde ai ajuns n aceast etap spiritual, nu te uita la cele din
urm, ci privete la cele dinainte, pn unde ai nc de mers pn la sfrit,
unde i-a hotrt rspltitorul tu Hristos s te bucuri de cununa cereasc.
Aa a procedat apostolul Pavel, uitnd cele din urm i intind tot nainte
(Filip. 2, 4).
52. Persevereaz i rabd spre binele suetului, dei i va greu
pentru trup.
n buna hotrre pe care ai luat-o odat, persevereaz cu brbie,
statornicie i struin, ca nu cumva tocmai cnd ncepi s-i zideti turnul,
s-1 prseti fr a-1 isprvi (Le. 14, 29-30); pentru ca nu cumva s te
ntorci napoi, acolo unde ai pus mna pe plug, adic la cele pe care le-ai
lsat n lume (Le. 9, 62). n aa fel s alergm, nct sa isprvim calea i s
ajungem acolo unde urmrim, ca s nu ni se reproeze: Voi alergai bine,
cine v-a mpiedicat? (Galat. 5, 7). S cutm s nu pierdem ceea ce am
lucrat, ci s cptm ntreaga rsplat (2 Io. 1, 8). Cel ce a rbdat pn la
sfrit, acela se va mntui (Mt. 10, 22; vezi i Evr. 10, 36).
53. S cutm prilejurile faptelor bune.
Cnd i se va da prilejul s lucrezi virtutea i sa svreti fapte bune,
nu numai mbrieaz acest prilej, ci chiar caut-1 i mai departe i s-1 ii
cu grij, ca s nu-i scape i s nu treac; i atunci cnd l-ai prins, ine-1 i
folosete-te de el.
54. nfrneaz-te de la nceputul pcatului.
Cnd se arat gndurile viclene, plivete-le ndat ca pe nite buruieni
care rsar n semnturi, nainte de a prinde rdcin, ca s nu creasc i s
nu dea rod ru.
VERS.
mpiedic reaua smn a nprasnicei boale ct e nc nou.
Dintru-nceput mpotriv s-i stai; nu gti trziu leacul, Cnd relele s-au
fcut i mai mari prin amnare.
Abate-i de ndat gndirea de la ru i ndreapt-o spre bine. Pndete
pcatul, cnd se furieaz ca un duman n tine, chiar la intrare, i
mpiedic-1 s se furieze; i orict de greu i-ar s lupi, ndur, i-1 vei
birui.
55. Pzete-te n viaa aceasta ca ntr-un rzboi.
Dup cuvntul lui Iov (7, 1), Viaa noastr n aceast lume este ca un
rzboi. Avem aici diferii dumani care ne poart rzboi cu armele lor i se
strduiesc s ne izgoneasc de la credin. Aa sunt feluritele lucruri ale lumii
acesteia, obiectele plcerilor, rzboiul chipurilor care ne a i nsui trupul
nostru cu poftele-i nrvae, care toate, prin pcat, sunt n stare s ne

pricinuiasc pieirea noastr desvrit (mai cu seam dac vom fr

grij).
VERS.
n aa nevoie ind, mai poi oare s dormi.
i-nconjurat de primejdii s nu le vezi?
Nu sta, deci, ca un osta trndav i neatent fa de o att de vdit
primejdie, ci ferete-te, i de-a pururi treaz, gndindu-te la toate, de peste
tot, bine narmat i lund seama mpotriva tuturor. Cci de nu vei lupta
vitejete, nu vei gusta biruina. Izbndei i place vegherea.
A greit ngerul n cer, Adam n rai, David andu-se ntru harul lui
Dumnezeu, iar Solomon n marea lui nelepciune, Iuda Iscarioteanul n
coala, adunarea i tovria lui Isus Hristos nsui! Cei care s-au ntors i sau pocit au fost iertai, iar ci au struit n pcat au fost osndii.
56. Pzete-te de uneltirile Diavolului.
Cel mai de seam vrjma al nostru i cpetenie a celorlali vrjmai ai
notri este Satana, demonul cel ru, acel duh care s-a ndeprtat de
Dumnezeu. Acest demon are putere mare, este prea meter n vicleug,
amgitor i farnic, plin de uneltiri viclene i de curse pe care le ntinde spre
nimicirea noastr. E atta de iret i de prefcut, nct se schimb n felurite
chipuri (ca Proteus sau Vertumnus)*. Uneori, ca s amgeasc i s fac ru,
linguete ca vulpea, alteori, rcnind ca un leu cumplit, d trcoale, cutnd
pe cine s nghit (/Pt. 5, 8). El a ndrznit s ispiteasc chiar pe Domnul
Isus, i aceasta nu numai o dat i ntr-un singur fel. El i pe apostoli a cutat
s-i cearn cu ciurul ca grul (Le. 22, 31), i pentru o clip i-a cltinat din
credina lor statornic; nc i pe Petru a izbutit s-1 fac a tgdui pe
Domnul. El e ca un vntor iscusit, ntinzndu-i peste tot capcanele, mrejele
i momelile, adic ndemnurile pcatelor, ca s-i prind pe cei neateni; este
ca un comandant de oaste preancercat, care folosete numeroase
meteuguri ca s se rzboiasc n fel i chip cu oameni diferii. De multe ori
el apare sub chipul unui gnd bun i cucernic, pentru a-i rtci pe oameni de
la adevrata credin, iar uneori se preface n nger al luminii (//Cor. 11, 14),
dup cum frumos adeverete Iacobus Acontius n cartea sa Despre
meteugurile Satanei**. Aadar, mpotriva unui asemenea duman spiritual
s ne narmm cu acea armur spiritual, pe care, lund-o din arsenalul
ceresc, ne-o d tribunul cel mai strlucit dintre toi al strategiei cretine
(Efes. 6, 13).
57. S cugetm la moartea Domnului Cugetarea ct mai deas la
crucea lui Isus Hristos, ul lui Dumnezeu, mntuitorul nostru, i la cumplita sa
moarte, mult poate folosi suetelor lipsite de rutate, pentru ca s rstignim
trupul i s nimicim poftele lui viclene. Cci acest stpn al nostru, dei era
nc de pe atunci hotrt drept mprat al cerului i al pmntului, a ndurat
attea mucenicii i o moarte att de cumplit, nu numai nespus de
chinuitoare, ci i ruinoas; i le-a rbdat, dei era fr vin, iar aceasta
pentru noi, din marea-i dragoste pe care ne-a purtat-o nou, vinovailor,
pentru ca, pltind cu sngele su, s ne elibereze de pcat i de pedeapsa
pcatului, adic de cea de a doua moarte. Oare nu trebuie ca noi, ca unii care

am fost rscumprai de el din robia cea grea, artndu-i deopotriv

dragostea noastr, ceea ce se ntmpl mai ales pzindu-i poruncile (Io. 14,
27), s ne nfrnm de la pcate i s pzim cucernicia, s murim pcatului i
s trim pentru dreptate? Cci ntre alte motive, pentru aceasta i-a vrsat el
sngele pentru noi (I Pt. 11, 24 i 4, 1-2; TU. 11, 14; Evr. 9, 14), i mai ales cu
scopul ca, pn la urm, sngele lui Isus Hristos s ne cureasc de orice
pcat, dac vom umbla n lumin (I Io. 1, 7).
58. Numele de cretin s nu e n deert.
Ct privete numele i profesiunea de cretin, adic de ucenic i urma
al lui Hristos, se cuvine ca s ne ndemne pe ecare dintre noi s nu pstrm
n deert acest nume, fr s artm aceasta i cu fapta, ca s nu se
ntmple ca sub numele de cretin s ducem o via de pgn (I Pt. 4, 4).
Cci cei care triesc n felul acesta, dei l numesc pe Hristos stpn al lor, nu
vor recunoscui ca ai lui tocmai pentru motivul acesta, i anume, c ei sunt
lucrtori ai nelegiuirii (Mt. 7, 12-13; Le. 6, 46). Ca nite i ai luminii, n
lumin s umblm (Efes. 5, 8).
59. Svrete fapte vrednice de chemarea ta.
De aceea socotete-te cu tine nsui c trebuie sa trieti ntr-un chip
vrednic de chemarea la care Dumnezeu ne-a chemat prin Hristos (Efes. 4, 1;
I Tes. 2, 19). Cerceteaz-te dar pe tine nsui dac trieti n chip vrednic de
aceast chemare, cci i Dumnezeu nu te-a chemat la necurie, ci la
snenie (I Tes. 4, 7).
60. Urmeaz smerenia.
Leapd trua i prerea prea bun despre tine i despre virtutea ta,
chiar dac ai izbutit vreun bine prin harul lui Dumnezeu, ca nu cumva
gndind astfel s te umi n pene i s te nali, ci gndete-te moderat cu
privire la tine i poart-te smerit; cci trua i semeia, printre alte rele
crora le d natere, risipesc sporirea ntru nelepciune i nchid calea spre
treapta nalt la care unii ar ajuns dac nu ar gndit c au i ajuns la ea.
Dimpotriv, zdrobirea inimii (care se cheam de obicei smerenie) este de
mare folos, ind un lucru necesar pentru a zidi nalt turnul virtuii, pentru a
pune temelie adnc i tare i pentru a cldi dup rnduial celelalte pri.
Fr s se pun aceast temelie, chiar dac i se va prea c tot ai zidit ceva,
lucrul acesta nu va tare, ci se va nclina lesne, va cdea i se va nrui (vezi
Rom. 12, 16 etc.; I Pt. 5, 5).
61. S primim mustrrile.
Cnd te sftuiete cineva cu privire la profesia ta, sau chiar cnd te
dojenete aa cum se cuvine pentru pcatul pe care l-ai fcut, nu numai s
nu te nfurii pe el, sau s te ari suprat c i-a atins rnile, ci s-i primeti
cu mulumire dojana, ca pe un leac al suetului tu, care cu ajutorul unei alii
folositoare i aduce sntatea, chiar dac nu fr oarecare neplcere.
62. S nu cutm scuze pentru justicarea pcatului.
Nu cuta s gseti scuze pentru pcatul fptuit dac te dojenesc
ceilali i dac, pe lng ei, te mai mustr i contiina. Nu cuta s-1 ascunzi
i s-1 micorezi, ci mrturisete-1 i d-1 pe fa, avnd grij s nu mai i
dojenit a doua oar pentru el.

63. S cutm povuire pentru greelile noastre.

Caut ca faptele s-i e vzute cu ochi ateni de prieteni credincioi i
cinstii, care s nu-i ascund abaterile de la calea cea dreapt i poticnelile
tale pe care le vor vedea, ci s i le arate cu sinceritate, pentru ca s-i
ndrepi greelile artate de ei. Se spune c vestitul pictor Apeles obinuia si scoat afar, n faa casei, tablourile pe care le picta, cu intenia ca,
ascunzndu-se n spatele lor, s ndrepte orice ar auzit c trectorii critic
la acele tablouri. Cci tuturora propriile lor lucrri li se par a bune, dar noi
trebuie s am aceasta de la cei care le privesc, i ndeosebi de la prietenii
credincioi i adevrai.
64. Mrturisete-i pcatele.
Chiar i greelile tale, la care alii nu s-au gndit, mrturisete-le
singur, fr vreun gnd ascuns, prietenilor ti, ca unor doctori care urmeaz
s-i vindece boala, i roag-i s se roage lui Dumnezeu pentru tine (Iac. 5,
16).
65. Defimrile dumanilor schimb-le n bine.
Chiar dac unele fapte ale tale sunt ocrite i dispreuite de ctre
dumanii ti, i ei i le defimeaz, dei fac aceasta cu patim i cu
dumnie, dac tu tii totui c prin asemenea ocar ei spun adevrul, s nu
nesocoteti aceasta, nici s o treci cu vederea, ci ndreapt-te. n felul acesta,
din rul care caut s-i duneze vei scoate ceva bun, adic vei avea folos de
ia dumani, lucru pe care frumos 1-a sftuit Plutarh ntr-una din crile sale.
66. Ferete-te de linguiri.
Ferete-te cu pruden de linguitori, care laud i cele ce nu sunt de
ludat, gsesc justicri pentru cele ce nu sunt de justicat i acoper rnile
nevindecate ale celor pe care i linguesc. Nu te lsa amgit de acetia,
pentru c de cele mai multe ori ei una rostesc din gur i altceva ascund n
inim.
67. Nu face ru nimnui de hatrul cuiva.
Pzete-te s nu-i ornduieti faptele dup prerea oamenilor, cnd
aceasta este departe de virtute, e de teama de a nu-i desconsidera, e
datorit unui fals respect, care, de multe ori, se mpotrivete virtuii nu mai
puin dect neruinarea. n legtur cu aceasta ai la ndemn tot cartea lui
Plutarh.
68. Ia seama de diminea la cele bune pe care le ai de fcut i la relele
pe care le ai de lepdat.
n ecare zi, de diminea, cnd i ncepi lucrul, gndete-te cum ai s
te pori n ce fptuieti, pentru ca s te abai de la ru i s faci binele potrivit
poruncilor stpnului i Dumnezeului nostru Isus Hristos (vezi Ps. 34, 15; Ps.
37, 27; Amos 5, 15; Rom. 12, 9). Iar binele pe care l vei gndi i l vei hotra
s-1 i svreti.
69. Cercetarea de sear a faptelor noastre.
Ct de des, ba chiar la sfritul ecrei zile, nainte de culcare,
reamintete-i faptele zilei trecute, una cte una, ca i cum le-ai citi dup o
list, enumer-le i noteaz-le i cntrete-le cu un cntar desvrit i

judec-le dup contiina ta cnd este n dreapt cumpn cu poruncile lui

Dumnezeu.
VERS.
Greit-am oare ceva, ce-am fcut la timp sau cnd nu trebuia?
De ce acestei fapte i-a lipsit cuviina, iar celeilalte raiunea?
Ce-am neglijat i ce-am hotrt care-ar fost mai bine s amin?
De ce am preferat cele rele?
Oare prin vorb sau i cu gestul am dunat cuiva?
(Vezi la poetul Ausonius, Idila XVI: Despre brbatul bun).
O asemenea socoteal a poruncit odinioar losoful Pythagora s fac
discipolilor si. n aceast cercetare a propriei tale persoane i n judecarea
faptelor tale nu cuta s devii un proteguitor i nelegtor al greelilor tale,
pentru ca proteguind pe nedrept, s caui s-i justici cauza, sau s
urmreti s-i uurezi faptele urte; ci mai degrab critic-te des i i
neprtinitor cu tine i judector aspru, i s nu ngduitor sau s te ieri pe
tine nsui. Ceva mai mult: cunoate-i bine greelile, iar pe cele care merit
s e criticate critic-le; i ruineaz-te de tine pentru c n-ai ajuns nc aa
cum trebuia s ajungi; ciete-te i pociete-te sincer i fr gnd ascuns
pentru greelile tale, aa nct s te fereti pe viitor a mai face lucruri
asemntoare, de care s ai a te ruina la a doua judecat. i caut s te
cieti i s vezi dac ai fcut vreun bine. Mulumind lui Dumnezeu, bucurte i ndeam-n-te pe tine ca de aici ncolo s faci la fel.
70. Dup ce ai czut, f-te mai prudent.
Tot aa, greelile i abaterile tale pref-le n prilej de a te feri de
asemenea fapte, nct s umbli cu mai mult pruden de aci nainte pe
acest drum din clipa n care te-ai ridicat din cdere, ca s nu te mai mpiedici
iari de aceeai piatr i s-i rupi piciorul.
Cci este urt lucru ca dup o pocin mrturisit s comii iari cele
pentru care trebuie s te pocieti. Pzete-te deci ca nu cumva s i se
potriveasc i ie pildele: ntorsu-s-a cinele la vrstura lui i scroafa
scldat s se blceasc n mocirl (Prov. 26, 12; 2 Pt. 2, la sfrit).
71. Gndete-te la semnele sporirii tale.
i va mai folosi nc s te gndeti i s pui unele semne pe calea
sporirii sau a nesporirii tale n virtute, ca s vezi ct ai naintat sau ct ai dat
napoi pe ea, pentru ca, punnd fa n fa cele trecute cu cele prezente, s
te cunoti i s te nelegi pe tine nsui, lund ndemnuri pentru sporirea ta
mai departe; n legtur cu aceasta se gsete minunata crulie a lui
Plutarh. Aa obinuiesc oamenii, ateni la treburile lor, s-i fac des
socoteala cheltuielilor i veniturilor, ca s-i dea seama, pentru un timp
oarecare, ct ctig sau pagub au avut n treburile lor.
72. Pedepsete-te singur pentru pcat.
Pentru orice pcat pe care l-ai fptuit, e el chiar de iertat, tu nsui
hotrte i-i d vreo cazn i vreo pedeaps, pentru ca s le ispeti, sau
vreo chinuire a trupului, sau vreo renunare la o plcere din cele ngduite i
plcute trupului, sau vreo abinere de la un culcu mai moale, sau vreo

nlturare i pierdere a vreunei nlesniri, pentru ca s-i rscumperi ntr-un fel

oarecare greala ca i printr-o cheltuial cinstit de argini sau printr-o
oarecare pagub. Iar aceasta, cu scopul de a-i aminti i mai mult c ai greit
i ca s te fereti i mai mult pe viitor, cu grij, s nu mai pctuieti.
73. S chinuim trupul prin postire.
nfrneaz-te de la mncrile i buturile ce-i par plcute, mai ales de
la cele prea scumpe i prea delicate imbolduri inutile ale lcomiei chiar
dac uneori i sunt oferite n dar; tot aa, ferete-te de bucatele pregtite cu
diferite mirodenii, dar i aceasta cu msur. Iar acest lucru s-1 faci n aa fel
nct s suferi o oarecare pedeaps pentru vreun pcat din trecut i pentru ca
pe viitor s mpiedici poftele trupului ce se furieaz ca nite are cumplite i
curmndu-le hrana, s le mblnzeti, ca s nu se nruteasc i s se
destrbleze. n acelai scop i se cuvine uneori s posteti atta, nct s te
abii toat ziua de la orice mncare i butur, chiar la vrst tnr ind.
ns i fr postire se cade s m cumptai la mncare, ca nu cumva,
linguind plcerile trupului, s ne ngrijim de mplinirea poftelor lui, ceea ce
oprete Apostolul (Rom. 13, la sfrit), mai cu seam pentru ca s stvilim
aprinderile pcatelor.
74. Nu primi fr socoteal laudele oamenilor.
Cnd eti ludat de cineva sau chiar de mai muli oameni, ca i cum ai
avea cele mai strlucite virtui i ca i cum ai ajuns la un mare progres n
ele, nu crede cu uurin c eti aa, ci cerceteaz-i nluntru contiina ta,
creia trebuie s-i i mai cunoscut dect celorlali, i vezi dac ea adeverete
acest lucru.
VERS.
Cnd eti ludat, ia aminte s-i i singur judector, i-n ce te privete,
mai mult pe tine dect pe alii s-i crezi.
Mai presus de toate s tii c atotvztorii ochi ai lui Dumnezeu
ptrund i privesc pretutindeni n inima ta, cci Dumnezeu este mai mare
dect inima noastr i cunoate toate (I Io. 3, 21).
75. Cnd te dojenesc oamenii drepi, crede-i.
Iar cnd vreun om credincios te socotete vrednic de dojana i
dezaprob purtrile tale i le mustr, s nu te crezi mai mult pe tine dect pe
el, deoarece i nnscuta dragoste ce o ai pentru tine nsui lesne poate s te
amgeasc. De nu vrei s i dojenit, nu face lucruri vrednice de dojana.
76. Nu neglija s-i ctigi nume bun.
Cu toate c nu se cuvine s mplinim virtutea pentru ca s dobndim
renume i slav naintea oamenilor, ns faima bun sau numele bun fa de
oamenii buni nu trebuie nesocotite; iar dac urmreti s i ludat, trebuie s
te ngrijeti s faci ceea ce e vrednic de laud, cci aa sftuiete i
Apostolul: De este ceva virtute i de este ceva de laud, la acestea s
gndii i acestea s le facei (Filip. 4, 8-9). Aceasta dar este calea cea
dreapt i scurt ctre adevrata slav i ctre adevrata laud: S i aa
cum vrei s i privit, dup cum n mod nelept sftuia Socrate: Cci precum
umbra urmeaz trupul care umbl n lumin, tot aa slava urmeaz virtutea.
Nu te gndi i nu vorbi cu nesocotin: Nu m intereseaz ce spun oamenii

despre mine. Gndeasc i spun ce vor. Ce poate s-mi duneze aceasta,

cnd eu nu le dau nici o pricin? Dar iari, nu se cuvine s procedm, dup
cum obinuiesc unii care, temndu-se de tirbirea faimei lor n ochii
oamenilor i nu a celor buni svresc totui unele lucruri mpotriva
poruncilor lui Dumnezeu i a propriei lor contiine. Dac nu eti n stare s
trieti dup voia lui Dumnezeu i a oamenilor, alege s-i placi lui
Dumnezeu mai degrab dect oamenilor i caut mai mult slava lui
Dumnezeu dect pe aceea a oamenilor (Io. 5, 4 i 12, 43).
Contiina s-i e mpcat, chiar dac faima i-ar rea, numai tu s i
vrednic. Cu bucurie voi alerga n sfatul cel bun, chiar n mijlocul defimrii.
Cci nimeni nu este mai virtuos dect acela care, pentru a nu-i pierde
contiina, i-a pierdut faima de om bun (Seneca, Ep. LXXXI).
77. Din cuvinte bune s se fac fapte bune.
Dar toate acestea i altele ca acestea n zadar se spun de ctre noi i n
zadar sunt cunoscute i nelese de alii ca adevrate, dac nu le vom mplini
i svri prin fapte. De vom cunoate vreun lucru bun, trebuie s dovedim
aceasta prin fapte bune, n aa fel nct cele ce erau doar cuvinte s devin
fapte. Aci se potrivete acea spus a apostolului Iacob: Dac cineva este
nelept i nvat printre voi, s dovedeasc prin buna purtare faptele
sale (Iac. 3, 13), cci i oile nu aduc ciobanilor iarba ca s le arate ce-au
mncat, ci dup ce au rumegat-o dau la iveal lna i laptele. i tu, dar, nu
arta necunosctorilor cuvintele, ci faptele, care urmeaz rumegrii
cuvintelor (Epictet, Manual, cap. LXIX). Nu cel ce cunoate poruncile, ci cel
care le mplinete, acesta se va ferici pn la urm (vezi Io. 13, 7; Iac. 1, 25).
Aceasta dar e calea, umblai pe dnsa (s. 30, 21).
Pentru nceput, slav celui fr de nceput. Pentru sfrit, nal slav,
cinste i nchinciune lui Dumnezeu, celui fr de sfrit. i iari, pentru cele
trei pri ale crii, slvesc i m nchin unuia n treime i de o in
Dumnezeu-Tatl, Fiul i Sfntul Duh i mresc preasfntul su nume, cci
neind vrednic s ncep, m-a ajutat s ncep, i neind n stare s isprvesc,
mi-a dat darul i puterea s isprvesc. C tu, Doamne, eti mprat al
veacurilor, Alfa i Omega, nceputul i sfritul [Apoc. 22, 13] i fr de tine
cine a nceput sau a sfrit ceva? Deci dup cum cerbul nsetat se strduiete
s ae izvoarele apelor, [Ps. 41,1] aa s-au nevoit mna i gndul, pn s
zic: Privirea i ochiul vd sfritul. Nu mie, Doamne, nu mie, ci numelui tu
d-i slav! [Ps. 113, 9] Amin!
CELE ZECE PORUNCI ALE STOICILOR
1. Urmeaz lui Dumnezeu i rii i supune-te lor.
2. Fiecruia f-i bine, i nu vtma pe nimeni.
3. Poart-te fa de ceilali aa cum vrei s se poarte i alii fa de
tine.
4. ndur cu rbdare i blndee orice necaz i strmtorare ce i se va
ntmpla.
5. Toate cele potrivnice primete-le spre bine, afar de acelea care i se
vor ntmpla din pricina sau vina ta.

6. Slujete-te de cele bune, i toate cele ce i-au fost date n lumea

aceasta pstreaz-le ca i cum i s-ar dat cu mprumut; iar cnd Dumnezeu
i le va lua iari, lipsete-te bucuros de ele.
7. Pune-i fericirea suprem n linitea inimii, care const n a nu te
mustra pentru nici un ru.
8. Fii nelept mai degrab n fapte dect n vorbe.
9. Cuget mereu la moarte, dar nu te teme de dnsa.
10. A-i pacea i mulumirea n dumnezeiasca ornduial, gndindute c ea este cea mai dreapt, cea mai neleapt i mai folositoare nou,
chiar dac de multe ori ni se pare c este foarte aspr.
RECOMANDRI ALE UNUI ANONIM.
ncrede-te n Dumnezeu, i nu n tine. Lucreaz ceea ce i-e propriu ie.
Aibi rugciune curat. Mulumete-te cu puin. Fugi de cele mari.
Ascult mult, vorbete puin. Pstreaz sub tcere lucrurile tainice.
nva-te s ai mil de cei mai prejos dect tine.
Cinstete pe mai-marii ti. Suport pe cel deopotriv cu tine.
Fugi de ntrziere. Nu te mira de nimic. Dispreuiete pe cei trufai.
Rabd mhnirile. nva-te s trieti i s mori n Dumnezeu.
SLAV LUI DUMNEZEU, CEL N TREI IPOSTAZE, CARE DUP NCEPUT A
DAT I SFRIT.
ACESTEI CRI N TREI PRI

SFRIT