David Prodan

Supplex Libellus Valachorum

Supplex Libellus Valachorum al profesorului David Prodan reprezint,
sub mai multe aspecte, un caz exemplar al culturii noastre moderne. Dup
cum mrturisea el nsui, geneza scrierii acestei cri este legat de
susinerea tezei sale de doctorat, dedicat Rscoalei lui Horea n comitatele
Cluj i Turda (1938), cnd imaginea pe care o propune cercetarea sa asupra
rscoalei rneti a intrat n conict cu imaginea devenit tradiional n
istoriograa romn a unei confruntri pe baze etnice romnii mpotriva
maghiarilor D. Prodan a pus n lumin aspectul social, relevnd prezena
ranilor unguri alturi de cei romni mpotriva nobilimii. Plasnd rscoala lui
Horea n perspectiva luptei de emancipare naional a romnilor
transilvneni, el a artat c Rscoala lui Horea i Supplexul romnilor de la
1791 erau dou fenomene paralele dar complementare i avnd acelai
fundament n istoria social a romnilor transilvneni. mi voi susine ideile
n scris! spunea D. Prodan comisiei care, dei n dezacord tiinic cu el, i
acorda cu felicitri titlul de doctor, recomandnd i susinnd tiprirea tezei.
i a fcut acest lucru n 1948 ntr-o prim ediie a Supplexului a crei
difuzare a fost boicotat de proaspeii convertii la o nou culoare politic.
Atunci o fcuse i ca un gest de distanare fa de excelentul studiu al lui D.
Popovici, Literatura romn n epoca luminilor, cci, n viziunea istoricului
Prodan, coala Ardelean i suplica din 1791 nu puteau privite doar din
perspectiva unor inuene i relaii culturale, ci trebuiau explicate prin
receptarea acestora de societatea romneasc. Fie-mi permis o parantez:
am asistat prin anii '82-'83 la ntlnirea Ioanei Petrescu, ica lui D. Popovici,
cu profesorul Prodan i cu fosta sa nvtoare, Florica Prodan, soia
istoricului. Ioana mrturisea c ea preda literatura colii Ardelene avnd n
minte cartea tatlui su i n suet pe cea a profesorului D. Prodan.
-ilfe
Studiul profesorului D. Prodan a fost, sub toate formele sale de
redactare, o carte suspect pentru ocialitate. Cci cum putea altcumva
privit o carte de istorie n care nu erau citai clasicii marxismului, ultimele
cuvntri, congrese i plenare sau numele unui savant sovietic?
Mai era cartea lui David Prodan o replic dat interpretrii forat
marxiste, care privea micarea naional ca un fenomen negativ.
A revenit asupra subiectului ntr-o nou ediie, n 1968 i apoi n alte
dou ediii, ecare mbogit i completat.

Aa cum ni se arat Supplexul profesorului D. Prodan, el este rezultatul

unei profunde meditaii asupra istoriei noastre (alturi de Rscoala lui Horea,
a crei genez a durat i ea, mai bine de cincizeci de ani), cutnd
rspunsuri, dar, mai mult, incitnd cititorul s mearg mai departe n
investigaie.
Rod al unei munci neobosite, elaborat n timp ndelungat i n mai
multe variante, Supplex Libellus Valachorum constituie, pe de o parte,
mrturia evoluiei istoricului David Prodan, a drumului unei ipoteze de lucru,
devenit certitudine. Ecou al evoluiei unei contiine, pe de alt parte, cartea
este formatoare de contiine. i nu lipsit de importan ne apare stilul
lucrrii, masiv, cu o terminologie tiinic proprie, ndelung lefuit.
Lucrarea profesorului D. Prodan se numr printre puinele cri de
istorie crora, orict informaie suplimentar le-am aduga, nu putem s le
schimbm perspectiva. Sau, chiar dac se pornete dintr-o alt perspectiv,
nu poi s nu te referi insistent la ea.
Supplex Libellus Valachorum este o carte care depete cu mult
interesul istoricului, reprezentnd o cercetare profund asupra resorturilor i
originilor micrii noastre naionale. Este un volum care nu poate lipsi din
biblioteca nici unui om doritor de adevr.
Supplex Libellus Valachorum e o carte de istorie pe care trecerea
timpului nu o poate eroda, este un punct de referin al culturii noastre
contemporane.
Mihai Alin Ghcrman
PREFAA la ediia din 1984
Tezele de fa au ieit n larg acum 34 de ani, pe un vnt neprielnic,
ntr-un timp cnd nu lipseau insinurile c romanii, care ne-au hotrt ina,
ne-au dat limba i pentru vecie numele, aezndu-ne n marea familie a
popoarelor romanice, nu sunt dect cotropitori, latinitatea care ne
nsueise pn aci, uzurpare, coala ardelean care ne-a trezit la
contiin, reacionar, limba ncercat de corifeii ei, o limb articial,
psreasc, cnd teze ca cele de fa erau suspectate sub nume de
naionalism.
Azi am satisfacia c cercetrile de toate naturile, mulimea de lucrri
care s-au produs de atunci ncoace i se produc mereu sub ochii notri nu leau inrmat, le pot menine i aziNici ediiile succesive ale lucrrii nu le-au
schimbat, le-au forticat doar cu noi probe, cu noi materiale ilustrative,
izbutind la imaginea mbogita de aziscond aceast nou ediie, am
socotit doar s o fortic nc cu noi materiale, cu mici precizri, de detaliu, s
o pun la curent, sumar cel puin, cu aceast prodigioas literatur, s m
ncolonez n lungul ir al numelor care o ilustreaz i care sunt prea multe
pentru a le ncerca nirarea fr riscul de a comite omisiuni sau nedrepti
s m nscriu n peisajul, luxuriant de acum, al unei mari teme de istorie
naional. Un cuvnt de mulumire i de recunotin freasc pentru toi.
Drept anexe am meninut textul lui Suppiex Libellus, cu traducerea,
att de riguroas, fcut de prof. Th. A. Naum. Azi pot face categoric
armaia, ceea ce nainte numai bnuiam, c textul din Arhiva Guvernului

Transilvaniei, scriptele Diaetale, /? E care l-am reprodus, e chiar originalul. De

ast dat l redau doar n graa lui, pstrndu-i ntocmai ortograa. i,
rete, n aceeai competent traducere. Adaug aici drept documentare i
textul celui de-al doilea Suppiex Libellus, minus anexele, iari n graa
timpului, acesta, n lipsa piesei originale, reprodus din Protocolul de texte
care au ilustrat aciunea, ntocmit atunci la Episcopia din Oradea i pstrat
azi n Biblioteca Filialei Academiei din Cluj. i naintea lor acel precursor
Supplex Libellus din 1743 al lui Inochentie Micu.
Un cuvnt de recunotin Editurii tiinice i Enciclopedice,
directorului su Mircea Mciu, care nu numai a primit, a solicitat chiar
aceast reeditare i redactorului meu de carte, Marcel Popa, care a luat
asupra sa, cu tot devotamentul care-l caracterizeaz, ntreaga sarcin ingrat
a editrii, cu toate dicultile ei.
Cluj, februarie, 1982
D. P.
IMPORTANTA MEMORIULUI
n i storie memoriul de la 1791, este, fr discuie, cel mai important
act politic al romnilor din Transilvania n cursul secolului al XVIII-lea. La
aceast importan el s-a ridicat att prin greutatea postulatelor lui, ct i
prin amploarea fundamentrii lor i nu mai puin prin consecinele lui.
Juppiexlibellm Valaehorum este un act sintetic, formulnd revendicri
generale, n inteniile sale revendicrile unui popor. El nu este opera unui
singur cap, este produjuLcQleciy_. LSii multor personaliti
reprezentative, revendicndu-i pe bun dreptate caracterul de act
reprezentativ. El nu este o apariie spontan, rod al momentului, nici un act
singuratic, fr ascenden; un timp ndelungat de pregtire l preced, o
serie lung de alte acte i puncteaz genealogia. El nu e nici cel mai
cuprinztor, nici cel mai agresiv, memoriile lui Inochentie Micu au o
problematic mai cuteztoare i mai larg, nici cel mai bine redactat, al
doilea Supplex, din 1792, l ntrece. Nu este nici un act ncheiat, menit doar
momentului, el a rmas un program de lupt i pentru generaiile urmtoare.
Dat publicitii nc n 1791, a fost ncredinat i opiniei publice, a generat
ntinse polemici, prelungite n studiile istorice.
Supplex Libellus nu constituie deci nici un nceput i nici un sfrit, el
constituie doar un important moment ntr-o organic i istoric lupt politic,
un act fundamental, intrat ca atare n contiina istoric. Principiile fqmiulae
n_ el, nscndu-se destul_de_ timpuriu, n secolul a} XVIII-lea, i prelungesc
efectele pn trziu, n secolul al XlX-lea. Rmne ndreptarul politic pentru
mult vreme; se revine mereu asupra lui, la 1804, 1834, 1837, 1842, e
invocat, chemat n ajutor n felurite mprejurri, e de acum arma de lupt la
ndemn, i simim puterea n discursul lui Simion Brnuiu din catedrala
Blajului, n Revoluia din 1848; i-o simim i n dieta din 1863 1864.
Memorandul, la un <r< rstimp de o sut de ani, e motenitorul lui n linie
dreapt. Geneza lui este nsi lupta pentru ridicare politic a romnilor din
Transilvania, el reprezint sintetic aceast lupt.

Dar memoriul crete n importan i prin momentul istoric n care s-a

nscut.
El s-a nscut ntr-un timp cnd gnduri mari de nnoire se nfruntau n
ntreaga Europ. Valurile nnoitoare ale luminismului rzbtuser pn n cele
mai ndeprtate coluri ale ei. Iar acum, n Frana, forele noi sociale de doi
ani sprgeau cu toat furia tiparele nvechite ale lumii feudale, valurile
Revoluiei dezlnuite surpau din temelii vechile aezminte, forele
revoluionare durau o ornduire nou. Frana i revrsa spre Europa acum nu
numai ideile de nnoire, ci i exemplul mobilizator al aciunii necesare.
Memoriul rmne astfel nu numai un indicator al unei evoluii locale, el ne
comunic i msura n care aceast evoluie a fost antrenat n marile valuri
de nnoire sau de prefacere a lumii europene.
Pe plan local, memoriul s-a produs la un an dup moartea mpratului
reformator Iosif al II-lea i se adreseaz urmaului su, Leopold al II-lea. Sau,
determinnd timpul politic: sistemul iozen tocmai se prbuise, mpratul
Iosif, n faa morii, dezamgit n eforturile sale, nsui cuprins de team n
faa revoluiei dezlnuite, i revocase reformele i acum, la nceput de regim
nou, ne am n plin erbere politic, n febra refacerii constituionale a
marelui imperiu, tulburat adnc de reformele sale. Dup atta timp de
experien absolutist, dup aceast lung ntrerupere i n Ungaria i n
Transilvania sunt convocate iari dietele. Sunt chemate puterile
constituionale ale rii, Strile i Ordinele (Status et Ordines), s le refac
sau s le revizuiasc aezmintele. Dar i s-i fac proba n faa marilor
prefaceri.
Poporul romn din Transilvania i formula deci revendicrile ntr-un
moment deosebit de important i sub raport intern i sub raport extern. Toate
forele politice, toate popoarele rii se vd puse n situaia de a-i formula
revendicrile, toate se simt stimulate de evenimente s acioneze. Supplex
Libellus nu mai constituie astfel nici sub acest raport un fenomen singuratic:
romnii ntreprindeau o aciune pe care o ntreprindeau i alte popoare ale
rii. X Actul politic romnesc de la 1791 a fost judecat n felurite chipuri.
Interpretrile care i s-au dat sunt variate i adesea contradictorii.
Divergenele vin e din curentele politice sau ideologice n care a evoluat
intelectualitatea romneasc, e din concepiile istorice care s-au perindat.
Dar promovnd un proces politic pe plan naional, divergenele vin cu
deosebire, rete, din taberele naionale n lupt.
Luate n ansamblul lor, judecile oscileaz ntre dou extreme, de-a
dreptul antipodice. La una Supplex Libellus e socotit un act puternic
ntemeiat, avansat, ndreptat cu faa spre viitor, revoluionar chiar, intrnd n
marele curent strnit de Revoluia francez. La cealalt, dimpotriv, e socotit
doar un act naiv argumentat, retrograd, ndreptat cu faa spre trecut, spre
condamnatul regim feudal1, un act care n-ar cu nimic mai presus de
raionamentele ntrziate ale claselor feudale stpnitoare mpotriva crora
lupta. Sau, recunoscndu-i-se amndou laturile, se pune cu preferin
accentul cnd pe una, cnd pe alta. Acelai act e judecat deci cnd un act

avansat, progresist, revoluionar, cnd retrograd, conservativ, la nivelul

mentalitii lumii vechi.
ncercnd aici s-i xm nc o dat poziia istoric, plasndu-l n
contextul mai larg nu numai al istoriei proprii, ci i al popoarelor din rsritul
Europei, ba i al ideologiei europene a timpului, aducndu-l la nivelul
cunotinelor i concepiei noastre istorice de azi, vom porni iari de la
textul publicat de mai multe ori, de la documentaia cunoscut i de la
lucrrile care s-au ocupat special de el. Dar vom ncerca i ntregirile posibile.
Documentaia cunoscut azi e destul de bogat, cercetrile destul de ntinse
pentru a putea ncerca nc un pas nainte2.
1Requete appuyee par des arguments tires de l'histoire et portant la
forte empreinte du regime feodal l judec, de pild, Ladislau Makkai,
Histoire de Transylvanie, Paris, 1946, p. 298. Cest a cette diete (1791) qu'on
discuta la fameusc supplique des Roumains (Supplex Libellus Valachorum)
qui demande la reconnaissance du peuple roumain comme quatrieme Ordre
feodal se exprim Eugene Berlsz, Seigneur hongrois, paysan roumain en
Transylvanie, n Revue d'Histoire Comparee, XXIV (1946), p. 255. Zoltan I.
Toth consider c micarea romneasc este n primul rnd micare feudal,
dar n care se ascund i elementele dezvoltrii burgheze ncolind n snul
societii romneti i acestea coloreaz forma nobiliar (nemesi-rendi) a
imaginii (Zoltn I. Toth, Az erdelyi es magyarorszgi roman nemzeti
mozgalom (1790-l848), Budapesta, 1959, p. 27). n schimb, asupra
caracterului revoluionar al actului i integrrii lui n ideologia Revoluiei
franceze, vezi, de pild, N. Iorga, Istoria Romnilor, voi. VIII, Bucureti, 1938,
p. 85-91.
2 Lucrri mai importante de la care pornim: Ioan Lupa, Contribuiuni la
istoria Romnilor ardeleni, 1780-l792, Bucureti, 1915, 207 p., extras din An.
Ac. Rom. Mem. Sec. Ist., seria II, tom. XXXVII, p. 607-813; Zenovie
Pclianu, Luptele politice ale Romnilor ardeleni din anii 1790-l792,
Bucureti, 1923, 115 p., extras din An. Ac. Rom., Mem. Sec. Ist., seria III,
tom. I, p. 33-l47; D. Popovici, La litte'rature roumaine l'epoque des
Lumieres, Sibiu, 1945, 516 p., lucrare xnd cadrele mari, europene, n care
se mic luminismul romnesc; Zoltn I. Toth, Az erdelyi romn nacionalizmus
elso szzada 1697-l792, Budapesta, 1946, 413 p., urmrind geneza local,
raporturile cu cultura maghiar mai ales, ale micrii naionale romneti.
Pentru ultimele interpretri din partea maghiar, vezi Magyarorszg
tb'rtenete, III, Budapesta, 1961; Endre Arat6, A nemzetse'gi kerdes
Magyarorszdgon, I. 1790-l840, Budapesta, 1960, iar din partea romneasc
Istoria Romniei, III, 1964, p. 813-849. Mai nou Endre Arato, Afeudlis
nemzetise'gtol a polgri nemzetig. Budapesta, 1975; Niederhauser Emil, A
nemzeti megjulsi mozgalmok Kelet-Europban, Budapesta, 1977; Kosry
Domokos, Miivelode's a XVIII, szzadi Magyarorszdgon, Budapesta, 1980;
Keith Hitchins, The Rumanian naional movement n Transylvania 1780-l849,
Harvard University Press, 1969. V. i versiunea romneasc; Mathias Bernath,
Habsburg un die Anfnge der rumnischen Nationsbildung, Leiden, X?
UrM

CUPRINSUL MEMORIULUI
Pentru a putea porni la interpretarea lui, s-i rezumm mai nti
cuprinsul.
Memoriul se deschide chiar cu enunarea tezei sale fundamentale: /^
ntruct n crmuirea mpriei inta cea mai nalt i gndul cel mai
ndreptit al mpratului e ca pretutindeni drepturile att ale omului, ct i
ale societii civile s se extind la toi membrii care prin unirea lor o
alctuiesc i cu viaa i avutul lor i poart sarcinile i ca nici o parte a
cetenilor s nu lipseasc cu sila pe alta de drepturile ei i s o asupreasc,
naiunea romn cere s i se redea drepturile strvechi (pristina iura), de
care a fost despuiat n secolul trecut fr nici un drept, ci numai prin vitregia
timpului1.
1972; Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Friihgeschichte
der serbischen und rumnischen Nationsbildung, Diisseldorf, 1976. Din
bogata literatur mai nou romneasc: Paul Cornea, Originile romantismului
romnesc, Bucureti, 1972; Ion Lungu, coala ardelean, Cluj, 1978;
Gheorghe Platon, Geneza revoluiei romne de la 1848, Iai, 1980; Pompiliu
Teodor, Enlightenment and Romanian Society, Cluj, 1980; Cahiers Roumains
d'etudes litteraires, 2/1977, sub titlul generic Les Lumieres chez Ies
Roumains, precum i 2/1979, Lumieres roumaines-Lumieres europeennes i
cu deosebire ntinsa Bibliographie des Lumieres roumaines, ntocmit de N.
Bocan, care apare consecutiv n revist. Multe nume i lucrri remarcabile
vor aprea n cursul expunerii. O trecere succint n revist a noilor cercetri,
Ioan Nistor, Nouvelles recherches et conceptions sur les Lumieres roumaines,
n Revue Roumaine d'Histoire, 1980, nr. 2-3, p. 52l-553.
1 Teza e cuprins i n titlul memoriului tiprit de Ioan Piuariu-Molnar,
Repraesentatio et humillimae preces universae n Transylvania valachicae
nationis se pro regnicolari natione qualisfuit, authoritate regia declarri,
seque ad usum omnium iurium civilium, ex quo non lege, non iure, sed
temporum duntaxat iniuria cum initio praesertim superioris saeculi exclusa
est, reponi de genu supplicantis, Martio MDCCLXXXXI, Jassy, 1791, 46 p. O
alt ediie contemporan a textului e a lui I. C. E/der/, Supplex Libellus
Valachorum Transsilvaniae iura tribus receptis nationibus communia
postliminio sibi adseri postulantium. Cum notis historico-critic I. C. E. civis
transilvani, Claudiopoli, 1791, 59 p. Dup aceast ediie a lui I. C. Eder a
rmas
Cci:
Naiunea romn este azi cea mai veche dintre toate naiunile
Transilvaniei. Ea se trage din colonitii lui Traian, rmai aci i dup
retragerea aurelian, care de atunci triesc aici fr ntrerupere. Nvlirile
barbare nu i-au putut disloca. nlturnd pn la venirea ungurilor stpnirile
strine, ei au trit aici sub principi alei din neamul lor. Numele de vlahi, sub
care i gsesc aici ungurii, nu e dect numele pe care popoarele slave l dau
romnilor, italicilor i latinilor.
Cnd ungurii au nvlit n Transilvania sub ducele lor Tuhutum, pe
romni i-au gsit aici, dup mrturia notarului anonim al regelui Bela2 sub

stpnirea ducelui lor Gelu. In lupta pe care a avut-o cu ei pentru aprarea

patriei sale ns, Gelu a fost nenorocos, cci n ea el i-a pierdut i domnia i
viaa. Rom-juT, vznd soarta nenorocit a domnului lor, nu s-au mai
mpotrivit ungurilor; de bunvoie dndu-i dreapta, i-au ales i ei domn pe
Tuhutum, ntrindu-i cu jurmnt credina.
Ct privete religia, romnii erau cretini nc de pe vremea stpnirii
romane. Ungurii din Transilvania, unii au primit credina cretin sub forma
rsritean; duceleJoriGyul^ nepotul lui Tuhutum, -a cretinat la
Constantinopol. Ceilali s-au cretinat abia dup ce regele tefan cel Sfnt a
adaus Transilvania lajregatul Ungariei. Dar acetia s-au cretinat n form
apusean, atrgnd treptat la acea form i pe aceia, nct aproape numai
romnii au mai rmas la biserica rsritean.
Cu toate acestea ns, drepturile ceteneti erau comune pentru
amndou neamurile i maghiar i romn, nc de pe cnd s-au unit ntr-o
singur societate sub ducele J'uhuturrP. Drept dovad e sucient cartea
Conventului din Cluj-Mntur, de la 1437, n care Paulus Magnus de Vayda
Haza poart titlul de vexilifer universitatis Regnicolarum Hungarorum et
Valachorum n partibus Transilvanicis. Mai mult, universitatea regnicolar a
ungurilor i romnilor i deducea imunitile dintr-o diplom a regelui tefan
cel Sfnt, memoriul n istorie cu titlul de Supplex Libellus Valachorum.
Traducerea romneasc a textului din Cartea de aur a lui T. V. Pcianu, voi.
I, e a lui E. Dianu, care a scos i o alt ediie a memoriului: Dr. Elie Dianu,
Supplex Libellus Valachorum, 1791. Text original i traducere romneasc,
Sibiu, 1901, 67 p. Iar n lucrarea de fa, n anexe, text i traducere de Th.
Naum. Azi i o ediie maghiar, text i traducere, Kollo Kroly i una englez,
D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum or the politicul struggle of the
Romanians n Transylvania during the 18th century, Bucharest, 1971. Precum
i german, Supplex Libellus Valachorum. Aus des Geschichte der
rumnischen Nationsbildung 1700-l848, Bukarest, 1981.
2Cronica notarului anonim fusese publicat la 1746.
3 Jura civitatis utrique geni, Hungaricae scilicet et Valachicae, a
tempore quo sub Duce Tuhutum n unam societatem coaluere communia
erant
B: V'
A
Ceea ce e nc un argument c amndou naiunile au avut aceleai
imuniti i s-au bucurat de aceleai drepturi regnicolare (ceteneti).
E adevrat, chiar n acelai an s-a fcut i uniunea celor trei naiuni,
unguri, secui i sai, dar aceast uniune n-a dunat cu nimic drepturilor
naiunii romne. Dimpotriv, soarta ei tocmai n acest secol era n oare.
Atunci se ridic Ioan Huniade Corvinul la cele mai nalte demniti, atunci fu
nlat ul su, Matias, chiar pe tronul rii. Iar n secolul urmtor se
distinser Ioan Getzi, tefan Josika, Nicolae Olahus i alii. Pn n secolul al
XVII-lea romnii au putut purta i ei tot felul de funcii i demniti, s-au
bucurat de aceleai drepturi regnicolare ca i ceilali ceteni ai rii.

Reforma din secolul al XVI-lea scinda cele trei naiuni unite n patru
pri: romano-catolici, calvino-reformai, evanghelico-luterani i socinounitarieni. Pentru a stabili o siguran n raporturile dintre noile religii, dietele
formular articole noi de legi i astfel se declarar cele patru religii recepe.
In aceste legi nu se pomenete nimic despre biserica greco-oriental, de care
neamul romnesc ine nc din timpul cretinrii sale i nici nu se putea
pomeni, cci noile articole aveau ca obiect doar religiile nscute din reforma
bisericii latine. Biserica greco-oriental, mai bine zis poporul romnesc, a
rmas prin urmare i pe mai departe n starea de mai nainte, adic n
exerciiul liber al religiei sale i n folosina tuturor drepturilor legate de el.
Soarta aceasta prielnic a neamului romnesc s-a schimbat abia n
secolul al XVII-lea, atunci cnd att condiiile uniunii celor trei naiuni, ct i
articolele de lege alctuite n favoarea celor patru religii recepte s-au introdus
n colecia de legi Approbatae Constitutiones. Numai n aceast colecie s-au
strecurat textele injurioase pentru naiunea romn, ca: tolerat,
neadmis ntre Stri, tolerat pentru folosul rii, admis n ar pentru
folosul public, ea nelund n seam starea sa de jos, religia naiunii
romne nu e ntre cele patru religii recepte i altele. Aceste texte nu se
ntemeiaz pe nici o lege pozitiv, ele sunt doar adugiri ale compilatorilor. i
nici n aceast colecie n-au fost introduse sub forma legal a unor statute
aprobate, ceea ce nici nu se putea face fr citarea articolelor de lege pe
care ele se ntemeiaz, articole care niciodat n-au existat; ele au fost
introduse doar n form de preambul la alte statute legale. Totui a devenit
aproape general opinia c naiunea i religia romneasc ar numai
tolerate.
Naiunea romn s nu e socotit ntre Stri? La 1437 doar Strile,
sau mai bine, universitatea cetenilor rii o constituiau naiunile maghiar
i romn i de atunci nici o lege n-a statornicit altfel.
Numai admis pentru folosul public? E de neneles cum s-a putut
spune aceasta despre naiunea romn, care este mult mai veche dect
toate celelalte naiuni ale rii. Dac e vorba de admis, apoi termenul s-ar
putea aplica cu mai mult temei celorlalte naiuni, despre care se tie c au
venit n ar mult mai trziu. Nu romnii, ci ele au fost admise la conlocuire i
la drepturi ceteneti, e prin pacturi ncheiate (pactis conventis), e prin
privilegiile principilor. Romnii, alegndu-i de bunvoie domn pe Tuhutum,
au admis de bunvoie pe unguri la conlocuire, la concetenie (concivilitate)
i la comuniunea drepturilor regnicolare. Pactul ncheiat ntre cele dou
naiuni reiese limpede din cuvintele notarului anonim: propria vohmtate
dextram dantes Valachi n suum etiam Dominion elegerunt Hungarorum
ducem Tuhutum. Saii au venit i au fost admii n secolul al XH-lea, armenii
i bulgarii n secolul al XVII-lea. Germanii mpratului Leopold nii au fost
admii la sfritul secolului al XVII-lea, tot aa cum fuseser i ungurii la
sfritul secolului al IX-lea. Aa cum romnii admiseser la concetenie pe
unguri prin alegerea de bunvoie a lui Tuhutum, aa au admis i Strile
ardelene la concetenie pe germani prin supunere de bunvoie Casei
austriece.

Tolerat pentru folosul rii? Dac o lum aa, aceasta se poate spune
i despre celelalte naiuni; toate sunt doar tolerate pentru folosul rii. Dar
dac tolerat nseamn lipsit de existen legal apoi termenul nu mai poate
aplicat nici naiunii i nici religiei romnilor, cnd se tie cu siguran c ele
sunt cele mai vechi n ar, c naiunea romnilor s-a bucurat de drepturi
regnicolare i religia lor de cel mai liber exerciiu i c nu exist nici o lege
care s le privat de drepturi i s le declarat tolerate.
C religia romnilor nu e numrat ntre religiile numite recepte nu
poate schimba cu nimic situaia. Recepte au fost declarate n secolul al XVIIlea numai religiile care ori n-au existat nainte, cum sunt cea reformat,
evanghelic sau unitarian, ori au existat i mai nainte, dar au fost tulburate
prin lege n liberul lor exerciiu i n drepturile avute mai nainte, ajungnd s
e aproape extirpate, cum e cea romano-catolic. Dac termenul recept ar
luat n nelesul c numai acele religii se bucur de existen legal i de
exerciiu liber care se numesc recepte, atunci aceast numire nu poate
refuzat nici religiei romnilor, care e cea mai veche n ar, care s-a bucurat
totdeauna de exerciiu public i pe care nici o lege public n-a oprit-o de la
aceasta.
Ct privete adaosul din condiiile uniunii celor trei naiuni: E tribus
Nationibus consistente Regno, introdus n Constituiile Aprobate, nu poate
avea nici el alt neles dect c trei sunt naiunile care s-au unit i nicidecum
c numai acele trei naiuni ar constitui universitatea cetenilor, adic Strile
i Ordinele rii. Cu att mai puin, cu ct naiunea romn se bucura doar de
drepturi regnicolare i constituia, mpreun cu cea maghiar, universitatea
cetenilor cu mult nainte de ncheierea uniunii dintre unguri, secui i sai,
drepturi de care ea niciodat n-a fost despuiat prin vreo lege pozitiv.
Aadar soarta trist de azi a romnilor din Transilvania se datorete ni
legilor, ci nedreptii timpurilor. Puterea legislativ nici nu putea svri o at
de mare nedreptate, s priveze naiunea cea mai veche a rii de drepturile
sak civile (juribus civilibus), consnite prin pacte ncheiate (pacta
conventa) Chiar dac soarta ar adus cu sine ca clerul ei s e exclus de la
drepturile dt care se bucur clerul celorlalte naiuni i nobilimea ei s e i ea
exclus de h ocii i cu deosebire de la demnitile mai nalte, naiunea, ea
n-a fost exclus;: nicicnd de la exerciiul cel mai liber al religiei sale i nici de
la imunitile i privilegiile nobilimii. Atia nobili romni doar, care i-au
schimbat religie greceasc cu cea romano-catolic sau reformat, au putut i
pot i acum ss ajung i la cele mai nalte demniti. Dovad familiile conilor
Kende baronilor Josika, Huszr, Nalczi, o mare parte a familiilor nobile din
comitatul Hunedoarei i districtul Fgraului. Dei aceste familii i multe alte
famili: fruntae ale rii i deduc originea din neamul romnilor (Valachorum
gente).
Chiar i sub principii care au crmuit dup inserarea adaosurilor, din
care s-a nscut opinia c naiunea romnilor e numai tolerat, muli au fost
ridicai din neamul romnilor, mai ales pentru faptele lor de arme, n rndul
adevrailor nobili i iari muli au fost druii cu drepturi de posesiune
(nobili donatari, stpni de pmnt), bucurndu-se toi pn azi de toate

drepturile ca i nobilii celorlalte naiuni n aceeai stare. De unde urmeaz c

naiunea romn nicicnd n-a fost despuiat prin putere legislativ de
drepturile sale regnicolare i nici n-a fost declarat tolerat, cci altfel nobilii
creai din snul ei nu s-ar putut bucura dect de onoarea nobleei, ca
armenii de pild, nu i de drepturile i imunitile legale mpreunate cu ea.
De altcum un statut care s priveze naiunea cea mai veche i cea mai
numeroas de drepturile ceteneti (junbus civitatis) n-ar fcut altceva
dect s anihileze acea societate civil (societatem civilem) a ungurilor i
romnilor de la sfritul secolului al IX-lea i s readuc starea dinainte de
convenie, adic starea de rzboi. Cele dou naiuni ar trebuit s lupte din
nou, pn cnd una din ele ar subjugat-o pe cealalt, sau pn cnd ele ar
ajuns la un nou pact. Cum ns nu s-a ntmplat niciuna, nici alta, pactele
vechi au rmas n vigoare.
Aa stnd lucrurile, atrn numai de dreptatea i ndurarea principelui
s repun aceast naiune lovit de soart n toate drepturile ei de mai
nainte.
A recunoscut aceasta mpratul Leopold I, care nu numai clerul romn
unit cu biserica catolic l-a admis la toate drepturile, privilegiile i beneciile
clerului celorlalte religii, dar prin diploma din 1701 a hotrt ca toi romnii,
chiar i mirenii i plebeii, care se vor uni cu biserica roman s se numere
numaidect n Starea catolic (Statui Catholico adnumerentur) i astfel s se
socoteasc ntre Stri (inter Status computentur). A recunoscut aceasta
mprteasa Mria Tereza, conrmnd la nceputul domniei sale nc,
privilegiile i diplomele date de bunul su romnilor.
A recunoscut-o aceasta, n sfrit i aici merit s citm textul acel
fericit mprat de venic memorie, preadreptul i preamarele nostru mprat
Iosif al doilea, care a neles drepturile pure i simple att ale omului, ct i
ale ceteanului (turn hominis, turn civis jura intellexit), care a recunoscut
nedreptatea i asuprirea, care a vzut cu ochii si i s-a convins pe deplin c
naiunea romn este i mult mai numeroas dect celelalte ale provinciei i
de foarte mare folos n timp de pace ca i n timp de rzboi; de aceea, voind
a-i ndeplini sarcina de principe preadrept, spre a reda cetenilor drepturile,
spre a prentmpina orice discordie i dezbinare ntre naiuni, lsnd la o
parte toate prejudecile celor ce stteau mpotriv, adeseori a hotrt cu
mult ndurare ca, pe viitor, tergndu-se cu totul orice nedreapt
discriminare de inegalitate (inaequalitatis), romnii, chiar fr s se mai aib
n vedere naiunea i religia, s se bucure cu desvrire de aceleai drepturi
i benecii ntocmai ca i celelalte neamuri (gentes) din acest principat i de
aceea indc ei poart sarcini egale s dobndeasc i drepturi i benecii
egale.
Hotrrile principilor ns au avut prea puin efect. Clerul unit, ce-i
drept, se bucur de unele imuniti, dar nu de drepturile i beneciile clerului
celorlalte naiuni. Clerul neunit nu e scutit nici mcar de dri. Nobilii romni,
mai ales din comitate, nu ajung nici azi dect cu mare greutate n funcii i
numai n funcii mici. Iar romnii de condiie oreneasc sau plebee (qui
civicae vel plebeiae sunt conditionis) sunt mpiedicai chiar i de la nvarea

artelor i meseriilor (artes et opicia). Dieta din 1744 nsi a declarat c

ngduinele pomenite nu s-ar referi dect la preoi i nobili, care i ei sunt
socotii n aceea din cele trei naiuni recepte n mijlocul creia s-au aezat
prin ctigare de bunuri, fr a mai constitui a patra naiune i c ele nu pot
i nu trebuie s se extind i asupra plebei, ca s nu se rstoarne sistemul
Principatului (Systema Principatus), ca nu cumva plebea romnilor i a altor
venetici (advenarum) s se numere ntre naiuni i s aduc prejudicii
vreuneia din cele trei naiuni, drepturilor, privilegiilor, imunitilor i
prerogativelor ei.
Naiunea suplicant recunoate c i condiia nobililor romni n
folosirea privilegiilor e aceeai cu a celorlali ceteni ai patriei, dar la
demniti mai nalte nimeni nu e admis dac-i pstreaz religia greceasc.
Chiar la cele mici se admit puini i numai cu cea mai mare greutate.
Trebuie s mrturiseasc apoi c-i este necunoscut legea n virtutea
creia nobilii romni s fost socotii la aceea dintre cele trei naiuni n
mijlocul creia s-au xat prin ctigare de bunuri. Romnii s-au stabilit doar n
Transilvania cu cteva secole nainte de cele trei naiuni recepte. Iar de la
alegerea lui Tuhutum, ducele ungurilor, care au venit n ar n secolul al
IX-lea, obtea locuitorilor rii (universitatem regnicolarwn) au
constituit-o ungurii i romnii i deci nu romnii au fost numrai ntre unguri
sau alte naiuni.
Ea nu cunoate nici legea care s declarat vreuna din naiunile
Transilvaniei recepta. Termenul de recept a nceput s se ntrebuineze n
secolul al XVI-lea pentru religiile nscute din Reform. Naiunile bucurndu-se
de existen legal se numesc regnicolare i naiunea romn se numr i
ea printre ele. Mai exist doar naiuni unite, trei la numr, din care naiunea
romn, e adevrat, nu face parte, dar aceast uniune nu putea s rstoarne
drepturile regnicolare ale naiunii romne, cea mai veche dintre toate. Ea a
suferit astfel c amar i prea grea lovitur prin declaraia Strilor de la 1744,
care o pune r rndul veneticilor.
Nu venetic, ci veche i cu mult mai veche dect toate celelalte este
naiunea romnilor din Transilvania. Ea niciodat n-a cerut i nici nu cerc
rsturnarea sistemului Principatului (eversionem systematis Principatus), c
mai degrab rentregirea lui (redintegrationem), cnd cere s e pus din noi
n folosina drepturilor civile i regnicolare (ad usum jurium civilium e
regnicolarium), pe care nu i-a luat-o nici o lege, ci vitregia vremurilor.
Restituirea aceasta nu poate pricinui vreun prejudiciu celorlalte naiuni
cci naiunea romn prin restituire nu primete altceva dect ceea ce i ma
nainte a avut. i nici nu va nevoie s se ridice pentru ea a patra
naionalitate (quartam erigere Nationalitatem) dup ce ea de mai multe
secole constituie imediat dup unguri a doua naiune regnicolar.
C articolul de lege din 1744, punnd numai pe nobilii romni n rndu
cetenilor patriei i excluznd plebea, a dat o amarnic lovitur naiuni
romne, se vede i din urmrile lui funeste. Pe Pmntul Criesc, de pild, i
unele scaune de atunci, de dou ori a fost ncercat izgonirea acestei
nenorocii plebe, cnd doar i privilegiul fundamental al naiunii sseti arta

lmurit c; romnii i aici trebuie s se bucure de aceleai drepturi i liberti

ca i ea.
Nu este intenia naiunii suplicante s obin pentru plebea sa mai mul
dect i se cuvine ei de drept. Cum ns din cele expuse reiese limpede c i ei
se cuvine tot ceea ce se cuvine plebei celorlalte naiuni locuitoare n Principal
iar aceasta nu e exclus din rndul cetenilor patriei (e numero Patria
civium), naiunea suplicant cere ca i plebea ei s e tratat n acelai chip
c i plebea celorlalte naiuni. Mai mult, purtnd aceleai sarcini civile (onen
civilia), s se bucure i ea de aceleai benecii. Lucru pe care l pretind d
altfel i feluritele dispoziii preanalte.
Ordinele i diplomele date n favoarea neamului romnesc (Geni
Valachicae) n-au avut pn acum dect puin efect, sau de scurt durai
ntotdeauna ns un efect nesigur. Naiunea suplicant astfel n-a fost
reaezat n folosina comun a drepturilor societii civile (ad communem
usum jurium societatis civilis), trebuind pn azi s poarte numai povara
sarcinilor, fr beneciile regnicolare. Aceasta e nu numai mpotriva
principiilor de justiie i echitate, dar mai aduce i strii publice cele mai mari
daune, cci pn cnd clerul i nobilimea ei vor inute n stare de njosire,
nu se poate atepta la aceast naiune nici o cultur, nici un spor al
srguinei, ci mai curnd numai ignoran, lene i trndvie, cu toate
frdelegile care se nasc obinuit de aici, nencredere ntre naiuni, ur,
porniri ale spiritelor, amrciuni, primejduind securitatea public i privat.
Lucruri pentru a cror prentmpinare muli ceteni ai patriei, avnd naintea
ochilor echitatea i justiia, de mult au cerut repunerea naiunii suplicante n
folosina tuturor drepturilor ei regnicolare. Naiunea romn, prin urmare,
cere ca: 1. Numirile odioase i pline de ocar, de tolerai, admii, nesocotii
ntre Stri i altele de acest fel, care, fr nici un drept sau autoritate, ca
nite pete streine, au fost aplicate naiunii romne, de acum nainte s e cu
totul ndeprtate i ca nedemne i injurioase s se revoce i s se tearg; i
astfel, prin ndurarea mpratului, naiunea romn renscut s e
reaezat n folosina tuturor drepturilor civile i regnicolare (ad usum
omnium jurium civilium et regnicolarium).
2. Naiunii suplicante s i se redea ntre naiunile regnicolare locul pe
care l-a avut dup mrturia adus mai sus a Conventului Fericitei Fecioare
Mria din Cluj-Mntur, din anul 1437.
3. Clerul acestei naiuni, credincios bisericii rsritene, fr deosebire
dac simte ntru toate cu biserica apusean sau nu, de asemenea nobilimea
i plebea, att cea oreneasc, ct i cea steasc (plebs tam civica quam
ruralis), s se considere i trateze n acelai fel i s e prtae la aceleai
benecii ca i clerul, nobilimea i plebea naiunilor care constituie sistemul
uniunii (Systema Unionis constituentium).
4. n comitate, scaune, districte i comunitile oreneti (civicisque
commu-nitatibus), cu prilejul alegerii ocialilor i a deputailor dietali, precum
i la numirile sau naintrile n funciile care se vor ivi la dicasteriile aulice sau
provinciale, s se procedeze just la punerea n slujb, n numr proporional,
a persoanelor din aceast naiune.

5. Comitatele, scaunele, districtele i comunitile oreneti

(communi-tates civicae) n care romnii ntrec n numr celelalte naiuni s-i
aib numirea i de la romni. Acelea ns n care celelalte naiuni sunt n
numr mai mare, s i-o aib de la ele, sau dac nu, s poarte nume mixt
unguresc-romnesc, ssesc-romnesc, sau, n sfrit, nlturndu-sc cu totul
numirea luat de la una sau alt naiune, att comitatele, ct i scaunele i
districtele s-i pstreze numele pe care l-au purtat pn aici dup ruri sau
ceti i s se declare c toi locuitorii Principatului, fr deosebire de naiune
sau religie, trebuie s se foloseasc i s se bucure, potrivit strii i condiiei
lor (pro ratione Siatus et conditionis), de aceleai liberti i benecii i s
poarte, pe msura puterii lor, aceleai sarcini4.
C aceste cereri se ntemeiaz pe echitatea natural, pe principiile
societii civile i pe pactele ncheiate5, din cele de mai sus reiese cu
prisosin. i indc naiunea suplicant, dup conscripia de atunci, nc la
1761 numra, fr districtul Braovului, peste 546 000 de suete, la care
socotind romnii din districtul Braovului numai la 13 000, naiunea aceasta
consta din 560 000 de suete, n timp ce toate celelalte naiuni mpreun,
socotind aici i pe romnii care i-au prsit credina, dup conscripia din
1766, nu numrau mai mult de 392 000 i cteva sute de suete, urmeaz c
din partea cea mai de seam a populaiei de azi a Transilvaniei, care dup
conscripia din 1787 numra un milion i aproape apte sute de mii de
oameni, cam un milion l constituie naiunea suplicant. Cum, pe lng
aceasta, dou regimente de grani ntregi i aproape dou treimi din cele
trei regimente de cmp i mai mult de o treime din regimentul secuiesc de
clrei se compun din naiunea suplicant i cum n general naiunea
suplicant, potrivit numrului su mai mare, suport i sarcinile publice n
cantitate mai mare dect toate celelalte naiuni luate mpreun, se ncrede
aceast naiune n simmintele printeti ale mpratului, c cererile sale
justisime i din aceste consideraii vor aduce rezultatul dorit, mai ales c
numai de puterea suprem a mpratului atrn reaezarea ei n folosina
drepturilor regnicolare, din care nu prin lege, ci numai prin soart vitreg a
fost nlturat.
Dac ns intenia mpratului ar ca totui s comunice aceast
cerere Strilor i Ordinelor adunate acum n Diet, n care, dei cererea e bine
ntemeiat i dorina unei mari pri a celor adunai acolo se ndreapt spre
satisfacerea ci s-ar putea ntmpla totui ca unii, e provocndu-se la uzul
cvasintrit prin prescripie (dei prescripia nu poate avea loc mpotriva
drepturilor societii civile), e c n-ar cunoate ndeajuns drepturile
societii civile, e c, necercetnd istoria patriei i nelesul legilor ei, s nu
poat ptrunde dreptatea cererii, e i numai din ur ascuns mpotriva
naiunii i religiei sale, s ncerce s mpiedice n vreun fel rezultatul fericit al
lucrului, naiunea subscris cere n acest caz mpratului s-i admit o
adunare naional (conuxu quodam naionali), despre felul i locul creia
urmeaz s fac propuneri cei doi episcopi, dup ce s-au consftuit cu civa
din cler, nobilime i Starea militar, ca n ea s se aleag civa deputai,
care s reprezinte i s 4 Cererea din urm, ncepnd cu i s se declare,

n-arc o legtur destul de strns cu cea dinaintea ei, ca nu poate o

consecin a aceleia. Putea foarte bine forma un alt punct, al aselea.
5Aequitati naturali principiisque societatis civilis pactisque
conventis apere cauza naiunii oriunde ar nevoie i dac acestei cauze,
cu toat dreptatea ei, i s-ar pune piedici, toate doleanele naiunii s le
cuprind n scris i s le nfieze spre tmduire mpratului.
Aceasta s-a ngduit nu numai acelei pri a naiunii suplicante care
locuiete n Banat i n comitatele Ungariei vecine cu Banatul i Transilvania
i ntregii naiuni iliricc (srbeti), ci i tuturor celorlalte neamuri ale ntinsei
monarhii. Acestea toate din adunri publice i-au expus mpratului gravaminele i postulatele lor i niciunul n-a plecat nemngiat de la augustul tron
al ndurrii. De aceea naiunea suplicant, constituind cam un milion ntreg
de oameni, aezat, ce-i drept, la hotarele cele mai deprtate ale monarhiei,
cu inima i cu suetul ns totdeauna cea mai credincioas Casei imperiale,
ndjduiete c tot aa va primi i ea de la izvorul dreptii i ndurrii
mngierea pentru care se roag.
Ai Maiestii Voastre prea sacre mult umilii i n veci credincioii
supui, Clerul, Nobilimea, Starea militar i cea oreneasc a ntregii naiuni
romne din Transilvania6.
Dar rezumatul, orict ar el de larg i orict am cutat s pstrm
expresiile i duetul argumentaiei originalului, nu poate reda del toate
caracterele actului. Nu poate reda mai ales frazele lui lungi, interminabile,
construite dup gustul baroc al timpului, acel stil sinuos, aglomerat,
caracteristic actelor de cancelarie; nu poate reda exact expresiile, distinciile
juridice, sinuozitile argumentaiei, repetarea periodic, ntoarcerea
aceluiai argument cnd pe o fa, cnd pe alta. Pentru toate acestea trebuie
s trimitem la original.
Aici rmne s ne ocupm numai de cuprinsul actului, iar din acest
cuprins numai de ideile i punctele eseniale.
Cererile naiunii romne, dup cum vedem, sunt de ordin
constituional; atac chiar legile fundamentale ale rii. Naiunea romn
cere recunoaterea ei ca naiune politic, repunerea ei n drepturi depline
ceteneti, egalitate de drepturi cu celelalte naiuni politice ale rii i
reprezentare proporional n viaa public.
Argumentele, memoriul i le ia i din trecut i din prezent. Cele din
trecut, adic cele istorice, in un loc covritor, un loc cu totul disproporionat
fa de al celor luate din prezent. Ceea ce ns nu nseamn numaidect c
argumentele luate din prezent sunt puse n acelai raport n inferioritate fa
de cele istorice. Ele sunt invocate doar drept la sfrit, erau rezervate deci ca
argumente ultime, decisive.
6 humillimi perpetuoquc deles subditi Clerus, Nobilitas, Militaris
Civicusque Status universae Nationis n Transylvania Valachicae. Aa e
semnat memoriul n textul original citit n diet; aa e semnat i n ediia lui
Ioan Piuariu-Molnar. n ediia cunoscut a lui Eder este omis, prin urmare,
Starea militar.

Laitmotivele, repetate, accentuate insistent n cursul argumentaiei

sunt:
Naiunea romn e cea mai veche, cea mai numeroas, poart sarcinile
cele mai multe. Drepturile sale istorice i le deduce din prioritate i din
pactele ncheiate cu celelalte naiuni venite n urma ei. Diplomele imperiale
nsele nu sunt mai mult dect o recunoatere parial a acestor drepturi din
trecut. Naiunea romn nu poate socotit tolerat de celelalte, cnd ea
e cea mai veche, nici admis numai, mai curnd ea le-a admis pe
celelalte. Drepturile sale ceteneti sunt astfel chiar mai puternic ntemeiate
dect cele ale naiunilor unite, religia sa e mai mult dect recepta. Aceste
drepturi ea nu le-a pierdut prin vreo lege valabil, ci numai prin vitregia
vremurilor, printr-o nesocotire sau rstlmcire abuziv a legilor rii. Ea nu
cere astfel drepturi noi, ci numai pe cele care le-a avut, o restituire (restituio)
de drepturi; ea nu tinde la sturnarea sistemului constituional al rii, ci
doar la rentregirea (redinte-jratio) lui. Restituirea aceasta de drepturi e cu
att mai necesar cu ct naiunea romn e cea mai numeroas le ntrece
mult n numr pe toate celelalte mpreun, ind, totodat i cea care poart
sarcinile cele mai multe mai multe dect toate celelalte mpreun.
Argumentele, evident, se ndreptau n dou direcii: cele istorice,
ntemeiate pe vechime i calitate, tindeau s rspund mentalitii curente
SM: elor trei naiuni politice i proasptului val de restituiri constituionale, iar
cele ntemeiate pe superioritatea numeric, a sarcinilor i utilitii n stat, s
conving mai ales Curtea din Viena.
inta nal e limpede: naiunea romn vrea s intre cu toat
greutatea masei sale n viaa public sau politic a rii. Ea pornise, cum vom
vedea, nc mult nainte s-i cucereasc locul care i se cuvenea, n virtutea
echitii, n neles nou, cantitativ. Se denea o linie de lupt durabil,
imutabil.
SOARTA MEMORIULUI
Soarta memoriului s-a decis prin coninutul su, prin gravitatea
revendicrilor sale pentru sistemul constituional i pentru naiunile politice
ale Transilvaniei. Dar i prin mprejurrile i momentul politic n care el a
aprut. Momentul politic care i-a indicat apariia i-a decis i cderea.
DRMAREA REGIMULUI IOZEFIN
Revocarea ordinelor, moartea mpratului Iosif au strnit un val de
tristee peste cei care i-au legat ndejdile de reformele sale. Dar au
dezlnuit cu att mai mult un val de bucurie peste cei lovii de ele.
Nobilimea mai ales nu-i mai pune fru entuziasmului. Un reviriment puternic
al vieii naionale, exprimat n mbrcminte, n manifestaii, n festiviti
naionale se strnete. n Ungaria, coroana regal, depus de mpratul
nencoronat, ca ind de prisos, n tezaurul imperial, este readus ntr-o
nsueire de nedescris la Buda. Comitatele nobiliare se ntrec n nimicirea
inovaiilor mpratului, n restituirea vechilor aezminte, n propuneri ostile
inovaiilor iozene, fac pregtiri febrile pentru viitoarea diet. Primele care
czur victime entuziasmului fur recensmintele funciare ale mpratului.
Trebuiau nimicite numerele caselor, msurtorile de pmnt nobiliar, care

inteau la impunerea nobilimii, cobornd-o n rndul supuilor ei, aceste

semne ale infamei servitui la care el a degradat-o. Scriptele sunt peste tot
nimicite, arse cu mare alai. Comitatele se ntrec n asemenea spectacole. Se
ridic peste tot, rete, mpotriva limbii germane n administraie; ea trebuie
nlocuit cu cea maghiar. Peste tot rsun cuvintele mari: libertate,
independen. Restituirea vechii neatrnri, a vechilor liberti, via proprie,
naional sunt acum lozincile irezistibile. Patrioii nu sunt strini nici chiar
de ideea ruperii de Austria, la nevoie. Iosif, prin crmuirea sa ilegal, a rupt
doar contractul dintre rege i naiune, a ntrerupt rul succesiunii pretinde
comitatul Pestei, e nevoie deci de un nou contract. Nu mai socotesc
sucient acum nici revocarea ordinelor i ntoarcerea la 1780; Mria Tereza
a clcat i ea din vechile liberti, cele de la 1780 sunt i ele deci numai
liberti ciuntite; trebuie mers i mai napoi. i-apoi mpratul nici nu i-a
revocat toate ordinele i doar i cele meninute sunt tot att de
neconstituionale. Trebuie nlturate i edictul de toleran i ordinele n
favoarea iobgimii. Trebuie mers i n problema iobgimii mai napoi de 1780.
Trebuie refcut situaia de dinainte de legea urbarial din 1767, care nu s-a
nscut nici ea pe cale constituional. Pe iobagi ns n anii din urm nu
slujbele fa de stpn i-au prpdit; mpratul, dac vrea s le vin n ajutor,
s-i scuteasc de sarcina de nendurat a drii i cruiei. S nceteze teama
c pmntul nobiliar ar putea supus la dare. S se anuleze rnduielile care
nu fac deosebire ntre nobil i plebe. S e pedepsii exemplar netrebnicii la
sfatul crora a fost apsat nobilimea. S se refac vechile rnduieli, s se
nlture coala nou, care vdit stric tineretul. S meninem legile strbune
ca Sparta, unde era crim schimbarea- hotrte nobilimea comitatului
Nitra. Restituio n integram c cuvntul de ordine general. Trebuie nu numai
refcute instituiile de guvernmnt dislocate de reformele mpratului, dar
trebuie luate i toate garaniile pentru a preveni orice asemenea tentativ n
viitor. Trebuie s se revin la viaa constituional. Nici ereditatea, nici
alegerea nu pot conferi puterea absolut. Nu s-au ntors vremurile barbare,
ntunecate, n care principele era adorat ca o zeitate. Azi contractul trebuie
respectat de amndou prile etc. Etc.1
Agitaie mare i n Marele Principat, printre naiunile politice ale
Transilvaniei. n apusul rii, comitatul Arad pornete numaidect la aciune,
vechea ordine a comitatului trebuie restabilit urgent. nltur cu de la sine
putere limba german, tabla continu, codul criminal, ncepe s nlocuiasc
pe funcionarii regimului iozen. Revocarea ordinelor nu e complet, trebuie
nlturate i cele exceptate de mpratul defunct. Edictul de toleran
jignete religiile recepte. Cu ordinele privind dotaia parohiilor preoimea a
sczut. Ct privete ordinele n favoarea iobgimii, supraliciteaz, chemnd
s fac mrturie chiar drepturile omului propovduite de acest secol al
luminilor. Strile i Ordinele nici aici nu sunt i nu vor nici n viitor strine de
gndul ca i iobagii s se bucure de toate drepturile omeniei, care se pot
ngdui, dar fr prejudicierea drepturilor domnilor pmnteti. Noile
rnduieli privind raporturile dintre stpni i iobagi ns sunt tocmai drumul
cel mai drept spre apsarea lor. i aici ia tonul mizericordiei. Ct de greu e

ncrcat iobgimea de noul regim, de sarcinile de rzboi, de dare, de

proviziile, de cruiile, de 'HenrikMarczalUAz 17901l-diki orszggyttles,
Budapesta,! 1907, p. l-50.
: m-S' recrutrile pentru armat! Bietul popor, istovit, nu-i mai vede
nainte dect pieirea cu desvrire, iar n lipsurile de acum a czut n aa
mizerie c aproape nu mai are nu numai pine, dar nici mcar smn
pentru primvar. Ba e despuiat i de ultimul mijloc cu care-i duce
economia, i ntreine familia, i pltete i darea, de vitele sale: caii, vitele
de jug i s-au ruinat ori au pierit. Nici un cuvnt n schimb despre sarcinile lui
senioriale: sarcinile publice l-au nenorocit!
Adunarea ia, nc din prima zi, n nu mai puin de 15 puncte, hotrri
nimicitoare pentru toat construcia iozen. n frunte pune pe cea mai grav
din toate: s se strng i s se invalideze scriptele recensmntului
populaiei, cu urmri att de primejdioase, s se pun capt numerotrii
caselor i msurtorilor de pmnt, att de nclctoare de drept i de
ruinoase. S se tearg numaidect numerele de pe casele nobiliare, aceste
scabroase semne ale servituii, care apoi s se continue i la celelalte. S e
trntite i tablele indicatoare ale satelor. i cum jignitoarea operaie a fost
urmat de msurtoarea primejdioas a pmnturilor, toate scriptele ei s e
strnse la casa comitatului i puse sub paz, acolo nimeni s nu aib intrare,
nimic, nici mcar o bucat s nu se mai dea spre folosire fr hotrrea
Strilor i Ordinelor. S e nlturat noul sistem colar, metoda i limba
neobinuit n care e educat tineretul. n gimnazii, academii, s se predea n
forma veche, dup manualele vechi i n nici un caz nemete, ci latinete
sau ungurete. Noile coli elementare s-i nceteze activitatea, s se revin
la vechile coli triviale (de trei ani). Schimb i pecetea comitatului. terg
pentru vecie i noul sistem poliienesc. nltur pn i ordonanele privind
vntoarea, servitorimea, vnzarea buturilor, ind i ele ilegale.
Srbtorind i ei readucerea coroanei ungare, fcur o slujb solemn
n biseric. Iar n adunare hotrr s ofere pentru strjuirea ei un
banderiu. Drept membri, nc n cursul ei se oferir un conte, un baron i
mai muli nobili i notabili ai comitatului. Hotrr pn n cele mai mici
detalii i uniforma special, de mare inut, n culori rou, verde, ncrcat cu
nasturi, returi, lanuri aurite, calitatea, forma cizmelor, pintenilor, sbiilor,
calpagelor mpnate cu pene de cocor. Pe mantie legenda pro L. P. (pro
libertate patriae). Hotrr pn i echipamentul solemn al cailor.
Se alarmeaz de zvonurile de micri rneti comunicate de
comitatele vecine. Comitatul Zarandului i anun de venirea din comitatul
Hunedoara a unui protopop neunit cu patru popi i cinci iconari, bnuii c vor
s strneasc rscoal ntre romni. Deci trebuie s-i ia i el msurile de
siguran.
E i comitatul de acord s e scoi din funcii cetenii aezai n cele
mai mari demniti ale rii, la sfatul crora plecnd urechea, principele,
altfel binevoitor, s-a strduit s preschimbe guvernmntul n tiranie,
libertatea servitute. Dar aceasta s se fac prin diet.

n loc de vreo uurare a sarcinilor senioriale e tocmai mpotriva

legalizri reglementrii urbariale tereziane. Urbariul uniform, menit s
amelioreze stare, iobagului, e pgubitor i pentru stpn i pentru iobag
deopotriv. Reglemen tarea i altfel lezeaz drepturile asigurate prin lege ale
domnilor pmnteti. I categoric mpotriva liberei strmutri a iobagului. E
mpotriva prefacerii i ereditar a sesiei iobgeti, domnul pmntesc ca
proprietar s e liber ca despgubind cheltuielile de investiie, s o ia cnd
vrea n folosina sa. Nu i S (poate lua domnului pmntesc nici dreptul de a
pedepsi corporal, lui i aparine doar dreptul de judecat asupra iobagului
su, ba i dreptul executiv implicit i-apoi domeniile i pn acum au aplicat
mai mult mustrri printeti dec pedepse n nelesul strict al cuvntului2.
Comitatul Bihor puse s rad numrul de pe casa comitatului, simbolic,
un om de la nchisoare, pe care n amintirea evenimentului l eliber. Iar
msurtorile de pmnt pentru mai mare impresie hotr s e arse sub
spnzurtoare, Seara, la apte, duse pe care, cu sumare, cu mape mpreun,
n btaie de joc le puser foc. Pe rug fur aruncate ordinea de drept, crile
cu ordonanele normale, arse sau atrnate n furci, haine, plrii nemeti3.
Renviar subit vremurile lui Rkoczi, rsunar din nou cntecele curueti.
Revenir i uniformele vremii. La solemnitatea readucerii coroanei regale,
nobilii din cercurile Eriului, Oradei, Salontei se adunar clri, n arme, n
sunet de uiere, aute, trmbie. Orenii i urmar i ei clri, n calpage
nvelite n tafta regal i cu pene de cocor. Doamnele, toate n basmale
ungureti, unele cu voalurile lsate4.
Adunarea comitatului obiecteaz, ca ilegal i repunerea n situaia
dinainte. Cci i dac revocarea tuturor ordinelor se poate face prin rezoluie,
cum a fcut mpratul, repunerea nu poate s se fac numai prin ea, cci
repunerea nu poate depinde de arbitrarul prii aceleia care a privat-o nu de
drept ci de fapt pe cealalt, anume naiunea, de drepturile i libertile sale.
Acestea sunt de domeniul constituiei i de competena dietei rii. Nu e
legal i nu e nevoie nici de meninerea ornduielilor nerevocate ale
mpratului. Toleran e un cuvnt echivoc, de prisos fa de raporturile
dintre confesiuni, stabilite prin conveniile dintre ele. Drepturile dominale se
ntemeiaz pe nsui dreptul de proprietate, in de legile fundamentale ale
rii i n afara dietei nimic nu se poate schimba.
2 Sndor Mrki, Aradvdrmegye es Arad szabad kirdlyi vdros tiirlenete,
11/2, Arad, 1895, p. 462-496.
3 Marczali, op. Ct., I, p. 48.
4 Ibidem, p. 43.
Altfel i nobilimea de aici se arat impresionat de stoarcerile i
serviciile ilegale ale supusului, de prestaiile lui nemsurate, de mizeria lui
extrem i se strduiete arm s-i vin n ajutor. Dar se impresioneaz,
rete, iari numai de sarcinile lui publice. Se ridic mpotriva inovaiilor n
ce-l privete mai ales din timpul Mriei Tereza, cernd repunerea rii n
drepturile constituionale i n libertile sale de integro. ncoronarea s nu se
fac mai nainte ca regele s convin cu Strile, prin diet, asupra restituirii
constituiei i s le asigure prin diplom de respectarea ei5.

n inima Principatului, comitatul Alba lu atitudine n vederea dietei n

dou adunri, una inut ntre 22 i 25 martie, a doua ntre 26 i 29 aprilie.
Marea bucurie a restituirii vechilor liberti o exprim, n cuvntul su de
deschidere, vicecomitele Szentpli Elek, cunoscut nc din timpul rscoalei lui
Horea: Ne putem ridica de acum cu curaj capetele, dup ce printre celelalte
naiuni am umblat cu faa aproape acoperit, acum cnd limba, legile
naiunii i libertatea ei cldit pe ele, ca din cenu au renscut. Ct de
apstoare i de plns a fost soarta naiunii rspund Strile comitatului
cnd toate cele de care atrn fericirea i curajul uman au fost suspendate
de libera voin a unui domnitor. Fr ndoial c adevrat c dac Iosif al IIlea a avut i ornduieli folositoare binelui public al patriei, apoi sigur cea mai
folositoare e aceasta cu care i-a anihilat toate ornduiclile contrare legilor
dinainte. Ziua de azi sunt zorile soarelui care va rsri n curnd n i mai
mare splendoare asupra patriei i naiunii noastre.
Pe care nu l-am merita dac nu ne-am strdui s rectigm i ceea
ce a rmas afar din hotrrea din urm a lui Iosif al II-lea. Dar sunt multe
gravaminele naiunii i cele sub care a gemut nc nainte de 1780: au ncetat
nc dinainte dietele, cnd Casa domnitoare i-a nsuit puterile Ordinelor
rii. S-au confecionat legi noi, s-au rstlmcit cele vechi, soarta rii ind
doar supunerea oarb la ordonanele regale. .a.m.d. Asupra rmielor lui
Iosif al II-lea s spunem: S odihneasc n pace! Iar noi Stimate Nobile
Comitat s ne vedem de lege i de munc6.
Obiecteaz nainte de toate rnduiala ca adunarea toate comitatele s
i-o in n aceeai zi, ceea ce mpiedic pe nobil s ia parte i la altele, n
comitatele n care are proprietate. Cere s se nlture ntreaga stricciune
care s-a operat de la Diploma leopoldin ncoace, naiunea s e repus n
toat puterea dreptii, legii i libertii din care a fost izgonit. Slujbele mai
de seam le-au invadat neamurile strine, la Cancelaria aulic, n Consiliul de
stat, laTezaurariat, la Camer, la vmi, la ocne, la mine, cnd diploma
prevedea ca ele s e date numai ilor patriei. Toi veneticii, care nu au nici
calitatea 'Protocolul imprimat al adunrii comitatului. Bibi. Fii. Acad. Cluj.
Ordonane imprimate, 1790 martie 15-l7.
6Textul imprimat al adunrii. Ibidem, Ordonane imprimate, 1790
martie 25, p. 5-7.
Necesar, nici legile rii nu le neleg i nici nu le simt, s e scoi din
funcie. Se ridic, rete, mpotriva Tablelor continue, cernd revenirea la
vechile instituii administrative-judiciare. Se ridic mpotriva impunerii drii
fr diet. Incrimineaz i el cu deosebire msurtorile de pmnt. Au gemut
doar sub povara lor domn, nobil, preot, orean, ran. Ele se opun direct
legilor, diplomelor, multelor promisiuni regale, s-au introdus fr nvoirea
rii, numai din bunul plac, necunoscnd margini, al domnitorului.
Msurtorile s e distribuite nc acum, mpreun cu conscripiile urbariale,
domnilor pmnteti, s fac ce vreau cu ele. S e aduse i scriptele lor din
Sibiu. Pn la viitoarea adunare s e strnse i conscripiile populaiei, s e
terse i numerele de pe case. Obiecteaz reinerile pentru Coroan de moii
care-i reveneau prin des-heren sau prin condamnare i care trebuiau

donate, sau donarea lor unora care nu sunt nici mcar i ai patriei. Ele s e
donate ca ntotdeauna ilor ei merituoi. Se ridic mpotriva lui Or do Juris i
Codex Criminalis, care sa e nlturate. ara apoi nu-i are guvernatorul su,
cancelarul, generalul su. n Guvern ca i la Tabla regeasc au ajuns i
oameni fr merite pentru asemenea funcii nalte, uneori strini chiar, cu
origini nesigure. Guvernul s nu se mai amestece ca pn aci n treburi care
in de de Ordinele rii. Att la Guvern, ct i la Tabla regeasc i la comitate
treburile s curg n limba maghiar. n ce privete biserica i coala, cere
ntoarcerea la ceea ce prevd Aprobatele i Compilatele. _, Se ridic
mpotriva regimentelor de grani, s se refac libertile secuilor potrivit
prevederilor Diplomei leopoldine, iar miliia romneasc s se ntoarc la
ndatoririle ei vechi, la cultura pmntului.
n ce privete iobgimea, arat aceeai compasiune pentru sarcinile ei,
dar, rete, iari pentru sarcinile ei publice, dare, obligaii militare, cruii.
Eliberarea iobagilor, ce-i drept, s-a fcut mpotriva legilor patriei, fr
consimmntul prealabil al Ordinelor i deci nicidecum n-ar putea rmne.
Dar ca oamenii notri slujitori din aceast pild s ia aminte i s recunoasc,
cum n genere vorbind domnii pmnteti i-au socotit nu robi, ci de la natur
semeni, doar prin deschilinire social oameni de soart deosebit. i ca sa
scoat cu totul din inimile lor bnuiala i teama cumva cu putin, au
hotrt nu numai s nu le cear ntoarcerea la vechea iobgie ereditar, ci,
renunnd la dreptul lor legal (al domnilor pmnteti), n dieta care se
apropie, spre sigurana lor (a iobagilor) i mai mare, vor cere nscrierea ei (a
libertii de strmutare) n legile statornice ale rii. Dar aa i ei s se
strduiasc s merite i s rsplteasc aceast buntate deosebit i
nclinare spre ei a domnilor pmnteti cu toat supunerea i credina, altfel
s nu aib nici un drept s doreasc i s atepte de la ei vreo rvn n a le
uura soarta i a-i apra mpotriva sarcinilor lor silnice. i n privina liberei
micri s se in de asemeni, cu stricte, ntru totul, de ordinele date n
repetate rnduri pn acum7.
E alarmat, rete, comitatul i de zvonurile despre micarea din nou a
romnilor, pe care caut cu toat severitatea s le previn.
n aceeai atmosfer de implacabil ostilitate mpotriva tuturor
inovaiilor, neuitnd nici ameninarea iobgimii i a romnilor n spe, se ine
i adunarea urmtoare, ntrunit la 26 aprilie i avnd drept obiect primordial
alegerea i salarizarea aparatului dregtoresc. Cere i n aceast privin
revenirea la vechile rnduieli, la vechea suveranitate a comitatului, la vechile
lui foruri administrative-judectoreti. E grav bolnav patria, plng legile,
care din mormntul lor acum sunt aduse napoi, e nelinitit bolnavul, nu
simte aceasta sntosul Guvernul s se ngrijeasc de doctor etc. E plin
comitatul de strini, acestora le datorm furia pgn a rscoalelor rneti
din trecut, n acetia vedem mai ales pe sftuitorii poporului de rnd, n
aceast privin ateapt comitatul de la Guvern mngiere. n treburile
bisericii i colii invoc Aprobatele, care asigur putere deplin Ordinelor de
a le schimba sau nu. Comitatul hotrnd reducerea lor pe vechile temelii i
nlturnd modul de nvmnt cotidian att de duntor tineretului, n-a

intit la mpiedicarea cultivrii tiinelor, ci numai la stvilirea modului ilegal

de nvmnt.
i nu uit, se putea? Nici scriptele recensmntului populaiei.
Hotrte iari ca ele ind inovaii aduse n afar i de lege i de diet, s
se tearg i ca ele nc n ziua de azi (29) ntr-un loc anumit, n afar de
ora, s e prefcute n cenu8.
Comitatul Trnavei unit cu scaunul Mure incrimineaz printre primele
msurtorile de pmnt. Ele sunt cea mai mare primejdie a libertii
nobilimii, dar i spre mpovrarea peste puterile sale i ultima pieire a
poporului de rnd (!), intind prin urmare la grava pgubire a tezaurului viu.
Adunarea nu gsete nimic mai necesar dect ca toate scriptele lor s le
nimiceasc denitiv i s le tearg de pe aceast lume aa fel, ca s nu le
rmn nici urm pentru cei care vor veni, ca pn i amintirea lor s piar.
Ele prin urmare s e strnse de pretutindeni la casa comitatului, cu ordin
server, ca de acolo s nu se dea nimic nimnui, nici mcar la ordin nalt.
Spre ruina libertii nobiliare intind tot aa i numerotarea caselor i
localitilor, pn la viitoarea adunare numerele s le tearg ecare nu
numai de pe casa proprie, ci i de pe a slujilor sale. Iar vicejuzii nobililor s
strng registrele i protocoalele de ordine normative. S strng i aduc la
locul indicat i orice alte scripte privind msurtorile de pmnt, care se vor
mai gsi 1Ibidem, p. 19.
SIbidem, protocol imprimat pe 28 p. n folio, 1790 aprilie 29.
Nenscrise n registre. Tablele de la capetele satelor s se drme i
nimiceasc cu totul, s dispar denitiv.
Apoi spre ce ruin, scdere i njosire a gloriosului neam unguresc a
fos oprirea lui de la limba proprie, toate cele ociale trebuind s curg n limb
strin, german? Aceasta numai acela nu o simte care nicicnd n-a avi
dragostea de neam i de patrie sau n care s-a stins i ultima ei scnteie. D
acum ncolo toate scriptele ociale, de toate naturile, nimeni s nu mai cutez
s le scrie nici n limba german, nici latin, ci numai ungurete. Guverni
nsui s e obligat s corespondeze cu organele subalterne, s-i lansez
ordinele numai n limba maghiar. Iar ca abuzul cu limba german s
mpiedicat, colile normale s nceteze i copiii s nu mai e silii s nve
limba german, ci s-i foloseasc timpul cu nvarea limbii latine i ma
ghiare. i nici s nu li se lase prinilor libertatea s-i colarizeze copiii
orice alt limb. Se vor desina prin urmare toate colile normale din orae
din comitat.
O grav nemulumire e apoi c, n ciuda Diplomei leopoldine, care
preve dea ca n funciile publice ale rii s e numii numai i ai patriei, adie
fcnd parte din cele trei naiuni legale ale rii, unguri, secui i sai, acur
funciile, mai ales cele camerale, sunt nesate cu strini. Guvernul s e soli
citat, ba prin puterea legii s e silit ca de acum ncolo s nu mai numeasc
dect i ai patriei, adic unguri, secui i sai i s intervin la Curte s e nl
turai din funcii cei care nu sunt8a.
Ct pentru unirea mai strns a Transilvaniei cu Ungaria, adunarea
corni tatului i formuleaz condiiile n 16 puncte, n esen Transilvania

pstrri du-i instituiile proprii, toate libertile i prerogativele garantate n

Diplom leopoldin din 16918b, deci regimul celor trei naiuni politice i patru
relig recepte.
Drept, gravamine de prezentat Dietei, adunarea concepe un ntins
opera n nu mai puin de 84 (!) de puncte, extinzndu-se asupra tuturor
problemele obteti, sociale, civile, dietale, militare, judiciare, legiuitoare.
Deosebit, 19 puncte, gravaminc specice comitatului Trnava. Toate n
spiritul resti tuiei integrale a ntregului ediciu de privilegii i prerogative a
celor tre naiuni. Ct despre impunerea nobilimii, de numele ei nici s nu se
mai audil Repet revendicarea limbii maghiare drept limb ocial, doar cu
Curtea s s admit corespondena n latin. Insist pentru desinarea
colilor normale. Te aa, pentru desinarea Tablelor continue, refacerea
scaunelor dominale i i! Teti. Temeliile de drept s e Tripartitul, Aprobatele
i Compilatele, Diplom
Sa Adunarea din 22 martie 1790, Arh. St. Tg. Mure, Protocolul
economico-politic i comitatului Trnava, 1790-l792, f. 3-4. *tiIhidem, f. 23-30.
Leopoldin, articolele novelare din 1744. Restabilind libertile religiilor
recepte, se ridic n schimb mpotriva mulimii bisericilor i popilor romni,
care tim, erau primii acuzai i pentru aarea rscoalei lui Horea. Sunt,
peste trebuin i cte 2-3 biserici i popi ntr-un sat. Unii nu au nici mcar un
credincios i totui se bucur de toate libertile, domn pmntesc nu slujesc,
nici dare nu pltesc i ceea ce e mai mult, beneciaz de pmnturi, fnee,
locuri de vie sub nume de porie canonic din ale satului, n paguba domnilor
pmnteti i a vistieriei. Popii romni s e redui i la romni ca i la
religiile recepte, s se mulumeasc cu unul la 2-3 sate mai apropiate. Se
ridic apoi mpotriva popilor romni strecurai n ar din alte pri. Episcopii
romni s fac jurmnt de credin nu numai domnitorului, ci i rii, adic
constituiei sale, n faa Dietei sau unei comisii din adevrai i ai patriei. Ct
pentru iob-gime, comitatul socotete c n mprejurrile de acum e mai
nelept i mai consult a nu o readuce la vechea iobgie venic; totui, fr
vreun motiv drept iobagii s nu-i poat prsi dup libera lor voin domnii
pmnteti, ci doar dac se vine cu o rnduial potrivit creia i cei care au
fost iobagi i cei care au fost jeleri nainte, numai ntr-un anumit mod i n
anumite condiii s-i poat schimba locul. Dar nici domnii pmnteti s nu
aib voie s-i mite din loc fr motiv ntemeiat i denit. Care s e acele
motive comitatul las n seama neleptei hotrri a rii (a Dietei), ea s le
hotrasc i slujba prin lege denitiv. Dar nici s nu e ncrcai de domnii
pmnteti cu sarcini peste msur i de nepurtat. Se ridic i mpotriva
clcii anuale n obicei pentru jude, care e i ea spre paguba domnului
pmntesc.
Comitatul se ridic i el la rndul su mpotriva celor care au prezentat
fals principelui naiunea pilduitor de credincioas, mai ales n timpul
amarnicei rscoale a lui Horea. Cere i el actele investigaiei Jankovich i
pedepsirea aspr a celor vinovai.
ara neavnd nici o nevoie de grnicerii romni, cci dup lege soldaii
adevrai ai patriei nu pot dect domnii, nobilii rii i secuii, grnicerii

romni, ca ind de prisos, s e ntori acas. S e chemai la arme i la

paza granielor doar nobilii rii i secuii, n genere naiunea maghiar. E
nevoie de aceasta mai ales n timp de rzmeri intern, ca n timpul
amarnicei lumi a lui Horea. S e strnse armele de la rani i nici negustorii
de pulbere s nu cuteze s le vnd pulbere sub pedeapsa pierderii capului.
S e rennoit edictul din Aprobate, cci urmrile le-a putut simi ara n
jalnica lume a lui Horea din 17848c.
F-lrt iclbidem, p. 45-66.
I
Protocolul imprimat al adunrii comitatului Cluj e datat 26 martie 1790
se ntinde pe 25 de pagini n folio, la care se adaug memoriul comitatului ct
guvern pe alte 15 pagini9.
Corniele comitatului, baronul Gheorghe Bnli, n cuvntul su de
desch dere, d glas bucuriei, preamrete ziua restabilirii vechilor liberti, a
putei celor trei naiuni; a vechii lor constituii n virtutea creia puterea
legiuitoa: trebuie s e comun capului ncoronat i Strilor. Vicecomitele
tefan Bocr rndul su remarc dou zile de bucurie de cnd Casa imperial
austriac a Iu puterea: ziua publicrii Diplomei leopoldine (1691) i cea de
azi, n care s public noul rescript imperial, zile pe care le desparte drept un
secol una c alta. Noul rescript nu numai ntinerete ara n libertile ei cu
zece ani, dar o las s peasc napoi cu un secol, s pun pe temeliile lor
vechi persoaneL noiile, legile care s fericeasc mult nainte i pe urmai.
Corniele Bn, rspunsul su, ine s fac atent Guvernul s nu hotrasc
nimic n treburi] rii fr diet, altfel sunt silii s declare cu toat cinstea
c de astfel de hot rari sau ordine nu se vor ine, protestnd mpotriva
lor10.
Ct privete msurtorile pmntului nobiliar, ntreprinse de mprai
Iosif n vederea impunerii nobilimii, comitatul le atac chiar prin cuvnti
comitelui. Strile comitatului poftesc ca msurtorile de pmnt s nu cont:
nue, ba toate operaiile s e aduse n faa comitatului i nimicite, ca nit
scripte duntoare, ntocmite mpotriva legilor patriei.
Ct privete inovaiile care s-au strecurat n viaa Principatului mpotriv
legilor lui i a Diplomei leopoldine, ele ind prea multe pentru a enumerate
comitatul hotrte s ncredineze anumite persoane care s le strng i s
1 prezinte n viitoarea lui adunare.
Scriptele msurtorilor de pmnt inute ind la casa comitelui, Ordinel
comitatului s-au dus acolo, mpotriva voinei lui, i, lundu-le, le-au ars, ca pi
un instrument menit s aeze, mpotriva legii, sarcina (darea) pe pmnt, spr
adevrat jignire a libertii legitime nobiliare. Descoperind apoi i sumareL
lucrrilor la economul comisiei, acesta aducndu-le, Strile comitatului ai
hotrt s le ard i pe acestea.
Superintendentul unitarian, printr-un memoriu, cere restabilirea
egaliti religiei unitariene cu celelalte trei religii recepte. Romano-catolicii,
printr-m alt memoriu, cer restabilirea convicturilor seminariilor i fundaiilor
desinate De asemeni a caselor de educaie a orfanilor. Orfanii s e readui
de la Sibiu unde sunt educai dup metode strine, nva lucruri care nu sunt

spre folosii patriei i naiunii; unde sunt nvai s uite limba matern, prin
ceea ce nai- 9 V. exemplarul din Bibi. Fii. Acad. Cluj, Grammatolaceum
Transilvanicum, tom. 20 p.419-478 'Ibidem, p.425.
Unea scade. Cer desinarea colilor normale i chiar dac ele mai
rmn pn n iulie, nvmntul s se fac nu nemete, ci ungurete. Cci
c lucru nemaiauzit ca o naiune nobil cum c naiunea maghiar
fundamentele nvturii s le aeze nu n dulcea limb matern, ci n limb
strin, nct ii si s nu nvee nici mcar s scrie i s citeasc n limba
mamei lor. i n celelalte coli, mai nalte, tinerii s nvee ungurete i
latinete. Ei s nu mai nvee noul drept penal, drept public, drept german,
procedura care nu concord cu legile rii, s e ndreptai spre alte
nvturi mai de trebuin. nvtorii, directorii colilor s e rnduii dintre
bunii i ai patriei, care s educe tineretul dup obiceiurile rii i naiunii, cci
adunarea cu lacrimi n ochi observ paguba nespus pentru patrie i
naiune n moravurile i creterea tinerilor de cnd s-a introdus noul mod de
nvmnt. Educarea i instrucia tineretului s revin la vechiul i bunul
mod dinainte.
Memoriu] e nsoit i de un altul, deosebit, al tineretului catolic studios
din Cluj, n acelai sens. Tineretul se ridic i el nainte de toate mpotriva
limbii germane. Introducerea ei n coal e o uneltire mpotriva naiunii,
legilor i libertilor ei. Se ridic mpotriva tiinelor venetice, ca
primejdioase pentru inima omeneasc, pentru patrie; ele sunt ca o groap
spat veninos sub temeliile naiunii. Se plng c i pierd vremea cu tiine
care nu sper s e de vreun folos, c sunt sustrai prin aceasta de la
preocupri mai bune. Precum citirea legilor vechi ale patriei, nvtura mai
ampl a istoriei naiunii, exerciiul limbii materne. Se plng c stipendiile,
rnduite exclusiv pentru ajutorarea tinerimii nobile, sunt risipite cu cei care
nu sunt de vi nobil, ba (durere.') nici nu sunt i ai naiunii. Din pricina
acestora, i de adevrat snge nobil au rmas pe dinafar. n locul acestora
azi, mine cu inima frnt vor privi cum i de preoi romni i de ai altora,
care printre noi sunt doar tolerai poart dregtoriile rii. Dar poate durea
aceasta i ntreaga naiune, care i pn aici a simit greutatea i rul acestor
feluri de lucruri11.
Memoriul lung, adresat Guvernului, se deschide cu un preambul
invocnd noiunile noi de lege a naturii, de societate civil, de contract,
tlmcindu-le nelesul, aplicndu-le la libertile nobilimii, la naiunea
proprie, la prerogativele ei. nsui Cel de sus a statornicit o ordine naturii
spune textul , a ornduit o societate civil, a constituit popoarele n
societi, le-a dat conductori, dar aa c att pe popoare ct i pe domnitori
i-a supus legilor. Urmeaz de la sine ca ecare din prile care s-au legat prin
lege, s o i in. Legea care oblig i naiunea i pe regii ei s-a stabilit, de
comun acord, n Tripartitum, partea a Ii-a, cap. III. Prin Diploma leopoldin din
1691, mpratul s-a legat ca nici el nici urmaii si s nu calce legile i
libertile vechi, s menin Ibidem, p. 437.
' V1 neschimbate libertile celor trei naiuni. Casa domnitoare nu
poate s-i cala legmntul, cu att mai puin cu ct domnia ei doar n

virtutea acestui legmn se poate menine. Dup legea naturii i a naiunilor,

orice contract numai pn; atunci oblig amndou prile, pn cnd
articolele lui amndou le respect .a.m.d. Consider deci ilegale toate
ornduielile introduse peste prevederili Diplomei leopoldine i peste legile
votate de diet. Comitatul cere Guvernulu s-i adapteze dispoziiile la aceste
legi, prevenindu-l c mpotriva oricrei ali hotrri, aduse fr diet,
protesteaz i nu i se va supune. Dup legile naturii naiunilor, legile n
virtutea crora s-a constituit societatea civil nu pot i schimbate dect prin
comunul acord al celor care le-au ntocmit. Revocare; ordinelor restabilete
doar strile de la 1780, anul urcrii pe tron a mpratului cnd i nainte s-au
strecurat inovaii, fr tirea rii, Dietei, n legile vechi, or au fost dislocate,
ca apoi, sub mpratul Iosif, ele s e suprimate cu totul.
Se ridic mai nti, prin urmare, mpotriva inovaiilor introduse sub Mari
Tereza, n nu mai puin de 18 puncte. Atac nainte de toate aa-numitele
Tabli continue, scaunele permanente de judecat introduse sub ea, ca
duntoan libertii naiunii. Acuz apoi numirile n funcii, care trebuiau
ocupate doar di cei cu drept de cetenie (Jus Civitatis). Mai ales funciile
camerale au fos ocupate de venetici, spre ruina patriei i prejudiciul nobilimii.
n funciile nali de guvernmnt, n fruntea comitatelor, Curtea a numit, fr
tirea rii, pe cin< a vrut, cnd doar e mpotriva legii naiunilor ca o naiune
liber s e guvernat; de demnitari pe care naiunea niciodat nu i-a ales. Sa pierdut sub Mari; Tereza i legmntul ca generalul comandant al rii s e
numit dintre i patriei. Nu s-a respectat nici darea stabilit de diplom. A fost
clcat legmntul de a respecta libertile secuilor, nrolndu-i n regimente
de gra ni. Recrutrile de la granie i din interior de soldai unguri i romni
s-ai fcut fr consimmntul rii (Dietei). Unii oameni ai Curii, din invidie
fai de domnii pmnteti, nc sub Mria Tereza s-au strduit pe ascuns s
arunci sarcinile scale pe pmnt. Sub ea s-a introdus i oprelitea ca
pmnturiL innd de sesia iobgeasc s nu poat luate de stpn. Darea
necesar; comitatelor a fost anulat. n locul recrutrii militare voluntare s-a
introdu prinderea cu sila. Numirile funcionarilor din comitate trebuiau ntrite
di Curte. Casele de ncartiruire s-au ridicat n dauna domnilor pmnteti. Au
fos supuse drii i locurile de cas pustii.
Preoilor romni li s-au defalcat poriuni canonice, prejudiciind drepturili
domnilor pmnteti. n legi nu se gsete nici urm de aa ceva.
E un mare prejudiciu pentru libertatea nobiliar c nobilii de o sesie sun
supui la dare; libertatea nobiliar nu e determinat doar de starea avut sai
srac a persoanelor.
Chiar pentru purtarea de rzboi ar trebuit s se cear
consimmntul Strilor.
n alte 10 puncte adunarea argumenteaz nevoia convocrii Dietei. Nici
darea, nici condiiile numirii n funcii, nici formele de guvernmnt ale rii
nu pot hotrte ori schimbate fr consimmntul Ordinelor rii. i pentru
c drepturile fundamentale ale patriei au fost clcate nc nainte de anul
1780, Strile comitatului declar din nou, c cu aceasta nicidecum nu se

mulumesc i nu vreau s se ntoarc numai la acea prejudicioas stare de la

anul limit (1780).
Dar adunarea se mai ridic i mpotriva ordinelor pe care mpratul Iosif
nu le-a revocat, mpotriva ornduielilor bisericeti i a celor privind raporturile
dintre stpni i iobagi.
Libertile religiilor recepte gsesc o mai puternic pavz n legile rii
dect n edictul de toleran sunt convinse ele. ara nu are nevoie de
toleran. Pentru preoime, coli, se gsesc suciente ornduieli n legile rii.
Ct privete starea ranilor se exprim textul nimnui nu-i st mai
mult Ia inim grija protejrii i ocrotirii lor ca domnilor pmnteti, care sunt
datori a-i apra i numai pentru ca averile lor s rmn integre i ct mai n
putere. i calea uurrii (strii) lor s-ar putut trasa prin Diet mult mai bine.
N-ar sczut aa de mult nici n economia lor, cum dovedete ceea ce cu
adevrat se vede. Ornduielile noi, introduse n afar de hotrrile Dietei, nu
c ar adus cu sine vreo legtur mai bun ntre domnii pmnteti i rani,
ci mai curnd i-au nstrinat pe unii de alii. Mare parte acestui fapt i se poate
atribui rscoala romneasc din 1784, care s-a petrecut n comitatele
Hunedoara, Zarand, Alba i n unele pri ale comitatului Cluj, cu atta
vrsare de snge nevinovat, ruinnd cu triste pilde moravurile cretine.
Comitatul cere ca toate operatele aa-numitei comisii Jankovich s e aduse
n faa Dietei rii. i-apoi continu: ntruct pentru aceea domnii pmnteti
nu sunt strini nici pe mai departe de uurarea pe calea cea bun i de
ocrotirea ranilor, lsndu-le n seama Dietei i pn atunci ordinele
Comitatului i las n starea de acum. Tot din aceast pricin i pun la inim
plngerile lor pentru mpovrarea peste puterile lor12. nir aceste greuti
n ase puncte: 1. Darea, prin ornduirile introduse n afara hotrrilor Dietei
le-a crescut prea mult, nu mai are nici o msur i crete mereu, nct e
aproape cu neputin s-i duc viaa.
2. La datul fnului, ovzului, bucatelor li se ridic mult sarcina i pentru
c nu li se pltesc cu preul pieei.
UIbidem, p. 453.
, V. t i 3. Cu rzboiul de acum, din pricina cruiilor multe rmn dc-a
dreptu fr vite. De unde urmeaz c nu vor mai buni de serviciu nici
pentru rege patrie, nici pentru domnii lor pmnteti.
4. n timp ce poart aceste sarcini, copiii, slugile lor sunt luai mpotrivi
legii naturii, cu puterea, pentru armat. Amrciunea lor e aa de mare, c ci
drept cuvnt se poate atepta ncumctarca lor la ru, uor se poate isc;
sngeroasa rzmeri; cu drept cuvnt e de temut izbucnirea poporului de
rnd cruia, timpul, pdurea, cmpul i vor sta gata n ajutor.
5. Poporul contribuabil c obligat, mpotriva legilor, la cruitul srii
Satele sunt silite s in i notar i cu alte asemenea ornduieli sunt mpilai
pn la mizerie.
6. Poporul e apsat tare i cu transporturile armatei i proviziilor ci, can
cer cruii prea grele i lungi.
Dar nirndu-le, nobilimea se impresioneaz iari numai de sarcinili
iobagului fa de stat. Numai acestea i ornduiclile noi, introduse n afar;

Dietei, pot motive de rzvrtire, numai acestea au fost i instigatoareli

rscoalei romneti din 1784!
i pn la ntrunirea i hotrrile Dietei, Guvernul s ordone numaidec
restabilirea nvmntului, colilor, fundaiilor colare cum au fost la moarte;
Mriei Tereza. Cu Tablele continue introduse sub domnia ei nicicum nu i
mpac, cer restabilirea vechilor foruri de judecat.
i comunic apoi Guvernului hotrrile adunrii, pe care ea le cuprinde
i nu mai puin de 21 de puncte.
n punctul 1 declar c, n virtutea dreptului deplin decurgnd din lege;
naturii i a naiunilor, n treburile comitatului vor s triasc n limba matern;
n care s-au nscut, comitatului i guvernului i Tabla regeasc s i se
adresez numai n aceast limb, cci ei n alt limb nu vor nici s
neleag, nici i rspund.
n al doilea punct i comunic arderea scriptelor msurtorilor de
pmnt care s-au fcut spre ruina de obte i cu nspimnttoarea sil (a
mellyek ko. Romldsunkra, szomyii eroszakkal tnenlenek veghe), precum i
nlturarea dii funcie a celor care le-au operat.
n al treilea i aduce la cunotin c au anulat i toat operaia
numerotrii introdus cu acelai scop. i ca nici urm s nu mai rmn din
ca, au porunci s e terse numerele de pe casele nobile i rneti i
nlturai stlpii ridicat la captul satelor.
Din restul hotrrilor, care toate se ridic mpotriva inovaiilor i ce
restabilirea vechilor instituii legale, mai desprindem:
Nici n colile normale, nici n colile mai nalte s nu se mai predea
dec n limba natal maghiar i n latin. Tinerii s nu mai e pui s-i
piard; timpul cu tiine intind spre prejudiciul naiunii, ci n loc de ele s-i
petreac timpul de studii cu nvturi mai folositoare.
Conscripiile de populaie (a Popularis Conscriptiokot) le-a anulat i a
rnduit ca scriptele s e adunate de juzii nobililor i aduse n faa Dietei.
A restabilit vechile i legalele foruri dominale, scaunele de judecat
ale stpnilor feudali.
Unele hotrri privesc direct pe romni.
n punctul 14 adunarea a hotrt ca romnimea s stea n pace i s e
oprit de la obinuitele-i vrsri de snge. Pe cei doi episcopi i-a avertizat ca
preoilor romni s le dea porunc de aa natur ca poporul de rnd nefericit
i necunosctor al binelui su s-l in n linite, s-l ndrume cu sfaturi bune,
s-l nvee ascultare. Cci dac undeva s-ar isca vreo ridicare nenorocit,
tulburtoare a linitii interne a rii, preoii unor asemenea sate vor prini,
fr mil aspru pedepsii dup edictul 42 din partea a 5-a a Aprobatelor.
Miliia de grani romneasc ind spre marea pagub a rii, Guvernul
s se interpun pentru desinarea ci.
Pe funcionarii romni de la Guvern numii sub Iosif If i vizeaz desigur
i textul care urmeaz n acelai punct imediat: Fiind lucru vdit c n
dicasteriile mai nalte au fost numii i primii i de aceia care dup lege nu
i-ar avea locul acolo, Guvernul s remedieze astfel de abuzuri i de aceea,

care dup legile vechi nu-i au locul n dicasteriile mai nalte, acolo s nu mai
e pui.
Sub acelai semn al restituirilor se ine i adunarea urmtoare, deschis
n 29 aprilie. Aceeai hotrre neclintit: la obiceiurile noastre nrdcinate,
la legile noastre s nu renunm sub nici o constrngere, la nici cel mai
minuscul punct al lor. Auzind din rescriptul Guvernului de Tablele continue,
s-au ngrozit i numai de numele lor, nici nu ngduir lectura pn la capt,
nici nu voir s aud de ele. Sunt contrariai c nici dup ce i-au exprimat
Ordinele dorina, corespondena nu curge n limba maghiar. Solicit, silete
(kenszeriti) Guvernul ca gndindu-se la naiunea, la patria lor s
corespondeze cu comitatul n limba lor naional.
n ce privete legturile cu dicta ungar, trimiterea reciproc de
deputai, n numele legturii dintre Transilvania i Ungaria ca membre ale
aceleiai coroane ungare, aceasta s se fac respectnd ntocmai instituiile,
legile ei separate, consnite de istoria, de diplomele sale, nainte de a fost
alterate, tot complexul de privilegii ale nobilimii, care s e garantate expres
i de noul mprat, rege al Ungariei, nainte de ncoronare. Cci acum nici
diplomele, nici legile noastre nu mai sunt ntregi, pactul dintre rege i popor
s-a desfcut. Dac Ungaria se simte n multe lezat, apoi i Transilvania o
poate cu drept spune c n corpul su cetenesc nu mai e nimic ntreg.
Ceea ce cerc
\par vi
L? 4.
Nobilimea comitatului s e nscris n legmntul noului domnitor e
respect; rea strict a legilor municipale ale Transilvaniei, a donaiilor regale i
princiai i a tuturor libertilor sale vechi. Cum o parte a comitatului a revenit
de '. Comitatul Turda, la care a fost ataat, s se cear i msurtorile de
pmnt a] ei i acelea s e nimicite, ca nici s nu se mai pomeneasc
nicicnd de eh Dieta s se in nu n Sibiu, ci la Cluj13.
Comitatul Turda i instruiete deputaii n acelai spirit. Ei s cear
nainl de toate refacerea legilor rii. n toat administraia rii s se
introduc limb maghiar i ea s nu mai e nicicnd silit s opereze n alt
limb. Cei refacerea diplomelor de danie distruse n timpul rscoalei lui
Horea. i pentr c nici acum nu se tie ce atitudine s ia nobilimea, ba
ntreag ungurimea di Transilvania fa de romni, care sunt n numrul cel
mai mare n Transilvani; cere i el actele investigaiei comisiei Jankovich, care
niciodat n-a fost scoas n ochii lumii14.
Reformele noi le incrimineaz i comitatul Solnocul Interior, precum;
raporturile dintre stpni i supui. Introduse n afara Dietei, ele nu numai c
nu au adus vreo rnduial bun i cu aceasta fericirea tuturor, ci mai curnd
a nstrinat pe stpn de supuii si i pe ran de domnul su i au smuls di
inimi acea pornire de a se ajuta unul pe altul, care a fcut fericirea
amnduror i a rii. Numai rcirea dragostei reciproce dintre stpn i
ran a pui aduce i acea rscoal romneasc de la 1784, care ruineaz
simmintel umane i care nicicnd nu va putea zugrvit n culori destul
de funebre' Altfel, nobilii comitatului i exprim i ei voina de a se sftui n

viitoare diet despre ceea ce este att spre fericirea lor i a urmailor lor, ct
i spr uurarea bietului popor de rnd, potrivit cu sentimentele umane, cu
moravuril cretine i cu legile rii15.
Nu numai din 1780 au nceput s e sfrtecate legile patriei, ci aproape
d cnd marele Leopold a fcut legmnt prin diploma sa au urmat unul cte
unu prejudiciile e i opinia adunrii comitatului Solnocul de Mijloc, mpreun
cu Crasna i Chioar. nir mai multe: oprirea domnului pmntesc de a Iu
pmntul de la supui, sau dac l-a luat i s-a poruncit s-i poarte darea,
institu irea Tablelor continue, oprirea adunrilor comitatelor i altele. Se arat
nemul umit c mpratul i revocndu-i ordinele le-a meninut pe cele
privin< biserica i iobgimea, ilegale i ele. i de faptul c Guvernul vrea s
opreasc; comitatele s conlucreze, s se consulte ntre ele, hotrnd
adunrile corni aelor n una i aceeai zi.
13 Ibidem, Ordonane imprimate, 1790, aprilie 29.
14Protocolul marchal al comitatului, 29 iunie 1790, Arh. St. Cluj.
15 Marczali, op. Ct., I, p. 38.
Hotrrile i le formuleaz ntr-o serie lung de puncte: lecuirea
gravami-nelor, jurmntul domnitorului mai nti i apoi homagiul. Guvernul
s nu vin cu nici o inovaie, s nu dea ordine potrivnice legilor. S nu se
impun nici dare, nici contribuie, nici recrutri fr Diet. Dregtorii
comitatului s primeasc numai ordinele care nu se mpotrivesc legilor. Spre
stricciunea i scderea naiunii au fost introducerea limbii germane,
nvmntul n limba german, inovaii primejdioase potrivnice legilor
patriei. S se refac vechea rnduial ca totul s decurg n limba maghiar.
Guvernul i el s-i scrie de acum ncolo ordinele n limba maghiar. Aceeai
furie mpotriva msurtorilor pmntului: aduse acum de la imleu, ele s e
arse, ca i toate celelalte scripte, instrucii, ordine, ca cele privind
nvmntul, ordinea judiciar, criminal, repartiia poriei, unul s nu
rmn, petrecute cu alai de Stri i n loc public, n faa lor s e arse. Aa
s fac i cu conscripiile populaiei. Cele distribuite pe sate s e strnse i
arse de dregtorii cercurilor. S e cerut i sumarul msurtorilor de la
Guvern, ca s e ars i el. S e terse numerele de pe case, s e nlturai
stlpii de la capetele satelor i nimicii. Se citesc hotrrile adunrilor
comitatelor Bihor i Satmar, se exprim hotrrea de a se nelege cu
comitatele vecine i din Ungaria i din Transilvania, n vederea unei atitudini
comune16.
Comitatul Crasna, ntr-o adunare separat, din 14 iunie, e pornit s
strneasc mulumirea rnimii, s vin cu uurri care s o atrag. A gsit
una: naturalele strnse de la ea pentru armat s e reinute pentru ea.
(Uurare deci iari din sarcinile fa de stat, nu din cele domeniale!) Vrea ca
prin uurri s ncredineze rnimea c tot ce s-a revrsat bun asupra ei
vine de la comitat, ea s le pun la inim i cu ncredere s spere i altele de
la el, din mna cruia n att de scurt timp i-a venit aa de mult bine.
rnimea s e ncredinat c el i n apropiatele dou diete, n amndou,
nimic nu va neglija din ceea ce ar spre uurarea srcimii, din ceea ce ar
socoti folositor pentru starea, pentru fericirea ei. Sper ca aceast strduin

a lui s nu e fr folos. Dar i rnimea pn atunci nici ea s nu lipseasc

n orice timp a asculta i mplini cu toat supunerea poruncile att ale
dregtorilor comitatului, ct i pe ale domnilor si pmnteti. Cum ns
multe atrn de felul cum sunt tratai oamenii de sub mna lor, e foarte de
trebuin ca acum mai mult ca oricnd s in o bun i atare rnduial, ca
oamenii slujitori s vad cu ochii lor c domnii pmnteti sunt prinii lor
dulci, prtinitorii lor i nu cum i-au fcut s cread multele inovaii. S evite
mai ales strmutarea oamenilor, pgubitoare i pentru stpn i pentru
supui, cei plecai s e redai domnului lor, s e pedepsii17.
16Protocolul comitatului, 1790. Arh. St. Cluj. Ibidem.
M nverunat se arat i de ast dat, ca i n timpul rscoalei lui Horea,
corn tatul Odorhei. Aproape de zece ani simim ecare dintre noi povara
schin brilor ciudate petrecute n nobila noastr patrie, (schimbare) la care
am fo forai fr nici o vin. S-a revrsat rul asupra ntregului pmnt
maghiar, suspinat preotul, a plns ceata magnatului i nobilului de rnd, a
gemut 1< cuitorul oraului, a dat n gropi ranul, oamenii de orice rang i
stare s-< zbtut n disperare, s-au dus legile noastre, s-a dus dulcea noastr
naiune, s-e dus toate, legile s-au scris fr tirea noastr, am fost oprii de la
consftui publice, persoanele noastre n-au fost scutite de silnicie, am fost mai
strai: dect strinii n propria noastr ar Patria e mama dulce a noastr a
tuturor doar sistemul a fost vitreg, urmat ind nu ne-a fost dect cuitul n
beregat nou, urmailor notri, naiunii noastre glsuiete patetic textul
adunai comitatului.
Hotrrile sunt tot att de necrutoare. Msurtorile de pmnt s e
ars n faa celor adunai, ca nici urm din ele s nu rmn. S nceteze
conscripia populaiei, ca ilegal. S se revin la vechile sisteme de
nvmn colile normale sunt nu numai inutile n patria maghiar, dar i
piedi sistemelor vechi utile. Ele s se tearg, copiii s e trimii la colile
ungure i latine. S se nlture cu desvrire colile germane.
S se refac privilegiile, vechile liberti ale naiunii secuieti, vechi
funciuni ale Tablelor comitatelor. Libertile nobiliare, legile s se refac r
numai pentru acum, ci i pentru viitor, s se menin, dac vrea Dumnezeu,
nti toate pn la sfritul lumii. Socotesc necesar rencorporarea
Transilvaniei Ungaria, numai cu uniunea (celor trei naiuni) nu se mai pot
mulumi. D; unirea o neleg pstrnd instituiile i privilegiile locale, legile i
constituii municipale, i, rete, privilegiile secuieti.
n instruciile deputailor pentru Diet, precepte n genere cunoscute:
Introducerea limbii maghiare n Diet i n toate instituiile de
guvemmi i administrative ale rii, ntocmindu-se articol special pentru
dinuirea ci j veci. Pn cnd nu se va face nelegerea ntre Stri i domnitor
asupi condiiilor de guvernmnt i pn cnd nu vor rezolvate doleane
secuieti, Strile s nu depun jurmntul omagial. Toate ornduielilc ilega s
se tearg, ca i toate donaiile i privilegiile acordate de mpratul Iosif. 5 e
scoi pe veci din toate funciile civile, militare, scale sau camerale te strinii
sau fcnd parte din naiunile nerecepte ale rii strecurai pn acum:
aceste funcii i s e pui n loc adevrai patrioi, din snul naiuni

Generalul comandant s e ungur, n ar s nu se in miliie de neam strii

dare, recrutri, rzboi s e hotrte numai prin Diet.
S se ridice coli ungureti, toate tiinele s se nvee n coal numai
ui gurete. Ca totui latina s nu se nlture denitiv, s e i coli latine. Toa
patru religiile (recepte se-nelege) s aib academii separate, pe cheltuiala
rii, s se bucure de liberti egale, n proporie geometric. Preoii tuturor
acestor religii s umble n haine ungureti i nu strine, adic n haine
nemeti i cu peruc.
Ct pentru romni, nici o indulgen, rete. Nici mcar una legal.
Puterile, libertile, daniile impuse ilegal, mpotriva rii legilor noastre pentru
aa-numiii episcopi romni, popi i religia lor s e revocate i potrivite
vechilor noastre legi. Cum romnii schismatici, neunii, armenii, iganii i
ali oameni de jos (nemtelenek, fr vreo calitate) nu pot avea drepturi
naionale, tot aa nici romnii unii s nu le poat avea, oameni de acetia s
e exclui din orice funcii ale rii, dac nu se dovedesc drept nobili
adevrai, legali i buni patrioi.
i-apoi, inevitabil, rsculaii lui Horea. Ca amarnicele, cumplitele fapte
ale romnilor, care nici mcar n timpul mprailor pgni nu s-au petrecut,
s nu le ndure n acelai chip i urmaii s se caute nc o dat promotorii,
sftuitorii, uneltitorii lor, care n-au fost urmrii niciodat, sau i dac au fost,
cercetarea lor nicicnd n-a fost adus la cunotina Ordinelor rii i nici a
celor lezai. S se caute la Cancelaria aulic actele comisiei Jankovich i dac
din acelea nu pot aai uneltitorii rscoalei, s e descoperii cu orice chip,
prin investigatori legali, de Dieta rii. S se descopere i cei care n orice fel
au fost interesai ori implicai i toi s e judecai legal, fr nici o alegere
sau deosebire i nu numai s plteasc, n marginea puterilor lor, pagubele,
dar s e i pedepsii, cum merit. Incrimineaz i ei pe tipograful
Hochmcistcr18
Pornit, activ e mai presus de toate nobilimea comitatului Hunedoara.
Mrturii scrise stau protocoalele imprimate ale celor dou adunri, una ntre
22 i 25 martie, cealalt deschis la 2 iunie 179019.
Baronul Anton Josika, prezidnd adunrile, d glas nainte de toate
nenorocirii care s-a abtut asupra rii n anii dinainte: cum au trebuit Strile
s vad cu unicarea comitatelor i scaunelor tergerea numelui lor de nobil,
primejdioasa rsturnare, aducerea n confuzie a legilor, obiceiurilor,
libertilor lor, numerotarea satelor, caselor, numrtoarea popoarelor,
msurarea pmntului i alte primejdii, repudierea limbii maghiare ca i a
celei latine, ind silii s foloseasc o limb strin, necunoscut. .a.m.d.
Toi suntem mrturiile i martirii a ceea ce ni s-a ntmplat rspund
Strile. Invoc istoria sngeroas din 1784, mizeriile care au urmat, rzboiul,
pustiirile aduse de el, clcnd comitatul nsui, ca s conchid: Cauza prim
i fundamental a nenorocirilor, primejdiilor noastre a fost modul de crmuire
ru i destructor 18 Arh. St. Cluj, corn. Odorhci, Protocollum marchale, 1790.
Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate.
Wh 4 hWh r V

Al legilor noastre, atrnnd de liberul, bunul plac al unuia singur. Dar

iat, pe cnd se tvleau sub greutatea poverilor de nendurat i cnd au
pierdut cu totul ndejdea n vreun ajutor, s-a ndurat regele regilor, domnul
cerurilor s-i scoat la liman. Iar pe pmnt sunt mulumitori mai nti
prinului Kaunitz, cel care a convins pe mprat s fac marea reparaie. Dar
sunt acum ca bolnavul n convalescen care trebuie s e cu mare grij ca
boala s nu recidiveze.
Adunarea hotrte i ea nainte de toate nimicirea operatelor de
msurare a pmntului, potrivnic legii, instrument primejdios nscocit spre
stricarea formei de guvernmnt a rii. S se pun capt acestei operaii
scandaloase. Nu se mai mpac nici ei cu revocarea numai a inovaiilor de
dup Mria Tereza, libertile lor fundamentale au fost vulnerate i nainte n
felurite chipuri. i aci speculeaz chiar ideile noi, contractul dintre domnitor i
naiune, legile fcndu-se numai cu consimmntul ei. E ilegal i
impunerea drii. E evident c i regimentele de grani i Tablele continue sau introdus fr consimmntul Ordinelor. Trimit mereu la Aprobate i
Compilate, la pactul fundamental, care e Diploma leopoldin din 1691.
Sursa multor greeli i induceri n eroare a fost limba german, pe care
nici mcar a zecea parte din funcionari nu o cunosc, introdus spre injuria
naiunii. i cum nici pe cea latin, limb moart, nu o cunosc deplin
dregtorii, Guvernul, Tabla regeasc s-i dea ordinele n limba maghiar,
toate operaiile administrative judectoreti s curg n aceast limb, juzii
nobililor s constrng pe profesorii colilor normale s propun n limba
maghiar, s o cultive.
Se ridic, rete i mpotriva inovaiilor pe care mpratul nu le-a
revocat, edictul de toleran, reglementarea i dotarea parohiilor, ordinele
privind rnimea. Nu e nevoie de toleran, de aceasta s-au ngrijit ndeajuns
Aprobatele, iar de cele bisericeti Diploma leopoldin. Ct pentru legturile
dintre rani i domni, ordinele sale nu numai c nu le-au ntrit, mai curnd
le-au slbit; lor li se poate atribui n parte i rscoala romneasc din 1784,
petrecute n pilde care ruineaz moravurile cretine. Ele, mai ales, poart
vina pentru nelegiuirile i cruntele fapte, arderile, pustiirile, ngrozitoarele
nverunri la care s-a ncumetat rnimea.
Adunarea se arat totui generoas n a lua aprarea poporului srcit,
chiar impresionat de gemetele bietului popor de rnd ajuns la ultima
mizerie, de plngerile sale, care, neremediate, au dus aproape la disperare
cea mai mare parte a lui. Numete, rete, exclusiv sarcinile lui publice. i
pn la remedierea lor prin Diet, nobilimea comitatului se vede i ea silit s
ncerce toate mijloacele pentru linitirea poporului gata s izbucneasc. n
faa iminenei primejdiei, comitatul vrea s se lepede cu orice chip de
rspundere dac din pricina prea marii siluiri a poporului s-ar ivi vreo
tulburare, s-ar isca cumva focul.
n adunarea ntrunit la 2 iunie, comitatul se arat iari lovit, nefericit,
ndoliat, tvlit n cenua sa, dei se poate mndri a dat rii pe veci pe
neuitaii Iancu de Hunedoara i regele Matei Corvinul. Delegndu-i
reprezentanii n dieta ungar, comitatul i instruiete s nfieze acolo,

nainte de toate, toat grozvia rscoalei romneti din 1784. i aci pe multe
pagini zugrvete n culori tari, n termenii cei mai patetici posibil, n limbajul
superlativ cunoscut nc din memoriile sale din timpul rscoalei, pustiirile,
omorurile, atrocitile, reale sau colportate, pentru care rsculaii nu i-au
luat pedeapsa meritat. Dimpotriv, a fost incriminat nobilimea ridicat n
propria-i aprare. Acuz cu acest prilej iari atitudinea armatei, rennoiete
nvinuirea generalului Preiss, a vicecolonelului Karp. Invoc, n comparaie,
anul 1514. Atunci oerii rzvrtitori au fost exemplar pedepsii, acum oerii
nemi rzvrtitori au primit remuneraii pe via. Atunci rzvrtiii i-au
pierdut dreptul de liber strmutare, acum tocmai de aceea li s-a redat.
Atunci toate pagubele au fost restituite, acum i cnd ei tiu la cine sunt
bunurile lor nu pot sale cear napoi. Atunci ucigaii vdii, violatorii de
fecioare, de femei au fost fr mil dai morii, acum sunt silii s-i ndure
nepedepsii sub ochii lor. Amarnic durere! Atunci cei care au luptat glorios
pentru aprarea lor au fost numrai ntre bunii i credincioii i ai patriei,
acum sunt numii rzvrtii. Pild, contele Cski. Atunci cei lovii i-au putut
aduce plngerile n faa Dietei, acum ei au trebuit s le aduc n faa unei
Comisii ilegale. Silnicie nemaipomenit!.
Incriminnd pe romni, adunarea nu se mrginete la rnime i la
rscoala ei, se ridic acum i mpotriva celor civa funcionari romni care n
scurtul rstimp al reformelor iozene izbutiser s intre n administraia
comitatului sau la Cancelaria aulic. Se ridic nainte de toate mpotriva
vicecomitelui Ladislau Pap, u de preot romn care, ridicat dintre nenobili,
prin atitudinea i cuvintele sale, s-ar artat favorabil rsculailor lui Horea i
ar nvinuit nobilimea. l ncarc cu felurite acuzaii: prigonitor al nobilimii, al
ungurimii, prtinitor pe nedrept al rnimii romne, gzduitor i tovar de
hoi, eliberator de hoi osndii de lege, deintor de nobili, acuzator fals de
oameni de omenie. Comitatul l opri de la orice activitate ocial
funcionarii declaraser i ei c nu vor s mai serveasc sub el20. Zadarnic
intervine 20 La 12 martie Gheorghe Aranka scria din Trgu Mure c baronul
Josika pleac n comitatul Hunedoarei s prezideze adunarea comitatului,
neputnd-o ncredina lui Ladislau Pap, despre care se vorbete c iar umbl
cinete, vrea s rscoale pe romni. Guvernul ar i trimis n secret pe
secretarul gubernial David Szekely, s cerceteze pe ascuns lucrul, ca dac e
adevrat s-l prind. Arh. St. Cluj, corespondena Teleki.
T^SP
Guvernul s-l mai lase n funciune pn n mai. Rspunse c Strile
comi tatului nu mai pot ngdui ca un om plin de asemenea greeli
primejdioase pentru care sunt suciente dovezi, s mai poarte funcie n
comitat. Continui s-l acuze grav: a nvinuit comitatul de procedur ilegal,
cnd el nu face; dect s-i apere libertile ultragiate. Pe un dregtor al
contelui Francisi Gyulay, numai pentru c i-a dat una pe drept unui romn
dup cap, l-a prins S-a ntreinut cu Ion Ignat, un ho de codru adevrat, iar
cnd acesta a fost prin; din porunca comitatului, cu de la sine putere l-a
eliberat. i altele. nirare; imenselor sale ruti vrednice depoena capitalis
ar fr sfrit. Adunare; strnge din nou actele de cercetare. Guvernul

nsui, ca s nu poat nvinui comitatul de parialitate, s trimit

investigatori impariali. S e solicitat Mihail Brukenthal s dea operatul
despre rscoala romneasc pe care Ladislai Pap l-a naintat prin
vicecolonelul Karp. Tot attea dovezi pentru a judecat i Diet i a i se cere
acolo notam et poenam capitalem, comitatul socotind c; prin sacrilegiul su
i va pierde capul i nobilitatea21.
n octombrie guvernul comunicndu-i hotrrea de a judecat pentn
acuzaii, afar de aceea de a fost amestecat n rscoala lui Horea, pentru
cari mpratul Iosif a dat amnistie general, comitatul replic: Rposatul
mpra Iosif a putut ierta ntru att ct a fost el lezat, dar lezarea noastr nu
putea s (ierte i, n afar de partea lezat, nimeni altul nu poate s ierte22.
Ladislau Pap, n acest rstimp, vznd primejdia, n-a mai aprut la
adun rile comitatului. Se ascundea prin Sibiu, cuta s mearg pentru
dezvinoviri la Viena. And c vrea s plece cu generalul Stader, baronul
Josika, admi nistratorul de acum al comitatului, deleg, armativ, ase nobili
cu 40 d satrapi s-l prind i s-l aresteze i dac nu se interpunea
generalul, i s putea ntmpla ceva i mai ru. Nu putu ns nici generalul s
obin, p credina lui, s i se ngduie plecarea, nici s-l scape din minile lor
dec subscriind c nu va merge la Viena i nici nu va iei din comitat, c nu
va luers nu va scrie mpotriva comitatului, c ind citat va lua parte la
adunare comitatului23.
Comitatul ceru destituirea i a lui Aron Pap (fratele lui Ladislau) i ma
ales pe a lui Iosif Mehesi de la Cancelaria aulic. Cum se poate ca ntr-'
instituie de guvernmnt n care stau doar strvechi domni i nobili de sng
s stea, printre ei, un u de preot din Mntur, ran care abia a fost eliberat
d fotii iezuii? Un u de preot romn s stea ntr-o asemenea instituie i s
1 21 Zenovie Pclianu, Luptele politice ale romnilor ardeleni din anii 1790l79'. Bucureti, 1923, p. 80-81.
22 Ibidem, p. 7.
23 Ibidem, p. 83. Dup suplica adresat mpratului sub semntura
Subditi Valachi Magn principatu Transylvaniae.
Fac lor legi? Cnd doar se tie c preoii romni au fost capii, scribii,
sfetnicii i ai acelei sngeroase crunte rscoliri a naturii umane care a fost
rscoala romneasc din 1784? Se tie doar c Horea i Cloca au fost la
Viena, de acolo au venit i au rspndit c e porunca mpratului s omoare
pe unguri. i la Viena nici un om mai ridicat dect ei nu tie calea care duce
n faa mpratului fr s e cluzit de cineva acolo. Acesta a fost Mehesi,
la care nu numai aceti ucigai, dar toi romnii din Transilvania mergeau ca
la patriarhul lor. Ce sfat le-a dat sau, mai curnd, ce ndemn, se vede din
ceea ce a urmat. De ateptat era ca mpratul s-l trimit pe Mehesi legat n
are pn n gt aici, s-l pedepseasc cu o moarte exemplar. Nobilii
comitatului nu se pot simi cu contiina linitit ct timp cei doi oameni nu
sunt nlturai de la Cancelarie, pn cnd tiu pe trdtorul naiunii i
sngelui lor lng guvernatorul suprem. Raporteaz deci cu supunere c nu
vor nceta s solicite aceasta pn cnd nu-i vor vedea cererea dreapt
mplinit24.

S e suciente mrturiile. Patria toleranei nu se arat deloc

tolerant! E implacabil, nici un semn de indulgen.
Hotrrile comitatelor sunt categorice, nu las nici un echivoc. Trebuie
nlturate toate inovaiile, restabilite pe toat linia vechile raporturi, vechile
instituii. Nu numai inovaiile lui Iosif trebuie nlturate, ci i cele de sub Mria
Tereza, tot ce s-a adugat peste prevederile Diplomei leopoldine. Nobilimea
nu se las afectat de nici cel mai mic suu de reformism, de luminism:
ntoarcerea total la vechile raporturi i nimic mai mult. Noiunile noi,
curente, ea le cheam n sprijinul vechilor sale liberti, adic privilegii,
nelsnd loc nici unui pas nainte. Respinge categoric pretenia de a impune
n vreun fel i nobilimea, cum cereau noile precepte. Cere, dimpotriv,
extinderea neimpo-zabilitii asupra ntregii nobil imi. Nici cea mai mic
concesie nici n raport cu rnimea, nici cel mai mic gest de uurare a
sarcinilor senioriale. Relele de care sufer iobgimea le descoper doar n
sarcinile publice, grija ei ocrotitoare pentru iobgime se reduce la
incriminarea acestor sarcini.
Ct i privete pe romni, ei sunt doar nenorocit popor de rnd care nui cunoate binele, dar e pornit spre vrsare de snge i trebuie inut n linite
prin preoii si. Nobilimea doar att a vrut s neleag din rscoala lui Horea.
n aceasta ea nu-i recunoate nici cea mai mic vin; ea n-a fost dect o
nevinovat victim. O folosete astfel drept arm mpotriva revendicrilor
romneti. O supr i ptrunderea romnilor n funcii. O supr cu
deosebire regimentele romneti de grani, care erau desigur nu numai spre
marea pagub a rii cum se exprim ea dar puteau s e i
amenintoare pentru nobilime i exclusivitatea puterii ei.
24Ibidem, p. 84-85.
Iat i vestea, vag nc, a unei aciuni romneti, a unei adunri
naionale ba i a revendicrii ridicrii naiunii romne la a patra naiune
politic Consternare, alarm general la convocarea unei adunri naionale 1,
Timioara, la care erau chemai delegai i din Arad, Bihor. Sunt puse n gard;
nu numai comitatele n cauz, dar i comitatele din interiorul Principatului
scaunele secuieti chiar. Vicecomitele Zarandului, conscnd circulara di
chemare a episcopului de Arad adresat protopopului de Hlmagiu, se
grbeti s pun n gard i celelalte comitate asupra primejdiei. n
scrisoarea adresat comitatului Cluj atrage atenia asupra micrilor naionale
romneti, socotite; strns legate de rscoala lui Horea, care a nceput n
acelai fel, prin plecri la Alba Iulia pentru a nfia nedreptile. Cu drept
cuvnt e de temut e poporul ignorant s nu neleag iari din asemenea
carte a episcopului c ea scutete de obligaiile sale fa de domnii
pmnteti, dnd natere la tulburai primejdioase i amare25.
Alarmat, comitatul Cluj alarmeaz la rndul su, la 16 august,
comitateL vecine, socotind o datorie patriotic s le informeze asupra
primejdiei. Ni numai att, socotete necesar s e informate de aceasta i
Strile din Ungaria ba i Tronul, cernd s refuze naiunii romne o adunare
general, care e i violare a legilor rii i o ofens la adresa naiunii
noastre26. Comitatu Trnava, la aceasta, drept rspuns, la 23 august 1790,

ntr-o adunare general, dezbtnd scrisoarea, adres un memoriu Guvernului,

etalnd toate argu mentele posibile mpotriva convocrii unei adunri
inuzitate a naiunii romni la Timioara, n Banat. Au citit cu ntristare c
romnii, nu se tie din a cu ngduin, au convocat o adunare naional, la
care au invitat preoi i delegat i de la extremitatea rii. Argumentaia
merge pn departe, la statutu romnilor. Avem legi clare c n afar de cele
trei naiuni recipiate legal alt; naiune n ar nu este, n consecin, n afar
de acele trei naiuni, adunan obteasc alt naiune nici nu poate ine. Totui,
fr tirea i mpotriva voine rii, nu tim din ce motiv, tocmai cnd n
patrie adunarea naiunilor legiuite s-; amnat, se ngduie adunarea unui
popor strin27. n consecin comitatu Trnava a oprit preoimea de a
participa la aceast adunare. Comitatul gseti necesar ca Guvernul s se
adreseze Dietei n curs pentru a convinge Strili Ungariei s previn
nclinarea primejdioas a Curii de a ngdui convocare; unei asemenea
adunri. Vicejudele regesc al scaunului Mure, consternat di scrisoarea
comitatului Cluj, nici n-a mai cutezat s o comunice persona adunrii, o fcu
n scris. Scaunul s o comunice mai departe i celorlali 251. Ranca, Les
antecedentspolitiques du Supplex des Roumains de Transylvanie, n Revu
Roumaine d'Histoire, IX (1970), nr. 1, p. 71. 26Ibidem, p. l2. 27 Ibidem, p. 73.
Comitate i n termeni care s strneasc nelinitea n aa msur, ca
s intervin activ i ecient, s conving pe maiestatea sa s interzic
adunarea primejdioas a acestei naiuni rneti nclinate la ru, ca invidia
acestor mai de jos s nu prind putere, ba prin aceasta s se nrdcineze i
mai adnc28.
Scaunul Odorhei nu e mai puin alarmat de comunicarea comitatului
Cluj. Se adreseaz la 31 octombrie Guvernului, etalnd i el n memoriul su
argumente asemntoare. Trebuie mpiedicat cu orice pre o adunare
romneasc n aceste mprejurri, acum cnd ara nu dispune de armat
sucient i e slbit n urma rzboiului cu turcii, cnd ara slbit ateapt
tocmai pacea i n afar i n interior (imaginaia l duce departe, la viziunea
unei rscoale posibile!). Acum, cnd Dieta e anunat pe o dat nesigur, s
e ngduit adunarea unei naiuni de jos? Acum, cnd Ordinele rii i
discut public greutile proprii i le nainteaz deschis principelui spre
tmduire, romni-mea, reclamaiile sale i poate ticloia intind la ruinarea
i tergerea naiunii noastre i le ascunde i vrea s i le promoveze numai
pe furi29. La 5 septembrie 1790, alarmat din nou, acum de vestea adunrii
ortodoxe de la Sibiu, se agit la fel.
0 nou alarm a comitatului Cluj. Informat c romnii lucreaz asiduu
pentru ridicarea naiunii romne ntre Stri, alarmeaz iari scaunele, dac
aceasta s-ar ntmpla ar spre pieirea din urm a bietei noastre naiuni.
ntr-o scrisoare lung comitatul Cluj mobilizeaz fundamentele juridice care
cer interzicerea unei adunri romneti: N-a avut naiunea romn nicicnd
acest drept n patria noastr, ba n partea a 8-a, art. 1 din Constituiile
Aprobate s-a hotrt clar ca episcopii romni, n afar de ndatoririle fa de
patrie, n alte treburi s nu se amestece, religia lor nici nu e legal recipiat
Naiunea romn s nu prescrie naiunii maghiare S nu aib drept a purta

arme Ba nici aezarea srbilor nu s-a ngduit dect pn ad

beneplacitum Regnicolarwn30. Comitatul are deci motive solide de a se
neliniti de noile micri ale romnilor.
Dup toate acestea Guvernul Transilvaniei n raportul su ctre mprat
se arat satisfcut c, n urma interdiciilor sale, la congresul iliric n-a
participat nimeni din Transilvania, n afar de episcopul neunit i nici el dect
doar la alegerea mitropolitului31.
Guvernul dduse ntr-adevr asemenea ordine, nu numai episcopilor, ci
i regimentului I de grani. Spaima unei adunri naionale romneti o
strnise deci congresul iliric la care erau chemai i delegai romni din Banat
i din 2ilbidem, p. 74-75. SIbidem, p.75. Mlbidem, p.76-77. I] Ibidem, p. 79.
; #j$'i apusul rii. Att era de mare indignarea i nu mai puin desigur
teama de orie micare romneasc. Guvernator era Gheorghe Bn, care a
deinut ncre derea Curii nu mai puin de 35 de ani (1787 1822). Era
desigur omul naiuni sale politice i printre cei care sftuiser revocarea
ordinelor, dar nu fr grij de a pstra ncrederea imperial i n noile condiii.
Printre succesele sale f mutarea sediului Guvernului i Dietei, cum dorea
naiunea sa, de la Sibiu 1 Cluj32. Printre primele sale griji fu s dispun
episcopului neunit (i desigur celui unit) s-i ndrume clerul prin circular,
s-i ndrume la rndul s credincioii la supunere fa de restaurarea
sistemului politic anterior domnie lui Iosif II. Circulara episcopului Gherasim
Adamovici poart data d 25 februarie 179033. Ordinul s-a dat deci foarte
curnd dup revocare; imperial din 28 ianuarie.
Nu mic fu exaltarea nici n rndurile naiunii sseti la revocarea
ordine lor mpratului. Istoria sailor vorbete de o bucurie imens. Fiecare
i ma nifesta bucuria pentru rennoirea naiunii scrie Hcydendorf despre
nota bilii naiunii sseti adunai la Sibiu s se sftuiasc asupra pailor de
fcut J. Th. Hermann comunic unui prieten plin de entuziasm cel mai mre
i ma neateptat lucru care a nerbntat capetele, marea tire a retractrii
ordinelor Cele trei naiuni au renviat, va convocat Dieta, mpratul a
hotrt s revin! La raporturi constituionale. I le comunic toate acestea cu
lacrimi de bucurii n ochi. Nutrete cele mai mari i mai minunate sperane
pentru viitor. Aici < fost de bun seam mn dumnezeiasc Naiunea se
va nla din nou ntr-ur vemnt i mai minunat dect l-a avut vreodat.
Bucuria restituirii a coplei durerea pentru moartea mpratului. Ea a fost cu
att mai mare, cu ct a fos mai adnc durerea pentru nedreptatea unui
deceniu fr lege. In martie, cnd s-a declarat ocial doliul, s-au vzut haine
cernite, dar nu fee triste. Pentri moment preau uitate toate opoziiile,
nobili, sai se simt solidari, sunt ncredinai c numai unirea poate s-i fac
puternici. La adunarea comitatului dir martie, n care s-a publicat edictul de
restituire, un delir cuprinse spiritele nobili i funcionari beau, se osptau
mpreun, unguri, sai dnuiau unii cu alii n plin strad. Corniele
suprem, Wolfgang Kcmeny, bu n sntatea doamnelor patriote din
Transilvania din pantoful frumoasei contese Tholdi. Pocal care apoi a fcut
nconjurul mesei34.

Siebenburghische Quartalschrift d glas sentimentului nltor al

patriotismului care ncreaz n acest moment pieptul ecrui
concetean.
32Helmut Klima, Guvernatorii Transilvaniei, 1774-l867, n Anuarul
Institutului de Istorie Naional din Cluj, IX (1943-l944), p. 245.
33 Aurel Rduiu-Ladislau Gyemnt, Repertoriul actelor ociale privind
Transilvania tiprite n limba romn, 170l-l847, Bucureti, 1981, p. 223.
34 Friedrich Teutsch, Geschichte der Siebenbiirger Sachsen Jur das
schsische Volk, II, Sibiu, 1907, p. 317-318.
Pe cine nu a micat restaurarea Transilvaniei? Acum, cnd n Frana cad
atia nevinovai, concetenii si trebuie s e mndri de linitea lor i de
testamentul preios al mpratului, restauratorul patriei.
Restaurarea constituiei a prilejuit naiunii trei srbtori care-i vor
totdeauna preioase:
Prima a fost readucerea arhivei naionale. La dorina cetenilor,
aceasta s-a fcut public i festiv. nsueii de discursurile mai marilor
naiunii, cu steaguri arborate, dregtorii scaunului, oraului, mulimea
cetenilor nsoeau carul care aducea n triumf paladiul naiunii.
A doua a fost la 25 mai, prima ntrunire a Universitii sseti n plenul
ei, prilej de a srbtori restabilirea naiunii. Deputaii naiunii, membrii
magistratului din Sibiu, sfatul celor o sut, ceteni ai oraului, n procesiune,
n biserica evanghelic, au srbtorit evenimentul cu o cantat i cu o
predic patriotic a preotului.
A treia, la 29 septembrie, la instalarea noului comite al naiunii sseti,
Mihail Brukenthal. Discursuri entuziaste, al contelui Bn guvernatorul, al
judelui regesc al oraului i scaunului Sibiu, Friedrich von Rosenfeld, al noului
comite nsui preamresc revenirea la sntele drepturi ale popoarelor, la
unirea dintre Stri, la constituie i la societatea civil, preamrind pe noul
mprat care ascult de glasul poporului, venind n ntmpinarea doleanelor
lui35. Nici un cuvnt de vreun alt popor, nici pe Pmntul Criesc, nici n
cuprinsul rii. Poporul sunt numai cele trei naiuni.
ntr-o efuziune de recunotin, adresat prinului Kaunitz, dup ce n
urma sfaturilor sale naiunii sseti i s-a redat constituia veche, magistratul
oraului Sibiu plnge catastrofa pe care a trebuit s o ndure naiunea sub
regimul apus al mpratului Iosif: comunitatea naiunii, care unea toate
scaunele, oraele, trgurile i satele, a fost dizolvat, multe din ele au fost
supuse unor legi, funcionari, judectori strini, necunoscui, care de multe
ori nu le tiau nici limba. Justiia simpl, mai ieftin dinainte s-a prefcut n
una complicat, mai costisitoare, nct omul srac mai bine s-a lepdat de
ea. Membrii naiunii au pierdut pe ncetul priceperea i conlucrarea n
afacerile conaionalilor lor. Naiunea nsi i fost declarat stins, bunurile ei
nobiliare au fost conscate, diplomele pe care se ntemeiau libertile i
proprietatea ei i nsi constituia ei i-au fost luate din mini i din arhive,
pus ind n neputin de a i le dovedi. Comunelor libere sseti li s-a tirbit
dreptul de proprietate, adesea li s-a contestat fr s li se ngduie aprarea.
Oraele, trgurile au fost scoase din legturile lor cu comunele, lipsite de

ajutorul reciproc necesar. Ceea ce a avut urmri dintre cele mai nefaste.
Oamenii cei buni, iubitori de ordine au czut la ntristare, suprare i
ngrijorare i muli s-au mistuit de durerile ce au ndurat.
3SSicbenburgische Quartalschrift, 1790.
ii
Alii, uori la minte i acum scpai de sub control, s-au dedat la
dezordine i extravagane Obiceiurile i morala au fost distruse, izbucnirile
unei viei slbatice, violenele i nclcrile proprietii au devenit din ce n ce
mai dese. Omul de rnd a ajuns aproape la disperare n urma greutilor i
attor nenorociri, n curnd avea s urmeze i nimicirea caracterului
naional i a tuturor nsuirilor bune ale poporului. .a.m.d.36
Naiunea ns nu se putea opri la aceast exuberan a bucuriei i nici
numai la aceast drmare a noilor aezminte i reaezare a celor vechi cu
de la sine putere. Ele trebuiau justicate, consacrate nc o dat prin voin
general, prin organul suprem consacrat al rii, care era Dieta. Trebuiau
refcute legal constituia Pmntului Criesc, Universitatea sseasc,
municipalitile, scaunele turnate n comitate de mpratul Iosif. Trebuiau
justicate istoric, juridic. Trebuia demonstrat exclusivitatea drepturilor
municipale. Trebuia respins nainte de toate concivilitatea, egalitatea de
drepturi pe Pmntul Criesc, revendicat de romni n primul rnd, dar i de
unguri, secui i ali locuitori ai lui. Se pun n micare: Universitate,
municipaliti, scaune. Intr n aciune elitele naiunii, o serie de nume de
intelectuali, istorici, juriti, profesori. Se disting rnd pe rnd Daniel Grser,
Jakob Aurelius Miiller, Georg Marienburg, Johann Friedrich Seivert, Soterius, J.
F. Rosenfeld, M. Fronius, Johann Tartler, Hermann i alii. i, rete, I. C.
Eder37.
n 1790 Grser discut pe 115 pagini constituia naiunii sseti i
raporturile ei cu celelalte naiuni ale Transilvaniei38. n acelai an apare, sut
numele lui J. A. Miiller, Die Siebenbilrger Sachsen, n care sunt implicai
Soterius i Daniel Neugeboren. Lucrarea, invocnd trecutul, drepturile,
meritele multiple ale naiunii sseti, cheam poporul ssesc la contiina de
sine la pstrarea virtuilor, tradiiilor sale, exalt ceea ce cu termen herderian
se numete Volksgeist, acum, cnd prin restituii s-a nlturat i piedic
concivilitii39.
Georg Marienburg pune drepturile naiunii sseti n lumina chiar;
Declaraiei drepturilor omului i ale ceteanului. Ba elaboreaz i un proiec
de constituie, ntemeind-o pe legalitate, autoritate i mai ales pe snenia
inviolabilitatea proprietii.
n numele proprietii Pmntului Criesc se agit deposedarea
romnilo de proprietile dobndite n vreun fel sub regimul iozen, forurile
sunt asaltai O brour din 1848, luna mai, traducere romneasc, p. 29-33.
? 1 Urmresc n linii mari aciunea sseasc dup lucrarea meritorie a
lui Konrad C Giindisch i Ladislau Gyemnt, Confruntri de idei n epoca
Supplexului (1790-1792), car ateapt lumina tiparului. Nu numai le apreciez
efortul, dar le i mulumesc pentru contribui anticipat la lucrarea de fa,
din care aceast incursiune nu mai putea lipsi.

38 Der Verfassungzustandder schsischen Nation n Siebenbiirgen

Sibiu, 1790.
Giindisch-Gyemnt, op. Cil., p. 30-31.
D'Mi cu felurite pretenii, pe unele locuri se reiau de pe acum
pmnturile, punile cu fora, nemaiateptnd hotrrile Dietei. Romnii la
rndul lor cer protecie mpotriva unor asemenea abuzuri i samavolnicii.
Guvernul, Universitatea sseasc, comitele Mihail Brukenthal fac eforturi
pentru potolirea spiritelor, caut soluii de amnare pn la o hotrre legal.
Se pronun pentru pstrarea pn atunci a statu-quo-u, romnii lsai ind
acum n proprietatea pmnturilor dobndite. Ba restituindu-li-se i cele
luate. Dar nici s nu poat dobndi altele. Iar drept pregtire n vederea
viitoarei reglementri, Universitatea dispune o conscripie, fr zgomot, a
romnilor de pe Pmntul Criesc, cu documentele doveditoare a strii lor
anterioare iozenismului (documente, contracte, convenii cu comunitile
sseti), ca pe baza lor s poat aciona n sensul redobndirii poziiilor
pierdute n favoarea romnilor. n cursul verii scaunele, municipalitile i
nainteaz datele solicitate40. n Diet ns problema va lua o alt turnur,
iar dup cunoaterea memoriului romnesc ntreaga problematic va intra
ntr-o nou erbere.
ACIUNEA ROMNEASC
Frmntrile dinainte i, mai ales, de dup moartea mpratului, lupta
pentru restituiri, pentru via constituional sau naional proprie, nu-i
puteau lsa, rete, impasibili nici pe romni. Cum erau s piard un
asemenea prilej? Era n joc doar soarta tuturor. O mare erbere ncepu i
ntre ei. Se pun n micare elitele naiunii. O coresponden deas se porni,
ntre fruntai i slujbaii romni ai Cancelariei, studioii sau ali romni din
Viena, care-i ineau la curent cu atmosfera politic a Curii i-i ndemnau la
aciune, s bat erul pn-i cald, Curtea artndu-se favorabil. E febril
agitaia, propaganda personal, n tain, de la om la om. E mare frecvena
ntrunirilor restrnse, a ntlnirilor de intelectuali. Se fac presiuni asupra celor
doi episcopi, ortodox i unit, Gherasim Adamovici i Ioan Bob, s se pun n
fruntea aciunii. ncep s curg petiiile. Ele vin din mai multe pri,
petiionarii judecnd c e bine s e ct mai multe.
Printre primele nume care apar n acte este cel al vicarului unit de la
Nsud. Ioan Para, care studiase la Sancta Barbara din Viena. El e acum
motorul aciunii, el e iniiatorul, autorul mai multor petiii, agitnd, solicitnd
n numele su sau al naiunii, reprezentarea ei n Diet, ridicarea ei la a patra
naiune, congres naional.
Guvernatorul nc n mai 1790 inform pe episcopul Bob c Para
cutreier, agit preoime, mireni s cear n Dieta apropiat ridicarea
romnilor la a patra naiune i alte asemenea. Astfel de strduini pot atrage
dup sine neplcute wlbidem, p. 3l-32.
Urmri.
i scrie lui Para episcopul el s nceteze cu asemenea petiii, s i se
mai amestece n treburi seculare, sau dac vrea, s se mrgineasc la ce
preoeti'.

Desigur primise i episcopul ortodox asemenea avertisment, cci pr

circular i instruiete preoii n acelai sens.
Para nu se resemna. mpotriva oprelitii, cu data de 14 iulie trimitea, n
preun cu vicarul Ioan Halmaghi i protopopul Chirii Topa, episcopului petiie,
pe care s o nainteze, interpunndu-se pentru ea, mpratului. Cer ani me,
ca n viitoarea Diet a Principatului poporul romn s aib pe lnj; diecezani
(episcopi) i ali deputai cu vot, care s-i poat susine gravamineL
Neprimind rspuns, Para trimite petiia Guvernului, ca el s o naintea
mpratului2.
Guvernul rspunde scriind episcopului Bob c cererea lui Para i
Halmagl nu o poate recomanda, ea ind mpotriva legilor. S-i ndrume s
renune la ei iar dac au gravamine ntemeiate innd de hotrre dietal, s
le naintez acolo prin episcop3.
Tot Para trebuie s dus mai departe rul. O nou cerere, adresai
mpratului, acum sub semntura universa Naio valachica magni ppatu
Transylvaniae, dar desigur ntocmit tot de el, ncepe: Noi romnii care
marele principat al Transilvaniei ntrecem cu mult n numr pe celelalte naiur
luate mpreun i prin urmare le ntrecem preavdit i n prestarea i
suportare oricror sarcini publice, parte suntem miliie de grani, parte
nobili, parte d condiie liber, parte n sfrit coloni, acetia locuind pe sesiile
colonicale al domnilor pmnteti, aceia pe sesiile lor proprii. Cnd au
ncercat pe episcopi nainte de toate pe Ioan Bob ca el s nainteze
gravaininele naiunii romne care sub stpnirea Casei de Austria din timp
n timp prin ordinaiun binevoitoare mult uurate, iar n anii de curnd trecui
per diviim Uium verequ, divinum Imperatorem Augustissimum lustissimum
principem nostrum maximun Josephum secundam au disprut ntru totul, n
noile mprejurri ncepnd s fu iari multe i preagrave, s nainteze
tronului cererea de deputai care s li susin n viitoarea diet, a rspuns c
nu poate, c l-a oprit de la aceast; contele Gheorghe Bn, guvernatorul
Transilvaniei. Dac va refuza i consecin s o fac, naiunea romn va
rmne n neputina de a-i prezent; doleanele. Ioan Para i Ioan Halmaghi,
la cererea lor adresat Guvernului i e s-au ales doar cu rspunsul s se
mrgineasc la gravaminele clerului. Naiune; romn s-a vzut silit astfel
s-i prezinte doleanele de-a dreptul mpratului 1 Zcnovie Pclianu,
Luptele politice ale romnilor ardeleni din anii 1790-l792, Bucureti 1923, p.
86.
2Ibidem, p. 87-88.] lbidem, p. 88-89.
fi cum acestea sunt prea grele pentru a le putea da expresia
cuvenit, mpratul s le ngduie i romnilor congres naional (nationalem
congressum), ca cel al naiunii ilirice, prezidat de un german numit de
mpratul, cu participarea episcopilor i trimiilor clerului unit i neunit4.
Refuzat ind, rspunsul, adresat i el mpratului, desigur iari din
pana lui Para, e deosebit de curajos: Nu nelegem care sunt mprejurrile
acelea att de grave care numai pe noi, clerul romn, ne opresc de la inerea
unui congres naional, cci dac aceste mprejurri, puin favorabile
congresului, ar adevrate i reale, i-ar opri i pe unguri cum ne opresc pe

noi. Vedem ns c de la moartea augustului mprat de venic memorie

Iosif II in mereu congrese marialc. Ba auzim c i naiunea iliric a inut, cu
ngduin preanalt, congres naional. Pentru ce, deci, singuri nou,
romnilor, nu ni se poate ngdui s ne ntrunim ca s ne cutm pe cile i
n chipul legiuit desvrirea i fericirea? nct, dei suntem mai numeroi
dect toate celelalte naiuni n acest principat luate mpreun, suntem totui
mai nefericii, mai prejos de toate. Repet, prin urmare, cererea5.
0 alt aciune, n favoarea lui Ladislau Pap. B. Vitez, scriind la 23 august
lui tefan Laday, gsete c nvinuirile care i se aduc de ctre comitat sunt
foarte groaznice i nedrepte, te-ai minuna cnd lc-ai ceti. Pap e sftuit s se
pzeasc, s nu zboveasc, s mearg pe la Tumu Rou i pe la Craiova la
Viena, s dea i cererile noastre, c amintrea nu se va alege nimic de noi, c
Bobu nu vra s dea i s lucre pentru secularii, aa dar de. Lips ne este
nou la toi ca s grbeasc a merge n sus i s cear ca s ne putem i noi
aduna precum s adun Srbii i s ne dm greutile nlontru i noi
seculariii, c dup cum zisei Bobul nu vrea c-i oprit a promovlui ceva
pentru secularii mcar i acum destul m-am rugat de Mria sa s ne stea
ntru ajutor, dar nu cuteaz, ns de va merge prietenul nostru la Beciu, am
ndejde c-l va ajuta cu cheltuial6.
La 23 octombrie Para i scria episcopului Ignatie Darabant la Oradea:
Nu m-am putut stpni s nu v scriu ce mi-a rspuns episcopul la petiia
mea n care ceream ngduina de a merge la Viena. Clerul ndjduia c dac
snia sa din motive siei cunoscute nu vrea s acioneze pentru cler i
naiune, cel puin nu-i va mpiedica pe aceia din cler care vor s acioneze
pentru el. Guvernul n-a ngduit inerea unui sinod, ndrumnd ca protopopii
dac au plngeri s le adreseze individual episcopului. Noi cu protopopii cari
ar vrea s se neleag cu noi am socotit c nicidecum vldicului s nu ne
dm cererile ci numai s cerem cu de-a dnsul sobor mare, acel lucru ce l-am
fost trimis nu zbovi a-l da
Albidem, p. 90-91. Ubidem. P. 16,91. <7tod81 nluntru, ba nc
precum am fost scris pentru binele de obte supt numeli nostru poi da ce vei
vrea i vei socoti Mriia ta c va de folos nelegndu-ti i cu alii mai ales
nemi, noi de cele ce se vor ntmpla aice din zi n zi a ti ntiina nu vom
nceta7.
n petiia adresat mpratului la 28 decembrie 1790 n numele
romnilo din Marele Principat al Transilvaniei citat, Para, invocnd ordinul
prin car Divus iile vereque divinus olim Imperator Augustissimus, justissimus
Princep noster Optimus Josephus secundus a consolat naiunea romn
lovit, dispu nnd promovarea n funciile publice ale principatului a celor
capabili, drep primul care a beneciat de aceasta numete pe Ladislau Pap.
Dar durere! C trecerea la cele eterne a mpratului a fost primul care nu
numai de ociul si a fost privat, dar i s-a primejduit i viaa, toat vara
trebuind s-i caut. Xparea n Sibiu, n ora ssesc. Enarnd mprejurrile n
care a fost prins citate mai nainte, continu: prinderea i oprirea lui de a
merge la Viena a lovi i consternat nu numai pe Ladislau Pap, ci ntreaga
naiune romn a aruncat-i n disperare, vznd c cei mai capabili ai si

sunt exclui de unguri de 1 purtarea ociilor publice i c n acest chip sunt

oprii de a recurge la tron. S roag deci ca el s e lsat liber i s i se
ngduie s mearg la Viena. Nu di alt motiv e mpiedicat s mearg, ct din
ur naional (ex odio naionali) pentru c vd c acest om e solid nvat i
nelept, care poate s expun tronului plngerile sale i ale naiunii sale
lovite. Implor deci ndurare pentr el i ngduina de a merge la Viena8.
Petiia o trimite cu o scrisoare din aceeai zi unui prieten de la Viena, s
i prezinte mpratului. Acolo s prezinte ct mai frumos lucrurile, dac ar]
chemat, s nu piard prilejul de a vorbi mai pe larg cu monarhul i a-i expun
starea clerului i naiunii lovite, cum clerul e fr nici o subzisten, naiune
zace oprimat, nobilii romni sunt exclui de la funcii, nimeni nu-i vine
ajutor. A vrut s cear pentru aceasta de la episcop ngduina de a merge 1
Viena, dar a fost oprit de el. Iar Ladislau Pap, care trebuia s vin, se vede di
petiie n ce situaie se gsete. Episcopul a aprut la Diet, care s-a deschis
1 12 decembrie, dar nimic nu s-a sftuit cu nimeni, n-a comunicat nimic din
cee ce vrea s propun acolo, mai probabil nimic sau puin va face. El
(adresantul s se consulte cu Aron Pap cancelistul, fratele lui Ladislau Pap i
s caut mijlocul de a-i obine (lui, lui Para) putina de a merge la Viena spre a
susin n faa mpratului suplica n numele naiunii. S cear nainte congres
naiom sau sinod. S caute i pe generalul Stader, din minile cruia a fost
rp Ladislau Pap, s cear de la el sfat i ajutor. S caute i pe consilierul
gubernii
Fhidem, p. 89-90. Ibidem, p. 83-84.
Baislag (Beyschlag), s-i expun i lui necazurile i plngerile lui
Ladislau Pap i ale tuturora, s cear de la el sfat, spernd c el va ajuta mai
mult. S e circumspeci, precaui, ateni la tot ce li se vorbete, li se sftuie
sau desftuie, ca s poat referi sincer de toate spre cunotin i ndrumare;
nainte de a ntreprinde ceva s porneasc bine pregtii, s tie rnduiala
lucrurilor, s propun solid i ntemeiat, s e cu bgare de seam la
rspunsuri i s i le ntipreasc9.
Memoriul oerilor, venind cu aceleai revendicri de egalitate a
naiunii, ostenteaz, rete, cu devotamentul fa de Casa de Austria, cu
puterea militar i cu sngele vrsat. Dreptatea ncepe memoriul care
trebuie s e una pentru toi, prin nimic nu se vdete mai bine dect cnd
popoarele care trind n aceeai ar poart deopotriv sarcinile publice i
trudesc cu puteri unite la fericirea comun, i mpart ntre ele i beneciile n
aceeai proporie. Romnii ns, care i prin vechime i prin numrul lor i
deci i prin purtarea sarcinilor ntrec pe toate celelalte naiuni luate
mpreun, de la introducerea sistemului celor trei naiuni, nu s-au bucurat de
nici un beneciu, ci dimpotriv, au fost socotii numai tolerai, usque ad
beneplacitum principis et regnicolarum, ajungnd a nu mai ndjdui
rectigarea fericirii pierdute i a egalei participri la benecii cu celelalte
naiuni, pn cnd n-a venit n fruntea Marelui Principat augusta Cas de
Austria. Sub stpnirea ei a nceput s mearg spre bine i soarta romnilor.
Din bunvoina ei a primit din timp n timp coli, seminarii, fundaii, dotaii
episcopale, diplome, rescripte, rezoluii n sensul ca romnii capabili s e

numii n funcii publice, astfel nct n anii de curnd trecui per divum Uium
vereque divinum Imperatorem Augustissimum, dementissimum et
justissimum principem nostrum Maximum Josephum 1l-dum au fost tcui
conceteni deopotriv cu celelalte naiuni i au nceput s e ca i ele
aplicai, fr deosebire de religie i naiune n orice funcii publice. Dar
durere! Nu tiu cum a putut ajunge ca n faa morii s-i revoce ordinele i s
repun Principatul n vechea stare. De un lucru ns sunt nevoii a se tngui
noului mprat, c prin reducerea la vechea stare, ei nu numai de favorurile i
beneciile primite sunt privai, ci sunt readui de-a dreptul la tristissima stare
de tolerai. Cer prin urmare, ca n virtutea ordinaiunilor mpratului Iosif II s
e socotii conceteni cu cele trei naiuni, s e aplicai fr deosebire n
funcii publice, s e fcui prtai deopotriv la benecii i foloase, n Dieta
urmtoare s e declarai a patra naiune a principatului.
i aceasta din urmtoarele motive: lbidem, p. 82.
V
1. Romnii (nenelegnd aci pe cei din belug n Maramure, pe cei mul
n Ungaria pn la Tisa, cei care n Banat constituie cteva regimente)
Transilvania formeaz dou regimente de grani.
2. Ei formeaz mare parte i a regimentului secuiesc ecvestru de
grani.
3. Ct pentru regimentele regulate care trebuie completate n
Transilvani ca cele pedestre Spleni i Orosz i cel ecvestru de Toscana, soldaii
cam tr pri sunt din romni i numai o parte din celelalte naiuni.
4. Miliia aceasta romneasc, att cea regulat ct i cea de grani n
pregetat s lupte i s-i verse sngele, cu vdit credin i brbie, pent
Casa de Austria i patria sa, mntuirea i linitea ei, nainte mpotriva pruik
iar acum mpotriva turcilor.
5. Ei suport partea cea mai mare a contribuiei i a sarcinilor publice,
presteaz cu cea mai mare credin i naturalele pentru hrnirea armatei, e
i pe Pmntul Criesc, e de pe sesiile iobgeti ale domnilor pmnteti, ei
su cei mai prompi i la ridicarea de recrui.
6. Romnii au fost de la nceput credincioi Casei de Austria, cum sunt
azi gata s moar i s-i verse sngele pentru gloria ei.
7. Nu numai sper, dar i hotrt cred c i Strile i Ordinele rii se v
nvoi la cererea lor att de dreapt, consonant cu echitatea i ntemeiat
dreptul natural (in ipso naturali jure fundatae), cu att mai mult cu ct ei
istoric s-au bucurat, dup istoricul George Pray, de aceleai drepturi cu ungui
i aici invoc nainte de toate Universitas Hungarorum et Valachonim de
1437, pe Paulus Magnus, stegarul obtii ungurilor i romnilor din Transilvan
Invoc apoi diploma andreian de la 1224, precum i terra Olahorum d
diploma regelui Bela de la 1252 pentru corniele Vicentius, ul secuiul Akadas
de Sebus, din care reiese c romnii au stpnit n principat pmnti din
vechime, dinaintea sailor i stpnesc pn azi. Invoc pdurea romnii i
pecenegilor, pmnturile romnilor din Cra.
Invoc faptul c dup ce au avut aceleai drepturi cu ungurii, Reforma,
afar de cei mai de frunte, cei mai simpli n-au primit-o, au rmas statornic

lng singura credin, rsritean, ca apoi dup statuarea uniunii celor t

naiuni s e exclui i declarai de tolerai.
Ceea ce cer ei nu constituie introducerea vreunei inovaii, ci doar recuj
rrea fericirii pierdute i deci nu cred c va nimeni din Strile i Ordini celor
trei naiuni cu inima att de mpietrit s contrarieze aceast preadreaj
cerere i mai ales s nu vad c primirea romnilor ca a patra naiune va
ren1 dragostea reciproc, care ntre locuitorii principatului mult s-a rcit, ura
teama dintre neamuri cu toat sigurana va alungat, renviind unirea,
iubir< nelegerea, pacea, linitea intern, care sunt fundamentele unei
republici bi ornduite. Cci favorurile i graticaiile sunt incitamentele
virtuii, reducnd astfel i sporirea urii.
i, n sfrit, chiar i dac romnii n-ar mai vechi dect celelalte
naiuni ale Transilvaniei i nici nu s-ar bucurat nainte de aceleai drepturi i
benecii, ntruct ei constituie cea mai mare parte a strii militare regulate i
grnicereti i suport cea mai mare parte a contribuiei i sarcinilor publice,
roag nc o dat pe mprat s rezolve ridicarea romnilor la a patra naiune
(constituional) a Transilvaniei i prin urmare s-i fac deopotriv prtai cu
concetenii celorlalte trei naiuni la beneciile, foloasele i ociile publice n
proporie geometric (juxta geometricam proportionem)10.
Dup semntura de pe un exemplar alturi de acelai Ioan Para, apare
i a protopopului Gurghiului, care nu e altul dect Petru Maior. O indicaie c
i Petru Maior va fost printre coautorii sau mentorii lui Supplex Libellus.
Episcopul ortodox, Gherasim Adamovici la rndul su, n octombrie
1790, ceru i el s e chemat ca regalist n Diet, cum este episcopul unit. E
refuzat: episcopul unit e chemat n calitate de domn pmntesc i el nu este,
religia lui e numai tolerat i nu recunoscut prin lege cum este cea unit,
naiunea romn nu constituie naiune deosebit, asupra intereselor ei poate
veghea i numai episcopul unit, prezent n Diet1'.
n aciunea lui Para, implicnd i oerimea romn a regimentelor de
grani, sunt agitate cu deosebire congresul naional i reprezentarea naiunii
n Diet. In afar de cei doi episcopi s e chemai i cel puin zece regaliti
n Diet, iar din regimentele romneti de grani comandanii cu cte doi
oeri. S se instituie i doi avocai (procuratori) ai sracilor12.
nc n anul 1790 s-a conceput i prima form a memoriului
fundamental. Versiunea, n limba german, are n genere acelai duet i
aceeai semntur: der Geistlichen, Adelichen, Militar, und Biirgerstand der
ganzen walachischen Nation n Siebenbiirgen. Text ns care n-a fost naintat,
o spune nota din fa13.
i aceast versiune se deschide cu invocarea drepturilor omului i ale
societii civile, n numele crora cerc repunerea naiunii n aceste drepturi,
de la care ca a fost numai de o soart nedreapt exclus. Spre deosebire de
memoriul naintat, de la nceput invoc i fericita schimbare n modul de a
gndi a unei bune pri a concetenilor prin luminare i rspndirea
tiinelor, 10 lbidem. P. 92-95.
I. Lupa, Contrihuiuni la istoria romnilor ardeleni, 1780-l792, n An.
Ac. Rom., Mem. Sec. Ist.', 1914-l915, p. 690-691.

J2Ladislau Gyemnt i K. G. Giindisch, Din antecedentele i ecourile

micrii Supplexului n regiunea de grani nsudean, n File de istorie,
Bistria, 1976, p. 256-266.
13 Leopoldo 2do Imperatori. Entwurf einer Vorstellung der
walachischen Nation an den Landesirsten de Anno 1791. Raepresentatio
haec exhibita non est. Transcrierea din Ms. Lat. 286 din Bibi. Fii. Acad. Cluj,
lele 4-20.
Desigur cu iluzia c s-ar gsi printre aceti ceteni destui care s
neleag i sprijine revendicrile naiunii.
n invocarea drepturilor istorice versiunea e mai larg dect cea denii'
Romnii sunt descendenii cetenilor i soldailor romani adui de mpra
Traian dup cucerirea Daciei. Traian a transformat Dacia ntr-o provim
roman, a ridicat aici diferite forticaii pe care le-a prevzut cu garnizoane
ntemeiat un mare numr de orae-colonii, a mprit pmnturi la cett
sraci din Roma i din alte orae ale Italiei, dispui s se aeze n Dacia. Adu
mrturia lui Eutropius: Victa Dacia ex toto Orbe Romano innitas eo Cop,
hominum transtulit ad Agros, et Urbes colendas. mpratul Hadrian, care v<
s evacueze Dacia, s-a lsat convins de numrul mare al cetenilor aez aici.
Sub Constantin cel Mare Dacia constituia un district al Prefecturii Ilirii Sub
Teodosiu inea de Prefectura Iliric de Rsrit. Au nvlit apoi barba: s-au
perindat pe aici sarmaii, goii, gepizii, avarii, longobarzii. Locuite romani ai
Daciei s-au meninut i n timpil acestor neliniti, au fost cretin de episcopii
Daciei. i indc Dacia aparinea Uiriei, au fost ataai biseri rsritene.
Longobarzilor le-au urmat seminiile slave, bulgarii i srbii. Transilvania
ungurii au gsit pe romni i slavi, sub ducele romn Gelu, iar Banat i Bihor
pe ducii Menumorut i Salan.
Urmeaz apoi cele dou argumente cunoscute, pactul cu Tuhutum
Universitas Regnicolarum Hungarorum et Valachorum. Strile rii la 1437
constituiau deci cele dou naiuni, ungurii i romnii, la unguri socotind
secuii, iar naiunea sailor apare numai acum, n urma ajutorului dat ungurii
Acum a aprut i uniunea celor trei naiuni. Scopul defensiv al acestei unii nu
putea duna naiunii romne, ea, dimpotriv, acum se arat mai noritoa
acum se ridic din rndurile ei Iancu de Hunedoara, Matei Corvinul, Nicoi
Olahus. Acum se disting, primesc danii o serie de familii romneti. Referi nici
ea n-a putut leza drepturile naiunii romne, recepte au fost declarate ci
patru religii nou-nscute, biserica greco-rsritean rmnnd n starea veci
Nici rennoirile succesive ale uniunii celor trei naiuni nu puteau prejudii
drepturile naiunii romne. Excluderea naiunii romne i a religiei sale e d
(opera compilatorului Constituiilor Aprobate, fr s se ntemeieze pe nici
text de lege. Invoc persecuiile religioase, calvarul mitropolitului Sa'
dezbrcat de odjdiile bisericeti chiar n biseric, n faa poporului adun
legat i aruncat la nchisoare, de unde era scos n ecare vineri i btut p ia dat suetul. Urmaul su a fost supus superintendcntului calvin, ace
prezidnd sinoadele, protopopii cu asemenea prilej obligai ind s-l aduc
umeri.

Strii laice nu i-a mers nici ei mai bine, nobilimea a fost exclus de
demniti, meseriaii din bresle, iar pe ranul naiunii l-a ateptat peste to
soart mai aspr dect pe ranul celorlalte naiuni. Nobilimea romn,
srcind, o parte a czut n iobgie, alta, pentru a ajunge la funcii, s-a
deznaionalizat i n loc s e de ajutor naiunii, socotindu-se obligat s-i
fac merite, i asuprete naiunea proprie i mai mult dect alii. Naiunea
nu are dumani mai mari i mai nrii dect aceti romni maghiarizai.
Aceasta se ntmpl i pentru ca sunt crescui n colile catolice i reformate,
lipsind colile romneti. i ce roade ar putut da i colile romneti atta
timp ct romnii sunt exclui de la drepturile unei naiuni regnicolare? Artele
i tiinele noresc numai la naiunile la care artitii i erudiii gsesc imbold
i recompens pentru strdaniile lor. Chiar dac ar exista asemenea coli,
cum s se simt ndemnai spre ele ii preoilor care nu se pot bucura de
beneciile clerului celorlalte naiuni, ii nobililor romni, cnd le e nchis
drumul spre demniti? Aa stnd lucrurile, e mai uor de neles de ce
domnete la mare parte a clerului, nobilimii i n genere la toat naiunea o
adnc netiin. Iar netiina produce lenevie i aceasta este mama viciului.
Cum s-ar putea atepta hrnicie i siguran ntr-o ar n care marea parte a
populaiei se compune dintr-o naiune nmormntat n netiin? S i se
redea naiunii drepturile ceteneti de care a fost despuiat, s i se asigure
prin aceasta avantajele tiinelor i se va desprinde rnd pe rnd din
ignoran, pind n rndul naiunilor culte. Atunci munca va face s rodeasc
cmpiile celei mai frumoase ri, artele i meseriile vor lua avnt, securitatea
public va prinde rdcini adnci.
Invoc diploma din 1701 numrnd ntre Stri i pe cei de stare plebee
care se vor uni. Dieta din 1744 n schimb legifereaz aceast favoare numai
pentru clerul unit i nobilime, care vor numrate n rndurile naiunilor n
mijlocul crora triesc, fr a mai ridica a patra naiune i nicidecum i
poporul de rnd, pentru a nu prejudicia sistemul rii, drepturile i privilegiile
celor trei naiuni. Dar i n ciuda acestui text, clerul a rmas n aceeai stare
dezavantajat, nobilimii i se pun aceleai piedici la promovarea n funcii. Iar
numrarea lor ntre cele trei naiuni e mai mult o jignire dect o mngiere
pentru naiunea cea mai veche i cea mai numeroas a rii. Sistemul rii de
fapt a fost rsturnat atunci cnd naiunea romn a fost despuiat de
drepturile sale ceteneti.
Remediile din timpul crmuirii din urm s-au revocat cu rescriptul din
28 ianuarie 1790 i naiunea romn a reczut n starea mizer n care a
vieuit peste un secol. i abia s-a publicat acest rescript, a i renviat ura care
se potolise civa ani. O prim urmare a fost defimarea c romnii din
comitatul Hunedoarei i Zarandului ar pregti o primejdioas rscoal. Ceea
ce s-a dovedit a nu dect o pur calomnie. Aceasta nereuind, s-a trecut la
calomnierea i maltratarea unor i ai naiunii aai sau foti n funcii publice,
ridicndu-se voci c romnii nu sunt vrednici de asemenea funcii, ba s e
ndeprtai i cei care le dein. Se prea ntr-adevr c dumanii ei ar face
totul pentru a ntrta naiunea nefericit la rscoal, tocmai ntr-un moment
att de primejdios pentru monarhie. i ct de uor i-ar putut mplini

intenia la un popor privat de toate drepturile dac n-ar fost clerul, cruia i
s-a pus n sarcin i rscoala rneasc din 1784, clerul care era obinuit
dintotdeauna a insua poporului linite i supunere. Dac dumanii ar reuit
s duc poporul acestei naiuni pn n pragul izbucnirii mniei sale, atunci
fr ndoial asupra naiunii ar czut greutatea vinii.
i apoi iari viziunea peste msur de optimist: cetenii luminai ai
rii dezaprob aceste defimri. uvoitoare, dezaprob i excluderea
naiunii romne de la drepturile care i se cuvin, majoritatea cetenilor
unguri, secui i sai cunosc drepturile naturii i ale omului, legile
fundamentale ale societii umane i istoria patriei, ei tiu c au fost profund
nclcate drepturile naturii i ale omului, legile de temelie ale societii
umane prin aruncarea tuturor poverilor pe o parte a cetenilor rii,
neacordndu-le n schimb aproape nici un fel de avantaj. Ei tiu c romnii
descendeni ai colonitilor romani adui de Traian n Dacia sunt cei mai vechi
locuitori ai rii Se invoc nc o dat vechimea, pactul cu Tuhutum, obtea
ungurilor i romnilor de la 1437, excluderea lor din rndul cetenilor rii
ntmplndu-se numai n secolul trecut. Atta timp ct naiunea cea mai
numeroas, care-i cunoate drepturile ce i se cuvin, se va nvrednici numai
de sarcini, exclus ind de la benecii, va prinde tot mai adnci rdcini
tulburarea spiritelor i ura dintre naiuni, spre marea pagub a bunstrii
generale.
Revendicrile se cuprind n trei puncte: 1. Cum naiunea romn e cea
mai veche i cea mai numeroas n ar, s e reaezat n drepturile unei
naiuni regnicolare, drepturi de care a fos! Despuiat pe nedrept i n dauna
bunstrii generale, fcnd prin aceasta clerul. Indiferent c e unit sau
neunit, nobilimea i orenimea prtae la toate drepturile, libertile i
beneciile de care se bucur clerul, nobilimea i orenimea maghiar,
secuiasc i sseasc.
2. S i se redea printre naiunile regnicolare locul care-i revine n
virtutea crii de la 1437, ea s urmeze imediat dup naiunea ungurilor i
printr-o lege formal s se declare c excluderea ei din trecut de la drepturile
regnicolare nu s-a fcut nicicnd printr-o hotrre legiuitoare, ci doar prin
preambulele citate din Aprobate, nscocite de reavoina compilatorului. J 3. In
cazul c se pstreaz mprirea rii la care s-a revenit n 28 ianuarie a
acestui an, anume n comitate, scaune secuieti i scaune sseti, cum
dumanii naiunii susin c nu poate exista naiune fr un teritoriu propriu,
s e atribuite i naiunii romne acele comitate, scaune i districte n care
predomin numeric populaia romneasc i s e numite comitate, scaune
sau districte romneti. Sau dac nu, s se nlture numirile de comitate
ungureti, scaune secuieti i sseti, ele s e numite dup vreo cetate,
vreo ap, iar locuitorii lor, e ei de orice naiune, s e privii ca frai, tratai
n acelai fel, bucurndu-se de benecii n aceeai msur n care suport i
sarcinile.
Orict de juste sunt aceste revendicri, se poate totui prevedea c ele
vor porni mpotriv pe cei ce sufer de patima urii naionale i religioase,
care vor calica aceasta drept atac la constituia rii. Partea cetenilor rii

care gndesc just ns au ntrevzut de mult dreptatea cauzei, cunosc, ca i

forurile rii, dorina ntregii naiuni de a-i reprimi drepturile pierdute printro soart nedreapt. Ceea ce nu poate socotit ca un afront la constituia rii
dect de cei care doresc s perpetueze subjugarea nedreapt a unei ntregi
naiuni. i iari iluzia sau strduina de a ncredina pe mprat: nelegerea
i dragostea de dreptate a cetenilor care gndesc just vor face ca aceste
postulate s aib succesul dorit. S-ar putea totui ca cei condui numai de
ur naional i religioas s ae un subterfugiu n propunerea ca romnii s
e privii n comitate ca unguri, n scaune ca secui i sai i n aceast
calitate s li se acorde drepturi i liberti. Aceasta ns nu numai ar submina
postulatele naiunii, dar ar i suprtoare i jignitoare pentru cea mai veche
i mai numeroas naiune a rii. Mai curnd ca ar putea pretinde ca ei s-i
e incluse celelalte naiuni i nu invers.
Insistnd i mai mult asupra repunerii sale n drepturile ceteneti de
la nceput, naiunea invoc iari sarcinile ei publice i partea ei n aprarea
rii, cele dou regimente de grani, cel puin dou treimi din cele dou
regimente de cmp. Iar pentru cazul c dumanii naiunii ar reui s
mpiedice ncuviinarea postulatelor sale, naiunea cere admiterea unei
adunri a deputailor si n care s-i formuleze doleanele, locul i numrul
deputailor ind propuse de cei doi episcopi ai naiunii, unit i neunit, cu
civa ini din strile clerical, nobiliar, militar i civic. i aici invoc
precedentul ngduinei imperiale pentru toate provinciile imperiului de a ine
asemenea adunri i n spe pentru congresul iliric, de care a beneciat
mpreun cu locuitorii ilirici i nobilimea romn din Banatul Timian i din
comitatele ungureti dimprejur.
C a fost conceput nc n 1790 reiese din text: aber n Folge des
Rescripts wn 28 Januar dieses Jahres din punctul 3 al revendicrilor.
Textul l pregureaz n genere pe cel urmtor, cel naintat mpratului.
Conceput n limba german, bnuim c pe acesta l-a redactat Iosif Mehesi, de
la Cancelaria aulic, cel care dup armaii contemporane ar fost
redactorul memoriului naiunii.
Fcnd comparaia ntre texte, ele n genere coincid i n faptele invoca
i n argumentaie, opereaz n genere cu aceleai date istorice, cu acele;
citate, cu aceleai drepturi ale omului i ale ceteanului, acelai pact
Tuhutum, aceeai obte a ungurilor i romnilor. Cu acelai argume
fundamental: naiunea cea mai veche, cea mai numeroas, cea care poa
sarcinile cele mai multe, cu aceeai revendicare fundamental: ridicai naiunii
romila naiune politic (acum ca a patra naiune), egal n drepi cu celelalte
naiuni ale rii. Aceeai semntur: clerul, nobilimea, stai militar i civic
a ntregii naiuni romne din Transilvania.
Identitatea ne ntmpin la ecare pas. Dar textul acesta arc i evider
diferene. Faptele istorice invocate uneori sunt mai ntinse, alteori mai redu;
Frecvente intervertiri n argumente. Se insist mult asupra lipsei de c<
proprii, motiv de incultur a naiunii, de deznaionalizare a celor cz
frecventeaz coli strine, n spe, a nobilimii. Invoc torturile ndurate
mitropolitul Sava Brancovici, supunerea bisericii romne intendentului calvi

Revendicrile sunt cuprinse numai n trei puncte n loc de cinci. nsi ridicar
naiunii romne la naiune politic se cere ntr-un limbaj diferit. Nu se ce
deosebit eliminarea termenilor umilitori de tolerai, nesocotii ntre Stri
altele la fel. i lipsete chiar revendicarea fundamental: reprezentar
proporional n viaa public a rii. Se arm mereu c naiunea romn e
c mai numeroas, nu se mai dau proporiile cifrice din memoriul denitiv.
Nobilimea, meseriaii apar n acelai fel ca i n memoriul denii
nobilimea romn nu e primit n funcii, meseriaii romni n bresle. Se insis
mai mult ns asupra clerului de amndou confesiunile, asupra dezavantajai
sale, a rolului su.
Deosebiri i n atitudinea fa de rnime. Se arm clar c i ea
dezavantajat fa de rnimea celorlalte naiuni, n punctele revendicai1
ns nu mai e pomenit, s-a uitat cererea de a tratat la egalitate cu
rnimi celorlalte naiuni. Spre deosebire de memoriul denitiv, acesta
pomenete micrile rneti, rscoala de la 1784 chiar. Dar nu pentru vreo
justicare ei. Zvonul c romnii din comitatul Hunedoarei i Zarandului ar
pregti rscoal primejdioas e socotit, vedem, o calomnie izvort din noul
val de ui naional. Iar rscoala din 1784 e reamintit doar pentru a absolvi
de nvinui clerul cruia i-a fost pus n sarcin. O rscoal acum e,
dimpotriv, interesul dumanilor naiunii, care ar face totul pentru a ntrta
naiune nefericit i dac ar reuit s duc poporul pn n pragul izbucnirii
mnii sale, atunci fr ndoial asupra naiunii ar czut greutatea vinii. Nu
i fj aluzia, semnnd a avertisment, c o izbucnire a mniei populare uor
s-ar putut strni i acum la un popor lipsit de toate drepturile. Memoriul
denii apoi a i renunat la aceste raionamente. A considerat, desigur, c
rscoala
LlJ
Mai bine s nu e pomenit, socotind desigur c acum cnd e din nou
incriminat, ea poate prejudicia revendicrile naiunii. Ea era acum doar
tocmai arma mnuit cu cea mai mult patim14.
n martie 1791 apar cele dou mentorii, care au fost naintate apoi
amndou:
Unul e al clerului unit, poart data Blaj 1 martie 1791 i e semnat
Maiestatis Vestrae Sacratissimae perpetua deles subditi et Capellani, Clerus
Graeco-Catholicus Fogarasiensis n Transilvania Michael Tunar m.p. Vicarius
Foraneus Hartzegiensis. E semnat deci de vicar, nu i de episcop.
Memoriul clerului formuleaz, rete, revendicrile clerului unit, atac
problemele lui cunoscute, drepturile i sarcinile lui, poriunea canonic,
scutirea de dare, numrarea confesiunii greco-catolice n rndurile religiilor
recepte. In sprijinul revendicrilor sale invoc seria de diplome i rezoluii
imperiale n favoarea romnilor unii, ncepnd cu diplomele nti i a doua
leopoldine.
Dar ceea ce ne intereseaz cu deosebire e msura n care memoriul e
menit s serveasc i aciunea politic naional n curs, n ce msur
secondeaz memoriul mare al naiunii.

E de observat de la nceput c unirea e prezentat ca o revenire a

poporului romn la credina strbun, o reunire a lui cu biserica roman.
Revendicrile apoi vizeaz nu numai clerul, implic n formulele i
argumentele lor i poporul, naiunea nsi. Sunt mereu asociate noiunile
clerul i poporul, clerul i naiunea sau neamul romnesc. Cernd numrarea
religiei greco-catolice ntre religiile recepte, implic i numrarea poporului
romn, a naiunii romne ntre Stri, pentru a se bucura i ea de drepturile i
prerogativele celorlalte trei naiuni ale rii. Din diplomele imperiale citeaz
textual celebrul de acum punct 3 al diplomei a doua leopoldine, care
prevedea numrarea ntre Stri nu numai a mirenilor, ci i a plebeilor care se
vor uni, ca s nu mai e socotii doar tolerai, ci s se numere ntre ii patriei.
Naiunea nsi, prin urmare, s nu e doar tolerat, cci n starea de acum
ceea ce religiei sale i se acord, naiunii i se ia ca ind numai tolerat, adic
ceea ce i se d cu o mn i se ia cu cealalt. Apar i n textul acestui
memoriu noiunile curente: dreptul naturii, societatea civil, justiia
distributiv, echitatea natural. Ne sunt familiare i comune cu revendicrile
succesive ale naiunii i motivrile: sarcinile publice purtate, serviciile militare
fcute, sngele vrsat, cele dou regimente de grani i mare parte a
regimentului secuiesc ecvestru de grani, iar regimentele de armat
regulat sunt constituite aproape trei pri din romni i numai o parte din
celelalte naiuni. Armata aceasta romneasc a luptat nainte mpotriva 14
Vezi textul D. Prodan i Elena Cernea, O prim form a lui Supplex Libellus, n
Acta Musei Napocensis, XIX, 1982, p. 411^27.
K] \par
L pruilor, iar azi mpotriva turcilor. Romnii presteaz cea mai mare
parte drilor i sarcinilor publice, a proviziilor pentru ntreinerea armatei, ei
spore avutul imperial, adesea cu primejdia vieii, din ocne, din mine. Memori
ncredineaz i el c nu vizeaz legile cardinale i fundamentale ale Prim
patului, rsturnarea sistemului su politic, vrea doar ca sistemul s corespun
societii civile, egalitii de drept.
E conceput deci n spiritul lui Supplex Libellus, vine cu argumente care
ntmpin i n memoriul mare al naiunii, adesea i expresiile sunt comur
Revendicrile sunt argumentate n termenii memoriului regimentelor romne
de grani, ntocmit de Ioan Para i Petru Maior. n acest sens memori clerului
secondeaz pe cel al naiunii, aciunea romneasc n genere. Poa tocmai de
aceea lipsesc din el fundamentele istorice, romanitatea, continuitate j actul
sau contractul social, drepturile omului i ale ceteanului, superioriti
numeric, revendicarea fundamental: reprezentarea proporional. Invoc
do diplomele imperiale, nu i pe cele ale lui Iosif II, att de accentuate i i
regretate de celelalte memorii romneti. Numele lui Iosif, att de preamrit
i celelalte, nici nu e pomenit.
Aceast aciune concomitent cu memoriul fundamental era oportun;
Desigur, n cursul luptei era socotit binevenit orice aciune, ct mai mul
intervenii, din ct mai multe pri, s se vad c e vorba de o aciune genera
a naiunii nsei. De oportunitatea memoriului ns, n acest moment, s-<
ndoit chiar contemporanii. Se pot cita texte romneti care-l socotesc nu

num inoportun, ci duntor chiar aciunii. Aron Pap, de pild, scrie nc la 1

m 1791 episcopului Ignatie Darabant, cu toat bucuria c el (Darabant) a
naint lucrul acel cunoscut neamului (e vorba de Supplex Libellus) c s
nu-l trimes, prin lucrul carele Printele Timariu la nlata curte l-au trimes, sar putut ntmpla lucrul, ca tot ediciumul s se ruinluiasc, dar indc
Mriei Tale din Buda trimes mai curnd au sosit dect a lui Printele Timarii
aa dar foarte bun ndejde iaste. Se arat plin de ncredere: acuma merj
bine lucru, aa dar nu lipsete alta nimic, fr numai bun unire, nvoire
nelegere s e ntre mriile sale vldicii din Ardeal i ntre neam, precum n
am nice o ndoial c doar nu va i toi s steae pe acela, care de la Mr
Ta s-a trimis, ear nu p a Printelui Timariu
Memoriul pornea, desigur i din gndul de a obine ceva pentru cler a
puin, dac nu pentru naiune, de a putea primit mcar acest memoriu
dac n cellalt, cum era de prevzut. ndoiala asupra oportunitii sale ns
rmne15.
15 D. Prodan, Memoriul clerului unit, din 1791, n Anuarul Institutului
de Istorie din Cluj XI (1968), p. 263-277.
Cellalt, semnat Clerus, Nobilitas, Militaris, Civicusque Status Universae
Nationis n Transylvania Valachicae, fr dat, dar dup transcrierea din
Protocolul de la Oradea, naintat la 28 martie 179116, e chiar actul
fundamental, cumulativ, al ntregii aciuni, programul politic de acum al
naiunii romne. Pregtit ndelung, au activat n jurul lui, l-au redactat ori au
contribuit direct sau indirect prin tiina lor la redactarea 4jii Iosif Mehesi de
la Cancelaria aulic, Ioan Para vicarul de la Nsud, Samnil Micu, Petru Maior,
Ignatie Darabant episcopul de la Oradea, Ioan Piuariu-Molnar, Gheorghe
incai i alii. Contemporanii atribuie redactarea lui Mehesi. El va fost
redactorul cel puin al primei versiuni, n limba german. Textul denitiv, n
limba latin ns, a fost xat la Oradea. Chiar scrisul lui e cel din Protocolul de
la Oradea, n care sunt transcrise piesele principale ale aciunii. Exemplarul
cunoscut din actele dietale ale Principatului e deci chiar originalul. De altfel
se tia c memoriul a fost trimis Dietei n original. Ceea ce reiese i din texte
i o spune clar i Mehesi ntr-unui din conceptele care se gsesc n arhiva
Cancelariei aulice.
Memoriul naiunii a fost deci imaginat sau conceput de un cerc mai larg
de intelectuali, cei mai de seam pe care-i avea poporul romn din
Transilvania n acel moment. Episcopii, mrturisindu-se pe urm i ei prtai
ai aciunii, spun c au trebuit s se supun la presiuni din mai multe pri
erau acuzai doar c nu vor s e de nici un folos celor pstorii de ei c au
trebuit s se supun dorinei naiunii. Aciunea se concentrase acum mai ales
n jurul lui Ignatie Darabant, care e printre cei mai zeloi17, la Oradea, mai
prielnic acum dect Blajul episcopului Bob. El era mai indicat ca un
reprezentant chiar i de voturile exprimate pentru scaunul episcopal de la
Blaj. Lui i se adreseaz n primul rnd i cancelitii de la Viena, el nainteaz
Curii memoriul, n Buda, el ncearc i Curtea i personalitile politice n
favoarea lui.

0 alt suplic, din acest rstimp, adresat mpratului, e semnat iari

Universa Naio n M. Transilvaniae Principatu Valachica. Auzind c sunt sau
vor deveni vacante dou posturi de consilieri la Cancelaria aulic a
Transilvaniei, romnii nu pierd prilejul de a le cere pentiu ei, sau cel puin s li
se acorde unul din ele. Cererea, dup ce invoc memoriul din martie, se
plnge c dei naiunea romn legal n-a fost nicicnd exclus de la ociile
publice, totui de vreo dou secole ncoace i s-au pus tot felul de piedici. i cu
ct piedicile erau 16Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ms. Lat. 286, la 22. Nota din fa:
Leopoldo 2d Imperatori. Repraesentatio Universae Nationis Valachicae sui n
usum omnium Jurium Civilium repsitionem de genu orantes. Anno 1791, 28
Marii ad Augustum Caesarem Budae submissa.
Samnil Micu l solicita s e pentru poporul su ca un Moise, care s-l
conduc din robie la libertate: Vestra Illtas i scria el n 30 octombrie 1791
i quod potest agere pro sua natione non intermittat, sit alter Mojses qui
populum suum educat de captivitate ad libertatem Z. Pclianu, op. Ct.,
p. 108.
R^:
: n mai mari, cu att mai mic era numrul nobililor tineri care se
dedicau nv turii. Aa nobilimea i cu ea mpreun i poporul, a ajuns ntr-o
extren ignoran, din care i decurg viciile. Aceleai piedici le ntmpin i
acum, ciuda legii din 1744, care prevede i pentru nobilimea romn aceleai
dreptul i-apoi e resc s se cear cnd naiunea romn e i cea mai
numeroas i care poart sarcinile cele mai multe, cci doar raiunea
dreptii i echitl pretinde ca cel cate poart sarcina s se bucure n aceeai
proporie i c foloase (ut qui onera suportat proportionalibus etiam beneciis
fruatur). Asemenea dreptate nu numai c ar strni din rdcin ura naional
nencrederea reciproc dintre naiuni i ar readuce buna nelegere i iubin
freasc, dar ar ndemna i tineretul romn s se dedice tiinelor,
propagnd n popor cultura i srguina. E nevoie de funcionari romni care
s cunoasc rea, moravurile, limba, scrisul naiunii (Nationis genium, mores,
linguam scripturam), ritul i disciplina celor dou biserici18.
Petiia e naintat (n 1791) prin principele de coroan Francisc, cruia i
< adreseaz cu aceeai semntur: Universa Naio n M. Tranniae Ppai
Valachica, solicitndu-i struina pe lng mprat. Petiia socotete necesa
cel puin doi consilieri, cu tot atia subalterni, secretari, concipiti i
cancelit Naiunea romn e nu numai cea mai veche, ci i cea mai
numeroas; i c acum i numrul, cam un milion n raport cu numai 650 de
mii ale celorlali naiuni mpreun. Ea poart i sarcinile cele mai multe, mai
multe dect toal celelalte mpreun, se cuvine deci ca n aceeai proporie s
se bucure i c benecii19.
O not a lui Ioan Para, care trimite i el amndou textele M Ioan Cozm
la Viena, e preocupat iari de asaltarea forurilor din mai multe laturi, ca s
s vad unitatea n revendicri i n aciune20.
De curnd ceruse i Mehesi, invocnd i el numrul naiunii sale, funci
de consilier la Cancelaria aulic21. Cererile adresate mpratului i principeh

de coroan veneau desigur n ntmpinarea cererii sale. Demnitate pe care

pn la urm a i obinut-o.
n acelai sens cerura sprijinul i cancelarului Samuel Teleky. Sub semni
tura Clerus, Nobilitas, Militaris, Civicusque Status Universae Nationis i 18 Ms.
Lat. 286, lele 42-45; Lupa, op. Ct., p. 70l-704. I9Ms. Lat. 286, lele 40-41;
Pclianu, op. Ct., p. 103.
20 Aceste opusuri batr s-au dat nluntru precum mi scrie Mria Sa
Ignatie dela Orade; Mare, totui trebuie dat nluntru cum l vei lua aminte,
c e bine s mearg mai din multe latui ca s vaz quod omnes idem
sentiamus et agamus. Pclianu, op. Ct., p. 105.
21 Din referat: es aus seincr Nation, nmlich der wallachischen n
Siebenbiirgen, als di zahlreichsten im Lande zum Troste gereichen wilrde,
wenn er (was er dermahlen hote, ab (nicht erlangte), zum Hofrate bey
dieser siebenbiirgischen Hofkanzley gndigst emannet werde mochte (6
martie 1791). Citat, Z. I. Toth, op. Ct., p. 335.
Transylvania Valachicae, apelnd la profunda sa tiin, la inima sa
strin de orice ur naional, la neprtinirea lui cunoscut de popoarele
patriei, avnd n faa ochilor doar fericirea obteasc, naiunea romn nu
se ndoiete c-i va veni n ajutor struind pe lng tron pentru reaezarea ei
n drepturile de care a fost despuiat de aproape dou secole ncoace nu fr
paguba patriei nsei i spre promovarea i din rndurile ei de ini n ociile
mai nalte aulice i provinciale, n spe acum numind unul sau doi consilieri
aulici. Promovarea fr deosebire ar atrage dup sine i tineretul nobiliar al
acestei naiuni spre cultivarea literelor, iar cultura nobilimii ar ptrunde
treptat i la'mulimc strnind srguina, fr de care nu vor putea nicicnd
nori nici artele i nu va putea srgui nici lucrul, care sporesc fericirea
patriei. Ba i nencrederea i veninul urii reciproce dintre unguri i romni,
care pn acum a crescut i sfiat suetele s-ar stinge, readucnd
ncrederea mutual i dragostea freasc ntre cele dou neamuri22.
Pentru numirea de consilieri la cancelaria aulic struie i agentul de
Curte tefan Novacovici mpreun cu Ioan Cozma (Joannes Kozma aus
Siebenbilrgen), din Viena la 28 iulie 179123.
Petiia transpus pentru referat Cancelariei aulice a Transilvaniei, opinia
acesteia, n spe a lui Samuel Teleky, cel cu atta ncredere solicitat, era de
ateptat. Cum cererea este n strns legtur cu memoriul naiunii, e bine
s e ateptate i opiniile Dietei. Cererea altfel nu e deloc ndreptit, doar
i la Guvern i la Tabla regeasc sau la Cancelaria aulic se gsesc destui
romni i nimeni n-a fost nicicnd respins de la ociile publice pentru
naionalitatea sa. La Cancelarie acum nici nu este vreo vacan; cnd se va
ivi, va numit persoana cea mai potrivit, fr consideraie de naionalitate.
Funciile doar nu se mpart dup numrul populaiei, ci numai dup calitile
personale i legale. i apoi romnii nu formeaz o naiune deosebit, n
virtutea articolului VI din 1744, nobilii lor sunt socotii la naiunea n mijlocul
creia triesc. Cu cele ce fur de acord i Consiliul de Stat i mpratul24.
Dou legitimiti stau fa n fa, diametral opuse, inconciliabile. Una
legiuit unilateral, cu de la sine putere, exclusivist, ptima, agresiv;

cealalt contrariat, ncreztoare n virtutea cauzei sale, n nota echitii

naturale. Dou poziii care n curnd se vor confrunta deschis.
22Ms. Lat. 286, lele 46-47.
2iIbidem, lele 48-49.
24Transilvania, XLIV (1913), p. 69-70; 1. Lupa, op. Ct., p. 706-707.
AGITAII RNETI
Dar revirimentul general, febra restituirilor, reaezrii vechilor institui
dislocate de mprat sunt tulburate nu numai de aciunea nu mai puin febril
i elitelor naiunii adverse, e tulburat iari i de zvonuri alarmante de ridicri
din nou a rnimii romne.;
Militanii naiunii se feresc, desigur, de a mica i masele rneti,
pentn a nu-i prejudteia aciunea. Mai ales acum, cnd din nou i se reproeazi
poporului romn sngeroasa rscoal a lui Horea. Dar masele nici ele ni
puteau strine de ea. Se propaga doar iari i n jos, ca ntotdeauna, prii
preoime mai ales. Dar rnimea i avea i pornirile proprii, mai ales pornirik
proprii, care nu puteau s nu recidiveze ntr-o asemenea erbere implicam
ntreg ediciul social, de sus pn jos. mpratul nu-i revocase i ordinelf
privind rnimea, dar ei nu-i era greu s-i nchipuie soarta n aceast
ostilitate acerb fa de toate inovaiile. Simea i ea btaia vntului, nu avea
s sf atepte la nimic bun.
Nobilimea, contient de propria rspundere, de noul val de ostilitate
exagereaz chiar primejdia. Circul iari groaza rscoalei, alarma c ntr-c
noapte anumit rnimea vrea s-i ucid stpnii. Nobilimea e receptiv;
acum la orice zvon, l amplic, ia msuri exagerate, care n loc s calmeze
sporesc agitaia. Sunt urmrii, molestai cu deosebire preoii romni, ce:
acuzai de a fost promotori i ai rscoalei lui Horea. Sunt urmrite
supravegheate ntlnirile, convenirile lor. Nobilimea triete sub spectru!
Rscoalei, ale crei cri nu de mult se stinseser. Mai ales nobilimej
comitatelor Alba, Hunedoara, Zarand, Arad, lovit crunt de ranii lui Horea,
la cel mai mic zvon se alarmeaz, se agit, i pune la adpost bunurile,
familia i caut loc de refugiu, se narmeaz.
n protocolul adunrii comitatului Alba, nc la 25 martie citim: Se
zvonete c romnimea, cunoscut dup rscoala sa, pe ascuns d din nou
semne de nelinite. Cum astfel de lucruri i au totdeauna originea n sfaturile
rele i instigaiile amgitorilor, iar printre acetia, din experien se tie, cei
mai de frunte sunt preoii romni, care cu frna religiei i a superstiiei
conduc poporul ignorant i credul ncotro vor. S se scrie episcopilor romni
ca s dea tuturor preoilor i protopopilor de sub mna lor ordine stricte s
in n linite nefericitul popor de rnd, netiutor al binelui su, s-l ntrein
cu sfaturi bune, s-l nvee supunere, cci dac prin ei s-ar isca undeva vreo
ridicare nenorocit, tulburtoare a linitii interne a rii, preoii satelor care au
nceput rscoala ori au luat parte, e n ascuns e pe fa la ea, fr mil i
fr vreo judecat mai ndelung vor trai n eap; ba i episcopii lor vor
trai la rspundere. Comitetul e consternat c trebuie s aud asemenea
zvon neplcut tocmai 70 i cnd trudete mai ales spre uurarea bieilor
oameni peste msur de apsai i sleii de multele sarcini publice1.

Aa, comitatul chiar cu aceeai dat de 25 martie 1790 alarmeaz pe

episcopul neunit de zvonul rspndit despre intenia plebei romneti de a
tulbura linitea public. Strile i Ordinele tiu c asemenea micri funeste
trebuie puse n seama impostorilor care amgesc plebea ignorant, credul,
netiutoare a binelui su. Mrturie st anul de trist memorie 1784, n care
preoii au inut primul loc i care stpnesc cum vor mintea i suetul plebei
credule. S dispun deci protopopilor i preoilor si s dea sfaturi mai
sntoase turmei ncredinate grijii lor spirituale, s o aduc la ascultarea
datorat magistrailor i domnilor si pmnteti, s o nvee obligaia fa
de patria care o nclzete i o hrnete, s e cu ascultare i linite. Cci
dac s-ar mai ntmpla ceva ca n 1784, toi preoii satelor, unde s-ar arta
ct de puin intenii periculoase, cu moarte vor , fr vreo judecat mai
lung, pedepsii. Strile i Ordinele se arat contrariate de aceste zvonuri de
ingratitudine, cnd ele tocmai se strduiesc n toate chipurile pentru uurarea
sarcinilor rnimii2.
Episcopul Adamovici la 9 aprilie se plnge Guvernului de asemenea
ameninri3.
La 6 aprilie comitatul Hunedoara pune n micare pe juzii nobililor. Cum
circul vestea, ranii romni dup anumite semne scrie el au intenia
ticloas de a se ridica din nou. Pentru prentmpinarea rului li se
poruncete, printre altele: s avertizeze individual, cu pruden i n tain pe
nobili, ecare s se ngrijeasc de arme, de muniie, de cal, s se echipeze
aa fel ca, dac mprejurrile ar cere-o, s se poat aduna numaidect n
staiunile care vor rnduite, pe cercuri i anume dincoace de Mure la Deva,
dincolo de Mure la oimu, n al Haegului la Peti, n al Zarandului la Baia
de Cri. Dar pn cnd nu vor avea ntiinare sigur de la comitat, ei s nu
se adune nici muli nici puini, ca nu cumva s dea rnimii prilej de gnduri
rele, poate peste intenia ei. i cum n orice or se poate atepta s soseasc
miliie ecvestr, juzii nobililor s se ngrijeasc n ecare sat s se strng,
dup mrime, 20, 30 sau mai multe porii de fn i de ovz.
Se poate imagina spaima care cuprinse nobilimea la asemenea
ntiinare. Primul gnd fu s se pun la adpost ecare, s-i ia cu sine ce
poate. La 9 aprilie vicccomitele Zarandului scria din Halmagiu c nobilimea
din inutul Bii de Cri i al Bradului s-a retranat ntreag la mnstirea din
Baia de Cri, partea cea mai mare narmat i toat n uniform. nct trebuie
s intervin 1 Ordonane imprimate, Protocolul comitatului, p. 32-33.
2Lupa, op. Ct., p. 676-677.
3Dup Caietele Dcnsuianu, XXX, f. 9-l 1. D. Prodan, Rscoala lui Horea,
II, p. 638.
iari comitatul s o ndemne s conteneasc refugiul, ameninnd cu
ped< pe cei care vor pleca.
Vicecomitele comitatului Arad scrie la 14 aprilie contelui Zichy, ju<
Curiei, c dup un raport primit i romnii din cercul Eriului in noa] adunri
secrete n biseric, unde citesc scrisori rspndind rzvrtirea n po] Ba
vicecomitele Bihorului a aat din relatri credibile dar neociale' romnii din
comitatul Hunedoarei s-au chiar revoltat i au trebuit s e suj cu armata. i

ce nu se putea crede acum? Contele Zichy la acestea punt gard comitatul

Bihor: i Strile i Ordinele i domnii pmnteti s e priveghere continu i
neobosit, s trateze pe supui cu toat blndeea promit plebei tot ce a
hotrt mpratul spre uurarea ei, ca scderea prei srii, socotirea n
contribuie a preului naturalelor restante pentru armat alte asemenea, cu
un cuvnt s dispun tot ce vor crede spre a preveni pericc iminent pentru
patria prea scump4. Comitatul Alba e informat de pregtire; tain a
rnimii i n comitatele Stmar, n Szabolcs5. La micrile ranii din
Transilvania se adugau cele strnite n Ungaria mpotriva nobilimii c fcea
presiuni asupra noului mprat pentru revenirea la vechile raporturi.
Judele cercului de jos al comitatului Cluj spre sfritul lui mai 1790
adu< vestea c ranii ar rspndit printre ei c domnii pmnteti numai
de act au vestit i vestesc moartea mpratului Iosif ca s prind i mai mare
put asupra rnimii i s o poat iari mpinge napoi la vechile ndatoi
iobgeti. Cnd doar mpratul Iosif e i acum n via, umbl prin tot Ardea
n haine de ceretor, cercetnd faptele nobilimii. Ba mpratul va trimite
numr de oti muscleti n ajutorul rnimii. Judele n schimb caut s
liniteasc pe rani cu strdaniile comitatului spre uurarea i fericirea 1<
Comitatul urmrete ocial umbletul romnilor, al popilor cu deosebi Previne
i participarea romnilor la Congresul Iliric, acela neextinzndu competena i
asupra romnilor din Transilvania. Comitatul Odorhei i atra atenia asupra
relelor urmri pe care le poate avea adunarea naional romnilor6.
Iobagul Banciu Costea din Bia se exprima mai direct, i zicea adn
nistratorului minier din Bia: Am auzit c iobgia se va ntoarce iar Da<
una ca asta se ntmpl, nu ne lsm. Nc-om rscula i nc i mai ru dect]
vremea lui Horea7.
Contele Ioan Lzr, scriind din Draov la 11 iulie, tie c n Zlati
comitatul Alba a prins trei nemi (!) care au vrut s fac lumea lui Horea. Le lbidem, p. 638.
5 Ordonane imprimate, 1790 apr. 29.
6 Arh. St. Cluj, Protocolul comitatului Cluj, 1790. 7Ranca, op. Ct., p. 68.
Prins i scrisorile, sigur i vor spnzura sptmna viitoare. Au scris i
Guvernului, dar ori aprob ori nu, ei o fac. i romni vor spnzura muli, n
sptmna trecut i n Burd (?) au spnzurat unul. Sigur c s-au speriat i
romnii, toi zic: O murit Iosiv mpratu, o apucat ungurii nainte.
Comandantul neam din Alba Iulia, vznd c ba 10-20, ba i 30 (nobili)
umbl prin Alba Iulia s cumpere pulbere, chivre, pantaloni, sabie i auzind
c nobilimea se va strnge la Juc n tabr mare, iar cea din comitatul su pe
cmpia Vinului, s-a speriat, a ndreptat tunurile spre anuri i a scris la
Sibiu, dar domnii din Sibiu l-au luat n rs. Aceasta s nu o socoteti glum,
cci e adevr, l poate spune oricui mria ta8 l ncredineaz el pe
corespondentul su, care e poate chiar cancelarul Bn.
Episcopul Adamovici, cel solicitat, n schimb, la 5 august se plnge
Guvernului de ingerinele comitatelor. Preoii romni din aproape toate
comitatele se plng c dregtorii i nobilii fr nici un motiv i atac, njur,
batjocoresc, amenin i iki permit orice. i acum s-a ntmplat c preotul

romn din Tirimia Mic, Ion Crian, trimind dou ajutoare ale sale s
strng taxa sidoxial, pe unul dregtorii l-au prins i l-au aruncat la
nchisoare n Trgu Mure, sub cuvnt c ei poate strng bani pentru Horea.
Ba se mai gsesc acolo nc trei preoi romni ntemniai9.
Guvernul dispune eliberarea. Dar i ndrum ca preoii, dac au ceva de
cerut Dietei, s o fac prin episcop. Episcopul apoi se adreseaz prin circular
protopopilor, ei i preoii s nu cuteze s semneze sau s nainteze cereri fr
tirea lui, mai ales c ele, din simplitate, ar putea mpotriva privilegiilor
Marelui Principat. Dac au vreo cerere just, s i-o adreseze lui i el, dup
puterile sale, va cuta s o susin n faa magnailor10.
Se cercet i cazul celor trei preoi arestai. Ei fuseser prini n urma
unui ordin general. Cei trei altfel au fost prini, spun ei, cnd ieeau mpreun
de la un bolnav posedat, cruia i fcuser slujb. La intervenia episcopului
fur eliberai pe cauiune11.
Asemenea dezvinoviri nu scutesc deloc de team, de msuri de
preca-uiune. Cacea a judelui regesc al scaunului Mure, care ordon
subalternului su ca scaunul care i s-a ncredinat n nici un chip s nu-l
prseasc, ci rmnnd permanent pe loc s supravegheze srguincios
orice fapt sau micare a rnimii i ndat ce ar observa ceva spre
tulburarea siguranei sau linitii publice s dea de tire numaidect12.
1 Arh. St. Cluj, corespondena Teleki. 'Lupa, op. Ct., p. 680. 10
Ibidem, p.683. NIbidem, p. 685-688. '2Ranca, op. Ct., p.67.
Adevrat sau imaginat, primejdia plutea n aer, inea n alarm
nobilime; care-i trise nu demult crunta realitate. Spectrul rscoalei e mereu
prezent i i ochii nobilimii ca i ai rnimii. Dieta se ntrunea deci nu numai
i entuziasmul restituiei, ci i sub teama unei experiene fcute.
DIETA DIN 1790-l791
Dieta s-a inut la Cluj, de la 21 decembrie 1790 pn la 9 august
1791;< durat deci aproape nou luni'. A inut excepional de mult, semn al
importanei care i s-a dat. Atitudinea ei era hotrt dinainte chiar prin
compoziia ei. Din cele 417 nume care o compun, 296 sunt de regaliti i
dregtori diveri (membrii Guvernului, ai Tablei regeti i alii) i numai 121
de reprezentani alei. Guvernul i asigura preponderena social: numele
nobililor se ridic la peste 350, deci la vreo 85%, iar din acestea cele de
magnai cu titlu de baron, conte, se cifreaz la 161. Deci nobilimea, n frunte
cu nobilimea mare, hotra caracterul social al Dietei. Naional: ungurii (cu
secuii) reprezentau aproximativ 90%, saii 10%. Deci ungurii hotrau
caracterul naional al Dietei, Romnii au un singur reprezentant, pe episcopul
unit Ioan Bob. Nici el ns nu este chemat ca reprezentant al naiunii romne,
ci ca regalist, sub nume de domn pmntesc. Nu se arat reprezentat nici
nobilimea romn, nici mcar n cadrele naiunilor politice, n ciuda
preceptului c ea se bucur de prerogativele nobiliare ale naiunilor n
mijlocul creia locuiete. Era de prevzut deci i atitudinea fa de problema
romneasc. J
Dezbaterile se desfoar astfel sub semnul nchis al restituirilor.

Chiar problema unirii Transilvaniei cu Ungaria e tratat n acest spirit.

Instruciunile condeniale ale mpratului pentru comisarul su regal n Dieta
i cereau s inueneze cu toate mijloacele care-i stau la ndemn n sensul
ca Strile s nu vin cu asemenea propunere, iar dac vin s renune singure
la ea, Problema e ridicat totui, mai ales n legtur cu chestiunea unirii sau
a despririi Cancelariei aulice a Transilvaniei de cea a Ungariei, unite de
mpratul Iosif. Numai c prerile n privina unirii nu erau unanime. Nu erau
de acord co ca saii, secuii, care numai ntr-o Transilvanie de sine stttoare
i vedeau asigurate autonomiile i privilegiile. Cu att mai puin ar fost
romnii dac, rete, ar fost, cum n-au fost, ntrebai. Deputaii sai veneau
cu instruciuni hotrte s se opun unirii. Se opuser i la unirea celor dou
Cancelarii. Chiar nobilii care susineau unirea pe fa nu o susineau toi cu
convingere, interesele i duceau i spre separaie. Dar i cei care erau pentru
unire nu voiau o 1 Procesul ci verbal imprimat sub titlul Az erdelyi hrom
nemzetekkiil ll rendeknek 790-dik Esztendoben Kartson Havnak 12-dik
napjra Kolosvrra hirdettetett Kozonsega Gyiileseikben lett
vegeze'seknek Jegyz. O konyve, Cluj, 1791.
Unire pur i simplu. Voiau numai o uniune formal, sub persoana
regelui, Transilvania meninndu-i netirbit constituia, Diploma leopoldin
din 1691 care o garanta, instituiile ei aparte, doar nobilimea avnd s se
bucure liber de prerogativele sale i ntr-o ar i n alta deopotriv. n faa
opoziiei Curii, unirea nici n-a mai intrat apoi n articolele de lege naintate
spre sancionare. La unirea celor dou Cancelarii aulice, Dieta pn la urm
se nvoi, dar s e separate n cadrul lor resorturile i treburile celor dou
ari.
Discuii contradictorii i n jurul limbii ociale. Revirimentul naional se
exteriorizeaz n ostilitate pentru mbrcmintea, pentru limba german, n
revenirea ostentativ la mbrcmintea i limba maghiar. Dar nici n jurul
excluderii limbii germane acordul nu putea deplin. Nu puteau de acord
iari saii. Dezacordul a strnit discuii, patimi, ameninri, care au trebuit s
e mpcate de guvernator. S-a ajuns pn la urm la articolul de lege XXXI
sancionat de mprat, care hotra ca limba maghiar s rmn uzual n
cadrele naiunii maghiare i secuieti, n ociile publice i scaunele de
judecat, iar n actele aulice, camerale, n protocoalele Guvernului, n
corespondena cu comandamentul militar i n cea extern s rmn latina.
Tot latina a rmas i limba legilor, germana restrngndu-se la treburile
interne ale Pmntului Regesc. Discuiile Dietei, n virtutea revirimentului
naional, s-au extins i asupra problemei limbii maghiare nsei, s-a legiferat
ninarea societii pentru cultivarea limbii maghiare.
Independena rii, raporturile ei cu puterea central se exprim printro obstrucie general mpotriva reformelor i o restituic pe toat linia a
vechilor instituii, vechilor autonomii. Se reface vechea constituie a celor
trei naiuni i patru religii recepte. Dieta se ridic chiar i mpotriva titlului de
Mare Principat al Transilvaniei, conferit de Mria Tereza. n structura politic
a rii regele nu poate face schimbri dect cu nvoirea poporului, deci
mpratul trebuie s mpart puterea legislativ cu Dieta rii. El nu trebuie

s mai guverneze prin ordonane i patente. Consilierii Curii, pentru

Transilvania, s-i ia dintre consilierii Guvernului Transilvaniei. n treburile
externe privind Transilvania, s consulte i pe transilvneni; n treburile cu
ara Romneasc i Moldova s-i ntrebuineze de preferin. Se refac
autonomiile teritoriale ale celor trei Pmnturi. Se rearm toate libertile,
privilegiile i prerogativele nobilimii. Se refac i se legifereaz din nou chiar
dreptul i obligaia ei la insurecie (ridicarea ei la arme). mpotriva
tentativei mpratului Iosif de a impune i nobilimea, acum nu numai se
arm din nou neimpozabilitatea ei, dar, n numele egalitii, neimpunerea se
extinde asupra ntregii nobilimi i a nobilimii mici, impozabil pn aci. Ceea
ce, de altfel, era i n propoziiile (propunerile) imperiale pentru Dict;
dect doar cu ndrumarea ca prin aceasta s nu e ncrcat plebea
contribuabil. nsei propunerile regale fceau acum concesii. Trgnd
consecinele Dietei ungare, Curtea caut s ctige nobilimea, inclusiv masa
nobilimii de rnd. Se stabilesc contribuiile rii i felul de impunere. Se refac
atribuiile scaunului de judecat al stpnului feudal; se refac n genere
forurile de judecat de mai nainte. Se refac libertile secuilor, scutirea lor de
dare n schimbul serviciului militar cu care sunt obligai. De asemenea,
autonomiile sseti. Se anuleaz i concivilitatea (egalitatea de drept a
locuitorilor Pmntului Criesc), la care-i obligase Iosif al II-lea pe sai.
Dieta e preocupat i de armata rii, de recrutarea ei din interior, de
comandani locali, de miliia naional secuiasc. Dar i de desinarea, n
acelai timp, a miliiei de grani, ridicat din plebea contribuabil
romneasc. Nu numai pentru c scutirea ei de dare ncarc pe ceilali
contribuabili, ci i pentru c, dat ind ura ei nvederat pentru nobilime,
armele sale le-ar putea ntoarce nu spre aprarea patriei, ci spre tulburarea
securitii nobilimii.
Dieta vrea nu numai refacerea instituiilor rii dislocate de reforme i
revenirea la viaa constituional, dar i lovirea, sub vina necredinei, a
tuturor rusftuitorilor regelui, a trdtorilor de ar, care l-au sftuit i au
uneltit mpotriva legilor Aprobate i Compilate ale rii, care au prezentat
autoap-rrea nobilimii n timpul rscoalei lui Horea ca o rzvrtire, care au
sftuit constituirea unei a patra naiuni politice ca Beyschlag (consilierul
gubernia]), de pild care au sftuit impunerea nobilimii i msurarea
pmnturilor ei, ninarea miliiei de grani secuieti, desinarea naiunii
sseti, care au prt pe bunii patrioi etc. Etc.
De problema grav a rnimii Dieta e preocupat mai mult sub
aspectul primejdiei pe care iobgimea o reprezenta pentru stpnii feudali;
deasupra Dietei plana spectrul rscoalei lui Horea. Cu att mai mult, cu ct i
1790-l791 rnimea, la vestea revenirii vechii puteri nobiliare, am vzut, din
nou se agit. Dieta se ntrunea deci sub semnul unui nou val de team. Mai
este i primul prilej pentru nobilime de a lua o atitudine colectiv, prin
organul suprem de guvernmnt al rii, fa de rscoala iobgimii. n febra
pregtirii pentru Diet, comitatele, am vzut, izbucnesc din nou mpotriva
iobgimii romne, mpotriva romnilor n genere. i aduce acum toate
incriminrile n Diet.

Nobilimea nu numai c se leapd de orice vin n strnirea rscoalei

lui Horea, dar cere reexaminarea actelor de cercetare i pedepsirea tuturor
celoi care s-au ncumetat s o nvinoveasc de aceasta. Cere pedepsirea
tipografului Hochmeister din Sibiu, al crui calendar, scriind despre rscoal,
a ndrznit s o prezinte n aa fel ca i cnd asprimea domnilor pmnteti
ar ti rsculat pe rani. Dimpotriv, Dieta i exprim recunotina fa de
nobilimea care s-a ridicat atunci. i-o exprim deosebit fa de contele Ioan
Cski.
Corniele comitatului Cluj, care fusese destituit pentru ridicarea
nobilimii comitatului su.
Cere schimbarea ordinii de judecat n domeniul Zlatnei i n Abrud,
ncredinnd judecile doar ilor patriei i revizuirea legilor miniere
maximiliene.
Dar se mai ridica i problema reformelor lui Iosif al II-lea n favoarea
rnimii, pe care mpratul nu le revocase. Trebuia hotrt asupra punctului
din propunerile pentru Diet exprimnd voina imperial de a se da un
urbariu stabil, care s cuprind tergerea serbiei i a pedepselor corporale
arbitrare, s asigure libertatea personal a iobagului i dreptul lui de a
dispune liber, fr prejudiciul dreptului de proprietate al stpnului, de
agoniseala sa i ca Dieta n genere s se ngrijeasc de pstrarea plebei
contribuabile, s gseasc mijloacele potrivite pentru a-i ridica i a-i
mbunti starea.
Opoziia fa de reformele rneti ale mpratului nu se arat mai
puin hotrt. Reformele noi, introduse n afara hotrrilor dietale, n loc s
e binefctoare, au fost duntoare, au nstrinat pe supus de domnul su,
au putut aduce doar acea rscoal romneasc de la 1784 care ruineaz
simmintele umane.
Discutarea propunerii imperiale a fost amnat mult. Pretextul s-a gsit
uor: Dieta n-a fost convocat de atta timp i treburile s-au aglomerat.
Ridicat problema la 18 martie, n a 34-a edin, abia n 18 iulie, n a 84-a
edin, spre sfritul Dietei, s-a ajuns la o decizie. Dar i atunci numai la
ntrebarea dac libera strmutare trebuie ngduit sau nu. Discuiile au fost
lungi i contradictorii. Nobilimea s-a pronunat n genere mpotriv. Libera
strmutare va strni pe veci raporturi neplcute ntre stpn i iobag
socotete contele Ladislau Bethlen. El aa observ, c iobagul mai bucuros
rmne acolo unde s-a nscut, mai bucuros triete cu stpnul su pe care
l-a cunoscut din copilrie, dect dus de gndul deert al liberei strmutri, si lase gospodria i s o schimbe cu o aezare pustie. Libera strmutare nu
este altceva dect o himer opineaz baronul Nicolae Wesselenyi.
Oameni invidioi i calomniatori au nfiat Curii cu intenie n culori
nefavorabile soarta iobagilor ardeleni.
Mai hotrt s-au ridicat mpotriv reprezentanii secuilor: nu se poate
nltura o instituie att de fundamental ca a iobgiei (serbiei) numai la
dorina regelui; aceasta i-ar da prilejul s pretind anularea i a altor legi i
instituii i mai importante. Comisia dietal ncredinat cu studierea
problemei s-a pronunat i ea mpotriv2. Dar trebuia susinut i propunerea

imperial. Dieta s-a 2 Benedek Jancso, A romn nemzetisegi torekvesek

tortenete, II, Budapesta, 1889, p. 236-248.
nvoit pn la urm s solicite Guvernul s aduc opiniile la un numitor
coir Guvernatorul, cum era de ateptat, s-a pronunat n favoarea propunerii
im riale i astfel, dup noi discuii, a fost primit libera strmutare.
Doar reprezentanii secuilor i meninur i acum opinia separat, ne
tiv3. n ntmpinrile lor ntinse, comunicate apoi i Curii, ei ncearc t
(argumentele posibile, istorice, sociale, economice, inclusiv ideea de coni
(pactum) dintre stpn i iobag, mpotriva dreptului de strmutare. l socol
duntor iobagului, principelui, stpnului de pmnt deopotriv. El schir
obligaia reciproc, ncrederea de pn acum dintre stpn i iobag n discon
aduce cu sine felurite perturbri economice, scale, nestatornicia, src
iobagului cu toate consecinele ei rele. Iobgimea s-a constituit doar neamuri
nvinse, supuse, la venic serbie a fost redus n urma rzvrtirii di 1514.
Uurarea sarcinilor supuilor, e c i are prin supunere sau pac! Incumb
doar domnului lor. De domnul lor i leag nu numai supuenia, c binefacerile
de care se bucur din partea lui. Serbia nu se poate atribui cruzi: stpnului,
e doar legea naturii din erb s se nasc erb, din om liber, om lit La
libertatea de strmutare se opun originile iobgimii, legile rii, Tripartitim
Aprobatele4.
Cu toate restituirile, dreptul de strmutare al iobagului nobilimea nu
putut revoca. Astfel, s-a grbit s-l eludeze sau ngreuieze prin circumscrie]
sale. A introdus prin urmare n textul legii mai multe condiii i restricii c s-i
reduc operativitatea, dintre care nu lipsete nici cea mai grav din tos
obligaia iobagului care se mut s aduc mai nainte n locul su pe un all de
aceeai valoare. Dieta ar vrut apoi s excepteze pe iobagii i iganii cu
parai, pe meseriaii pregtii anume pentru a servi pe stpn sau s-l des]
gubeasc cnd vor s se mute. Stpnii ar vrut s-i asigure i pe mai depa
dreptul de a-i lua, cu plat, slugi, pstori dintre iobagii proprii i altele. P
tenii pe care a trebuit s le taie Curtea la sancionarea legii. Ct despre nt
(mirea urbanului propus, Dieta a legiferat doar constituirea deputiei care
studieze problema i s fac propuneri n Dieta urmtoare, serviciile iobagu
rmnnd pn atunci cele stabilite la 1769. La propunerea de a se interz
pedepsele corporale arbitrare, a legiferat ca pedepsele s se aplice numai p:
hotrrea scaunului de judecat al stpnului, dup ascultarea iobagului,
ceea ce Curtea adaug c aceasta s se fac n limitele dispoziiilor de la 17
i cu dreptul de recurs la Guvern. Astfel, n articolul urmtor, Dieta legift
iari schimbarea pedepselor bneti n pedepse corporale.
n genere, Curtea a intervenit substanial la sancionare n textele
votate Diet, temperndu-i zelul restituirilor i mai ales pornirile de
independer 3 Protocolul Dietei, p. 57l-572. Ubidem, anexe, p. 128-l31.
s*f| n raport cu puterea central. A avut n schimb toat grija s
menajeze privilegiile i prerogativele claselor stpnitoare, cu deosebire pe
ale nobilimii. i mpratul i nobilimea aveau deopotriv nevoie de aceast
tranzacie.

Aceast nevoie de tranzacie ntre mprat i nobilime decide i soarta

memoriului politic al romnilor.
Memoriul romnesc la mprat a ajuns cu ntrziere. mpratul se
mpcase cu nobilimea; nu mai avea nevoie acum s se foloseasc de
asemenea arme mpotriva ei. Ii putea face acum, dimpotriv, favoarea de a-l
respinge. Dei se adresa mpratului, Leopold, ostentnd cu zelul su
constituional, memoriul l trimise Dietei n plin activitate, la Cluj, chiar n
original. Aa cum va face i cu memoriul separat al clerului unit. Cu ceea ce
se elibera i de odiul inerent, aruncndu-l ntreg asupra Dietei. mpratul
altfel recunotea c revendicrile memoriului sunt importante5.
De la mprat memoriul ajunse n minile principelui de coroan
Francisc. Iar acesta l dete pentru referat cancelarului aulic al Transilvaniei,
contelui Samuel Teleky. Referatul cancelarului respinge una cte una tezele
memoriului. Romnii sunt ei maivechi locuitori ai rii, dar sunt supui cu
sabia. Ei n-au avut niciodat drepturi egale cu celelalte naiuni. Nici nu au nici
un temei pentru a le cere: ei n-au un teritoriu deosebit, nici privilegii.
Romnii, altfel, se bucur, potrivit strii lor, de drepturi egale cu ceilali
locuitori, pot numii n funcii, pot ridicai n rndurile nobilimii. Doar clerul
neunit nu se bucur de privilegiile clerului unit. ntre iobagii romni i cei de
alt neam legile nu fac deosebire. Romnilor alungai abuziv din satele sseti
li s-a fcut dreptate. Ct privete postulatele, ridicarea romnilor n rndul
naiunilor recepte, schimbarea raporturilor dintre naiunile politice, nmulirea
naiunilor existente acestea sunt primejdioase, cu siguran ar aduce cu sine
o nou pornire a spiritelor, ar spori ura naional i ar zdruncina constituia
rii ntr-o vreme cnd muli nesocotesc fericirea patriei. i nici nu e nevoie
de crearea unei noi naiuni; prin articolul VI din 1744, romnii, prin ctigare
de moii i prin nnobilare, sunt socotii n naiunea n mijlocul creia locuiesc.
Ei n-au fost nicicnd exclui de la funcii, sunt mai puini n funcii doar din
lips de oameni pregtii. Punctul 5, care cere i numiri romneti, mai mult
ar jigni celelalte naiuni dect ar folosi romnilor. Nici inerea unui congres
naional nu li se poate ngdui; ei nu sunt egali cu celelalte naiuni, nu
formeaz un corp politic deosebit, ca naiunea iliric, nici nu locuiesc pe
teritoriu deosebit, sunt amestecai printre celelalte naiuni i locuiesc toi pe
domenii senioriale sau scale. Sunt ei numeroi, dar poporul lor e necioplit,
neluminat, ascult orbete de o preoime care are i ea nevoie de o educaie
mai bun, de o preoime care m 'mpratul ctre cancelarul S. Teleky: die
Punkte, die sie enthlt, schr wichtig sind (22 iunie). Z. I. Toth, op. Ct., p.
385.
St sub inuena unei puteri spirituale din afar i uor poate ntoars
s intenii strine. i atunci tocmai pentru c sunt att de numeroi,
conducerea politic cere deosebit grij i prevedere.
Opiniile cancelarului le primi i Consiliul de stat, adugnd i el c n
necesar ridicarea unei a patra naiuni, ceea ce, mai ales n mprejurrile
acum, ar i imposibil de realizat6. Idee pe care o exprim i mai categoric
opinia cancelarului Kaunitz: A ridica din romni o a patra naiune,
mprejurrile actuale nu este cu putin i chiar dac ar cu putin, <

multiple i importante consideraii nu este nicidecum oportun7. mpratu

ntru totul de acord cu sfatul consilierilor si8. Cu aceasta soarta memoriului
< pecetluit.
Prin rescriptul su din 18 mai 1791, adresat din Florena, mpratul,
urma sfaturilor primite, ndruma Dieta s-l dezbat i s caute mijloace
potrivite pentru a pune poporul romn n folosina beneciilor concivilitii
precum i pentru a promova cultivarea plebei romneti, mai neinstrui
(rudioris). Dar indicnd i limitele n care acestea s se fac: sistem
principatului i articolul VI de lege din 1744 cel care pusese punct, cui vom
vedea i strduinelor lui Inochentie Micu.
Citit n Diet, n iunie 1791, memoriu] fu primit cu consternare, c
indignare. Strile nu i-au putut tinui acea mare pornire a inimii pe care lepricinuit-o sosirea unui rescript regal att de neateptat9 noteaz, stilai
protocolul Dietei. Protocolul deputailor sai din Media spune i el c la citiri
a domnit o linite general i o mare consternare se putea citi pe toatf
chipurile. n cursul lecturii clopotele vestind undeva, n suburbie, un
incendiu. Strile voiau s alerge ntr-acolo, dar baronul Wesselenyi le strig
s nu fuga, cci e destul de mare focul n sal10. Alte relatri vorbesc de
izbucniri vehemente, de proteste ale nobililor numii de memoriu ca ind de
origine 6Transilvania, XLIV (1913), p. 65-67. | 7 Aus den Wallachen eine
Vierte Natzion zu errichten ist bey den gegenwrtigen
Umstanden ganz untunnlich, und wenn es auch thunlich ware, an sich
selbst n mehrfachen wichtigen Anbetracht keineswegs rthlich. Ibidem, p.
68.
8Ich begangenehme vollkommen ihr Einrathen. Ibidem.
9 De minek-elotte azok irnt tanacskoztak volna az Orszg Rendei,
elore is el nemtitkolhattk azt a' nagy Sziv-beli megilletodest, mellyet okozott
ilyeten nem remenle Kirllyi Vlasznak erkezese. Protocolul Dietei, p. 483.
10 Sowohl whrend Verlesung der Reskripte als auch dieser Bitt.
Schrift war eine allgemein Stille und eine grosse Bestiirzung n allen
Gesichtem zu lesen; inzwichen hatte man die Gloci gesturmt, und die Stnde
wollten das Landhaus verlassen, als man die Nachricht brachte. Dassi der
Vorstadt Feuer ausgebrochen sey, worauf die Stiinde sitzen blieben und B.
Wesselem machte noch die Bemerkung, man solite nicht davon lauen, den
im Landhause seye grosses Feur genug. Lupa, op. Ct., p. 701.
Romneasc. In congregatione lecturn miros excitavit animorum motus
scrie i Ioan Para lui Ioan Cozma la Viena despre efectul lecturii'.
Memoriul adresat ind i n numele clerului, fu ntrebat episcopul Bob,
prezent n Diet, dac s-a fcut i cu tirea i consimmntul su. Rspunse,
dup textul protocolului Dietei, c s-a nvoit ca romnii s se bucure, potrivit
strii lor, de drepturile i libertile naiunilor n mijlocul crora triesc, fr
s mai formeze a patra naiune, dar c n formulrile memoriului, n stilul lor,
ar multe la care n-a consimit12. Declaraie conrmat i de protocolul citat
al sailor13. i episcopul era tocmai cel chemat, singurul chemat aici s-l
apere. Ct de departe era ntr-un asemenea moment capital de Inochentie
Micu!

n 24 iunie Dieta l ncredina unei deputii s-l studieze i s refere.

ntre timp sosi i memoriul clerului greco-catolic, trimis Dietei cu data de 18
iunie, cu aceeai ndrumare: s e rezolvat n litera articolului VI din 1744. Fu
prezentat n edina din 2 iulie14. Deputia astfel a putut rspunde la
amndou
Referatul ei ncepe prin a ataca fundamentul istoric al memoriului,
romnii de acum din Transilvania nu sunt sau sunt destul de puini din acei
romni originari despre care pomenesc n petiia lor, ci sunt urmai ai
veneticilor i fugarilor din rile vecine. Doar pe nobilii romni din comitatul
Hunedoarei i districtul Fgraului i socotete din romnii aceia i gsii ca
aezai la venirea ungurilor n Transilvania. Altfel romnii se bucur, potrivit
strii lor, de egalitate cu ceilali locuitori ai rii, nobilii i libertinii, indiferent
dac provin din romnii vechi sau din venetici, se bucur de prerogativele
nobililor i libertinilor maghiari, iobagii romni sunt egali n sarcini cu iobagii
din alte naiuni. Nu nelege de ce se plng romnii c nu sunt primii n
funcii, doar chiar ei citeaz familiile conjjor Kende, baronilor Josika, Nalczi
i Huszr, de origine romneasc, din care doi sunt n funcii nalte. C nu li
s-au refuzat nobililor romni funciile politice i camerale, dovad st chiar
articolul VI din 1744, prin care nobilii i preoii unii sunt ncorporai aceleia
din cele trei naiuni pe teritoriul creia s-au stabilit prin achiziie de moii.
Petiii, ca cea dinti, nu sunt dect ftul unor oameni neastmprai, la care
romnii mai Pclianu. Op. Ct., p. 105.
12Protocolul Dietei, p. 483.
13Eben B. Wesselenyi befragte den anwesenden Unirten wallachischen
Bischo, ob der wallachische Clerus auch n diese Bittschrift eingewilligt
habe; dieser antwortete der Clerus habe zwar auch eingewilligt, aber der Styl
komme ihm einigermassen verndert vor, denn soviel cr sicherinnere sey die
Meynung der Wallachen nicht einen vierten Landesstand ausmachen zu
wollen, sondern nur dass die Wallachen der Freyheiten und Rechte derjenigen
Nationen unter welchen sie wohnhaft seyen, theilhaftig gemacht werden
mochten. Lupa, op. Ct., p. 701. Cel care-l apostrofase pe episcop era deci
acelai baron Wesselenyi.
Protocolul Dietei, p. 522-523.
nelepi n-au consimit i de care nimic n-au tiut. O arat declaraia
episcc pului n Diet. A spus chiar el c dorina romnilor nu a fost s
constituie patra naiune, ci doar s se bucure, potrivit condiiei lor, de
aceleai prerogativ n snul naiunii unde triesc. Privilegiile clerului unit n-au
fost puse nicicm la ndoial, nici n comitate, nici n secuime.
Doar pe Pmntul Regesc recunoate c clerul i poporul e supus la
sarcir ilegale. Se arat chiar contrariat cum se poate ca pe acelai pmnt
unii locu itori s supun la prestaii pe alii, cnd ele se cuvin doar domnului
pmntesc Deputia de aceea i propune un articol de lege, menit s
asigure egalitate; romnilor sau oricrui locuitor cu saii pe Pmnt Regesc,
att n sarcini, ct n benecii. Ei trebuie s se bucure de beneciile
concivilitii i la repartiii funciilor i veniturilor.

Ct privete liberul exerciiu al religiilor, deputia, invocnd faptul ci

sistemul rii l constituie de cteva secole trei naiuni i patru religii recepte
este de prere c religia neunit nu poate ridicat la a cincea religie recepti
fr vtmarea sistemului. Socotete c aa cum nobilii de origine
romneasd sunt tratai ca unguri i romnii unii ca romano-catolici i romnii
neunii cart se vor asocia cu vreuna din cele patru religii recepte s e privii
la fel. Pentn liberul exerciiu al religiei neunite, propune un articol de lege:
religia derii greco-oricntal neunit, care dup legi c socotit tolerat, nu
poate primii ntre religiile recepte. S i se asigure totui liberul exerciiu
prin lege, mpratul numind pe episcopi, iar Guvernului, comitatelor i
scaunelor s le rmn dreptul de a supraveghea ca preoii s nu se
nmuleasc fr trebuin i nici s nu se ridice biserici slbind pe
contribuabili. Cu privire la ntreinerea preo-imii romne de ambele
confesiuni, aceasta rmne s se fac din contribuiile credincioilor;
nzestrarea nu poate cerut domnilor pmnteti, care ajut la ntreinerea
preotului propriei confesiuni.
Rspunznd la propunerea imperial privitoare la promovarea culturii
poporului romnesc (plebis Valachicae), deputia i acuz n termeni gravi
incultura, iar pentru ea n primul rnd incultura, moravurile preoimii sale,
care n loc s caute ndreptarea moravurilor, cum fac preoii altor religii, le
corup, care au trebuit s e pedepsii cu moartea pentru furturi, tlhrii i
mai alesc sunt atori ai tlhriilor (cum s-a ntmplat n 1784), care sub
masca religiei sunt precursori ai frdelegilor15. Propune deci ca mai nainte
Dieta s se gndeasc la cultivarea preoimii. Iar pentru aceasta, baronului
Anton Josika, 15Plebs enim haec omnium Europae Nationum rudissima
detortis per Popas Religionis eorundem Principiis et n Superstitiones
pessimas degenerantibus eo devenit, ut Clerus excultus huius vero talis
est, ut plurimi ex iis ab furta, Latrocinia, ultimo Supplicio pled; debeant,
maxime ideo, quod, Latrociniorum incentores (prouti A-o 1784 contigit) et sub
larvata Religionis Specia Scelerum precursores sunt. Lupa, op. Ct., p. 756.
ncredinat cu pregtirea unui proiect, i s-au indicat urmtoarele
principii: educaia lor s nu e sumptuosa, prin ea s nu se ndeprteze clerul
de agricultur, cu att mai vrtos cu ct numrul preoilor trece de 3 000 i
astfel, ei i ii lor prsind agricultura, o mare parte a locuitorilor se
ndeprteaz de ea i preurile, mai ales n caz de secet, ar crete peste
msur (!); clerul s nu e instruit numai n ale slujbei sale, ci i n rnduielile
economiei i ca s-i uureze viaa i ca s poat exemplu pentru
conlocuitori, educaia s nu e delicata, cci poporul nu poate ntreine un
preot ridicat peste starea sa (supra Statum suum educato), aa cum a intrat
n obicei acum la unii16.
n edina din 5 august, opiniile deputiei, care au fost comunicate
apoi i Curii, mai schimbar puin stilul, uneori chiar coninutul, dar
rmaser n fond aceleai. Deputia este i acum de prerea c romnimii
drept cetenesc i libertate mai mare dect are nu i se poate concede fr
lezarea legilor patriei i rsturnarea constituiei sale ceteneti. Constituia
ei const din trei naiuni, unguri, secui i sai, ungurii locuind n comitate,

secuii n scaunele secuieti, saii n scaunele sseti. n preajma lor, pe lng

locuitori de alte neamuri, se gsesc i numeroi romni, dar nu de aceia carei trag originile de la romani, cum susin ei n plngerea lor (c ar de
acetia nici ntr-un chip nu se poate dovedi), ci urmai ai romnilor venetici
din rile vecine. Dup ce a evocat aceleai egaliti n drepturi, deputia nu
vede ce s-ar mai putea ngdui romnilor. Doar dac nu li se ngduie s e a
patra naiune n ar. Ceea ce nu numai cu legile rii i constituia ei civic
nu concord, dar se opune i elului sfnt al maiestii sale. i nici n intenia
suplicanilor n-a fost s cear mai mult. Aceeai armaie c asemenea
suplic nu e dect ftul unor oameni neastmprai la care romnii mai
nelepi n-au consimit, ba de care nici n-au tiut17. C elul romnimii
nicidecum n-a fost s doreasc a forma a patra naiune, a declarat-o
episcopul n Dict.
Ct priveememoriul clerului unit, socotete c dup articolele VI i
VII din 1744 nu mai aveau deloc motive s nainteze aceast nou cerere.
Doar cu cei de religie greceasc neunii stau lucrurile altfel. n privina lor
propune i acum acelai articol de lege. Nu e de acord nici cu cererea de
acum a episcopului de a li se ngdui i preoilor romni luarea de dijme, cum
iau preoii sai. Dijmele le revin numai acestora, n virtutea donaiilor regale.
Episcopul este ndrumat s-i caute dreptatea pe calea legii.
Doar n problema concivilitii pe Pmntul Regesc vine cu o soluie
schimbat. Saii protestaser: articolul n cauz s-a propus fr tirea i con] iIbidem, p. 756-757.
. Ejus modi Supplices Libcllos, uti primus est, factum inquietorum
solum quorundam Hominumesse, quod prudentrores valachi n d haud
consenserint.et nihil de illis sciverint. Ms.
Lat. 286.
Simmntul lor. i ei sunt gata s aduc dovezi c romnii locuitori
printre ei sunt parte venetici din rile vecine, parte fugari din alte pri ale
rii, aezai aci n anumite condiii. La egalitate i-a ridicat numai mpratul
Iosif la 1781, dar cu revocarea ordinelor sale s-a revocat i aceasta. Cer chiar
ca i casele i pmnturile achiziionate ntre timp pe Pmntul Criesc n
virtutea concivilitii s e restituite. Saii nu sunt mpotriv s rspund
dorinei mpratului de a ngdui i romnilor uzul drepturilor ceteneti, n
msura n care aceasta se poate face fr lezarea legilor i constituiei civice
a naiunii sseti, dar deputaii nu pot intra n discuia unui lucru att de
mare fr tirea i sfatul districtelor i scaunelor care i-au trimis. Cerur ca
discutarea strii romnilor s e amnat pentru Dieta viitoare18. Aa, ntre
articolele de lege naintate spre sancionare apare doar unul, XXI, meninnd
Universitatea sseasc, scaunele, districtele, oraele regeti i trgurile n
privilegiile i libertile lor asigurate de Diploma leopoldin.
Argumentele mpotriva revendicrilor romneti se mic, cum vedem,
ntr-un cerc nchis. Argumentaia are dou fee: una, romnii nu pot constitui
o naiune politic pentru c n-au fost naiune politic nici nainte. Iar o noua
naiune ar rsturna sistemul politic al Principatului. (Ei au, cu alte cuvinte, un
drept ctigat la a exclui!) Cealalt: romnii n-au de ce s cear drepturi n

plus, ei se bucur doar de aceleai drepturi n cadrele celorlalte naiuni, ale

naiunilor politice. Deci nu mai este nevoie s se ridice nc o naiune politic
(Refuz s neleag c romnii vor s se bucure de drepturi nu n cadrele
celorlalte naiuni, ci n cadrul naiunii proprii!) Puterile constituite rmn la
opinia c romnii sunt sucient reprezentai n funcii, n viaa public. (Sunt
deci sucient reprezentai n Diet prin 1 la 422!) Judecile i argumentele
ntoarse, dup nevoi, cnd pe o fa cnd pe alta, ajutau Strile s se
menin ntr-o negaie complet, s nu fac, mpotriva tuturor evidenelor,
nici cea mai mic concesie. Dimpotriv, n faa asaltului strngndu-i i mai
hotrt! Rndurile, legiferar nc o dat s menin netirbit sistemul
constituional i legile rii, n ociile publice s nu e numii dect nobili sau
ceteni (Nobila vel Cives) din cele trei naiuni; strinii sau locuitorii care nu
fac parte din cele dou Stri s e admii numai dac sunt primii n mod
legal i cu drept cetenesc n cadrul vreuneia din Stri sau naiuni19.
Consiliul de stat i Cancelaria aulic a Transilvaniei primir n genere
opiniile Dietei. Doar n privina neuniilor Consiliul de stat fu de prerea 18
Protocolul Dietei, p. 646-652 i p. 7-l3 (n anexa volumului).
19Extranei autem, et extra Statum Nobilitarem vel Civicum
constituti Incolae adea gerende non aliter admittentur, quam i modo Legali,
et consveto, infra uberius declarandoii gremium alterutrius Status et Nationis
recipiendi vel adscribendi Jus Civitatis consequerentur Protocolul Dietei,
179l, p. 42-43 (anex).
Dieta viitoare s ia n dezbatere extinderea articolului VI din 1744 i
asupra lor. i romnii neunii apoi s poat numii n funcii care nu sunt
rezervate prin lege celor patru religii recepte. Consilierul Izdenczy, prin opinie
separat, gsea cu totul nendreptite preteniile sailor de a-i considera pe
romnii de pe Pmntul Regesc ca supuii lor. Romnii trebuie s e egali n
drepturi cu saii. Gsete situaia prea clar i cererea de amnare a sailor
de prisos20.
Curtea interveni n textul articolului privitor la liberul exerciiu al religiei
neuniilor. Elimin dreptul de supraveghere a guvernului, comitatelor i
scaunelor privind numrul preoilor i cldirile de biserici. n schimb, adug
ca neuniii s nu e ncrcai cu sarcini publice i alte prestaii mai mult dect
alii. Meninu ns drepturile regale n treburile clerului, bisericii, fundaiilor i
educaiei tineretului21.
Interveni i n articolul privind drepturile la funcii. Dar numai ca s-l
simplice: n toate ociile publice, att politice ct i camerale sau judiciare,
nu vor numii dect ceteni ai patriei fcnd parte din cele trei naiuni
primite prin lege22.
O NOU NCERCARE
Romnii nu se puteau resemna la aceast soart a aciunii lor. Alarmai
de opiniile Dietei, nc nainte de a se pronuna Curtea, pornesc o nou
agitaie, o nou aciune. Se gndeau c mai pot contracara propunerile
Dietei. Se fac presiuni asupra episcopilor, s se pun acum chiar ei n fruntea
aciunii, s mearg n persoan la mprat pentru a apra postulatele
naiunii. Pentru mersul la Viena insist Ignatie Darabant, cancelitii de la

Viena i alii care se gsesc acolo. Episcopul ortodox nc n 5 iulie

informeaz pe episcopul srbesc c romnii se pregtesc s trimit i
deputai la Viena dac nu li s-ar ngdui s in o adunare (sobranie)
compus din cler, militari, nemei i din popor simplu, la care s-i poat
arta dovezile i gravaminele1.
Episcopii mai ezitau nc, se temeau s nu e socotii capii rzvrtirii,
ateptau mputerniciri formale. Se prot de sinoadele care trebuiau s se
ntruneasc pentru jurmntul de credin fa de mpratul Leopold. Acestea
se ntrunir n septembrie 1791. n sinodul de la Blaj, dup scrisoarea lui 20
Sole Splendente Supervacanea est Lux, quam Fax accensa n tenebris
ministrare debet. Transilvania, XLIV (1913), p. 72-79. Lupa, op. Ct., p.
725-727.
21Protocolul Dietei, 1792, p. 89-90.
22Quod ad omnia Ocia publica tam Politica quam Cameralia ut et
justitiae Adrainistrationem respicientia non alii quam Patriae Cives ad
alterutram e tribus Lege receptis Nationibus pertinentes qualitatibus a lege
requisitis instructi aplicabuntur. Ibidem, p. 67.
'S. Dragomir, op. Ct., p. 19.
Samnil Micu, protopopii fcnd jurmntul de credin fa de mprat
mpotrivir s jure i c nu vor lucra mpotriva drepturilor celor trei naiuni
jurmntul s nu-i mpiedice n lupta pentru libertile lor2. Protopo]
ortodoci i dau episcopului mputernicirea, artndu-se cuprini de durere
memoriul s-ar judeca a un lucru numai al unor oameni neodihnii cnd i
adevrat iaste lucru numai a tot neamului rumnesc.
narmai cu asemenea mputerniciri, episcopii cer Curii ngduin pent
cltoria la Viena. mpratul le-o aprob. Avertizeaz chiar personal Cane
laria, prin bilet de mn (Handbillet), nu cumva s mpiedice cltoi
episcopilor la Viena3. Episcopul ortodox fcu imprudena s o cear i pr
Guvern. Guvernul ns exprim opinia c episcopii nu pot primii i
reprezentani ai naiunii, poporul romn nu are un teritoriu propriu ca cele tr
naiuni recepte i deci nu constituie un corp politic ca s poat reprezenta
Cancelaria aulic, la rndul ei, fu i ea de opinia c romnii, neformnd
naiune deosebit, nu pot reprezentai prin deputie naional i prin urma
nici sinoadele nu erau n drept s aleag deputai. Propuse ca cei doi episcopi
i e admii la Curte numai ca persoane private i nicidecum ca reprezentani
naiunii. Ceea ce ncuviin i Consiliul de stat i mpratul4.
n decembrie 1791 cei doi episcopi erau la Viena. Dar mai nainte de
prezenta doleanele naiunii, aci trebuiau s-i justice misiunea. Episcopi
ortodox trebuie s nfrunte opinia Guvernului: ntr-un memoriu ctre mprat
s arat contrariat cum nu poate reprezentat o naiune care numr un
milion d oameni, cnd naiuni mult mai mici, ca cea sseasc sau armean,
pot 5.
Cu data de 10 februarie, cei doi episcopi naintar mpratului o alt
cereri And c au devenit vacante la Cancelaria aulic dou posturi de
consilieri, ia la Tabla regeasc i la Guvern dou posturi de secretar, le cer
pentru naiune romn. n sprijinul cererii invoc iari argumente cunoscute.

La Cancelariei nevoie s e numit cel puin un consilier romn, care s

cunoasc re, (genius), obiceiurile, limba, scrisul naiunii, disciplina, ritul i
canoane! Bisericii sale. Se invoc iari absena romnilor, mpotriva legilor,
din funcii prezena n funcii numai a celorlalte naiuni care mpreun sunt
abia a trei parte din populaia rii, numrul de peste un milion al romnilor6.
Episcopii cerur apoi un numr proporional de funcionari romni l
Tezaurariat i la administraiile miniere (montanistice)7.
2Z. Pcli. anu, op. Ct., p. 60, 108.
3 Elemer Mlyusz, Sndor Lipot fherceg iratai, 1790-l796, Budapesta,
1926, p. 99.
4I. Lupa, o/J. Ct., p. 719-721.
5/bidem', p. 717-718.
6/bidem, p. 722-724.
7/>/<fem, p. 780-781.
I
Dar misiunea episcopilor era s susin n faa Curii postulatele
naiunii. Prezentar astfel un nou memoriu. Noul Supplex Libellus i mai ntins
i mai armat dect primul, poart data Viena, 30 martie 1792 i este
semnat: Ioannes Babb Graeci Ritus unitorum i Gerasimus Adamovits Graeci
Ritus non Unitorum n Transilvania Valachorum Eppi n Negotiis Nationis hic
existentes&. Menirea noului memoriu era s susin postulatele celui dinti,
s le apere de opiniile Strilor i s le sprijine acum i pe documentaia
necesar.
Noul memoriu, ntins pe 60 p. manuscris plus 67 p. anexe, dup ce
reamintete pe scurt cuprinsul celui dinti, postulatele ntemeiate ale naiunii
care ntrece un milion de oameni, combate n 17 puncte opiniile Dietei,
calomniile ei la adresa poporului romn, la ruditatea lui i cu deosebire a
clerului su incriminat i de aarea rscoalei din 1784. Textul, vorbind de
primirea dumnoas a memoriului, pretinde c s-au gsit n Diet mai muli
care au luat n nume de ru injuriile crunte, care n ce privete ruditatea au
pus plebea ungureasc pe aceeai treapt cu cea romneasc, care au
mrturisit c pricina sunt chiar Strile i Ordinele care se strduiesc mai
curnd s mpiedice dect s promoveze cultura plebei. (Dac aceasta nu
este mai mult prerea petiionarilor.) S nu e adevrat proverbul c
poporul e pretutindeni acelai (plebs ubique eadem)!
Originile romnilor le vdesc mrturiile istorice, tradiia nentrerupt,
obiceiurile, limba poporului. Sunt puini romnii originari, cei mai muli ind
venetici i fugari din rile vecine? Aceasta trebuie nu numai armat, ci i
dovedit, cnd i cum, romnii constituie doar peste dou treimi din
populaia Transilvaniei. Nobilii unguri i romni dup lege se bucur de
aceleai prerogative, n practic ns nobilii romni sunt exclui n cea mai
mare parte de la benecii. Ct privete adnumerarea lor la naiunea pe
teritoriul creia s-au stabilit prin ctigare de bunuri, cum declar articolul din
1744, mai nti textul vorbete numai de nobilii romni care se stabilesc prin
ctigare de bunuri de cei stabilii nainte cu secole nimic nu pomenete.
Acetia rmn deci socotii la naiunea lor, prin ceea ce se admite tacit a

patra naionalitate n Transilvania (quartam n Transilvania nationalitatem),

cci doar toi nobilii au aceeai prerogativ cu ungurii. i astfel, articolul din
1744 nu hotrte (nullatenus statuit), ci doar declar aceasta. i apoi cum
s-ar putea numra nobilii romni la naiunea sseasc, cnd aceasta e de
stare civic (ad statura civicum perti-neat). Nu se cunoate nici o lege care s
numeasc recepte naiunile, dect numai religiile. i recepte religiile au
nceput s se numeasc numai de la 1595. Naiunile alctuind sistemul rii
(Provinciae systhema) de legi sunt numite 'Ibidem, p. 728-775. Ms. Lat. 286,
lele 62-l44. Nota din fa: Francisco Regi. Demissa Repraesentatio Universae
Nationis n Transylvania Valachicae, Reexiones ad Rclationem Statuum super
precibus Nationis anno praeterito exhibitis factam, nec non humillima
Nationis acontinens per infrascriptos Nationales Episcopos de genu exhibita.
Aici n anexe, p. 502.
regnicolare (regnicolares). i nici cele trei naiuni dup legile vechi nu
suni ungurii, secuii i saii, ci nobilii, secuii i saii i nobilii sunt parte unguri
parte romni. Nobilii se numesc impropriu naiune. Impropriu se numete
chiai naiunea secuilor. Secuimea este doar un teritoriu pe care sunt i unguri
i romni bucurndu-se de prerogative nobiliare sau de libertate secuiasc.
Sut numele de nobili, secui i sai din legi, nimic altceva nu trebuie s se
neleag dect unguri, romni i sai de condiie nobiliar sau liber,
locuitori n comitate, n scaunele secuieti i pe Pmntul Regesc.
Libertinii (oamenii liberi) i unguri i romni, de drept, da, se bucur de
aceeai libertate, practic ns romnii n orae i trguri numai cu greu sunt
primii la meserii sau la slujbe, la concetenie n genere. Da, n funcii sunt
muli de origine romneasc i chiai n funcii mai nalte, cum sunt baronii
Josika i Nalczi. i mai sunt i alii recuri la religiile romano-catolic sau
reformat. Dar acetia, chiar dac ar vrea s apere naiunea sau religia de
care s-au deprtat, nu i-ar atrage dect ura nempcat a celorlalte naiuni.
Acetia mai curnd i dispreuiesc neamul de origine dect l apr, l lovesc
mai ru dect cei din celelalte naiuni. Nu numai romnii din comitatul
Hunedoarei i districtul Fgraului sunt originari, ci toi, o arat doar
Anonymus.
Astfel de cereri sunt numai ftul unor oameni neastmprai? Aa se
numesc, neastmprai i mai puin nelepi cei care caut aprare mpotriva
asupritorilor. Episcopul unit i explic declaraia din Diet c voia
romnilornua fost s constituie a patra naiune, ci ca vieuitori n mijlocul
oricreia din naiuni s se bucure potrivit strii lor, de condiii egale cu ca, n
sensul c a cerut ca naiunea s e repus n folosina tuturor drepturilor i
beneciilor civile.
Egalitatea romnilor cu saii pe Pmntul Regesc o probeaz chiar cu
Diploma andreian, care se exprim despre locuitorii lui: unus sit populus9. L
legitimat i de numrul lor mare, ntrecnd pe al sailor. Pmntul Regesc se
compune din nou scaune i dou districte i romnii majoreaz pe sai n
cinci scaune i amndou districtele, doar n patru scaune ind inferiori n
numr, i majoreaz i la sarcini, n schimb sunt exclui de la benecii. 1

Ct privete sistemul politic al celor trei naiuni i patru religii recepte,

rennoiesc cu date noi argumentele primului memoriu. Toate legile au venit i
ntreasc n liberul exerciiu religiile noi, nu s nege pe cel al religiei cucei
mai muli credincioi i care s-a bucurat de veacuri de drept cetenesc n
ar, Ceea ce probeaz cu noi date istorice. Articolul III al Aprobatelor, care
interzice alte inovaii religioase, se refer doar la religiile nou create, nu la
religia de 9 Textul din Diploma andreian: Ita tamen quod universus populus
incipiens a Waras usque n Boralt cum terra Siculorum terra Sebus et terra
Daraus unus sit populus et sub uno iudice censeantur, omnibus comitatibus
praeter Chibiniensem cessantibus radicitus. DIR Trans, I, p. 383.
Rit grecesc. Memoriul nu cere rsturnarea sistemului i deci nici
nmulirea naiunilor i religiilor, ci doar pstrarea a ceea ce a existat de
veacuri.
De primirea neamului romnesc (gens Valacha) n snul neamului
unguresc (gentis Hungarae) nu poate vorba, cnd neamul unguresc a venit
n patrie abia la sfritul secolului al IX-lea i numr abia a patra parte din
locuitorii rii, iar romnii sunt cu opt secole mai vechi n patrie i numr
peste dou treimi din locuitori. C romnii trebuie s e tratai, potrivit
condiiei lor, la fel cu ungurii, naiunea suplicant nu cere nimic altceva, atta
doar c aceasta s nu rmn simpl declaraie. Dac romnii unii cu
biserica romano-catolic sunt socotii catolici, s e alei sau numii i dintre
ei deputai i funcionari n numr proporional. Neuniii nu trebuie s se
uneasc i ei cu vreo religie din celerecepte ca s se poat bucura de
aceleai drepturi; religie recepta nseamn religie avnd liberul exerciiu i
neuniii l au. Asigurndu-le prin lege liberul exerciiu, nu se rstoarn legile
rii, doar religia lor e de fapt recepta. Articolul de lege asupra liberului
exerciiu al cultului neunit i el era de prisos.
Ct privete promovarea culturii poporului romnesc (plebis
valachicae), cerut de propunerile regale, Dieta a restrns-o la cultivarea
clerului. Dar n privina aceasta ce poate spera naiunea romn dup planul
baronului Josika i injuriile la adresa clerului citite n Diet? Memoriul
reamintete aci iari acel pactum conventum al romnilor cu ducele
ungurilor Tuhutum, numit n acelai context i pactum sociale, pentru a
dovedi c romnii au fost mai curnd asociai poporului maghiar dect supui
(geni Hungarae sociati potius, quam subjecti juerint). Enumernd drepturile
legale i situaia de fapt ale diferitelor categorii sociale romneti, insist
iari asupra egalitii de tratamente i a reprezentrii proporionale. Aceasta
e exprimat chiar mai clar, mai categoric dect n primul memoriu i coboar
acum n toate compartimentele vieii publice.
n punctul 1 cere ca, ntruct romnii ntrec mult n numr toate
celelalte naiuni luate mpreun, constituind peste dou treimi din populaia
rii i ntruct ei suport i sarcinile publice ale rii n msur mult mai
mare dect toate celelalte naiuni, singuri cel puin dou treimi, n viitor
dou treimi din deputaii care se vor trimite n Diet s se aleag din snul
naiunii suplicante, i, pe lng aceasta, s se numeasc regaliti i din
nobilimea ei, tot aa ca i din nobilimea maghiar10.

L0Et cum notorietate publica constet, Valachos n concretos sumptos

reliquas Nationes n Provincia numero longe superare, cum ultra duas totius
populationis Tertialitates constituant, et oneraquoque publica Regni per ipsos
longe majori mensura, quam per omnes alias Nationes supportari, cum ipsi
soli ad minimum duas tertias supportent, ideirco exorant infrascripti a Mattis
Vcslrae Clementia, et Justiia, eas Benignas Dispositiones, ut n futurum
Deputatorum ad Comitia mittendorum duae tertialitates e gremio
supplicantis Nationis eligantur, praeterea e Nobilitate ipsius Regalistae etiam,
prout e Nobilitate Hungarica assumantur. Anexe, p. 498.
Iar n punctul 2, ntruct n ociile dicasteriilor aulice i provincia
(autoritilor centrale), precum i n cercuri i comuniti (comitate, scaune
comune) se promoveaz de obicei numai unguri de condiie nobil sa
secuiasc i sai, iar romni numai extrem de puini, dei, chiar dup mrturi
Strilor i nobililor i oamenilor lor de stare secuiasc sau civic (Siculicae v<
Civicae Conditionis Hominibus) li se cuvin aceleai benecii ca i ungurilor:
sailor, cer ca romnii s e chemai la toate beneciile, ca i la toal
nsrcinrile i funciile de orice fel, att n dicasteriile aulice i provinciale, ci
i n cercuri i comuniti n aceeai proporie n care suport sarcinile public
ale rii11. i cum naiunea tie c mai multe familii nobile n timpuri mai
veci sau mai noi au trecut la ritul latin sau la biserica reformat, nobilii care
au strui n credina strbun mpreun cu toat naiunea, fr nici un gnd
la religie sa origine, ci numai la binele public, i mbrieaz cu iubire
freasc (fratern amore et caritate), bucuros admit i chiar se roag ca i ei
s e chemai 1 mplinirea funciilor n dicasterii, cercuri i comuniti n
numrul drept cuvenit naiunii romne. (i-i asociaz, desigur, cu gndul de
a-i ataa naiunii.
n punctul 3 cere ca, ntruct dup lege religiile care se numesc recepte
ni sunt altceva dect religii bucurndu-se de liber exerciiu i preoii religie
greco-orientale neunite, care i ea se bucur de acest exerciiu, s e fcut
prtai la toate drepturile i beneciile de care se bucur preoii celorlali
religii cu exerciiu public; cu att mai mult cu ct i sarcina lor e mai mare. Df
aceast biseric innd cea mai mare parte a locuitorilor Transilvaniei.
Naiunea sper ca beneciile s e msurate de ctre mprat cu
sarcinile pe care ea le poart, fr deosebire de religie. Dac totui s-ar aa
iari din celelalte naiuni de aceia care s nu in deloc seama de dreptate,
de liniteai de fericirea public, dintr-o ur preconceput pentru naiunea
suplicant i religia ei12, care sub felurite pretexte i subterfugii, cum de
obicei se ntmpla s-ar opune sau ar cuta s eludeze alegerea deputailor
pentru Dieta viitoare sau numirile n numrul cuvenit, naiunea purttoare a
celei mai mari prii sarcinilor i totui nedemn tratat, cere s i se ngduie,
sub protecia i prezidenia comandantului militar al rii, adunarea naiunii
dup chipul congresului naiunii ilirice (srbeti), din deputai alei nu numai
din starea militar, nobiliar, ecleziastic i civil, ci i din cea plebee13.
Pentru aceasta, 11Valachi n eadem proportione n qua publica Provinciae
onera supportant, ad om Benecia, perinde etiam ad munera et ocia

cujuscumque speciei tam n Dicasteriis Aulicisel provincialibus, quam etiam n

Circulis et Communitatibus assumantur. Ibidem.
I2 Quae nulla aequitatis, Justitiae, tranquillitatis, et felicitatis
publicae habita rationeo praeconcepto erga Nationem Supplicantem, et ejus
Religionem odio Ihidem, p. 500.
13conuxus Nationalis admodum, et Normam Congressus Nationis
Illyricae e Deputaii1 non tantum e Sttu Militari, Nobilitari, Ecclesiastico, et
Civili, sed etiam e plebejo eligendis. Ibidem, p. 501.
Cere ca textul diplomei date pentru unii n 1701, care prevedea
numrarea ntre Stri i a plebei, s se extind i asupra neuniilor, ca astfel
naiunea s e eliberat de asuprire i s e reaezat n folosina drepturilor
i beneciilor crei se cuvin.
n anexe, nu mai puin de 21, se dau multe din textele pe care se
ntemeiaz memoriul: opiniile comisiei dietale, extrase din diplome regale,
din texte de cronici, de manuscrise, din texte de legi, din istoria bisericeasc
a lui Samnil Micu, din rezoluii regale. Memoriul este o lung pledoarie,
ncercnd toate sensurile posibile ale dovezilor istorice i legiuirilor rii,
toate subtilitile juridice pentru a susine legitimitatea revendicrilor
naiunii.
Episcopii se adreseaz deosebit i cancelarului Kaunitz. Rezumndu-i
larg memoriul i revendicrile, caut s-l conving c numai cu
recunoaterile teoretice ale drepturilor nu poate mulumit o naiune care,
numrnd peste un milion de oameni, formeaz dou treimi din populaia
rii i poart cea mai mare parte a sarcinilor publice. Despuierea ei de
drepturi ceteneti nu poate dect s sporeasc nencrederea i ura dintre
ea i celelalte naiuni. i amintesc c pentru ntreinerea funcionarilor publici
n Transilvania se cheltuiesc anual 400 000 orini, din care dou treimi vin din
contribuiile romnilor, totui retribuia funcionarilor numii din naiunea
romn abia atinge 10 000 orini. n Dieta din urm, pe lng rcgaliti i
demnitarii diveri ai rii, au fost i 100 de deputai alei de unitile
administrative i de orae; acolo s-au dezbtut probleme vitale ale poporului
romn, totui neamul romnesc n-a fost reprezentat dect prin episcopul
unit, cnd comiii i deputaii primesc i ei cea mai mare parte a diurnei lor
din contribuiile romneti14. ntr-o anex lung, fcnd largi incursiuni n
istorie, invocnd momente din istoria bisericii, naiunii, diplome princiare,
prezint raporturile din Transilvania i starea romnilor. Se adreseaz n
acelai fel ministrului Hatzfeld i consilierului Eger. Dou memorii lungi
adresar contelui Balassa15, cancelarului iliric, etalndu-i i lui doleanele
naiunii cu documentaia i argumentaia necesar, scontnd sprijinul pe care
l-ar putea da.
Memoriul fcu circuitul obinuit: mpratul, Cancelaria aulic, Consiliul
de stat, mpratul. Opiniile sunt acum i mai negative. Doar consilierul
Spielmann mai schi un cuvnt de ndoial: articolul propus de Diet n
privina religiei neunite nu este de natur s aduc romnilor suplicani
mulumirea pe care aceast att de numeroas naiune totui pe drept pare
a o merita16.

14I. Lupa, op. Ct., p. 775-780.

Z. Pclianu. O/j. Ct., p. 72. Ms. Lat., lele 164-l92.
16Bey dieser treu gehorsamsten Hofkommision fand zwar der
Staatsreferendarius Freiheer vom Spielmann den von den Stiinden
vorgeschlagenen Artikel n Rucksicht auf die aicht unierte griechische Religion
nicht von der Art, dass er den bittstellenden Walachen die Bcruhigung
verschafen konnte, vvelche diese so zahlreiche Nation doch billig zu
verdienen sclieine. Ftivfem, p.643.
Ba de ast dat episcopii sunt surprini cu o rezoluie neateptat.
Drept rspuns la memoriu, sunt certai c, fr s-i legitimeze misiunea i
mpotriva rezoluiei imperiale, care le-a ngduit s vin n faa tronului nu ca
deputai ai naiunii, ci doar ca suplicani privai, au ndrznit totui s
trateze n numele naiunii ntregi lucrri de care ea nici nu putea avea
cunotin i nu numai s j nfrunte cu expresii necuviincioase Strile i
Ordinele rii, ci s atace i legile, hotrrile i diplomele regale. Sunt
ndrumai, prin urmare, s se ntoarc fr ntrziere n diocezele lor, din care
lipsesc de mai multe luni, s se conformeze I rezoluiilor imperiale i legilor
Principatului, s-i ndrume poporul la respect i supunere, la linite i bun
pace cu ceilali conceteni i, pe proprie rspundere, s-l opreasc de la
orice excese.
Guvernatorul Transilvaniei, alarmat mai ales de consecvena cu care se
cerea congres naional dup modelul celui iliric, propuse nlocuirea
episcopului ortodox, transferarea lui n Ungaria, judecnd c de la el pornete
revendicarea, Pe el, srbul, l tia subordonat spiritual mitropolitului srbesc.
Suspecta legturi ntre clerul romn i cel srbesc, chiar nelegere, plan de
aciune comun17.
Un congres naional romnesc, dup chipul celui iliric, putea ntradevr alarmant pentru naiunile politice ale Transilvaniei. Experiena fcut
era foarte recent. n 1790, congresul iliric ntrunit la Timioara, la care
fusese prezent i Gherasim Adamovici, venise cu o serie ntreag de
revendicri naionale: coli n limba srbeasc, oeri srbi, reprezentare n
conducerea mai multor orae, inclusiv Seghedin, Buda, Pesta, Timioara (n
Timioara i alte dou orae jumtate din consilieri s e ortodoci),
reprezentare n conducerea comitatelor. Dar i cu revendicarea ruperii de
Ungaria, a delimitrii unui teritoriu iliric deosebit, a unei voivodine supuse
direct coroanei imperiale, instituindu-se i Cancelarie aulic iliric i autoriti
provinciale deosebite. Cancelaria aulic iliric s-a i ninat. Cancelarul iliric,
contele Francisc Balassa, n serviciul Curii, vorbete i el de autonomie, de
renvierea titlului de despot, se strduiete i el s opun pe srbi nobilimii
maghiare. i extinde autoritatea i asupra romnilor din inutul Hlmagiului,
pe care-i cheam la congresul iliric urmtor. Caut s atrag n aciune i pe
romnii din Transilvania, sprijin cererea celor doi episcopi pentru un congres
naional. Srbul Grigore Terlaici i romnul Paul Iorgovici n 1792 pornesc o
micare mpotriva insisteneloi depuse pentru desinarea Cancelariei
ilirice18.

E lesne de neles de ce se temea att de mult nobilimea de extindere!

Privilegiilor ilirice i de asemenea congrese naionale. i cum orice micri
romneasc n mintea nobilimii se lega n mod resc de rscoala lui Horea
171. Lupa, op. Ct., p. 785-787. 18 E. Mlyusz, op. Ct., p. 95-99.
Nobilimea din Bihor, de pild, la 1792 i exprima teama c
revendicrile srbeti vor strni ecouri mai ales printre romni, n sensul
rennoirii vechilor lor privilegii i uor se poate repeta rscoala lui Horea (!).
Curtea din Viena n faa ncoronrii ncurajase micarea iliric din
acelai motiv din care ncurajase i alte micri: pentru a dezarma rezistena
nobilimii maghiare. Dar mpcarea acum era fcut. Ceea ce a pecetluit i
soarta revendicrilor srbeti. Urmaul lui Leopold, Francisc, cruia i se
adresa al doilea memoriu romnesc, a desinat apoi i Cancelaria iliric.
Srbii prezentau nu mai puin o primejdie naional, grosul naiunii srbeti
se aa i el peste granie. Curtea primi, n consecin i soluia
guvernatorului. Dar apoi renun. Nu-l nltur pe episcopul ortodox, dar nici
de congres naional nu vor s aud.
Solicitanii nu se resemnar. Episcopii, ntr-un nou memoriu, dezvinovindu-se de acuzaiile care li s-au adus, ncearc limbajul dezndejdii, caut
s conving Curtea c nu se pot ntoarce acas fr nimic. i arat teama c
dac revendicrile-i drepte sunt astfel respinse, nu vor putea opri de la
excese, dup cum li s-a impus pe proprie rspundere, atta popor, rspndit
n ntreaga ar. (Acelai avertisment!) Cer ca cel puin una din cele trei
revendicri s e primit. Iar dac niciuna din trei, cel puin s se admit i
dintre nobilii i oamenii liberi romni deputai n Dieta cea mai apropiat.
La spectrul exceselor posibile poate, Curtea ndulci tonul. Dar din
propunerile episcopilor nu se decise dect la alte dou: ngduina s se
aduc la cunotina poporului c cererile lui au fost primite cu bunvoin i,
dac n-au fost rezolvate deplin acum, se va ine seama de ele n viitor dup
dreptate i echitate i ndrumarea ca nu numai romnii cu celelalte
popoare, dar i celelalte popoare cu romnii s triasc n pace i bun
nelegere, s se abin de la batjocuri i cuvinte jignitoare. ndrumarea din
urm se comunic i guvernatorului, cu adaosul ca nici ritul grecesc s nu e
tulburat n ale sale. A ncuviinat din propunerile fcute de suplicani doar
cuvintele vagi i fr coninut.
Cu aceasta s-a pus capt aciunii romneti.
ntre timp Curtea doar o singur concesie mai fcu. napoind articolele
de lege sancionate, n legtur cu liberul exerciiu al religiei ortodoxe
legiferat, comunica i rezoluia imperial propus de Consiliul de stat: i
romnii neunii, dac au calitile cerute, s e primii n toate funciile care
nu sunt rezervate prin lege celor patru religii recepte19. Ct pentru
promovarea culturii plebei romneti, ateapt planul deputiei sistematice
pentru cele ecleziastice. Dieta quoad gerenda per Valachos Graeci Ritus
non Unitos publica munia elementer resolvimus, hos etiam i requisitis
calitatibus instructi fuerint, ad omnia illa Ocia, quae per Legcsad quatuor
Receptas Rcligiones restricta non sunt admovendos esse. Protocolul Dietei,
1792, p. 110.

Nu are de obiectat la cele dou puncte dect ca deputia n planul

pentn cultivarea romnilor i educarea lor spre moravuri mai blnde s se
strdu iasc s gseasc un chip bun de a rspndi printre ei limba
maghiar20.
Toate rezultatele strdaniilor romneti n care i cei doi episcopi
acum onoreaz misiunea pn la capt, episcopul Bob nsui
rscumprndu-i i acest chip greeala din Diet, s-au redus deci la dou
concesii: liberul exerciii al religiei ortodoxe i dreptul neuniilor la funciile
care nu erau rezervate celo patru religii recepte. Concesii care bteau pasul
pe loc.
Porile Curii se nchideau grele i pentru mult vreme. Se nchideau ni
numai n faa aciunii romneti, ci n faa oricrei aciuni politice. mpraii
Leopold murise la 1 martie 1792 i succesorul su, Francisc I, inaugura o nou
politic. Aceasta se concretiza acum ntr-un regim durabil de grav reaciune
punnd hotrt stavil oricrei tentative de schimbare. O politic de care
mpratul i nobilimea aveau deopotriv nevoie. Valurile revoluiei dezlnuit
bteau la zidurile imperiului, ameninau tronul imperial i regimul socii
deopotriv, mprat i nobilime aveau deopotriv nevoie de o nou tranzacie
Rmne n schimb remarcabil momentul, aceast nou aciune, la un
no nivel. O aciune i mai clar i mai hotrt. S-au precizat i mai bine
argumen tele, revendicrile, mai ales revendicarea fundamental a
reprezentrii propoi ionale. S-a progresat i n sensul adncirii conceptului
naiunii active, plebea s e reprezentat i ea n congresul naional, s e
i ea numrat ntre Star extinznd prevederile diplomei din 1701 i asupra
neuniilor21. Nu cunoater nc mecanismul noii aciuni. tim doar c alturi
de episcopi se gsea cel m< activ dintre activi, Ioan Para22. Probabil i
Ignatic Darabant. i mai erau! ali nsoitori. i-apoi se gseau acolo
experii, cancelitii, n frunte cu Iosi Mehesi.
PRELUNGIRE IN POLEMICI
Aciunea romneasc, cum vedem, mereu se amplic, se precizeaz,!
Precizeaz argumentele, repetate neobosit, pn la obsesie. Noiunea de
naiun romn nsi i contureaz tot mai bine, i adncete tot mai mult
coninutu Fa de semntura primului memoriu: Clerus, Nobilitas, Militaris
Civicusqu Status universae Nationis n Transilvania Valachicae, al doilea e
semnat d episcopi n numele naiunii, fr distincii, iar n congresul naional
revendici 20 Ibidem, p. 31\par
21 Pentru pasul nainte fcut de noul memoriu, v. judicios Pompiliu
Teodor, Opiuni socia n micarea politic romneasc clin Transilvania n
epoca revoluiei democratice, n Anuali Institutului de Istorie-Arheologie ClujNapoca, XXIII (1980), p. 263-284.
22 Pclianu, op. Ct., p. 63.
nelege s e reprezentat i plebea. Aciunea, lund amploare,
rscolind politic spiritele i dintr-o parte i din alta, trezise patimi, tonului
reverenios al memoriilor i va lua locul duelul polemic. Era de acum actul
vital al naiunii, mobiliznd acut forele i cele proprii i cele adverse.

Deschis public de sasul I. C. Eder, care nc n cursul Dietei public

primul memoriu, sub titlul cu care va face carier n istorie, de Supplex
Libellus Valachorum, nsoit de note critice, duelul va purtat neobosit pn
n timpurile moderne. Publicat n acelai timp deosebit i de Ioan PiuariuMolnar, va deveni de acum un act public, deschis tuturor discuiilor.
Memoriul ntemeindu-se masiv pe drepturi istorice, critica lui Eder
atac nainte de toate aceste temeiuri: originile, continuitatea, situaia de
drept din trecut. Notele lui Eder la ediia sa, care, n numr de 59, ntrec n
amploare textul memoriului nsui, ntemeindu-se mai ales pe operatele
recente ale lui Sulzer, Pray, Benko i alii, atac, nu fr spirit critic, rnd pe
rnd, tezele fundamentale: romnii nu sunt btinai ai rii, coloniile lui
Traian au fost evacuate n Moesia, ei au venit din sudul Dunrii, din munii
Haemus n ara Romneasc i de acolo n Transilvania pe timpul regilor
ungari. Apar aici doar prin secolul al XIII-lea. Cele dou temeiuri
fundamentale ale drepturilor romneti invocate, Anonymus i textul
conveniei de la 1437 nu sunt deloc doveditoare. Anonymus a scris doar cu
350 de ani mai trziu, dup legendele cntreilor sau dnuitorilor
(joculatores), trubadurilor din timpul lui. Pactul cuTuhutum, dac a fost, nu
putea dect pactul nvingtorilor cu nvinii, pact de supunere, nu de
egalitate. Din el nu urmeaz c dac ungurii s-au bucurat de drept de
cetenie n Transilvania s-au bucurat i romnii. Textul cu Paulus Magnus de
Vayda Haza vexilifer universitatis Regnicolarum Hungarorum et Valachorum
nu e sigur. i chiar dac ar , el vorbete de obtea celor supui, nu de a
celor cu drepturi, care se gseau n tabra advers, cei care vor constitui
uniunea celor trei naiuni, nobilii, secuii i saii, singurele naiuni
constituionale ale rii. Romnii fac parte din cei ce n textul uniunii apar ca
nefandissimorum rusticorum protervia. Pe Paulus Magnus l presupune stegar
al banderiului ridicat de episcop, stegar al acestor regnicolari, nu al ntregii
obti a ungurilor i romnilor. Diploma regelui tefan cel Sfnt, n care obtea
tie c se cuprind imunitile ei i din care memoriul deduce c amndou
naiunile s-au bucurat de aceleai drepturi regnicolare, nu se gsete nicieri.
Nici nu e sigur c a existat i cu att mai puin c vorbete de asemenea
comunitate de drepturi. Diploma andreian de la 1224 vorbete doar de
folosina n comun a pdurii romnilor i pecenegilor, din ea nu rezult c
romnii trebuie s se bucure de aceleai drepturi mpreun cu naiunea
sseasc.
Nu-i scutete nici de dispreul lui. Sunt frecvente insinurile, ironiile. Pe
Pmntul Regesc ei sunt venetici i nu spre puina pagub a locuitorilor lui. Ei
sunt popor de jos, supus, detestat pentru moravurile sale de diplome regale,
de legiuirile rii. Drepturile lor din trecut prin nimic nu se pot proba, dovada
cea mai evident e c ei nicicnd nu sunt chemai la diete, la ntocmirea
legiuirilor rii. Naiunea romn n-a fost despuiat prin nici o lege de
drepturile sale ceteneti? Nici nu era cazul, ndat ce ea de la venirea
ungurilor ncoace nicicnd nu le-a avut Vorbete cu ironie, era de ateptat,
de admiterea ungurilor, prin pactul cu Tuhutum n concivilitatea romnilor,
sau a germanilor sub mpratul Leopold n concivilitatea celorlali ceteni ai

Transilvaniei: n-a auzit i nici n-a citit ceva mai insolent! i-apoi nimic mai
ndoielnic dect armaia memoriului c mare parte a regnicol arilor ntrunii
n Diet ar I favorabili cererilor romneti. Surprinde ntr-adevr o asemenea
armaie. A inrmat-o copios Dieta nsi. E de remarcat ns c notele nu au
nici cuvnt despre cellalt argument fundamental, modern, al revendicrilor
naiunii: superioritatea numrului i sarcinilor sale.
n tot cazul notele lui Eder sunt un punct de pornire n discuia
nesfrit care a urmat.
n discuie se angajeaz mai nti romnii, Samnil Micu, Gheorghe
incai, probabil Budai-Deleanu.
E de remarcat nainte de toate ampla Wiederlegung der zu Klausenbw
1791 iiber die Vorstellung der Walachischen Nation herausgekommenm
Noten, citat de al doilea Supplex. Ea s-a produs deci prompt dup apariia
ediiei Eder. Sunt combtute, amplu argumentate, punct cu punct, toate
cele55 de note, combaterea nermnnd datoare nici cu apostrofrile,
ironiile, exclamaiile de stupoare. ncepnd cu Prefaa, n care Eder pe romni
i pune n rndul fucis patriae, al trntorilor patriei. Ce nesbuit insolen!
Dac ei, cart lucreaz pmntul, cresc vitele, constituie cea mai mare parte
a otii i a productorilor rii, care ntrein pe soldat, pe judector i pe nsui
autorii Notelor sunt trntori, cine sunt albinele rii? Recenzentul nu ine
seama de romnii liberi de pe Pmntul Regesc, supunerea lor sailor nu se
probeaz ci quinquagesima. Ei nu sunt numai nite precarii inquilini, supui la
sarcini feudale, ci oameni liberi, egali n drepturi. Sub civicus status memoriul
romnest nu nelege numai pe oreni, ci pe ceteni. Cnd Pufendorf i-a
intitulat una din lucrri De ocio hominis et civis, a avut n minte, desigur,
tot pe citoyenii Geneve. Aa i memoriul sub numele de civis transilvanus.
Ct pentru rest autorul Notelor n-ar putut spune nimic mai insulttor dect
c n Transilvanii un milion de oameni sunt la discreia unui mic grup de
stpni de pmnt asiatici. Nota 4: Ridicol! Faptul c romanii s-au amestecat
cu btinaii ne da oare dreptul s conchidem c romanii nu sunt cei mai
vechi locuitori ai rii? Teorii mutrii colonitilor n Moesia se ntemeiaz doar
pe Vopiscus, cci Eutropins pare numai s-l copiat pe acela. E posibil o
asemenea strmutare n masadt populaie? Imperiul i dup prsirea Daciei,
a pstrat peste Dunre turnuri sau ceti cu garnizoane. Ba dup Gebhardi,
Geschichte der Valachei, n secolul VI s-a format pe malul nordic al Dunrii un
aa-zis stat slavo-romn. Citind nota 9 nu tii, s te nfurii sau s rzi. Autorul
spune c n ara Romneasc n-au fost principi romni pn n secolul al XlIIlea, cnd memoriul vorbete de Transilvania!
C romnii au venit trziu, pe vremea regilor unguri? Simpla armaie
e o dovad? Mai ales c e luat din letopiseul lui Greceanu. Ct pentru
prezena romnilor n Transilvania la venirea ungurilor, lui Anonymus autorul
Notelor nu-i acord nici un credit. N-a fost contemporan cu evenimentele?
Dar chiar el, cronicarul, spune c se ntemeiaz pe istorii i documente,
rejectis falsis rusticorum, et garulo joculatorum. Lui Anonymus, care ar
scris cu 350 de ani n urma evenimentelor, nu-i d crezare, lui Greceanu.

 Care a scris cu 600 de ani mai trziu, da! De ce citeaz numai pe

puinii autori care-l contest pe Anonymus, nu i pe cei mai muli care-l
conrm?
Neparticiparea romnilor la diete? Dar n Ungaria, nainte de separarea
Transilvaniei i chiar i dup, regele chema la sfat pe prelaii i baronii rii.
Doar prin excepie a chemat regele Sigismund la 1405 i reprezentani de-ai
oraelor. Combaterea se face forte s demonstreze c regnicolae din actul de
la 1437 nseamn c partenerii ungurii i romnii se socoteau deopotriv
ceteni ai arii. Cnejii romni din actul de la 1366 al regelui Ludovic nu erau
supui feudali, ci regali i socotii una cu nobilii i nici romnii de rnd (Olachi
communes) nu erau iobagi. Exista apoi o Terra Blachorum, tot aa ca i o
Terra Siculorum sau o Terra Saxonum. Din Terra Blachorum, care a fost
districtul Fgraului, a pornit Radu Negru, cuprinznd ara Romneasc, al
crei cel dinti domnitor a fost. Se va obiecta: dac romnii au fost cndva cu
totul liberi, ca i secuii, cum se face c n comitate au ajuns n servitute? Aici
invoc mrturia chiar a lui Beaumanoir i Robertson, care explic soarta
identic a comitatelor Clermont i Beauvais.
La 1514 au fost readui la serbie, din pedeaps, numai ranii care s-au
rsculat. Se tie ns c ranii transilvneni n-au luat parte la rscoal. Dac
totui prin decretul de atunci i-ar pierdut libertatea, domnii pmnteti din
Transilvania au svrit o nedreptate strigtoare la cer.
Cele trei naiuni le constituie nobilii, secuii i saii, iar n noiunea de
nobili se cuprind i nobilii romni. E insolent atunci armaia c romnii nu
se cuprind ntre naiunile sau n Strile i Ordinele rii, ei sunt numai plebs.
Nicolae Olahul nsui numete patru naiuni: Hungari, Siculi, Saxones, Machi.
Uniunile succesive dintre nobili, secui i sai nu nseamn c ei sunt singurii
componeni ai Dietei. Abia n 1542 s-au constituit n diete, de atunci numai
dateaz constituia Transilvaniei, fr ca n secolul XVI s cutezat cineva s
lipseasc prin vreo lege naiunea romn de drepturi cetenet care le-a
avut pn n secolul XVII, aa cum arm memoriul. Nefandis rustici
combtui de nobili la 1437 sunt numai ranii romni, nu i cei un
Nefandissimus rusiicus ndeobte nu nseamn nimic altceva dect ran url
cnd i se jupoaie pielea! Religiile recepte nu puteau exclude i exclus de la
liberul ei exerciiu religia oriental, au putut-o doar supun persecuii.
E de remarcat rspunsul la nota 26. Ceea ce pune vrf impertinei
neruinrii i nechibzuinei e s-i ia cineva libertatea de a insulta cea
numeroas naiune numai pentru c ini singuratici au svrit tlhrii, cil
pasaje din vechi documente. Dar n acest chip mpotriva crei naiuni nu
putea invoca asemenea mrturii? i chiar admind c moravurile romnilo
ost i sunt acestea i acum, a cui este vina? Doar tot ceea ce devine omul i
triete n societate civil se datoreaz formei de guvernmnt sub care trie
Asuprirea nate suete de sclavi. Iar cnd asuprirea activeaz de seci
caracterul tuturor popoarelor oprimate devine acelai, indiferent cum s-ar ni
ele: romni, srbi, croai, polonezi sau rui. S se nlture asuprirea, s se ric
coli pentru romni, s li se dea preoi luminai, s li se asigure accesu.
Funcii nalte i se va vedea c puine naiuni sunt att de receptive la cultur

cea romn. De ce st n Transilvania sasul pe cea mai nalt treapt a cultui

El e liber, roadele strdaniilor sale sunt ale lui, preoi luminai au grij
cultivarea lui. Dar dac ar lsat n dependena unui domn pmntesc, daca
tri n nesiguran, netiind dac ogorul pe care l muncete i va rmne Iu:
copiilor si, dac i s-ar lua pastorului su dreptul la dijm, lsndu-i nt
inerea la bunul plac al obtii, s-ar vedea atunci c i sasul ar cdea n seu
vreme n starea n care se gsesc cea mai mare parte a romnilor, pastorii i
ar deveni tot att de netiutori ca i preoii romni. Pentru c niciunul n-ai
att de nesocotit s cheltuie cu coli cnd tie c nu-l ateapt altceva decl
via de mizerie n vreun sat i traiul sub ameninarea unui dregtor inferior.
Remarcabil i rspunsul la nota 54: sclavia d la iveal adevrata re
omului, dar nu e singurul izvor al relelor. Ornduirea feudal e i ea unad
aceste surse.
Trebuie s i la cel mai nalt grad al necuviinei i s i i nesocotit sm
repei tolerri Valachos propter emolumentum Regni. Fiecrui transilvnea
doar ar trebui s-i e ruine c astfel de texte pteaz corpul de legi
transilvai Nimic mai absurd doar dect ca o treime din locuitori s zic: Noi, o
treimi binevoim a tolera n ar celelalte dou treimi.
E de remarcat apoi aseriunea autorului Combaterii la nota 51:
Crede c romnii sunt deplin ndreptii s cear: 1. Nobilii romni n
comitate s e tratai ntru toate ca nobilii unguri.
2. Romnul liber locuind ntre sai sau secui s se bucure de drepturi i
imuniti egale cu ale acestora, dup cum suport i sarcinile, s aib acces
la toate funciile municipale, s aib voie a se stabili n orae i trguri, a
exercita meserii i s nu poat exclus din nici o breasl.
3. S se poarte grija reprezentrii ranului srac (des armen
Landmans) n Dieta rii (Landtag).
4. Tineretul romn s aib acces la orice coal.
5. Religia romn neunit s aib drepturi egale cu ale celor patru
religii recepte, preoii ei s e ntru totul egali cu preoii lor.
Combaterea se ncheie cu aprecieri deloc mgulitoare la adresa
autorului notelor: leit Tartue, are toat reavoina, dar nu i inteligena i
cunotinele necesare pentru a putea duna n vreun fel naiunii romne.
Cunotine istorice cu totul superciale, noiuni confuze de drept public
transilvan, lips total de logic sntoas, pseudo-savant!
Operatul ia tonul mai mult dect polemic, pornit, btios, abund n el
calicativele agresive deloc mgulitoare: ignoran, insolen, neruinare i
altele la fel. A fost menit s nsoeasc ediia german a memoriului naiunii
spre a contrabalansa ediia Eder, dar care a fost oprit de cenzur.
Remarcabile n el ns nu numai combativitatea, ci ntinderea cunotinelor,
exemplele apusene, judiciozitatea i mai presus de toate ideea avansat a
reprezentrii i a ranului n Diet. Anonim, el i-a fost atribuit rnd pe rnd
lui Samnil Micu, Gheorgheincai, Ion Budai-Deleanu i iari lui Samnil Micu1.
0 alt ntmpinare, sub titlul Responsum ad Crisim Josephi Caroli Eder
n Supplicem Libellum Valachorum Transylvaniae iuxta numeros ab ipso
positos, atribuit lui Samnil Micu2, dar ind a lui incai3. Rspunsuri i mai

ample. N-au ajuns ns dect pn la nota 10, sau poate numai atta s-a
pstrat. De la nceput o ncrctur de nume de autori vechi i mai noi, laici
i bisericeti, latini, bizantini, occidentali, chemai s depun mrturie pentru
autohtonia, continuitatea romnilor n Dacia. O erudiie de care numai incai
era n stare, prin bogia investigaiilor sale pentru Cronic. Autorul se face
forte s demonstreze colonizarea masiv cu romani a Daciei, persistena
elementului roman i 'Textul german Bibi. Fii. Acad. Cluj. Ms. Lat. 286, lele
218-248. Drept autor Iacob Radu a presupus pe Samnil Micu, Zoltan Toth pe
Gheorghe incai. Lui Ion Budai-Deleanu atribuit de IosifPervain, O scriere
necunoscut a lui Ion Budai-Deleanu, n Lucrri tiinice, Oradea, 1967,
p.273-286. Textul german publicat cu traducere losif Pervain, Ion BudaiDeleanu. Scrieri inedite, Cluj, 1970, p. 37-l14. Din nou acelai, Studii de
literatur romn, Cluj, 1971, p. 129-l42,156-l88. Atribuit din nou lui Samnil
Micu de Pompiliu Teodor.
2Iosif Pervain, Studii de literatur romn, Cluj, 1971. Aici text i
traducere p. 42-72.
3Cf. Pompiliu Teodor.
Dup ce Roma a prsit Dacia, recuceririle succesive, rzboirile,
recucerir bizantine, raporturile cu popoarele migratoare, cu slavii, cu bulgarii
ap numele sub care se ascund, gsind c pn i sub numele de cumani se
ascu romnii, prin mutarea lui r n c! Struie, rete, asupra prezenei
romnilor Transilvania la venirea ungurilor, asupra convieuirii cu slavii;
mrturiei Anonymus, ducilor romni de aci, asupra statului lui Petru i Asan,
pdu romnilor i pecenegilor, chenezatelor de Severin, puterii lui Basai
nvingtorul lui Carol Martel (!), domniei lui Mircea, cuprinztorului sutit
mbrind Fgraul, Amlaul, Severinul, ara despotului Dobrotici, asu]
latinitii limbii. Nu lipsesc nici din pledoaria lui epitetele, calicativi adresate
adversarului, ignorana lui. Sulzer i Greceanu pe care se ntemei nu au nici
o valoare. Sulzer pe lng c e un neghiob abia de ieri-alalti nscut (heri
natus fungus), s-a simit ofensat de romni c nu i-au oferit nici serviciu cnd
cu civa ani n urm a trecut la ei, prin urmare nu e demn den o crezare. Iar
Greceanu dup nume se vede a grec, i vom atribui d credin greceasc4.
Cunoscnd acum revendicrile romneti, proporiile pe care le-a l1
problema romneasc n genere, o adevrat avalan de scrieri, polemici, i
ales sseti, intr n aciune, pornind nainte de toate de la ideea concivilit
cu toate implicaiile ei istorice, juridice. Alarmate acum i de atitudinea Die n
aceast spinoas problem, se agit municipiile, scaunele sseti: ci scrierile,
imprimate sau n manuscris. Notele lui Eder nu rmn deloc izol Nu lipsesc
nici temerile, strigtele de alarm. Seivert alarmeaz naiunea pericolul
pierderii constituiei sale politice, proprietii, libertii sale, al ci rii n
servitute, n starea iobagilor din comitate. Reprond amar nobilimii ati dinea
fa de sai, socotete salvarea naiunii n militarizare5.
n vederea rspunsului la revendicrile romneti, Universitatea ssea;
cere jurisdiciilor s strng toate documentele necesare. Sosir rnd pe ri
opiniile municipiilor i scaunelor Braovului, Sighioaiei, Sebeului, Mediau
scaunului Rupea, care toate urmau s e sintetizate de o comisie.

Braovul nu e mpotriva ca romnii s poat achiziiona pmnt

suburbii, n hotarul oraului i n district, dar respectnd legile municipali
drepturile sseti de preemiune. S se menin ns dreptul exclusiv al sai
de a cumpra case i a intra n bresle. Ba s e restituite sailor i casele
ora pierdute sub regimul iozen. Sighioara n schimb e pentru pstrarea st
de fapt, fr a se ngdui ns o lrgire a drepturilor ctigate.
4Text i traducere la Iosif Pervain, Studii de literatur romn, p. 44-72.
5 Giindisch-Gyemnt, Confruntri de idei n epoca Supplexului Lucrare
merituoas ateptarea tiparului, din care extragem cu anticipaie, p. 33-34.
Mihail Heydendorf, judele Mediaului i Andreas Schuster, judele lui
regesc las i romnilor posibilitatea de a-i cumpra pmnturi i case, dar
n msura n care nu pgubesc pe sai (Schuster). Drept de cetenie s li se
acorde numai prin frecventarea colilor sseti i dac prin convieuire
ndelungat i vor nsui moravurile, obiceiurile, limba, religia, modul de
via i mbrcmintea sailor, cu un cuvnt actual adic s-ar deznaionaliza.
O prim idee care va reveni apoi mereu de acum ncolo i la sai. Iar cum
aceast asimilare nu poate rapid, propun s se fac acum o conscriere a
populaiei i pmntului i populaia excedentar s e strmutat e n
comitatele de unde avenit, e n comitatele vecine Turda, Cluj i Dbca, care
n Diet s-au plns de insuciena populaiei.
Mai intransigent Sebeul. Punnd mereu accentul pe ina german a
naiunii, respinge categoric cetenia romnilor, ca i dreptul lor de a
cumpra pmnt mpotriva prevederilor statutelor naiunii sseti.
Universitatea n-are dreptul s ngduie nstrinri de proprietate de naiune.
Aceasta ar prejudicia i dijmele clerului luteran. Dac naiunea i cedeaz de
bunvoie drepturile, nu le va mai rectiga niciodat. Dar dac i se iau fr
consimmntul ei, va putea recurge la mprat, aa cum au fcut i romnii.
n schimb nu e mpotriva egalitii la sarcini. Romnii i ei s contribuie la
ntreinerea colii, a dasclului, care vara se ntreine i el din agricultur. Toi
s contribuie la cruie i munc la repararea, la ntreinerea colii. Clerul s
fac educaia religioas a tineretului iarna i n zilele de srbtoare, ca s nu
duneze agriculturii. Nu se poate renuna la dijmele romnilor datorate
preoilor luterani, cci cu aceasta ar decdea cultura, ceea ce ar duna i
romnilor! 6
Adunarea Universitii sseti din septembrie 1791 cutnd s aduc
opiniile la un numitor comun, se oprete n cele dn urm la opinia lui
Heydendorf i Schuster, cu precizarea doar ca statutul prevzut pentru
romni s e cel din timpul Mriei Tereza, ceea ce nsemna anularea
concivilitii nsei, cetenia lor s nu e obligatorie i s nu prejudicieze
drepturile fundamentale ale naiunii sseti. Dar chiar i sub aceast form
proiectul a rmas s mai e discutat nc.
Consultri, discuii, proiecte in n erbere naiunea. Judele scaunului
Sibiu, Michael Branch vine cu un proiect de combatere a memoriului
romnesc sub titlul Unmassgebliche Gedanken, cernd opinia judelui
Braovului, Michael Fronius, fostului guvernator Samuel Brukenthal, judelui
Sibiului, Johann Friedrich von Rosenfeld i n cele din urm vilicului Braovului

Michael Gottlieb von Hermann, apelnd la o lucrare n colaborare de

combatere a memoriului romnesc, pe care s o nainteze Curii7.
Ilbidem, p. 34-36. '/Mdem. P. 35-38.
nvinse n cele din urm opinia lui Fronius, respingerea categoric
oricrei concesii n problema concivilitii romnilor. Naturalizarea, adic asi
milarea romnilor, ridic n primul rnd diculti religioase, saii ar acuzai
de intoleran, aducndu-li-se dezaprobarea losolor. i-apoi s-a fcut dos
experiena, unirea romnilor cu luteranismul nu poate dect n favoare
romnilor, care acum se ntemeiaz pe cele dobndite prin Unire, cern
extinderea lor i asupra neuniilor. Deci refacerea integral a privilegiile
naiunii, fr concesii, cotinund cu refacerea unitii de aciune a celor tri
naiuni n faa revendicrilor romneti, demonstrnd mpreun Curii interesi
comun de a le menine nealterate. Un voluminos rspuns sub titlul Ausihdid
Widerlegung e redactat n acest spirit, urmnd ca o comisie s redactez
memoriul nal. n acest spirit e redactat apoi memoriul ctre mprat, pe cai
avea s-l susin o delegaie la Viena.
Aici se tiprir nu mai puin de trei lucrri, piloni ai drepturilor naiun
sseti, printre care i a lui I. C. Eder, De initiis juribus primaevis Saxonii
Transilvanorum.? n concurena de vechime a popoarelor Transilvani aceasta
urmrete prezena germanilor aici de pe vremea hunilor, avarilo ducilor,
regilor ungari, struind asupra privilegiilor lor de oaspei, i, ret asupra
Diplomei andreiane.
Unele lucrri erau menite s e de-a dreptul memorii ctre mprai
combtnd direct memoriul romnesc9, i, rete, prevenind Curtea asup
asaltului care se d concivilitii.
Memoriul romnesc ns mergea departe, mobiliznd argumente istoric
juridice, drepturi ctigate sub mpratul Iosif. Viza nu numai problen
concivilitii, ataca ntreg sistemul politic al Principatului n care era implicai
ntreprindea o vast aciune de ridicare a ntregii naiuni romne la naiui
politic, rsturnnd din fundamentele sale ntregul complex de privilegii
prerogative a naiunilor constitutive ale statului. Lua foc o grav problen
capital, ameninnd alarmant nu numai prezentul, ci i viitorul, ridicarea
suprafa n condiiile lumii noi a celei mai numeroase, dar i a celei m
oropsite naiuni a Transilvaniei. Focul trebuia stins cu toate mijloacele posibil
Nici o concesie, cci orice concesie ar atrage dup sine alta i alta, apropiindi
rsturnarea nal! E explicabil acea mobilizare de dovezi, de toate naturi!
Acea profuziune de argumente i pe o fa i pe alta, nelsnd nimic nenti
pinat, nenfruntat. E explicabil acea vast angrenare n aciune, de instituii,
8 lbidem, p. 38-40.
9 Ca Representation der Schsischen Nation an den ullerhochsten
Hofnebst der Deducti auf die Namen der wallachischen Nation n
Siebenburgen n Jahr 1791 Seiner Maja unterlegte Klagschrii. Lbidem.
Experi. Sunt puse n micare Universitate, scaune, districte,
municipaliti, istorici, juriti, oameni politici, elitele intelectuale ale naiunii.
Trebuiau atacate nainte de toate originea, vechimea, continuitatea
romnilor n Dacia. Trebuiau drmate latinitatea, autohtonia, cultivate de

umanism, legitimitatea istoric a revendicrilor romneti, operaie care

ncepuse deodat cu lupta romneasc de emancipare politic. Trebuiau dui
mai departe Sulzer, Eder, teoria nou a prsirii Daciei, a venirii trzii a
romnilor din sudul Dunrii, de prin secolul XIII ncepnd, a creterii lor
treptate, pn la majoritate, prin imigrri, intermitente sau continue, din
rile Romne. Ei nici nu sunt urmai direci ai colonitilor romani, ci un
amalgam care au deprins de la ei o limb latin corupt, amestecat cu
limba slavilor care au intrat n componena lor. Preri, nuane, variante tind,
evident, spre aceeai concluzie: lipsa de temei a armaiilor memoriului.
Acordul totui nu e unanim. Profesorul de la Gottingen, Michael
Hissmann, originar din Transilvania, recenznd pe Sulzer la 1792, respinge
armaia lui c romnii vin din sudul Dunrii, socotind incontestabile originile
romane i continuitatea lor n Dacia10. Interesant schimbarea la fa dup
apariia Supplexului a lui Michael Lebrecht. nainte era convins de originile
romnilor n coloniile lui Traian, care prin cstorii s-au amestecat cu
btinaii dnd natere poporului romn. Sunt cei care n-au plecat din Dacia
la retragerea aurelian. Mrturii au rmas vestigiile romane, poporul romn
att de numeros, dispreuit azi ce-i drept, dar biruitor odinioar, numele lor
de romni, portul, obiceiurile lor, limba lor latin mai curat chiar i dect
italiana. Dup aparia memoriului romnesc ns nu mai vede n romni
dect bulgari sau cumani, a cror mbrcminte srccioas nu poate
aminti pe romani12.
Argumentele sseti merg n general pe negarea prezenei elementului
roman n nordul Dunrii dup retragerea aurelian. Chiar dac au persistat
unele rmie, ele nu puteau dinui dect ca supuse stpnilor care s-au
perindat. Anonymus e cu totul nesigur, ca i pactul cu Tuhutum. Cu att mai
contestat e pretinsa carte a lui tefan cel Sfnt, invocat la 1437. E
contestat apoi documentul de la 1437, mai nti chiar ca autenticitate i apoi
ca dovad a calitii romnilor de regnicolae. Strile Transilvaniei, cele trei
naiuni regni-colare sunt nobilii, secuii i saii care au ncheiat uniunea i nu
ranii rzvrtii. Personalitile de vaz ridicate din rndurile romnilor sunt
ridicri mlbidem, p. 53-54.
11V. il. Lupa, Chestiunea originii. continuitii romnilor ntr-o
predic de la 1792, n Revistateologic, XVIII (1928), nr. 1, p. 9-l6.
12Giindisch-Gyemnt, op. Ct., p. 54.
Individuale nu ca reprezentante ale unei naiuni romne ca atare.
Romnii g n Transilvania, dac se vor gsit, au fost supui cu armele,
neputnd revi dica nici un drept. i cu att mai puin ca venii mereu pn la
a coplei numrul lor. Ei de la nceput n-au avut nici un drept i deci nu era
cazul s despuiai de drepturi. Documentele nu-i pomenesc altfel dect
nestatorni nesiguri, rufctori, rzvrtii, tulburtori ai ordinii. Sunt ncrcai
cu to; viciile posibile, nedemni i prin aceasta de vreo egalitate de drepturi.
Iar prezent ei ar trebui s se refere la legea din 1744 i n nici un caz nu
inovaiile iozene, care au fost revocate. Romnii avnd statut de naiune to
rat, nici religia lor nu putea avea alt statut. Iar acest statut e derivat dintrlung istoric al ei, urmrit de-a lungul veacurilor. Liberul exerciiu al religiei] n

acest context e tocmai o dovad a toleranei, a nobleei Strilor i temei

pentru revendicarea egalitii de drepturi.
O problem-cheie a Pmntului Criesc, o problem nevralgic e
evident, cea a concivilitii. n jurul ei mai ales se consum energiile.! nainte
de toate o problem romneasc. Dar era de acum i o problem goi ral,
implicnd i pe ungurii i secuii aezai pe Pmntul Criesc. A fc atacat ca
atare i n Diet, cu succes chiar pentru un moment.
Pentru contestarea ei trebuia neaprat probat proprietatea deplin
Pmntului Criesc. Dou teze se nfruntau. Dup una, cea susinut de sa:
Pmntul a fost donat sailor ca feud i ei sunt deci stpni, iar ceilali locuite
supuii lor. Dup cealalt, cea susinut nainte de toate de romni, dar ii
Fisc i de ceilali locuitori: stpnul feudal al Pmntului e regele, locuitorii 1
ind deopotriv supuii regelui i deci egali n drepturi, teza armat categoi
cu deosebire sub regimul iozen i armat i de mprat.
Mult erudiie, mult silogism n jurul actului, socotit i de o parte i deal
act fundamental, care era Diploma andreian din 1224. Nu numai n discuii
cu romnii, ci i cu Fiscul i s-au gsit rnd pe rnd vicii de form, i s contestat
chiar autenticitatea. Discuii mai ales n jurul expresiei unus s populus. Dou
teze se nfrunt: dac aceasta se refer numai la sai, sau includ pe toi
locuitorii inutului numit, dac folosina comun a pdurii romnilor
pecenegilor (silva Blacorum et Bissenorum) i include sau nu i pe acetia
privilegiile acordate? S-a recurs la toate virtuozitile diplomaticii, logicii. Sajuns chiar i pn la contestarea expresiei Blacis et Bissenis, bnuind o
lectui greit n loc de Platis et Piscinis. Toate trebuiau s duc la concluzia
cate goric: Pmntul Regesc, Pmntul Criesc n limbaj romnesc e
proprietat deplin a naiunii sseti, i s-a donat ca feud n baza unui pact
ntre rege! Naiune. Feudul saii l-au primit n desertum i nu locuit, i pot
revendica dec pe el dreptul prioritii. l i numesc tot mai consecvent n loc
de Fundu Regius, Terra Saxonum. Naiunea a respectat ntotdeauna condiiile
pactului care nu se opune nici legilor i nici sistemului rii, deci nelege s-i
pstreze intacte drepturile ctigate. Romnii au venit i s-au aezat ulterior,
treptat sau n valuri mai mari n timpuri de primejdie, de calamiti, de
rzboaie, n timpul lui Mihai Viteazul, Radu erban, navalei turceti din 1660,
n timpul lui Thokoly. Rkoczi. Primii mai nti ca pstori, s-au aezat la
periferiile satelor, n suburbii, prestnd munci auxiliare. Cazul cheilor
Braovului. Aezai o dat n sate au ajuns s-i considere pmntul lucrat ca
al lor. Numrul lor superior de azi ndreptete atunci slbirea privilegiilor
sseti?
Faade serviciile i utilitatea n stat invocate de romni, invoc meritele
i sarcinile proprii, cetile, oraele, trgurile, satele durate de ei, cantitatea
proporional ridicat a drilor pltite de ei, serviciile militare n aprarea rii,
agricultura, meteugurile cultivate, calitile, ordinea, moralitatea,
superioritatea culturii, n sfrit, delitatea dovedit totdeauna fa de Casa
de Austria, cu care se gsesc legai i prin origine comun, german.
n schimb i n contrast romnilor le neag orice merit n crearea
bunstrii Pmntului Criesc, n aprarea lui. i ncarc cu toate viciile

istorice i native, nestatornici, ocolind momentele grele, emigrnd, revenind.

Religie, tradiii, obiceiuri ncrcate de prejudeci, superstiii. Preoi inculi,
care n loc de educaie moral i ndeamn credincioii la nesupunere. Nici
sarcinile lor jlice n comparaie nu sunt mai mari. i dac ar , purtarea lor n
mai mare nu e temei pentru revendicare de drepturi, n acest caz orice supus,
orice serv, care evident poart mai multe sarcini dect stpnul su, ar putea
ridica pretenii asupra bunurilor lui.
Concivilitatea, adic egalitatea de drepturi a romnilor ar duce la
rezultate catastrofale. Dreptul la proprietatea pmntului ar duce la
suprapopulaie, la preponderena romnilor, reducnd pe sai la nivel de
supui. Dreptul la case n orae ar nltura treptat pe sai fr posibilitatea de
a-i mai recupera bunurile. Beneciind de avantajele constituiei Pmntului
Criesc, romnii le-ar folosi pentru excluderea fotilor stpnitori. Cetenia
implicnd dreptul la funcii, romnii, prin numrul lor, ar lua majoritatea
locurilor n Diet, Guvern, Cancelarie aulic, Universitate, scaune, comuniti.
Religia luteran i-ar pierde poziiile n favoarea celei ortodoxe, s-ar pierde
dijmele romnilor datorate preoilor sai, ceea ce i-ar scdea n misiunea lor
cultural i civilizatoare. Toate acestea ar slbi n genere ponderea naiunii
sseti n contextul celor trei naiuni ale rii. Concivilitatea romnilor e de-a
dreptul periculoas. Sebeul, de pild, pune n faa nobilimii chiar spectrul
prerilor aventuroase ale nefericitei adunri naionale franceze. Adoptndusc asemenea principii periculoase i supui de pe domeniile nobiliare vor
putea pretinde eliberare de sarcini i egalitate cu stpnii lor.
n concluzie, romnii n-au de ce se plnge nici aici, cum n-au avut nic
celelalte pri ale rii, pe Pmntul Criesc ei bucurndu-se de mijlo
suciente de existen, beneciind de tot ce li se poate acorda n limil legilor
n vigoare. n faa revendicrilor naiunii romne, naiunea ssea cheam la
solidaritate i celelalte dou naiuni politice, revendicri crei altfel nu sunt
ale naiunii romne, ci doar rodul unor rzvrtii, nereprezentl poporul
romn13.
Polemicile nu se mai sting, continu mereu i cu tot mai mult patimi
erudiie, ca n jurul unei ameninri alarmante, al unei probleme vitale pen
naiunile politice i exclusivitatea puterii lor. Pres, scrieri juridice, istoricei
ine mereu treaz, n atac sau n aprare, alarma. O participare tot mai larg,
mai adnc d amploare naional luptei deschise.
Revine mereu i numele lui Eder, iniiatorul polemicii. O recenzie
lucrrii lui Schlozer asupra germanilor din Transilvania aprut n Jenai
Allgemeine Litterarischc Zeitung din Jena, la 1798, l critica sever pe Ec
pentru armaiile despre romni n notele i operatele sale, ca pe cel mai di
dintre apologeii drepturilor naionale sseti (der strkste unter d
Apologisten der schsischen Nationalrechte'). Eder rspunznd larg recenze
tului n Siebenbiirgische Quartalschrift (1798, p. 359-400), i apr prerile
sale despre romni, rennoindu-i armaiile despre originile k venirea lor
trzie n Transilvania susinut de Sulzer. El a admis i c romr sunt mai
vechi locuitori ai rii dect saii, a admis i c dup retrageri aurelian au
putut rmne unii din colonitii romani din care s se traj romnii, dar dup

documente ei au venit pe urm tot mai muli i mai mul] explicnd mulimea
lor de azi. nseamn aceasta a trata sostic vechimt romnilor? Deoarece
Anonymus spune c ungurii i-au gsit pe romnii Transilvania de azi,
bineneles c dl. Eder, n zelul su antivalahic, nu ai altceva mai bun de fcut
dect s resping totul i s arunce copilul cu leag cu tot. Eder n ripost se
apr pornit. Romnii n memoriul lor au fost dei ndrzneal de necrezut,
au venit cu neadevruri grosolane, cereau dreptur care nu se cuveneau
dect naiunilor recepte. La tiprirea i adnotarea memo rialului l-a incitat
rvna sa de istoric i nu vreun resentiment antiromnesc. L poate s accepte
c i-a scris notele cu zel antiromnesc, dar pe acesta nu il-i ndreptat
mpotriva naiunii romne, ci doar mpotriva acelor romni care ai ntocmit
memoriul i a felului cum l-au ntocmit. Nici unui om doar care ine Ia onoarea
patriei sale nu poate s-i e indiferent dac Strile sunt prezentate lumii, cu
date istorice vdit ticluite, drept tirane ale poporului, iar principi 13 Toate
acestea larg documentat, dar condensat demonstrate n lucrarea citat,
Giindisc Gyemnt, p. 5l-81, din care rezumm.
Nenelegtori sau neltori. i-apoi un om n stare s cumpneasc
lucrurile nu poate rmne impasibil vznd c romnii, att de numeroi c
dac s-ar uni ar dispune de jus fortioris, sunt cu buntiin rzvrtii, cu
armaii istorice false, pentru rpirea drepturilor de care s-ar bucurat pn
n secolul al XVIII-lea14. Eder nu nceteaz a se ocupa de romni, de originea,
de problematica lor, n acelai sens militant i n scrierile sale urmtoare.
Din partea maghiar, n afar de cel din Diet, un singur rspuns direct,
dar cu att mai amplu i mai doct, mai alambicat, al profesorului de istorie
universal i apoi director la colegiul piarist din Cluj, provincialul, apoi al
ordinului piarist din Ungaria, Martin Bolla15 operat ntins pe nu mai puin de
64 de paragrafe, atacnd i acesta rnd pe rnd tezele memoriului.
Pledoaria se deschide, rete, cu originea romnilor. i aici un ntreg
eafodaj, pe nu mai puin de zece pagini, demonstrnd originea lor bulgar
(!). n afar de mrturiile istoricilor, o probeaz mai ales faptul c romanii din
Imperiul de Rsrit neamul romnesc mprtiat prin provinciile imperiului lau privit totdeauna ca popor strin, migrator, ducnd via pstoreasc i
numit ndeobte bulgari i valahi, valahii ind ramura inferioar pstoreasc
a bulgarilor. nc din veacul V locuiau valahi n Moesia, adic n Bulgaria i
Serbia de azi, n Tracia i pe clinurile ntinse ale Haemusului, n Dacia
fraevalitana, la dreapta Dunrii, iar n secolul VII i n Dacia Slavica, la stnga
Dunrii, mai trziu n Grecia la muntele Pind i n Tesalia. i nu ar fost cu
putin ca un popor rspndit n attea provincii ale imperiului s e luat
drept strin i rtcitor dac ar fost de snge roman. Romanii i cunoteau
coloniile, le ineau n cinste; pe romni ns i-au socotit pstori, servi i
nomazi, sau, dup ce au crescut n putere, ca dumani. Drept dovad citeaz
peAnacomnena, care vorbind de recrutrile mpratului Alexios I spune c a
strns bulgari i tineri forticai n via pstoreasc, numii ndeobte vlahi
(Bulgaros et pastoritiae vitae laboribus duratos Agrestes Juvenes, quos
communisdialectus Vlahos vocare consvevit, colligit). Nicetas Choniates scrie
i el despre mpratul Isac Angelos: pe locuitorii muntelui Haemus, care

odinioar au fost numii moesi, iar acum vlahi, i-a fcut lui i Imperiului
roman cei mai aprigi dumani. Cert este raioneaz autorul nostru c
Haemus se gsete n Moesia, care azi se numete Bulgaria i a fost locuit
de bulgari. Iat probele!
14 ntmpinarea lung a lui Eder n Siebenblirgische Quartalschrift, VI
(1798), p. 359-400. Citat losif Pervain, O scrisoare necunoscut a lui Ion
Budai-Deleanu, n Lucrri tiinice, Oradea, 1967, p. 284-285.
15 Dissertatio de Valachis, qui Transylvaniam incolunt. Scripta instar
responsionis ad Ubellum Supplicem, quem Augustissimo Imperatori Leopoldo
II, anno 1791. Naio Valachica pomxit. Ediia din 1931, text i traducere a lui
Zajti Ferenc, 169 p.
in*Aa, istoria lor e foarte complicat. Istoricul, confundndu-i cu volohiidii
cronicile ruseti, i poart n consecin prin Asia, printr-o Valachia Magnadii
vecintatea Bachiriei, pe Volga, pe Kama, i implic n toate peripeiile
istoriei bulgarilor. n Europa au venit pe timpul lui Teodosiu cel Mare, sub
nume de bulgari, ca dumani ai longobarzilor, iar apoi sub nume de Blahi au
fost supui rnd pe rnd panonilor, hunilor i aa mai departe, vlahii
confundndu-se mereu cu bulgarii, Amestecndu-se i cu coloni romani i cu
slavi, istoria lot pe rul profesorului e tot mai greu de urmrit. Aceti bulgari
care din pricina vieii lor pstoreti se numeau vlahi erau o povar i pentru
bulgari i pentru romani. Vlahii apoi, eliberndu-se de bulgari, pe la 640 au
trecut Dunrea aezndu-se n Dacia Slavica identic cu ara Romneasc de
azi. Stpnirea lor aici n-a inut mult, au fost nvini de bulgari, care i-au fcut
slujitorii lor, Mai trziu, refcndu-se n Moesia i Tracia, vlahii s-au ridicat
iari, at restabilit Imperiul bulgar, ntemeiat odat de Bulgari Volochi n
Moesia i secolul V, alegndu-i principe din neamul lor, pe Asan, care s-a
intitulat rege al vlahilor i bulgarilor. Amestecai cu urmaii colonilor romani i
cu slavii,! Coloniile romane cucerite de bulgari, n Moesia i Tracia au dus,
mpreunc prizonierii romani, via de pstori, au nvat limba romanilor,
nct s-au numit rumuny sau romani. Aa se explic de ce n limba romn
sunt mult cuvinte bulgreti i mai multe slave i tare multe cuvinte, ce-i
drept corupi latine i de ce se gsesc n ea i urme lingvistice greceti. Acest
conglomerai de limb trebuie s se constituit la un popor, care de origine
bulgar ind, Imperiul de Rsrit a trit mult mpreun cu coloniile romane,
iar n Daciac slavii. Aa se explic i de ce romnii i-au luat numele de
romni, prefernds se numeasc cu strlucitul nume de roman dect cu cel
de vlahi, care pstra amintirea originii lor obscure. Dar i de ce romanii nu iau numit nicicnd altfe dect vlahi. Complicat eafodaj! n textul lung al
autorului, rete, sima complicat.
Pledoarie lung pentru a demonstra c chiar dac s-ar admite origineak
roman, din aceasta nu se poate deduce nici un drept pentru ei n Transilvanii
Coloniile romane au fost evacuate din Dacia n Moesia i chiar cei care a
rmas, dac au rmas, au fost supui rnd pe rnd de daci, goi, gepizi, hun
avari etc. Cznd n servitute, nu puteau avea nici un drept de stpnire.

Iar dup venirea ungurilor, oricare ar fost originea lor, n Transilvanii

romnii care se gseau aici nu pot revendica nici un drept decurgnd dii
aceast prezen a lor. Ei au fost nvini, supui mpreun cu slavii de aici
Jurmntul de credin invocat n-a fost reciproc, nu i Tuhutum a jurat, ci
numai romnii i-au jurat lui credin, adic supunere de nvini.
Struie asupra actului din 1437, asupra strii lor de supui, obligaii)
dijm, asupra uniunii celor trei naiuni care nu implic nicicnd pe romni, nui cheam nicicnd la dietele lor, dei de cele mai multe ori e vorba de
sarcinile, dedrile rii. Struie asupra nestatorniciei lor, trecerii lor dintr-o
ar n alta, strecurrii lor n Transilvania, asupra imigrrii lor continue. Aa
se explic de ce au ajuns s e, dei unii erau aici nc din secolul al noulea,
socotii numai tolerai i s nu aib nicieri un Pmnt al lor, ba nici ara nu
i-au numit-o cu nume propriu, ci Ardeal, c neamul romnesc nicicnd nu sa ridicat din obscura sa condiie n rndul Strilor Transilvaniei. Da, s-au
ridicat din rndurile lui i demnitari, ca Iancu de Hunedoara, Matei Corvinul,
Nicolae Olahul. Dar nu aceasta intereseaz, ci dac neamul romnesc a avut
sau nu drepturi de Stare public cum au avut celelalte naiuni i dac a fost
vreodat prta la puterea legiuitoare. i tocmai despre aceasta nu se
gsete nici o urm n legile rii. Nu e nici o lege pozitiv care s luat
naiunii romne puterea legislativ? Nu i s-a luat niciodat pentru c
niciodat n-a avut-o.
Ct privete religia romnilor, profesorul se face forte s demonstreze
c romnii au fost de fapt catolici! Dac la 893, cnd au venit ungurii n
Dacia, romnii erau cretini, erau catolici. Propovduitorii n continuare i
dup schism, au fost mai ales catolici, la 1437 romnii ddeau dijm
episcopului catolic. Abia dup cderea Constantinopolului au nceput s se
apropie schismaticii de Ungaria, s practice schisma prin inuturile de
margine ale Transilvaniei. Numai dup dezastrul de la Mohcs, din 1526, au
putut s ptrund n numr mai mare i n Transilvania. Sub domnia lui Ioan
Zpolya, a Isabelei i a lui Ioan Sigismund apoi, cu rzboaiele civile i turceti
toate s-au tulburat. Cu schimbrile n celelalte religii din acest rstimp, de pe
la sfritul secolului XVI au propagat schisma popii venii din provinciile
turceti. Aprobatele spun cu drept cuvnt c religia rsritean e tolerat
usque ad beneplacitum Principum et Regnicolarum. In acele timpuri nimeni
n-a socotit necesar s aduc n faa Dietei recipierea credinei greceti. Cci
dup cum Statul civil al romnilor a rmas mereu obscur, tot aa nici religia
lor rsritean n-a fost numrat ntre cele recepte, ntruct cei care o
mrturiseau nici numr, nici statornicie, nici autoritate n-au avut pentru a
vrea sau ndrzni s struie pentru recipierea ei. N-au fcut nimic, s-au
mulumit s e tolerai, cci erau de atare condiie c nici tratarea treburilor
rii nu era de competena lor. i dac s-au gsit printre ei nobili, aceia
socotii ind la unguri, au urmat religia reformat sau unitarian, pentru
receptarea acelora s-au strduit, nu s-au sinchisit prea mult de religia
rsritean, aceea neaducnd nici strlucire, nici greutate adepilor si.
Interesant ncheierea. La ce folos originea roman, Anonymus,
frntura de diplom de la Cluj-Mntur, nesigure? Mulimea, cultura n

cretere, sarcinile publice, protecia celor mari au doar valoare. A vrut s

scad ncrederea n primele, ca ea s e pus n acestea. Dar de a le remarca
n vreun fel i
Din cuprinsul memoriului, de a trage acum din ele vreo ndreptire
concret nu d nici un semn n toat pledoaria sa. Ce-i drept, e att de
nrdcinat i mentalitatea timpului ideea dreptului avut sau dreptului
ctigat, nct nici autorii memoriului nu se gndesc nici un moment s-i
ntoarc foaie, s revendice dreptul, tocmai pentru c nu l-au avut sau nu-l au
cum li se cuvine.
Spre deosebire de ntmpinrile sseti, vedem, profesorul piarist
admite prezena romnilor, imponderabil ce-i drept, n nordul Dunrii i
chiar i Transilvania i nainte de venirea ungurilor i, n condiii de supunere,
chiar c relativ continuitate prin acei bulgari-ulahi n care s-au amestecat i
rmii ale coloniilor romane.
Disertaia n-are un rspuns din partea romneasc, desigur din simplu
motiv c ea n-a fost imprimat, a rmas n manuscris. Abia n 1878 a fos
semnalat de Hunfalvy, care o gsea eminent pentru timpul su, din care ni
puin ar putut nva i cei mai noi istorici maghiari (p. 4). A i fost apo:
publicat n dou rnduri, ntr-un Anuar din 1906-l907 i apoi republicati
1931, text i traducere. Cunoscut ind n-ar rmas cu siguran fr
rspuns Combatanii romni ar avut ce combate!
Vor combate n schimb tezele puse n circulaie public. Argumentaia
polemic sau nu, va lua tot mai mare amploare, va circula de acum nu
numaiu felurite memorii, nfruntri politice, va lua proporii n scrierile
istorice, ci aparat tot mai erudit, n Cronica lui Gheorghe incai, n Istoria lui
Petn Maior, n scrierile istorice ale lui Ion Budai-Deleanu. J
Vii polemici va strni mai ales Istoria lui Petru Maior, care va aprea i
1812, ea nsi aprig polemic, cu Sulzer, Eder, Engel, Kopitar i alii16. Se
voi angaja n ea Damaschin Bojinc, Teodor Aron, Eftimie Murgu.
Remarcabil! Mai ales intervenia impetuoas a lui Damaschin Bojinc cnd
cu aparia unc critici, sub anonimat (de fapt a lui Sava Tokoly), la Halle, n
1823, mpotrivi tezelor lui Maior. Dup ce se ridic mpotriva crtitorilor
dinainte, defima rilor, care nu strnesc dect grea oroas, Bojinc se
face forte s combai pe recenzent, care n tot modul sucindu-se se scremea
(dei fr temei) a art cum c dacoromnii nu sunt strnepoii romanilor, ci
ai slavilor. Mobilizeazi o serie lung de autori romni i strini care le arm
originile romane demonstrndu-le i el, mai ales cu argumentele lui Maior, cu
numele de romn cu limba, cu datinile, cu credinele, cu superstiiile lor, cu
ocupaiile, cu mbr cmintea, cu dansurile lor. Ba i cu mncrile lor! Toate
aceste mai adevrai i dect luceafrul mai luminate semne despre via i
urzirea romnilor de li romani, se ntresc, ba cu totul se adevereaz prin
limba lor, care e mai toati latineasc. Numai pizma, ura i rutatea Fierb
n peptul Crtitorului dii 16Cf. Mria Protase, Petru Maior, Bucureti, 1973, p.
173-200.
Halle, pizma, ura i toate pornirile ptimitoare asupra romnilor17.
Reediteaz nsui, la Iai, n 1834, Istoria lui Maior.

ntreaga problematic a pornit irezistibil nainte, nfruntnd toate

adversitile18.
Damaschin Bojinc, Scrieri. Selectate i adnotate de Nicolae Bocan,
Timioara, 1978, p. 5-23.
V. pentru toate acestea mai larg Trocsnyi Zsolt, Az 1790-es evek
erdelyi rendi reform-midmnak tortenetehez, Budapesta, 1978, p. 28-45.
SISTEMUL POLITIC AL PRINCIPATULUI
Pentru a ne putea pronuna asupra valorii istorice a actului, pentru a
pute decide dac este un act progresist ori retrograd sau i mai bine, n ce
msur progresist sau retrograd, trebuie neaprat s-l ncadrm istoric, s-i
urmrii geneza, s-i stabilim locul i funciunile n dezvoltarea istoric local,
s raportm la ideile sociale i politice ale timpului.
n lupta lor pentru ridicarea politic a romnilor, militani politici
romnii secolului al XVIII-lea trebuie s nfrunte nainte de toate o grav
motenire Principatului. Diploma leopoldin din 16. L*nQul statut politic al
Transilvnjei care avea s-i in loc de constituie peste un secol i jumtate,
menine nte totul sistemul politic al vechiului principat, ntemeiat pe trei
naiuni, ungurii secuii i saii i patru religii recepte, catolic, calvin,
luteran i unitariaj ntrind naiunile i religiile constituionale n privilegiile
i prerogativele k private, publice sau politice, ca nu pomenea n schimb, cu
nici un cuvnt ppjp rul romn i religia lui ortodox. Dar meninea ntru totul
legiuirile principal lui, Aprobatele i Compilatele, care le excludeau,
declarndurle doat^tolerf
Autorii memoriului, angajnd lupta cu trecutul, vedem c pun n centrii
atacurilor lor sistemul politic al Transilvaniei. Atac cu deosebire codul de le
Approbatae Constitutiones, votate n 1653, termenii n care ele exclud
naiuna romn i religia ei ortodox de la cetenie i de la drepturile
publice i politice, considernd textele lor principalul vinovat de aceast
excludere.
Aprobatele, codicnd legile rii1, ntr-adevr, rearmau cu trie sis
temui ei politic. Ele rearmau uniunea celor trei naiuni i exclusivitate!
'Ele au fost codicate de o comisie de 12 membri, mai ales din cadrul
judiciar, nfrunt Ioan Bethlen, corniele suprem al comitatului Turda. Au fost
adoptate apoi de dieta din ianuan 1653, din Alba Iulia.
Puterii lor politice. ara const din trei naiuni2 se exprim ele. n
textul loricele trei naiuni jur din nou s-i e de ocrotire i ajutor pe orice
cale i n orice chip. Iar cele patru religii, recepte hotrsc nc o dat s
e inute i de acum ncolo n perpetuum pro receptis; tot aa i constituiile
rii (Orszg Constitutioi), adic legile votate de diete i uniunile (uniok)
fcute n repetate rnduri3.
Cum s-a ajuns la acest sistem?
nainte de toate de cnd e uzual n genere noiunea de naiune n sens
politic n Transilvania?
n mod curent se pornete de la 1437, de la faimoasa unio trium
nationum. Dare destul s aruncm o privire asupra textului uniunii de la
1437, ca s am c n el nu apare termenul de naiune. Uniunea freasc

(fraternam unionem) o fac Nobiles, Saxones i Siculi. Partenerii uniunii se

numesc doar pri4. Aa se numesc i n rearmarea uniunii, de la Turda, n
14385. n termeni asemntori se exprim i textele congregaiei generale
din 1459, de la Media: universi nobiles, siculi et saxones^. E obinuit
termenul de universitas: universitas siculorum, universitas saxonum. Termen
pe care i-l aplic i ranii rsculai la 1437 n convenia lor cu nobilii:
universitas hungarorum et valachorum.
Termenii de Ia 1437 sau din rennoirile urmtoare ale uniunii continuau
pe cei tradiionali. nc la 1289 regele Ladislau vorbete de nobiles Vungaros,
Saxones et Syculospartis Transsiluanae1', desigur n neles de nobili ungari.
n 1291 regele Andrei, ntr-un act, stabilea raporturi ntre nobili i sai. n altul
se sftuia cu nobilii, secuii i saii8. La 1344 regele Ludovic aplaneaz
nenelegerile n jurul dijmelor dintre episcopul Transilvaniei i nobilii, secuii i
saii9. Actele regale se ocup mereu de sai, de secui i mai ales de nobili.
Nu-i numesc ns nicicnd naiuni.
Termenul de trei naiuni i nc n forma de Universitas trium Nationum
Tmnsylvanicanim, Nobilium videlicet, Siculorum atque Saxonum, l ntlnim 2
Hrom Nemzetbol llvn az orszg. ez Haza hrom Natiokbol llvn.
Approb. Const., p. III, tit. I.art. l. tit. XlX. Art. 14.
'ldem, p. I, tit. I, art. 2.
4., harum trium parcium, ut put Nobilium, Saxonum, vel Siculorum
Inter partibus suprascriptis Nobilium, Saxonum et Siculorum, pars partem n
subsidium invocaverit Hurmuzuki-Densuianu, 1/2, p. 621-622.
Archiv des Vereines ir sicbenbiirgische Landeskunde, XII (1874), p.
85-86.
Szekelyoklevettr, I, p. 182-l83. Hurmuz. Aki-Densu. Yianu, II/2, p. 120l23.
'Zimmermann-Werner, Urkundenbuch, I, p. 161.
LDlRTrans., XIII/II, p. 36l-365,369.
'.inter et universos nobiles, Syculos et Saxones partis Transilvane
D/R Trans., XIV/IV, p. 629.
Mai nti n rnduielile militare ale lui Matei Corvinul pentru Transilvan
datate 26 aprilie 1463. Dar asupra autenticitii actului s-au ridicat ndoieli. A
putut suferi i interpolri, iar originalul nu i se cunoate10. Pe cei trei partem
ai uniunii i gsim numindu-se pe sine naiuni n textul dietei din 1506, de
Sighioara. Hotrrile sunt luate aici de tres nationes, Nobiles videlicet, Sici
et Saxones. Expresia de tres nationes n text e general.
Tripartitul, prezentat n dieta din 1514, totui nu cunoate noiunea,
vorbe te de nobili, de popoare, de obti (quod nulluspopulus, et nulla
universitas), Siculi, dar nu de naiuni. Nu apare nc nici n actele regale. Dar
reapare actul nobililor i secuilor de la 1524 sub expresia omnes tres
Nacionesn. ~ apoi n actele dietale ale Transilvaniei, succesiv n anii 1528,
1529, 153512. I 12 octombrie 1540, tefan Mailat, cpitanul Transilvaniei i el
convoac Tg. Mure generalis congregatio Trium Nacionum13.
S-a stabilit denitiv i noiunea d e c i se adaug sau nu i alte
determinante, universitas, regnicolae sau altei' Cu apariia limbii maghiare n

textele dietale, expresiei de naio i corespunc nemzet, nemzetseg.

QdgJieiJl&tiujnij_un nobilii, secuii i saii (Nobiles, Sku et Saxones sau
nemesek, szekely ek es szszok). F
Stabilindu-se cele trei naiuni, ele i delimiteaz treptat i
eritorii_rjrojf Jn cadrele rii, i mpart ara n trei, jnaiunea nobilimii
atribjrindiksjjCQmi; Jde_, secuii Pmntul sau ara Secuilor (Terra Siculorum,
Szekelyfdld), ^Pmntul Regesc (Fundus Regius, Konigsboden).
Sistemul stabilit, n aparen simplu, se complic ns cnd ncercm s
stabilim nelesul i cuprinsul noiunii de naiune.
Care este nelesul naiunii aici? ^ n limbajul medieval termenul de
naio apare cu sensuri foarte diverse Dup cunoscutul Glosar de latin
medieval al lui Du Cange, poate avea n elesul de natere, nativitas,
generis etfamiliae conditio, de agnatio, cognatk familia. Nationes poate
corespunde i cu plebeii. Naio mai poate avea i ne leul de regie, pai's,
contree. Naiunea, iniial poate legat deci de natere. Di neam n neles
restrns de descenden, de calitate, de neam n neles etnic sau teritorial.
Cuvntul deriv doar din nascor a se nate, care este deci aplicabil n toate
aceste sensuri. I
10Hurmuzaki-Densuianu, II/2, p. 146-l48. Szekely okleveltr, I, p. 199.
11 Szekely okleveltr, III, p. 327.
12 Universitas Trium Nacionum, Nobilium, Siculorum et Saxonum
Universitatem dominorum trium Nacionum Ab omnibus trium nationum
hominibus. Hurmuzaki-Densuiam, II/3, p. 628-629. Monumenta Comitialia
Regni Hungariae, I, p. 224-225,235.
13 Monumenta Comitialia Regni Transilvaniae, 1, p. 47 (n continuare se
va cita Mon. Cm. R. Trans.).
Termenul de nationes devine foarte obinuit n universitile medievale.
n universiti, studioii se mpreau mai nti n patru naiuni. Cele patru
naiuni constitutive ale Universitii din Paris, de pild, erau: Franciae,
Picardiae, Normanniae, et Germaniae, que olim Angliae dicebatur. n
privilegiile ei din 1384, Universitatea din Viena se mprea n quatuor partes,
quas solitum est Mlones vocari, ad instar Parisiensis studii, anume n naiunile
Australium, Renensium, Ungariae et Saxonum. Dar apoi naiunile s-au
nmulit mereu. La Universitatea din Padova, de pild, un act din 1559-l560
pomenete o serie ntreag de nationes: Alemana, Boema, Polona, Ungara,
Provincialis, Borgunda, kglica, Hispana, Cypra, Scota, Romana, Sycula,
Anconitana, Lombarda, Mediolana, Tuscha, Veneta, Tarvisina, Furlana,
Dalmata, Pedemontana14. Alte acte nscriu i alte naiuni. Aici, acum,
naiunile au evident un sens etnic-te-ritorial.
n Transilvania termenul de naio este o apariie rar. n secolul al XlVlea l ntlnim o dat. Anume, n 1337 regele Carol Robert se adreseaz indici,
iuratis et universis senioribus ac populis Saxonicae nationis de Byztricia et ad
Byitriciam pertinentibus15. E vorba, evident, de oameni de neam ssesc, n
neles etnic. Altfel, popoarele sau neamurile n documentele Transilvaniei
sunt calicate gens sau altfel. Mai obinuit ns apar doar simplu, cu numele
lor, t vreun calicativ.

Termenul de naiune n Transilvania se atribuie naiunilor n mod curent

n secolul al XVt-lea, desigur sub inuen crturreasc, umanist, ntr-un
timp deci cnd el avea un cuprins n genere etnic-teritorial. S-a atribuit totui
nu numai sailor i secuilor, ci i nobilimii luate separat. Semn c termenul
nu-i pierduse nc nici sensul calitativ, de om de neam. Desigur i n
universiti mai avea nc i un sens calitativ: studiosul era i el destul de
obinuit om de neam, nobil, sau cel puin inea s se disting prin calitatea
lui superioar de crturar. Termenul circul totui n genere n sens etnicteritorial. Cum s-a aplicat totui nobilimii ca ind corp aparte rmne deci s
mai e explicat. Deocamdat s primim realitatea ca atare.
Noua noiune, naiunea, aici se introduce deci cu un ndoit sens, unul
social-juridic, altui etnic-teritorial.
Care este conimuul^jQcial^mridic al celor trei naiuni?
Rspunsul ni-l dau textele repetatelor nnoiri ale uniunii celor trei
naiuni. Ni-l d maijjni chiar artjjXjmiujyii_ de la 1437. Cele trei pri
contractante au faatuu^jUjir^a^jea^cJ^pentru a se ajuta una pe alta ori
de cte ori s-ar abate vreo, ^^al'^dujman^ieuJi-atac. Sau vrjmie de
orice fel asupra A. Veress, Fontes Rerum Hungaricarum, I, p. 178.
KDIR Truns., XIV/III, p. 421, 589. Zimmermann-Wemcr, Urkundenbuch, I,
p. 486.
Iii iELCle. Acest prim act invoc doar mprejurri grave, arduas causas,
mpotrivire tuturor dumanilor rii, fr vreo precizare16. Dar ca urmarei
uniunii fcute, n ianuarie 1438 nobilii i secuii din tabra de la Cluj chemau
ajutor grabnic pe sai pentru strpirea nelegiuiilor rani (ad extirpank
injldeles rusticos) '7. Iar convenia dintre nobili i sai din tabra de la Turda,
din 2 februarie 1438, care rearma uniunea, mrturisete clar: la Cplii
nobilii, saii i secuii s-au ntrunit s se sftuiasc cum s apere aceste
pri* (Transilvania) mpotriva cutezanei i rzvrtirii blestemailor de rani
prii strivirea i nimicirea lor i mpotriva navalelor cumpliilor turci. Nobilii
ci saii fac din nou aceast unire i frie (unionem et fraternitatem) ca
nobil s alerge n ajutorul sailor dac ar atacai de turci, iar saii s alerg
degrab mpotriva dumanilor i potrivnicilor nobililor, mai ales ca s
zdrobeasc cutezana blestemailor de rani (ad conlerendum
nefandissimom rusticorum proterviam)1*. E limpede: uniunea e provocat de
rscoala ranii i se ndreapt n primul rnd mpotriva ranilor. Sensul ei
este, deci, n primii rnd, intern, social, de clas i numai n al doilea rnd
extern, de aprau mpotriva turcilor. Actul nici nu e prilejuit de vreo nval
turceasc i mpo triva turcilor erau ridicai doar i ranii.
Sensul social al uniunii l claric apoi tot mai bine rennoirile!
Succesive. Acestea nu se mai ndreapt direct mpotriva ranilor, se ridicto
mai des mporiya-tuturor ^soiurilor de rufctori, adic pentru apraia
^ordinii interne. Prile contractante sunt preocupate ns cu deosebire de
meninerea i aprarea libertilor i privilegiilor lor. n adunarea lor de
laMeiiu, ^din J459, nobilii, secuii i saii, rennpjnduniunea t se leag s-i
apot mpreun toate prerogativele, libertile i privilegiile vechi ctigate ii
predecesori, s se ridice mpotriva oricui ar ncerca s strice uniunea sausis

mpotriveasc n vreun fel, s se apere chiar mpotriva baronilor i magnaii

trimii de rege, dac ar abuza. Abia n al aselea articol vorbesc de aprare
mpotriva turcilor. i nici n acesta nu uit s pun alturi primejdia interni
luptele i dumniile dinuntru19.
^. Jbiaiunile unite deci^ categoric jiu cuprind i pe iobagi, se
constituie dom tocmai mpotriva lor, prin opunerea privilegiailor celor
neprivilegiai. $j raia, opoziia tocmai se adncete mereu, pe msur ce
se agraveaz iobagii ge. Msur ce crete antagonismul dintre clase.
Dar ceea ce complic i mai mult raporturile este nelesul politic care
se t celor trei naiuni.
16Hurmuzaki-Densuianu, 1/2, p. 621-622.
Ibidem, p. 636.
LsAixhiv des Vereines ir siehenbiirgische Landeskunde, XII (1874), p.
85-86.
19 Hurmuzaki-Densuianu, II/2, p. 120-l23.
JncHLSSluLaLXyi-lea cele. Trei naiuni se identic cu rile/Textul
dietei din 1552, puterile politice constituite le cuprinde sub expresia: omnes
status et ordines regni Transsilvaniae2^. Iar al Dietei din 1554 se exprim i
mai precis: ordinum et statuam trium nationum regni Transylvaniae21. Dieta
din Cluj, de la 1603, se adreseaz mpratului sub semntur: Universitas
statuum atque ordinum trium nationum Transsilvaniae22. In textele dietale se
ncetenete denitiv expresia Status et Ordines, care se va traduce mai
trziu n ungurete cu Karok es Rendek.
Cele trei naiuni devenind puterea politic n stat, coninutul lor politic
n mo3resc se restrnge la clasele stpnitqare alctuitoare ale statului. La
viaa public, la funciunile statului, particip, desigur, membrii naiunilor
politice. Dr puterea politici se exercit ierarhic, purttorii ei sunt
reprezentanii proemineni ai naiunilor politice, Proceres, Magnales, Domini,
Urak. Ei dein Tunciile nalte n stat, particip personal la diet, in chiar
oaste personala. Naiunea nobililor e organizat n comitate, a secuilor i
sailor n scaune. Comitatele, scaunele, oraele particip la Diet prin
reprezentani. Dar acetia 'sunt, obinuit, obili sau patricieni fruntai.
J^objh^mga_d. e_rnd, nobilimea mic sau cetenii oraelor populeaz,
obinuit, doarunciile de rnd, apar doar n orgajele^omitatelor^scaunejor,
oraelor i rar sau deloc n diete. Viaa politic, dietele sunt dominate de
nobilime. ^omiaul, transformat de mult din regal n nobiliar, reprezentat n
Diet se va numi i ej^^njobilul. ^pmitat -Naiunea secuiasc nsi, ca s
nu e prejudiciat n calitatea sa de naiune politic, se va numi treptat
Neme Szekely Nemzet. Ce-i drept, Tripartitul i calic nobiles privilegiai (p.
III, tit. IV), totui nu puteau fundai simplu cu nobilii, care constituiau o
naiune aparte, naiunea principal. Mai ales dup rscoala lor din 1562 erau
suciente motive pentru a ntrebuina mai rar calicativul. Doar mai trziu
devine obinuit. Jerjrezen-tan] n_naiiinii sseliyor cinstii cu calicativul
de Domini Saxones, Szdsz Urak. Reprezentana rii, Dieta nsi va
calicat Neme Orszdg.

n neles social-politic deci naiunea se restrnge, ngusteaz viaa

politic la trei naiuni i mai precis la clasele lor suprapuse. Ct privete pe
romni, naiunile politice includeau nobilimea romn n naiunea nobililor,
dar lsau pe dinafar pe nenobili i, rete, iobgimea.
Dar, ceea ce ne intereseaz cu deosebire, cum evolueaz aici cellalt
sens, etnic-teritorial al naiunii^ cum.se ajunge ca trei pogoare s constituie
sistemul politic, s-i atribuie i s mpart ntre ele ntreg teritoriul rii?
XMon. Corn. R. Trans., I, p. 404.
2I/M<fem, p.514.
Albidem, V, p.225.
Naiunile secuilor i sailor au de la nceput i neles etnic. n limba
comun, cnd se spune secui i sai trebuie nelei chiar secui i sai. Juri
nsjsub. Calicativele de secui i sai puteau cuprini i ali supujjiij leiai
Stri sau ai aceluiai statut. Pmntul Secuiesc i Pmntul Ssesc ei sigur
nelese cu toi locuitorii lor i cu cei de alt neam. Sub raportul obli! iilor
publice, scale sau militare, aa trebuie nelese i naiunea secuia]
_naiunea sseasc. JSu, tot aa trebuie nelese sub raportul beneciijorj
drepturilor publicefde acestea beneciaz doar secuiLai. |
Sunt mai greu de fcut distincii etnice n cadrele primei naiuni
nobililor. Ea cuprindea iniial i trebuia s cuprind i acum pe toi nobjliij
deosebire de naionalitate. i textele rar i calic naional. Nici calicativul
hungarus su de nobilis ungarus nu ne d sigurana c e numaidect vorba
un ungur de neam; poate nsemna i numai nobil al regatului ungar. Nu poate
arma c n textul actului regal din 1289 per universos viros religioi nobiles
Vngaros, Saxon.es et Syculos partis Transsilvanae23 e vorba numai nobili
unguri de neam, chiar dac ar vorba de aceeai religie catolic. I noiunea
i are cel mai adesea, rete i sensul etnic, sens care va trans|oc pn la
urm chiar naiunea nobililor n naiune maghiar.
Evoluia naiunii nobililor n acest sens a fost favorizat de mai mu
mprejurri.
^Nobilimea Transilvaniei e de la nceput, e n urma cuceririi sau expa
siunii, e n urma preferinei regilor ungari de a ridica la rang nobiliar elemei
maghiare de neam, n cea jiiai, iriai_pare_maghiar ^catolic. Nobilim
ridicat din alte neamuri e mai nti nobilime ungar. Mai puin ns, ridici
treptat, catolicismul ind condiie de ridicare, mai ales nobilimea donatar^
stpn feudal trece la, catolicism, treptat se asimileaz, sfrind prin
adeve i etnic maghiar cum s-a ntmplat i n Slovacia de pild. Jj
E favorizat de faptul c celelalte dou naiuni au la nceputurilsj
CQUiiiut_e_nic i continu s pstreze un temei etnic i n evoluia lor ulterkj
chiar n evoluia politic. Aceasta, desigur i pentru c erau n masa principiu
i n cea mai mare parte i practic, libere.
E favorizat ns cu deosebire de evoluia noiunii de naiune sau de
ne n genere. Nobilimea s-a numit de la nceput pe sine naiune ntr-un sens
nt ziat al termenului. Noiunea de naiune propagat prin umanism i apoipr
Reform vine ca un rezultat al evoluiei social-economice din ri mai avansat

poart cu sine germenii naiunii burgheze. Reforma mai ales, propagnd limt
naional, i-a dat un imbold puternic n sens naional.
'immerman-Werner, op. Ct., I, p. I6l.
n faa nelesului de acum al noiunii, nobilimea se numete naiune
prea impropriu. Continu s se menin totui n sens politic, ca politic
necesar,. Dar caut s evite confuzia. Treptat expresia i dispare, nu o mai
ntlnim sub forma de naio nobilium sau neme nemzet, naiunea nobililor
apare doar sub numele de nobili sau nobilime, ori sub noiunea de comitate
sau nobile corniTate.
ncepe n schimb s se adapteze i naional, s se numeasc i naiune
maghiar (nato hungarica, magyar naio, magyar nemzet). Mai nti noiunea
e folosit mai curnd n sens etnic, aplicat poporului maghiar, alturi de alte
popoare. Ba universitas hungarorum et valachorum designeaz chiar pe
ungurii i romnii din afara privilegiilor. Dar ncepe curnd substituirea i n
sens politic sau constituional. Sasul Reychersdorer n Chorographia
Transylvaniae, din lM), spune c ara se mparte n trei naiuni, avndu-i
ecare teritoriul propriu: saii, secuii i ungurii24. ntr-un fel asemntor se
exprim i Verancius (Verancsics) pe la jumtatea secolului: trei naiuni
locuiesc Transilvania, secuii, ungurii i saii. ara nsi e mprit ntre trei
naiuni, secuii i saii avnd scaunele secuieti i sseti, ungurii
comitatele25. Dieta din 1551 cere ca voievodul s e ridicat ex nacione
Hungarica, nelegnd din nobilime, dac nu chiar din neamul unguresc.
Rmne ns faptul, naiunea e hungarica. Fere, de asemenea, ca toate
beneciile i slujbele, att ale cetenilor ct i ale oraelor, s se dea
ungurilor (nobililor unguri sau nobililor ungari?). Dieta din 1556 vorbete de
ruperea n dou a neamului unguresc (magyar nemzet), prin separarea
Transilvaniei de Ungaria. Cea din 1578 vorbete de greci i alte neamuri. Cea
din 1588 de neamul ignesc (czigany nemzetseg). Episcopul Demetrius
Nprgyi, Ia ISO^jn memoriul asupra strii Transilvaniei, se exprim i el:
Dividitur tota Transilvania n tres nationes: Saxones, Siculos et Hungaros.
Despre Hungari spune c au nou comitate, iar ca religie sunt mai toi ariani
i calvini26. Sub Hungari i Naprgyi, ca i Reychersdorer sau verancius
neleg, desigur, pe unguri n genere, dar ca naiune politic evident naiunea
nobililor. n Aprobate apoi prima naiune se numete fr echivoc de repetate
ori Magyar Naio, Magyar nemzet. Aa apare i n jurmintele principilor
Gheorghe Rkoczi I i al II-lea i al lui Francisc Rkoczi la nscunare27.
24Eademprouincia n tres diuiditur nationes Chorographia
Transylvaniae, quae Dacia olimappellata Viennae Austriae, 1550, f. 3.
^Natioeamtriplex incolit: Siculi, Hungari, Saxoncs Monumenta
Hungariae Historica, II, foiptora, vol. II, p. 143, 150.
XMon. Com. R. Trans., III, p. 163, 166.
21Approb. Const., de pild, p. 1, tit. 1, art. 5, tit. IX, art. 1, p. II, tit. I,
art. 5,6,7, tit. VII, art. 1.
' 'r^'

Cele trei naiuni numindu-se unguri, secui i sai i cele trei pri nc iau mprit ara se vor numi i Pmntul Ungurilor, Pmntul Secuie
Pmntul Ssesc.
Cu progresul n sens naional al naiunii se simte tot mai mult nevi
constituirii i a unei naiuni maghiare alturi de cea a secuilor i sailor.
naiune maghiar se transform astfel naiunea nobililor, evident n
virtu faptului c nobilimea era acum sau devenise n proporii covritoare
maghia
Att numai c numele de naiune maghiar, n ciuda evoluiei naiunii
s [naional din limbajul comun, n limbajul politic este o apariie mai rar. I
desigur, prejudicia coninutul iniial i prezent, nobiliar nc, al naiur
coninutul ei politic, preponderena covritoare a nobilimii n viaa politici
rii tocmai prin aceast calitate a ci. Chiar dac naiunea maghiar se
concep i ca etnie maghiar, era conceput n raporturile sociale existente,
coninutul politic rmnea tot nobiliar.
Dar, cum obinuit se ntmpl, distinciile nu sunt clare. Intre sensuri
noiunilor n evoluia lor nu se pot face delimitri precise. Sensuri diferi
triesc, evolueaz alturi, se ncalec, se confund, sunt adesea inseparabil
Sensurile social-politice se mpletesc cu cele ctnic-naionale, complicau
considerabil evoluia raporturilor dintre clase i popoare n Transilvani;
Echivocul, polivalena, uidul noiunii de naiune ngduie naiunilor politic
mnuirea ei dup mprejurri, dup nevoi.
Politic, cele trei naiuni i rennoiesc mereu unirea, i strng merei
rndurile. Le oblig la aceasta nevoia asigurrii dominaiei politice i sociale
adncirea separaiilor de la care a pornit, agravarea iobgiei. Le oblig i noi
lor situaie. Constituindu-se Principatul, nobilimea nu mai are n spatelee
totalitatea nobilimii ungare i nici puterea regal, are tot mai mult nevoie di
sprijinul celorlalte dou naiuni. Iar pe acestea le oblig preponderena puterii
nobilimii pe care se ntemeia Principatul. Disensiunile, rivalitile, luptele
dintre cele trei naiuni trebuie s se reduc, s se supun unei ardente
necesiti.
Din Reform, care a frmntat i Transilvania decenii de-a rndul, cele
trei naiuni i-au durat noi temeiuri. Reforma venea nu numai s dea un
puteri imbold sensului naional al naiunii, dar i s-i dea noi temeiuri
religioase. Din religia comun a popoarelor constitutive ale celor trei naiuni,
care era pn aici catolicismul, s-au desprins nc trei, recunoscute treptat i
ele de dietele ri Dieta din Turda, din iunie 1564, recunotea ca libere i
ndreptite religiilede Cluj i de Sibiu28, adic pe cea calvin i cea luteran.
E recunoscut apoii cea unitarian. Dieta din 1572, recunoscndu-le pe
toate trei, interzicea oric| 'Mon. Corn. R. Trans., II, p. 23l-232.
Alt inovaie religioas29, adic punea capt nmulirii religiilor nscute
prin Reform. Cu aceasta se stabileau la patru religiile legale, catolic,
calvin, luteran i uniarian^care cu termen latin se vor numi apoi
receptae. Dieta din 1595 le numete aa (recepta religiok). Ele erau religiile
celor trei naiuni etnice, ale ungurilor, secuilor i sailor.

Drepturile publice sau politice sunt condiionate acum i de religiile

granie. Sistemul politic se completeaz, se denitiveaz, se aaz de acum
pe tei naiuni i patru religii recepte.
*>lbidem, p. 528.
GENEZA NOIUNII DE NAIUNE ROMANA N TRANSILVANIA
Cum apare i cum evolueaz n cadrele acestui sistem o noiune de nai
romn?
n Transilvania distinciile, diferenierile sociale sunt mereu dublate
distinciile, diferenierile dintre popoare. Procesul de evoluie social aic
ntreese i cu un proces de evoluie naional. Aici, asuprirea sau lupta soc
se mpletete mereu i cu o asuprire sau o lupt naional. Prin natura subi
tului trebuie s urmrim aici acest al doilea proces. J
De la nceput se fac mereu distincii ntre cele trei popoare care au
numele celor trei naiuni politice ale Transilvaniei. Dar distinciile celei mari se
fac ntre romni i ele. I
Elementele care-i disting pe romni sunt nenumrate. Ei apar n
documei de la nceput cu instituii proprii, cu voievozii sau cnejii lor, cu
organizaii, autonomii proprii, cu un drept romnesc, care se prelungesc i
sub stpni feudal. Sunt rspndii pe ntreg teritoriul rii, dar apar i cu
teritorii distincl cu districte, cu ri proprii.
Se disting adesea i economic, n resursele vitale, n ocupaii, n felul
(via. Mare parte din ei trebuie s fructice dealul, muntele, s mbinei
proporii distincte agricultura cu creterea vitelor, cu pstoritul, cu pstorii
specic al oii. Redui adesea la locuri mai dezavantajate economic, sunt
expus la diferenieri vdite de vecinii lor. Trebuind s triasc n genere n
afai zidurilor oraelor i a organizaiilor lor meteugreti, trebuie s
practice rai mult meserii steti. Sunt prezeni cu deosebire n industriile din
afar,! Minerit, errit, aramrit.
Social, sunt sczui n nobilimea proprie. Nobilimea lor, nobilimea
stpn feudal cu deosebire, asimilndu-se treptat, se confund n nobilimea
maghiai Romneasc n masa ei rmne doar boierimea Fgraului i
nobilimea ii rnd sau nobilimea mic. Tot cu asemenea nobilime se face i
mprosptarea nobilimii romneti. Marea mas a romnilor cade n iobgie,
n aa msur nct romn, cu timpul, n limbajul comun devine aproape
sinonim cu iobag. Este iobgit sau n curs de iobgire i o bun parte a
romnilor liberi de pe Pmntul Criesc. Aici distincia e i mai clar: saii
(ocialitatea lor) iobgesc pe romni. i nc o distincie: aici, spre deosebire
de restul rii, romnii sunt supui la dijm bisericeasc i nu fa de biserica
lor, ci fa de preoimea sseasc.
Dar chiar n cadrele iobgiei comune, romnii se disting adesea i prin
sarcini proprii iobgeti. Ei, neind catolici, principial nu sunt supui la
dijmele bisericeti, au adesea i daturi specice, distinctive, legate de
creterea vitelor, de pstorit, ca quinquagesima, tretina i altele. Voievozii,
cnejii au i ei adesea sarcini distincte, daturile lor. Preoii romni, spre
deosebire de ai confesiunilor constituionale, sunt n cea mai mare parte
categorie dependent, au i scutiri, dar i sarcini, daturi specice.

Documentele fac i ele adesea distincii. Hotrri, nspriri de pedepse

se adreseaz uneori direct romnilor, incriminai mai mult dect alii.
Dar mai presus de toate, romnii se deosebesc etnic, ca origine, limb,
obiceiuri, credine, mbrcminte etc. Ei fac parte din familia popoarelor
romanice, se disting categoric de popoarele conlocuitoare. Sunt legai de
totalitatea poporului romn dinspre Rsrit, spre deosebire de unguri, de
pild, care prelungesc masa poporului lor din Apus.
La distincia etnic se adaug distincia lor religioas. Ei sunt
credincioii religiei ortodoxe, care-i desparte categoric de catolicismul
adoptat de celelalte popoare ale rii. Cad n cealalt mare zon religioas,
nu numai distinct, ci i advers, care-i leag de masa mare a poporului
romn, de aceeai credin i de lumea ortodox. Ierarhic chiar, ei sunt
supui mitropoliei rii Romneti i prin ea Patriarhiei din Constantinopol,
spre deosebire de catolici, care graviteaz spre scaunul papal. S-a creat aici
nu numai o deosebire ntre confesiuni, ci i o opoziie ntre cretini i
schismatici. Separaia se menine n aa msur c n raport cu
catolicismul celorlalte popoare, ortodoxia rmne religia distinctiv a
romnilor, legea romneasc. Rezistnd i Reformei, ea rmne legea
romneasc i n raport cu confesiunile nou-nscute de pe urma ei.
Drept urmare a acestor distincii i orientri, romnii se disting i
cultural, sunt legai de cultura comun romneasc, legat, la rndul su, de
cultura bizantino-slav, spre deosebire de a celorlalte popoare de aici, legat
de cultura apusean.
Tot acest complex de elemente distinctive ntreine o contiin de
neam romnesc, prezent mereu n procesul de devenire istoric.
'^i.'1
Remarcabil textul lui Bonni: necate sub valul de barbari, ele (coloi i
legiunile romane din Dacia) totui mai exal limba roman i ca s i
prseasc nicidecum, se mpotrivesc cu atta ndrjire, nct i vezi c lupt
att pentru pstrarea neatins a vieii ct a limbii. Cci cine nu s-ar minun;
dac ar sta s socoteasc desele puhoaie ale sarmailor i goilor i
asemenea ale hunilor, vandalilor i gepizilor i incursiunile germanilo
longobarzilor c s-au mai pstrat nc pn acum la daci i gei rmai
limbii romane?1 Contiin manifestat i cultural de la primele t<
romneti i pe o latur i pe cealalt a Carpailor2. Studiile mai noi caui
surprind cultural existena unei contiine a romanitii, premergtc
cronicarilor i chiar umanitilor3. Umanitii i ei, vorbind de descende roman
a romnilor, nu arareori spun c ei, romnii, se numesc pe sine rom (prin
numele lor de romni), ei o cred, ei se mndresc cu ea4. Fapt este scriitori
bizantini, umaniti cultiv deopotriv ideea c romnii s descendenii
coloniilor romane din Dacia, c numele lor continu nuni romanilor, limba lor
limba latin. Exemple pot citate nenumrate. Roma tatea romnilor n
lumea umanitilor, strini sau indigeni, italieni, polc unguri, sai, e de
circulaie general5. Ca i noiunea de Dacia6. Origin romane, latinitatea
limbii, contiina romanitii, deplin contient sau virtual numele lor trebuie

s fost o realitate i la romni. Ar fost cel puin ciudat numai ei s nu tie,

s nu e mndri de ceea ce toat lumea umanist despre ei.
Dar cum se ivete noiunea de naiune romn i n ce neles?
n textele documentare i cronicreti mai vechi i romnii apar mai obi
nuit sub numele de romni (valachi). Iar cnd sunt calicai, sunt numii pop:
lus, gens, ca i alte popoare. Sunt pui n rndul lor obinuit fr vreo subordi
1 Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, 1968, voi. I, p. 483.
2 Manifestare urmrit de Eugen Stnescu, Premisele medievale ale
contiinei naiom romneti. Romn-romnesc n textele romneti din
veacurile XV-XV/I, n Studii, 17 (1964 nr. 5, p. 967-l000., 3 Vezi erban
Papacostea, Les Roumains et la conscience de leur romnite au moyen gt,
Revue Roumaine d'Histoire, nr. 1, 1965, p. 15 24. Iar acum lucrarea ampl
a iui Addj Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei. Bucureti,
1972, 282 p.
4 Cancelarul Transilvaniei Wolfgang Kowachoczy, un umanist i el, cu
studii n Iti scrierea sa De administratione Transylvaniae Dialogus, din 1584,
punnd n discuia I Philodacus i Eubulus problema descendenei romane,
pune n gura lui Philodacus armaia! Romnii se flesc cu ea i c limba lor
cuprinde aproape mai mult latin dect limba italian! Veress, Cancelarul
Wolfgang Kowachoczy despre Romni, n Revista Istoric, XIV (1928), 35.
Sau Verancius: nec ipsi Valacchi utuntur qui se Romanos nominant. Mon.
Hung. Histj Scriptores, voi. II, p. 126.
5 Armbruster, op. Ct.
6 Idem, Evoluia sensului denumirii de Dacia, n Studii, 22 (1969), p.
423^44.
Nare calitativ. De pild, n 1291 Andrei al II-lea inea la Alba Iulia
adunare cu toi nobilii, saii, secuii i romnii din prile
Transilvaniei (universis nobilibus, Saxonibus. Syculis et Olachis n partibus
Transilvanis)1. Un act de danie al regelui Sigismund pentru banul Severinului
din 1387 despre romnii rsculai se exprim: gentem grandem Olachalem*.
Termenul de naiune li se aplic i lor, ca i naiunilor politice, numai n
secolul al XVI-lea. Dar nu li se aplic deloc cu aceeai consecven. i nu li se
aplic dect n sens etnic. Evident, pentru a nu pune i naiunea romn n
vreun fel n rndul naiunilor politice.
Reychersdorer, dup ce spune c Transilvania e locuit de trei naiuni,
saii, secuii i ungurii, adaug apoi pe romni, ca locuitori rspndii n
ntreaga ar, simplu, fr s le mai aplice calicativul de naiune, derivndule numele de la Flaccus9.
Verancsics (Verancius), n capitolul su despre cele trei ri,
Transilvania, Moldova i ara Romneasc (de situ Transilvaniae, Moldaviae et
Transalpinae), n genere pe toate popoarele le numete naiuni sau i naiuni,
de la gei, daci, huni, goi, vandali, pn la boemi, poloni, greci, armeni,
Bessi, Saxones, huringi, Rhenenses, Cumani, Latini etc. Vorbind despre
Moldova i ara Romneasc, vorbete de cele dou naiuni ale lor, care au
aceeai limb10. Vorbind n genere de romni ns, i nregistreaz doar cu
numele sau le atribuie doar calicativul de gens: Gens, quae eas terras

nostra aetate incolit, Machisunt, eaque a Romanis ducit originem. Iar numind
cele trei naiuni ale Transilvaniei, i adaug numai: adjungam tamen et
Valacchos, fr s-i mai numeasc naiune. Romnii dup textul lui nu au
libertatea lor, nu au nobilime, n-au un drept propriu, n afar de puinii din
districtul Haegului, unde se crede c ar fost curtea regeasc a lui Decebal.
Ceilali sunt toi plebei, coloni ai ungurilor, fr scaune proprii. Sunt
rspndii pe ntreg teritoriul rii.
ntr-un fel asemntor adaug pe romni la cele trei naiuni i episcopul
Naprgyi, umanistul, la 1602: Inter hos sunt dispersi per totam provinciam
Machi. Romnii dup textul lui locuiesc mai ales locurile muntoase i sunt
supui parte principilor, parte nobililor rii. Dijme din grne nu dau, dect din
tot felul de vite. De religie sunt schismatici; din pricina limbii lor strine
7DIR7ran. V., XIII/II, p. 369,509. 'Hurmuzaki, I/2, p. 303.
'Huius nationis genus ex Italis profectum esse lingua arguit A Flacco
quodam Romano cine proFlaccia Valachiam. Op. Ct., f. 5.
KMon. Hung. Hist., II, Scriptores. Voi. II, p. 136. Nlbidem, p. 130, 133,
136, 139, 143.
Greu pot convertii la credina catolic. Sunt folositori, pentru c sunt
pui] toate slujbele12.
Pe romni, pentru prima oar i gsim numii direct naiune i puip
acelai plan cu cele trei naiuni la Nicolae Olahus, n capitolul su 0
Transyluania: In hac sunt quatuor diuerso genere nationes: Hungari, icul
Saxones, Valachi. Editorul su din secolul al XVIII-lea, Mathias Bel i siml
nevoia s-i amendeze textul: Non sunt inter nationes Transiluaniae censen
Valachi, e. x hodierno prouinciae habitu: quod nor unt Juris Publici perii
Nicolae Olahus repet i el nu o dat armarea romanitii poporului romn,
descinderii lui din coloniile romane i a latinitii limbii sale14. i nu pune
inferioritate pe romni. La el nu vom citi cuvinte de defimare la adresa lorc
neam. Romn de origine, umanist celebru, n coresponden cu Erasmus,!
Mndrea, desigur i el cu originile romane ale neamului su. Se mndre
ndeosebi cu nrudirea lui cu Corvinetii, de aceleai origini. SupplexLibelk
nsui citeaz din textul diplomei de la 1548, n care mpratul Ferdinani
nnobilndu-l din nou, preamrete originile romane i virtuile neamului s
romnesc, care a dat natere la muli conductori de oti din cei mai alei,
nti care i Iancu de Hunedoara, tatl strlucitului rege Matia15. i chiar el, ra
mult ca probabil, cancelarul mpratului, umanistul, a formulat textul. Semnil
cativ, nu i-a renegat nici n funcia cea mai nalt, de primat al Ungarie
numele de Olahus. Dei nu putea un nume agreat. Pe originile lui josnice'
romneti, pune accentul i episcopul de Oradea, Francisc Forgach, n urap
care i-o revars mpotriva lui, c a ajuns n chip nevrednic, spre indignare
tuturor, la cele mai nalte demniti16.
Printre naiuni i numr pe romni i Giovanandrea Gromo, la 1564, u
prelat din Roma, n descrierea Transilvaniei. n afar de romni spune
ell2Mon. Corn. R. Trans., V, p. 162, 168.
13 Nicolai Olahi, Hungaria n ediia lui Mathias Bel, Adparatus ad
historiam Hungari.Posonii, 1735, p. 26.

14 Ibidem, Despre ara Romneasc: Transalpina, quae olim a Flacco

qui colonij Romanorum eo deduxerat, Flaccia vocata esse dicitur, p. 23. n
capitolul De Molda Sermo eorum, et aliorum Valachorum, fuit olim
Romanus, vt qui sunt coloniae Romanonim^ p. 25. n capitolul De
Transyluania: Valachi Romanorum coloniae esse traduntur, p.26, 15 Vezi
textul memoriului. Diploma publicat Hurmuzaki-Densuianu, 1/4, textul citat
p.441.
16 Archiepiscopus ex sordidissimo loco, et valacho patre natus, ad
summum locum aliom odio evectus, locumtenentiam et regium sigillum
reinere studebat. Haec enim omnia suma ocia tenebat cum gravi omnium
oensione, guod multorum dignitates, et loca indiga occuparet. De sttu
reipuhl. Hungaricae, n Mnn. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. XVI. PesS 1866,
p.254.
n Transilvania sunt trei alte feluri de naiuni: ungurii, secuii i saii17.
Dar apoi continu: Dalia natione Valacca nascono due specie di soldai a
piedi. Vorbind despre romni, spune c limba lor se cheam Romanza a
romanescha i se mrturisesc a cobortori din coloniile romane18.
Antonio Possevino, la 1584, spune de-a dreptul c trei felurite naiuni
locuiesc Transilvania: ungurii, romnii i saii19, iar mai trziu iezuitul tefan
Millei, n rapoartele sale dintre 1648 i 1653, i pune chiar n fruntea celor
patru naiuni ale Transilvaniei: romni, sai, secui i unguri20.
Expresia de naiune romn sau romneasc apare i n alte
mprejurri. Pribeagul tefan Vod (Mzg) n 1577 cere o moie n jurul
Ardudului, ai crei iobagi s e din ai notri, de religie i limb
romneasc21. Dar n plngerea sa, dat din Satu Mare n 1592, spune sum
ex natione Valachicaz2. n legtur cu dijmele, Ioan Sigismund vorbete de
pmnturi care nune autem a valachis etaliis nationibus habitarentur23. In
1593 chiar un text dietal vorbete de unguri, romni i alte naiuni24.
Evident, e vorba mereu de naiune romn n neles de neam, de
limb, de religie i nu n neles politic noiunea e aplicat de multe ori
tocmai iob-gimii sau neprivilegiailor. Rmne ns remarcabil punerea de
ctre Nicolae Olahuspe acelai plan a celor patru naiuni ca locuitori ai rii,
chiar dac i la el termenul are sens naional. Sunt remarcabile de asemenea,
spre deosebire de reprezentrile localnicilor, reprezentrile unor strini, ca
Gromo, Possevino, Millei, mai puin angrenai n distinciile ociale locale.
Reforma, care a tulburat adnc religia catolic i a dat natere aici la
nc trei religii, nu i-a lsat necercetai nici pe romni. Dup ce religia lor
ortodox Dentro questo sito vi sono oltre questi Valachi, come ho detto, tre
altre soite di nationi.A. Veress, Documente, I, p. 254-255.
Lslbidem, p. 253, 255. Apoi CI. Isopescu, Notizie intorno ai Romeni nella
letteratura geographica italiana del cinquecento, n Bulletin de la section
historique de l'Academie Roumaine, XVI (1929), p. 15.
Tre sorti di nationi habitavano, et habitanto la Transilvania. Gli
Ungheri I Valachi I Sassoni A. Veress, Fontes Rerum Transylvanicarum,
III, p. 43.

20 Transylvania constat nationibus 4. Valachis, Saxonibus, Siculis,

Ungaris. Valachi coloniae veterum Romanorum, quorum et linguam
corruptam habent, sunt potiori parte agrestes: sequuntur ritum Graecum
toleratum a regnicolis, etsi de libertate religionis conditi articuli seu
legeseosnoncomprehendent. Mon. Corn. R. Trans., XV, p. 492, 537.
21,.denn daselbst unserer, der walachischen Religion und Sprach
Leute sind A. Veress, Documente, II, p. 130.
22ft/<fem, III, p.279.
23 Krolyi okleveltr, III, p. 388. Aici i a valachis, bulgaris et rascianis
et aliis quibuscunque nationibus 24Afon. Corn. R. Trans., III, p. 422.
A fost atta timp ncercat de catolicism, un nou val de prozelitism vine
pun la ncercare rezistena. Mai ales principii pun mult zel n ctigarea re
nilor pentru calvinism, spre a lrgi baza puterii centrale i a uura lupi
exterior. n acest scop ei caut s dea bisericii romneti din Transilvar
ierarhie proprie, rupt de a rilor romneti, s supun aparatul biseri
romnesc episcopilor calvini, s ctige prin avantaje i promisiuni preoi i
apoi, prin ea, masele populare.
Romnii avnd posibiliti de instruire prea reduse Bizanul n czuse
lipsii ind, mai ales aici i de un cler superior mai instruit i clas social
suprapus purttoare a unei culturi majore proprii, sau avnd n prea reduse
proporii, ortodoxia romneasc a cobort n adncim mbrcat mai mult
forme populare, s-a mbibat cu credine, cu obief primare, devenind prin
aceasta o ortodoxie proprie, component a etnic romnesc, s-a concretizat n
ritualuri total deosebite de ale celorlalte religii identice n schimb pe ntreaga
arie a poporului romn. Cum total deosebitei ritualurile ortodoxiei n genere,
distannd-o, deosebind-o radical de catolic sau de protestantism. Din
aceleai motive rituale se introducea greu chiar Iii romn n biseric;
preoimea, poporul chiar, pornesc, desigur, cu nencrei la acceptarea limbii
proprii ca limba celor snte. n aceste condiii, Reform a mai putut antrena
preoimea romn n disputele sale teologice complicatele sale subtiliti
dogmatice sau religioase. A cutat s coboarf schimb, pe scar n jos, s-a
strduit s angreneze preoimea n lupta mpot icoanelor, credinelor
dearte (n sens religios), obiceiurilor duntoare' cutat s ptrund n
ritualuri unde e att de sensibil poporul, n acest comi popular de credine n
care nu se poate opera cu succes dect prin cult Prozelitismul religios al
Reformei, inovaiile rituale calvine astfel n-au pi trezi aici dect rezistene, sau izbit de zidul masiv al unei credine ad conservative, inaccesibile. Au
provocat, n schimb, contiina ntregului po] adncind separaia dintre
religiile recepte i cea ortodox. Cei civa prim catolici au venit i ei s
ncurajeze rezistena, s accentueze, prin atitudinea aversiunea fa de
calvinism. Reforma, provocnd n masele popul romneti doar rezisten, na mai putut strni nici micrile sociale dini parte. Stpnul feudal acum nu
mai era biserica catolic i puini mai rm ser stpnii catolici: asuprirea
venea acum chiar din partea nobilimii calvi Rezistena popular astfel s-a
ntors pentru a deveni corectivul puternic ncercrilor de inovaie, de abatere
a preoimii de la religia i datinile prop Iar cum separaia religioas era n

acelai timp i naional, cum ortodo romneasc n formele ei a devenit un

component etnic, o lege romneasc Reforma venea s provoace i contiina
de neam, s adnceasc separaia n naiunile politice i naiunea romn.
Separaia ia acum forme tot i contiente, stimulate, direct sau indirect, pozitiv
sau negativ, de Reforma nsi. Promovnd limba naional n biseric,
Reforma a fost stimul pentru introducerea limbii naionale i n biserica
romneasc, a provocat traduceri, texte, tiprituri romneti, a ridicat prin
colile sale i cteva nume culturale, stimulnd prin toate acestea i cultura
romneasc. Dar a fost i prilej de manifestare a contiinei romneti n
scris. i o contiin nu numai local, ci cuprinznd ntreg poporul romnesc,
o contiin general de solidaritate romneasc.
Contiina pe care o surprindem n scrierile bisericeti, n prefaa lui
Simion tefan la Noul Testament. Contiina care va lua apoi proporii n
scrierile cronicarilor. La aceast unitate de simire face atent i patriarhul
Constantinopolului, Lukaris, la 1629, pe Gabriel Bethlen, care-i cerea
consimmntul pentru a impune poporului romn calvinismul: Dar pentru a
ndeplini aceasta n mod norocos i pacinic, nainte de toate ar trebui rupt
legtura de snge i de simiri, care triete, dei n mod tainic, dar cu att
mai puternic, ntre romnii din ara Transilvaniei i ntre locuitorii rii
Munteniei i Moldovei. Aceasta, fr ndoial, principii rilor vecine niciodat
nu vor lsa-o, dac nu cu arma, cel puin prin ndemnuri tainice vor pune
piedici25.
n aceste condiii, Reforma n-a putut face cuceriri nici adnci, nici
durabile. Cuceririle ei religioase, n afar de introducerea limbii romne n
biseric, au rmas neeseniale, superciale, nestatornice, s-au rezumat mai
mult la vrfurile ierarhice i la inovaii formale. Calvinismul, cu toate
eforturile princiare, n-a putut ctiga poporul romn din Transilvania, nu l-a
putut rupe de masa mare a ortodoxiei, a reuit doar s desprind nc un lot
din nobilimea romneasc. Reforma a reuit mai curnd s accentueze
caracterul naional al ortodoxiei. Preoimea nsi, amgit de posibilitile de
ridicare pe care le ntrevedea, dezamgit, va spori i ea rezistena. n
raporturile dintre ortodoxie ireligiile ociale se accentueaz repulsia
reciproc. Dintr-o parte inovaiile protestante sunt respinse, repudiate cu tot
fanatismul popular, de cealalt religia romnilor, riturile ei sunt detestate,
dispreuite, mpreun cu masele celor de jos purttoare ale lor. Religiile
recepte asigurndu-i drepturile, religia romnilor, n schimb, o resping ca
schismatic, ca purttoare de superstiii, de idolatrie, o exclud chiar dintre
religiile cretine, opunnd pe schismatici cretinilor. Dieta dinl566.de pild,
ridicndu-se mpotriva idolatriei, vrea s o strpeasc mai i. Lupa,
Documente istorice transilvane, I, Cluj, 1940, p. 178. Textul latin: Sed ad id
feliciter, pacateque assequendum rumpi deberet ante omnia sanguinis,
aectumquc nexus, qui intervalachos ditionis Transilvanicae, ac incolas
terrarum Valachiae, Moldaviaeque clancularius quamquam, ast arctissimus
tamen viget. In id sanc Principes vicini dictarum terrarum nunquam
concedent, obicesque, i non armis, saltem occultis suggestionibus certo

certius ponent. Szildy Aron-Szilgyi Sndor, Torok-magyarkori llamokmnytr, II, Pesta, 1869, p. 139.
Ales printre romni ai cror pstori ind orbi, conduc orbi. Acetia,
dac primesc cuvntul adevrului, s e nlturai, e episcop, e preot sau
cli
Dar se accentueaz i atitudinile de dispre pentru romni, ca neam, pe
starea lor de supui, pentru inferioritile lor, pentru moravurile lor. i chiar
insinuri la adresa originii lor daco-romane, care altfel este una armat, la
originile nalte ale unui popor care acum triete pe trei servitutii. Umanitii
se vd ispitii s releve contrastele. Aceasta iari pej local, reectnd
aceeai ostilitate a naiunilor politice, la strini obii lipsind. n cursul
secolului textele dietale accentueaz mereu discrimina ntre nobil i nenobil.
Dar mai fac i discriminri ntre romni pe de oparti unguri i sai pe de alta.
n regulamentul pentru executarea articolului 28 dietei din Tg. Mure privitor
la urmrirea i pedepsirea rufctorilor, n 15: dtim i un astfel de text:
Romnul s nu poat denuna (sau extrda) pe un {,; au sas, dar ungurul
sau sasul s poat denuna pe romn26. Sau, du hotrrile dietei din 1554,
ranul ungur poate osndit numai dup mrturii apte oameni de buncredin, romnul ns dup alor trei27. 0 hotra asemntoare i n dieta din
1555: ranul cretin s poat extrdat pr jurmntul a apte cretini,
romnul prin jurmntul a trei cretini sau a sapi romni28.
n secolul al XVI-lea, stabilindu-se sistemul politic al Transilvaniei nte
meiat pe trei naiuni i patru religii recepte, se contura mai bine i naiune
romn lsat pe dinafar lui, se preciza fr echivoc totalitatea ei, se <
separaia.
26Ibidem, I, p. 395. 21 Ibidem, p. 520. 2*Ibidem, p.543.
MOMENTUL MIHAI VITEAZUL
Moment hotrtor n dezvoltarea raporturilor i atitudinii fa de
problema romneasc este actul lui Mihai Viteazul. Stpnirea lui de un an n
Transilvania, unirea pentru moment a celor trei ri sub aceeai stpnire,
romneasc, a fcut un nceput i a creat un precedent cu importante
consecine pentru viitor.
Apropierea celor trei ri se arta tot mai necesar. O cereau
raporturile social-economice, politice, o cereau aceleai primejdii externe,
turceasc, austriac, polon. Apropierea, unirea n lupt a celor trei ri avea
s e chiar baz a Juptei anh'otomane. Buna vecintate, nelegerea, aliana
sunt preocupri obinuite n toate trei. Puterea regal ungar prbuit,
unirea celor trei ri sub osingur stpnire se arta ca o ispit i dintr-o
parte i din alta. O unire e independent, e sub suzeranitate imperial,
turceasc sau polon. Asemenea semne se ivesc din primul moment. Nu
mic va fost ispita pentru Petru Rare, de pild, care stpnea feude ntinse
n Transilvania i a cutreierat-o biruitor n repetate rnduri. O ispit va
rmne i pentru principii Transilvaniei i pentru domnii romni. Se
deosebeau doar sensurile. Principii, nobilimea Transilvaniei ar voit-o n
tradiia suzeranitii regilor ungari, sub hegemonie proprie. Domnii romni
invers, sub stpnire romneasc. Chiar acum, Sigismund Bthori se

intituleaz principe al Transilvaniei, Moldovei i rii Romneti, se vrea rege

al Daciei, impune lui Mihai tratatul umilitor din 1595,.
Mihai Viteazul nu numai inverseaz sensul, dar i realizeaz nzuina.
Cu ceea ce schimb fundamental termenii problemei, deschide cealalt
alternativ istoric, perspectiva unirii celor trei ri sub stpnire
romneasc.
Mihai, venind n Transilvania, n mod necesar trebuie s se sprijine pe
clasele stpnitoare, pe nobilime cu deosebire. ntrete prin urmare
nobilimea, oraele i privilegiile lor. ntrete nobilimea n stpnirea ei de
clas, n pseTelpolitic, caut s-i alunge temerile n aceste privine. Nu putea
s-i ascund ns sensul noii stpniri. nainte de toate domnul, dei era unpri
ca i principele Transilvaniei, era un strin, de alt neam, de alt lege; r
alesul sau reprezentantul nobilimii, era recunoscut de nevoie. Menine:
princiar, dar i introduce n el i pe boierii proprii. Menine organele^ rioare
de guvernmnt, dar se bizuie mai mult pe marii dregtori aj_ banul
Mihalcea, logoftul Teodosie, vistiernicul Brcan i alii. Menineo nobilimii,
dar oastea pe care se bizuie el este oastea proprie, organ al pi centrale
independent de nobilime; pentru ntreinerea acesteia rrioIE resursele
publice ale rii. Cetile mai importante ale rii le ncredinj cpitanilor
proprii, ine n ele oaste proprie de paz. ntrete nobiS proprietile sale, i
face danii, dar face danii i boierilor si venii din_ Romneasc, danii
similare, dnd dreptul la viaa public, la puterea poli Menine organizaia,
autonomiile rii, menine limbile ei ociale, lai maghiara, dar marii si
dregtori i el nsui administreaz i n romneti limba slav sau romn).
ncep s apar chiar acte cu caracter publii romnete. nct nobilimea
trebuie s ridice proteste, s cear domn respectarea limbilor ociale ale
rii. Dar mai presus de toate acestea, Mi semnicativ, scaunul celor trei ri
unite i-J aaz n Transilvania, n 1 Romneasc lsnd pe ul su, n
Moldova un sfat de boieri.
Nu ntrzie s se arate semne de schimbare i n raporturile interne
evident tendina de a scuti preoimea romn de sarcini, de a o ridica
egalitate cu preoimea religiilor recepte, de a numra credina rsritean
rndul religiilor constituionale. Ceea ce ar putut atrage dup sine ridicare
nsei naiunii romne n rndul naiunilor politice. Ridicarea religiei roma
pentru naiunile politice putea cu att mai grav, cu ct biserica romneas
din Transilvania acum era supus mitropoliei din Trgovite, legat ierarhici
ara Romneasc. Ba Mihai a nceput s asculte i plngerile satel romneti,
cum reiese din hotrrea impus de el privitoare la dreptul recipn de
punat, la punatul satelor romneti pe hotarul satelor ungureti a sseti
vecine. >
Dar ceea ce era i mai grav, noua stpnire a strnit i marea
primejdied jos. Intrarea lui Mihai n Transilvania a ridicat masiv iobgimea
mptrii nobilimii. Rscoale rneti izbucnesc n toate prile rii. Iobagii i
prad i ucid stpnii, fug masiv de pe moii1. Domnul nsui e solicitat ntoati
dietele s le reprime. Muli iobagi se nroleaz n ostile lui. Ceea ce le accentu
gravitatea era c s-au rsculat mai ales iobagii romni, nu numai prin superi

ritatea lor numeric, ci, fr ndoial i ncurajai de stpnirea romneasc '

Cf. t. Pascu, Micri rneti prilejuite de intrarea lui Mihai Viteazul n
Transilvanii, Studii i materiale de istorie medie voi. I, 1956, p. 123-l54.
ncurajare de care nu era strin desigur nici Mihai nsui. Era o arm
puternic mpotriva nobilimii, pe care desigur conta. Venindu-i n ajutor, apoi
legifernd raporturile date, i obinea, pentru moment cel puin, supunerea.
0 stpnire romneasc atepta cu deosebire, rete, ara Fgraului,
cu boierimea ei, care nu contenete s rvneasc stpnirea rii Romneti
n care s-a constituit2. ara, cetatea Fgraului a fost un sprijin remarcabil i
penru_Mihai uneori o numete chiar cetate de scaun. Fgraul i el i-a
rmas, la rndul su, credincios pn la capt.
Primejdia pentru nobilime i pentru stpnirea ei aprea cu att mai
mare, cu ct n faa ei nici celelalte dou naiuni politice nu s-au artat prea
solidare. Mihai putea cldi i pe interesele divergente, pe disensiunile dintre
cele trei ni, mai ales pe disensiunile dintre nobilime i celelalte dou naiuni.
Saii, ' ) n faa noii stpniri, oscileaz. Interese economice reti i leag i
de d75rrrmT romni, de rile Romne; acestora le datoreaz cu deosebire
prosperitatea orajejorjpr. nspre apus, acum se orienteaz de^preferin spre
austrieci i Mihai venea doar n numele mpratului. Iai^secujl1 i se alturm
fr ezitri. i aveau i ei interesele lor n rile Romne., surs de
aprovizionare i loc de refugiu la nevoie. Dar i ridica mpotriva principilor i
nobilimii i-i orienta spre domnii romni i lupta lor mpotriva feudalizrii,
lupta pentru vechile lor privilegii. Printre primele acte ale lui Mihai a fost
restituirea libertilor ieti. In consecin, secuii se arat tot att de
nverunai mpotriva nobilimii din secuime ca i iobagii romni mpotriva
nobilimii din comitate.
Semnicative sunt chiar luptele lui Mihai. La elimbr'nu s-au distins n
chip deosebit nici saii, nici secuii. Dup lupt, saii sunt primii _care fac act
de supunere, iar secuii i aduc capul principelui. Lupta de la Mirslj>% i mai
semnicativ. Aici nobilimea a trebuit s cheme n ajutor pe Bsta, acestuia i
datoreaz victoria. Saii se disting prin absen^ajj^ccuiL, cu reduse
excepii (dinscaunele Arie i Mure), sunt, dimpotriv, prezeni n tabra lui
Mihai, au luptat cu nverunare i au rmas ultimii pe teatrul luptei pierdute.
Stpnirea lui Mihai Viteazul ridica deci n faa nobilimii Transilvaniei
grave primejdii, sociale i politice. Mai mult dect att, ridica i sub un aspect
i sub cellalt o primejdie romneasc.
Msura primejdiei ne-o d nsi atitudinea ei. De toate relele ea
incrimineaz acum stpnirea strin, romneasc. Mihai, n ochii sau n
acuzele ei, intete la strpirea nobilimii maghiare i nlocuirea ei cu boierii
romni. El e uzurpatorul, tiranul, romnul, schismaticul care trebuie alungat.
Rsculai mpotriva nobilimii sunt iobagii^romni ncurajai de stpnirea lui.
El a dat 2Cf. D. Prodan, Boieri i vecini n 'ara Fgraului n sec. XVI-XVII, n
Anuarul Institutului de istorie din Cluj, VI (1963), p. 16l-312.
Fru liber, a ncurajat i ridicarea secuilor mpotriva nobilimii; din
ndemnul au fost prdai, ucii atia nobili n secuime.

Sunt caracteristiceanotivele invocate de nobilimea rsculat mpotriva

Mihai. ~
Nobilimea adunat la Turda, chemnd pe sai n ajutor, acuz peJVlit
printre altele, de hotrrea groaznic, nspimnttoare, s taie nobilirneaioa
de la mic pn la mare, mpreun cu slujitorii ei pltii. i aa a vrut s faci cu
fruntaii din orae. Tot aa caut s conving n chemare i pe cpitai
Chioarului3 i pe bistrieni4. Iar pe secui n chemare caut s-i conving i
toate uneltirile, toate strduinele lui au fost ca scznd neamul ungure
secuimea i ssimea, acest frumos pmnt, care ne-a crescut i hrnit, s,
ncarce cu romni5. Pe fgreni i amenin grav: rnimea din Fgi
am neles c se mic, le-am trimis vorb s se ndrepte, altfel i tiem pn
unul6. Graticnd pe capul insurgenilor, tefan Cski, cu bunurile de pi
luate de la boierii i oamenii lui Mihai, nobilimea adunat osndete pe Mii i
stpnirea sa, rsturnrile pe care ea le-a produs, n termeni violeni7.
Dup Mirslu, n Dieta de la Le8, nobilimea, printre altele, pentrui
relele mari asupra rii au czut rri ales de la negoul, umbletul i spionaj
negustorilor din neamuri strine, le oprete pe veci intrarea n ar, le xeai
locuri de depunere a mrfurilor lor n preajma granielor. Negustorii romni di
cele dou ri s poat intra numai n Braov, Sibiu i Bistria. Dar se ridicai
de-a dreptul mpotriva unei primejdii romneti, a primejdiei care vine din cel
dou ri romne: ntruct ruina i primejdia noastr de acum a venii partea
celor dou ri romneti, am hotrt ca de acum nicicnd nimeni s poat
merge s slujeasc n cele dou ri romneti fr tirea principelui il rii
(adic a dietei), sub pierderea cinstei, capului i moiei sale (e vorbi, desigur,
mai ales de cei care merg s slujeasc la oaste). Nici preot romn si poat
veni aici nicicnd din cele dou ri romneti. Iar clugrii s e cu totul
proscrii din ar, din toate locurile; dac s-ar gsi vreunul c a venit sauviij
contra edictum regni, s e prins i despuiat n toate locurile.
3 Mon. Corn. R. Trans., IV, p. 530-531.
4Lajos Szdcczky, Erdely es Mihly vajda tortenete. Timioara, 1893, p.
358.
5Ihidem, p. 368.
6 Ibidem, p. 369.
1 Immanissima crudelitate et barbarica Michaelis vaivodae
Transilvaniensis tyranni aliquamdiu pressi fuissemus Crudelissima vaivodae
rabies eo sceleris progressa fuerat, pulcherrimam patriae libertatcm
barbarica tyrannide opressisse, iura sacraque omnianonii violasse, sed
penitus aversisse, et quod summum est extremum huic provinciae pericii
intentare videretur Okleveltr a grof Csky csald torteneiehez. 1/2,
Budapesta, 1 p.606-607.
8 Mon. Corn. R. Trans., IV, p. 55l-559.
: m'
Ridicndu-se mpotriva rnimii care s-a rsculat ntimpulluLMinai,
Dietainemce^ujaj^ajxDieloLluturor iobagilor,. Ilarxudeosebire romnilor:
Putile pe care voievodul Mihai le-a mprit n secuime, am hotrt ca pe
toate s le strng cpitanii i juzii regeti, s le ia sub jurmnt i s le duc

pe seama Fiscului la Alba Iulia; pe cea pe care omul prost a achiziionat-o pe

banii si, s o in domnul su i tempore necessitatis quod dens avertat
domnul su si-o dea. Romn de acum ncolo arm, arc s nu mai poat
purta, n afar de ciobani care locuiesc la munte, ci sasul i ungurul s poarte
arme.
Se pedepsesc cei care au prsit n acest Timp. Oas. Tea,. Iar.
_cei_care_s-au sustras s-i piard moiile. Se hotrte ca pe locul luptei de
la Mirslu s se ridice o capel, iar ziua de 18 septembrie s e srbtoare
anual pe ar care, sub pedeaps de 12-36 orini, s e srbtorit de toate
naiunile (nemzet) locuitoare n ar, mulumind lui Dumnezeu pentru o att
de mare ndurare a sa.
Hotrrile punitive nu contenesc nici n dietele urmtoare. Dieta din
Cluj, dramurile, vmile; preoii i ali bnuii s e prini i pedepsii. S. Fie_
pedepsii cei care merg sau vin de la Mihai n spionare sau alte trebuiri
duntoare. O alt hotrre se ridic mpotriva preoilor, diecilor (scribilor),
nvtorilor care s-au amestecat printre ostaii lui Mihai, au cutreierat,
prdat, pustiit casele i moiile nobilimii. Preo^nromni care au fost
provocatori, incendiatori n aceast ar, s nu poat rmne, s e pedepsii
dup lege. Dieta destituie i pe episcopul Naprgyi i i consc toate moiile
pentru sfaturile i aciunile lui, duntoare nobilimii i religiilor recepte, de pe
lng Mihai9. Fusese n serviciul lui ca secretar (cancelar).
Delegaii Dietei, la nceputul anului 1601, cer mpratului s guverneze
ara cu consilieri unguri, cu prefeci de ceti, cpitani i ali dregtori unguri,
miliia provinciei s e de neam unguresc, cmrile srii, vmile i alte
izvoare de venit ale rii sale administreze cu dregtori unguri (sau) patricieni
ardeleni. Voievodul (adic principele) ^s_Jie ales de Diet 4ia neamul
unguresc. Se cer, rete, respectarea integral axonstitutiilor rii
(regnicolarum constitutiones), adic hotrrile dietale, a liberului exerciiu al
religiilor recepte i, n genere, a vechilor liberti, drepturi, obiceiuri, privilegii
i imuniti. Acuz grav domnia uMEaXpe Mihai care a invadat i ruinat ara.
Nu cru nici pe^ecui). Acuz omorurile, tlhriile, atrocitile care au
rezultat din libertatea care li s-a dat, cruzimile cu care s-au npustit asupra
nobililor ai cror iobagi erau. Cer ca nici:1, nici succesorii si, nicicnd s nu
le mai dea secuilor libertatea1.
9lbidem, p. 58l-587. L (7fefem, V, p. 77-78, 80-82.
Hotrrile punitive nu contenesc nici dup moartea lui Mihai. Ucii
dup_tiri din_r7_eptembrie, i60.1J. Provoac doar noi ridicri rneti1'. Ci
din august 1602 vine cu noi hotrri mpotriva rufctorilor care au prdat,
ucis nobili de la venirea lui Mihai ncoace. Episcopul Naprgyi, absolvit od de
vina sa, e din nou incriminat.
Astfel Naprgyi, n memoriul su din 1602, acuz i el grav pe Mii
Domnii romni au avut i mai nainte (prin danii regale sau princiare) moii
Transilvania, tefan, domnul Moldovei i alii. Dar n ara pe care a uzurpai a
distribuit el moii ntinse, ceti, castele, curi romnilor si. Pe erjjco]) chip
deosebit l supr mnstirea din Alba Iulia, ridicat de Mihajjn palatului i n
apropierea catedralei. Nu trebuie s se permit aceast mnsti Nu se cuvine

s stea lng fereastra palatului biseric schismatica i rzvrti mpotriva

bisericii romane s-i cnte triumful mpotriva bisericii catedralei aici se
spioneaz consftuirile principelui i de ctre turci i de ctre roma care sub
cuvntul cucerniciei, vin n chip de clugri din Moldova i din a
Romneasc. Mihai, om viclean, pentru a smulge tainele principilor a ridicatlscodindu-i prin clugri consftuirile secrete, a nvlit i asupra lui Andi
Bthori i l-a lovit nepregtit12. 1
Cronicile iau i ele acum adesea i mai mult dect textele dietale, ton
dumniei, al urii. Epitete dure nsoesc numele lui Mihai, numele ranilor. D
mai ales al romnilor. Ura nobiliar mpotriva rnimii rzvrtften
^deplaseaz tot. Mai insistent-spre romni, ia tot mai clar aspectul
dumnii naionale
Purttorul de cuvnt al noii atitudini este nainte de toate cunoscui
cronicar, contemporan cu evenimentele, tefan Szamoskozy. Preioasele sal
nsemnri istorice izbucnesc des n incriminri naionale. La vestea lupteidel
elimbr spune el neamul romnilor (Valachorum naio) s-a unit cuci venii
i, amestecat sau deosebit, au prdat ara n toate prile. ntemeiaip
ncrederea c Ic-a venit principe din neamul lor, ineau drumurile, ucidea
pretutindeni pe fugari sau pe cei gsii n case, nvleau n casele nobililor,!
Prdau bunurile i svreau lucruri nspimnttoare, nemaivzute, nemaiai
zite. ncurajai n perdia lor prin principele romn i crescndu-le ndrzneai
cu rzboiul, sperau s rmn nepedepsii pentru orice fceau. Jefuiau
acuma att mai crud, cu ct nainte erau judecai la cele mai grave pedepse.
Nu era furci, obezi, securi, crlige, treanguri, stlpi ai infamiei, vreun cmp
mai ncrcat de nelegiuiri, care s nu e infectate de romni. Injurii, epitete i
coloreazj textul: lenei din natere, ticloi, tlhari. Srcia caut s i-o
uureze 11 A. Veress, Documente, VI, p. 459. NMon. Cam. R. Tnms. V, p. 139,
17l-l72.
Furturi, tlhrii, przi13. Injuriile lui se ndreapt nainte de toate
mpotriva lui Mihai, spurcissimus tyranus, care a plnuit n repetate rnduri
nimicirea nobilimii i mpotriva boierilor care l-au ndemnat la aceasta, ca
banul Mihalcea, logoftul Teodosie, btrnul hain cu ungurii, care a
ndemnat pe Mihai Vod s taie pe unguri14. La moartea lui Mihai, ura-i
izbucnete ntr-un epitaf murdar. Vorbind iari i iari de perdia romnilor,
de variatele lor nclinri spre rele, la un moment dat invoc numele regelui
Sigismund, care n conciliul de la Lucea, de la 1429, ar propus s
strpeasc din rdcin ntreag progenitura romnilor (totam valachorum
progeniem)]5. Altfel era umanist, nu mult nainte (1593) i el arma originile
romnilor n coloniile romane din Dacia16.
Szamoskozy rmne izvor i exemplu pentru mult vreme. tefan
Illeshzy, nu mult dup aceea, vorbete ntr-un fel asemntor despre
tiraniile i inteniile lui Mihai: voia s aeze Ardealul cu romni, cetile,
dregtoriile de frunte pe toate le-a mprit romnilor si, ncet, ncet voia s
ucid pe toi domnii ardeleni17. Francisk Miko, n cronica anilor 1594-l613,
descrie n termeni asemntori ridicarea rnimii i a secuimii mpotriva
nobilimii. n acest timp nici un nobil n-a putut edea la casa sa stricat, ars,

nici nu i-a numit-o a lui, de iobagii si de motenire sau de danie nici mcar
n-a pomenit, aa ca nici un om de frunte n-a avut nici cas, nici iobagi; cu ce
a putut fugi n ceti, n oraele ntrite a trit. Mihai lc-a promis secuilor
libertate i astfel ndat ce a intrat, secuimea s-a ridicat mpotriva nobilimii,
a nceput s-i prade, s-i ard casele, n toat secuimea n-a fost cas de om
de frunte pe care s nu stricat-o, ars-o, prdat-o ba pe care unde l-au
putut gsi l-au ucis, pentru aceasta nici n-a fost nici o pedeaps. Pe cei
strni n ostile ungureti din ara Barsei, comandantul lor Moisc Szekely ca
unguri, i ndeamn la bunvoin fa de ara i neamul lor, s nu rabde
astfel de tiran, ca romni nemernici s domneasc peste un att de nobil
neamls. La Sebe Mihai a chemat nobilimea s o taie. Pe cmpul de lupt
de la Mirslu s-a hotrt s se ridice o capel, ca ziua luptei s e o
srbtoare a ungurilor. Vorbind despre Mon. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. II,
p. 342-344. Cf. N. lorga, Istoria Romnilor din i Ungaria, voi. I, p. 194; Ioachim
Crciun, Cronicarul Szamoskozy i nsemnrile lui privitoare la romni, Cluj,
1928, p. 38-42.
Mon. Hung. Hist II, Scriptores, voi. IV, p. 115.
Lsft fem, vol. IH, p.221.
Dacia Romanorum fuit colonia, unde Valachorum reliquiae.
Stephanus Zamosius, Uecta lapitlum vetustorum, et nonnullorutn n Dacia
antiauitatum, Patavy, 1593. Apud, A. Vcress, Bibliograa romno-ungar, I, p.
58.
Mon. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. VII, p. 80.
Lslbidem, p. 143-l45. Cf. i I. Crciun, tiri despre Mihai Viteazul la
cronicarul transilvan FrmciscMiko, n Anuarul Institutului de istorie
naional, IX (1943-l944), p. 50l-503.
Biruina lui Radu erban de la Braov, nu scap prilejul s dea nc o
vulgar, cuvnt repulsiunii, urii fa de neamul romnesc (olh nemzt nsui,
cu care Dumnezeu aa ne-a pedepsit cu toat ara i a treia oar ridicarea
romnilor mai ales pune accentul i Simigianus (Somogyi) n ii anilor 1490l606: romnii ucideau, prdau pe unguri care le cdeau n casele nobililor
peste tot ori le-au ars ori le-au pustiit, pe muli i-au i Nimeni nu putea iei,
chiar dac ar vrut, din Transilvania, cci romn ara Romneasc cu armele
n mini pzeau peste tot drumurile i crat Szamoskozy e mereu prezent,
Mihai e mereu tiranul, urt, dumnit. Wolf Bethlen, spre sfritul secolului,
reia, aproape cuvnt cu cuvnt, textel Szamoskozy, adugndu-le nc21.
Pe ridicarea romnilor pun accentul i cronicile sseti. Dup nsemn
din Prejmer, ndat dup biruina de la elimbr s-au adunat romnii n
transilvneni, s-au npustit asupra moiilor i curilor nobiliare i au uci muli
din domnii lor. Die walachische Rauber au ars i prdat toate s; dinspre
pdure22. Tot pe romni i acuz de rscoal la venirea lui Mih Georg Kraus.
Nu-i cru nici el de calicativele, epitetele, injuriile cure familiare acum
multor texte23. Mihai este conaionalul lor, consecvent ni tiranul, a crui
aciune o prezint mereu n acelai ton dumnos24.
E n aceeai not i Simon Massa cnd la asasinarea lui Mihai rema
Nimic violent nu e durabil i ceea ce se face n grab, n grab piere, aa a:

scurt i domnia acestui tiran. n acelai ton i versurile pe care cu acest pi i

le consacr, din care s remarcm iari: Aa s piar asupritorii icn
tirani25. Nu se exprim altfel nici coautorul su, Marcus Fuchs: umplndu
msura tiraniei i ticloiilor sale a murit de moartea cuvenit26. Doar Micii
I
>9Mon. Hung. Hist., U, Scriptores, voi. VII, p. 200,242,245.
20Scriptores Rerum Transsilvanicarum, tom. II, voi. II, Sibiu, 1840, p.
197-l98.
21omnia plena erant trepidatione, moestitia atque lachrymis nullibi
tuta remansio sub poteni Dci mnu quisque se humiliaverat, divinitus
inicta poena pro peccatis gei Transsylvanicae n rabiem abierat, ultimum
vitae diem prae oculis habebat Wolfgangi Bethlen, Historia de rebus
Transsylvanicis, ed. A Ii-a, voi. IV, Sibiu, 1782-l793, p. 428430.
22 Quellen zur Geschichte cler Stadt Brasso, V, p. 434. Citat t. Pascu,
op. Ct., p. 133.
23 Edelleute und Saschen hatten kein Anschn bei ihm, die garstigen
Wallachen. Rtit* Diebe und Morder, erhuben sich seiner Zeit weil der Tyran
ihrer Nation war, nemlich e Wallach, es durfte auch niemand ihnen etwas
sagen, sie ngen gleich an zu druen, nachih schelmischen Gewohnheit. Jos.
Kemeny, Deutsche Fundgruben der Geschichte Siebenbiiqa Cluj, 1839, p.
165. Citat t. Pascu, op. Ct., p. 133.
24 Jos. Kemeny, op. Ct., p. 164-l73.
25 Sic oppressores pereant saevique tyrani Quellen zur Geschichte
der Stadt Brasso, ' p.310.
26 20 Augusti Michael Valachus impieta peccatorum suorum mensura
malum, i tyrannide et agitiis sui dignam obiit mortem. Ihidem.
Weiss se exprim despre victoria de la elimbr feliciter pugnat cum
cardinale i reine gestul lui Mihai, care la primirea capului lui Bthori a
poruncit s-i aduc i corpul, ngrijindu-se s e nmormntat honorice,
urmrindu-i rmiele cu toi boierii si i demnitarii rii27. Aceasta ns la
nceputul domniei.
Citatele s-ar putea nmuli. Asemenea texte locale sunt n vdit
dezacord cu cele din afar sau interne, romneti, care-l preamresc pe
Mihai. S citm doar imDiarium-ului Georgius Zvodsky din Trencin (Slovacia).
La anul 1599 el scrie: n acelai an, n ziua de 28 octombrie Mihai voievodul
Valahiei, brbat nzestrat cu virtui eroice, cu o mn de oameni ai si,
intrnd n Transilvania i ciocnindu-se Ia Sibiu cu transilvnenii, prea aprig i-a
zdrobit i toat provincia a supus-o puterii sale28. i asupra romnilor ca
popor se rostesc, rete i alte opinii29.
Originile ostilitii, violenelor de limbaj nu sunt greu de descoperit.
Jleu expjmjra, ostilitatea claselor stpnitoare, a nobilimii n spe
mpotriva iobgimii rzvrtite, mai ales mpotriva iobgimii romne, care
constituia grosul e|/Textele cronicreti vehiculeaz atitudinea lor30. Dar
exprim i ostilitatea. mpotriva romnilor ca neam, mpotriva naiunii
romne de alt lege, de alt orientare, care ncepe s amenine din afar i
dinuntru sistemul politic al rii; urapotriva domnului i aparatului militar

i politic care a instaurat pentru un moment o stpnire romneasc, care a

strnit aceast ndoit primejdie. i incriminrile cronicilor la adresa
romnilor, cum vedem, sunt legate mai ales de numele lui. Desigur, sub
haina urii naionale clasele stpnitoare i ascund nainte de toate ura
mpotriva iobgimii rzvrtite. Dar incriminrile lor au i unsens invers:
rzvrtirea iobgeasc, prin generalizare, constituie un cap de acuzaie
mpotriva romnilor ca popor. Mai ales acum, cnd prin actul lui Mihai ncepea
s se insinueze la orizont posibilitatea ca ara s devin i politic
romneasc. Fapta lui e primul act demonstrativ al unei asemenea
posibiliti, primul moment, alarmant, care strnete teama nobilimii n acest
sens.
Ibidem. P. 153.
2l, Eodem anno, die XXVIII-Octobr, Michael Vaywoda Valachiae, vir
heroica virtute difus, cum exigua suorum mnu, Transiluaniam ingrcssus, ad
ciuitatem Szeben, cum Trmsiluanis conixit, eosdemque acerrime fudit, ac
prouinciam totam n suam potestatem itdegit. Mathias Bel, Adparatus ad
Historiam Hungariae, Posonii, 1735, p. 357.
SVezi, de pild, versurile profesorului Martin Opitz despre Zlatna.
Szamoskozy a studiat la Padua ca ocrotit al magnatului ardelean
Ladislau Sombory, iar Bocskay l-a numit istoriograf al rii; Illeshzy era conte
i a fost palatin al Ungariei; Miko, stpn feudal n secuime, aulae magister i
tezaurar sub Gabriel Bethlcn i Gheorghc Rkoczi I, stpn al domeniului ClujMntur; Simigianus (Somogyi), notar al comitatului Solnocului dinluntru;
Georg Kraus, notar al oraului Sighioara i tat al superintendentului sas.
Mihai a czut. Dar s-a fcut o mare experien. S-a vzut c n faa
unirii celor trei ri sub o singur stpnire stau dou piedici puternice.
JJnajnJ clasa stpnitoare, adic nobilimea eterogen a Transilvaniei,. Mobilii,
masiv care desigur rivaliza numeric cu boierimea celor dou riJRomnj
mpreun, nobilime care mpiedica i ridicarea romnilor din Transilvania,
unirea mai devreme a celor trei ri^Alta externa) interesele contradictoriii
celor trei mari puteri nconjurtoare: Imperiul turcesc, ImpeiiuLanslrjaci
Polonia. Cele trei ri, situate n zona de intersecie a rivalitilor celor ta
puteri, ecare din acestea imaginndu-le unirea doar sub propria suzeraniti
oricare din trei puteri ar ncercat-o, s-ar izbit de opoziia celorlalte don
Rmnea preferabil, prin urmare, separaia. Acestei ndoite piedici, intern
extern, i-a czut victim i Mihai.
Mihai a czut, ameninarea faptei lui ns a rmas. Nobilimea nu vmi
pierde aceasta din vedere. Grav era pentru ca nu stpnirea unic o
nutres doar i ali principi dup Mihai, Gabriel Bethlen, de pild, imagineaz
un regi al Dacici ci inversiunea sensului ei. Prin aceasta nu numai c
nobilimea uni ri era pus n faa boierimii a dou ri, nu numai c se
tulbura sistem politic consacrat al rii, dar Mihai i boierii si erau
conaionali ai supuii dispreuii, ai romnilor schismatici, exclui dintre
naiunile politice i religii recepte. Stpnirea domnilor romni n chip resc
trebuia s ridice la suprafai i o clas suprapus romneasc i prin aceasta
s salte la rang de naiuni politic acest neam de supui, s-l integreze n

marele rost de acelai neam, s rstoarne n perspectiva timpului ntreg

sistemul, ntregul ediciu politic Principatului, spre a-l nlocui cu altul,
romnesc.
Indiferent n ce msur puteau vedea sau puteau contiente sau nu
acei naiunile politice de o asemenea perspectiv, actul lui Mihai, unirea
pentruu moment a celor trei ri sub o singur stpnire, romneasc, le
tulbur gravi contiina lor, las n aceast contiin urme adnci i durabile,
pline d consecine pentru dezvoltarea ulterioar a problemei romneti. Iar
din romneasc privind-o, indiferent n ce msur a fost sau nu contient
naionali fapta lui Mihai a avut consecine n acest sens, a stimulat evoluia n
acest sen a dat un puternic imbold contiinei de neam, a devenit o for
activ n acei sens. Faima lui, vitejia lui, succesele lui rsuntoare au ntrit
poporul romni contiina puterii sale. Domnul Mihaiu, Voievodul rii
Munteneti (dupc a btut pe Andrei Bthori i i-au luat ara) cu vitejie
vrednic ocrmuind.ai lit puterea neamului rumnesc i cu fericire
stpnind mriia sa ctre trei ii adec Ardealul, Moldova i ara
Munteneasc se exprim cronica Iii Gheorghe Brancovici31. Mihail Apa, la
1686, exprima i el temerea ca erbi Cantacuzino s nu peasc pe urmele
lui Mihai Vod trimind solie Revista istoric, nr. 3-4, 1917, p. 111.
Vienai strngnd oti pentru a intra n Transilvania32. Constantin
Brncoveanu a conceput i el un plan de stpnire i a Transilvaniei, innd i
tronul Moldovei sub inuena sa. Mihai a unit cele trei ri n fond din nevoia
de aprare, de concentrare a forelor n faa covritoarei puteri turceti, de
emancipare de sub apsarea ei, dar fapta lui avea i un sens vdit romnesc.
Unirea celor trei ri sub stpnire romneasc se arta posibil. Numele,
faima lui Mihai dac n timpul regimului fanariot au plit pentru un moment,
au renviat cu att mai puternic pe urm. Gndul unei stpniri romneti i
va face tot mai mult loc n contiina romneasc, ca pn la urm, Mihai i
fapta lui s devin chiar simbolul activ al unitii naionale.
N I. Lupa, Fazele istorice n evoluiunea constituional a Transilvaniei,
n Anuarul Institutului de istorie naional, X (1945), p. 33.
EVOLUIA RAPORTURILOR N SECOLUL AL XVII-LEA
Noua atitudine a claselor stpnitoare, a naiunilor politice i n spea
nobilimii fa de romni las mereu urme n hotrrile dietale.
Ostilitatea crete mn n mn cu agravarea iobgiei. Legiuirile dietale
rai oglindesc creterea sarcinilor senioriale ale iobagului, directe sau
indirecte, restrngerea lui n venituri prin monopolurile senioriale, supunerea
lui tot mai accentuat prin justiia seniorial; nu oglindesc creterea
obligaiilor lui d lucru care agraveaz cu deosebire iobgia, acestea toate
sunt de domeniul dreptului privat, dar ilustreaz creterea sarcinilor lui
publice i agravarea serbiei. Abund legiuirile privind drile i feluritele lui
obligaii ctre i obligaiile lui militare, legarea lui de stpn i de pmnt.
Dar, ceea ce e de reinut, data la care se raporteaz drepturile de
readucere a iobagilor fugii sau prescripiile, zeci de ani rmne n hotrrile
dietale mai ales intrarea lui Mihai n Transilvania. La aceast dat se
raporteaz j Aprobatele. Semn c acest eveniment a provocat cele mai mari

dislocai iobgeti. Formulnd procedura readucerii, hotrrile dietale

stabilesc condiiile deosebite n care pot readui iobagii fugii dup i cei
fugii nainte: cei dinti pot readui per brevem processum, cei din urm
numai longo lilii processu. Evenimentul rmne o piatr de hotar i n alte
privine. Deelt legat adesea i tratarea daniilor. Aprobatele i ele disting
danii, nnobilridt dinainte de intrarea lui Mihai, din timpul stpnirii lui, de
dup stpnirea lui La intrarea lui e raportat i tratarea silniciilor. E
remarcabil frecvena cu cart e invocat de diete evenimentul, n felurile
mprejurri.
n textele dietale abund legiuirile mpotriva rufctorilor, hoiei,
tlhriei, care cresc n proporii ca urmare a agravrii raporturilor. Legiuirile
privind iobgimea privesc, rete i pe iobagii romni. Dar n cadrele legilor,
romnii sunt tratai i numii adesea i deosebit.
n legtur cu legarea de glie, n legiuiri abund hotrrile privind
urmrirea i readucerea iobagilor fugii. Iobagii fugii, oriunde s-ar aa n ar,
s poat liber arestai mpreun cu bunurile lor (Approb. Const., p. III, tit.
VII, art. 2). Sunt readui acum i copiii plecai ai iobagilor (p. IV, tit. VI, art. 4).
Dup titlurile V i VI din partea a IV-a, iobagul plecat e cerut napoi cu soia,
cu copiii, cu toate bunurile sale mobile, de oriunde, din secuime, din ssime,
din orae. E exceptat doar ara Fgraului. Sunt incluse i vduvele cu
copiii lor de orice vrst. Se stabilesc modaliti de a cere i pe iobagul
cstorit cu femeie nobil i locuitor pe moia ei, de la soia sa. Trebuie
restituit i iobagul angajat slujitor dup expirarea termenului de un an al
angajamentului. Cu tirea principelui, cnd se poate absque periculo, se
poate ncerca readucerea iobagilor fugii i de pe pmnt turcesc. Etc.
Aprobatele nu arareori agraveaz hotrrile dietale pe care se
ntemeiaz. De pild, art. III al Dietei din 1635 pedepsea pe stpnul care
oprea pe iobagul altui stpn de a-i duce soie de pe moia sa. Aprobatele,
adoptndu-l, l adaug: vduvele s aib numai a treia parte n bunurile
mobile ale soului mort, dou pri revenind stpnului; fetelor nu li se pot
da, fr nvoirea domnului lor, dect haine, bunurile mobile sunt pe deplin ale
domnului lor. Se excepteaz doar locurile privilegiate sau cu obiceiuri ntrite
prin uz. Pe iobagii biei stpnul nu e dator s-i lase s plece dect sub o
assecuratio, o chezie cu care el, stpnul, se mulumete. Hotrri dietale,
intrate n Aprobate, opresc pe iobagii primii ca drabani s-i duc soiile i
copiii cu ei n cetate, soiile trebuie s-i slujeasc stpnii i s plteasc
darea. i soiile celor care pleac fr nvoirea stpnului lor sub steag sau n
alte locuri s suporte dup starea lor slujbele i alte sarcini1.
Legiuirile se ridic mpotriva evadrilor pe o cale sau alta din iobgie.
Aprobatele invalideaz nnobilrile de iobagi care s-au fcut i diplomele
{armales) pe care ei le-au dobndit fr manumisiunea domnului lor. Se
ridic mpotriva iobagilor care se sustrag de la iobgie prin nrolare la oaste.
Tot aa i mpotriva celor care se sustrag sub pretext de predicatori,
nvtori, dieci (scribi), care triesc ca trntori, se ascund n coli sau pe
lng fee bisericeti. Dac nu sunt cu adevrat, s e readui la iobgie. Alte

hotrri se ocup de asigurarea iobagului pentru stpn, de punerea lui sub

chezie etc.
Legiuirile coboar mereu pe supus, adncesc separaia dintre el i omul
liber i cu att mai mult dintre el i omul privilegiat purttor al drepturilor
poblice i politice. Caut acum s-l disting i n mbrcminte chiar. ran i
simbria sau argat (beres szolga) s nu ndrzneasc s poarte haine de
postav, ndragi, cizme, cciul dubl sau de un orin, cma de giulgiu
hotrte i. Corn. R. Trans., IX, p. 597, X, p. 282. Approb. Const., p. III, tit.
XXXI, art. 1,3.
Dieta din 16502; hotrre care a intrat i n Aprobate (p. V, edict XLVII).
Chil inerea de cai i umblatul clare al supusului sunt lsate la ngduit
stpnului. Dieta din 1638, de pild, dispunea ca ranii de rnd s poat i
cai, dar s nu aib voie s umble pe ei, afar de sai3.
Legile nu numai adncesc serbia, dar caut i s o extind. Caut
cuprind n sfera ei tot mai muli jeleri, supui de liber strmutare. Cautai
supun la iobgie pe pribegi, oameni fr stpn, strini, venetici. Hotri
speciale oblig la supunere pe ruii, romnii, muntenii circulnd fr stap
prin ar: domnii de pmnt s-i prind, s-i supun la iobgie, s-ipunsij
chezie. J
Sunt insistente legiuirile care dezbrac pe ran sau pe iobag de arm
Romnii sunt numii adesea i deosebit mai ales n legiuirile care opr purtarea
armelor. Iobagii romni, ai nimnui, romnii sau romnii i ara (olhok e. s
paraszt emberek sau paraszt. Sg) s nu ndrzneasc s poarte pu suli,
sabie, lance, tolb, n genere nici un fel de arm. Se excepteaz! Pstorii,
libertinii, drabanii, slujbaii domneti, oamenii care umbl n trebui
stpnilor, slujesc pe stpnii lor cu armele, nsoitorii carelor de pova
vntorii. i se excepteaz romnii sau locuitorii din inuturile expuse
incursiunile turceti4. Se excepteaz negustorii, meteugarii din orae. Edicl
XLIV al Aprobatelor, intitulat Despre romni, interzice i el romni purtarea
armelor. In afar de cei care nsoesc care de povar, de negust pstori,
morari, libertini, juzi, crmari i ali slujitori de curte sau i care-i slujesc
stpnii cu armele, de cei pui la urmrirea lotrilor, la paza o prini, altfel de
romni s nu ndrzneasc a umbla cu puc, tolb, palo, trncop (secure
de lupta), suli sau alte arme.
Edictul XLIII pedepsete pe romnii care dup rul lor obicei dinain
cstoresc prin rpirea fetei. Dac o fac fr nvoirea fetei sau femeii,! Tatlui
i a mamei, sunt pedepsii cu moartea. Dac o fac cu nvoiri rscumpr prin
homagium-ul lor, care-i revine domnului de pmnt. Pedepsii i complicii,
chiar i nobilii care prtinesc pe preoii romni vinoi de asemenea cstorii5.
Un titlu, Despre dijme, se ndreapt mpotriva romnilor care pemair
locuri nu le dau. Aceasta spune textul e i spre dispreul comunitiii
2Mon. Com. R. Trans., XI, p. 72.
3Ihidem, X, p. 140.
Dietele din 1620, 1632, 1638, 1650. Ibidem, VII, p.
283-284,313-314,544, X, p. l p.72.

5 Ce-l putea privi pe legiuitor acest ru obicei? Interesul l

mrturisete chiar ti pedepsele grave sunt un bun venit al stpnului. i
pedeapsa cu moartea se poate rscura obinuit cu homagiul omului.
Ni i nici nu e oportun ca starea lor s nu aib o rnduial, cnd o
asemenea favoare dup purtarea lor nu numai c nu o merit, dar zilnic curg
faptele iorrele, bape multe locuri triesc, cu puterea aproape, n sarcina
celorlalte naiuni i pe hotarul lor Se extinde, n consecin, dijma asupra
tuturor romnilor (p. III, tit. V, art. 2). Doar n Partium rmne deocamdat la
voia stpnilor s ia sau s nu ia dijm de la iobagii romni. Aprobatele
depesc mereu noiunea de legiuire, articolele de lege le motiveaz adesea.
Articolele privind pe preoii romni se ocup mai mult de ngrdirile
funciei lor, de ndatoririle lor, de pedepsele la care trebuie supui. Articolul 3
al titlului VIII din partea I a Aprobatelor se ocup de datoria lor fa de domnii
de pmnt. Ca proprietatea (proprietsa) acestora s nu e primejduit,
preotul romn le datoreaz anual un honorarium. Fiii preoilor romni, dac
nu sunt i ei preoi, sunt tratai ca iobagi, sunt readui sau pui sub chezie
ca iobagii, la orice vrst.
Iat, n sfrit i excluderea textual a naiunii romne, a poporului
romn nsui, exclus acum nu numai de la viaa public, ci chiar de la
cetenia rii.
Naiunea romn i religia ei Aprobatele le excludeau n termeni gravi:
Art. 1 din partea I, titlul VIII, legiuind asupra preoilor romni, se
exprima astfel: Dei naiunea romn n patrie nici ntre Stri nu a fost
socotit i nici religia ei nu e dintre religiile recepte, cu toate acestea propter
regnum emolu-mnturn, pn cnd sunt suferite, ordinele bisericeti romne
de acestea s se in6.
Art. 1 din titlul IX, intitulat Despre romni, are acelai sens: Dei
naiunea romn propter bonum publicum a fost admis n aceast patrie, cu
toate acestea, nelund aminte starea sa de jos, pe unii confrai nobili ai notri
i-au mpiedicat, s nu e voie s lucreze n srbtorile lor (desigur, n
nelesul s nu pun pe supuii lor romni la lucru n srbtorile romneti).
De aceea s-a hotrt mpotriva acelora, ca naiunii maghiare s nu prescrie
(ce s fac i ce snu fac) i de acum ncolo s nu mai tulbure pe nimeni din
cauza numit7.
'Nohaazolh Naio az hazban sem a' Statusok kozze nem
szmlltatott, sem Vallsok oi i recepta religiok kozzu'l valo, mindazltal
propter regni emolumentum, miglen pjliltatnak, az Olah Egyhzi rendek
ehhcz tartsk magokat. Approb. Const., p. 14. Aprobatele au mai multe
ediii. Cea din care citm este ediia I. Cuprinse i n Corpus Juris Hungarici.
1540-l848-evierdelyi torvenyek, Budapesta, 1900. Textul citat, la p. 22.
'Noha az Olh nemzet propter bonum publicum adtnittltatott ez
hazban; mindazltal nemveveneszeben llapotyanak alatson voltt, nemcly
Nemcs atyank ait impediltak, hogy az o innepeken ne legycn szabad
munklkodni. Vegeztetot azert azok cllen, hogy a'Magyar hlionak ne
pruescrihllyanak, es ennek utnna senkitis a'fellyebb meg-irt okbol meg ne
hbortsanak, Appro/>. Const P. 15-l6. C. Juris, p. 23-24. C e vorba de

mpiedicarea lor de a pune pe romni s lucreze n zilele de srbtoare

romneti, se poate citi n formularea indicelui: JMhsg Mugyar Nationak ne
pracscribllyon; Es hogy az o idnepeken ne legyen szabados
velekdolgoztatni, abban senkit impeilisni ne mereszellyen.
Titlul I din partea I, hotrnd n articolele sale asupra drepturilor cel
patru religii recepte, evanghelic-reformat sau calvin, luteran sau augusta
romano-catolic i unitarian sau antitrinitarian, n art. 3 exclude relig
ortodox n urmtorii termeni: Nenelegnd aici pe cei de secta romnilors
grecilor, care pro tempore se sufr usque beneplacitum Principum et feji
colarum&.
Hotrnd asupra clugrilor, art. 1 al titlului LIII din partea a IlI-al
exprim: ntruct nici religia naiunii romne nu e dintre cele patru relij
recepte, aa nici ordinul din care cei ce fac parte se numesc clugri nu a6
acceptat, ba mai curnd a fost interzis. S-a lsat de aceea i acum lai
dispunere a rii i principilor, aa c dac vor socoti cndva de cuviin sau
lips, s e exclui cu totul9.
Unele din aceste texte au fost extrase din hotrri succesive dietaleyi
articole de lege votate. Pe hotrri repetate dietale se ntemeiaz ntrireac
trei naiuni i patru religii recepte n exclusivitatea drepturilor lor. Sunt noi!
Expresiile grave care nsoesc ca motivaii sau concluzii legiuirile menitei
exclud de la cetenie i de la drepturi naiunea romn i religia sa, pe
caret declar tolerate doar propter regni emolumentum, propter bonum
publicmi usque beneplacitum Principum et Regnicolarum. Singur art. 1 din titl
apare, n aceiai termeni, n hotrrile dietale, dar n aceeai diet n cart fost
primite i Aprobatele.
Legiuirile care codicau drepturile i datoriile, private sau publice)
cetenilor rii, pentru romni cuprindeau deci dispoziii discriminatorii
eliminatorii. Naiunile i religiile constituionale, asigurndu-i liberti
privilegiile, prerogativele, exclusivitatea ceteniei, drepturile la viaapublk la
funcii, mprindu-i ntre ele puterea politic n stat, excludeau de cetenie
i de la viaa public sau politic cea mai numeroas naiune, adii cel mai
numeros popor i cea mai numeroas religie a rii, poporul i religia lui
ortodox.
Transformndu-se naiunea nobililor n naiunea ungurilor, stabilind!
Religiile legale sub nume de recepte, logic trebuia s se elimine i echivi
care mai struia sub vechea noiune, s rmn acum pe dinafar i nobili
romn care nu s-a asimilat, sau nu se asimileaz nobilimii maghiare sau nas
de vreuna din religiile recepte. Cele trei naiuni, ungurii, secuii i saii, pe
msur ce deveneau naiuni n sens naional-religios, logic trebuiau slasejt
8 Ide nem ertven az Olh, vagy Gorogok sectjan levokct, kik pro tempore
szemvetieud usque beneplacilum Principum et Regnicolarum, Approb.
Const., p. 3. C. Juris, p. 12.
9 A'Minthogy az Olh Nutionak vallsa-is nem a' negy recepta Religik
kozziil vali, Approb. Const., p. 137. C. Juris, p. 131.
I ntreg poporul romn, s-l exclud nu numai din rndurile naiunilor
politice, ci i de la cetenia rii.

Cunoscnd evoluia raporturilor, legiuirile Aprobatelor nu ne mai par o

apariie subit. De altfel i textul vorbete ca despre ceva existent.
Repudierea romnilor i a religiei lor, excluderea lor din rndurile naiunilor i
religiilor recepte, declararea lor ca admii, suferii, tolerai sunt consecine
ale unui larg proces de dezvoltare. Acestea rezult din evoluia raporturilor
sociale i naionale din Transilvania, din evoluia raporturilor dintre naiunile
politice i romni. De la excluderea romnilor din rndurile naiunilor politice,
mai nti ca nenobili, apoi ca nefcnd parte din religiile recepte, nu mai era
dect un pas pn la excluderea lor total de la cetenia rii i declararea
lor ca tolerai. Expresiile tari, repulsive, care nsoesc excluderea sunt i ele
doar o prelungire a unei ostiliti n cretere fa de romni, fa de primejdia
pe care o reprezentau, cu deosebire dup precedentul alarmant al lui Mihai
Viteazul. Precedentul lui a jucat, evident, un important rol n aceast evoluie.
Compilatele (Compilatae Constitutiones), adoptate n Dieta din ianuarie
1669, completeaz Aprobatele cu legiuiri dintre 1653 i 1669.
Hotrri asemntoare continu i dup codicarea legiuirilor. Dietele
insist mereu asupra urmririi iobagilor fugii, a rufctorilor etc. Insist
asupra dezbrcrii ranilor de arme, distinciei lor n mbrcminte. Slugi
simbriai i rani s nu ndrzneasc s poarte cizme, cciul cu blan de
jder, pantaloni de postav vopsit, sub pedeaps de 12 orini hotrte Dieta
din 166510. Dieta din 1666 excepteaz pe iobagii sai, care s aib voie s
poarte n, pantaloni de postav, cciul, cizme, cu att mai mult saii de pe
Regesc, de asemenea comitatul Maramure (probabil nobilimea mic). Se
excepteaz dregtorii i libertinii domnilor, magnailor i nobililor1'. Dieta din
1683 constat c, uitndu-se hotrrile Aprobatelor, foarte s-au rspndit
printre iobagi i slujitorii de stare rneasc i armele i hainele de postav,
aa de mult c slugile pltite ntrec chiar soarta stpnilor lor, care i ei
puinele lor valori le risipesc pe sine i pe slugile lor, negndindu-se la starea
de jos a acestora. n interesul binelui obtesc (kozjo), Strile hotrsc din
nou: de acum ncolo nimeni dintre rani i slugi pltite, n afar de slugile
iobgeti i dregtorii curilor, de libertini i pucai, nicidecum s nu poarte
nici un fel de arm de er sau ferecat (doar pcurarilor li se ngduie
lancea), cciuli cu blan de jder, de lup, de vulpe, cmi cusute de giulgiu
sau de altele, cizme i haine de postav, n afar de aba alb. Cei de stare
iobgeasc s poarte haine de rnd, potrivit sorii lor'2.
10Afon. Corn. R. Trans., XIV, p. 115.
11 Ibidem, p. 183-l84.
12Ibidem, XVIII, p. 89-90.
I
F
Textele reamintesc uneori i principiile Tripartitului. Hotrrile de iei
dietale din 1681 asupra domeniilor scale, vorbind de pmnturilei sate i
nstrinate de iobag, ndreptesc reluarea lor, pe lng estin legal,
pentru c risticus praeter mercedem laboris nihil habet13.
Apar i acum hotrri privindu-i direct pe romni. Dieta din 1668 obli
cei care i-au prsit locurile vechi din sate i i-au fcut locuine n pdi

muni, s se reaeze pe locurile dinainte. Se excepteaz doar cei din inu

supuse de turci (hodolt helyek) i cei de pe Someul Mare, care s-au retra sus
pro securitate14. Dicta din 1667 hotra c dac n hotarul unui sat s-a carnea
unei vite furate i nu e limpede cine s-i plteasc preul, roi locuitori din acel
sat trebuie s despgubeasc pe pguba, cci mai alesp ei sunt rspndite
tlhria i furtul15.
Distincii apar mereu, cum vedem, chiar n cadrele iobgiei coc Urcnd
pe scara social, ele se accentueaz.
rnimea liber romneasc, spre deosebire de iobgimea romn
popula mai ales comitatele i cu deosebire Pmntul Regesc, contribi
sarcinile publice, la oaste, la dri i altele mpreun cu saii. Stpnul feui
Pmntului Regesc era regele, i, n consecin, toi locuitorii lui trebuiau
supui aceluiai statut juridic. rnimea romn trebuia s e egal n s i
datorii cu cea sseasc. Dar cu evoluia de pe domeniile feudale, se tendina
de a socoti Pmntul Regesc un feud, anume un feud donat sa care sunt
ndreptii prin urmare s socoteasc pe ceilali locuito pmntului supui
feudali ai lor, s-i oblige la prestaii feudale, ndreptat a trata astfel mai ales
domeniile cetilor regale ataate Pmntului Re; Vechii parteneri la sarcini
sunt pe cale s se separe n stpni i su Municipiile, magistraii lor cu
deosebire, se constituie i n stpni fe beneciind de prestaii feudale.
Pmntul Regesc tinde s se transfoni Pmnt Ssesc, cum tot mai des se va
numi. Proces accentuat, instituion prin puterea politic n cretere a naiunii
sseti.
Evoluia ducea la grave consecine i pe plan privat i pe plan pil
Iobgirea treptat transform vechile lupte pentru punat, pduri, pmi pe
Pmntul Regesc i n lupt social. Iar lupta social, prin iobgirea popor de
ctre altul i n lupt naional. Antagonismul social i aici sed cu cel naional.
Abund n consecin pn trziu deposedrile, alungrii romni, vor
frecvente arderile de case, prdrile, rpirile de bt 13 Ibidem, XVII, p. 172.
14 Ibidem, XIV, p. 320-321.
15 Ibidem, p. 213-214.
Romneti16. Lupta va lua forme tot mai acute, va duce la izbucniri
sngeroase chiar. 0 particularitate a Pmntului Regesc era c aici i romnii
au fost supui la dijma bisericeasc, la care ei, ca necatolici, n genere nu
erau. Nu tim precis nici azi cum s-a ajuns la aceast particularitate.
Gravitatea ei consta ns inumai n aceast deosebire de ali romni, ci mai
ales n faptul c romnii trebuiau sa o dea nu bisericii proprii, ci bisericii
sseti, rmas beneciar a dijmei i dup ce dijma n restul Transilvaniei a
fost secularizat. Cu iobgirea se deplaseaz raportul i n purtarea sarcinilor
publice. Nici expresiile de rani i romni din legiuirile care interzic
purtarea armelor, umblatul clare etc. Nu sunt fr tlc; cuprind, desigur i
rnimea liber romneasc, deosebind-o de cea sseasc; legiuirile le
deosebesc uneori i textual. Transpuse pe pb politic, raporturile duc la
excluderea rnimii libere de aici din naiunea politic sseasc.
Pe Pmntul Secuilor, enclavele feudale mari fceau parte din
comitate, iobgimea lor i, prin urmare i iobagii romni urmau soarta

iobagilor n genere. Iobgimea romneasc a secuilor ridicai n virtutea

procesului de bdalizare i ea la fel.
Meseriaii romni populnd obinuit satele, trgurile feudale i cel mult
suburbiile oraelor, mprtesc n genere soarta supuilor feudali. Spre
deosebire de meteugrimea oreneasc, liber, privilegiat, ei sunt
categorie dependent. Mica industrie casnic rneasc nici mcar nu se
desprinde nc deviata obinuit rneasc. n satele libere ale Pmntului
Regesc meseriaii mprtesc soarta ranilor liberi, dar sunt i expui la
acelai proces de subordonare sau de supunere. i mai sunt supui i la
ngrdirile din partea De pild, ntr-o conscripie a scaunului Sibiu dn 1721
citim notaii ca acestea: Verum est inpracterita conscriptione hic habitabant
plures (Valachi), sed anno superiori millesimo septingentesimo vigesimo ex
mandato domini regii judicis sunt inde amoti Nr. 11, domusque fcmm
peragrarunt (ura Mare) Tempore praecedentis conscriptionis n
amotioribus agiilis silvarum suarum habitabant Valachi Nr. 37
oeconomizantes, sed hos ipsimet domini taones. Delegarido ducem civitatis,
inde amoverunt domosque illorum combusserunt (Hamba)., tt antiquo penes
pagum Saxonum habitant etiam Valachi quidam Nr. 10. In priori Mscriptione
erant Nr. 32 Valachi, sed ex mandato ocialium Cibiniensium inde
amoverunt. Fraetereahabitaverunt n silvis ipsorum quatuor Valachi una cum
familia illorum, sed senatus QMcnsisexpressum delegavit ad illos, qui illos
inde amovit, anno praeterito 1720 domusque combusit (Noul). Alias
habitabant n silvis illorum 4 Valachi, quos anno praecedenti ex Bmmissione
senatus Cibiniensis inde amoverunt, domosque illorum
combusserunt (Vurpr). Jabitant ad partes Valachi n domibus saepibus
exstructis, habitabant antea et n silvis, sed nitns Cibiniensis expedivit anno
superiori satellites suos, qui inde amoverunt, domosque faun combusserunt,
bona et res ipsorum diripuerunt (Slimnic). Fr. Schuller, Zwei Imcriptionen des
einstigen Hermannstdter Stuhles aus clem Beginne des 18. Jahrhunderts, n
JA des Vereines ftir sicbenbiirgische Landeskunde, Neue Folge, XXXII (1903),
p. 147, 150,154,160,163. Nu se vor ivit asemenea practici i n secolul
precedent?
Meseriilor oreneti. Meseriaii romni astfel beneciaz mai rar de
privilegii se pot constitui rar n bresle. Iar n oraele libere nu pot ptrunde, se
lovesci exclusivitatea breslelor oreneti, de bariera religiilor recepte din
care eii fac parte, barier care e n acelai timp i naional. i aceast
exclusivii crete pe msur ce crete ameninarea din afar a celor
neprivilegiai. Seinii prese oprelitile pentru intrarea n bresle, n orae,
pentru achiziionri de ii bile ntre zidurile lor.
n minerit, unde sunt masiv reprezentai, romnii beneciaz i ei
anumite scutiri sau privilegii, asigurate prin legi minerilor n genere, sunt
salariai. Dar privilegiile i scutesc doar de sarcinile obinuite iobgetisai
unele din ele, pentru a lucra ca mineri. Spre deosebire de minerii i proprietarii
de mine liberi privilegiai, din oraele libere sau privilegiateq Baia Mare sau
Abrud, ei sunt n genere categorie dependent. Aa sunt ii proprietari mineri
rani din Munii Apuseni; sunt supui ai domeniului scali Zlatnei. n condiii

de dependen lucreaz romnii, chiar salariai ind, i| micile ateliere

manufacturiere feudale, de er, de aram, de sticl, dehi etc; sunt i aici
obinuit iobagi scutii de sarcinile curente iobgeti peni servi cu asemenea
munc.
Negustorii romni mai nsemnai erau ncadrai n companiile negustoi
sau companiile greceti, care contribuiau la sarcinile publice cu sumensi
nate, dar nu fceau totui parte din naiunile politice. Cu att mai puini
negustori nencadrai n ele.
Nobilimea romn avea veleiti de ncadrare n naiunea nobililor.!
Nobilimea veche, stpn feudal, asimilndu-se treptat, cofundndu-s
nobilimea maghiar, fcnd parte acum din ea, nobilimea romneasc acu
mai mult nobilime mic, boierime format din categorii militare innobila mici
slujbai, domeniali sau princiari, n genere o nobilime mrunt,; sau de
funcie, nu stpn feudal. O nobilime care economic nu sedeost mult de
rnime, era mai curnd o rnime liber. Nobilime care e] inferioritate n
cadrele nobilimii ca nobilime mic i care, prin urmare, n bucur de
neimpozabilitate, nu are drept la funcii mai nalte sau larepn tare n Diet.
Dar i aceast nobilime mic, pe de o parte n cretere, pe c e mereu expus
la asimilare. Iar cea rmas romneasc e exclus acum. D nu s-a calvinizat,
ca ortodox.
Categoriile diverse militare, mai ales de pe domeniile scale, liberti
pucai, drabani, btieri, nennobilate, ridicate din iobgime condiionat,
fceau parte din nobilime i nici din oamenii liberi, erau categorie dependen
n ce situaie se gsea preoimea romn, care va juca un rol att (nsemnat
n luptele naionale romneti ale secolului al XVIII-lea, accai categorie prin
funcia ei strns legat de rnime, component i ea indiscutabil a naiunii
romne concepute de texte?
Intre preotul romn i preotul religiilor recepte se face mereu o
discriminare i religios i calitativ. Religios, discriminarea e grav: numai
preotul religiilor recepte e cretin, preotul romn e schismatic. Calitativ
sau social, preotul religiilor recepte, oriunde ar , se situeaz n rndul
privilegiailor i se asimileaz cu omul liber sau chiar cu nobilul; preotul
romn, pe domeniile feudale, n mijlocul iobgimii, chiar dac nu e supus la
slujbele obinuite iobgeti, e situat n rndul oamenilor dependeni, nscris
adesea chiar n listele iobgeti. Doar n satele libere este un om liber, dar
nici aici nu e privilegiat. Preotul religiilor recepte beneciaz de dotaie
canonic, de benecii din partea stpnului feudal de aceeai religie, de
dijme sau quarte, de scutire de anumite sarcini publice, de scutire de
ncartiruiri militare; preotul romn nu beneciaz de aceste scutiri, obinuit
n-are o dotaie canonic sau o are foarte redus. Preotul romn nu
beneciaz de dijme, dimpotriv, e supus adesea el la dijme, contribuie
mpreun cu credincioii si la beneciul semenului su de alta religie, nu e
scutit categoric nici de sarcinile publice, nici de ncartiruiri. Preotul romn de
rnd obinuit nu se deosebete nici n ocupaii i cel mai adesea nici ca stare
material de semenul su iobag sau ran. Preotul religiilor recepte
beneciaz, n sfrit, de alte posibiliti de colarizare a sa i a ilor si.

Destul de des chiar n strintate, de alte posibiliti culturale dect semenul

su romn, redus la o instrucie sumar sau, n cazuri mai rare, la o coal
strin de confesiunea lui.
Dup ncercarea lui Mihai Viteazul de a ridica pe preotul romn,
constituind un nceput de ridicare a lui la egalitate cu preotul religiilor
recepte, vin cu anumite scutiri i principii. Dup primejdia strnit de Mihai,
n zelul lor dea-i atrage la calvinism, le fac promisiuni, le acord anumite
favoruri. Au venit cu asemenea scutiri Gabriel Bethlen, cei doi Rkoczi, Acaiu
Barcsai, Mihail Apa; scutiri repetate, rennoite de mai multe ori n cursul
secolului.
E caracteristic textul dat n 3 noiembrie 1609 de Gabriel Bthori, care
face nceputul. Principele, desigur n urma plngerii lor, se milostivete de
nenorocirile i mizeriile (calamitatum et miseriarum) tuturor preoilor romni
din Transilvania i prile Ungariei, pe care ei trebuie s le ndure mai ales din
partea domnilor pmnteti. Sunt din zi n zi ncrcai i apsai de ei n
chipul cel mai de plns (in dies gravantur, et miserrime premuntur) mpotriva
dreptului i echitii i mpotriva obiceiului altor biserici i coli. Sunt oprii de
ase strmuta de sub patronul sub care s-au nscut, sub alt patron. Trebuie
s ndure i s poarte, dup obiceiul iobgesc, mpreun cu ceilali iobagi,
toate sarcinile datorate de plebe domnului su de pmnt. Voind s nlture
acest ju nemaiauzit al lor, principele le ngduie ca, iobagii oricui ar , Sf
M
mplinindu-i timpul sarcinii lor s e liberi, chiar i fr voia stpnului,
s caute parohie oriunde le place i s se poat muta acolo cu toate bunurilei
copiii i soiile lor, cu tirea prealabil a superintendentului sau vldiciif
(praescitu Superintendentis sive Vladicae ipsorum), aa cum e obiceiul vechil
bisericilor ungureti. Scutete apoi pe preoii romni (pastores Valachos)
toate sarcinile plebee i de orice slujbe civile datorate domnului d (ab
omnibus oneribus plebeis, et servitiis civilibus quibuslibet Domino Terni
debitis, et praestare solitis), n afar de darurile (muneribus, sive donis) pec
le datoreaz dup vechiul obicei17.
Conrmrile ulterioare ale principilor calvini vin i cu adugiri. Gheorgl
Rkoczi I, n conrmarea sa din 1638, adaug obligaia pentru preoii romi de
a observa cele cinci condiii primite de episcopia romneasc, la cares nvoit
cu principele Gabriel Bcthlen, mpreun cu atrnarea de superi. Endentul
calvin18.
Cu data de 18 septembrie 1624, Gabriel Bethlen, la cererea preoii
romni ai rii Fgraului, i scutete de dijmele din semnturi i din vitei
lor, cum i-au scutit i principii predecesori. Principele Acaiu Barcsai, cuda de
15 martie 1659, scutete n genere pe preoii romni de dijme i nonei
semnturi i din vite19. Conrmnd scutirea, principele Mihai Apa, i 1
septembrie 1663, adaug i scutirea de dijma vinului sau de censul vii
datorate scului, care n privilegiul dinainte lipseau20. Cu data de 12 augn
1666, Apa, la plngerea preoilor romni, le cerea i scaunelor sseti s
respecte21.

Privilegiul din 1673 n textul lui invoc soarta umil a preoilor roma
lipsurile lor stringente. Neputnd tri din plata slujbei lor, sunt silii sf nii
munc rneasc. Dar invoc i ntunericul credinei lor eretice.1 s le
poarte grija hranei i s-i ajute pe nevoiai n munca slujbe ndjduind c
doar Dumnezeu zi de zi i va lumina, i scutete iari de o dijme din vin,
gru i alte bucate. Dar numai din cele produse de pmntia de artur i
viile lor sau ale bisericii lor, pentru a nu desfrauda dijma date Fiscului dup
alte pmnturi. n acest neles i scutete i de dijma i porcilor, albinelor22.
Preoii romni plngndu-se c scutirile nu sunt Iu 17 T. Cipariu, Archivu
pentru lologia i istoria, Blaj, 1867, p. 550-551. Cu recticri di copia din Jos.
Kemeny, Diplomatarii Transilvaniei Supplementum, IX, p. 118- 119, n Bibl. F
Acad. Cluj.
18 Jos. Kemeny, op. Ct., X, p. 5l-52. 19T. Cipariu, op. Ct., p. 57l-572.
20 Jos. Kemeny, op. Ct., p. 267-268. Textul maghiar al conrmrii n
Mon. Com. R.t XIII, p. 244-246.
21 Mon. Corn. R. Trans., XIV, p. 195. 22T. Cipariu, op. Ct., p. 573-574.
Seam, n 1676 principele trebuie s dea o nou porunc pentru
respectarea lor23. Dup actul princiar din 1682, preoii s-au plns c
dijmuitorii, mpotriva privilegiilor, le iau dijme abuzive i din producia
pmnturilor proprii; principele trebuie s dea din nou porunc s e
respectate24.
Dietele, n schimb, caut s ngrdeasc, s reduc ngduinele
princiare.
Dieta din 1639, sub motiv c sunt plngeri mpotriva preoilor romni
c vor s benecieze de aceleai prerogative ca i predicatorii unguri,
hotrte ca preoii romni s e datori s plteasc domnilor lor pmnteti
honorarium i ul preotului romn iobag ereditar (drokos jobbgybol llo) s
e iobag i s poat cerut napoi (n caz c a plecat)25.
Dependena preoilor romni o arm i iezuitul tefan Millei n
rapoartele sale din 164926.
n 1678, nobilimea, n postulatele ei adresate Dietei, se ridic mpotriva
preoilor romni venii din rile Romne sau de pe pmnt turcesc. Se ridic,
de asemenea, mpotriva preoilor i ilor de iobagi care obin diplome de
armaliti fr eliberare (manumissio) din partea domnilor lor, ba i ctig
fr tirea stpnului i locuri de cas, moie, fr
ncorporare (incorporatio), adicMrecunoatere din partea Dietei27.
Drept rspuns, Dieta e categoric: grecii i preoii romni de acum
ncolo n aceast patrie s nu mai e nnobilai i sub nici un motiv s nu
poat achiziiona sau stpni moii ori erediti. Cei care au fost nnobilai ori
au achiziionat erediti, s-i nfieze dovezile. Iar Dieta din 1680 lrgete
textul: pentru c romnii, preoii romni i grecii, care trebuiau s-i
nfieze dreptile n-au fcut-o, Ic anuleaz, reprob i nimicete
privilegiile28.
n 1689 Dieta, pornind de la faptul c romnii aezai pe Pmntul
Criesc pltesc preoilor sai plata n obicei, dei nu se mprtesc de
nvtura lor i n comitate i secuime romnii aezai pe locuri locuite

nainte de unguri s plteasc preotului ungur cel puin plata cu care au fost
datori aceia. Locuitorii s e liberi s ia de la romni plata prin execuie, dac
cu frumosul nu vor s o dea2'. Hotrre anulat apoi de Dieta din 1691,
aceasta socotind-o mai mult 1] lbidem, p. 574.
MAfei. Corn. R. Trans., XVII, p. 286-287.
8iifem, X, p.22O.
26 Sacerdotes eorum rudes sunt plerumque. Et immunitate
ecclesiastica non ubique gaudent, qui ex perpetuo obligatis rusticis nati sunt:
sed habentur ceu rustici, nisi se aliqua solutioneredimant a laboribus
consvetis rusticanis. Ibidem, XV, p. 492.
21lbidem, XVI, p. 571.
2lfti<fem, XVII, p.77.
Bfti<fem, XX, p.261.
, f%* pgubitoare dect folositoare. Se excepteaz ns dijma i
quarta30 careu se anuleaz.
Obligaia preoilor romni la dijm fa de domnul de pmnt o
includea i Compilatele, n ciuda repetatelor scutiri (p. I, tit. I, art. 6).
Scutirile sau privilegiile preoimii romne se reduc deci la scutirea de
slujbele obinuite iobgeti i de dijme i la ngduirea strmutrii. Dari
acestea rmn expuse la nerespectare, la arbitrar, la abuzuri. Stpnii
feudali, ca ntotdeauna, rezist la asemenea imixtiuni ale statului n
raporturile Iota supuii. O arat convingtor chiar nevoia de a le repeta
mereu. Scutiriledt dijm chiar, scutesc de dijmele scale. Dar acestea acum
se gsesc! Covritoarea lor parte pe mini senioriale i stpnii puteau s
nu socoteasd scutirile obligatorii pentru ei, puteau abuza. Doar preoii nobili
sau boieri rmneau sigur scutii. E de neles de ce lupt Dieta ca preoii
romni s nu e nnobilai, s e oprii de la achiziii de erediti. Pe
Pmntul Criesc, preoii romni n principiu trebuiau s e liberi. Dar cu
extinderea iobgiei. A aici sunt tot mai mult supui la sarcini, n schimb tot
mai mult exclui de li benecii. n loc s benecieze de dijme, sunt supui i
ei la dijme.
n tot cazul, scutirile preoilor romni se arat nestatornice, nesigure,!
Funcie de politica religioas princiar sau de receptivitatea ori rezistenali
calvinism sau la ierarhia calvin a episcopilor sau preoimii romne, n funcii
de rezistena stpnilor feudali sau a naiunilor politice. Dar scutirile, *
aplicate, n tot cazul nu scutesc pe preotul romn de pe domeniile scalei
dependen feudal.
Altfel i n legtur cu biserica se folosete tot mai des noiunea dt
naiune romn. n 1682, de pild, oraul i scaunul Sebe, adresndu-selii
Mihail Tophaeus, totius Hungaricae nationis episcopo, se face interprei
ntregii preoimi a naiunii romne (az egesz olh natiobeli popoknij,
ridicndu-se mpotriva numirii noului episcop pentru romni, a grecului Ioasif,
cci e spre prejudiciul naiunii romne (olh nationak) i mpotriva obiceiului
vechi. Cere s le ngduie liber alegere de episcop, din naiunea lor (magul
natiobol) M. n ascultarea lung mpotriva noului vldic, se repet meiti
acuzaia c nu e de neam romnesc, c nu tie romnete. De cnd tie dt

vldici n Transilvania, tot vldici romni, i ai patriei tie mrturiseti

pastorul reformat de Brban32. N-am neles i n-am auzit niciodat ca
aici ii Transilvania s e episcop romn grec sau de alt neam, ind numai ii
2nIbidem, p.477.
31 Ibidem, XVII, p. 294-295.
I2Ibidem, p. 295 302.
Patriei din neamul romnesc (oldh nemzetbol) , mrturisete Popa
Staicul din cheii Braovului33. Reforma nsi contribuia acum la o
asemenea evoluie.
0 intelectualitate romneasc, n asemenea condiii, nu putea dect
foarte redus. Se restrnge la nume rzlee de vldici, protopopi, preoi,
dascli, traductori, tipogra, mici funcionari, scribi, domeniali. Urcarea mai
sus pe scara cultural, o colarizare mai nalt, n coli protestante, echivala
obinuit cu disimilarea, cu intrarea n celelalte naiuni. Ca i n cazul nobilimii,
ridicrile sporadice mergnd mn n mn cu adoptarea religiilor ociale,
sfresc prin topire n masa funcionrimii sau intelectualitii naiunilor
politice, mai obinuit a naiunii ungurilor.
Dar ceea ce i deosebea acum pe romni pe toat scara era c ocial
nu fceau parte din naiunile politice. Chiar dac se mai meninea echivocul
la rnimea liber sau la mica nobilime, la boierimea Fgraului, el era
acum eliminat prin religiile recepte din care romnii nu fceau parte. Religiile
recepte sunt acum bariera de netrecut, care le nchidea categoric drumul
ascensiunii spre viaa public sau politic n calitate de romni i ortodoci.
Ridicarea era posibil numai prin ncadrare n naiunile politice sau religiile
recepte, pe drumul disimilrii naionale sau confesionale. Religiile recepte
ind ele nsele religii naionale, disimilarea confesional trebuia s duc i ea
pe cei ridicai la disimilare naional.
Urcarea n genere, e social, e cultural, n grade diferite numai,
expunerea la disimilare, lipsind naiunea romn tocmai de elementele care
s o ndrepteasc la viaa public sau politic. i aa dreptul i exerciiul
puterii politice se menin exclusiv n minile naiunilor politice.
Pentru demonstraie, e sucient s aruncm o privire asupra listei din
martie 1664 a Strilor care urmau s e chemate la Dieta din aprilie34. Lista
nscrie 125 de nume, din care 104 nume de reprezentani. Din acestea nu
mai puin de 54 sunt nume de consilieri, membri ai Tablei, regaliti, dregtori
ai Curii etc, 20 de felurii dregtori sau slujbai dietali. Comitatele, scaunele,
oraele sunt nscrise cu cte doi reprezentani. n Diet era chemat masiv
nobilimea. Burghezia e chemat prin reprezentanii scaunelor i oraelor
sseti i prin cei civa reprezentani ai oraelor libere sau taxaliste, cnd,
bineneles, nu erau i acetia nobili, cum erau de obicei. Dar, ceea ce ne
intereseaz cu deosebire, printre numele nscrise nu apare niciunul romnesc
sau care ar putea bnuit c acoper un romn. Unul singur are nume de
rezonan romneasc, Buda Sndor, delegatul comitatului Hunedoara. Dar
numai romn nu putea , nu putea reprezenta doar un romn comitatul. Sau
s lum 3lbidem, p. 298.
Ifa, XIII, p. 316-319.

FV
Catalogul baronilor, magnailor, nobililor i celorlalte Stri i Ordine ale
cela trei naiuni ale Transilvaniei i Prilor Ungariei anexate Transilvaniei,
caii urmeaz s e chemai la Dieta din Iernut pe ziua de 28 iulie 1687 i la
ceai Sighioara pe 5 ianuarie 1689. El cuprinde 161 de nume: 11 consilieri, 2
protonotari, 15 asesori, 2 directori, 83 magnai, 7 vduve (desigur prin
reprezentare), 41 deputai ai comitatelor, scaunelor, oraelor i trgurilor, n
cart iari zadarnic am cuta vreun romn, zadarnic am cuta chiar nun'
episcopului35. Dieta e dominat de magnai i de demnitarii statului. Chemat
n diet nici mcar episcopul romnilor, nici cnd e aliat cal nismului sau e
ridicat la episcopie n numele lui. O singur dat se poate ci pn acum, ntro scrisoare a cancelarului Ioan Bethlen n legtur cu Dietai februarie 1666,
c trebuia ntiinat despre ea i episcopul romn36. Dar ace nu probeaz i
chemarea lui n Dict. Religia romnilor, nici supus i ierarhiei calvine, nu
era, se vede, socotit recepta i deci nici reprezentat, p ea nsi, n Diet.
Ct timp cele trei naiuni politice au fost nobilii, secuii i saii, nu s-asini
lipsa unei naiuni politice romne, cum nu s-a simit nici a uneia maghiare; 1
erau reprezentate politic prin naiunea nobililor. Evolund noiunea de naiut
n sens etnic, naional, naiunea nobililor devenind naiune maghiar, rapt
turile se schimb radical, n mod logic trebuia s apar o naiune ron neles
politic. Sarcina de a o impune n acest neles, secolul al XVII-leao n seama
lupttorilor politici romni ai secolului al XVIII-lea.
Urmrind n texte evoluia istoric a problemei romneti din Transilvai
apariia i evoluia noiunii de naiune romn, raporturile ei cu celelalte t se
claric. Formulrile exclusiviste ale Aprobatelor, cu care trebuie si lupta
militanii politici romni n secolul al XVIII-lea, att de greu de neles^
nuditatea lor, plasate n procesul de evoluie istoric devin intelig Naiunea
romn cea respins de Aprobate e respins aa cum e conci de naiunile
politice, de clasele stpnitoare sau de reprezentanii lor. Eac respins nainte
de toate ca masiv iobgeasc. Este respins pentru j primejdie social pe
care o reprezenta pe msur ce iobgia se agrava, primejdia pe care o
reprezenta pentru clasele stpnitoare, pentru nobilin deosebire. Principatul
Transilvaniei pentru poporul romn a venit cu dou! Calamiti, catastrofale
amndou, cu una din cele mai grave iobagii cunoi i cu excluderea lui de la
viaa public i chiar de la cetenia rii. Din ist politic al rii naiunea
romn este exclus ca nenobil, ca lipsit de cla stpnitoare proprii, lipsit
de o nobilime proprie n stare s o reprei 3SIbidem, XIX, p. 179-l85.
36Tr6csnyi Zsolt, Az erdelyi fejedelemseg kornak orszggyiilesei,
Budapesta, 1976, p. l politic. Iobagii sau ranii nu sunt regnicolae, nu fac
parte din populus, religia romnilor nu este recepta; cele ce extinse asupra
ntregului popor romn sau a ntregii naiuni romne s-au putut converti uor
n lipsit de drepturi, lipsit de cetenie, neprimit (nerecept) n cadrele
constitutive ale patriei. Dar e respins sau exclus i ca ind de alt neam i
pentru primejdia naional pe care ea o putea reprezenta. n faa naiunilor
politice, n faa nobilimii cu deosebire, plutea acum precedentul de neuitat i
amenintor al lui Minai. Dac poporal romn sau, cu cellalt termen,

naiunea romn din Transilvania, nu s-aputut ridica n timpul principilor la

factor politic, activ, e prezent ca factor social, etnic i religios masiv, ca un
neam distinct, organizat n biserica ortodox, respins de sistemul politic al
rii. Dar legat, n schimb, chiar prin ceeace era distins sau respins, de marele
tot al poporului romnesc.
Pe msura creterii adversitilor se adncete ns i contiina de
sine, unitatea de simire a poporului romn, vrsndu-se n contiina de sine
a poporului romn de pretutindeni, cultivat tot mai larg de scrierile
bisericeti, de umaniti, de cronicari, de oamenii de cultur romni37. S
citm doar prefaa la Noul Testament a mitropolitului Simion tefan. Mihail
Halici numete limba poporului su lingua Romano-Rumana. La aceast
unitate de simire fcea atent i patriarhul Constantinopolului, Lukaris, la
1629, pe Gabriel Bethlcn, care-i cerea consimmntul pentru a impune
poporului romn calvinismul.
Lupta nu va deloc uoar. Ea se arat pe ct de complicat, pe att
de . Rezistene mari, nfruntri acerbe, implacabile se vor dezlnui n d.
Teze mereu mai inconciliabile vor cere un deznodmnt. O istorie agitat, o
lupt, surd sau deschis, dar durabil, se arat n perspectiv. Repu: a, excluderea textual a naiunii romne n totalul ei de la cetenia
rii, acum cnd ea crete vdit n contiin, va cere mai mult dect o
reparaie.
Rezistena mpotriva Reformei este susinut contient din afar, i are
suportul puternic n afara arcului carpatic, se lrgete la cadre naionale.
mpotriva Reformei se ridic hotrt mitropolitul Varlaam. Se ridic colectiv
sinodul din Iai. Iar sinodul din Iai e exponent al ntregului Rsrit ortodox. n
aceast zon de contact care era Transilvania, se separau nu numai dou
religii, ci cele dou mari zone religioase, cele dou mari zone de cultur,
apusean i rsritean, separnd ntreg poporul romn de zona apusean.
Contiina romneasc de neam stimulat de Reform vine astfel s se
accentueze i mai mult prin rezistena fa de ea.
Militanii romni ai secolului al XVIII-lca, pornind la lupta pentru
ridicarea politic a poporului romn din Transilvania, vor trebui s angajeze
lupta V. Virgil Cndea. Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului
romnesc, Cluj, 1979. V. bogata bibliograe privind pe cronicari sau lucrrile
lui Alexandru Duu. Se dezvelesc treptat izvoarele acestei contiine.
I
nainte de toate cu concepia naiunilor politice, s lupte pentru ridic
naiunii romne astfel concepute. Greutatea luptei consta n a ridica la
naiune politic o naiune nenobil, covritor iobgeasc, respins de
naiunile politice ca atare. Cci naiunea romn era conceput nu alturi, ci
n subordonare, n opoziie cu cele trei naiuni politice; se pune accent grav
pe con inutul ei iobgesc tocmai pentru a o putea respinge, exclude, pentru
a-ipute refuza ascensiunea. La noiunea de naiune romn n acest fel nu se
mai pune problema dac ea cuprinde sau nu i poporul de rnd, cum se
punea la naiunile politice. Aici lucrurile se petrec tocmai invers; naiunea
romn astfel conceput cuprinde chiar masele populare; ei i se refuz

tocmai recunoatere! Acelei prelungiri sociale, a clasei suprapuse care s-i

dea dreptul la a naiune politic. Ea astfel trebuie s cuprind ntreg
poporul romn, minus elementele suprapuse, minus nobilimea sau alte
elemente desprinse din el, adicaproapi numai poporul. n conceperea
naiunilor politice se pornea de sus n jos, fcnd discutabil includerea celor
de jos; n conceperea naiunii romne, dimpotriv. de jos n sus, fcnd
discutabil includerea celor de sus. Naiunea ungurii cobora din naiunea
nobililor, tendina e de a extinde asupra ei drepturile prerogativele nobilimii;
naiunea romn, invers, se cldea pe masaiobagik tendina e de a extinde
asupra ei lipsa de calitate, excluderea de la drepturi3 iobgimii. Nobilimea
romn, ct era, ca s rmn n cadrele sistemul; constituional trebuia s
rmn n cadrele naiunii nobililor, elemente!; intelectuale romne ca s se
poat ridica trebuiau s se ncadreze n naiunile politice existente, rete
dac i nobilii i intelectualii se ncadrau n vreuna di religiile recepte.
Statornicindu-se sistemul celor trei naiuni politice i pali religii recepte,
naiunile devin i direct naionale, naiunea nobililor deveni naiunea
ungurilor, pentru elementele care se ridicau din naiunea romn calea
ridicrii spre drepturi publice sau politice era calea disimilrii naionale
religioase, adic a separrii de naiunea proprie, calea care a stat i pn aici
deschis nobilimii romne. Erau expuse desprinderii i disimilrii deci tociri
elementele care s ndrepteasc n raporturile politice ale Transilvani
ridicarea naiunii romne la naiune politic.
Lupttorii romni ai secolului al XVIII-lea vor trebui s lupte deci 1
pentru includerea poporului de jos n noiunea de naiune romn, ci, invers
pentru includerea celor de sus sau a celor ridicai. Ei vor trebui s lupte
penin: includerea acestora n naiunea proprie. Vor trebui s lupte mpotnt
disimilrii lor, a nstrinrii lor de naiune, mpotriva includerii lor n celelal:
naiuni, n naiunile adverse. Vor trebui s lupte n genere pentru completare;
naiunii cu categoriile sociale suprapuse care s o ridice calitativ, s-i J;
dreptul de a se impune ca naiune politic. De aici lupta pentru armai;
calitii naiunii, pentru recunoaterea elementelor ei suprapuse ca alee:
pentru sporirea numrului nobilimii sau ridicarea ei n drepturi, pentru
ridicarea preoimii. n genere, pentru sporirea continu a elementelor
suprapuse, capabile de a reprezenta naiunea politic, a elementelor necesare,
dotate calitativ sau instruite, indispensabile pentru exerciiul unei puteri
politice. Romnii trebuie s lupte pentru a da naiunii etnice, cantitative i un
coninut calitativ, politic, ceea ce n statul de clas nseamn ridicarea clasei
suprapuse care s-i exercite funciunile. Problema naional romneasc se
cldea deci pe temelii adnci populare.
Acetia vor termenii luptei care se va deschide n secolul al XVIII-lea,
acestea sunt sensurile n care se va da, care o vor complica.
I
UNIREA CU BISERICA ROMEI
Prilej de manifestare a unei contiine politice a naiunii romne ca atai
Transilvania, este unirea cu biserica Romei. Iar unirea a venit cu noul regi,
austriac.

INSTAURAREA REGIMULUI AUSTRIAC

Regimul austriac n Transilvania s-a instaurat treptat, spre sfritul sec
lului al XVII-lea, pe urma armatelor imperiale care alungau puterea tura
Imperiul ns inea ca Transilvania s nu e simplu obiect al cuceririi. Ov ca o
motenire de drept a coroanei ungare, obiect al eliberrii. i ncj eliberri
liber consimite, solicitat chiar de puterile politice legitime ale ti Noua
stpnire astfel trebuie s se ntemeieze pe puterile politice constituit?
Principatului, pe clasele lui stpnitoare, pe nobilime cu deosebire, pe un stai
constituional convenit cu ele. Statutul constituional al Transilvaniei ncsd]
imperiului s-a concretizat n aa-numita Diplom lcopoldin, din 1691, Acei a
fost rodul tratativelor ndelungate dintre reprezentanii Strilor i Cu caracter
de pact. A i rmas apoi un act de temelie; a inut loc de constituie
Transilvaniei peste un secol i jumtate.
n cele 18 puncte ale ei, diploma stabilea raporturile cu-imperiij
principiile dup care trebuia s e guvernat Transilvania_m Temelia
constituional a Transilvaniei, dup text, rmne sistemul eipoli consacrat:
cele trei naiuni i patru religii recepte, raporturile publice exii Ceea ce se
stabilete chiar n primele puncte. n punctul nti diploma r neschimbate
raporturile religioase, ntrete n drepturile i egalitatea) religiile recepte. Al
doilea asigur toate daniile, privilegiile i bejje acordate de regi i principi. Al
treilea menine legile rii, Aprobatele fe'-^-^^
Compilatele, precum i Tripartitul, exceptnd din el numai dreptul
dejezislent (i reslstendi) a nobilimii faa de rege. Articolele
jirjmjtQare_jnentin constituiile, drepturile municipale i privilegiile din
vechime_ale secuilor i sailor. Menin Dieta, organele administrative i
judectoreti ale rii, cu toate rnduielile lor. n funcii stabilete ea vor
numii numai indigeni, jjngurj^ecui^i sai, fr deosebire de religie.
Numai lor s li se druiasc i moiile care ar reveni, prin lips de motenitori
sau prin necredin, Fiscului. Dispoziiile practice ale diplomei se adapteaz
acestor condiii de baz.
Dar asemenea condiii, constituia proprie a rii, feluritele autonomii
locale, prelungiri ale trecutului, stnjeneau regimul imperial. Veneau n
contradicie cu stadiul lui mai avansat, mai ales cu tendinele lui
centralizatoare, ndreptate spre absolutism monarhic. Statul nobiliar, care e
Principatul, trebuie s se ncadreze treptat n statul Absolutist care se
suprapune. Transilvania i prin poziia ei, trebuia s e bastionul de rsrit al
imperiului, no numai puternic fort de aprare, ci i baz pentru noi cuceriri,
trebuia deci cu att mai bine asigurat. n dosul pactului, prin urmare, trebuie
puse n funciune armele ncercate ale politicii imperiale, tot ranamentul
politic care trebuia s tina legat la un loc vastul i att de eterogenul Imperiu
austriac.
Sunt edicatoare propunerile pe care le fcea n dosul tratativelor
generalul Caraa. n 1690. ntr-un memoriu amplu, el arta mpratului cum
socotete c trebuie inut sub dominaie imperial Transilvania. Ea s e
luat n stpnire direct de jmprat, cci poporul ei c neastmprat i mereu
se va strdui s se ntoarc sub turci, care se mulumesc cu mai puin dare.

Ca provincie de grani ea cere totui un tratament mai blnd, n stpnirea

ei s se mbine teama cu iubirea (timor et amor), teama inspirnd-o armele
imperiale, iubirea netulburarea religiilor recepte. i pentru c guvernarea nu
trebuie s se ntemeieze pe mulime. (in multitudine et universitate), ci pe cei
alei, s e se gracice ^mcimlcliyidejet impera, folosind_diseniunil. E
dintre naiunile politice, ^fomennd mai ales disensiunile dintre sai i
unguri. S se provoace disensiuni ntre membrii guvernului, lsndu-le doar
numele i fumul guvernrii. i, rete, totul s e supus supremaiei militare.
Dar generalul, care reprezint aici pe mprat, s e nu numai rzboinic, ci i
om politic, s tie s disimuleze puterea; nu prin ordine absolutiste, ci prin
persuasiune (suadendo), s stpneasc1.
Imperiul astfel ncepe s depeasc ngrdirile diplomei, ncearc s-i
eludeze sau s-i rstlmceasc prevederile.
1 Archiv des Vereines fur siebenbiirgische Landeskunde, Neue Folge,
I (1853), I
Drept baz solid pentru aciunile sale viitoare, i ntrete aici, naini
toate, puterea militar proprie. Oastea Principatului e tot mai multredui
subordonat organelor militare imperiale. La rol subordonat e^ Guvernul.
Guvernarea rii e deplasat tot mai mult spre capitala imperii Deasupra
Guvernului se ridic organul central, Cancelaria aulic a Transilvai de la
Viena. Tezaurariatul e legat de organele nanciare centrale, trece toti mult pe
mini austriece. Imperiul pune treptat stpnire pe poziile-cheieal oricrei
independene politice: afacerile externe, puterea militar, nanji rii,
guvernarea nsi. Caut s transforme treptat organele de guvernm ale
rii doar n organe executive ale puterii centrale. Mai ales dup pacea de
Karlowitz (1699), carc-i consacr stpnirea asupra Transilvaniei, poatepi
hotrt pe aceast cale.
Dar problema stpnirii se punea nainte de toate pe plan intern. Trebui
supuse Strile Transilvaniei, cele trei naiuni i cu deosebire npbilimea. I
trebuiau pe de o parte atrase prin favoruri, pe de alta constrnse la) prin
mijloacele puterii politice.
n conglomeratul de ri i popoare care era imperiul, elemente^
coeziune erau dinastia, absolutismul monarhic, puterea militar, administrai
Peste acestea venea catolicismul, menit nu numai s-i dea un cheag spiritiii
mai ales s-i serveasc de instrument politic de dominaie i unicare,! Nind
mcar aa lipsa lui de unitate naional.
Dar n Transilvania, n rndul religiilor recepte, recunoscute de dig.
Tocmai cea catolic era cea mai slab. Naiunile politice cu masele lor j erau
n proporii covritoare protestante. Trebuia deci neaprat schimbaii tul de
fore n favoarea catolicismului. Trebuiau, prin urmare, gsitemijlo a eluda
textul diplomei care condamna religia catolic doar la egalitate| celelalte trei
religii recepte.
Regimul ncepu prin aciuni de ntrire a catolicismului: favoruri, r de
moii pierdute, danii noi, nzestrri cu venituri, restituiri de biserici^ chiar cu
concurs militar. Reintrar n ar i iezuiii, rencepndu-i cu ud zel
activitatea. Dar cum naiunile protestante nu mai puteau uori vertite,

numai cu asemenea mijloace perspectiva unei preponderenei nu putea

dect foarte ndeprtat. Trebuiau ncercate i altele.
Raporturile din Transilvania ofereau ntr-adevr i un alt cmpdeaci^
Constituia Transilvaniei, ntemeiat pe trei naiuni politice i patru i recepte,
excludea din cadrele ei, cum am vzut, un ntreg popor, nt timpului o
ntreag naiune i o religie: poporul romn i religia lui ort socotite doar
tolerate. Excludea i lsa fr pmnt, fr ar (terra) tt cel mai
numeros popor, cu rspndire pe ntreg cuprinsul rii. Perspectiv^ deschidea
ademenitoare: ctignd pe romni pentru catolicism, _arj nainte de toate,
calvinismul, sub a crui ierarhie se gseau; s-ar realiza apoi preponderena
catolic de care imperiul avea atta nevoie pentru consolidarea puterii sale;
i, n acelai timp, s-ar crea i instrumentul cu care s e constrnse Ia
delitate naiunile politice ori de cte ori e nevoie. Crearea unei noi opoziii ar
spori armele principiului de guvernmnt divide et impera, mnuit cu atta
art de politica imperial. n plus, s-ar tia un r puternic care leag poporul
romn din Transilvania de ara Romneasc i Moldova, pentru cazul c nu ar
cdea i ele sub stpnire austriac. i s-ar face, rete i un nceput de
expansiune catolic, opus ortodoxismului i acolo, pentru cazul c ar cdea.
n consecin, unirea romnilor ar putea juca un nsemnat rol politic Ia
periferia imperiului, naceast zon de interferen a lumii catolice cu cea
Instrumente credincioase pentru o asemenea aciune se ofereau
iezuiii, ostanu numai religioi, cT^poIitici la nevoie ai imperiului.
Armatele imperiale veneau nsoite i de iezuiii aa-numitelor missiones
castrenses, care puteau da i ei o mn de ajutor. Sub pavza i cu sprijinul
generalilor imperiali, se puteau mnui cu succes acum i armele persuasiunii,
ademenirii, dar i cele ale presiunii la nevoie.
UNIREA CU BISERICA ROMEI
Aciunea porni pe rul expansiunii catolice spre Rsrit, reluat de cte
ori s-aputut, pe rul reluat din nou n timpul Contrareformei. Mai concret, se
leg de aciunea de atragere la unire a rutenilor, ncercat nu mult nainte,
care continua la rndul su aciunea catolic din Polonia. Se fcuse de acum
o preioas experien. Trgnd nvminte din experiena Reformei,
misionarii catolici pornir aici la aciune cu mult pruden. Congregatio De
Propaganda ft nc n 1669 i instruia misionarii ncredinai cu propagarea
unirii n Mi^cajojciunea lor s fac distincie ntre cele ce in de credin sau
de dogm i cele ce in de ritul sau disciplina bisericeasc. Credina trebuie
s e aceeai, riturile ns n diferite biserici pot s e diferite; unitatea
credinei trebuie s se sprijine pe aceast varietate a riturilor. Deci celor care
se vor uni ni biserica catolic, misionarii s le declare deschis c biserica
roman nu vrea i le osndeasc sau s le schimbe ritul. Dimpotriv, i nva
s-i in n toat integritatea i puritatea lor particularitile ritului bisericii
rsritene. Misionarii saibgrija ca uniii s-i in srguincios posturile,
srbtorile, obiceiurile lor, ceremoniile, predicile, exerciiile pioase, cu un
cuvnt tot ce ine de ritul lor vechi. Calendarul nou ar de dorit s e
acceptat, ca srbtorile s coincid. Altfel se produc perturbri, cci domnii
pmnteti nu vor dispui s-i ngduie pe romni la slujbe n srbtorile

lor, iar n srbtorile noii lor confesiuni nu se vor purta ei cu cuviin. Dar s
nu e condiie pentru primir unirii2. In consecin, misionarii nu aveau s se
lege de rituri. i nu aveau i nfrunte ignorana masele populare. Trebuiau
ctigai pentru noua credii nainte de toate preoii i prin ei apoi, prin
luminare treptat i poporul. Simt preoii nu deodat, erorile credinei
ortodoxe sunt prea nrdcinate i p multe catalogul lor ncredinat
misionarilor enumera nu mai puine def ca s poat nvinse numaidect.
Misionarii trebuiau s se mrgineaso deocamdat la cele patru puncte, care
deosebeau, dup Conciliul de la Florei? ^dijlJL29*. Bjsiica rsritean de
cea apusean: 1) papa este capul biseii ntregii lumi; 2) pinea nedospit
este sucient pentru cuminectur; 3) i afar de rai i iad, este i un al
treilea loc n care se puric suetele, po toriul; 4) n Sfnta Treime, Duhul
Sfnt purcede nu numai de la Tatl, ci ii. la Fiul4. Activnd pe aceast linie,
misionarii au reuit s uneasc o partei ruteni cu biserica Romei.
Cu ncercarea de a ctiga mai nti preoimea se ncepu aciunea;
Transilvania supus puterii imperiale. Dar pentru aceasta noul regim neles
de la nceput c trebuie s ofere i avantaje sau s rspund i la revendici
nc n 1692, mpratul Leopold declara prin patent imperial c toi ceidei
grecesc unii cu biserica roman, att n privina bisericii, feelor bisericeti.:!
i a lucrurilor acestora, trebuie s se bucure ntru totul de scutirile i
privilegii: de care se bucur biserica, feele bisericeti i lucrurile
credincioilor bisetiti romane de rit latin5.
Oferta se adresa tuturor. Ea era ademenitoare i pentru preotul romii
Unirea trebuia s-l salte deodat de la starea umil de supus iobag^sau aprof
iobag, tolerat, la egalitate cu preotul catolic privilegiat, recept.
Totui au trecut muli ani pn cnd romnii i-au dat un rspuns. Stri
inele iezuiilor i ndeosebi struinele lui Paul Ladislau Baranyi, acumpr n
Alba Iulia, pe lng mitropolitul Teol ridicat n fruntea bisejg romneti n
1692, n condiiile consacrate ale supremaiei calvine abili 1697 au izbutit la
un rezultat concret. n februarie 1697, n soborulmiii (sinodul) din Alba Iulia,
se face primul pas spre unire.
2Nic. Nilles, Sytnholae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis,
1,1885, p. 11l-l1' 3Errores et abusus Graccorum schismaticorum. Ibidem, p.
116-l19.
4 Sub forma negativ: Errores dogmatici, quos Graeci ad Ecclesiam
catholicam reJ expressa professione damnare debent, juxta Decretum
Concilii Florentini. Ihidem, .
5Quatenus graeci ritus Romanae Ecclesiae Unitcrum tum ecclesiae
ipsae, 'J ecclesiasticae personae, tum earum res n Apostolico hocec Regno
nostro eadem pits immunitate gaudere debeant, qua ecclesiae personaeque
ecclesiasticae et res delul; Romanae Ecclesiae latini ritus, ex sacrorum
canonum praescripto et terrenorum prkiti consensu indultis et privilegiis
eective perfrui gaudereque dignoscuntur. Ibidem, p. 164-': n sinod unirea
se fcu sub semnul eliberrii de sub stpnirea calvi-nismufui6 i lund de
baz patenta mpratului din 1692. Teol, ntr-o lung cuvntare, evoc
persecuiile bisericii romneti sub principii calvini, vicleniile cu care calvinii

s-au strduit totdeauna s incieze biserica romneasc cu ciuma ereziei

lor. Art cum au cutat s atrag pe romni cu cri date de ei n limba
romn pline de erezie, cum au impus preoimii romne s propovduiasc n
biserici poporului c icoanele snte nu trebuie s e dect podoabe n case i
biserici, s opreasc poporul s posteasc miercurea i vinerea, s-l oblige s
mnnce carne. Dar nu uit s fac i aluzia strvezie: i cum au silit pe
romni la unire i primirea dogmelor sucite ale ereziei conferind prerogative
nobiliare preoilor romni i altor brbai lucrnd pentru aceasta. Pe episcopi
i-au pus mai prejos, i-au supus predicatorilor eretici; peste episcop sta
superintendentul calvin, fr aprobarea cruia el nu putea rndui nimic. Cei
mai tari n credin, mai ales feele bisericeti, au fost n felurite chipuri
vexai, ba uneori supui btilor. Istorisi aici martiriul pe care a trebuit s-l
ndure din cauza credinei sale mitropolitul Sava. Pe preoi i-au supus la
slujbe, robote, dri, vmi i alte sarcini, ntocmai ca pe rani i supui. Le
nfi celor adunai, n schimb, n felurite chipuri pacea, folosul i
binefacerile pe care le aduce cu sine unirea oferit de mprat, ndemnndu-i
la primirea ei. Preotul Baranyii asigur i el struitor de integritatea i
puritatea ritului grecesc7, numai s e de acord cu biserica catolic n cele
patru puncte, aa sunnd instruciunea dat misionarilor.
Mitropolitul i clerul convenir la unire, dar cu mai multe condiii.
nainte de toate ca prin unire s nu se schimbe n nici un fel ritul i rnduiala
lor Ssenceasca_ (disciplina, adic pravila) i nici vechiul lor calendar. Romnii
unii s^i aib peste tot bisericile i preoii lor. Nici unde sunt puini s nu e
silii s primeasc cele snte de la preoi latini; ei s poat chema pentru
aceasta preot de ritul lor. Peste cele patru puncte biserica romneasc s nu
e llft, subnici^un pretexOa nimic mai mult. Preoii, diaconii, cantorii i alii
care se gsesc n slujba bisericii s se bucure ntocmai de toate drepturile,
privilegiile, scutirile i imunitile de care se bucur i preoii i feele
bisericeti romano-catolice sau de rit latin. Mitropolitului bisericii romneti
unite si se asigure o subzisten cuvenit.
Dar n irul condiiilor reclamate de sinod mai apar i urmtoareloruniii
s nu mai e socotii tolerai, ci ca i recunoscui ai patriei (nec
habeanturuniti mplius ut tolerai, seci ut patriae jlii recepti). Romnii mireni
unii cu biserica s e promovai sau numii n orice fel de ocii, ca i oamenii
lbidem. P. 164-l69.
' Impense rogavit omnes jubendo esse securos de integritate ac
puritate ritus graeci.
Iem. . 163.
I
Celorlalte naiuni i religii primite ale patriei i ii lor s e primii n
coi latine catolice i fundaiile colare fr deosebire8.
Actul n limba latin, pe care protopopii desigur nu o nelegeau, datsii
numele lui Theophilus episcopus ac clerus universus n urma sinodului, cu
data de 21 martie 1697, se ntocmi n form schimbat. In soborul mare
(generalii Synodum) s-a hotrt unanimi consensu a ne ntoarce n snul
bisericii-mai romano-catolice i a ne reuni cu ea, primind, mrturisind i

creznd toate cefe ce primete, mrturisete i crede ea, mai ales cele patru
puncte n care premi| ne deosebit pn acum. Postulatele adresate
mpratului aici se reduci la trei: t) preoii i clugrii de rit grecesc s e
fcui prtai la privilegii drepturile de care se bucur acum nu numai preoii
romano-catolici, ciicti arieni, luterani i calvini; H) n ecare sat n care este
preot, biserica s aii cas parohial ca ci s nu e silit s stea n cas sau pe
moie strin; ^ preoti s depind de episcop i n nici un fel de laici, ca pn
acum.
Scpftarea din 10 iunie, prin care protopopii nainteaz Kollonich
hotrrea lor, e semnat de mitropolit i de 12 protopopi', poatei protopopii
asesori ai scaunului episcopal sau ai consistoriului.
Spre sfritul anului, statusul catolic, n urma celor petrecute, cerea i
printr-un memoriu Curii din Viena aprobarea unirii romnilor cu biseric
Romei. Discutat ntr-o conferin ministerial, propunerea fu primit, dar.li
insistenele cancelarului i ale guvernatorului Transilvaniei, care era calvin,!
Sensul ca romnii s se poat uni cu oricare dintre religiile recepte. Ai
^decretul imperial din 14 aprilie 1698, adresat Guvernului Transilvaniei. Jjp
mite preoilor romni care vor recunoate, pstrndu-i altfel ritul grecesy
papa, privilegiile preoilor catolici, celor care se vor uni cu alt religie recejr
privilegiile aceleia, cei care nu se vor uni cu niciuna rmnnd n starea n cai
triesc. Intenia era ns de a-i uni numai cu catolicii. Manifestul cardinalul
Kollonich din 2 iunie 1698, adresat clerului romn, nici nu mai prevede as
menea alternativ, vorbete doar de ntoarcerea la biserica roman, co
diioneaz ns privilegiile bisericii catolice de primirea celor patru puncte.
Dar nceputul se arta nesigur. La unire se porni cu mult ezilaisJ!
consimmntul unanim cu care soborul mare primise unirea, pe ac naintat
semnturile protopopilor se reduceau la 12. Decretul mpratului, n cazul, e
conceput sub form de promisiuni pentru cei care se vor uni. Mig 8 Valachi
saeculares Romanae Ecclesiae unii ad omnis generis ocia, quemadmoi
aliarum n patria receptarum nationum et religionum homincs, promoveantur
et applicei eorumque lii ad scholas latinas catholicas et ad fundationes
scholasticas sine discrir suscipiantur. Ihidem, p. 168-l69.
9 Ibidem. P. 17l-l74.
Teofl. ns, n iulie 1697, curnd dup naintarea declaraiei de unire.
Aciunea ' Aceasta fu reluat foarte curnd, sub noul mitropolit, Atanasie
Anghel. Sub el un nou sinod din Alba Iulia primi unirea. De ast dat actul
unirii fu semnat de38dej} rotopopi, aproape toi alii dect cei semnai pe
primul act. Unirea se e, desigur, n continuare. Scris n romnete, actul e
datat Belgrad, 7octojn. B.ie 1698. n textul lui, scurt, simplu, Vldica,
protopopii i Popii Besearicelor rumneti se unesc cu biserica Romei cu
condiia s triasc i ei cu toate privilegiile cu care triesc mdulrile i
popii bisericii catolice, la care decretul mpratului i face prtai. ns
ntr-acesta chip ne unim i ne mrturisim a mdulrile Sntei catholiceti
bisericii a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din obiceiul besearicii
noastre a rsritului s nu ne clteasc. Ci toate rmoniile, srbtorile,
posturile cum pn'acuma, aa i de acumnainte s m slobozi a le inea dup

clendariul vechiu. Nici pe vldica Atanasie s nu-l poat clti nimeni din
scaunul su. i chiar dac s-ar ntmpla S moar, s stea n voia soborului
mare s aleag pe vldica, pe care papa i mpratul s-l ntreasc i
patriarhul din cadrul mpriei s-l hirotoniseasc. n obiceiul i dregtoriile
protopopilor nimeni nici ntr-un fel s nu se amestece, s le in ca i pn
acuma. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastrentr-aceast
aezare, peceile i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie
i ae ne unim aceti ce scriu mai sus i ntresc ei nc o (lat condiia la
sfrit, acum chiar cu scrisul mitropolitului cum toat leage noastr, slujba
besoarecii, leturghia (adugat la margine: i carindarul nostru) i posturile s
stea pre loc, iar s (!) n-ar sta pre loc aceale, nici aceste pecei s n-aib
nice o triie asupra noastr. Repet i condiia ca Atanasie s nu e tulburat
n scaunul su10.
Eclar, protopopii se uneau cu biserica Romei nu din vreo nevoie
spiritual. Nu apare n act nici cel mai mic semn de mrturisire de credin;
nici mcar cele patru puncte nu se pomenesc. Dimpotriv, condiioneaz
unirea de listarea ntocmai a ritului lor, iau chiar o ndoit precauie pentru
aceasta. Se unesc doar spre a se bucura de privilegiile bisericii catolice.
Trebuir s se interpun iari iezuiii. Dup ce Baranyi a explicat
diploma imperial i a artat scrisoarea cardinalului Kollonich, versiunea
latin a actului aluat formele celui dinti act de unire. Dup acest text,
episcopul, protopopii i ntreg clerul se unesc liberi i de bunvoie cu
biserica Romei primind, mrturisind i creznd toate cele ce primete,
mrturisete i crede ea, mai ales cele patru puncte n care prem a ne
deosebit pn acum11. n schimb, se
KIbidem, p. 203-211. N. Densuianu, Independena bisericeasc a
mitropoliei romne din Alba Iulia, Braov, 1893, p. 19-21. I. Lupa. ,
Documente istorice transilvane, I, p. 464-467. Nic. Nilies, op. Ct., p.
205,209.
, *wr*
': ^>ai omite condiia struitoare a actului romnesc: pstrarea
ntru toate a legii i ritului ortodox.
n urma acestui text, apru prima Diplom lcopoldin (16 februarie
16, punnd o baz legal unirii, prima diplom a unirii. Diploma e mai
geseali: cuprinde nu numai pe romni, ci i pe greci i ruteni, din toat
Ungarii. Croaia, Slavonia i Transilvania. n schimb, acum nu mai prevede
dectunja cu biserica Romei. Cei care se vor uni cu biserica roman pe baza
celorpatn puncte prevede ca i patenta din 1692 biserica lor, feele
bisericetii lucrurile lor se vor bucura de aceleai scutiri i privilegii de care se
bucurlj biserica, feele bisericeti i lucrurile credincioilor bisericii romane. Pe
j lor unii nimeni s nu cuteze s-i trateze ca pe iobagi, s-i pun la robotea
prestaii iobgeti, s-i oblige la onorarii, s-i nchid i cu att mai puins
persecute sau s-i alunge din loc, s-i lipseasc de benecii sau s-i mited
parohie pentru unire12.

Dar protestanii nu se resemnar. Cci njescrrrjtul dinJ^ mpratul

revine la decretul su din 14 aprilie 1698, lsnd posibilitatea & unire cu
oricare din cele patru religii recepte sau a rmnerii n religia de pa acum13.
n acest sens se dau apoi, cu data de 8 octombrie, Guvernului Transilra
instruciunile pentru publicare. Trebuiau s se numeasc comisiile de public
constituite din dregtori i preoi (ai religiilor rcccptc), s se stabileasc locui
n care s e convocai preoii romni i credincioii lor i unde s li se citeasc
i explice hotrrile imperiale. Locuitorii s e chemai din ecare cel puin
jumtate satul, dac se poate i mai muli. Ei s e lmurii i colectiv,;! ^
individual, ca de bunvoie s declare cu care religie vor s se uneasc. S li
se explice n limba lor c aceasta nu e un lucru trector i nefolositor, ci s
lauda lui Dumnezeu i mntuirea suetului ecruia. Dar s nu se foloseasc
nici un fel de mijloc de presiune, ca ndemnuri n tain, ademeniri, amenini
amgiri, ci totul s se fac n bun linite, s li se citeasc nude etfrigidq
Cronicarul Mihail Cserei ns tie c generalul comandant Rabutin a primitP
secret ordinul s nu se in seama de decretele care s-au dat doar la
insistenei! ^Celorlalte religii, ci cu toat puterea s se strduiasc ntr-acolo,
ca preoii romni s se uneasc numai cu religia catolic15.
Aciunea catolic trezi repede reacii puternice.
12lbidem, p. 224-227.
13 S. Dragomir, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n
secolul XVIII, S 1920, p. 20-21.
14 Mon. Corn. R. Trans., XXI, p. 433-434.
15 Cserei Mihly Historidja, Pesta, 1852, p. 287.
Una veni din partea claselor stpnitoare, a nobilimii cu deosebire.
Aciunea trezi reacia nobilimii mai nti pentru c ea era covritor
protestant. i, mai mult, pentru c scutirile, privilegiile promise preoimii
romne veneau n dauna ei, creau obligaii pentru ea i scdeau masa
prestaiilor. Mitropolitul, iezuiii se plng de cele mai felurite vexaiuni. Preoii
unii sunt aruncai n temni, pui n lanuri, btui, alungai, soiile lor lovite.
De teama ca religia catolic s nu devin superioar celorlalte, preoii sunt
vexai cu sarcini mpotriva scutirilor prevzute n diploma imperial, nu sunt
ngduii s benecieze de ele. Chiar decretele imperiale trebuie s ofere
aprare militar mpotriva abuzurilor i nerespectrii diplomei. Sunt momii,
n schimb, cu libertatea de a se uni cu oricare din religii. i atunci de ce s nu
prote de scutirile oferite de mprat, dect s se lege cu cele patru noduri
ale servitutii catolice? S vin mai bine n cetile lor i ndeamn nobilii
protestani unde i pot apra viaa i libertatea contiinei. Unii se
refugiaz astfel sub pavza calvinilor, sub pretextul unirii cu ei pstrndu-i
vechiul rit. Stpnii mic toate pietrele s-i abat de la unire16.
Mitropolitul, la rndul su, persecut pe cei care se apr sau trec la
calvinism. Pe emulul su, Ioan irca, l nchide, l supune la torturi, bti,
strnind protestele calvinilor17.
Dieta, trebuind s accepte rezoluiile imperiale, se ridic mpotriva
nmulirii preoilor romni, ca s nu sporeasc numrul scutiilor de dare. Ca
s feduc scutirile i fa de stat i fa de stpni, le restrnge la pmntul

bisericesc, oblig pe preoi la dijme fa de stpn dup alte pmnturi ale

lor. Drile tocmai_acum fceau salturi mari, iar sarcinile senioriale erau i ele
n cretere. Pentru a demonstra c poporul e mpotriva unirii, organizeaz
ascul-tari ntinse, pe ara.
T) ar, ceea ce e semnicativ, Dieta atac sensul politic al unirii. nc n
edina din 23 noiembrie 1698, hotra s cear mpratului s nu scuteasc
pe preoii romni de sarcinile scale i domenialc chiar i dac s-au unit cu
vreuna din religiile recepte, s nu acorde naiunii romne libertate mai
marc dect a avut pn acum, cci aceasta ar spre batjocura, prejudiciul i
marea ntristare acelor trei naiuni. naintaii n-au recipiat nicicnd acea
naiune i pe preoii ei i cu att mai puin i-au fcut prtai pe romni i pe
preoii lor la aceeai libertate18.
Guvernul Transilvaniei, la rndul lui, cu data de 14 iulie 1699, caut sl conving pe mprat c schimbarea de religie impus poporului romn e
departe de a de vreun folos religiei catolice; romnii sunt doar un popor
fr Nic. Nilles, op. Ct., p. 218-222.
]1lbidem, p. 222-223.
Afon. Corn. R. Trans., XXI, p. 407.
Nici o religie, ptruns doar de superstiii, un popor barbar gata la oricert
Schimbarea intete doar la rsturnarea legilor Transilvaniei, la treca
sarcinilor purtate de preoi pe umerii celorlali contribuabili, provocnd
acelai timp i agitaie din partea principilor vecini de lege greceasc. Privi
mai bine lucrurile, romnii n-au devenit catolici veritabili ori adevraii nici
prieteni i adereni ai catolicismului, ci doar eliberai de dri i deiobj i
pornii s lupte mpotriva domnilor lor pmnteti. Asemenea inovaiinuj de
folos nici tronului, nici arii19.
Dar reacia veni chiar din partea poporului romn, a maselor popula
Poporul trebuie s fost nedumerit, neinformat la nceput. Neinfoi ndeajuns
trebuie s fost chiar preoii: actele de unire le semnaser^ protopopii i nu
toi. Preoii urmau s-i dea adeziunea prin semnturii dividuale i apoi s-i
ctige i credincioii. Agitaia pornit printre preoii a trebuit s se propage
repede i n rnime, care e att de atent cndeva| de vreo schimbare n
credina sa; fcuse doar o lung experien cu a vinismul. Se petrecea iari
ceva; preoimea era ispitit cu promisiuni deri| care, dar era greu de convins
poporul c aceasta nu aduce nici o schimbare! legea sa, cum vor ncercat
protopopii sau preoii ctigai pentru uniresj conving.
Investigaia general ntreprins de Diet n 1698-l699, atta i pstrat,
a dat rezultate masiv negative. Ea oglindete nainte de toatei rientarca.
Multe sate rspund c urmeaz credina pe care o urmeaz vl Sunt aproape
unanime ns n hotrrea de a rmne n credina i n leg care s-au nscut,
n legea romneasc. Chiar preoii, cei mai muli s-auc neunii. Noi inem
ntru toate credina noastr romneasc {(a mi] vallsunkat), credina
greceasc, cci n aceea ne-am gsit rspund j din ara Haegului. Zece
din ei se declar pentru legturile dinainte cucalvij ranii din Clata, de
pild, declar: Noi tot satul nu lsm legea icrs noastr n care ne-am
nscut, e treaba popilor cu care credin vreau s| uneasc, noi de aceea nu

vrem s tim, dar dac vedem c vor s aducru ntre noi, pop al nostru nu
va 20. Nu lipsete din declaraii nici contii comunitii ortodoxe cu grecii,
cu ruii.
Mitropolitul nsui ezita. El era hirotonit n Bucureti. Bnuit deintenj
unire, acolo fu reinut mai multe luni, supus cercetrilor i nvaii
mitropolitului Teodosie, patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, care-i (20 de
puncte instruciile de trebuin pentru a-l ntri n credina ortoda Constantin
Brncoveanu ntri vechea danie de 6 000 de aspri a domn 19 Eud.
Hurmuzaki, Fragmente din istoria romnilor, II, p. 61; S. Dragomir, c p. 19-20.
20 S. Dragomir, op. Ct., p. 17.
Jriift. XS* munteni pentru mitropolia ortodox a Transilvaniei. Cu data
de 15 iunie 1700 i dona mitropolitului moia Meriani din ara Romneasc.
Mitropolitul oscila ntre legmintele sale din Bucureti i perspectivele unirii.
Iezuiii, unii l bnuiesc, l denun Curii ca nesigur. S-au strns la Viena
denunuri chiar din partea unor preoi unii, fcute, desigur, cel puin unele,
tot la ndemnuri din afar. E acuzat de moravuri incompatibile cu funcia sa,
de venalitate, de abuzuri. ine secretar calvin, nu s-a ngrijit de ridicarea
colii cum au convenit. ine coresponden tainic cu domnul rii
Romneti, care e potrivnic unirii, ncredinndu-l c unirea s-a fcut mai mult
de ochii lumii, c preoii s-au unit doar pentru scutiri. A primit de la domn n
danie un sat, strnge bani pentru a cumpra moii n ara Romneasc. Cum
n-a fcut jurmnt mpreun cu protopopii i n-a semnat mpreun cu ei, la
mnie Ic spune adesea voi suntei unii, nu eu21. i altele. Curtea, pentru
a-l decide i pentru a gsi noi mijloace de ntrire a unirii, care se arta att
de ubred, l chem la Viena.
n vederea plecrii, mitropolitul chem marele sinod al bisericii
romneti din Transilvania i din prile alipite ei (Synodum generalem totius
ecclesiae mnsilvano-Valachicae et partium eidem annexarum), la Alba Iulia,
pe ziua de 4 septembrie 1700. Atanasie cerea un consimmnt i o
mputernicire mai larg pentru aciunea sa. Preoii, partea mai marc au plecat
urechea uor, mirenii, boierii sau nobilii rii Fgraului s-au declarat gata s
primeasc unirea. Cei din comitatul Hunedoara, din scaunele Braovului i
Sibiului ns, cum locuiesc ntre reformai i luterani, au fost mai greu de
nduplecat. Dar au subscris pentru unire spune textul mitropolitul, ecare
protopop cu juratul su, cu cte doi preoi delegai din cercul su i cu cte
trei mireni delegai de ecare sat, n numele ntregului cerc22, nct prin ei
vreo 200 000 de oameni au primit unirea. S-au primit iari cele patru
puncte, dar aa ca ritul i disciplina bisericii greco-orientale s rmn cum
au fost, cu excepia celor ce sunt contrare credinei catolice i bunelor
moravuri. Mitropolitul i protopopii au subscris noul act al unirii n numele lor
i totius cleri et populis. Unioni cum Romana Ecclesia nomine totius ecclesiae
et nationis Valachicae. E un mare sinod, o mare adunare, n care sunt
prezeni i mirenii, n numr mare, dup text i ranii.
Noul act al unirii, acesta al treilea, cunoscut numai n versiune latin,
poarta data de. 5 septembrie 1700 i are scris sub text, n aceeai versiune
latin, lde nume de protopopi, dintre care trei din Maramure, iar alturi de

numele ifeuia, n cifre, numrul preoilor eparhiei lor, socotii adereni, n total
21Nic. Nilles, op. T/., p. 259-262.
22 Archicpiscopus et quilibet archidiaconus cum jurato suo ct duobus
cominisariis presbyteris districtualibus, et tribus de omni pago deputatis
saecularibus, nomine totius districte Ibidem, p. 247.
J4^ l-S&L-Ct privete condiiile, actul reproduce neschimbat textul
latin alactii| unirii din 7 octombrie 1698. n ce msur cuprindea actul
ntocmai adevnil, j mai greu de stabilit, lipsindu-ne un original romnesc.
Rstlmcirile n acei operaie persuasiv erau doar n rea lucrurilor. Fapt e
c mitropolitul voia ii susin amploarea pe care a luat-o unirea acum i n
popor.
La Viena, Atanasie a trebuit nainte de toate s se dezvinovea,
acuzele care i se aduceau. A trebuit apoi s se supun unei mai lungi operaj
convertire. Acolo, dup ce fu numit de mprat, cu un termen ncurajate
sensul luptei, episcop al naiunii romne din Transilvania i prile^lip.
Episcopum nationis Valachicae, n Transilvania partibusque eidemanne.
Hirotonit de cardinalul Kollonich, trebui s fac un nou jurmnt i sase. Mai
multe angajamente. Acestea poart data de 7 aprilie 1701. Ele i cuprinse n
16 articole23 i pornesc, n genere, de la nvinuirile care i s-aua
A DOUA DIPLOM A UNIRII
Dar n timpul ct a stat Atanasie la Vicna s-a nscut i o nou dip:
imperial, aa-numita a doua diplom a unirii. Ea poart data de 19 iii 1701
i, dup textul de ncheiere, e dat n favoarea episcopului,] naiunii romne
(Episcopi, poparum ac Valachicae Nationis). Diploma o prinde, dup
numerotri ulterioare, 15 puncte. Ea asigur din nou bisericij preoii unii de
scutirile i privilegiile bisericii i preoilor catolici n fon cunoscute, scutete
pe preoii unii de orice dare, de dijme dup pmntii bisericeti i de orice
fel de sarcini, ca i pe alii care se bucur de prerogat nobiliar. Preoii unii
nimeni s nu ndrzneasc s-i trateze capeuobagi, | sileasc la robote,
prestaii iobgeti prevede ca n termenii primei dipl leopoldine. Diploma
acum ns las posibilitatea unirii numai cu fe catolic, invocnd piedici
rituale pentru unirea cu alte biserici, nlturarea catehismului calvinesc.
Prevede ridicarea de coli pentru romni| Alba Iulia, Haeg i Fgra.
Stabilete modul de alegere a episcopilor: s propune trei candidai, din care
alege pe unul mpratul.
Dar apar n diplom i dou puncte noi, importante amndou,;
punctele 3 i 5.
n punctul 5 diploma, pentru eliminarea erorilor i asigurare^
funciuni a noii biserici, o pune n atrnare de arhiepiscopia de Strigi
(arhiepiscop era acum chiar cardinalul Kollonich) i instituie pe lng Un.
Teolog, care ca un causarum generalis auditor s-l asiste pe episcopnt
(treburile bisericii. Potrivit acestei prevederi i legmntului pe care episcop
23 Nic. Nilles, op. Ct., p. 28l-287.
Uit s-l fac la Viena, teologul avea s-l supravegheze n toate. Fr
sfatul i consimmntul lui nu putea face nimic mai de seam. Teologul avea
s-i controleze toate actele, scrisorile, corespondena cu domnii romni sau

cu cei ilumea ortodox cu deosebire, toate numirile, judecrile de preoi,

chel-e. El avea s-i cenzureze crile.
Cel mai important punct al diplomei ns este al treilea. Acesta
prevedea anume, ca i mirenii i cei de stare plebee care se vor uni, dup
norma prescris de teolog, cu biserica Romeiv s e numaidect cuprini n
Statul catoc7'astfel s e socotii ntre Stri i vrednici de legile patriei i
de toate beneciile, s e nu ca pn acum numai tolerai, ci reaezai n
rndll^ celorlali i ai patriei24.
Punctul era menit, desigur, s e o nou ispit pentru unire. Nu
numai a preoilor, ci i a mirenilor i chiar a maselor populare, care se
dovedeau att de recalcitrante. Cu ceea ce se ctigase pentru unire nu se
putea asigura preponderena catolic de care regimul avea nevoie n
Transilvania. Curtea nsi se va convins c pentru a trage la unire poporul
romn nu e sucient s e ctigat preoimea. i, desigur i episcopul a
contribuit la aceast convingere. Nue clar ns cum s-a ajuns la un asemenea
text, ct se datorete Cancelariei, Curii, cardinalului Kollonich i ct
episcopului; reinem doar importana lui excepional. El prevede acum clar
cetenia i numrarea ntre Strile rii a tuturor romnilor unii, inclusiv a
celor de stare plebee. Extinznd acum prerogativele unirii i asupra celor de
stare plebee, textul, desigur, nu ridica pe iobagul romn unit din starea de
iobgie; favoriza ns desprinderea din iobgie, ridicarea elementelor libere
sau devenite libere, ngroarea pturii romneti suprapuse. Dar, ceea ce e
important, el deschidea poporului romn nsui perspectiva politic de a nu
mai socotit doar tolerat, ci beneciar al dreptului de cetenie. Ii deschidea
perspectiva de. A_pue: a face parte din Strile ani, din naiunile politice, de
a putea intra n cadrele constituiei rii.
Numai c textul nu se va aplica niciodat. Curtea n-a fcut, desigur, nici
ea concesia cu gndulde a o i pune n practic. Cardinalul Kollonich, n
scrisoarea ctre cler, nici nu vorbete dect de scutirea preoilor de sarcini
iobgeti. Introducerea pe orice cale a poporului romn ntre Stri se lovea
doar de sistemul politic al rii, consacrat prin actul fundamental care era
Diploma 24quin imo clementer annuimus, ut quicunque etiam Saeculares, et
plebeae conditionis homines, toties mentionatae Sacro Sanctae Ecclcsiae, se
se secundum normam, Theologo praescribendam univerint, immediate
Statui Catholico adnumerentur, sicque inter Status computentur, capacesque
legum Patriarum, ac Universorum beneciorum, non ut hactenus solum
tolerai, sed ad instar reliquorum Patriae liorum reddantur Kurt Wessely,
A doua iilomtikopoldin. M An. Ac. Rom., Mem. Sec. Ist., seria III, tom. XX,
p. 288, plana VII. NicNilles. Up. Cir., p 295-296.
Leopoldin din 1691. Numrarea celor de condiie plebee ntre Stri se
lovead concepia de stare a naiunilor politice. Textul concesiei ns putea
aveau ndoit avantaj: putea constitui pe de o parte o nou momeal pentru
ron preoi i mireni deopotriv, pe de alta o nou ameninare pentru naiui
politice.
Nobilimea se teme, rete, tot mai mult de consecinele politice posibi
ale unirii. Unirea nu putea s le convin nici mcar nobililor catolici.N plcea

nici dintre domnii papistai la muli dup cuvintele lui MihaiK pentru c
vedeau c e spre rsturnarea libertii ntregii ri a aeza n ri celorlalte
Stri acea strin i netrebnic naiune romn, pe care ai tolerat-o pentru
interesul public i a mprit cu ea libertatea Strilor vechi alt. Transilvaniei;
care lucru s dea Dumnezeu s nu aib mai pe urm fructe in rele25. Chiar
n acest timp, Strile, ntr-un protest mpotriva unirii, redactatdj Nicolae
Bethlen, priveau cu i mai mult ngrijorare spre viitor: Si Dumnezeu ca
aceast naiune barbar i prolic s nu se ncumete la tim su la
rsturnarea celorlalte naiuni26.
La publicarea diplomei n Diet totui nu se fcu mare zgomot, i
protest doar mpotriva numrrii preoimii ntre Stri. De plebe nici nu mi
pomeni. i apoi diploma o trecu sub tcere. Originalul ei, mai trziu, cnii
devenit primejdioas, a i disprut; abia n timpurile noi s-a descoperit.
Strile au reuit, desigur, s convin cu Curtea asupra trecerii sub tcere a
acesta gafe politice27. n tot cazul, dup protestul Dietei, nici Curtea n-a
mai insistat. Dimpotriv, a venit iari cu concesii n favoarea protestanilor.
Ci diploma din 12 decembrie 1701, mpratul revine la concesiile din 14
aprilie 1698 i 26 august 1699, care ngduiau romnilor unirea cu oricare din
religii recepte sau rmnerea n propria credin28.
Dar nici romnii nu se grbir s trag consecinele textului. Multtn
dup aceea pomenesc rar chiar diploma. Desigur, pentru c n faa
rezistenei Strilor era greu de tras asemenea consecine. Episcopii nu vor
dispui niciti s pomeneasc prea mult diploma, pentru c ea impunea
instituia suprtoars a teologului. Cci dac diploma nu s-a aplicat n
favorurile ei, s-a aplitl numaidect n impunerea teologului: de acum ncolo
biserica unit i mai ala 25 Cserei, op. Ct., p. 287.
26 De hac natione scriptae leges cassantur et laeduntur et utinam
faxit deus, ne barbarii: prolica ista naio ad aliarum nationum eversionem
suo tempore insolescat Citai F. Zieglauer, Harteneck, Grafder sscsischen
Nation und die siebenburgischen Parteikii, seiner Zeit, 169l-l703, Sibiu, 1869,
p. 286, Apud. Z. I. Toth, Az erdelyi romn naciondim elsoszzada 1697-l792,
Budapesta, 1946, p. 42.
27Cum o calic Z. I. Toth, op. Ct., p. 43. 28 S. Dragomir, op. Ct., p.
57.
Y\par episcopul ei trebuie s-l suporte ca pe propria-i umbr: teologul
numit de la Vienal sftuiete, el l ndrum i i controleaz toate aciunile.
Episcopul se putea numi vicarul teologului dup cum observ ironic Samnil
Micu29. Scopul principal al noii diplome era, evident, ntrirea unirii i
punerea ei sub strict supraveghere, exprimat n punctul 5. Concesia
punctului 3 era, desigur, menit mai mult s serveasc, s nlesneasc, s
acopere acest scop.
Diploma nu s-a aplicat i nu se va aplica n punctul ei capital. Dar
punctul va avea totui importante consecine; va juca un mare rol n lupta
politic viitoare a romnilor din Transilvania.
Deciderea lui Atanasie trezi noi reaciuni. Marele negustor din Sibiu,
Pater Iano, episcopul ind nc la Viena, i face ntr-o scrisoare reprouri

grele pentru clcarea jurmintelor sale i prsirea credinei: Iar legea, au

rea avem au bun, nemica nu vom mica, nici avem a primi mai mult, pn
nu va cu voia i a tuturor mirenilor, nu numai a popilor. Iar de primeti
snia-ta i popii, numai voi s i, iar noi nu vom Noi pentru nemiugul
popilor n-om primi mai mult de ce avem dat, cum au trit pn-acum,
triasc. i scria el indignat. Nu va fost primit fr mpotriviri nici n
sinodul chemat s-l instaleze. Trimiii braovenilor, preoi din ara Brsei, la
sfatul lui David Corbea i preotul din Fgra, i exprimar n scris protestul.
Unii i strigar protestul chiar n faa intrrii bisericii catedrale, mpotriva
instalrii unui episcop unit n biserica ridicat de Mihai Viteazul. Nobilul
romn Gavril Nagyszegi porni o ntreag aciune mpotriva unirii, mai nti n
numele ortodocilor din Alba Iulia, apoi al ortodocilor din ntreaga ar. El fu
nchis, dar agitaiile nu se potoleau, creteau n amploare. Desigur, nu numai
la insistenele protestante, ci i n urma acestor aciuni fcu Curtea concesia
din 12 decembrie 1701.
Dar reacia venea acum nu numai din ar, ci i din ara Romneasc,
din lumea ortodox. Echivocul n care se gsea mitropolitul luase sfrit.
Printre angajamentele semnate la Viena, era i cel de a se lepda de
prieteugul cu schismaticii i ereticii, precum i cu domnul rii Romneti:
episcopul s nu mai recunoasc de superior al su pe mitropolitul din
Bucureti, ci pe arhiepiscopul de Strigoniu, s nu mai corespondeze cu ei i
chiar dac ar necesar, scrisorile ctre ei s le comunice mai nti teologului.
Noua episcopie era de acum o episcopie a celor unii, independent de a rii
Romneti, conrmat de papa, nu de patriarh. Reacionar Constantin
Brncoveanu, Cantacuzinii, sfetnicii lui. Brncoveanu nu fcu acte de
mpotrivire mai energice, din pricina relaiilor politice cu imperialii. Patriarhul
din Constantinopol 29Dup aceast instrucie vldicul numai numele-l avea,
iar deregtoria episcopeasc theologul acesta o purta, ct vldicul s putea
zice a theologului vicareiu. Samnil Micu, /. VtoWa vmilor, IV, p. 384 (ms. n
Bibi. Fii. Acad. Cluj).
ns ceru mai nti depunerea episcopului, apoi l excomunic. l
excomunici i patriarhul Ierusalimului cu mitropolitul rii Romneti, n
numele tuli arhiereilor bisericii rsritene. Intervenea deci frna puternic a
ortodoxiei,! Interior, de jos, din partea maselor populare, din partea celor care
nu selia ispitii, de peste grani, din partea ortodoxiei romneti, frna
venic prezei i de attea ori ncercat a oricrei abateri.
Dar mai interveni i un alt fapt. Peste aceste agitaii se revrs
rscoalals Francisc Rkoczi, cu aciunile ei populare, punnd la grea ncercare
toat op unirii. Atanasie se nchise ntre zidurile Sibiului. n locul lui fu ridicat,
nII emulul su, Ioan irca, hirotonit n Moldova, n numele ortodoxiei. nrolare
romnilor n ostile lui Rkoczi era o micare popular, prilejuit sau strnii:
promisiunile lui sociale, dar n acelai timp i o reaciune ortodox. Unirea
disprut totui, Rkoczi nsui era catolic i practica o toleran religioas!
Micrile populare, din aciunile armate de ani de zile ns a ieit zdruncini!
Dup rscoal, pentru regimul austriac restabilit se pune problema rehi
rului rupt, a refacerii unirii. Ceea ce nu era uor; se fcuser de acumanuil.

Experiene, se ncercaser mai multe dezamgiri. Atanasie fu reinstalai

scaunul su din Alba Iulia. Dar valul de reaciune ortodox din 1711 (eani
luptei lui Petru cel Mare n Moldova) puse iari la ncercare opera unitiil
1711, mai muli protopopi i, se pare, nsui Atanasie ncearc pentrui.
Moment o revenire: episcopul numai la noi insistene ale iezuiilor se I
nduplecat s rmn la unire30. Muri n 1713.
SEMNIFICAIA UNIRII
Unirea romnilor cu biserica Romei s-a fcut deci din motive pojjjwi un
instrument de care noul regim, austriac, avea nevoie pentru stp^j
Transilvaniei. Ea s-a executat mai ales prin iezuii. n aceast operaie iezi iau pus toat abilitatea de lupttori ncercai, precum i experiena pe caiet
fcuser puin nainte cu unirea rutenilor. Intenia era de a atrage, ca i aed
mai nti preoimea i numai dup aceea, prin ea, poporul nsui. S o atras
mai nti respectndu-i credina i ritul i numai dup aceea, treptat,
instrucie, s se fac convertirea i la credina i ritul catolic31.
Unirea s-a fcut n etape. Actul unirii a fost repetat de trei ori. Cercul ti]
lrgete n trepte. Dei s-a fcut mereu sub numele ntregului cler, ncepej)
semntura a 12 protopopi, continu cu 38 i sfrete cu 54, aju 30S.
Dragomir, o/? Ct., p. 76.
31 Cf., de pild, scrisoarea iezuitului Gabriel Kapi, dat din Cluj, 14
martie 1701. Nii op. Ct., p. 264.
Pretind c a cuprins ntreg poporul romn, ntr-o singur episcopie,
cea unit, nemaiinnd seama de cei care nu s-au unit i au rmas n afara
cercului. '
Regimul, pentru a cuceri terenul, uzeaz de abilitile sale, de armele
sale politice, de pavza puterii sale militare. Metoda e evident: dup ecare
pas cutnainte concede i unul napoi, pentru a liniti ngrijorarea Strilor i
a da actelor sale aspectul necesar de liber consimmnt totul trebuia s se
fac de bunvoie, nesilit de nimeni, chiar la cerere proprie dar cu cuvntul
de ordine n tain, cu consemnul cunoscut de generalii imperiali, s pun
toat strduina ca pasul napoi s nu se mai execute. Trebuia promovat
unirea numai cu biserica Romei.
' Actele ne apar contradictorii, mrturii gritoare ale luptei ntre ceea ce
se inteniona sau cuta s se impun i ceea ce preoimea romn,
acceptnd unirea, dorea sau putea primi. Pe treptele aciunii, actele sufer
transformri, depesc textele preoimii, i eludeaz struitoarele rezerve,
succesivele revendicri. Protopopii nici nu tiau latinete, ca s poat face
vreo vericare a actelor emise n numele lorjxiesen ns, unirea clerului
romnesc s-a fcut rondiionat: egalitatea cu preoimea catolic, dar
pstrarea ntru toate a legii i ritului ortodox, comunitatea cu noua biseric
reducndu-se la cele patru puncte. Mrturisirile vagi de credin strecurate n
versiunile latine, evident, nu erau deloc n inteniile proprii ale semnatarilor.
Unirea s-a fcut deci nu din vreo nevoie spiritual preoii nii ncearc
toate msurile de siguran posibile mpotriva alterrii credinei lor ortodoxe
s-a fcut din motive materiale, de ridjcarcsocial a preoimii n primul rnd.

O ispiteau scutirile, beneciile, dijmele n perspectiv, privilegiile, situaia

preoimii catolice echivalent cu nobleea.
Dar, ceea ce e deosebit de important, condiiile unirii se transform n
revendicri. Iar aceste revendicri din primul moment ne apar lund un
caracter tjp|ticjijcetarea strii de tolerai, dreptul la funcii, dreptul la
coal. Ceea cejdicde acum o contiin politic romneasc^exisena
unui strat social ajinot elemente capabile s conceap sau s trag
consecinele politice ale unui asemenea act. Trebuie s o presupunem la
mitropoliii care se gseau n uiitea naiunii. Trebuie s o presupunem la
protopopii i masa preoilor, care primeau condiionat unirea, c nu e vorba
numai de un nou mijloc de ridicare proprie, ci i de ridicare a neamului nsui.
Se vor gsit elemente instruite, n colile protestante, care, e dezamgite
de promisiunile calvine, e dndu-i seama de nchiderea de acum nainte a
posibilitilor de ridicare prin calvinism, s ntrevad noile perspective care se
deschid, s se gndeasc chiar ele s foloseasc noile condiii, s caute chiar
ele noi formule de ridicare. Elemente care s ntrevad nu numai posibilitile
de ridicare pe scara social, ci chiar ndreptarea condiiei poporului romn n
cadrele constituiei rii. Au putut interveni sugestii sau ademeniri de acest
fel din partea regimului sau propagatorilor unirii? Chiar dac au intervenit, ele
veneau, fr ndoial, n sei unor nzuine proprii, unor eluri rvnite;
promisiunile numai aa ademenitoare. Fapt e ns ca revendicrile apar n
sinod i sunt omise n acte unirii redactate de iezuii, ceea ce e mai mult
dect semnicativ, im certitudini. Revendicrile politice sunt prilejuite de
unire, se grefeaz pe aci ei i vor crete protnd de cadrele ei.
Pentru a lrgi cadrele unirii, pentru a cuprinde n ele i pe mireni i ntn
poporul, regimul nsui, n diploma a doua, la promisiunile pentru cleradai i
promisiuni laice, cuprinznd ntreg poporul trecut la unire, deschiznd la i
ademenitoare perspective politice pentru poporul romn din Transilvania
genere. Dar nici regimul n-a neles s le aplice. Se legase de altfel i el mini
prin propria-i diplom, prin asigurarea sistemului politic al Principatul celor
trei naiuni politice i patru religii recepte. Se lovea, evident i el rezistena
acut a Strilor. i nici el nsui nu voia s mearg att < pn la nfruntarea
puterilor constituite ale rii. Mai ales c Diplo leopoldin obinut de
nobilime nici nu pomenea, cu nici un cuvnt, d naiunea sau poporul romn,
nici religia lui ortodox. i nici militanii romi la nivelul contiinei lor politice
de acum, n-au fost n stare de mai: trag adic toate consecinele unui
asemenea act, s prote de acest avans. C ar deschis drumul spre
cetenie, spre funcii, spre viaa politic naii romne nsei. Revendicrile
politice care au aprut n primele texte n-aui nici ele struitoare. n acte, cel
puin, nu reapar. Regimul sau reprezentanii^ iezuiii, din partea lor, au pus,
evident, toat struina ca actele s seredui un stereotip, textele lor s se
rezume strict la condiiile unirii.
Dup moartea lui Atanasie, asemenea revendicri nu mai apar deloc.
(pentru scaunul episcopal, protopopii struie n favoarea unor candidais
Episcopul urmtor, impus de Guvern la struinele Statusului catolici Patachi,
un romn trecut la ritul catolic i apoi ca episcop revenit larif rsritean, cu

studii la Viena, la Roma, ntrebuineaz i el noiuneader romn, se arat i

el gata s lupte pentru naiunea sa, dar sub raport biserici Aciunile lui se
reduc la cadrele bisericii i ale unirii. Sub el, n 1/16J nineaz, cu toate
investiiile cuvenite, episcopia unit. Ca s nu elaunlj doi episcopi catolici,
noua episcopie fu mutat de la Alba Iulia. Drepts episcopal fu ales Fgraul,
iar drept catedral biserica lui Brncoveanu.ci fu luat, mpotriva protestelor
ortodoxe i a vduvei sale. Episcopia fu dotti cu domeniul Gherlei i cu cel al
Smbetei de Jos. Cu aceasta episcopianua ndeprta de sediul Guvernului,
dar se apropia, nu fr intenii, de i Romneasc. n 1721, noua episcopie fu
conrmat apoi i de papa. n ani dou actele, ea se nina pentru grecii,
rutenii, romnii i srbii dinu cuprinsul Transilvaniei. Chiar dac nu erau toi
unii, erau cuprini; aceeai organizaie bisericeasc.
I
Unirea ns e mereu. Nesigur. n masele populare rezistena continu.
Struie o adevrat confuzie. Ct timp nu li se atinge ritul, ranii nu prea fac
deosebirea ntre unit i neunit; cei mai muli poate nici nu sunt n clar creia
din cele dou confesiuni aparin. La aceasta contribuie, desigur i preoii lor,
care nu totdeauna i mrturisesc i credincioilor apartenena. Adesea nici ei
nu sunt deplin decii, struie i printre ei nesigurana, oscilaia de la una la
alta, dup mprejurri i interese. Sunt i de cei care se declar deschis
neunii. O statistic a clerului romnesc din 1716 nregistreaz 2 260 de
preoi unii i 456 p. Au rezistat deschis braovenii, biserica din cheii
Braovului i satele
Brsei. Ei refuzar i autoritatea episcopului unit n ale credinei.
Struind supunerea fa de mitropolitul din Bucureti i apoi de episcopul din:
cruia i-au fost supui dup cderea Olteniei sub austrieci, iar dup ce ii o
pierd, ajung n dependena mitropoliei srbeti din Karlowitz, n [uri cu
naiunea iliric, naiunea care lupta pe alt plan pentru drepturi politice.
Rezist ortodocii din Maramure, dar apoi Maramureul este desprins de
Transilvania i romnii de acolo supui episcopiei rutene.
Agitaiile strnite de unire nu contenesc nici n preoime, nici n masele
populare. Preoimea o in n micare, nainte de toate, scutirile oferite de
unire. Fie n virtutea noilor scutiri, e n virtutea celor vechi, din timpul
Principatului, lupt pentru scutirea de dijme, se apr de abuzuri. Pe
Pmntul Criesc, cu deosebire, sunt frecvente i plngerile din partea
preoimii, dar i ntmpinrile din partea naiunii sseti. Aici trei ptrimi din
dijme reveneau bisericii sseti, optrime era a Fiscului. Preoii romni erau i
ei hruii, mpotriva scutirilor, cnd pentru una, cnd pentru alta. Nu li se
respect nici scutirea de dare, de porie, de ncartiruiri. Naiunea sseasc
n ntmpinrile ei trece i ea la acuze: preoii romni abuzeaz, sunt n
numr mare i sporesc mereu peste trebuinele satelor, se scutesc mult mai
muli de sarcini de ci ar n drept, ngreuind cu aceasta sarcinile poporului
contribuabil, iau taxe excesive pentru serviciile lor. In asemenea diferende
sunt frecvente interveniile episcopului, care trebuie s apere interesele
preoimii33.

Unirea n sine ns, evident, deschidea noi perspective n viaa naiunii,

frmntrile n jurul ei, rezistena in treaz o nou viziune de ridicare,
ncetarea strii poporului romn de tolerat numai i ridicarea lui la cetenie
i n rndul celorlalte naiuni ale rii. O aciune politic romneasc direct
n acest sens, ce-i drept, acum nu apare. Procesul se gsete abia la
nceputuri. Dar se pregtesc condiiile pentru aciune. Elevii colilor
protestante cznd pe aldoileaplan, o nou generaie se ridic prin colile
catolice la care are acum acces. Se va ivi i personalitatea care s conceap
i s traseze clar drumul: Inochentie Micu.
! 2S. Dragomir, o/7. Ct., p. 108.
33 Vezi multe asemenea acte n Hurmuzoki-lorga, XV/2, p. 1494-l61
E
INIIATORUL LUPTEI POLITICE NAIONALE A ROMNILOR DIN
TRANSILVANIA: INOCHENTIE MICU
Cel care deschide lupta politic a romnilor din Transilvania, i pune
tent solide programatice i-i traseaz clar drumul pentru viitor este
Inochentie Mii
Inochentie Micu este numit episcop cu data de 25 februarie 1729, n
vii de 37 de ani. S-a nscut n 1692, dup indicii mai noi la 1700*, n Sadu.
Sati sub muni, din preajma rii Romneti, purtnd numele simplu de Ionii
Se ridica dintre romnii de pe Pmntul Criesc, din rnimea n luptk
naiunea sseasc, mai precis cu municipalitatea din Sibiu, pentru libei
drepturile sale nclcate. Preoii din Sadu erau i ei printre cei care actr
pentru respectarea scutirii de dijme. Aducea cu sine de acas problema aci;
romnilor de pe Pmntul Criesc ameninai cu iobgirea. A fcut coal ii
muli ani la iezuii, unde s-a gsit nscris cinci ani (1719-l724), iar n de
episcop a fost nlat nc n 1728, de pe bncile colii, n al treilea studii la
teologia din Timavia. n 1729 a cerut i i s-a acordat, ca i naintai su, titlul
de baron, titlu att de necesar atunci pentru a te impune n public sau
politic, iar n 1732 i s-a acordat loc n Diet. Instalarea lui n s-a fcut abia n
28 septembrie 17321.
OBIECTIVELE ACIUNII LUI INOCHENTIE MICU
Aciunea lui ncepe nc nainte de instalare, la Viena. nceputod
continu fr rgaz i tot mai ampl, nchegndu-se pe parcurs ntr-un coi
program de lupt, menit s e programul de lupt politic a poporuluii
* V. Fr. Pali, Formaia colar a lui Inochentie Micu-Klein, n Apulum,
XIX (1981), p, 1 Aug. Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul loan Inoceniu
Klein (1728-l7511 1900, p. 6-l1.
Din Transilvania. Lupta o pornete din cadrele bisericii, pe rul
perspectivelor deschise de unire. Dar o lrgete curnd la cadre naionale i i
traseaz o int precis, naional: naiunea romn s nu mai e numai
tolerat, s e reaezat ntre ii patriei i numrat ntre Stri i, n
consecin, recunoscut i ea ca naiune politic, egal n drepturi cu
celelalte trei. Lupta pentru revendicrile clerului decurgnd din avantajele
oferite de unire o mbin astfel ai lupta pentru naiunea sa; cler i naiune
n lupta lui devin inseparabile.

Petiiile lui, nu mai puine de opt nc nainte de instalare, ncep cu

revendicri n favoarea preoimii. Dar originile nemulumirilor le caut cu
deosebire nneexecutarea prevederilor din Diploma a doua leopoldin, cea
trecut sub tcere, De ce mai ales pe aceasta o invoc n sprijinul drepturilor
preoimii, cnd de erau prevzute i de alte diplome, recunoscute? Pentru c
aceasta venea cu acel important adaos, nevaloricat pn aici: numrarea
ntre Stri nu numai a preoilor, ci i a mirenilor i plebeilor care se vor uni.
Ochiul lui lnochentie a vzut clar ceea ce naintaii lui nu vzuser: textul se
oferea ca o armade valoare excepional pentru lupta politic. El deschidea
posibilitatea recunoaterii naiunii romne n toat masa ei, aa cum era
conceput i respins de naiunile politice i de legile rii.
Legnd lupta de rul unirii, protnd de perspectivele oferite de ea,
lnochentie trebuie s procedeze mai nti la consolidarea unirii nesigure,
zdruncinate, s-i dea consisten, un aparat, o ierarhie. Trebuie s caute s-i
conving poporul rscolit de nencredere c nu e vorba de vreo schimbare de
rit, c nu e nicidecum vorba de prsirea legii romneti, de ruperea de
marele tot al poporului romnesc i al credinei rsritene, ci mai mult de noi
posibiliti de ridicare.
: n consecin, pornete cu energie la consolidarea episcopiei sale,
caut ii impun autoritatea asupra tuturor romnilor, s-i cuprind pe toi sub
nume de unii chiar i cnd sunt neunii. Numai aa putea ntemeia drepturi
deplin naionale pe drepturi acordate uniilor. Lupt s doteze episcopia, s-i
ridice prestigiul, autoritatea. Lupt s-i xeze o reedin mai central.
Reuete s schimbe domeniile Gherlei i Smbetei de Jos cu unul mai
valoros, al Blajului. Mut episcopia de la Fgra la Blaj. Pune temeliile unei
mnstiri, a bisericii catedrale de aci. i asociaz n lupt nainte de toate
clerul, lupt pentru valoricarea drepturilor care i s-au promis sau acordat
prin diplome, pentru scutirea lui de sarcini iobgeti, de dri, de dijme, pentru
dotarea lui cu poriune canonic, cu dijmele sau quartele pe care romnii
trebuiau s le dea pentru ntreinerea preoimii altor confesiuni, a
confesiunilor recepte. E o lupt lung i necurmat pentru ridicarea preoimii
romne la egalitate cu preoimea religiilor recepte. Rezultatele nu ntrzie s
se arate. Conscripia din 1733 reuete s arate numai 458 de preoi neunii,
n raport cu 2 742 unii.
n schimb, duce o lupt hotrt mpotriva oricrei alterri a coninui
ortodox al bisericii sale, mpotriva latinizrii, adic a catolicizrii. Nu nu
pentru c poporul vdete repulsie fa de catolicism, dar i pentru caces
putea aduce cu sine o vedea din nenumrate exemple ale trecutului
prezentului nstrinarea de poporul propriu, deznaionalizarea. Sinoduld
1742 cere s se intervin chiar la papa ca nimeni din unii s nu poat trece
ritul latin2. Lupt mpotriva oricrei supuneri a bisericii i poporului!
Jurisdiciei sau exploatrii bisericii catolice. Lupt pe toate cile s i tutela
teologului iezuit. Instituia inoportun era nu numai umilitoare penii episcop
i biseric, dar teologul era i instrument al latinizrii. Era apoi de neam i de
intersele lui, iar acum un impediment n lupta naionaldeschi Mai mult,
diploma de donaie a domeniului Blaj i impune episcopului ntreinerea lui din

veniturile domeniului. Episcopul era obligat sntreind un adversar ascuns

pe propria cheltuial. n aprarea bisericii sale, trebuie dea lupta mpotriva
statusului catolic i iezuiilor n genere.
Dar acestei lupte i se suprapune mereu de acum lupta naional. In to
petiiile, revendicrile, e nelipsit naiunea. Chiar revendicrile clerului sunt
clerului i naiunii, se confund cu revendicrile ei. Revendicarea ridici
naiunii romne atrage o serie ntreag de revendicri componente. Naiua
romn s e i ea reprezentat n viaa public, pe toat scara ierarhic
Guvern, n Diet, la Tabla regeasc, n comitate, districte, scaune, comunii n
Guvern episcopul cere un loc de consilier pentru sine sau pentru reprezentant
al naiunii sale. n Diet s e prezeni alturi de el i cei vicari, notarul
clerului, teologul, s e i reprezentani laici. La Tablarega s e trei nobili
asesori romni. Nobili romni s e i cpitanii suprei rii Fgraului i
Chioarului, corniele suprem al comitatului Hunedo Pentru dregtoriile care
cer calitatea de nobil s se fac nnobilri noi la nev Cere ca Blajul, noua sa
reedin, s e declarat ora, cu drept de reprezentat prin doi deputai n
Diet. Romnii s e i ei reprezentaipest unde se hotrte asupra lor. S
nu se hotrasc nimic de noi fr de noi absena noastr e formula
revendicrilor sale. Cere, n schimb, ari legilor prejudicioase pentru clerul i
poporul romn, viznd mai ales pe din Aprobate i Compilate.
Dar Diploma a doua leopoldin pe care se ntemeiau noile revendici
fusese recunoscut. Acum nici nu se mai putea dovedi c a fost publica 2
Pentru c mare scdere i pagub simpte clerul i neamul nostru rumnesc
unit din A din trecerea rumniloru la rituul latinesc, cu smerenie s roag S.
S. Mriii sale ca ssrgl mpreun cu pr. Pater theolog a dobndi de la pre sf.
Patriarh Apostoliceasc porunc nimenea din rituul nostru cel grecesc unit s
nu e slobod a trece la rituul latinesc, pn aceasta i n ara leasc sau
oprit. I. M. Moldovanu, cfe sinodali, I, p. 150-l51.
Diet. n tot cazul, n-a fost reconrmat. Ea este invocat adesea cnd
trebuie impuse obligaiile ei, nu mai este recunoscut ca legal ns cnd se
invoc beciile prevzute de ea. Inochentie Micu trebuie s nceap o lupt
ntreag ptru reconrmarea ei. Ea s e nu numai reconrmat, dar s se i
execute n toate punctele sale. O lupt struitoare pn la obsesie. ncearc
toate mijloacele, toate stratagemele. De ea leag i lupta mpotriva
teologului: diploma sau se execut n toate punctele sale, sau n nici unul3.
De reconrmarea ei condiioneaz i alte multe obligaii. O lupt nesfrit i
fr succes. Diploma transformat n arm de lupt politic devine
indezirabil, primejdioas, originalul ei dispare! Inochentie, n tot cazul, nu-l
mai poate descoperi, nu mai poate obine nici mcar o copie autenticat
dup textul diplomei care altfel era cunoscut i la Cancelaria aulic se
gsea cu toate strdaniile sale.
Dar chiar dac ar fost reconrmat, diploma nu putea oferi sucient
temei pentru lupta ntreprins. Beneciile ei nu erau acordate ntregului
popor romn, ci numai celui unit i sub titlu religios nu naional. Punctul ei
esenial, al treilea, numra ntre Stri global pe cei care se vor uni, nu
naiunea romn ca atare.

n sprijinul revendicrilor sale, pe msur ce se contureaz mai bine,

Inochentie Micu aduce, n consecin i alte temeiuri. nainte de toate
numrul poporului sau naiunii sale, care o demonstreaz succesiv cu mai
multe cifre -ntrecepe al celorlalte popoare sau naiuni ale rii4. Sarcinile
ctre stat pe care naiunea romn le poart: ea poart mai multe sarcini
dect toate celelalte mpreun. Iar n virtutea sarcinilor, invoc consecvent
dreptul naturii, justiia distributiv, dup care cel ce poart sarcina trebuie
s-i simt i folosul (qui sentit onus, sentiat et commodum). E mpotriva
naturii de a purta sarcinile publice mpreun cu celelalte naiuni i a nu le
simi i foloasele mpreun cu ele5. Eprofund nedrept ca naiunea la sarcini
s e cea dinti, iar la benecii nici cea mai de pe urm argumenteaz el.
Dar o ndreptesc la cele revendicate i vechimea i vieuirea nentrerupt a
poporului romn pe acest 3aut n universis punctis et clausulis observetur ab
omnibus, aut i illa qua favorem nostrumrespiciunt non observantur nec ad
reliqua cogamur. Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ins. lat. 265, p. 285.
4i Naio consideretur quoad numerum, haec non solum nulii e
Receptis n Transylvania est impar, sed este singulis major et totius corporis
Transylvaniae membrum maximum Superat omnesnumero. Z. I. Toth, op.
Ct., p. 134. n textele sale argumentul apare, sub variate forme, de
nenumrate ori. Raporturile invocate de el sunt variabile pentru c nu se
fcuser pn atunci recensminte. Nu se cunotea numrul naiunilor
politice, se fac doar evaluri.
5 Wieder die Natur ist es, portare onus publicum cum caeteris
Nationibus, et non sentire commodum cum Hurmuzaki, VI, p. 573. Sau:
Aequitatis autem est, qui suportat onera, iilehabeatpraemia. Hurmuzakilorga, XV/2, p. 1659. Sau alte alternative.
^TM:
Lllpf^ pmnt; romnii vieuiesc aici nentrerupt de pe timpul
mpratului Traian'. aceeai armaie se deschide i suplica adresat
mpratului: Dei naii noastr dup intrarea ei cu Traian n aceast Dacie,
sub felurite mprejurria| timpurilor, n felurite chipuri a fost apsat7. Ideea
n care, desigur, nu pui l-a ntrit Hronicul lui Dimitrie Cantemir, manuscrisul
cumprat de el lavij de la un negustor care l-a adus de la Petersburg.
n revendicrile sale invoca, iari, punctul 3 al Diplomei leopoldine. C
declar pe romni recepi. Li se obiecteaz c au fost acceptai doar ca relijj
nu i ca naiune i deci se exclude naiunea. Dar cum religia fr naiu: poate
sta, excluznd naiunea se exclude i religia. Ca s se evite aceasta o ca, n
virtutea punctului 3, naiunea s e numrat clar ntre Stri i recui cut
egal cu celelalte naiuni recepte, cci nu se vede raiunea de cemnoate
aduga pe lng cele trei naiuni i o a patra8. Se plnge iari, n ten gravi,
de oprimarea poporului romn: cum ociile publice sunt inute dea versarii
lui, acetia comit abuzuri, violene, pagube, ba chiar omoruri ia nelegiuiri
strigtoare la cer, nu numai n misera nostra Plebe, pe care o ap! n aa
msur nct o fac incapabil de a suporta sarcinile publice, ci i potriva
clerului9.

n noiunea de naiune romn Inochentie Micu cuprinznd ntreg pop

romn, depune o insisten, care nu cedeaz nici un moment, pentru aplicat
punctului al treilea al Diplomei leopoldine, pentru numrarea i a celor d
(plebei) ntre Stri.
Revendicrile lui, n consecin, se extind mereu i asupra mai
populare, oreneti sau steti, libere sau dependente deopotriv; seextii
astfel adesea i asupra iobgimii. Nu numai abstract n formulele genei
naionale sau constituionale, ci i concret. Ridic revendicri directeij
favoarea ei. Revendicrile lui pentru iobgime sunt puse n direct legturad
cele pentru naiunea romn, se confund obinuit cu ele. Acuznd asuprite
naiunii, acuz grav servitutea celor de jos, serviciile, robotele excesive lac
sunt supui. Unii stpni i muncesc pe iobagi cte trei-patru zile, ba i t 6
Hinc, etsi constet, Nos priores utpote, a tempore Trajani Imperatoris,
Tranniae esse. Gh. Bogdan-Duic, Procesul episcopului loan Inochentie Clain,
Caransebe, 7 Tamctsi Naio haec nostra post ingressum suum cum Trajano
n hanc Daciarav temporum vicissitudinibus, valde modo oppressa. Bibi. Fii.
Acad. Cluj, fondul Blaj, ms, | 294, p.151.
8exoramus quatenus ad tenorem praecitati Diplomai Puni 3-ty
super i receptione inter Status, et aequali cum alys receptis Nationibus
approbatione nostrae Natioo positive demandare dignaretur, non enim
videtur rado, cum tribus Nationibus quartaa possit Bibi. Fii. Acad. Cluj, ms.
Lat., nr. 294, p. 155.
9Ibidem, p. 156.
Zilele sptmnii, tot timpul bun de lucru. Cere, prin urmare, ca supuii
n genere s nu mai e ncrcai cu sarcini excesive, ele s li se repartizeze
echitabil. Iobagilor de pe moiile nobiliare s li se reduc robotele la dou zile
pe sptmn. Fiii iobagilor s nu mai e oprii de stpni s nvee meserii.
Meseriaii romni s e i ei admii n bresle. Legile rii s-au ngrijit ca
iobagul s nu poat nici cuteza s se mute, s nu-i poat nici testa bunurile
sale spunea el n cererile sale. Romnii n-au dreptul la pduri, la ape, nu pot
planta vii i grdini n voie, au drept numai s e ncrcai cu noi sarcini; ei
necum s e considerai i ai patriei, nu sunt nici mcar tolerai. l doare
mult, rete, situaia de pe Pmntul Criesc, locul su de origine. I
constituia Pmntului aici nimeni nu e iobag i toi sunt oameni ri, dregtorii
sai i supun pe romni la sarcini, la robote. Aceasta vine de o tie el c
dregtorii le-au cerut mai nti munci gratuite de e, sub form de cinste, le-au
fcut apoi obligatorii i aa acum silesc oamenii liberi la robote ca i cnd ar
iobagii lor. Cere ca pe Pmntul Criesc s se tearg cu totul sarcinile
iobgeti. Cere, n genere, egalitatea de drept, concivilitatca locuitorilor
Pmntului Criesc. Insist cu deosebire asupra dijmelor. Cere ca dijmele
(sau ptrimile dijmelor, aa-numitele quarte) luate de la romni pentru
preoii altor confesiuni, ceea ce se practic peste tot, dar mai ales pe
Pmntul Criesc, s se dea preoilor proprii. Dijma, la origini, e obligaia prin
care credinciosul i ntreine biserica. Ceea ce demonstreaz copios cu texte
din Vechiul i Noul Testament, din dreptul canonic, din hotrrileconciliilor,
sinoadelor, din decretele regilor ungari, invoc echitatea, dreptul divin i al

naturii deopotriv. Dac romnii ar da-o pentru biserica proprie, preoimea ar

putea dotat fr vreo sarcin n plus pentru credincioii si. Dat preoilor
altor confesiuni, ca acum, e nu numai profund nedreapt, dar le i dubleaz
sarcina; romnii trebuie s contribuie doar deosebit la ntreinerea preoilor
proprii. l revolt exclusivismul oraelor sseti. Lupta pentru egala
ndreptire pe Pmntul Criesc o nelege astfel i cu dreptul de a intra n
orae, n bresle. Noi de pe timpul lui Traian, nc nainte de a venit saii n
Transilvania, am fost moteni n acel pmnt criesc i stpnim pn acum
moii i sate ntregi, dei printre mii de mizerii i de felurite sarcini apsai de
cei puternici. Prin urmare i noi suntem adevrai moteni pe Pmntul
Criesc, ntruct prin diploma leopoldin am fost iecipiai i primii ca
adevrai i ai patriei peste tot n Transilvania, n egalitate cu ceilali. De
altfel, dac Transilvania o constituie n primul rnd pmntul regelui i al
donatarilor, nu tiu unde ar ncorporarea noastr i, mai departe, ce fel de
ncorporare ar aceea dac le-ar sta n putere unuia dintr-un loc altuia din
altul s ne scoat dup plac10.
10ArataEndre, /4//a/(. V nemzetise^tol a polgri nemzetig, Budapesta,
1975, p. 77.
Saii i-au primit drepturile n calitate de catolici, acum ind luteranij leau pierdut n raport cu romnii trecui la unire argumenteaz el. Proj zis
saii ar trebui s-i probeze drepturile, nu romnii.
n lupta pentru ridicarea poporului romn, Inochentie Micu e preocupall
deosebire de coal, de cultur. El iniiaz colile din Blaj, care vor juca unit
att de nsemnat n istoria poporului romn. Plnuiete un seminar la Cluj.ci
s e ntreinut din contribuiile preoimii. Sub episcopatul lui pleac i prii^
bursieri la Roma. Blajul, reedina sa, n inteniile lui trebuia s e centrala
tural al romnilor din Transilvania. Cere ca ii iobagilor i ai preoilorsj mai
e oprii de stpnii lor de la coal i nici nchii pentru aceasta; sta care-i
opresc s e pedepsii cu 100 orini. Celor capabili s li posibilitatea s
urmeze coli mai nalte. E preocupat i de nvmntuls insist pentru
ridicarea de coli n sate, pentru dreptul de a le ridica. n lipsiij coal,
ndeamn pe preoi, pe dascli la instrucie n locuri private.
Plngerile, revendicrile lui se nmulesc mereu, se concentreaz, se a
c pe parcurs n memorii mai scurte sau mai lungi adresate mpratului.
Unul, mai lung, caut s rspund mpratului de ce sporesc emigra
etalnd, repetnd o serie ntreag de grav amine, pregurnd viitorul j
Supplex Libellus. nc de la primele alineate apare i n acesta laiti repetat
mereu n cursul aciunii sale: nc din timpul lui Traian, mpi romanilor,
naiunea romn, dei prin diversele vicisitudini ale timpuriloral apsat i
chinuit, a locuit i locuiete sate ntregi, ba i orae, n dist Fgraului, al
Chioarului i al Haegului, ca i n comitate i n scai sseti i n-a fost nici un
timp dup Traian s nu fost n Transtaj romni Articolele i edictele de
acum 80 de ani le-au pus n libertatea i podoaba roman, cpeteniile lor
persecutate ind s-au leg att mai mult de clerul lor ca i israeliii n Egipt, ca
i sub jugul turcesc. Pi unire naiunea s-a ntors la podoaba cea mai dinainte,
roman, diplomele ia riale au nvrednicit-o de toate privilegiile, imunitile i

prerogativele i mano-catolicilor, ba i pe oamenii de soart plebee

numrndu-i n i catolic, socotindu-i ntre Strile rii, fcndu-i i pe romni
vrednici delej ei, de toate dregtoriile i beneciile ca i pe ceilali i ai
patriei, i coli, biserici, parohii proprii unde e nevoie. Dar vznd
vrjmaulbunai legere, linitea, seamn zzanie. Urmnd apoi i
rzvrtirea lui Rkoci ncumetat s atace n felurite chipuri diplomele,
privilegiile i prerogi bisericeti i preoeti, ntr-atta c, dup moartea lui
Atanasie, episcoj rmas vacant apte ani. Crescnd ura i pizma toate se
ndreptau spre totmare opresiune a clerului i naiunii, spre alungarea lor din
ar. Autrebi rabde apsri mai mari i dect sub principii acatolici. Nu se mai
respect^ scutirile de dijme ale clerului, ba de la cei care nu le dau le storc
cu put
Bisericile, ba sate ntregi romneti, sunt despuiate de pmnturile,
fnaele, pdurile, viile, morile i de alte foloase ale lor. Sub felurite nume
storc preoimea de dri, taxe, de onorarii. Nesocotesc acum i jurisdicia
bisericeasc, trag preoii n faa forurilor seculare, i pgubesc, i
ntemnieaz, i bat, ischingiuiesc, i rnesc, i mutileaz, pe unii chiar i ucid.
Pe ii preoilor ind nc sub tutel printeasc i opresc de la coal, i
ncarcereaz. Opresc zidirea de capele, de case de rugciuni i n locuri n
care se gsesc i 20,30 de familii. Opresc ridicarea de biserici i unde se a
i 300 de suete. Crucile ridicate, icoanele le taie, le stric. Dup moartea
preoilor nu ngduie pe alii. Pe cei ce se refugiaz n biserici i scot fr
tirea episcopului, pe mireni i opresc s rspund la citaiile bisericii. Numele
naiunii romne ntr-atta l ursc, nct cererile n numele ei n Diet nici nu
ngduie s e citite, aa nu o recunosc nici mcar de tolerat, ci cu noi i noi
sarcini se silesc s o strpeasc. Nobilimea ei, mai ales din districtele
Fgraului i al Chioarului, o despoaie de vechile sale drepturi, o supun la
cruii, la dijme; de la cei care nu vor s le deale iau ndoit. Niciunul nu e
ridicat aici nici cpitan nici vicecpitan, dei obiceiul vechi al rii e ca nici n
comitate, nici n districte s nu e ridicai dre-gtorii de cei care nu au moii
acolo. Ceea ce n alte locuri se respect, numai acolo nu unde locuiesc curat
romni. Li se impun dregtori ba de la rsrit, ba delaapus, batr i acatolici.
Lipsii de orice aprare, numai ei sunt impui i nc ndoit. Pe cei care n timp
de cium sau n rzboi i-au pierdut diplomele i osndesc la venic iobgie.
n scaunele sseti domnii sai despoaie clerul i naiunea de
pmnturile, rurile, munii, pdurile, apele, crmele, morile, mieritile i
alte foloase, le iau cu puterea; pe cei care se mpotrivesc i pgubesc n
felurite chipuri. Pe romni i opresc de la plantat vie, facere de grdini, cele
plantate le stric. Pe cei vreo 300 de suete din suburbiile Sibiului i slujesc
ca pe nite erbi ai lor, nu le dau un pic de loc pentru biseric. Nici n
comitate, nici n scaune i districte romnii la dregtorii nici cnd au oameni
capabili nu se primesc. Zadarnice attea plngeri la guvern, la Diet, la
comitate, la scaune, n-au dobndit dect i mai mari ameninri i asupriri.
Strig la cer, suspin clerul i naiunea i nseteaz de dreptate, o mngiere
nu va mai veni dect doar n ziua judecii din urm.

Citeaz cazul unui ran din Apold greu pgubit n oile sale. Asuprit cu
mii de mizerii, a luat drumul Vienei cerind acolo dreptate. Zadarnice au fost
ns toate poruncile, slbit de btrnee a trebuit s moar ngropat n
datorii.
n faa nenumratelor abuzuri, s-a ndreptat i el, episcopul, n mai
multe rnduri spre clemena mprteasc, poruncile ns au fost ndreptate
spre pizmaii clerului i naiunii, care au trebuit s-i dea astfel seam c nu
mai e chip de trit aa, c trebuie s ia lumea n cap, cei mai buni coloni
trebuie-; plece, mai ales din districtele unde sunt cu adevrat moteni.
Un grav motiv de dezndejde e i c n Guvern i alte dicasterii
naiuneais arc loc i aa, la mprirea drii ecare din cele trei naiuni
aprndu-iinteresele proprii, o arunc mai ales n sarcina ei, ca pe una care
nu are nici s aprtor. Nu altfel se ntmpl i la mprirea justiiei. Naiunea
cea rai numeroas, ntrecndu-le i n numr i n sporirea tezaurului public
petoati celelalte mpreun i n Guvern i n dregtoriile provinciale, n ciuda
Diploma leopoldine, s e mai prejos dect confesiunile augustan i
helvetic? Cts nedrept e ca naiunea aceasta la sarcini s e cea dinti, iar
la dregtorii i benecii nici cea mai de pe urm, sau ca Pmntului Regesc
s-i e sil de religia regelui?
Ct de greu le vine c pe unele locuri sunt silii la repararea casei:
parohiale i altor cldiri bisericeti, la plata cantorilor, nvtorilor altor rdii la
dijme, quarte i alte venituri bisericeti preoilor de alt rit, care lor nu le nici
o slujb i nu preoilor proprii, iar ei plng, i las bisericile proprii s |
ruineze.
Lucru greu e i c unii pe supuii lor i silesc 3^4, ba i toate zileles
tmnii la lucru, tot timpul bun de lucru, i trateaz mai amarnic dect penij
robi, cci robilor li se d barem de mncare, iobagilor nu.
Ba sporesc durerea i biciul lui Dumnezeu care s-a abtut asupra (nilor,
rzboaiele, foametea, ciuma, molima vitelor, ncrodirea pmntului, cndu-i la
cea mai mare mizerie i srcie'].
Npratuliiil
REACIUNEA MPOTRIVA ACIUNII LUI
Aciunea lui Inochentie Micu strnete reaciuni puternice. Petiiile sale
j adresau apoi, ocolind forurile politice ale rii, dc-a dreptul mp Curtea nu
nelegea s-i calce obligaiile contractate prin pactul fundri care era
Diploma leopoldin din 1691. Petiiile astfel trebuie s ia i constituional, s
se ntoarc prin Cancelaria aulic la Guvernul Transilvai la Diet, unde trebuie
s le susin episcopul nsui.
Guvernul, mai ales la cererea episcopului de a i se da loc de consilier^
Guvern, cu data de 17 martie 1735 izbucni ntr-un violent rechizitoriu la a
clerului i poporului romn, a episcopului solicitant. Intuind motiveleinvo de
Inochentie, atac nainte de toate unirea i nesinceritatea ei. ntre i romni nu
e nimeni unit i poate c nimeni nici nu tie ce e unirea, ci J orbecaiesc n chip
jalnic n cea mai grosolan ignoran, n profund schisn 11 Rezum dup
traducerea lui Al. Sterca iuluiu, Istoria Hori, ms. P. 43-53, resp. P. S
(versiunea chirilic).

Nenumrate superstiii, farmece i vrji, de care sunt cuprini cea mai

mare parte a preoilor. Preoii mrturisesc pe fa c au primit unirea nu
pentru a se lepda de schism, ci numai ca s scape de jurisdicia secular,
de slujbele domnilor de pmnt i de dare. Ei pstreaz toate crile
schismatice, ritul schismatic, slujesc liturghia fr adaosul lioque. Niciunul
din preoi nu-i nva norodul asupra punctelor unirii, o invoc numai cnd e
de cerut vreun beneciu. Dei unii din gur se mrturisesc unii, cei mai muli
n fapt i n ui inimii lor sunt i acum tot att de schismatici ca i nainte cu
50 de ani, nici nu se vorbea de unire. Episcopul deci nu poate invoca n
favoarea ii sale unirea.
Invoc poate multitudinea norodului su? Fie muli! Dar e o mulime
ilan, ndeobte de stare servil. Sunt pribegi, fugari, nestatornici, semidac
nu pe de-a-ntregul barbari, plecai spre toate relele i nelegiuirile. Ursc pe
catolici i religia catolic i, dac li se deschide drumul, sunt cei mai mari
prigonitori ai ei12.0 mulime creia nicidecum nu e potrivit s i se zic
naiune. Intre ei nu este nici un magnat, nobili sunt puini i de treapta cea
mai de jos, nenstare s poarte nici slujbele mai mici. Dac e vorba, aceast
pretins mulime aa de rnd i de josnic (tam vilis et abiectae) e judecat
n cauzele ei de forurile competente subalterne, nu de Guvern. Iar dac
pricinile ei sunt apelate uneori la Guvern, el nu va lipsi s fac dreptate. Deci
nu este temei de apretinde loc pentru episcop n dicasterul cel mai nalt al
rii.
Dac ar invoca credina fa de Casa domnitoare, exemplu st
revoluia racoian, n care aproape toi romnii au ridicat armele
mpotriva stpnirii ei. Larnceea ce privete pe domnii de pmnt, n timpul
rzvrtirii n-a fost nici o neomenie sau cruzime pe care romnii s n-o
svrit, mai ales mpotriva celor credincioi mpratului. Curuii romni au
prdat, au nimicit, au despuiat cu deosebire curile i casele magnailor i
nobililor. Pe multe locuri s-au npustit asupra locuinelor i acareturilor lor cu
o furie mai mult dect barbar, le-au dus vitele, le-au mistuit grnele, au
nimicit tot pe ce au putut pune mna. Ba i n timp de pace atac grozav i
ct pot pacea i linitea, att public ct i privat, ain drumurile mari, sub
adpostul pdurilor i munilor fac hoii cumplite, despoaie pe patrioi,
soldai, negustori, pe sraci, bogai deopotriv, irnesc, ucid, sunt cei mai
groaznici dumani ai ntregii societi omeneti! n afar de asta, se sustrag
de la slujbele datorate, nvlind adeseori la stpnii lor ziua n amiaza mare
sau noaptea, n tcere, i lipsesc de bunuri, de via, le 12esto tamen! Sunt
muli! Est nihilominus multitudo incondita. n universum servilis conditionis,
unde neque Majestas Vestra Sacratissima etiam n militiam ipsos adseiscerc
gnatur, vagi, profugi, inconstantes, semisi non plane barbari, n omnia mala
et scelera proni, calholicorum et religionis catholicae osores et, i via pateret,
persecutores maximi. Hmuzaki, XV/2, p. 1650.
Aprind casele, curile, hambarele. E un neam i o naiune care nu se
temej de Dumnezeu, nici de oameni, dect doar dac e inut necontenit n
(mare disciplin.

Nu sunt de un folos aa de mare nici pentru vistieria regal. Sai publice

i apas mai puin dect pe celelalte naiuni prin faptul c domnii pmnt
sunt datori s avanseze mare parte din dri. Ei schimb des locuri fug din
calea drii. Dac ar crede c n rile Romneti vecine ar tri i uor, n scurt
timp ar lsa goal ara.
Ct privete persoana episcopului, abstracie fcnd de cele spirituale
i nvtura i tiina lui colar, el nu este om politic, nu are tiin de om
stat, nu este jurist (politicus, statista, iurista), caliti care, toate, se cemu
consilier gubernial. Are mari lipsuri i n ceea ce privete limba maghiar,!
Poate vorbi cu uurin. n Guvern, nu se dezbat chestiuni propriu-zisroi neti,
cci acest neam, locuind amestecat i mprtiat printre celelalte! Naiuni,
neavnd nici o parte din ar hotrt lui, nu poate socotit naiune. Dac
romnii ar unii, sunt de adugat la Statul catolic. Deci nici trebui
romneti, nici capacitatea sa nu-l fac pe episcop necesar n Guvern. De aii
niciodat n-a fost ridicat la o astfel de slujb o fa bisericeasc de rit [i
dac s-ar ntmpla, acest lucru neobinuit ar ntrista nespus acele' strlucite
familii care au binemeritat de la casa domnitoare, ca i ntt Principat. Ar
mhni deopotriv i clerul de rit latin, cci s-ar aa ii durile lui muli i mai
vrednici, care ar merita atunci asemenea slujb. B altfel, este de mirare ca un
om peste msur de mpovrat s vrea s-iiai multe i mai mari sarcini, sub
povara crora este foarte sigur c se va obosii va prbui (!) n episcopie
vicarii nu-i^pot purta nici ei treburile, cci s-calitile necesare. Episcopul
romnilor ar trebui s e un Argus sauunAi cu o sut de ochi i o sut de
mini i poate nici aa n-ar ajunge numaipent slujba lui de episcop. Dar dac
mai e reinut de la aceasta i de cea de consi n Guvern, de altfel, nu se
dezbat treburi spirituale, iar pe cele lumeti cine le diriguiasc fr ca sfatul
guvernului s aib nevoie s-i ia colegi episcopul romnilor? El are un loc n
Diet, cu care poate foarte mult nu trebuie s mai umble dup o slujb
mai mare, mai mpovrtoarei incompatibil cu slujba lui de episcop13.
Comisarul imperial, generalul Wallis, consider cererea episcopii
absurd14.
Un alt rechizitoriu, la adresa episcopului i preoimii unite judeci
termeni asemntori. S-au unit interesat, numai pentru benecii i imuni
Hurmuzaki, XV72, p. 1649-l652. MBunea, op. Ct., p. 39.
Ursc pe latini. Episcopul nici nu vrea s in pe lng sine nici un
catolic, pe toi i i-a luat din plebea romneasc (sed omnes ex plebe
valachica susceptos kbet). Clerul l ndreapt mai mult spre vechea dospeal
greceasc, dect spre adevrata unire. El s nu sporeasc zi de zi numrul
preoilor schismatici, s ridice preoi noi, cu nvtur i bune moravuri,
statornici n unire, s nlture totcee cuprins de stricciunea schismei
(schismatis labe infecta). Episcopul i preoii triesc numai sub pretextul i
umbra unirii, cu adevrat ns sunt curai i cu desvrire schismatici15.
Aciunea lui Inochentie totui nu contenete, petiiile se nmulesc
mereu. Una, adresat de cler guvernului, nu numai c rennoiete postulatele
privind dotaia, dijmele i scutirea preoilor, dar cere s e scutii i cantorii,

nvtorii, feii, clopotarii. Ceea ce d prilej pentru noi incriminri la adresa

preoimii16.
Dar reacia cea mai puternic l atepta pe Inochentie n Diet. Indign
de Ia nceput baronatul su: Fericite Doamne! La ce a ajuns biata noastr
patrie, ca i un valah, numai pentru c se numete preot s aib baronat
se consterna careva la publicarea lui17. Nu se atepta nici el la bine: am
isprvit imi-am dat lucrurile i greutile naintea rii, cu cari pizmaii notri
ne apas i ne stric dreptile noastre scrie protopopului din Braov n 28
martie 1733. Furtuna ncepe cu o petiie, n 12 puncte, adresat Dietei i
continu cu altele. Revendicrile lui n Dict sunt primite cu batjocuri, cu
rsete, proteste, invective, strnesc indignri viforoase. Strile, n adresa
lor ctre Guvern, nu vor s vorbeasc de naiunea romn, vorbesc de
postulatele, de preteniile ilegale i primejdioase ale episcopului, clerului i
plebei romneti, care dac s-arobine, ar rsturna toate drepturile i
privilegiile rii, libertile naiunilor i religiilor ei, toate prerogativele
nobiliare, spre paguba ntregii ri (reipublicae) i tulburarea constituiei
sale19.
n observaiile lor apoi, desigur pentru a naintate Curii, resping cu
indignare postulatele nemaiauzite ale episcopului. El cere ceea ce nimeni
n-a mai cerut nici de la strbunii lor i nu va putea cere cineva nici de la
urmaii lor; cere ceea ce e diametral opus legilor; cere ceea ce derog n cel
mai mare grad de la privilegiile i ngduinele strvechi ale fericiilor regi i
principi; ceea ce prejudiciaz sanciunile pragmatice ale rii; ceea ce
rstoarn cu totul drepturile i libertile naiunilor, avute pn acum n pace;
ceea ce ar aduce ceamaimare siluire nobleei i prerogativelor nobiliare, pe
care le pzesc cu
KHurmuzaki, XVI2, p. 1656-l658.
>lbidem, p. 1659-l660.
Arato, E., op. Ct., p.75.
S. Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din chei, I, p.
160.
KHurmmki, XV/2, p. 1653-l654.
Snenie; cere ceea ce zguduie i rstoarn ntreg sistemul rii,
pstrat nbmi rnduial pn acum, att n cele religioase, ct i politice i
economice; cat n sfrit, ceea ce nici clerului, nici plebei romneti, dup
rea sa preats cunoscut, nu li se cuvine niciodat20.
Inochentie trebuie s nfrunte acum mai ales pornirile nobilimii
mpotrivi^ iobgimii romne, care constituia grosul naiunii. Doar tocmai pe
conii iobgesc al naiunii romne i ntemeia nobilimea negaia: Romnii
n ij sunt numai nite fugari acuz Strile. Nu pot altcum atta timpc
(acest popor, mpotriva dreptii i echitii, e apsat pn la snge rsput
el. Sunt hoi i tlhari. Sunt printre ci unii, dar nu e de mirare, d|
acestor oameni afar de piele nu li se las nimic. Sunt lenei. Aci abia
merit rspuns. S lum doar minele de aur, de er: abia e lucrtornj care
s nu e romn. C nu lucreaz cu prea mare srguin pentru don de
pmnt, care unii trag i pielea de pe ei, nu tiu care s e pe totroto;

pmntului omul pe care s-l trag inima s lucreze cu srguin frnicij

folos al muncii sale. Dac poporului romn i s-ar acorda toate cele cei e
de temut s nu se rscoale (!) La ceea ce Inochentie replic: Anevn s-ar
putea gsi n toat istoria vreun exemplu n care o ar sau o i mulumit ind
de principele su, numaidect s se rscoale. Dar nici ju reasc nu vrea s
admit ca cel mai cinstit medic, n semn de rsplat, & ucis de cel pe care l-a
salvat, prin arta sa, la timp de la moarte21.
Guvernul la 12 iunie 1736, naintnd observaiile Dietei, informeaz^
eclaria aulic a Transilvaniei c nenumratele postulate ale episcopul! ^
rndurile Strilor au produs micare i scrb extraordinar, nct acestean
mai voit s dezbat nici cele de mai nainte ncredinate Dietei22.
Dar, drept rspuns, Inochentie se adres din nou Curii, cernd relii
plngerilor sale n Dieta urmtoare. Rezultatul fu c mpratul impuse dinu
Dietei dezbaterea lor.
Dar nici n Dieta din 1737 nu avea s e mai norocos. Strile izbucnii
iari cnd n 30 septembrie ncepu s-i citeasc memoriul din 28 septei
1737, adresat Dietei, n numele su i al ntregii naiuni romne din Transilv
(suo ac totius nationis per Transylvaniam valachicae nomine). Strigari
recunosc o naiune romn, termenul de nationis valachicae s-l schimbe
Valachorum sau cu plebis valachicae. Inochentie nenvoindu-se la schimb
Strile nu ngduir lectura. ntr-o alt edin nu ngduir nici i termenul de
gens valachica, numai la promisiunea c va corectat se nvoiri citirea pn
la sfrit a memoriului23.
20 Hurmuzaki, XV/2, p. 1655-l656.
21 Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ms. nr. 294, p. 220-231, ms. Lat.
265, p. 376-318, 22Bunea, op. Ct., p. 44.
23/Wdem, p. 45-46.
Comisia dietal ncredinat cu studierea postulatelor puse iari la
ndoial sinceritatea unirii, replicnd c unirea e numai condiionat, e
mrturisit numai pentru folos. Episcopul rspunse c el i clerul su s-au
unit cu condiia de a obine aceleai benecii i foloase de care se bucur i
romano-catolicii, n caz contrar clerul st la ndoial. Comisia ncarc clerul cu
o nou avalan de acuze, incriminri, n stilul cunoscut. Inochentic trebui s
le in piept la ecare, s-i fac ntmpinrile punct de punct, cu pasiunea-i
cunoscut i ea. Acuz i el nedreptile, abuzurile, vexaiunile felurite. Se
imput clerului c nu are cultur? Imputaia o fac aceia care pe ii iobagilor
nu-i las s umble la coal. C se fac preoi i cu mai puin nvtur? Se
fac, ca bieii oameni s scape de insuportabilele biruri i robote de sclavi pe
care trebuiau s le fac domnilor. C prin unire nu sporete cultura, nu se
nnobileaz moravurile? Doar tocmai acuzatorii mpiedic poporul romn n
acestea. i apoi o instituie prigonit poate schimba un popor n 30 de ani?
24.
Noi discuii i animate ca de obicei n jurul proiectului de dotare a
clerului, propus de comisie, pe care episcopul nu-l accept. La redeschiderea
Dietei, n februarie 1738, veni cu un proiect al su, n nu mai puin de 17
puncte. n el se ocupa nainte de toate de dotarea clerului, dar apoi i de

funciunile preoilor, de raporturile lor cu autoritile publice, cu domnii de

pmnt, cu credincioii lor, de la care s nu ia mai mult dect stabilete
proiectul. n punctul 16 preconizeaz copiii s e instruii de nvtori n
localuri private25.
0 nou comisie, un nou proiect, dezbtut n 18 i 20 martie 1738, pe
care episcopul iari nu-l primi. Cu o zi nainte de nchiderea Dietei, printr-un
memoriu, l combtu punct de punct. Strile, printr-un contraprotest,
aruncar toat vina asupra episcopului, care a zdrnicit orice nvoire
amical i a fcut des-a amnat att de mult rezolvarea acestei afaceri
odioase. n plus, l 24JW<fem, p. 49-51.
25Pentru dotarea clerului propuse ca parohiile s e mprite n trei
clase: mari, care au cel ptiin 100 de familii, mijlocii, cu 50-l00, mici, cu
20-50. La o parohie mare s se asigneze loc de cas de 100 de stnjeni
(orgiae) lung i 100 lat, la una mijlocie de 50 de stnjeni, la una mic
de40destnjeni. Unde nu se pot da dijme, s se deaquarte, ca, de pild, pe
domeniile scale. Pe Pmntul Criesc s se dea dijme ntregi. Unde domnii
pmnteti n-ar ngdui s se dea pitoilorquarte, s li se taie pmnt i
fnae n cmp, pentru parohiile mari pmnt de artur de 100 de galete
(50 de iugre) i fna de 50 care de fn, pentru cele mijlocii pmnt de 50
de galete i fna de 25 de care, pentru cele mici pmnt de 40 de galete i
fna de 12 care. (E vorba, rete, de totalul pmntului de artur, din care,
dup asolamentul bienal, putea semnat anual jumtate.) Aceste cantiti
sunt socotite pentru parohie, nu pentru preot (preoii Mt. Mai ales n parohiile
mari, obinuit mai muli). Unde preotul nu poate primi nici dijme, nici tarte,
nici poriune canonic, ecare parohian s-i dea o gleat de gru, 2 miere
(ferdele) de ovz, 2deporumb i proporional i ceva legume; iar dac ranul
nu are semntur, s dea 1 orin. Stola s rmn aa cum a fost obiceiul
nainte. Ibidem, p. 52.
Ft ir* t avertizau s nu mai dea Curii informaii strmbe (sinistrae)
mpotriva Striloi, cci n caz contrar vor silite s fac paii de lips pentru
aprarea drepturila i onoarei lor26.
RELUAREA ACIUNII SUB MRIA TEREZA: SUPPLEX LIBELLUS
n 1740 mpratul Carol al Vl-lea muri. La tron i urm Mria Teren Toat
aciunea trebuia reluat. i nc n condiii mai grele dect nainte. Mani
Tereza era catolic fervent i noua domnie putea ncurajatoare pentn
aciunea lui Inochentie. Dar ea mai trebui i s lupte pentru consolida tronului
su contestat, s duc un lung rzboi de succesiune. Iar n aceast taps a
trebuit s recurg insistent la sprijinul nobilimii maghiare, oferindu-i ii garanii
pentru prerogativele sale. Nobilimea, la rndul su, i oferii entuziasm vitam
et sanguinemm sprijinul tronului su.
Totui Inochentie, dup experiena fcut, vedea c Guvernului i Stri
ardelene zadarnic li s-ar mai adresa, c trebuie ncercat tot calea Vienei.
O alt serie de petiii ncepu. Gravaminele naiunii romne mereu, se
reactualizau tot mai insistent pe msur ce lupta cretea n; Inochentie le
cuprinde n anumite cereri, cci dac le-ar nira pe toate una ci una, atunci
ar trebui s scrie nu o petiie, ci un voluminos tom (ingenstoms scrie el

nuniului papal din Viena. Se arat gata de a relua lupta, gala: merge la
Curte, la Roma sau oriunde, dispus ca n interesul clerului i naiunii sale
asuprite s fac tot ce poate, chiar i cu vrsarea sngelui su21. Peitn
susinerea revendicrilor sale, Inochentie se gsete din nou la Viena, aci
pentru a treia oar. De ast dat st n capital nu mai puin de 15 li,
ncercnd toate cile posibile.
Printre suplicele lui, acum se remarc cu deosebire memoriul ntins, a
referiri la mai multe anexe, intitulat chiar de el Supplex Libellus2*,
readucnd. Repetnd mai ales postulatele, limbajul din memoriul lung
adresat nainte mpratului Carol.
26 Ibidem, p. 54.
21 lbidem, p. 59.
28 Supplex Libellus Precum, et Gravaminum Cleri, Populique RomanoValachici Transylvaniam, et Partes eidem Reincorporatas Unii pro condignis
Remediys, etcons (ante Thronum Sacratissimae Regiae Hungaricae, et
Bohemicae Majestatis de prostratorum. Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ms.
Lat. 294, p. 300-333. Originalul n a Cancelariei aulice, 44 pagini, plus 25
pagini anexe, nr. 181 anul 1743, an notat i la sfra textului. Termenul de
romano-valachicus apare i n alte texte ale sale. i n frunteaprotoc su de
acte citim urmtorul titlu: Paria sive Copiae Privilegiorum, Diplomatum etqui
Decretorum, Clero, et Nationi Romano-Valachicae unitae Concessorum.
Textul memoriului se deschide iari, semnicativ, cu aceeai fraz:
Dei naiunea noastr dup intrarea ei cu Traian n aceast Dacie, urmnd
vicisi-sorii pe care a trebuit s le ndure Totui principii, cunoscnd ei
pentru binele public i aprarea patriei, au socotit c e drept s-i i cte o
mic favoare. Invoc aici privilegiile lor pentru preoimea i. Invoc apoi cele
dou Diplome leopoldine obinute prin unire, care fac prtai i pe romnii
unii la privilegiile, imunitile i prerogativele roma-no-catolicilor, numrnd
ntre Stri i pe cei de stare plebee, care prevd ca n trei locuri s se ridice
coli, iar unde credincioii sunt numeroi s se ridice biserici i parohii. Invoc
dreptul preoilor la cvartele (quartele) pe care credincioii lor le dau
acatolicilor, dreptul n numr egal (aequali numero) al catolicilor (i deci i
uniilor) la funcii i n orae, n trguri i alte locuri, att la cele de sfetnici,
senatori, ct i la dregtoriile mari civile, precum i n scaunele de judecat,
catolicii ind egali n libertate i privilegii cu acatolicii (protestanii), toate
privilegiile, legile i statutele mpotriva acestei liberti ind abolite. Dar dup
moartea lui Atanasie, n cei apte ani de vacan a episcopiei, s-au gsit
felurite pretexte pentru a le pune la ndoial i a le clca npicioare. Cauza,
nfiat mpratului predecesor, era pe punctul de a ajunge la un sfrit
favorabil, cnd mpratul a murit, ea suferind aa-zicnd un naufragiun
port.
Aducnd din nou cauza, acum n faa mprtesei, arat c diplomele
nu s-au executat, c bisericile i feele bisericeti nu se bucur de scutirile i
privilegiile prevzute. Feele bisericeti sunt puse mai prejos de cele
augustane i calvine, ba sunt adesea, fr ntrebarea episcopului, prinse,
aruncate la nchisoare, citate la judecat, amendate, pgubite n bunurile lor,

obligate la onorarii, taxe, dri, ncartiruiri, vmi, la dijme dup pmnturile

printeti care tolocde cele bisericeti, dup vii, oi, porci, albine i celelalte
bunuri, de care erau scutite chiar i nainte de unire de ctre principi, iar la
mpotrivire sunt pedepsite sau btute pn la snge ori schingiuite, dac nu
chiar ucise. Biserici i sate romneti ntregi sunt despuiate de pmnturi,
dealuri, muni, fnee, pduri, vii, mori, crme i de alte venituri avute
nainte. Fii de preoi nc sub puterea printeasc sunt ncarcerai i oprii de
a umbla la coal, cldirea de capele sau case de rugciune n locuri cu 20-30
de case de oameni zdrnicit, cldirea de biserici, chiar unde se gsesc
200-300 de suete, oprit, cruci, icoane ridicate ici-colo tiate, nimicite,
mirenii oprii de a rspunde la citaii fericeti. i alte asemenea nelegiuiri se
petrec.
Se plnge cu deosebire de situaia de pe Pmntul Criesc. Aici
Inochentie teuis-astrduit zadarnic s ridice o capel n suburbia Sibiului,
unde a primit prin dania unui credincios un loc; oraul n-a ngduit. Romnii
sunt oprii s ridice biserici i n satele mixte. Bisericile unite nu sunt
recunoscute ca loc de refugiu pentru osndiii la moarte. Numrul de preoi l
rnduiesc uneori
I
Necunosctori ai ritului i ei rmn nendestultori. Clerul lipsit de pori:
canonic, cu venituri slabe, ca s poat tri trebuie s munceasc la cm
braele, s se gndeasc la ctiguri necinstite i s se supun la celemaii
ndeletniciri. Clerul e exclus de la cvartelc de pe domeniile scale i dijmele
de pe Pmntul Criesc.
Dei dup articolul 3 al Diplomei leopoldine naiunea romn (eh
plebeii ei unii) e declarat, ca i celelalte trei, ca recepta, vrednic de patriei
i de toate beneciile i ociile (pro recepta, ac capaci Legum Ptrimi
universorumque Bene cior um, et ojfciorum) i nu numai tolerat ca naiij
totui, indc n diploma Transilvaniei (din 1(591) se specic numai naiuni,
omindu-se cea romn, care atunci nu era unit, nu e recunoscui recepta,
nu e admis la slujbe i benecii, spre cea mai mare daun a j distributive.
Aa s-a fcut c, dei romnii locuiesc districte ntregi, Fgra, Chioar, Haeg
i mai mult de jumtate din unele comitate, scaune totui nu pot avea, ca
celelalte naiuni zise recepte, slujbai din snul lor, spre nenorocita lor soart,
li se impun slujbai ori unguri ori sai sau sec crora, ind de alt neam i
avnd bunuri n alt parte, puin le pas suferinele romnilor sau chiar deloc.
De aici supunerea unor romni lando dijm sau dare, aruncarea sarcinilor
refuzate de oricare din celelalte naiuni spinarea naiunii romne, ca una care
e lipsit de aprtor i n Guvern, ociile rii. De aici amnarea, fr vreun
temei, a pricinilor romnilor, pingerea lor de la judecat, mai ales cnd au
pricini cu cei de alt neam (din face parte i judectorul). De aici graba
pedepsirii, a cuprinderii b> clerului romn (ca n Oarda) i ale naiunii romne
(ca n Rinari tutindeni aiurea) i mii de alte asemenea. De aici rpirea
pmnturilor fol din vechime de romni, a fnaelor, dealurilor, pdurilor,
crmelor, altor folosine n scaunele sseti. De aici oprirea de la
meteuguri (A de la plantri de vie, de la fcut grdini a sate ntregi

romneti i pi mari pentru cei care nu se supun. Romnii sunt silii s dea
dijme pentru strini de religia lor, s contribuie la repararea caselor
parohiale, a cldiri sericeti, la plata cantorilor i nvtorilor altor religii, silii
s in srbi altora, iar dac se mpotrivesc sunt pedepsii. Fiii multora, nu
numai ai laici ci i ai preoilor, sunt oprii de la coal.
Atac problema teologului, pe care episcopul trebuie s-l ntrein
redusa dotaie episcopal. Invoc o serie ntreag de motive materiale, sfri
prin a cere ca ori s se prevad o alt surs pentru ntreinerea lui, ori ssei
reasc dotaia episcopiei. Caut s-i impun, prin sinod, obligaii n sen luptei
sale. Pomenete dispoziia Congregaiei De Propaganda Fide rutenii unii, s
nu ndrzneasc a trece la ritul latin.
n sprijinul revendicrilor pentru cler, readuce nenumratele texte
istorice, canonice privind drepturile lui la dijme, invocate n dietele
anterioare.
Ct privete revendicrile pentru naiune, iari nu vede nici un motiv
pentru care ea n-ar putea primit (recepta) ca i celelalte, cnd ea le
ntrece n numr pe toate, iar n sporirea vistieriei, n sarcinile publice i
slujbe cel puin kegaleaz i la fel a contribuit att la rzboaie, ct i la
aprarea rii. i nobilii ei i-au vrsat deopotriv sngele n aprarea patriei.
Astfel justiia distributiv poruncete ca cel care simte povara s-i simt i
folosul i cei prtai la sarcini s e prtai i la benecii (ut qui sensit
incommodum, sentiat mmcommodum, et participes onerum, sunt participes
etiam beneciorum). i nu militeaz raiunea (ratio) c aceast naiune n-ar
la fel de motean ca celelalte. Cci nainte ca alte naiuni recepte s
populat Transilvania, naiunea romn a fost motean aici i chiar din timpul
lui Traian locuiete sate ntregi, ba i districte i trguri, dei lovit de fel i fel
de nenorociri29, mai ales de cnd aceast patrie a devenit sprijinitoarea a
felurite religii. i nici n-a fost dup Ttaian nici o vreme n care Transilvania s
fost lipsit de locuitori romni30. Numrul lor s-a micorat doar prin
reducerea la serbie i iobgie (in servitutem xilobbagiatum) a unora din
naiune n temeiul unor articole i edicte fcute cu vreo 84 de ani nainte
mpotriva ei i fr tirea ei. Astfel, dup ce aceast naiune a luat aminte c
libertatea ei i podoaba ei roman (libertatem suam koremque Romanum) e
primejduit i c fruntaii ei sunt nimicii, izgonii prin puterea altora31, s-a
devotat clerului su, pe care l venereaz pn azi, att n cele ale credinei,
ct i n alte treburi privind ntreaga naiune romn din aceast ar. Prin
Diploma leopoldin ea este socotit vrednic de orice funcie i nu se cuvine
s e mai prejos dect augustanii i reformaii, care i au locul lot att n
Guvern, ct i n Dieta rii i alte scaune publice. E de mirare cum n-ar putea
, ca rutenii unii din Polonia, declarat naiunea romn ca a patra naiune
recepta i constitui o Stare (statum constituere) cu vot n Diet, cnd i
aici.ca i acolo, se gsesc sub principe catolic.
Ct privete frecventarea colilor, e sigur c n Transilvania nu este n
vigoare robia (mancipat us) i c supuii nu sunt cu rigoare erbi (servi), aa
ca toat libertatea lor s e la voia domnilor de pmnt. i dac ei sunt inui
n supunere [subditella), aceea i are originea n moiile pe care le locuiesc.

Recunoscnd aceast libertate a naiunii romne, mpratul Leopold nsui a

dorit s se ridice coli publice pentru romni n trei locuri, n Alba Iulia, Haeg
s Nam anteqvam alias Nationes Receptae Transylvaniam impopulassent,
Nostra hic ktcdem agit, et plane a tempore Trajani integros Pagos, imo,
Districtus et oppida incolit, quamvis diversis aictionibus
.necfuisse tempus ullum post Trajanum, qvo Transylvania nostris
Incolis caruisset
Priraarios suos potentia aliorum exilio exterminri.
i Fgra. Aa ind, de ce s e oprii ii romnilor de la coal?!
Poate nelege c inteniile domnilor care se mpotrivesc nu sunt de a i vreun
prejudiciu, cci se tie c nu este niciunul, ci doar de a face canat romn,
cufundata n ntunericul ignoranei, cu timpul s e fcut inaptd obine
ocii publice, i, trebuind s e crmuit de alii, s nu poatd ceea ce e just
i drept i s e silit a purta orbete jugul ce i s-a impus. Iuta prea rea,
potrivnic nu numai binelui statului (reipublicae bono), caret nevoie de
oameni nvai, ci i unirii; lipsind preoii instruii care s-ip nva, oamenii
s-ar ntoarce la schism.
Citeaz apoi mai multe articole din Aprobate i Compilate prejudicioj
pentru romni, preoi i mireni printre care unul care-i oprete delap
armelor, altul care oblig pe domnii de pmnt, sub pedeaps de 200 orii^
erbirea i iobgirea romnilor venii din ara Romneasc.
Articole a dei anulate prin unire chiar, totui se aplic, cernd
anularea lor diif mpotriva dreptului naturii mai ales desprirea ilor de
prini, supunerea! Oameni liberi la iobgie sau venic serbie (cum se
ntmpl cu ii depte
Ca o cerin capital pentru realizarea celor cerute, socotete conn i
executarea Diplomelor leopoldine n toate punctele lor. Acestea niciod n-au
fost puse n practic, au fost totdeauna ru sau greit interpretate. Ajuns la
attea msuri arbitrare i abuzuri n dauna naiunii i a jurisdicj episcopale.
n consecin, la sfrit i rezum postulatele n 12 puncte. Primele (^
sunt revendicri pentru cler, n spiritul celor expuse. Reinem ca mai irax
punctul 6, n care cere ca naiunea romn s e declarat, prin dip patra
naiune recepta n Transilvania i n prile ei anexe, s e i Guvern i ntre
Stri, s aib vot n Diet i s e prta la ocii i benec i celelalte
naiuni recepte32. Dijmele i alte venituri parohiale, (romnii) s dea preoilor
lor, nu unor strini de religia lor i care nu le fac nici o slujb. Romnilor s nu
e oprii de a umbla la coli, s nu e ncarcerai] aceasta.
n punctele urmtoare cere s nu mai e nclcate privilegiile date dej
i principi i s se desineze legiuirile sau statutele prejudicioase de c de
Unire; romnii s poat cldi coli, biserici. n locurile mixte bisi revin
majoritii credincioilor, mai ales c pe unele locuri abia maiestei un
asculttor al altei religii. S e ntrite testamentele fcute n favoi bisericilor
sau feelor bisericeti. Teologul s se doteze din alt parte. S conrme i s se
execute diplomele. Semneaz episcopul n numele eleni 32 Etiam naio
nostra pro 4ta Recepta Natione, n Transylvania, et Partibus eidemaj
Diplomatice declaretur, ad Gubernium, et Status admittatur, votumquc n

Provincial) ociorum et Beneciorum adinstar aliarum receptarm Nationum,

particeps sit
Naiunii romne unite. Anexate n copii privilegiile acordate de principi,
prima i, neaprat, a doua Diplom leopoldin.
Cererea recunoaterii naiunii romne ca a patra naiune o repet i
alte texte ale lui din timpul aciunii de la Viena33. E interesant aici i adaosul
ca episcopul s aib deplin autoritate, din ociu, s se interpun nu numai
pentru preoi, ci i pentru laici, att n cele civile ct i n cele ecleziastice34.
ntr-o cerere deosebit ctre mprteas n numele supuilor romni
adui la disperare (Nomine Valachorum Subditorum ferme ad incitas
redacto-rm), se plnge c srcuii iobagi i ali lucrtori de pmnt romni
sunt peste msur sectuii prin robote continue de ctre stpnii de
pmnt, nct n marea lor srcie abia mai pot contribui cu ceva la tezaurul
regesc. Ba muli stpni au schimbat n proprii, pentru propria economie,
partea mare a locurilor, fnaelor, pmnturilor de artur, pdurilor etc. Ale
satelor i trgurilor. Aceasta e i n dauna tezaurului regesc, cci au cuprins
pmnturi supuse drii. Dar a adus cu sine n mod uor de neles i ca oricui
s-i e ngduit s-i sileasc supusul sau ranul dup plac i oricnd la
robot i s-l in ct i place. Dac s-ar restrnge robota la dou zile, sau cel
mult la trei pe sptmn, ar urma de la sine ca domnii de pmnt s
restituie pmnturile ocupate pe nedrept din lips de robot sucient. Cere,
prin urmare, nlturarea acestor abuzuri duntoare (nocivos abusus) i
restrngerea robotei la dou, sau cel mult la trei zile pe sptmn35. n
ansamblul cererilor sale ns, se exprim repetat ca lucrul s se reduc la
dou zile pe sptmn36. Pentru a dispune pe Quiademum haec n vanum
sperarentur, nisi toties fata naio prae caetcris n Transilvania constitutis, non
modo longc antiquissima, verum etiam numerosissima, n quartam
Transilvaniae nationem cooptetur, dignetur Sua Sacratissima Majestas
eandem, sicut receptae catholicae religioni, ita quoque reliquis tribus
Nationibus utpote quartam benignissime adnumerare. Miem, p. 344. Nic.
Nilles, op. Ct., p. 519. Etiam naio nostra n Transilvania prae caeteris
numerosissima pro quarta recepta Natione n Transilvania, et partibus eidem
annexis Diplomatice declaretur, aut aliis Nationibus juxta domicilium
Incolarum adnumeraretur, ut Beneciis et Legibus Patriae secundum
benignam factam Resolutionem Sacratissimae Maiestatis Vestrae frui posset,
ad Gubcmium, Status, aliaque Dicasteria admittatur, votumque n
Provinciahabeat, ociorum et Beneciorum ad instar aliarum receptarum
particeps Ms. Lat. 294, p.347,355,359,362. O alt asemenea formulare la
p. 370.
MEpiscopusque illorum habeat plenariam Authoritatem ab ocio non
solum pro Parochis, sed etiam Laicis tam n Civilibus, quam vero Ecclesiasticis
rebus se interponendi. Lbidem, p. 347,355.
! S/W<fem, p. 390-400.
UtGentis Tributariae n repartitione onerum publicorum aequa
habeatur ratio, quoad praestandas Dominis servitutes moderata Lex
statuatur, et labores ad duos per Septimanam Dies (proutin Hungariae

Regno) limitentur. Lbidem, p. 344. Servitia miserae plebis Valachicae n

aliquantulum mitigarentur, et ad duas dies suis Dominis Terrestribus
hebdomadatim praestandi Servitiumrestringeretur, ad instar Regni
Hungariae. Lbidem, p. 357. Ut Servitia miserae Plebis Valachicae, ut pote
Jobbagionum, Dominis Terrestribus praestanda aliquantulum mitigarentur, et
ad duos dies ad instar Regni Hungariae reducerentur. Lbidem, p. 360.
mprteas n favoarea revendicrilor sale, Inochentie recurge la
promisiunii care socotea c poate avea deosebit efect acum cnd era n curs
rzboiuld; succesiune: dac i se vor mplini cele cerute, exprimate acum n
apte puncte, n afar de cei 5 000 de soldai trimii de Transilvania, la care
trebuie i contribuie i romnii, e gata s fac totul i nu se ndoiete c
naiunea romii i va da toat silina s formeze dou, trei sau chiar mai
multe regimente romneti (n alt versiune s ridice 9 000-l0 000 de
soldai). Nu lipsesc -asigur el nici oerii pregtii n tiina militar, din
care unii au purtata laud nu numai gradul de cpitan, ci chiar de colonel
(supremus vigiliant praefectus) n luptele cu curuii i n timpul cuceririi
Belgradului de lata Acetia, acum retrai, pentru a veni n ajutorul naiunii sar ridica din nou, i; se ngduie numai a convoca sinodul general, n care s
cheme i civa mira de frunte (nonnullos etiam ex natione Aliquot
praecipuos saecu1ares), ai<x s hotrasc acestea37. Dar previne i asupra
dicultii: o asemenea separaie ar mpiedicat de Stri i poporul romn
(romano-valachicus) ar expuii noi dumnii i vexaiuni pentru aceasta, ct
timp naiunea romn mii recunoscut ca naiune recepta. Aadar mai nti
s se planteze pomul i dup aceea s i se atepte fructele. Naiunea
romn s e recunoscut naiuni recepta ca s poat presta o asemenea
devoiune omagial38.
n aceast ofert a lui apare i cererea ca soldaii ntori din rzboi i a
ales oerii lor, care s-au purtat bine, s e nnobilai.
Cererile lui multe fur ndrumate mai nti la Cancelaria aulic.
Nemulumit cu opiniile acesteia, Inochentie obinu numirea unei comisii
speciale aulice pentru a le judeca.
Temndu-se acum ca nu cumva comisia tocmai de punctul principal
sni in seam ndeajuns, adic de cererea recunoaterii naiunii romne ca
a palii naiune recepta, numrarea ei, inclusiv a plebei, ntre Stri, admiterea
ei ii Guvern i n Diet etc, nainteaz o nou cerere mprtesei, apelnd la
sentimentele ei cretineti, la catolicismul ei. n sprijinul cererii invoc acum
ia dreptul suferinele rnimii. n Transilvania romnii ntrec n numrd doutrei ori pe oricare din naiunile recepte. Dar indc numai celelaltes
recunoscute recepte, numai ele conduc, ele sunt i n Guvern i n funciii
unea romn nu ajunge nici n Guvern, nici n alte dregtorii mai nalte, cai
poat sau s trebuiasc s apere misere oppressam plebem istam i asti
celelalte naiuni i vd doar de interesele lor, spre cea mai mare pagub|
acestui norod i a tezaurului viu al regelui, att n cele bisericeti, ct i nct
economice i politice. Astfel, cei din naiunea ungureasc (n cuprinsulcij
31Ibidem, p. 356-360. 38 Bunea, op. Ct. P. 64.

i stpnesc magnaii i nobilii moiile) muli trateaz pe locuitorii

romni, supuii lor, mai amarnic dect turcii pe robii lor, cci turcul le d
robilor si cel puin de mncare i mbrcminte, iobagilor (stpnul lor) nu.
Plugarul romn e silit s lucreze i ase sau mai multe sptmni n ir, cu
boii sau cu caii si, e silit la munci necontenite fr s i se dea de mncare. i
nici nu i se ngduie s mearg de prnz acas, cci adesea lucreaz la mai
multe mile deprtare. Iar cnd li se ngduie i supuilor s mearg acas,
timpul bun de lucru n care ar putut i ei s scoat vreo road de pe
pmntul lor sau din alt parte a trecut. Unii le dau i nenorociilor supui
cte dou zile pe sptmn, dar i acestea rkn nimic, cci dac n
sptmn se nimeresc dou srbtori sau ploaie, nenorocitul trebuie s se
mulumeasc cu att. De aici se poate uor vedea de ce supusul, gemnd, e
att de greu mpilat, de ce nu poate plti darea regeasc cu care e impus.
Aa se ntmpl i la naiunea sseasc, stpn a Pmntului Criesc,
pe care se gsesc attea sate i districte romneti. Dregtorii sai, spre
folosul lor i spre paguba ireparabil a vistieriei regeti, din ur religioas sau
ur naional, i trateaz pe romni ca jeleri. Noi suntem rege pe Pmntul
Regesc, noi suntem episcopul vostru i nu cel de la Fgra i nfrunt ei.
Se poart att de crud cu plebea de aici, ca i cnd ar robii (mancipia) lor.
Le iau romnilor tot pmntul pentru sine i pe deasupra i silesc cu puterea
la robote pe nenorocii, care nu au nimic afar de cas. Dac bietul romn
vrea s aib ceva pmnt, trebuie s-l ia n arend de la dregtori. Ba i
lemnele, pe care cu grea munc le aduce din pdure, trebuie s le plteasc
tot lor. Astfel, dregtorul trage tot folosul i totui romnul, n sudori de snge
i mai-mai murind de foame, trebuie s plteasc darea regeasc, aa ca i
cnd ar avea moia, cum ar trebui s o aib de drept. Aa ajung, storcnd
sngele celor siaci, dregtorii sai la averi mari.
Ct privete oraele i trgurile n care romnii se gsesc n majoritate,
romnul nu ajunge niciodat la slujba de jude i nici de asesor, cci ungurii
sau saii de acolo numaidect zic: voi nu suntei recepi n ar i aa
romnul e ndeprtat ca nevrednic, chiar dac ar mult mai vrednic.
Aa se ntmpl i cu clerul. El nu se bucur de scutirile i beneciile
prevzute sau de dijmele care i se cuvin, pentru c nu sunt conrmate
diplomele i naiunea nu c recunoscut ca recepta.
Din toate acestea se poate nelege destul de bine spune el cine e
de vin c se istovete tezaurul viu (vivum aerarium) al rii.
Culorile tari, tonul patetic se adresau sentimentelor reginei. Dar
porneau de la realiti, exprimau propria indignare, revolta n faa lor.
'A
Struie deci nc o dat ca naiunea romn s e recunoscut ca
recepi episcopul s e primit, din urma n urma, consilier cu scaun i vot n
Guveit iar ca regaliti s e numite nc ase persoane, trei bisericeti i trei
mirene'
Se pstreaz postulatele episcopului rezumate nc o dat, n apte
puncte cele privind clerul, n opt cele seculare i opiniile Cancelariei la
ecrei pstreaz i replicile lui Inochentie.

Se reia n acest proces problema dijmei n genere, a dijmei de pe Prni

Criesc, a dotrii clerului, se invoc numrul romnilor, drepturile la
prevzute de diplome. Se reia problema teologului, a ntreinerii lui, i, fa, a
reconrmrii Diplomei a doua leopoldine. n fruntea problemelor secul pus
adnumerarea romnilor la naiunile recepte. E foarte greu duptt romnii
au fost considerai attea veacuri numai tolerai opineaz Ca laria. Asupra
problemei trebuie s se pronune Strile. Dqar nobilii rommp i ei, dac
sunt capabili, admii n funcii. Dac nu e nici o dicultate! Aceea c romnii
trebuie s poarte sarcinile mpreun cu celelalte naiunii nc mai multe dect
ele replic Inochentie atunci de ce s nu epuip aceeai treapt cu ele i
la favoruri, cnd chiar legea natural prescrie c cela poart sarcina s-i
poarte i folosul? Dar dac naiunea romn ar zice cvia s se separe cu
totul de celelalte n privina drilor i sarcinilor publice. Lsndu-le pe ele cu
treburile lor? Atunci de bun seam s-ar vedea careesl dicultatea cea mai
mare: aceast separare total sau ncorporarea. Cancela se mir c
ncorporarea o cere un popor de attea veacuri tolerat? Ar trebuii se mire c
nu dorete cu puterea (per vim cupiat) s se bucure de acele benecii cu
catolicii i s nu mai e supus urii despotice de neam {deok odio nationis)
40.
La cererea episcopului ca i urmaii si s primeasc loc de consilieri
Guvern, ca nobilii romni s e primii la Tabla regeasc, la ociile nalte,
nenobilii n bresle, Cancelaria e de prere c nu e nevoie sa se nmuleai
numrul consilierilor i, n consecin, salariile lor, cci n Guvern romi unii
sunt reprezentai prin catolici. i apoi, romnii, cu puine excepii, * toi
iobagi, de care se ngrijesc de ajuns Guvernul i stpnii lor! n bresle]
primii dac permit privilegiile.
Replica lui Inochentie izbucnete n termeni tari: din opinia Cancelari
vede c nu vrea s admit ca aceast naiune vrednic de plns (deplorai
naio), care trebuie s ndure o servitute mai grea dect a evreilor a
suspinau n Egipt, s aib un aprtor care s se mpotriveasc abuzuri
Domnii catolici din Guvern sunt unguri, nu romni; ei iubesc tare unirea. Ii
39Ms. Lat. 294, p. 370-375. 4 [bidem, p. 292.
Nu pe romnii unii, pe care, din ur naional, ar vrea s-i aib doar
erbi unii i robi valahi (unitos servos et mancipia vallachica). De ce ocrotire
s-au bucurat supuii din partea domnilor se vede: au slbit n aa msur,
nct abia i mai pot purta sarcinile publice. Romnii sunt toi iobagi? Avem
vreo 700 de nobili n ntreg Principatul, iar pe Pmntul Criesc romnii sunt
mai muli dect toat naiunea sseasc i toi sunt liberi.
La cererea lui Inochentie ca slujba iobagilor s se reduc la dou zile pe
sptmn, Cancelaria reamintete hotrrea din 1714, care stabilea slujba
la patru zile pe sptmn pentru iobag i la trei pentru jeler i nu mai puin,
hotrre care a fost conrmat i anul trecut (1742). Ct ar de pgubitoare
i prfjudicioas aceast schimbare pentru domnii de pmnt, cnd se tie c
n Transilvania temeiul existenei este economia rural? Scznd ntr-atta
slujba iobagilor, n mod necesar economia ar decdea, cu att mai mult cu
ct dup iobagii romni s-ar lua i iobagii unguri, secui i sai i ar pretinde i

ei scderea. Episcopul rspunde c a cerut aceasta pentru c odinioar erau

numai dou zile, s-au fcut apoi trei i aceasta era prea greu pentru
agricultori, iar acum, n loc de mngiere, obligaiile lor au ajuns la patru
zile41.
Prin august 1743 clerul veni i el cu o petiie, iniiat sau conceput,
desigur, tot de Inochentie, n sprijinul aciunii lui42.
Dar Inochentie se dovedea prea insistent, incomod. Cancelaria propuse
s e fcut atent s nu mai vin la Curte personal fr aprobare prealabil.
Iar pe aceasta s o cear artnd cauzele pasului su.
Conferina ministerial, la rndul su, adopt n genere opiniile
Cancelariei i ale Comisiei aulice i rescriptul imperial din 9 septembrie 1743
se redacta n acest sens. Acesta prevede anumite mbuntiri n situaia
clerului unit. ncolo, admite i pe nobilii romni, dac sunt capabili, la funcii.
Extinde sanciunile Aprobatelor mpotriva domnilor de pmnt care opresc pe
ii iobagilor de la coal sau de la continuarea studiilor, dac sunt capabili i
la romni. Pentru uurarea sorii iobagilor ns, nimic concret. Decretul se
mulumete sa dispun ca Guvernul s poarte grija ca iobagii s nu e prea
ngreuiai cu robote i prin aceasta s e adui la disperare. S se purcead
cu indulgen fa de romni. S se nfrneze cu deosebire cruzimea
domnilor fa de iobagii lor, s se stabileasc o norm ca poporul s e
pstrat i s poat purta sarcinile publice. Se conrm Diploma leopoldin din
1699, dar nu cea esenial pentru lupta lui Inochentie, cea din 1701. Nimic
despre postulatele politice ale naiunii romne. Dimpotriv, mprteasa
revine, de la nceputul textului, c nu vrea s prejudicieze sistemului celor
trei naiuni din iubitul su principat al Transilvaniei.
L {lbidem, p. 296. Bunea, op. Ct., p. 75-85. Hurmuzaki, VI, p.
569-570. Bunea, op. Ct., p. 86.
Celelalte cereri, avnd lips de cercetri ulterioare, rmn n suspensie,
li episcopul s nu se mai prezinte la Curte fr aprobare dinainte. I
La att se reduceau rezultatele luptei de pn acum. i nici acestea
nuia comunicar; i se nmnar lui Inochentie n plic s le duc Guvernului,
carej s i le comunice. Inochentie a totui pe o cale oarecare cuprinsul
rescriptul Alarmat, cuprins de indignare, n 25 noiembrie 1743 nainta prin
agentul sui nou memoriu, nsoit de mai multe anexe. In memoriu aterne n
ti mprtesei nc o dat, n termeni tari, soarta ticloas a clerului i naia
romne, caut nc o dat s o conving ct de amar sunt apsai romn
celelalte naiuni, mult mai mici la numr dect ei. Soarta lui, a cleruluij
naiunii acum i apare i mai grea dect nainte. Mai grea i dect a evreilo]
tolerai i ei. Evreii nu trebuie s dea nimic preoilor altor religii, romnii dai
se pot muta, romnii ns nici nu pot cuteza s se mute. Ei i pot testa bun
lor, romnii nu. Ei sunt protejai pentru folosul pe care-l trag alii depeum lor;
romnii din pricina urii naionale nu se pot bucura de nici o protecie. C cine
ar vrea s-i apere ndur prigoan tot aa de mare ca i ei. Etc. Drepturi
romnilor nu sunt conrmate, pentru c intenia e de a-i supune rituluilatin. I
nimeni s nu mai poat sau s mai cuteze s-i apere, iar dijmele lor sajuaj
pe minile episcopului latin, mntuindu-se n acest fel i capra i varzaf

Capram et Caules n Salvo haberent). i aa continu, pe acelai tonii

verenios al indignrii, faptele ce rnesc pn la snge clerul i naiuni
romn, care suspin ca ntr-o alt robie egiptean. Cei din Cancelaria aulic
catolici i acatolici, s-au silit s scoat pentru romni o sentin de moarte,
bucur c l pot face pe el de batjocur naintea ntregii ri i prin aceastap
bga spaim n clerul i naiunea romn att de amar asuprit pn acuma4
DIETA DIN 1744
Rescriptul mprtesc adus cu sine, Inochentie nu-l prezent Guvernul
dect trziu, n 21 februarie 1744, cnd Dieta era n plin funciune, de oh i
jumtate. i atunci ceru s se amne publicarea lui, ca nemuluni romnilor
spune el s nu duc la micri i tulburri populare44.
n asemenea condiii, n Dieta din 1744 Inochentie Micu trebui snfn o
nou furtun. Una din sarcinile Dietei era tocmai ntrirea dreptul naiunilor
politice i religiilor recepte, anularea legilor prejudicioase pe religia catolic
i stabilirea situaiei de drept a romnilor unii. Propoziii regale, n chip
echivoc i pe ei i ntreau n privilegiile, scutirile, favoruri 43 Bunea, op. Ct.,
p. 92-96, textul ta Hunnuzaki, VI. P. 567-569. 44Z. I. T6th, op. Ct., p. 117.
I
Acordate de naintai. Aici se gsi punctul nevralgic. Strile nu vor cu
nici un chip s extind nelesul propunerilor regale i asupra mirenilor i mai
ales nu asupra plebei, cum insista Inochentie. El trebuie s nfrunte astfel un
nou val de incriminri la adresa poporului romn.
Articolul VI de lege n formularea Dietei lu astfel o form eliminatorie.
ntrind din nou drepturile i prerogativele celor trei naiuni i patru religii
recepte. El precizeaz c drepturile prevzute pentru romnii unii trebuie s
se neleag numai pentru cei care se bucur de prerogative ecleziastice i
nobiliare, a cror condiie e aceeai cu a celorlali ceteni ai patriei i care
trebuie socotii la naiunea pe pmntul creia prin achiziii de bunuri
locuiesc, fr a se ridica i a patra naionalitate. Dar nu se poate i nu
trebuie s se neleag i pentru plebei i ii de preoi ridicai din plebei, ca
s nu se rstoarne sistemul Principatului i nici plebea romnilor, nici a altor
venetici s nu se numere ntre naiuni i s se prejudicieze drepturile,
privilegiile, imunitile i prerogativele vreuneia din cele trei naiuni45.
i mai acut izbucnir Strile la discuia articolului VII, menit s
ntreasc religia catolic n drepturile ei i s anuleze legile din trecut care o
prejudiciau n vreun fel. Textul propunerii regale, care se referea la catolicii de
ambele rituri, l reformular n aa fel nct el s se refere numai la catolici i
nu i la unii, episcopia unit s o ntreasc numai n bunurile pe care le are,
nelsndu-i posibilitatea de a achiziiona altele. La protestul lui Inochentie46,
mai ales n momentul cnd le acuz c procedeaz mpotriva voinei exprese
a mprtesei, Strile izbucnir violent. Dup istoria lui Samnil Micu, la un
rspuns al lui c pentru neamul romnesc pre nimene nu vede, nici aude,
carele s griasc, sau mcar un cuvnt s puie spre uurarea lui i rmne
fr dreptate asuprit, au nceput unii a striga: Dar un Oprea romn
pcurariu s ne ocrascpe noi i s ne nvee dreptate! i de nu l-ar

mpiedicat cei mai nelepi din Diet, pe fereastr era s-l arunce jos47.
Copleit de strigte i ameninri, trebui s-i retrag acum protestul.
<5Terminos autem graeci ritus unitorum mentionato rcsolutionis
regiae paragrapho insertos ad ecclesiasticos solum, et nobilitari praerogativa
gaudentes, quorum conditio ea est, quae reliquorum patriae civium, et qui
eidem nationi e tribus receptis systema hujus principatus constituentibus, ubi
per adeptionem bonorum sedem sibi xerint, hoc ipso absque quartae
nationalitatiserectione, ac constitutione annumerati sunt, referri, non vero ad
plebeos, vel lios poparum e plebea sorte assumptorum extendi posse, aut
debere, ne systema hujus principatus evertatur, neveplebs Valachorum,
aliorumque advenarum, numerum inter nationes faciat, ac vel aiitrium
nationum, earumque juribus, privilegiis, immunitatibus, et praerogativis
pracjudicio sit. Intelligimus. C. Juris, p. 386.
*Hurmu7#ki, VI, p. 571.
Samnil Micu, Istoria romnilor, ms. IV, p. 519. Cf. i Gh. Bariiu, Pri
alese din istoria rraMilwwra, I, p.418,429.
Mf*fy
Dieta nici ea nu se mulumi numai cu votarea articolelor sale. ntru
memoriu deosebit, adresat mprtesei, pledeaz mai ales mpotriva numai
plebei romne ntre Stri. Dei neamul romnilor se bucur din vechime ii
locuirea acestui pmnt, plebea lui nici prin nsuirile i rea sa, nici prin
iscusina i condiia sa i nici prin altele nu e vrednic de privilegii naionale.
Ea este unit doar mai mult cu numele; rtcitoare fr rost cum este,
trecnd ii ara Romneasc i Moldova se leapd de ea. Acest neam atrn
de puterile rsritene, de legea greceasc, e atras, nu att prin religie ct
prin superstiiei patriarhul din Constantinopol. nct dac acest neam s-ar
putea rscula, pe drept e de temut o nenorocire, din pricina alturrii
puterilor din afar. De aceea romnii nicicnd i din partea nici unuia din regii
sau principii din trecut nu s-au bucurat de privilegii, ci au fost socotii numai
tolerai. Scznd mii ungurii, secuii i saii din pricina barbarilor, prinsorilor,
deportrilor, locurile lor goale le-au luat romnii. Rspndii sau venii pe
nesimite i din ars Romneasc, dup lege au fost primii totdeauna s e
supui ereditari domnilor de pmnt, sau s nu rmn mai mult dect pn
cnd vor tolerai Astfel, neamul romnilor s nu e narticulat prin lege
dect aa ca s nu aduci nici un prejudiciu celor trei naiuni, drepturilor,
privilegiilor, prerogativelor i imunitilor lor, nici plebea lui s nu se
socoteasc ntre naiuni i nici s nu e fcut deopotriv cu domnii si de
pmnt, cci aceasta ar preface n pulbere strlucitele merite ale lor i
strmoilor lor fa de Casa imperial48.
Articolul VI fcea un mic pas nainte: admitea drepturile nobilimii
preoimii unite. Nu recunotea ns o naiune romn distinct i mai ales
excludea de la cetenie i dintre Stri masa celor de jos, lipsea naiunea de
temeliile ei, ceea ce n lupta lui Inochentie era mai mult dect un grav
insucces, Acesta era doar punctul-cheie al aciunii sale. Revoltat, porni un
nou asalt acum mpotriva articolelor votate de Diet. Socotea c mai poate
obine schimbarea la sancionare. Protestul pe care i-l retrsese sub

presiune,! Rennoi sub numele clerului i nc (nu se tie pe cine i-a putut
asocia din catolici) n numele clerului catolic de ambele rituri (utriusque
Ritus). Dar tel! Protestului pornete evident de la el. Memoriul caut s
conving pe mprteas c articolele de lege votate de Diet i cele
proferate de i memoriul lor sunt mpotriva lui Dumnezeu, a rii, a intereselor
re binelui public, a statului, a principiilor iubirii aproapelui. Romnii n limba48gentem illam Valachorum ea solum lege articulis velle Majestatem
Vestraminsei quatenus nulii trium nationum, earumque jurium, privilegiorum
et immunitatum praerogativi praejudicio at, neque plebs illorum numerum
inter nationes faciat, neque sui domin terrestribus aequiparetur, nostraque,
et majorum nostrorum n Augustissimam Majestatis Veste Sacratissimae
domum testata, claraque merita Hurmuzuki, VI, p. 577.
Jiiltextului sunt despuiai de toate i fcui ceretori, ca nici s nu-i
mai poat purta sarcinile publice, nici s nu-i mai poat da copiii la coal ca
s aib i ei oameni nvai. Este pcat mpotriva rii ca ei s poarte sarcinile
mpreun cu celelalte naiuni i s e lipsii de avantajele de care se bucur
ele. E mpotriva binelui public ca poporul romn s nu se bucure de drepturile
patriei i cnd i aduc uurare, nu numai ngreuiere. Violena cu care a fost
copleit episcopul n Diet se asemna cu strigtul: rstignete-Hxstignetel! (crucj/ige/crucige!). Cum cuteaz el s se ridice mpotriva unei ri ntregi?
Strile aduc romnilor nvinuirea c vor s se fac egali cu domnii de
pmnt? S-a cerut doar numai ca ranii romni s e socotii egali cu
ceilali, unguri i sai. Mcar ar interesant s se scrie cum i-au fcut
domnii acetia, mpotriva dreptului rii, din atia nemi, unguri i romni i
ali oameni nevoiai, supui n (Unlerthamn und Leibeigenen). Cnd celelalte
naiuni susin c drepturile i privilegiile lor sunt mai vechi, ar bine s
consulte pe istoricii mai vechi, s vad cine au venit mai nti n Transilvania,
romnii sau ungurii? i cam s-a ntmplat c ungurii au bgat pe romni ntrun jug att de greu? Meritele pentru casa domnitoare cu care se laud ele, se
tie c nu s-au ctigat ri bunurile i sngele romnilor49.
Inochentie se adres i deosebit mprtesei, n numele lui i al
romnilor unii. El atac, rete, articolul VI, cel care excludea pe cei de jos
de la numrarea ntre Stri. ndat ce Strile admit ca nobilii romni s e
pui pe aceeai treapt cu ceilali ceteni ai patriei i iobagii trebuie admii
ca accewrium, n virtutea principiului c accessorium sequitur suum
principale, ttrincipale trahit post se minus principale et accessorium. Strile
rii separ pe nobili de nenobili numai din interes propriu. mpotriva nobililor
romni nu ntreprind nimic, ca s nu-i prejudicieze propriile privilegii
nobiliare. Pe mobili, n schimb, nu vor s-i elibereze de serbie sau iobgie
(Leibeigenschaft otkr Jobbagionat), ci doar de aspra servitute
necretin (unchristlichen krtenDienstbarkeit), ca sudoarea i sngele
nostru s serveasc calvinilor i luteranilor, acetia s nu piard dijmele a
cror sclavie (Schlaverei) romnii n-ar suporta-o. Nu vor s-i elibereze ca nu
cumva s ajung la drept de cetenie i, prin el, la intrarea n bresle, la
funcii i la alte asemenea benecii. Intenia ascuns e: romnii s nu e
ncorporai expressis verbis celorlalte trei naiunirecepte i atunci, exceptai

ind n articolele de lege, pot s ctige i o mie de privilegii, ele pot

oricnd contrariate sau invalidate n vreun chip, aa cum s-a ntmplat de
curnd cu diploma unirii (e vorba de prima Diplom leo-poldin), care a fost
conrmat n anul trecut, totui pn azi n-a fost publicat. Cere, prin
urmare, ca mprteasa s pun capt tuturor prigonirilor i asupri- Bunea,
op. Ct. P. 105-l07, textul la Hurmuzaki, VI, p. 572-575. Actul ntreg poart
amprenta minii sale.
M
Rilor pctoase i la raticarea articolului VII (resp. VI) s enune
precise romnii, preoi sau mireni, s e numrai i ncorporai n celelalte
mij recepte, ca Strile s e silite s-i ncorporeze i s nu mai aib motN^
ndoi de voina regal de a ajuta pe romni i ca ei s nu mai poat % sau
vexai50.
Dar n timpul Dietei din 1744, prin coinciden, apru i clugrul
sarion Srai. Misiunea lui pornea dinspre sud, de la mitropolitul srbesc
Karlowitz-ului, care-i ntinsese ierarhia asupra Banatului i a unor partita
nate ale Ungariei. Clugrul srb, simplu, incult, aprnd n chip de ascet. A
gur menit a rscoli fanatismul religios popular, una din acele apariii
aprind imaginaia celor simpli. Lsndu-se adulat ca sfnt, strbtu Tra vania
de sud dinspre Dobra pn la Slite, propovduind, prin tlmaci, cuvintele
cele mai simple, lepdarea de unire, care este osnd venic i toarcerea la
credina strbun. Efectul fu miraculos. Clugrul e ateptatps tot, petrecut
cu alai, urmat de tulburri, de alungri de preoi unii, de adevrat reviriment
al ortodoxiei. Prinderea lui la Slite nu fcu dect leasc faima de sfnt i
s-i mreasc efectul aciunii. n faa nouluievi ment Inochentie nu se art
destul de activ. Refuz chiar utilizarea foi Statusului catolic, care-i ceru s
mearg n mijlocul poporului, s-l liniteai i rspunse: cum s o fac, cu
mijloace blnde sau violente? Cu mijloacebli 0 poate face dac i se satisfac
revendicrile; cu mijloace violente, n schimb nu-i este ngduit s o fac51.
Mai invocase el nainte axioma lozola lucrurile dinuiesc prin cauzele care
le produc52. Adic, pn nu eliminic nu dispare nici efectul. Socotea, desigur,
s utilizeze nsui evenimentul! Nou argument n favoarea luptei sale: poporul
se leapd de unire pentruc 1 s-au acordat cele promise. Ceea ce putu trezi
bnuiala c el nsui aprovi micarea. Curtea, alarmat, strnit i pe alte ci,
sub pretextul unor infora n plus n legtur cu cererile sale, l chem, fr
ntrziere, la Viena.
CHEMAREA LA VIENA
Textul chemrii era ncurajator. Noi sperane deci. Pentru a da o maii
greutate aciunii sale, nainte de a pleca, Inochentie convoc sinodul gem
(soborul mare), la care chem nu numai preoi, ci i mireni, printre crei muli
rani i nu numai unii, ci i neunii. n sinod fcu o dare de sa asupra
aciunii sale de pn aici i ceru ncuviinarea pentru continuarea Insist
asupra diplomelor i asupra faptului c nu s-a obinut pn acumi 50Bunea,
op. Ct., p. 107-l08, textul la Hurmuzaki, VI, p. 575-576 51 Gh. Bogdan-Duic,
op. Ct., p. 18, 56.

2Res per quas causas producuntur, per easdcm conservantur. Bunea,

op. ci (., p. l irea celei dinti, n care e vorba numai de cler, nu i de naiune.
Se apoi de articolele de lege VI i VII i de micarea lui Visarion. Puse apoi
Zntrebri, care ncep cu cele politice: mai e necesar s struim pentru coneaprivilegiilor noastre sau nu? Dac este, cum i pe ce cale? Dac vor s
contribuie la cheltuielile necesare. Sinodul se ridic mpotriva articolelor VI i
VII i hotr continuarea aciunii, votnd pentru cheltuieli 3 000 orini.
Semnicativ era cu deosebire a treia ntrebare: Fiindc privilegiile privesc i
poporul, trebuie oare s ntrebm i poporul i s cerem i concursul lui? i ii
trebuie, cum i n ce chip? 53 ntrebarea e echivoc: e vorba de ajutorul lui;
sau de alt ajutor? Sinodul rspunse c este necesar, dar ^pentru moment
socotete s nu se pun la cale cu el aceasta, ci s se lase n seama
episcopului s hotrasc asupra acestui punct i ce va judeca el s comunice
prin circulare protopopilor, cum s se cear ajutorul poporului. Nici rspunsul
nu e mai clar; putu servi deci drept cap de acuz.
n cursul expunerii sale, Inochentie ddu mai multe detalii asupra
insucceselor aciunii sale i a ostilitii ntmpinate, asupra nendeplinirii
promisiunilor Curii, asupra inteniilor Strilor ardelene nu numai n privina
clerului sau naiunii, ci i n privina iobgimii, asupra problemei teologului.
i, desigur, ntr-o atmosfer nu prea linitit ceea ce se poate presupune
din acuzele care i s-au adus. Unii din ranii prezeni i cerur, cu zgomot,
chiar preoi neunii. Sinodul fu condus n aceeai atmosfer a condiionrii
unirii de satisfacerea revendicrilor clerului i naiunii i, poate, a ameninrii
cu prsirea unirii dac nu vor satisfcute. S-a obinut, desigur i o
ncuviinare n acest sens. Cel puin relatrile iezuiilor ne informeaz c
clerul, nobilimea i rnimea (plebea) au dat scrisoare c se leapd de
unire dac nu li se vor da toate cele cerute54. Ba unii din rani ar rspuns
c se leapd de unire i daca li se satisfac i dac nu.
Sosit la Viena, mpreun cu Petru Aron i cu secretarul su, Petru
Dianul), Inochentie, potrivit literei chemrii, ncepu prin a-i susine cu un
nou memoriu revendicrile, n tonul dreptii ultragiate, al ameninrii. Cele
dou articole, VI i VII, la sosire le gsi sancionate. n faa insistenelor celor
dou pri, Curtean-a stat mult la ndoial, a luat calea constituional,
sancionnd cele dou articole mpricinate n formularea Dietei.
Noul lui memoriu ncepe cu un istoric al luptei i insucceselor,
dezamgirilor de pn aici. Preoii trebuie s-i ctige mai departe pinea de
toate zilele cu minile i sudorile lor. Ei nu se pot cultiva, iar cei care
cerceteaz colile latine mai curnd trec la ritul latin dect s se fac preoi
de rit grecesc, Siquidem Privilegia conrmanda Populum quoquc
concernant, oportet ne populum iamdesuper interogare, ab eodemque
suceursum petere? i oportet, qualiter, et quo modo?
) S4Nic. Nilles, (; p. d (., p. 563.
Care sunt tratai despotic. Invoc iari ura naional, ura religioas.
Clerul poporul romn unit n-au fost socotii nici schismatici, nici catolici.
Uniii ii c le-a mers mai bine pn au fost schismatici, cci atunci aau
totdeaunascl e la principii romni, e la Moscova i cu sprijinul lor tot mai

erau bgaii; seam la Curte sau n Principat. Chiar dac dup articolul VI
poporul romni' constituie a patra naiune, s e interpretat lmurit punctul
3 din Diploi leopoldin, ncorpornd n naiunile recepte nu numai pe preoi i
nobili. Cii pe orenii, liberii (ingenui), libertinii i iobagii romni. i iari
ameninatei pentru articolul 3 Idin diplom struie att de tare i clerul i
poporul, nct dai nu li se mplinete cererea, mai bucuros vor s e
schismatici dect catolici, cci catolicii ne recunosc catolici numai cu numele,
nu i cnd e vorbadci benecia de drepturile lor. Se plnge iari de lipsa de
aprtori n Diet. Guvern, propune acum consilier gubernial pe Iona
Monea din ara Oltului'
Sunt tot mai insistente n textele sale condiionarea unirii de
beneciile^ ameninarea cu prsirea ei dac nu-i sunt satisfcute
revendicrile. (Afo auzit ameninnd chiar c trece munii n ara
Romneasc!) Toate argumentele le ndreapt spre acelai obiectiv: poporul
de aceea se leapd de unirej: aceea emigreaz, de aceea se rzvrtete.
Vrea s conving pe mprteasati ori se face dreptate romnilor, ori se
spulber unirea. Ameninarea ns mi arm cu dou tiuri, se putea ntoarce
i mpotriva lui aa cum se vai ntoarce.
Dar, n locul reexaminrii revendicrilor sale, Inochentie se trezi nfab
unei comisii care, sub pretextul informaiei asupra strii unirii, ncepi
rechizitoriul faptelor sale de pn aici, irul de acuzaii n baza informaiilot
a denunurilor cumulate i din partea protestanilor, dar mai ales din ac*
licilor. Iar acum mai puteau ndreptate mpotriv-i i armele proprii, aluzii la
micri populare, la nimicirea unirii. In irul celor 82 de ntrebri Iaci trebuia
s rspund, era acuzat c i-a depit atribuiile, c s-a fcut purttori de
cuvnt al clerului, nobilimii i poporului romn fr vreo procur legala; ti se
ocup mai mult de treburi laice dect spirituale; c a convocat fr mandali
ngduin din partea arhiepiscopului i fr dinainte tirea i consimmiiti
guvernatorului i generalului comandant al rii, un sinod nu numai di
protopopi i preoi, cum era obiceiul, ci i din mireni, nobili i plebei, unii
neunii. Era acuzat c n sinod a spus c pn acum s-a ostenit n zadarpentn
romni, cci la Viena a fost tratat numai cu vorbe frumoase; c Strile aii
rugat pe mprteas s nu primeasc neamul romnesc n snul locuitorii
rii (in gremium Regnicolarum). Aceast cerere citit de el n sinod ars
tulburat mult att pe ranii, ct i pe nobilii adunai. (E vorba, desigur, ds 55
Bunea, op. Ct., p. 118-l20.
Dietei din 1744.) S-au tulburat cu deosebire atunci cnd episcopul a
adugat c Strile Transilvaniei lucreaz ntr-acolo s fac iobagi i pe jderi
(lnquilini) i ali romni de liber strmutare, c au i obinut decret de la
Curte ca ecare supus s fac domnului su de pmnt cte trei zile de lucru
pe sptmn i ca nici locul de aezare s nu i-l poat schimba. n genere,
cu atta exagerare i zgomot a debitat totul c a micat foarte nu numai
clerul, ci i numerosul popor (numerosus Populus) prezent.
Alt tulburare ar produs ceea ce a spus n legtur cu unirea.
Episcopul a pus i ntrebarea c dac toate promise romnilor unii nu s-ar
putea dobndi, mi vor s in unirea sau se leapd de ea? Dup informaiile

primite la Curte, din sinod, cnd n legtur cu prsirea unirii, clerul,

nobilimea, dar mai ales toimea s-au ntristat foarte, episcopul ar pomenit
de puteri strine i ar ameninat cu ele. Ba s-ar exprimat: va trebui ori s
v schimbai ritul, ori k altceva s v gndii (aut Ritum mutare debebitis, aut
de aliquo alio wgite (i). n ceea ce se putea citi un ndemn la rzvrtire. La
acestea tot poporal {universaPlebs) a fost cuprins de mare freamt (valde
infremuisset), iar cei mai btrni (seniores poate protopopii) mult s-au plns
ntre ei i de atunci jimai mult se lete schisma. Fiind vorba de teolog,
episcopul, depunndu-i plria, ar izbucnit: ori eu nu voi episcop, ori pe
teolog nu-l voi hrni n casa mea.
Era acuzat apoi c las dieceza s-i e inundat de cri schismatice;
hirotonete muli preoi peste nevoi; primete preoi hirotonii de
schismatici56.
1 se ddu, se pare, a nelege c ar putea iertat dac renun la
aciuni politice; ceea ce ns ar nsemnat s renune la nsi misiunea vieii
sale.
Vzndu-se, dup informaiile cerute nc la prima ascultare, n care
trebui s rspund la 31 din cele 82 de ntrebri formulate, schimbat din
solicitant n grav acuzat, vznd c nu mai poate vorba de susinerea
reven-dicrilor sale i nici mcar de o justicare a aciunii sale, ci mai curnd
de o nscenare pentru justicarea condamnrii sau nlturrii sale, contest
competena comisiei. La a doua ascultare (poate ntre timp a aat ceva i din
restul ntrebrilor) nu se mai prezent, ci lu n tain drumul Romei, pentru a
cuta sprijinul papei. Dac nu chiar Curtea a uneltit ntr-un fel i aceast
hotrre, pentru a-l nltura mai uor. Se arm c Inochentie nsui scria
ntr-o scrisoare cum a venit la el un preot, chiar de la Cancelaria Curii, s-i
dezvluie toat mnia mprtesei i s-l sftuiasc s-i vad de cap57. i a
contribuit la hotrrea lui, poate i nuniul papal din Viena, care nu va fost
nici el strin de i6Gh. Bogdan-Duic, op. Ct., p. 59-66. Bunea, op. Ct., p.
162 T. Cipariu, Acte i fragmente, p. 99. Gh. Bariiu, op. Ct., p. 429-430. Sl sftuiasc s nu se supun judecii mireneti, ci s mearg la Roma unde
va n afar de primejdie scrie Samnil Micu n istoria sa.
Inteniile Curii. n contestaia sa cel puin, chiar Inochentie arma c
nil papal nsui l-a oprit s mai apar i s mai rspund n faa comisiei, lij
cazul, Curtea nu puse prea mari struine n urmrirea lui. A respirat uii
poate c nu mai e nevoie de nici o condamnare sau destituire, care arg
tulbura i mai mult lucrurile n Transilvania i aa desul de tulburi. Dea va
strdui doar s-l in departe.
Micrile populare, ntr-adevr, acum se accentuar considerabil; Iad ce
contribui, desigur, n mare parte plecarea lui. Poporul ncepe s pi acum n
mas unirea sau s amenine cu prsirea ei dac el nu se n Cresc n
proporie emigrrile peste muni. n octombrie 1745, doi noi Tablei regeti,
trimii s cerceteze pricinile tulburrilor, cutreiernds scaunului Orstiei
ranii mrturisir c pricina tulburrii i prsirii i plecarea lui din ar, c
poporul l dorete cu ardoare (plebs proutar desiderat) ca pe capul su i c
nimic altceva dect revenirea lui l-arp liniti5*. Constatri asemntoare se

fcur i n alte pri. Condiionareai de satisfacerea revendicrilor sale

ptrundea acum i n masele populattj att mai puin l prsise clerul. Acesta
l cheam mereu sau rspundelaij unilc lui. Protopopii adunai n numr de 26
la Daia (aproape de AlbaI mpreun cu arhimandritul Leonte Moschonas, la 22
septembrie 174 interesant, invocnd i ei acum vechimea i continuitatea
romniij Transilvania59 l ndeamn s nu renune la episcopie, s fac tot
posibi se ntoarc: dac nu se ntoarce, poporul romn se leapd de unire, i
ntr-un glas c nu vrea s tie nimic de unire i de unii. Dup cum s Samnil
Micu, poporul i tlmcea simplu plecarea: pentru aceea au e ear, pentru
c au vzut c unirea nu c bun i i-au prut ru c au i mulime de suete;
din care caus se ntorceau la neunire Se fcu cei prin sate i dintr
poporeani au dat rspuns: cum c aa e, ci mpreck acealea se vor putea
potoli i se vor uni, de va veni episcopul lor acas*.
58 Z. Pclianu, Corespondena din exil a episcopului Inochentie Micu
Klein, Buc 1924, p. 3l-32.
59Notum est lllmae Dni Vestrae Valachorum n Transilvania
inhabitationemhisto fere narrationem superare, notum inquam Transilvaniam
Valachis a tot centenis annism fuisse vacuam, qui sub barbaris ac acatholicis
principibus semper sua privilegia! Praerogativas habere, habuerunt Valachi
Transilvania antiquissimis semper temporita archiepiscopum ac sedem
archicpiscopalem, quam inter tot temporum revolutiones, iii perpessas
calamitates, intacte et imperturbate tenuerunf Ibidem, p. 106.
60 T. Cipariu, op. Ct., p. 100.
ACIUNEA DIN EXIL
La papa, Inochentic Micu cuta zadarnic sprijin, papa se gsea sub
auena Vienei. Totui nu se resemna deloc la o asemenea ncheiere a
lucrurilor. i meninu funcia i continu s i-o exercite i de la Roma, acas
inndu-i locul ca subalterni vicarii si, mai nti Nicolae Pop de Biia, iar din
31 august 1645 Petru Pavel Aron. ^
SositlaRoma la nceputul anului 1745, i rencepu aciunea. Noi
memorii adreseaz acum papei. Cere s se conrme i execute cele dou
Diplome leopoldine, s se numeasc un nobil puternic dintre greco-catolici,
care s poat primi cu deplin autoritate plngerile romnilor i s-i poat
apra mpotriva celorlalte naiuni61. Pstreaz legtura cu cei de acas, le
comunic demersurile sale. Vicarului su Nicolae Pop i scrie c zi i noapte
lucreaz la Roma pentru naiunea sa mizer i prsit. Papa, la care a fost
de cteva ori naudien, i-a promis s-l ajute la nfrngerea inamicilor si.
Dar, pentru a putea rspunde postulatelor sale, papa cere informaii de
la Viena. Iar acestea nu-i mai sunt favorabile. Se rennoiesc nvinuirile, la care
se adaug acum i fuga, prin care a dovedit c e contient de vina sa,
relaiile lui la Viena cu schismatici e vorba de prinul Radu Cantacuzino, de
la care a primit un ordin profan62.
i ncepe i aciunea pentru revenire, ntemeindu-se pe dorinele
manifestate de cei de acas. Strnete primele intervenii n acest sens.
mprteasa se arat nenduplecat: l gsete temerar, rzvrtitor i
promovator de schism, c dac ar intra n mpria ei l-ar aresta ndat.

Inochentie, cu data de 8 octombrie 1745, cardinalului Paolucci, noul nuniu

papal din Viena, pentru intervenia sa, se arat uurat c mprteasa cel
puin credincioilor si intenioneaz s le uureze soarta. Dar i previne c
dac nu se va grbi cu mila sa, se vor nimici n mijlocul acestor popoare nu
numai interesele spirituale ale religiei, ci i cele temporale ale mprtesei.
Vorbete astfel pentru c el cunoate rea lor, inima i hotrrea lor
disperat63. Intenia sa de revenire e vdit.
Dar ceea ce ne intereseaz cu deosebire, i continu i lupta
principal, lupta n serviciul naiunii sale. Un memoriu, datat 3 august 1746,
rezum alte postulate ale sale, n ase puncte. n primele cere anume ca
preoii romni unii Bunea, op. atp. 176-l77.
62Primise, cu diplom, de la el, ordinul Sf. Gheorghe. Diploma aprecia
meritele familiei Micu n serviciul Cantacuzinilor pe cnd vieuia i avea moii
n ara Romneasc, pn cnd dincauza vitregiei vremurilor i a
persecuiilor a trebuit s se mute n Transilvania. Diploma, cu data de 26
octombrie 1735, n Arh. St. Cluj, fondul Oradea.
Bunea op. Ct., p. 183-l84.
i clerul s se bucure de imunitate bisericeasc, ii lor s e liberi ca i
a, clerului maghiar, dijmele romnilor unii s e date preoilor lor. Interesani
acum punctul 3, n care cere ca att nobilii ct i ali romni s e admii
funcii ca i ceilali, n proporie geometric i n ociile din care au scoi
peste ordinea de drept s e repui. De asemenea, (romnii) ssebi ca i alii
de dreptul concivilitii tot n proporie geometric64.
n punctul ultim cere s i se comunice acuzele i numele acuzatorilor, ti'
se poat apra, iar dac se vor dovedi numai calomnii, s e reintegrat i si'
asigure rentoarcerea.
Pentru nlturarea sa acuznd mai ales uneltirile iezuite, reia necniii
lupta mpotriva teologului iezuit de la Blaj. II ncarc cu toate acuzai posibile,
mic totul, toate autoritile bisericeti i civile pentru a-l nlturai memoriile
ctre papa cere ca domeniul episcopal al Blajului s e eliberatde sarcina de
a plti pe teologul iezuit. Teologul s e ales de episcop i sra rit grecesc. Iar
n memoriul citat, din august 1746, cere nlturareateolop iezuii n genere.
Acum sunt doar destui teologi din naiunea romn, cares pregtesc chiar la
Propaganda Fide din Roma. Nu mai e nevoie deci de tei de alt rit. ntr-un
memoriu dezbate problema teologului cu gndul iii tipreasc. n septembrie
acelai an, adresndu-se vicarului su PetriiPat Aron, i retrage teologului
dotaia de la Blaj. Dispune s e ocolite uzurpator, violator al imunitii
bisericeti, ca o piatr scandaloas a diilor i jignirii (exortarum discordiarum
et oensionis scandalosum laii Fcndu-i un amplu rechizitoriu66, apoi l
excomunic, cernd vicarului Ara s publice excomunicarea n sinod.
Destituie i excomunic pn laurmijs Aron, pentru c nu public
excomunicarea pronunat de el, acuzndiill trdare i alian cu iezuiii. l
nlocuiete cu protopopul Nicolae dinBaloi Se ridic mpotriva iezuiilor n
genere, i declar calomniatori i trdtor Mai bine s piar toate ale lumii
acesteia, dect s-mi las poporul n venia servitute, clerul, pe mine i pe
episcopii urmai n robia iezuiilor67. Nimai nu mai comunice cu iezuiii; ei,

cu intrigile i cu strduinele lor de catolicii a ritului fac doar odioas n ochii

poporului noua biseric. Excomunicai cei care se amestec n jurisdicia i
veniturile episcopale, introduc nekp iezuii. i protectorii unirii, dac nu
apr i nu menin clerul i
Illli i, 0F
64 Tam nobiles quam alii Valachi proportione geometrica et caeteris
paribus admifei ocia; ac ex quibus ociis praeter juris ejecti sunt,
reponantur. Gaudeant taft concivilitatis caeteris paribus pro proportione
geometrica. Z. Pcli. anu, op. Ct., p. 19, b5Ibidem, p. 2l-28.
66 Ibidem, p. 33-47.
67 Praestat omnia temporalia amittere quam ut populum n
perpetuam servitutenuta vero et una mecum meos successores eppos n
jesuitarum mancipatum trdam, /lei p. 92-93.
Privilegiile obinute, s e ocolii de cler i popor ca nite afurisii.
Clerul i poporal s in cu credin neclintit la episcopul lor, s nu se sperie
de puterea lumeasc, care ar vrea s-i abat de la supunerea datorat. S
nesocoteasc poruncile mprteti care ocrotesc pe afurisii.
n lipsa lui, n ar tulburrile populare cresc mereu n proporii. Ele
cuprind mai ales prile de sud, strbtute de Visarion i cu deosebire
Pmntul Criesc, locul su de origine. Abund alungrile de preoi unii,
ocuprile de biserici, violenele. Tulburrile sunt ncurajate adesea chiar de
organe ociale, de domnii pmnteti interesai, prin ngduin sau chiar
activ. ncearc felurite mijloace de linitire, msuri coercitive mpotriva, a
preoilor care se leapd de unire, a preoilor i clugrilor venii din ara
Romneasc i Moldova. Dar asemenea msuri dnd rezultate mai puine,
ncearc i pe cele panice. Caut s conving prin proclamaii, prin decrete
poporul c nu e nici un motiv s se fereasc de unire. i explic binefacerile
ei, l asigur c nu i se va schimba ritul rsritean, c nu a avut niciodat
intenia de a-l face latin.
Mai grav e c micrile ncepeau s ia i un alt aspect sau s ncurajeze
micri i de alt natur. n prile Bistriei, Solnocului Interior i Dbci
tiranii se agitau pentru dri, pentru cruiile grele militare, robotele
insuportabile, zilele de lucru din scam afar de multe ce trebuiau s le fac
pentru banii luai mprumut de nevoie. Sub povara sarcinilor mulime mare
(ingens mtudo) pleac n pribegie, trec n Moldova68. Regimul e cu
deosebire atent la emigrri, care-i scad tezaurul contribuabil. Emigrrile, cu
noile tulburri, cresc ntr-adevr n proporii.
Pentru linitirea tulburrilor, Curtea trimise pe episcopul unit rutean
Mihail Olsavszky. Acesta propusese msuri asemntoare: s se procedeze cu
severitate mpotriva tulburtorilor, chiar i a nobililor care le-ar nutri. S e
opni pe o cale oarecare episcopii din Moldova i ara Romneasc de a mai
sni preoi din Transilvania. Dar fcu i propunerea ca Inochentie s se
ntoarc n scaunul su, cci cei mai muli au promis c, n cazul acesta, vor
reintra n biserica unit i se vor supune lui69. ntr-adevr, doar mna i
prestigiul lui ar mai putut pune o stavil micrii dezlnuite.

Comisia aulic transilvan din Viena propuse ns dimpotriv:

episcopul, absent ilegal de doi ani din dieceza sa, s e lipsit de veniturile
sale episcopale, care s e puse sub sechestru.
Regimul ncerc, n schimb, mai multe mbuntiri i chiar din cele
propuse de Inochentie. Se institui un protectorat al unirii, nu numai cu unul, ci
cu patru protectori. Acetia trebuiau s se ngrijeasc acum i de scutirea
feilor
MBunea, op. A7., p. 203-204. Ibidem, p. 194-l95.
(crsnici, paracliseri sau sacristani), s e executat rescriptul din 1743
privi la dotarea clerului. Decretul imperial din 14 octombrie 1746 cereunproii
pentru ninarea unui seminar pe seama clerului unit i o tipograe
romneas Altul, ca toate crile bisericeti schismatice aduse din Moldova i
dmi Romneasc s e conscate de la unii, s se ngduie numai
pentruneuni tolerai, iar vicarii, protopopii, preoii s instruiasc poporul n
cele rituale cretineti. Regimul ncepe s se ocupe de cultura poporului,
struie sa termine colile din Blaj, s se nineze seminar i n alt loc
potrivit, preoii nineze n sate coli triviale. Teologul s nu mai e pltit
din venito episcopale, ci de Tezaurariat. Nobilii unii s e primii n orice fel
defunc Un singur remediu nu mai vrea s ncerce, pe cel mai ecace din toi
revenirea lui Inochentie.
Dar nici Inochentie nu renun la lupt. Dirijeaz i din deprtare
aciuni ntreine agitaiile n preoime. Trgnd concluzia propunerii episcopii
rutean, agit iari problema revenirii. n martie 1746 cardinalul Alb ncearc
din nou o intervenie la mprteas, alturnd i un memoriu al Inochentie.
n acesta reapare din nou plngerea c Diploma a doua leopoldi a fost
executat numai n punctele agravante, ca cel privind pe teolog, nui cele
favorabile, ca punctul 3. Aceasta prejudiciaz dreptatea, cci nu se executa
un act sau un contract numai n partea sa favorabil sau numai n oneroas.
i aici invoc iari axioma: qui sentit Prejudiciaz religia, dac nu se va
pune n grab stavil torentului rului, care neac pe bieii aceast unire se
va stinge n scurt timp cu totul, cci cei neunii nu se vor uni niciodat, iar cei
unii se vor ntoarce la schism vznd c prin situaia lor s-a nrutit i c
nu mai pot suferi tirania acatolicilor. Prejudicii interesele temporale ale
reginei, cci prsind acest popor unirea i cue Transilvania, scznd zilnic
familiile de supui, mprteasa nu va mai pi ncartirui n Transilvania atia
soldai, nu va mai putea pretinde darea fr a mpovra la extrem puinele
familii rmase, nu va mai aveai regal atia lucrtori pe moiile scale i n
mine. Toate aceste rele vor negreit dac mprteasa nu le va preveni. i ele
pot ndreptate uor, execut privilegiile date, sau cel puin sunt eliberai
poporul unit, episcopul de sarcinile lor70.
Dar toate demersurile nu fac dect s ntreasc pe mprteas
convingerea contrar. Mai linitindu-se puin lucrurile i n Transilvaniai vizita
lui Olsavszky i msurile luate, ea socoti sosit momentul de a nltura)!
Inochentie ntr-un fel, pentru ca n locul lui s e ridicat altul maiden (longis
ambagibus dignior). Dar cum nu putea destituit fr riscul >fbidem, p.
204-212.

I i mai mari, trebuia ndeprtat fr zgomot, silit s abdice. i s

abdice nu silit, ci de bunvoie. Grea ncercare. Ani n ir sunt puse n
micare toate miloacele, mobilizate toate argumentele, toate insistenele,
toate promisiunile. Inochentie se apr drz; el nu poate abdica fr nvoirea
clerului i poporului su. Iar asemenea nvoire nu se putea obine. Nici el, nici
clerul i nici poporul su nu renun la gndul revenirii. Se puser n micare
presiunile materiale, ameninrile. Se sechestra averea episcopal, i se sista
dotaia bneasc de acas. Clerul fu oprit s mai comunice cu ci, s-i mai
trimit bani pe ascuns. El l ndeamn, n schimb, s nesocoteasc poruncile
mprteti care-l lipsesc de drepturile sale legitime. n interesul cauzei s e
toi cu trie i IM team. Pe la sfritul anului 1747 fu provocat pentru a patra
oar s abdice, mprteasa l amenin cu proces de lezmajestate dac nu o
face. Papa caut si-l conving nu numai c toate ncercrile pe care le-a fcut
pe lng curtea din Viena pentru ntoarcerea lui au rmas zadarnice, dar c
ntorcndu-se i-ar ameninat chiar viaa. Rspunse c primejdia de a-i
pierde viaa nu-l nspimnta. Dimpotriv, cu ct i se arat mai mare aceast
primejdie, cu att strnete mai mult energie i ncredere n inima sa.
Poporul ar trece la neunire dac el ar abdica. C aceasta nu este numai o
nchipuire a lui, o demonstreaz cu scrisoarea din 22 septembrie 1747, n
care cei 26 de protopopi l roag s nu-iprseasc biserica tocmai acum,
cnd ntreaga naiune romn nencetat vars lacrimi, fr s e cine s-i
aduc mngiere n mijlocul persecuiilor pe care trebuie s le ndure din
partea puterii politice. n schimb, dac se ntoarce, sevarestabili pacea i
starea dinainte. Dar s se ntoarc fr teolog strin de neamul i ritul
rsritean al romnilor71.
Kzstcervello durissimo, instabile e macehinatore12 cum l caracterizeaz cardinalul Albani ncredinat cu aceast aciune gsete mereu
energie msine, pretexte de amnare, exaspernd i pe mprteas i pe
pap. Ostentnd tu perspectiva dezastrului unirii, reuete s amne nc o
dat, pe civa ani, abdicarea.
n schimb, i continu aciunea n ar, tocmai n vederea revenirii.
Eromunicarea i nlocuirea lui Aron cu Nieolae Pop din Balomir produser noi
agitaii. 0 mare ostilitate se strni mpotriva celui excomunicat. Aron e
nvinuit c el este pricina pentru care Inochentie trebuie s rmn departe,
e ocolit, urt. Sunt iari zadarnice msurile ociale, clerul se ndreapt tot
mai mult spre noul vicar. Acesta nfrunt acum chiar msurile ociale.
Nesocotete pe Aron, care ntre timp fusese numit vicar apostolic ca s nu
mai depind de episcop. Pentru linitirea noilor tulburri, mprteasa ngdui
inerea unui sinod la Sibiu, numind comisar regal pe episcopul Olsavszky,
sinod n care m, p. 230-231. Mem, p. 260.
,; *!
Clerul s dezbat soarta unirii i readucerea ei n starea dinainte i siexpiii. Doleanele. Dar i cu ordinul ca clerul s se abin de la orice
corespondi episcopul Inochentie, ind el un renitent i neasculttor (utpote
refracta erga Nos inobediente)73. Aici Aron trebuia s e recunoscut i Nicola
Balomir lipsit de vicariat.

Memoriul lung care se ntocmi pe urma acestui sinod (Gravamina

(Romano-Vallachici per Transylvaniam, Partesque eidem incorporatasl ns nu
corespundea deloc ateptrilor. Clerul exprim gravamine i n cele
spirituale, ci i n cele politice (non solum n Divinis, verumetP<Mi, tocmai
dimpotriv, a deplns i deplnge cu mare durere i ntristarea ndelungat i
reinerea la Roma a pstorului su mult dorit74. Dese termeni alarmani
tulburrile care s-au produs n lipsa capului spiritual. I nu numai c prsete
mereu unirea, dar cade n idolatrie, i creeazritu proprii, superstiioase. Cel
mai necesar remediu socotete a revenirea e pului, cruia toi, ndat ce sar ntoarce, i fgduiesc toat supunerea^ nu s-ar ntoarce, poporul s-ar
gndi la altele, s-ar nstrina de papa. maticii, vznd c episcopii unii nu
gsesc nici o mngiere labiserican n, nu s-ar mai ntoarce la unire. Clerul
nsui ar mereu tulburat vzi pstorul cel mai bun surghiunit pentru
totdeauna la Roma.
ncolo, memoriul reproduce n genere, doar cu mici schimbri]
intervertiri n ordinea punctelor, argumentele, postulatele lui Inochei legtur
cu drepturile i dotarea clerului, dreptul la coal etc. Din lungul! Memoriu de
mai nainte, intitulat Supplex Libellus, sau din alte texte alei Printre remediile
seculare propuse, primul c declararea naiunii romne (patra naiune
recepta76. Sunt postulatele cunoscute din memoriile luilno i celelalte:
episcopul s e consilier gubernial; nobilii s e admii nt^ funciile, la Tabla
regeasc, n comitate, scaune, n funcii camerale ir ii nenobili s e admii
n bresle i alte arte liberale (artes libert nenobilii merituoi s e nnobilai;
Blajul s e ridicat la rang deoral episcopal. Ridicarea naiunii romne la a
patra naiune o motiveaz ci mrul, cu vechimea (i quoad antiquitatem n
Dacia, est omnibusantii 13 Ibidem, p. 246.
74majori tamen cum dolore, et animi sui moerore deploravit et
deplorat cm Pastoris sui desideratissimi Illustrissimi Episcopi Klein tam
diuturnam absentiam, acRi detentionem. Ibidem, p. 275, textul cu omisiuni
n documentaie, p. 275-287.
75utilissimum, summeque necessarium remedium censet clerus
reditumulmi Klein, cui omnes, quamprimum redierit, omnem pollicentur
submissionem.
76 i etiam naio nostra n principatu, quae caeteris numerosissima,
pro quartai Natione n Transylvania et Partibus eidem annexis Diplomatice
declararetur, essetq omnium Beneciorum et ociorum ad instar aliarum
receptarum Nationum.
. # x cu sarcinile publice, cu sngele vrsat (dei aceasta nu se vede,
pentru c romnii servesc totdeauna sub numele altora). Iar n virtutea
acestora, invoc legea naturii, justiia distributiv (lex naturalis, et iustitia
distributiva) care nva ut qui sentit onus sentiat etiam commodum. Locul de
consilier n Guvern pentru episcop l cere pentru ca clerul i poporul s-i aib
protector i aprtor din propriul neam, la care n mod natural mai liber i
mai uor pot ajunge. n comitate, scaune romneti sau cu majoriti
romneti slujbaii sunt de obicei de alt neam, trec uor asupra romnilor
sarcinile, cci romnii nu au aprtor nici n Guvern, nici n alte instituii ale

rii. S-ar ndrepta acestea dac i nobilii romni s-ar numi, servata
aequalitatis lance, n asemenea funcii. Se cer dregtori romni n Fgra,
Chioar, Haeg. n comitate i scaune s aib i romnii, ca i alte naiuni,
dregtori din snul lor.
Iar la sfrit, memoriul cere mprtesei s se ndure de servitutea
(slujba) peste msur de apstoare la care-i supun pe srmanii iobagi
romni domnii pmnteti i s cugete ce se poate face pentru supuii si77.
ncheie cernd pro rtmeiio et consolatione totius cleri, ac miserae Nationis
Valachicae aceeai ndurare ca i pentru celelalte naiuni.
Memoriul e semnat de Silvestru Caliani, Grigore Maior i George Pop,
protopopul Dobrei, sub nume de Cleri Graeci Ritus Trannici Deputai. Sunt cei
ncredinai cu prezentarea lui la Viena.
n urma sinodului, protopopii, n numr de 22, l cheam. Chemarea o
ncep n spiritul lui. Prezena romnilor n Transilvania e mai veche dect
istorisirea istoricilor. E cunoscut doar c Transilvania n-a fost niciodat goal
de romni, c ei au avut totdeauna privilegii i prerogative, c din cele mai
vechi timpuri i-au avut totdeauna arhiepiscopul lor. Nu uit s pomeneasc
ns pe teologul de rit strin, care prescria legile pentru episcop i clerul
ntreg. Cine s eoarede vin de refugiul de trei ani al episcopului n timpuri
att de tulburi, de aceast ademenire de la unire a poporului, de atia copii
mori nebotezai, de atia cretini pierdui fr spovedanie i cuminectur,
de fuga attor oameni i preoi din asemenea motive? Dect cel care prin
strmbe informaii a lipsit pstorul de scaunul su. Nu ngduie alt episcop
ct timp va el n via. Ba l ntiineaz c dac el de bunvoie sau
constrns ar renuna la episcopie, poporul romn se va lepda de unire,
strig ntr-un glas c, dac nu se va ntoarce, nu vrea s mai tie nimic de
unire i de unii. Dar s se ntoarc fr teologul de alt neam i alt rit78.
UtMajestas Vestra Sacra-ma servitutis miserorum subditorum
Vallachorum nimium onerosae. QuamDni Terrestres ab cis exigere solcnt,
benignam reexionem, ac Maternam, qua n suos subditos fertur,
considerationem habere dignaretur.
Textul la Dumitriu-Snagov, /tomm'i n arhivele Romei, p. 152-l55.
Inochentie e deci mereu prezent i, din deprtare, conduce, agit pe cei
j acas, lucreaz el nsui n sensul ntoarcerii. S-au ivit i continuatorii carei
susin postulatele, primii ntori de la studii din Roma. Silvestru Caliani|
Grigore Maior se ntorseser n 1747. Au studiat n timp ce era; Inochentie, el
era mentorul lor, puteau aduce cu ei instruciunile lui sauc textele lui. n tot
cazul, deosebirile sunt puine. Remarcm ns iolifj esenial: din motivaii
lipsete cea de-a doua Diplom Icopoldin, nelipsit^ motivaiile lui
Inochentie n sprijinul recunoaterii naiunii romne canain^ politic. El
punea la temelia postulatului su invariabil i fr numrarea i a celor de jos
ntre Stri. Formula mai concret i revendicrile! Favoarea lor.
Dar nici acest memoriu nu putea mai norocos dect altele.
Postulatele^ erau aceleai, n aceeai contradicie cu constituia rii i cu
interesele Strile

Urm un nou val de tulburri populare, instigate acum de vicarul

nlturat, *' Nicolae Pop din Balomir. Acesta acum trecu el la neunire, strnind
sateledii inuturile de sud. E nevoie de noi eforturi din partea ierarhiei
bisericeti uit i mai ales de msuri ociale, de ncartiruiri de miliie n satele
rzvrtite. D i de msuri de indulgen pentru cei care au prsit unirea.
Curentul acum eu mai greu de oprit. ranii rezist, struie n ortodoxie.
Pornesc una dup ali delegaii rneti spre Viena, pentru a cere ngduina
de a rmne n credit veche, liberul ei exerciiu. Cresc n proporii iari
emigrrile peste munp Nicolae Pop nsui trece n ara Romneasc. Cernd
domnului rii ocrotire pentru prigoniii din Transilvania, i vorbete de 16 000
de oameni pecareij putea strni s emigreze acolo80. De la Bucureti trece n
Moldova, apoi li mprteasa Elisabeta a Rusiei, pentru a-i cere s intervin n
favoara romnilor ortodoci din Transilvania.
l cheam cu deosebire noii nvcei ntori de la Roma, Silvestru
Caiiani, Grigore Maior, Gherontie Cotore. Sunt ca oile fr pstor. Chiar i cei
cat api pentru a merge la Roma i pierd curajul vznd starea nefericii
Z. I. T6th, op. Cii., p. 166.
80 Domnul rii Romneti, Grigore II Ghica, la struinele lui cu data
de 14 mai 1750,1 un hrisov, promind celor din Transilvania care vor veni i
pribegilor care se vor ntoant, libertate de a se aeza pe pmntul deert al
oricui, de a-i alege jude dintre ei. Un an s e IM' de lucru pentru stpnii de
pmnt, ci doar s dea din toate dijma cuvenit, iar ncheind ak fac
stpnilor numai ase zile (pe an) i nu mai mult. Darea ecruia s e de
ase taleri pe cei necstorii ind scutii. Cei venii sunt scutii pe un calcul
(per unum calculum), adidpe dou luni. Ei pot cultiva viile lsate de locuitori
dnd stpnului din 20 de vedre unadupoisj i pot planta vii dnd stpnului
venitul cuvenit. Pentru oi s dea taxa de 15 dinari pe careodi! i locuitorii i
ungurii i saii care aduc oi la iernat. De cruii vor scutii. S. Dragomir. /
iem desrobirii religioase a romnilor din Ardeal, I, Sibiu, 1920 (Anexe), p.
89-90.
220 ' I
Acestui neam, care se pierde i trup i suet. Oamenii sunt adui cu
fora la biseric i dac nu vin sunt ameninai n toate chipurile. Iar ei nu tiu
altceva g strige dect Episcopu nostru, Episcopu nostru (n romnete n
text). Clerul s-a nelinitit i el de o absen att de lung a episcopului, mai
ales simind c l vor convinge la abdicare. ncepe s vorbeasc cum s
acioneze mpotriv. Romnii din Ciuc nspimntai au fugit toi cum au
putut spre munii Moldovei. n prile Sebeului oameni fugind, spunndu-lise c dac nu vor unii vor veni asupra lor nemii s-i taie pe toi. n cmpul
satului Besinu a aprut o cruce n cinstea clugrului sfnt Visarion (divi
Bessarion). Acum dumanii unirii bat din palme, rd, i bat joc, ceea ce
ndeprteaz sigur de unire. Ei (corespondenii) degeaba ies la ar pentru ai mpca, nimeni nu-i crede, Lipsind capul, lipsete supunerea. l roag din
suet s se ngrijeasc printete de remediul potrivit. Altfel s-a isprvit cu
noi i cu tot fructul misiunilor noastre81.

Grigore Maior struie i n 1749. S dea Dumnezeu s ajung odat la

captul dorit aceast aventur de rnd (comun 'aventura!) pentru c atinge
att salvarea acestui popor prsit i pierdut, ct i linitea bieilor unii, care
sunt la maximum persecutai i cu mii de injurii zilnic chinuii. Rul a ajuns
la maximum i toate vin din lipsa capului82.
Eforturile, micrile n favoarea revenirii lui Inochentie se soldeaz ns
iari n defavoarea lui. Un nou val de presiuni, de promisiuni se ridic.
Inochentie c oprit de a mai iei din Roma, de a mai comunica cu cei de acas.
mprteasa, dac el nu abdic, i refuz orice pensie, socotind c e
nevrednic de hrana trupeasc un om pentru a crui ncpnare sunt atia
cretini lipsii dehran spiritual. n ciuda pensiei oferite, el gsete mereu
pretexte de amnare, ridic mereu alte pretenii. E redus la mizerie, la a tri
din mil. Cardinalul Mellini, care se ocupa acum cu abdicarea, ntr-o scrisoare
ctre contele Uhlfeld, nsui i deplnge soarta:tot mai de plns se face
soarta acestui srman prelat i aceasta derog prea mult demnitii lui
episcopale. Excelena Voastr, el este n ochii Romei ntregi, care, vzndu-l
sfrindu-se ntr-o extrem mizerie, deplnge tare nefericirea lui.
Comptimirea fa de el este universal, strnind-o chiar i n aceia care mai
nainte reprobau ncpnarea lui. Mizeria l-a adus la boal i-l duce la
disperare. Cere s intervin la mprteas pentru curmarea acestei
situaii83.
Toate aciunile pentru revenire rmnnd fr rezultat, Inochentie,
nfrnt, n sfrit abdic, sponte et libere, la 7 mai 1751. Rmase s triasc
mai depar-tedin pensia oferit, n exilul su.
Romnii n arhivele Romei, p. 151 161. 'Ibidem. P. 166-l67. Bunea,
op. Cif., p. 262-263.
F, -*k. T
Inochentie nu-i pierde cu totul sperana, nu renun la gndul
ntoarcem Moartea i obteasca nviere vrea s-l gseasc n mnstirea de
la Blaj, deel construit. Nu tiu prin ce farmec ne atrage pe toi pmntul
natal i nu ne ngduie s-l uitm scrie testamentar, celor de acas, la 27
noiemta 175684.
Doar n 1764 mai licri o dat sperana revenirii. Murind urmaul
suPetn Pavel Aron, mic nc o dat spiritele credincioilor si. n
scrisorilesalcs arat iari gata de lupt: mcar ngreuiat cu btrneele,
pentru bineledt obte nu voi fugi de munc i osteneal, ci iari voi ncinge
armameajK coapsa mea; ns de vi-i voia s m avei iari, trebuie s avei
inim rai, voile tuturor unite mpreun, s deschidei ochii i s nlai
cuvntul, i lapdai toat frica pentru direptate S alegei pe cine vei vrea
afar de mim, dar nu tremurarei, c ind nevinovai precum suntei nimica
nu v pot face E cu gndul iari la cererile noastre cele pe direptate, de
lips sidei neamului nostru. Se arat i el ncredinat c o dat cu
ntoarcerea sa k aeza i rzvrtirea.
La alegere primi i el voturi multe, 72. Cele mai multe le primi Grigae
Maior, 90. Dar Curtea numi pe Atanasie Rednic, care avu numai 986, adicma
puin de 5% din voturile exprimate. Se stinse apoi peste patru ani, la 23

septembrie 1768, n vrst de 76 de ani, acolo, la Roma, unde se gsete i

azi, nemplinindu-i-se nici pn azi dorina de a odihni n pmntul patriei
sale. n mnstirea sa, pe care i-a menit-o s-i e i locul odihnei sale de
veci.
Nici struina i drzenia sa, nici struinele clerului i micrile popula
din ar nu i-au mai putut de folos. Curtea a rmas nenduplecat. Aru
nenduplecat pentru c Inochentie Micu depise mult i inteniile ei. Niciit
inteniile Vienei nu intra noua idee a ridicrii unei a patra naiuni politice.
Curtea din Viena i-a tolerat aciunea sau poate chiar i-a ncurajat-o uneorij
msura care i ct timp putea servi propria-i politic n raport cu naiunile
constitutive ale sistemului politic al rii, sau cel puin nu i-o prejudicii
Asemenea disensiuni puteau binevenite pentru principiul su de guvernai!
Divide et impera, iar primejdia aciunii politice a episcopului puteai
neutralizat, la nevoie, prin naiunile politice. I-a pus capt ns atunci cinii
luat proporii prea mari, transformndu-se n lupt naional i ameninMI
nsi unirea, instrument necesar n stpnirea politic a rii. El subordiP
elul politic imperial elului politic propriu. Dar ceea ce era i mai gin
condiiona nsi unirea de realizarea postulatelor politice naionale. Curta 84
Nescio qua natale solum dulcedine cunctos ducit et immemores non
sinitessu Romnii n arhivele Romei, p. 174-l75. 85Z. Pclianu, op. Ct., p.
138-l40. 86Silvestru Caliani primi 16. T. Cipariu, op. Ct., p. 114.
Iprin urmare, primejdia micrilor populare pericolului relurii aciunii
sale. Nu e de mirare c e nvinuit direct de micrile populare mpotriva unirii,
de revirimentul ortodoxiei ncepnd cu anul 1744. nvinuire pe care o
formuleaz mai apoi i unul din cei mai de seam consilieri ai imperiului,
baronul Bartenstein, preedintele deputiei ilirice i educator al viitorului
mprat Iosif alll-lea: Dar chiar i raportul trimis de guvernul din Transilvania
conrm c cea mai mare parte a vinei de ceea ce s-a ntmplat atunci n
Transilvania o poart nsui episcopul unit Clain, c el nsui a ndemnat pe
oameni s se lapedede unire i c o mare parte a naiunii nu mai vrea nici s
aud nici s tie de unire, chiar dac i s-ar acorda toate libertile i
privilegiile. Dac deci nici aa-zisul episcop unit nu era unit n inima lui, a
ncercat s determine toat naiunea a se lepda de unire, dac tot guvernul
ardelean i atribuia lui rul ce s-a iscat atunci87 Inochentie Micu, se vedea
clar, nu putea instrumentul docil al politicii imperiale. El se dovedea
conductorul unui popor, chemat s-l conduc la lupt pentru eluri proprii,
pentru politica imperial deci indezirabil. Trebuia s cad. Tocmai dreptatea
lui trebuia s-l rpun.
IMPORTANA LUPTEI LUI INOCHENTIE MICU
Revendicrile concepute, tezele i argumentele mobilizate de
Inochentie Micu, distribuite ntr-o serie impresionant de acte i aciuni
diferite, se mbin deci ntr-un ansamblu coerent, se ncheag ntr-un
complex program de lupt, intind la o ridicare general, social, politic,
cultural a poporului romn din Transilvania. Lupta lui Inochentie Micu se
concretizeaz ntr-un precis el politic: ridicarea poporului romn la naiune
politic.

Lupta sa e conceput pe plan naional. Ea se mic n cadrele i n

interesul poporului propriu. Revendicrile lui sociale i ele sunt concepute n
cadru naional, n interesul nobilimii, preoimii, meseriailor, rnimii
romne. n complexul ei, lupta mpotriva inechitilor feudale e n acelai
timp i lupt mpotriva asupririi naionale. Lupta e naional nu numai n
obiectivele sale, ci inarmele sale, n termenii si, n limbajul su. La originile
relelor de care sufer naiunea romn, Inochentie Micu vede nu numai
apsarea social, ci i Unddievom siebenbiirgischen Gubemio selbsten
eingeschikte facti species bekraftiget, teanjenem, was n vielbesorgtem Jahr
vorgcfallcn, der eigene unirte Bischo Klein die mciste Schuld getragen, dass
dieser die Leute zum Abfall von der Union selbsten angefrischet unddass so
gar bei Eingestehung aller Freiheiten und Privilegien ein grosser Theil der
Nation von da Union nichts horen noch wissen wollen. Da nun der eigene
sogenannte unirte Bischo im Herzen nicht unirt war, da er die ganze Nation
zum Abfall zu verleiten getrachtet, da taselben von gesammten
siebenbiirgischen Gubemio die Haubtursach des damahls
tntstandenenobelszugeschrieben wird S. Dragomir. Op. Ct., II, Sibiu,
1930, p. 9l-92.
J-i.
Ostilitatea celorlalte naiuni, ura lor naional i religioas. n motivai
apar insistent odium nationis, odiurn religionis. Textele lui acuz mereu
asuprire, social, naional, religioas, acum am vzut, adesea sub celen
expresii: tiranie, jug despotic, ur despotic de neam, sclavie, robie egip alte
asemenea.
Inochentie Micu e deci primul care cuprinde ntr-un ansamblul problema
poporului romn din Transilvania, concepndu-i obieclivi argumentele
fundamentale. El aaz temeliile pe care se va cldi ntreagalj politic
romneasc de aici, inclusiv Supplex Libellus Valachorum. (ncepe lupta
programatic mpotriva asupririi naionale.
Lupta pornea din raporturile social-politice ale Transilvaniei, izvoi
necesitate obiectiv a poporului romn de aici, era menit s exprime aspira
lui de ridicare din starea de tolerat, umilit, dispreuit de naiunile st toare,
la rolul care i se cuvenea, potrivit greutii sale specice, n viaap a rii.
Pornea deci dintr-o evident necesitate istoric, dintr-un proces re
dezvoltare proprie.
Pentru lupta ntreprins, fnochentie Micu a neles c trebuie i
mijloacele, instituiile existente.
Folosete nainte de toate unirea, perspectivele deschise de ea, avantq
care s-au oferit. Pune n serviciul cauzei diplomele unirii. Unirea, i regim s e
instrument politic doar pentru uzul lui, o convertete n instr politic pentru
uzul poporului propriu, o pune n serviciul luptei naioi Menit s e
instrument de dominaie politic, el caut s o transfoi instrument de
subminare a sistemului politic al Transilvaniei. Pn a cereau drepturi n
virtutea unirii, de acum unirea e pus n serviciul drej politice. Unirea n-a fost
nici pn aici i cu att mai puin e acum. P dispute teologice, ritul rsritean
rmne indiscutabil, ea a fost i este^ prilej de revendicri materiale, sociale

sau naionale. Subordonnd] religioas celei naionale, Inochentie Micu e

gata chiar s prseascu dac ar cere-o cauza naiunii.
Dar, ceea ce e i mai important, Inochentie a neles c drepturiled
popor nu se pot mrgini la avantajele oferite unirii, care era nesigur i nici
cuprindea pe toi romnii, doar la o simpl favoare imperial. Ele trebui aib
temeiuri mai adnci i atotcuprinztoare. Aa ajunge la argumentelea
drepturile care vor aezate la temelia ntregii lupte pentru ridicarear
poporului romn din Transilvania: numrul poporului, cantitatea sai purtate,
dreptul naturii, dreptul istoric. Calitii i drepturilor ctigat naiunilor
politice, el le opune ca izvor de drepturi cantitatea naiuniis sarcinilor ei i
dreptul naturii, n virtutea cruia cel ce poart sarcina ti s-i simt i folosul.
Dreptului ctigat prin puterea armelor i opune veci icontinuitatea poporului
romn pe acest pmnt, dreptul prioritii. Romanitatea, vechimea,
continuitatea, pn aici numai noiuni istorice, alimentnd contiina de sine
a poporului romn, le transform n temelie de drepturi, n arm de lupt
politic. Cu aceasta drepturile naiunii, independent de confesiune sau de
favoruri, sunt derivate din rdcini adnci din trecut, din liberti avute,
primesc o nou dimensiune, esenial n formarea naiunii, dimensiunea
istoric. Pus astfel problema, naiunea romn nu mai apare ctui de puin
inferioar, nici ca vechime, nici cantitativ, nici calitativ, celorlalte naiuni:
dimpotriv.
Lupta politic a naiunii, n lipsa altui organism propriu, o pornete din
cadre existente. 0 pornete condus de el ca episcop, folosind biserica,
singurul organism comun al poporului romn, dcosebindu-l n schimb de
celelalte popoare, singurul care da posibilitatea unei aciuni organizate,
folosind sinodul ei, singurul organ care da posibilitatea unei aciuni
reprezentative. Inochentie Micunelege c acum numai episcopul, prin
funcia sa, prin titlul i prezena sanDiet, en situaia de a putea ntreprinde
o asemenea lupt, c el trebuie s t, prin urmare, nu numai capul religios, ci
i capul politic al poporului su, ca ipatriarhul iliric88. Biserica, din cadrele
creia pornea lupta, avea calitatea de a cuprinde ntr-un organism fr
echivoc ntreg poporul romn, de sus pn jos, ntreag naiunea, de a
legat organic de ea, de a fost i pn aici organ de unitate, de conservare,
de rezisten naional. Avea apoi avantajul autonomiei sale. Chemnd-o n
sprijinul cauzei, Inochentie Micu o transform din instrument de lupt pasiv
n instrument de lupt activ. Preoimea care o reprezenta se deosebea nc
prea puin de poporul pe care l pstorea; ridicat obinuit din popor, fcea
parte din popor, se confunda n popor. n rolul de pitar suprapus la care e
chemat de noua lupt, naional, ea poate servi prin masa ei de peste 3 000
mpnzind ntreag ara, prin legturile ei directe cu tot poporul i mai ales
prin calitatea de a nu putea asimilat. Preoimea n primul tindo
mobilizeaz Inochentie pentru lupta sa, ea este acum clementul cel mai activ
n noua lupt. Nobilimea romn, antrenat i ea n aceast lupt, e mult mai
puin Inochentie o cifreaz la 700 i mai puin sigur sub raport Sunt
elocvente raionamentele lui din scrisoarea ctre Silvestru Caliani, adresat
din Roma la 29 aprilie 1747: Qui suo obedit episcopo, per cum n eo ipsi Deo

obedit et Hisequenter regiae matti homagium praestat. Populus debet

obedire eppo, eppus debet obedire Dtoetlionoricare regem, haec est regula
sacra, hic ordo societatis humanae. Ergo i populus et cbsprovocetadeppum
veluti tam Dei ordinatione quam apostolicae regiae coronae praesenlalioncsuum immediatum praepositum; ea quae nomine Ssmae C-aae regiae
Mattis proponuntur idcppum remittenda sunt, iste enim eppus tam suae Matti
quam Deo pro sua Ecclesia qua pastor itsponderetenetur. Z. Pclianu, op.
Ct., p. 83-84. Am vzut c i n Supplex Libellus i cerca ie a interveni nu
numai n treburile bisericeti, ci i n cele laice ale preoimii sale.
Naional. Mai ales c n cadrele naiunii romne nc nu reuete s se
impui categoric, nc n-a renunat s ncline i spre nobilimea maghiar i
decisj ncadrarea n naiunea ungurilor. i nu avea nici un organ propriu princ
poat mobilizat la o aciune organizat proprie. Sinodul, organuli zentativ
al bisericii, era nu numai singurul organ reprezentativ de carep dispune acum
naiunea, dar i organul care avea marele avantaj de ap chema i mirenii,
deci i nobilimea. Mai mult, putea chema i ranii, libi dependeni
deopotriv. Prin sinod se putea da cu adevrat mputenu episcopului pentru
aciune reprezentativ. Pentru aciunile sale i Inochent consimmntul
sinodului. Sinodul l cheam s serveasc de organr zentativ, sinodul caut
s-l transforme, n lipsa alteia, n reprezentannaioi S citm doar textul de
ncheiere al sinodului din 1738, din josul semn! Nominibus et n personis
omnium n praefata generali Synodo exista universum Clerum et Nationem
repraesentantiumm. Ca s nu maivorbia rolul pe care i l-a dat n 1744.
Biserica n vederile lui trebuia s e nun temei moral, ci i temei de lupt
politic, temei i cadru al luptei] emancipare naional. Prin organele ei se
putea apela, la nevoie, oricnd {popor.
Aciunea lui Inochentie Micu e, n genere, o aciune proprie,]
vehiculeaz concepiile lui de precursor. Ea este ns o aciune reprezi printro asociere larg la lupt, prin exprimarea intereselor multiple] diferitelor
pturi sociale romneti, a revendicrilor proprii ecreia. 1 zint nainte de
toate nzuinele unei pturi suprapuse care se ridica sau a s se ridice tocmai
prin revendicrile formulate. Tocmai aceste revendici atest existena i
aspiraiile. Ivindu-se exponentul capabil s-i ntr nzuinele, s-i conceap i
s-i traseze programatic elurile, s-i 1 calea i s-i deschid noi ci de
ridicare, aceast ptur n devenireeia s vad n el pe purttorul su de
cuvnt, s-l urmeze ca pe propriul t zentant. Dar aciunea lui nu se
mrginete la att. El se socotete chematsl reprezentantul i conductorul
ntregului popor, nzuiete spre emancipai ridicarea la naiune politic a
naiunii romne n totalitatea ei.
Inochentie, formulndu-i postulatele, n naiunea romn cuprinded
secvent i fr echivoc ntreg poporul romn. n concepia lui, naiunea!
Trebuie s se ridice la cetenie, la numrarea ntre Stri, la naiune politic
una cu naiunea etnic, neam, naiune au aceeai valoare, sunt perfectident
El n nici o mprejurare i n nici o formul nu separ, nicicnd, pe cei de din
naiunea romn. Dimpotriv, mai insistent dect pentru orice lupt pe

numrarea i a celor de jos, liberi sau dependeni deopotriv, ntre Stanji 89I.
M. Moldovanu, op. Ct., II, p. 94.
' triei. Cei de jos n concepia lui sunt tocmai temelia pe care se
cldete naiunea. Masa celor de jos n primul rnd e purttoarea romanitii,
vechimii, continuitii, ea ntruchipeaz numrul, sarcinile n baza crora
invoc dreptul naturii, ea constituie deci temeiul revendicrilor naiunii. n
reven-(fcirile sale e greu de fcut separaii. Numele tari ale asupririi,
despotism, iunie, robie, serbie etc, care circul n textele sale, apas asupra
ntregii uiiini, dar mai ales asupra celor de jos. Calamitile de care sufer
naiunea uni ale celor de jos, mai ales ale celor de jos, i, invers, calamitile
de care sufer cei de jos sunt i ale naiunii. Inochentie Micu lupt pentru
ridicarea jginii romne astfel conceput i astfel exclus de legile rii.
Textele nici nu cunosc o naiune romn n sens feudal. Acuz astfel des
serbia [Ukienschaft) cu cele mai tari epitete, nainte de toate, desigur ca pe
o grav nedreptate etic i social. Dar o osndete i pentru a ridica pe
iobag pe scara social, pentru a-l putea mai uor numra ntre Stri, pentru
a cu att mai Mreptit a-l cuprinde n naiune i a-l aeza la temeliile ei.
El trebuie s duc aceeai lupt invers, pentru includerea n naiunea
astfel put sau pentru ridicarea din cadrele ei a unei pturi suprapuse
instruite, cu o baz material i cu o cultur corespunztoare, o ptur deplin
pentru exerciiul drepturilor publice, capabil de a constitui o reprezentan
politic a naiunii. Inochentie Micu a neles practic, dac nu teoretic, c ntrun stat de clas, pentru purtarea funciunilor lui, pentru purtarea puterii
politice n genere, e nevoie de o ptur sau clas suprapus care s le
poarte. A nu nzui n acest sens ntr-un stat de clas, echivaleaz cu a
renuna lagndul puterii politice.
n consecin, Inochentie Micu, fr s renune nici un moment la
temelia naiunii, activeaz pentru recunoaterea sau constituirea unei pturi
suprapuse. Deaici lupta pentru ridicarea calitativ i cantitativ a preoimii,
pentru dotarea ascuirile ei, pentru drepturile nobilimii romne, pentru
nnobilri noi, pentru dreptul la funcii, la reprezentare n viaa public sau
politic. De aici insistenele, replicile sale nencetate la armaiile adverse c
naiunii romne i lipsesc elementele corespunztoare revendicrilor sale.
Avem oameni capabili, hvai, vrednici de funciile cerute i se vor ridica
mereu prin coal riposteaz el. Avem i nobili, vine cu liste, cu cifre, pune
n frunte boierimea Fgraului, invoc nobilimea mic, armalist, pe romnii
liberi ai Pmntului Criesc.
Mijloacele principale de ridicare a poporului romn, n vederile lui, sunt
scoal, cultura, n toate pturile sociale. n aceast privin este un luminist,
un precursor n luminismul romnesc. coala, cultura trebuie s e acum
mijlocul principal i pentru ridicarea pturii suprapuse. Calea ridicrii unei
clase de stpni feudali proprii, a achiziiei de domenii feudale ind acum
nchis, trebuie folosite noile ci de ridicare, ale culturii. i nu numai de
colilecatoi trebuie s se benecieze; trebuie ridicate coli proprii, care s
satisfacdum nevoi proprii, s promoveze o cultur proprie, coli care s nu
mai expunli nstrinare de propriul popor, la deznaionalizare. Trebuie

educat, coli nainte de toate clerul, care triete n mijlocul poporului, ca s

poat trarat la rndul sau cultura. Unirea nsi n vederile lui e instrument de
cultura, ^ ridicare. Clerul trebuie cultivat nu numai religios, nu pentru a mai
catolic,; pentru a mai contient, mai romn, mai util neamului su. Vrea o
preoii nu numai nstrit, neavizat la munc manual, dar i capabil de a
juca A cultural i politic pe care i l-a menit n viaa naiunii. Cei de jos trebit
ndreptai i ei spre coal, nu numai pentru a-i nsui noiunile elementarei:
culturii, daii pentru a li se deschide i lor, individual rete, caleaevadnit
iobgie, a intrrii n bresle, celor capabili calea ridicrii la preoie, la profesii
liberale, la funcii. n lipsa unei clase stpnitoare tradiionale, privilegii masa
celor de jos, poporul trebuie s genereze i s ngroae mereupli suprapus,
purttoare a culturii i funciunilor politice ale naiunii. coala, cultura, n
vederile lui, sunt deci nu numai scop n sine, trebuie nu numaii cultive, s
lumineze, ele trebuie s ridice calitativ, s trezeasc la contiin, ^
stimuleze la lupt. Trebuie s ridice elementele necesare pentru rolul poli
care i se cuvine poporului romn n viaa rii, rolul pe care a pornit s
arevendice.
E de remarcat cum motiveaz Inochentie n Supplex Libellus dreptul ci:
de jos la coal, cum explic oprirea lor de la nvtur. Sunt oprii capotai
s e inut n ignoran i s-i ndure orbete jugul. Preoii sunt inuiirif
ignoran pentru a nu putea lumina poporul. Fiilor poporului romn li sete
calea ascensiunii pentru a lipsi naiunea de conductori instruii, capabilidti
urca scara vieii publice sau politice, ca s poat stpnit cu att mai b
Evident, Strile erau n clar c cultura duce la contiin, la lupt naionali
Ridicarea naiunii romne la naiune politic, Inochentie o nelege {d
egalitate cu celelalte naiuni, printr-o egalitate de drept n raporturile social
existente. n reprezentarea sau drepturile ei sfrete prin a introducep
porionalitatea90, n expresia lui ultim proporia geometric, nelegnd-o,
desigur, raportat la numrul poporului, la cantitatea sarcinilor lui, invocaia
atta insisten n toate mprejurrile. ncorporarea romnilor ntre Stri,! O
nelege printr-o ncorporare n naiunile existente, e separat, o ndf
totdeauna numai ca o adnumerare, ca o egalizare de drept, nu ca o
absorbire,!' asimilare de fapt. Doar tocmai de aceasta caut s-i apere
naiunea. Sil 90 De pild, n judecile Pmntului Criesc s se designeze:
etiam Cathokosprt tionaliter tot ex nostris, quot ex illorum numero. ZI. Toth,
op. Ct., p. 126.
Adnumerat, dar separat ca naiune, beneciind de drepturi proprii,
de un loc propriu n constituia rii. Formula n acest stadiu incipient al luptei
e recunoaterea ei ca a patra naiune. n separarea ei, o mare dicultate era
tocmai calitatea ei distinctiv: spre deosebire de celelalte naiuni, limitate la
teritorii, proprii, ea era rspndit n toat ara. Amestecat cu ele, cuprindea
ntreg tentoriulrii, dar n-avea separat un teritoriu sau o ar proprie. n
concepia liiiastfelromnii trebuie s benecieze de egalitate corespunztoare
locului i naiunii cu care convieuiesc i de drepturi proprii, separate, ca
naiune.

Formulnd postulatele naiunii, Inochentie Micu pornete de la noiuni

vechi, curente: naiune, Stare, privilegii. Le d ns coninut nou. Naiunea
care trebuie ridicat la naiune politic e o naiune n sens nou. Nou e cu
deosebire coninutul ei, totalitatea poporului. Raporturile sociale sunt vechi,
dar n cadrele lor se revendic ridicarea pe toat scara social. Privilegii, da,
dar atunci s se extind i asupra naiunii romne. E nou n tot cazul
ncercarea de a pune o ptur social proaspt ridicat pe plan de egalitate
cu nobilimea feudal, de a o face prta cu ea, fr titlurile ei feudale, la
puterea politic. Noi sunt temeiurile drepturilor revendicate: numrul,
cantitatea sarcinilor, munca n agricultur, mine, ocne, sarcinile tuturor. Nou
e principiul beneciilor n raport cu sarcinile chiar dac e neles n raporturile
dintre naiuni, nu i dintre clase. Au rezonan nou dreptul naturii, puterea
raiunii invocate de el n sprijinul tezelor sale. Nou e dimensiunea istoric a
naiunii, punerea ei n serviciul revendicrilor politice. Noi sunt cile ridicrii:
coala, cultura, anunnd luminismul. Spre viitor privesc egala ndreptire
sau concivilitatea [Pmntul Criesc, nlturarea serbiei, dreptul de
strmutare, dreptul de a testa, restituirea pmnturilor iobgeti, adic
oprirea procesului de expropriere aiobgimii, reducerea robotei, vizate de
aciunea sa, tot attea preocupri ale viitorului despotism luminat. Nou e
limbajul, tonul acut naional al aciunii. Noue, n sfrit, lupta politic
naional n sine.
Punnd problema poporului romn pe plan naional, se dezveleau
deodat noi i grave, agrante inechiti. n cuprinsul Transilvaniei sunt nu
numai clase suprapuse, ci i popoare suprapuse. De la drepturi ceteneti i
politice e exclus cel mai numeros popor al rii, cel care le ntrece simitor i
n numr i n sarcini pe toate celelalte mpreun. Sub raport naional deci o
minoritate stpnete o majoritate. Poporul romn trebuie s susin un stat
ostil drepturilor lui, s ntrein prin munca sa o clas stpnitoare strin de
el, duman ii, prin dijma sa biserici strine, ostile i ele, prin sarcinile sale
beneciile celorlalte naiuni, care lui i refuz dreptul de cetenie i de
naiune, ca i la benecii, pe msura sarcinilor sale. Romnii, condamnai la
incultur, trebuie i susin prin munca lor cultura altora. Naiunea romn
trebuie s susin fore adverse, care se opun contient, activ, ridicrii sale.
Dovezile, argumentele luptei romneti provoac, ngrmdesc
contrai^ vezi, contraargumente, strnesc o rezisten acerb din partea i
politice. Naiunea romn n-a fost nicicnd recunoscut naiune replic ele. i
nici nu trebuie. Romnii sunt doar o naiune de rani iict (Meros esse
Rusticos et Jobbagyones), o naiune incult, barbar, sti superstiii, de vicii,
nclinat spre toate relele. Sunt ei muli, dar sunimuli^ aceast mulime
netrebnic. Sunt inculi i preoii lor. Nobilimea lord nobilime inferioar, fr
magnai, fr proprietate feudal. N-au nvai prin care s poat aspira la
funcii i la reprezentare n viaapubl Unirea pe care-i ntemeiaz aspiraiile
nu e dect pretext pentru a se sus de la sarcini, de la servitute. Cantitii
naiunii romne cel el alte naiuni i q calitatea lor, proprietatea feudal,
privilegiile, drepturile constituioi Trebuiau anihilate i noile argumente
istorice. Vechimii i prioritiir romne i opun propria vechime i prioritate.

Autohtoniei romnilor i o imigraia. Romnii sunt mai mult venetici din rile
Romne, n timp ce i sunt aici de pe timpul lui Attila, saii sunt adui de
Carol cel Mare saus mai vechi, sunt urmai ai dacilor (!), chiar ungurii au venit
din secolul IX-lea, ca cuceritori. Argumentele istorice ale luptei romneti
stimul emulaia pentru vechime nu numai ntre romni i naiunile politice, ci
ii naiunile politice nsele, strnete emulaia pentru prioritate.
Sau ntorcnd foaia, nu e nevoie de recunoaterea unei noi naiuni, p ei
sunt ncorporai n statul catolic, nobilimea ei n naiunea ungurilor; eaj
reprezentat prin religia catolic i prin celelalte naiuni. Nu i scnchideci
culturii, i stau deschise colile catolice. Nu c exclus de la funcii, c oameni
capabili i cu titluri corespunztoare.
Sunt argumentele i contraargumentele care se vor instaura de
durabil. Lupta strnete o nou avalan de incriminri, noi violene deliul
renviind, depind chiar pe cele de pe timpul lui Mihai Viteazul. Ses noi valuri
de ur, de team, ura nteit de lupta dezlnuit, teama de tivele ei.
Inochentie Micu, prin lupta sa, s-a fcut de ur nu numai cui magnaii i
conductorii Transilvaniei cum spune ntr-o scrisoare -| fcut de ur cu
naiunile politice n genere.
Este elocvent memoriul baronului tefan Daniel de Vargyas asupra ni
interne ale Transilvaniei i remediilor necesare, datat Sibiu, 3 mai Memoriu
ntocmit dup toate semnele pentru Dieta n curs, Dieta n carej decis soarta
postulatelor lui Inochentie Micu. O arat aceasta i mareaas nare dintre textul
baronului i cel al memoriului naintat de Diet mpri 91 De intestinis
Transylvaniae malis et eorum remediis curativis salutam m Kelemcn Lajos.
Ujabb adattdr a vargyasi Daniel csald tortenetehez, Cluj, 1913, p. 115- 230 j
i
Dup ce enumera cteva probleme economice, administrative, juridice,
Daniel trece la problemele politice ale Transilvaniei, mai ndelung ocupnduse de problema romneasc. Sistemul principatului Transilvaniei- arm el
din strmoi l constituie trei naiuni i patru religii recepte i n uniunea lor
st fericirea i bunul mers al rii. Se gsesc totui ceteni neruinai i
ndrtnici [trjrktaefrontis et obstinai genii patriae cives) care, nesocotind
fericirea ei de obte i legile ei fundamentale, vor s introduc acea abject
plebe romneasc (illam abiectamque plebem Valachicam) ca a patra
naiune recepta, straduindu-se cu toat nelegiuirea s sfarme uniunea, s
introduc silnic o naiune strin. Dei maxima sntei uniuni este ca orice
cetean i locuitor al patriei s srguiasc din toate puterile la pstrarea
celor trei naiuni i patru religii recepte ale Transilvaniei i ca nimeni s nu
poat unelti nici pe ascuns i i nici pe alte ci mpotriva lor. Cei care
ndrznesc s frng uniunii sau s i se mpotriveasc s cad sub osnda
venicei. Cci sanciunea pragmatic a acestei sacre uniuni este temelia de
cpetenie, piatra unghiular (primum et principale fundamentum imo lapis
ipse angu/ani) pe care se sprijin toate legile, drepturile, libertile sacre i
profane ale patriei. Romnii, n afar de un numr oarecare de boieri pe carei au n loc de nobili n districtul Fgraului i puinii nobili, mai mult de o
sesie, n Chioar, au fost primii odinioar de Stri i Ordine pentru a ntemeia

aezri, trebuind s e parte supui venici i ereditari stpnilor de pmnt,

parte jeleri i venetici (advenaej. De aici hotrrile Aprobatelor, care-i declar
tolerai n palric doar usque ad beneplacitum principis et regnicolarum
dumtaxat sau mtjuedumbonopublico utiles sunt. Dieta din 1661, de la Alba
Iulia, a hotrt ta ei s nu poat obine donaii sau ntriri de donaii; i dac
ar obinut privilegii, acelea s e anulate. Dac plebea romneasc n-ar
nceta s pretind necugetat drept de cetenie i stare de naiune recepta,
merit pedeapsa tulburtorilor publici i ai linitii celor trei naiunijinite.
Baronul e ngrijorat de ntinderea i nmulirea peste msur a acestei
plebe venetice i streine (singularem nimia plebis huius advenae et
peregrinae ppagatioetmultiplicatio) care a inundat toat Transilvania. l
ngrijoreaz fecunditatea ei (Mira utique est plebis huius fecunditas), cu care
ctig teren n dauna celorlalte naiuni. Dac nu i se pun piedici la timp, mai
mult, dac trnele-i vor slbi i puterile ei vor crete, e de temut ca din
aceast mulime a strinilor i din ngduirea ei, nu cumva ca din calul troian
de odinioar s eruppieirea naiunilor recepte i strbune i, n sfrit, a
ntregului popor al Transilvaniei.
Dar l ngrijoreaz i comunitatea de neam i religie a romnilor cu cei
din afara arcului carpatic. Unirea poporului romn e numai simulat, pentru a
prota din ea preoii. Poporul, e orb cine nu vede c rtcete n ntunericul
vechii sale credine, n acea oarb i total barbar superstiie care n limbii
sun: Aa am pomenit. Mica Transilvanie, att de expus, dac nu era apari
de coroana Munilor Carpai ca de o forticaie natural, era nghiit de vei
frai de neam i de credin ai romnilor transilvneni. Transilvania a ni doar
adesea experiena; o arat aceasta exemplele trecutului. Principii romi din
care unii ncreztori n mulimea romnilor transilvneni Valachorum
Transylvanicorum consi) i mnai de zelul religiei i de neam, au dat mult
de lucru principilor Transilvaniei, care au poarte cu ei rzboaie crunte. i aici
pomenete pe Petru Rare, care ndoia de cinci ori a invadat Transilvania. Dar
cu deosebire pe Mihai, omul fajai i sperjur, care stpn pe scaunul
Transilvaniei, zi i noapte cu aceeai-i frmntat pieptul cum ar putea umple,
nimicind pe patrioi, Transilvaniat romnii i srbii si schismatici. i cine ar
putea crede c principii vecimm vor veni i de acum ncolo n ajutor
conaionalilor i frailor lor ntru credini! E ngrijorat i de protul pe care l-ar
putea trage din aceasta Rusia.
Din aceste consideraii conchide el a favoriza, a mbriai!
mbogi cu benecii aceast naiune, cu o soart aa de rnd i de josnicia
o re aa de schimbcioas i nestatornic, cu totul barbar, rsturnndlegili|
patriei i diplomele fundamentale i regeti, i, prin chiar aceasta, desinai;
uniunea celor trei strlucite naiuni de veci legate ntre ele i primitei
Transilvania, drmnd din temelii ntregul bine public al ei, a da acesta
strini vremelnic supui prilejuri i putere, ar strin de iubirea cretina,!
nrudirea de snge i nevoia legturii de neam, i, n cele din urm, de credit
jurat92. Astfel, numai ntrirea uniunii celor trei naiuni, echilibrul dintre
religiile lor, consacrat prin diplome, pot restabili pacea i linitea internipd
ine piept acestor periculosae machinationes.

Ur i team mrturisesc i violenele de limbaj, superlativele baroni

Daniel, ura mpotriva supuilor care vor s se ridice, teama de mulimea lori
perspectivele ridicrii noii naiuni. Trebuia s ngrijoreze mulimea lor maialti
pe Pmntul Ungurilor, pmntul nobilimii deintoare a puterii feudale51
politice, cel care cuprindea partea cea mai mare a Transilvaniei. Dar mii
risesc i team de ndreptarea naiunii romne spre semenii si din afara arci
92Quibus praemissis considerationibus saepc repetitam ct tam vilis
abdiectaeque (!) soi tam volubilis inconstantisque genii prorsusque barbaram
nationem, cum legum patriarme fundamentalium regiorumque diplomatum
eversione fovere, amplexari beneciist locuplctare; ct hoc ipso ad
subvertendam inclitarum Trium Nationum iam tumabaevoi Transylvania
coalitarum et receptarum Unioncm ct ad universam denique rem publica
Transylvanam funditus convertendam peregrinis his et subditis temporariis
ansam nerviii suppeditarc, a Christiana charitate, sanguinis propinguitate et
necessitudine connationalial demum iurata alienum et prorsus indignum
foret. Ibidem, p. 189.
Carpatic. Team pe care o mprtea i regimul. Tonul lui e tonul
alarmei, reamintindu-ni-i pe Mihai Cserei, pe Nicolae Bethlen. Nu att teama
de ridicarea naiunii romne la a patra naiune politic l ngrijora, ct teama
de greutatea ei, de prbuirea sub povara ei a ntregului sistem. Perspectiva
se arat sumbr. n faa ei Strile i Ordinele rii nu gsesc alt soluie dect
oprirea pe loc, negaia complet. Soluia lor e una singur: principiis obsta!
(opune-tenceputurilor), cci, acesta ind adevrul, orice concesie e un pas
nainte spre nalitatea de care se tem.
Lupta pornete impetuos. Fa n fa stau dou poziii de nempcat,
teze inconciliabile. Adversarii se nfrunt cu nverunare, ptima, cu armele
ascuite. Deschiznd lupta, Inochentie Micu o duce fr rgaz, cu un curaj
temerar, cu o drzenie neateptat. ncreztor n evidena dreptii
descoperite nfrunt toate ostilitile. In Diet, unul mpotriva tuturor, e expus
la batjocuri, jigniri, ameninri, la violene chiar93, trebuie s nfrunte toat
ura dezlnuit. Sau, cum citim n ntmpinarea clerului i poporului, desigur
tot de el formulat, din 19 iunie 1744: c n contra lui toi sunt, iar el n
numele clerului i poporului este singur n contra tuturor, aa c n-ar nici o
mirare dac pentru multiplele asupriri i prigoniri i-ar pierde mintea94.
Provoac Strile, teigur i prin faptul c n Diet, unde reprezentanii (inclusiv
saii) vorbeau ii genere ungurete, el nu vorbete dect latinete.
Totui nu renun nici un moment la lupt. mpotrivirile, insuccesele l
ndrjesc. Nu numai c folosete orice prilej; caut el nsui prilejurile de
lupt. Asalteaz cu ndrzneal curtea, mic toate organele, toate
personalitile politice sau ecleziastice care crede c-i pot de vreun folos.
Solicit sprijin pn i de la confesorul mprtesei. ine agent la Viena,
petrece el nsui, de mi multe ori i ndelung timp n capital.
Uzeaz, rete i de armele diplomaiei. Cererile sale le adreseaz
obinuit Curii, ocolind forurile politice ale Transilvaniei, atacurile mpotriva
Strilor le profereaz des n aceste petiii. Adresndu-se mprtesei, i
argumenteaz revendicrile cu utilitatea n stat, cu sngele vrsat. Cernd

scderea sarcinilor iobgeti, invoc incapacitatea supusului de a purta

sarcinile publice. Cernd remedii n numele unirii, se adreseaz
catolicisrr>ului fervent al mprtesei, argumenteaz cu salvarea prin unire
a catolicismului prbuit. Sub pavza catolicismului n care e interesat
imperiul acuz grav pe calvini, pe luterani; se Vezi mai ales Joh. Hochsmann,
Studieri zur Geschichte Siebenbiirgens aus dem 18. Ikkndert, Il. n Archiv des
Vereines fur siebenburgische Landeskunde, Neue Folge, XVI (IJ8l), p. 28-l57.
wiederwelchen alle seynd, und er nomine Cleri et populi der cinzige
allein wider alle ist, tos also kein Wunder wre, so er schon vermog
vielfltigen Unterdriickungen und Vervolgungen von Sinnen kommen ware.
Hurmuzaki, VI, p. 574. Bunea, op. Ct., p. 100.
'If ^s-v*5 prevaleaz de catolicism pentru a convinge c uniii nu pot
aezai mir de ei. Drepturile naiunii au fost pierdute prin ortodoxie i acum
trebuiei reprimeasc prin unire. Drepturile prevzute prin diplome Ic
socoteted ctigate, dect doar neexecutate. Luptnd pentru dreptul la
coal, c conving c incultura poporului i clerului su primejduiete unirea.
Preoj catolic e mpotriva egalitii cu preoimea unit ca s nu-i piard c
romneti, tiut ind c gulus jlgulum odit. Nerecunoaterea dr< romneti
primejduiete, n genere, unirea. Cunoscnd interesul regimul meninerea
unirii ostenteaz cu prsirea ei, cu emigrarea, gravei pentru el. Pe plan
intern ncearc disensiunile dintre naiunile politicei dintre religiile recepte, ca
n problema egalitii de drepturi pe Pi Criesc, n care erau interesai i
ungurii i secuii. Strile caut s le coi c nu vrea rsturnarea sistemului
politic al rii, ci doar ntregirea lui; i s se ridice mpotriva legilor rii, vrea
numai ca ele s se aplice i rom .a.m.d.
Dar mnuiete des i armele pasiunii. Fire rzboinic, de origini rustici
focul luptei, sub sgeile provocrilor, uit adesea stilul, formelereverenioj
tonul umil al petiionarului, atac direct, tios, n limbaj cotidian. ImpulsivJ
arareori d cuvnt indignrii, revoltei, izbucnete n expresii, n an
imprudente, care pot servi de arme i adversarilor. (n Dieta din 1731
nvinuirea c romnii nu sunt unii cu adevrat, ci doar condiionat, | ripostat
c dac nu li se satisfac revendicrile sunt gata s mbrieze in
turceasc95.) Ameninrile lui cu prsirea unirii, cu emigrarea, dac mij
satisfac poporului romn revendicrile, folosite ca arme n lupta lui, ic putut
ntoarse mpotriva lui. nverunarea sa strnete nverunarea i {mare a
adversarilor, care fac zid n faa postulatelor lui.
Ptura de sus a poporului romn, chemat de Inochcntie la lupt, d i-a
susinut aciunea. Nu s-a dovedit ns destul de tare pentru a o coninu
aceeai hotrre i cu aceeai vigoare. n schimb, dup plecarea lui izbucn cu
i mai mult trie micarea maselor populare mpotriva unirii. Cunoa prea
puin nc atitudinea maselor populare fa de programul su de li prea puin,
mai ales, msura n care au putut implicate i ele n aciune Mai ales c
trebuia s le nfrunte mereu i nencrederea, rezistena faadei aversiunea
fa de catolicism. n tot cazul, o asemenea aciune nu putea; lase
indiferente, cel puin n msura n care se extindea i asupra lor, extindea
copios. Nu puteau s le lase indiferente lupta naional i adversi 95 Dup

Petru Bod: An Valachi vere essent Unii? Vere, respondit EpiscopusKldi, quae
enixe petunt, praestabantur. Cui cum objiceretur: Ita condiionate sunt unii:
Oi respondit, nam i on praestentur eorum postulata, parai sunt etiam
Turcicara Religionem. Citat Z. I. Toth, op. Ct., p. 90.
Strnite de ea. Cunoatem, n schimb, agitaiile, tulburrile, prsirea
masiv a mirii dup plecarea i mai ales dup abdicarea lui, dezastrul unirii
care a urmat, Formulele simple aezate de el la temelia luptei: suntem cei
mai vechi, teimai numeroi, purtm sarcinile cele mai multe, avem cel puin
acelai drept cai alii, erau mai mult dect evidente i pentru masa celor
muli, puteau ptrunde uor i n contiina lor, vor putea fructica contiina
de sine a ntregului popor romn din Transilvania.
Lupta politic ntreprins de Inochentie Micu, obiectivul ei: emanciparea
poporului romn din starea de inferioritate n care era inut, ridicarea lui la
naiune politic, o dat conceput, n ciuda insuccesului se xeaz durabil, ca
o inevitabil necesitate a procesului de dezvoltare. i se va contura tot mai
precis pemsurce se va dezvolta ptura social pe care se ntemeia,
intelectualitatea cu deosebire, pe msura dezvoltrii luptei naionale n
genere. Lupta lui e punct de plecare nu numai n lupta de emancipare a
poporului romn din Transilvania, e i unul din punctele de plecare n lupta de
emancipare a ntregului popor romn, moment istoric de temelie n lupta lui
pentru libertate i unitate naional.
Inochentie Micu n-a ajuns pn la a concepe sau mai curnd a formula
deschis i unitatea politic a naiunii romne ntregi, aa cum vedea
unitatea etnici a poporului romn. Citind pe Cantemir ns, nu putea s-i
scape chiar lui subtitlul operei sale: Hronicon a toat ara Romneasc (care
apoi s-au hprtit n Moldova, Munteneasca i Ardealul) din desclecatul ei de
la Traian mtul Ramului, s nu-l ispiteasc aceast imagine a unei ri
romneti unice dintru-nceput. Nu putea s nu-l ispiteasc imaginea Daciei
romane. Coloniile lui Traian, romanitatea, Dacia, pe carc-i ntemeia lupta,
toate evocau aceeai imagine a unitii, puteau servi de premis a unei
uniti viitoare. Unirea, n tot cazul, nu l-a mpiedicat s priveasc i peste
Carpai; n lupta lui eaadevenitnumai puin o lege romneasc de cum era
ortodoxia. Nu putea s-l mpiedice mai ales pe el, cel ridicat din preajma rii
Romneti, din oierii care n-au contenit nicicnd s cutreiere ara, s se
simt acas n ea. n momente grele el nsui amenin nu numai cu
ntoarcerea la ortodoxia comun, dar i cu plecarea peste muni. Iar n
genealogia familiei sale, a crei nevoie a simit-o n nalta sa demnitate i
rolul su de conductor, introdus la cererea de nnobilare a fratelui su Toma
Micu, i deducea arborele descendenei dintr-un (ctiv) Ion Moghil Basarab
(1300) din Moldova, numelemotenindu-l de la ul lui, Constantin Micul
Basarab, descendenii cruia s-au nrudit mai trziu cu Cantacuzinii. La
Viena era n legtur cu Radu Cantacuzino, care n diploma pe care i-a
conferit-o aprecia serviciile pe care le-ar fcut familia Micu familiei sale n
ara Romneasc. Armndu-i
Y' (demnitatea i titlurile de conducere, se lega deci imaginar i prin
re genei gice de toate trei rile noastre.

Toat aceast lupt se petrece nainte de valurile mari ale ideilor

lumini* revoluionare i de studiile istorice-lologice ardelene, nainte de
ntoarcei studioilor de la Roma, mai nainte ca Inochentie nsui s vzut
Roi Lupta, astfel, nu ne mai apare ctui de puin ca un produs al unor
inuene ii afar sau crturreti dinluntru. Ea s-a nscut din nevoile proprii
ale poporali romn din Transilvania, geneza ei e nsui procesul lui de
dezvoltare, se te foar n limitele acestui proces. Invers, programul politic
al luilnochet Micu traseaz sarcinile viitoarei tiine istorice, el pune temeliile
pe care sen ridica coala ardelean, care vine s fundamenteze tiinic
acest program Meritul lui Inochentie e de a recunoscut clar, mai clar ca
oricine n timpul li, procesul de dezvoltare a poporului romn din Transilvania
i de a activalo toat energia n sensul lui. Are meritul de a ridicat
problema lui pepfc politic, de a conceput i aezat pe temelii solide,
durabile programul mi emancipare, de a-l narmat i cu argumentele
fundamentale. La temeliei viziunea sa atotcuprinztoare, luminnd puternic
calea spre viitor. Scns astfel n istoria noastr, indubitabil, ca cea mai
puternic personalitatepolilj| a poporului romn din Transilvania n secolul al
XVIII-lea.
FORMELE DE LUPTA DUP INOCHENTIE MICU
DupInochentie Micu, unirea, instrumentul luptei sale politice, intr ntro mare criz, e ameninat chiar s se prbueasc. Torentul popular pornit
mpotriva ei crete mereu, nu mai poate stvilit. Unirea nu i-a mplinit
promisiunile. Doar pentru preoime i nobilime a adus o recunoatere legal
i tevaavantaje; pentru masele populare, n schimb, n-a adus nimic concret.
Nu mi era acum nici cel care s le strige mizeria, s-i ridice glasul i n
interesul lor. Unirea, ct timp fcea promisiuni i nu cerea nici o schimbare n
credin, masele au primit-o cu resemnare sau chiar cu sperane, ori au
ignorat-o. Acum tind d semne de ndreptare spre catolicism, neaducnd n
schimb vreo uurare n soarta lor, e respins, urt. Masele populare se
leapd de ea, i revars tot odiul mpotriva ei. Torentul, pornind de pe linia
strbtut de Visarion, i lrgete albia tot mai mult, se revars tot mai
departe. Prin conta-giune, se dezlnuie o vast i durabil aciune popular,
mereu n cretere, mnnd unirea spre adevrat dezastru. Sunt fr de
numr alungrile de preoi unii, lurile de biserici, de bunuri parohiale,
instalrile de preoi ortodoci. Uniii, preoii lor sunt hulii, expui adesea la
rzbunri, la violene. In multe pirti ale Hunedoarei, Albei, Fgraului, ale
Pmntului Criesc aproape nu se ni poate vorbi de unire.
Micarea e strict popular, e ilustrat de nenumrate nume de sate, de
rani, de preoi, de clugri. Struie n micare nume ca al lui Nicolae Oprea
dinslite, popa Ioan din Aciliu, popa Cosma din Deal, popa Ioane din Gale,
Ionoancea din Fgra i ale altora. Curg petiiile populare spre Guvern, spre
mitropolitul ortodox din Karlowitz, spre Cujtea din Viena. Delegaii rneti
iau drumul Vienei, petrec acolo mult timp, struie n cererile lor. ranii cer n
esen ceea ce cerea Nicolae Oprea la Viena: libertatea credinei, o comisie
tare s cerceteze cine-i unit i cine nu, episcop de lege rsritean primit de
la

I
I
Karlowitz1. Lupta ia aspecte fanatice. Se aude tot mai des din gura
ran mai curnd vor pribegia, moartea dect unirea. Sunt gata s-i
plteasc! Drile, s-i iac toate slujbele, dar nu vor nicidecum s-i
prseasc le strmoeasc. Amenin mereu cu emigrarea dac nu sunt
ngduii n le lor, cu plecarea la fraii lor de aceeai credin. rani, preoi
ndurmait despuierile, maltratrile, nchisorile. Unii ndur ndelung
nchisorile dinai din alte pri ale imperiului, i sfresc zilele departe, n
vestita fortrea4 Kufstein, din Tirol, ca Nicolae Oprea i alii. Exemplele nu
descurajeaz,! Curnd ndrjesc.
Micarea e ncurajat din ara Romneasc, din Moldova. Se n iari
preoii hirotonii acolo, respini de unire. Unii, ca Nicolae < clugrul Ni
codim, protopopul Ioan, caut sprijinul arinei Elisabeta. I aliana Austriei cu
Rusia, de interveniile ruseti la Curtea din Viena favoarea ortodoxiei. Curtea
Rusiei prot i ea de prilej pentru a-i extij inuena n rsrit i n interiorul
monarhiei.
E ntreinut cu deosebire ns de mitropolitul Pavel Nenadovici
(Karlowitz. Mitropolitul ortodox de la Karlowitz avea sub jurisdicia sai srbesc
al Ungariei i Banatul. Prin episcopul de Arad avea i Criana, la| prin
revenirea la ortodoxie, s-a adugat inutul Hlmagiului. Obinui dinainte n
cele spirituale i Braovul rmas ortodox. Iar acum, prim mentul ortodoxiei,
socotete sosit momentul s-i extind jurisdicia i asii] ortodocilor din
Transilvania. A conces-o doar la nceput mitropoliei si chiar mpratul
Leopold. Mitropoliii srbi ridicau pretenii de jurisi asupra tuturor ortodocilor
din Ungaria i Transilvania2. Romnii orto Transilvania, adresndu-i-se i ei l
numesc mitropolit al Carlovej arhiepiscop al tot norodului srbesc i
romnesc, al bisericii rsritului,; greceti3. C aciunea e ntreinut de
mitropolit reiese i din faptul sin rzvrtiii n micrile lor nicicnd nu cer
revenirea la vechea ie mitropolitului rii Romneti, ci consecvent
ncadrarea n ierarhia 5 Mitropolitul acioneaz n numele libertii credinei,
se ntemei diplomele leopoldine de la nceput, care lsau romnilor libertatea
de as 1 S. Dragomir, op. Ct., I, p. 192.
2 Decretul din 18 decembrie 1703 al lui Leopold I recunotea
mitropolitului i
Cemoevici jurisidicia per Hungariam, Dalmatiam, Liccam, Corbaviam,
Iran, aliasque nitimas Partes et Provincias Nostras. Z. I. Toth, op. Ct., p.
203. Vichentielo; la 25 august 1735, se intituleaz arhiepiscop i mitropolit a
tot nrodul cretinesc, c sub biruina prealuminatului i nebiruitului mprat
rmlenesc. Bunea, op. Ct., p. 55. LarPa Nenadovici se intitula: Paulus
Nenadovics Dei Gratia Archi Episcopus, Metri Carlovicziensis, integri Cleri
totius Nationis Rascianae, et Valachicae, qui possidetamari ad Danubium, et
Totius Transylvaniae Metropolita. Z. I. Toth, op. Ct., p. 212. 3S. Dragomir,
op. Ct., I, p. 163 (anexe).
I'* cil oricare din religiile recepte sau a rmne n credina lor de pn
atunci. Erau ademenitoare apoi privilegiile ilirice, despre care mitropolitul

lsa s se neleag c prin aliere la biserica srbeasc se vor extinde i

asupra Transilvaniei.
Privilegiile ilirice puteau ntr-adevr ispititoare. Srbilor aezai n
prile Ungariei imperiul le menise un important rol militar la graniele de
sud. n raia marilor merite ctigate n rzboaiele cu turcii, n rzboaiele
imperiului n pere, acesta i nzestra cu privilegii ntinse, care le asigurau mai
multe scutiri, mai ales preoilor. i scoase de sub jurisdicia comitatelor, ei
ind supui doar dregtorilor proprii i mitropolitului lor, care era capul lor i
n cele spirituale i n cele seculare i, prin urmare i capul lor politic. Le
asigur o larg autonomie, congres naional, un ansamblu de scutiri i
drepturi, cuprinse sub numele de privilegii ilirice, de care beneciau n
schimbul serviciilor militare. Lipsind n genere regimul feudal obinuit n
comitate, aici se deosebete n genere i regimul social. Stpnirea
autonom a mitropolitului srbesc era un fel de stat n stat, supus direct
mpratului. Din 1745 i avea i pe lng Curtea din Vicna organul propriu,
asemntor cu Cancelaria aulic a Transilvaniei, anume deputia iliric.
Condiii care au dat srbilor i posibilitatea unei viei naionale i politice
autonome. In cursul secolului se mai pierde din aceast autonomie general,
puterea administrativ se extinde treptat i asupra teritoriilor ilirice, lsnd
pe dinafar doar zonele militarizate. Se tind, n parte, chiar raporturile
feudale. Autonomia ns, n linii mari, se menine, pe ea se cldete o lupt
politic naional srbeasc.
Pentru paza graniei se constituie regimentul iliric. nainte de
recucerirea Banatului de la turci, regimentul apra grania de-a lungul Tisei i
Mureului, is dup aceea grania de sud a Banatului. Fondul politic al atragerii
srbilor era asemntor cu cel al atragerii romnilor la unire: ei trebuiau s
constituie nu nai o necesar putere militar, ci i o contrapondere pentru
nobilimea i protestantismul din Ungaria. Trebuiau s contribuie deci, indirect,
la promo-vareacatolicismului i s nchid posibilitatea relurii legturilor cu
turcii. n regiment i deci i n privilegiile ilirice, erau cuprinse i satele
romneti de pe uza sa, sate din Banat, din comitatul Arad i chiar de pe Cri.
Privilegiile au isiguratmereu beneciarilor o situaie mai bun, relativ mai
liber. Ei au putut rezista mai bine i ncercrilor de unire, i-au putut pstra
ortodoxia. Putea ademenitoare situaia romnilor din Banat n genere,
necuprini n cercul unirii i relativ mai liberi. X
Braovenii luau parte i ei uneori la congresele ilirice. Acum i cereau
alierea i fgrenii. O cereau i cei din Dobra i alii. Valurile mari ale
ortodoxiei, care se revrsau dinspre miazzi, se ntindeau tot mai departe
spre miaznoapte, ameninnd s nece ntreag unirea.
Micarea e ncurajat chiar de naiunile politice, de nobilimea n crai
itoare parte protestant. Ce-i drept, micarea purta cu sine primejdia desntoarce ascuiul mpotriva regimului feudal. Ct timp se meninea ns ii
margini confesionale, pentru nobilime era binevenit: ca se ndreptampotro
catolicismului. Slbea deci arma politic a imperiului care i sttea n coastei
punea pe romni s se lupte ntre ei, slbind, deplasnd
ameninareampotriv; propriului regim. Avea deci tot interesul s o dreneze

nspre confesional, Eforturile de a pune o stavil micrii se dovedesc

zadarnice. Episcopii Aron, ascet, sever cu sine, e fanatic i n msuri. Armele
sale de lupt nurii cu nimic n urma celor rneti: maltratri, ntemniri,
rzbunri, carenk s calmeze, nvenineaz micarea. Episcopul e urt,
dumnit.
Regimul vine, ca de obicei, cu msuri ambigue, alterneaz, ca de oii,
severitatea cu persuasiunea. Pedepsete sever nu numai excesele ranilor^
actele lor legitime. i oblig la restituirea bisericilor i caselor parohiale,;
oprete de la prsirea unirii. Se nregistreaz tot attea excese din parte
puterii publice, se umplu nchisorile. Sunt urmrii cu deosebire pro'.
Hirotonii n ara Romneasc i Moldova, cei care in legtura cu mitropolii
de la Karlowitz, cu lumea ortodox n genere.
Dar pentru a continua pe aceast cale, regimul nu mai dispune de
sucient mijloace. Rzboiul de apte ani cu Prusia (1756-l763) oblig imperiul
i deplaseze forele militare spre apus. Lipsa armatei ncurajeaz micatei
favorizeaz ntinderea. n plus, trebuia pstrat, mcar pentru acesttk aliana
cu Rusia, trebuiau menajate sau, cel puin, nu trebuiau provoci interesele
arinei. Regimul trebuie s recurg i la alte mijloace, sra linitirea i cu
concesii, cu gndul, desigur, de a reveni asupra lor cnd valii msur s o
poat face.
Struie teama de extinderea micrii, de emigrri. Micarea bntuMi
numele ortodoxiei, regimul simuleaz a nu lupta mpotriva ei, pedepsete?
Pretextul clcrii legilor, nesupunerii, rzvrtirii, tulburrii linitii put Atribuind
micarea instigaiilor din afar, caut s opreasc mai ales circii peste
granie.
Dar nici armele persuasiunii, patentele de linitire date n limba poporul
concesiile aparente nu se mai dovedesc suciente. Micarea eradepreac
proporii ca s se mai poat reveni la unirea total nchipuit de regia! Punea
problema mai curnd de a salva ceea ce se poate salva, de a salva rai
^ameninat cu prbuirea. Consilierii de stat ncep s sftuiasc Curte:
renune la iluzia unitii, s priveasc realitatea n fa, s recunoasc si'
biseric ortodox, cu episcop propriu.
Luat, n 1758, n discuie problema, consilierii de stat exprimarpk
diferite. Cancelarul aulic al Transilvaniei, contele Bethlen, fu de opink autorul
micrilor este mitropolitul de la Karlowitz. Tulburrile ar nceta dac s-ar
pune stavil aciunii lui i dac ar prini fr zgomot i nchii n vreo
fortrea emisarii lui. Aceasta ar intimida pe ceilali agitatori i poporul, care
paae de acelai rit, se va liniti ndat. Dimpotriv, numirea unui episcop
ortodox sau extinderea jurisdiciei mitropolitului srbesc i asupra
Transilvaniei ar da prilej nu numai la nesfrite tulburri, dar poate ar duce i
la lepdarea ntregului popor de unire.
Baronul Bartenstein, preedintele deputiei ilirice, ns i opuse o
opinie incomparabil mai realist. Romnilor ortodoci din Transilvania trebuie
s li se dea arhiereu ortodox. ntrebarea e numai dac acesta trebuie s e
mitropolitul de la Karlowitz sau altul. Prerea lui e s se aplice principiul
cunoscut i fese de divide et impera i n virtutea lui s e numit un

mitropolit deosebit pentru Transilvania, n acelai rang cu cel srbesc de la

Karlowitz. Astfel se va crea o dumnie ntre cei doi, unul pe altul se vor
controla i niciunul nu va putea face nimic fr s-i asigurat mai nainte
aprobarea Curii. Episcopul de la Karlowitz nu poate s se plng, privilegiile
ilirice nu se extind i asupra Transilvaniei. Iar Curii Rusiei i credincioilor
ortodoci din Transilvania msura le poate nfiat ca un act de deosebit
bunvoin. Noul mitropolit snu e ales de credincioi, cum se ntmpl cu
mitropolitul srbesc n virtutea privilegiilor, ci s e numit de-a dreptul de
Curte, n baza propunerii Cancelariei aulice a Transilvaniei sau a deputiei
ilirice. Drept cel mai potrivit pentru noua demnitate l socotete pe episcopul
srbesc din Buda, Dionisie Novacovici, care ar trebui chemat pentru a se
trata cu el numirea.
Cancelarul Kaunitz, cu o argumentaie diferit, ajunge n esen la
aceeai concluzie. Nu trebuie s se ncurce nimeni n subtiliti, faptele
trebuie privite tnsunt. n mprejurrile de fa nu trebuie cutat ce ar de
dorit, ci doar unui tiu mai mare s i se prefere unul mai mic. S e pedepsite
arile mpotriva feericii unite. Dar cum Transilvania e lipsit acum de
armat, s se procedeze cu cumpt i cu cea mai mare precauie i ca s nu
se dea prilej la tulburri i mari i ca s se poat ctiga timp. Mai bine s se
acorde o toleran dect s se piard attea mii prin emigrare sau s se dea
prilej de tulburri i periculoase revolte, care pot da natere la un ru ale
crui urmri nu se pot prevedea. Din toleran ns nu urmeaz s i se dea
mitropolitului din Karlowitz jurisdicia reclamat. Dimpotriv, trebuie exclus
cu totul, pe drept putndu-se presupune c el a favorizat, dac nu chiar
cauzat, micrile din Transilvania. Interesul statului cere ca pe de o parte s
se pun capt plngerilor neuniilor, fr vreo scdere pentru7 religia
dominant, pe de alta s se ia mitropolitului de la Karlowitz pentru totdeauna
prilejul de a se amesteca n treburile religioase ale Transilvaniei. Mijlocul cel
mai sigur e numirea unui episcopexempt, adic independent de cel srbesc.
Iar acestuia s i se formuleze n aa fel ndatoririle, nct s i se ia orice prilej
de a ispiti pe unii i de a-ie (tinde jurisdicia, mprteasa rezervndu-i
dreptul de a-i retrage toleranaif a-l destitui pe cel numit dac va lucra
mpotriva hotrrilor preanalte i au ce i se va prescrie. Pentru ca el s
atrne cu att mai mult de arbitrul Curii il nu se simt ndemnat apune
piedici lirii unirii i a-i ntinde jurisdicia nu pentru a-i spori veniturile,
socotete oportun ca episcopului schismatic ip imii lui s li se acorde plat
corespunztoare de la stat, iar beneciul stoltij e lsat i pe viitor, unde l-au
avut, preoilor unii. Soluii ranate, ingei fr ndoial!
Marealul suprem al curii, contele Uhlfeld, n schimb, se altur opil
cancelarului Bethlen: se teme c prin numirea unui episcop ortodox n Tra
vania s-ar prbui unirea stabilit de mpratul Leopold, dnd n acelaiti|
Curiei romane prilej de a se plnge.
mprteasa, ntre dou preri, neputndu-se hotr, ceru nc o datp
cancelarului Kaunitz. Acesta i meninu votul dinainte, dar cu anumitec
tive. Da, un episcop exempt, prelat grec zelos i ostil ar putea duce laprbi
unirea. Unul prudent ns, interesat, va avea toat grija s nu o jigneasc, dj

motiv pentru nlturarea sa. Ba ar putea nduplecat s lucreze el' folosul ei

i al statului, trecnd el nsui cu credincioii si la unire, asigui astfel
statornic, uor i degrab. Acesta pare s e cazul celui propus. Prim zace n
nsui poporul romn, care e fermecat i numai cnd aude de legeal Stpnit
de prestigiul patriarhului i primind episcop de legea lui, va cu^ mai puin
dispus s se lepede de ea. Ba va cere aceleai liberti i prert de care se
bucur neuniii din Ungaria nc din 1723. Episcopul n-arr deprtat din ar
fr a atrage dup sine micare n popor, rscoale, einf Puterea armat ar ,
fr ndoial, cel mai sigur mijloc pentru a nfrna, ^ muia poporul rzvrtit.
Dar e foarte ntemeiat temerea c masele mpi s-ar retrage n Ungaria, s-ar
ntri n comitatele vecine, populate maia conaionali ai lor i, ajutate i de
protestani, ar aprinde un foc care acm mai putea stins. Nu servete acestui
scop nici tolerana, aceasta doar j poate acorda dect n anumite limite i
romnii tocmai de ele suntnemul N-ar duce la scop nici o comisie de anchet.
Dac ea ascult reclamaii! Poate avea mai mult efect mpciuitor dect un
rescript mprtesc i atunci j prisos. Iar dac le respinge, pentru popor n-ar
dect un nou ndemnf micri ostile, ba poate chiar pentru o rscoal
general.
Propune totui asemenea msuri pentru a se ctiga timp. S se trin
batalioane care s e risipite de-a lungul graniei dinspre ara Romneas
Moldova i care, sub pretextul ciumei, s nchid trectorile. S se insti|
comisie de anchet, cu sediul la Sibiu. ntre comisari s e i episcopuk care
s aib i nsrcinarea de a ndemna poporul la linite i Lucrrile comisiei s
e conduse astfel ca ele s se trgneze pnlaa iernii. Scopul ind de a
ctiga timp, Coroana prin acestea nu se oblig la nimic i astfel i rezerv
libertatea de a rezolva problema dup buna ei plcere. Poporal ar tri mai
departe i plin de fric, dar i de ndejde i de ncredere: de (ridn faa
trupelor al cror numr el nu-l poate cunoate, de ndejde n faa: i instituite,
de ncredere prin participarea episcopului su la lucrrile lisiei. Cu aceasta
mprteasa, n sfrit, ar pune la ncercare i credina i destoinicia
episcopului, rspltindu-l i altfel dac va face bune servicii.
mprteasa la acestea se decise: la 13 octombrie 1758 scrise rezoluia
s e numit un episcop exempt pentru Transilvania. La propunerea
marealului Uhlfeldns, totul trebuia inut n secret, pentru a nu da prilej
mitropolitului Nenadovici s ncerce a zdrnici numirea4.
Raionamentele acestea ne i introduc n ranamentul politicii
austriece, Jar ne dezvelesc clar i inteniile ei n problema dicil a unirii.
Trebuie s se (enune la atitudinea de pn acum: nu e numai o singur
biseric romneasc, ceaunit, cum a struit regimul s se conving pe sine
pn aici, sunt dou, tocmai cea nerecunoscut ameninnd cu prbuirea pe
cea recunoscut. Soluia: episcop deosebit, dar un episcop care s nu
sporeasc puterea orto-taiei ci, dimpotriv, s e de ajutor la refacerea unirii,
un episcop care pn li urm chiar el s e atras, cu credincioii si, spre
unire. Scopul e clar: ntrirea ocolit a unirii prin ortodoxia care o amenin
cu prbuirea, scznd iputercamitropolitului din Karlowitz i aa prea mare

i nlturnd i nevoia extinderii privilegiilor ilirice, care ar ridicat mpotriv

naiunile politice ale Transilvaniei.
Dar rzboiul se prelungea. Micrile nu se liniteau. Dimpotriv,
creteau tiproporii. Iar fora armat lipsea. Momentul favorabil pentru o
aciune hotrt ie ndeprta. Mijloacele tari acum ar dus la rscoal. Era
primejdioas i numirea episcopului acum, cnd micarea popular ar
mpiedicat limitarea paterii sale. Trebuiau ncercate noi paliative. Aa se
ajunse la decretul de toleran din 13 iulie 1759.
Decretul i lsa n pace pe toi cei care au trecut la neunire pn la data
lui. Numai admitea ns treceri ulterioare. Dar i pe cei trecui nainte i
recunoate numai dac ndeplinesc anumite condiii. Neuniii s restituie
uniilor toate bisericile luate n ultimii trei ani i pe viitor s nu mai ia nici o
biseric. S restituie pmnturile bisericeti obinute de unii. Neuniii s nu-i
insulte pe unii, snu-impiedice n propagarea unirii, s nu-i ndemne la
lepdarea ei. S au-iprimeasc pe emisarii strini, s-i denune, s stea buni
c preoii lor, mai 4 Aug. Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu
Novacovici sau istoria romnilor W&'tmmie la 1751 pn la 1754, Blaj, 1902,
p. 126-l33. S. Dragomir, op. Ct., II.
P. 72-93.
Ales cei venii din alte ri, nu vor unelti nimic mpotriva tronului, linitii
binelui public. ndeplinind aceste condiii, unii i neunii s triasc n pact
Decretul tindea, evident, la oprirea micrii, cu scopul de a nlesnii cerea
unirii. Condiiile puse neuniilor ns erau de nendeplinit; decretul iii doar
fr biserici. Astfel, n loc s readuc linitea, ddu un nou mboldi carii.
ranii neleser s prote de tolerana acordat, dar respinseri diiile.
Revenirea la ortodoxie continu, ortodocii, n loc s restituiebisci: luar
altele. Totul duse la o nou izbucnire, care le ntrecea n amploare^ toate cele
dinainte. Masele populare vin s sileasc ele Curtea la o decizie
MICAREA LUI SOFRONIE
Clugrul Sofronie din Cioara clugrise la Arge, iar acum inea un n
hotarul satului su. Lund i el drumul Karlowitzului, se ntoarse de mesajul
mitropolitului: lupta mpotriva unirii i revenirea la vechea Agitaia i-o ncepu
n comitatul Hunedoarei. Prins de corniele comitatului nchis la Boblna, vreo
500-600 de rani strni din Zarand, din Ortiei, din prile Abrudului, l
elibereaz. ranii l poart n tril nsoesc pretutindeni, l apr. Instalnduse n cetatea Munilor Apuseni, cu mare alai n Zlatna, n Abrud. Clugr
simplu, se adreseaz mulimii nivelul lor, n limbajul lor, a fanatismul
popular. Agit spiritele i unirii, a preoilor unii, a episcopului din Blaj. Unirea
e mincinoas, eretici, papistai dai cu nemii au spurcat cele snte.
ndeamn mul! Pzeasc vechea credin, s asculte de mitropolitul din
Karlowitz. I; a ngduit ecruia s in credina pe care o vrea. Va veni
episcop de lor. Va veni i o comisie care s stabileasc cine-i unit i cine
neunit; ea seasc gata, s nu-i nscrie ntre unii. Pe urmele lui peste tot
unirea preoii unii sunt alungai, bisericile luate. Sofronie ajunge repede la o
ritate imens. La adunrile sau soboarele lui ranii alearg cu miile.

n faa proporiilor luate de noua micare, autoritile locale rmn

tincioase, sunt cuprinse de team. ranii le vd neputina, triumf: a
puterea domnilor, acum noi suntem domni!. Vicna, n sfrit, trebuie decid.
Cancelaria propune dispoziii grabnice pentru a opri ntinderea Dar cum
forele militare sunt puine, socotete c ar trebui cerutinti mitropolitului din
Karlowitz. n conferina ministerial din 3 iunie larul Transilvaniei, acelai
conte Bethlen, e de opinia c mai expedil Sofronie cu viclenie s e prins,
nchis sau suprimat. Majoritatea conferinei ns, invocnd lipsa armatei,
propun mijloace blnde. S e numaidect episcopul Novacovici, ca s e
instruit i trimis n Transil'
Se vede, totui a fost adoptat cealalt alternativ, a severitii. Cci,
cu datade7 iulie, Guvernul dispunea ca toi rzvrtitorii poporului s e prini
i predai garnizoanelor militare. Mijloacele erau restrnse, totui ncepu
iari popularea temnielor. Pentru prinderea lui Sofronie fu trimis o trup de
43 de ostai, n frunte cu locotenentul Halmgyi. l pndir i, n dimineaa de
1 august, l prinser n Abrud, din biseric. n drum spre Zlatna ns, convoiul
e hruit din toate prile de ranii alarmai. Iar nainte de a intra n Zlatna,
se gsi n faa a mii de rani i trebui s-l elibereze, salvndu-se, lund
drumul Iii. Mai multe zile Zlatna e npdit de ranii venii din toate prile.
A, Sofronie o proclam sinod, chemnd din ecare sat pe preot, cantor i cte
trei rani.
Memoriile adresate Guvernului i mprtesei vorbesc n numele
ntregului neam romnesc din Transilvania de legea greceasc5. n memoriul
ctre mp-rteas, rzvrtiii cer dreptul de a ine legea ortodox, cci ei
mai curnd vor moartea dect s-i prseasc credina. Episcopul Aron i
popii lui s e nlocuii, n locul lui s e rnduit episcop neunit de legea
greceasc, binecu-vntat de mitropolitul din Karlowitz. Popii unii care au fost
pricina tulburrilor s e scoi din ar sau, dac nu pot scoi, s li se dea
locuin n alt parte. Bisericile i moiile parohiale s li se dea ortodocilor.
Toi cei prini pentru credin s e eliberai. Dar i exprim i teama c dac
nu li se satisfac cele cerute s nu mai poat suferi necazurile, s nu se
tulbure iubirea dintre neamuri i s se fac rscoale n toat ara. Guvernului
rzvrtiii i se adreseaz n romnete, n termeni mai ndrznei. Acesta e
cuvntul neamului nostru romnesc (n versiune: nationis nostrae valachicae)
din Transilvania, i ncep ti provocarea. Repetnd cererile, i aduc aminte c
multe plngeri i-au fcut lir s e ascultai, i-au artat i c dac nu va
ngdui cele cerute cum doresc romnii, toat dragostea dintre neamuri va
pieri i toat ara se va rzvrti, dar i-acrezut. Iat, acum vede ce va dac
acelea nu li se ngduie dup voia lor. Cer ca popii neunii s e i ei scutii
de dare i de toate sarcinile. Protopopii i popii unii, ca i mirenii, care au
pricinuit aceast tulburare s e adui n faa mulimii s dea seam de
faptele lor. ntr-o alt scrisoare romneasc, l provoac s lase liberi pe toi
cei prini, din toat ara, pe cei care sunt n ar n opt zile, pe cei care sunt
dui din ar n 20 de zile. Dac nu vor eliberai, nu va pace (nuWapax
erit). Amenin nc o dat: cu cei buni, adic cu cei care i se amestec n

legea lor, vor pe pace, cu cei care le-au fcut i le fac neca-airi. Nuvor s
tie de nici o pace6.
SuniversagensvalachicaTransi1vanensis, religionem graecam
protentes. S. Dragomir, op.nf., I, p. 206.
6Wem, p. 20l-202.
F, y.; ^m-^
Sofronie sili i pe funcionari la intervenie pentru eliberarea celor nsui
directorul minier trebui s plece i s struie la Sibiu. Drept Sofronie i reinu
soia. Reinu, de asemenea, pe preotul catolic din Zlatna civa preoi unii.
Astfel fur eliberai preoii nchii n Alba Iulia. Dup comunicat de Petru Bod,
Sofronie cere, pe ton provocator, generalului dant eliberarea i a celor
deinui n Sibiu: In care clip vedei scrisoarea ndat s i dai drumul la
prizonieri. l avertizeaz c ine chezaibi dregtorii camerali, pe care i
poate prinde oricnd. Cere eliberarea protopopului Ioan din Sadu: S-l
aducei n faa mea, cci dac nu, sti] nu vei avea pace n ar. Eu,
clugrul Sofronie, poftesc s vie n faa mea i L minile mele protopopul din
Sadu, cu toi deinuii care se gsesc ntemniai la Sibiu din pricina
bisericilor.
Micarea de acum nu mai poate stvilit. Valurile ei se propaga
cuprinsul rii. Emisari, scrisori de-ale lui Sofronie se rspndesc pn n pi
ile Stmarului, Maramureului, strnind acelai reviriment al ortodoxiei,
vrtiii l acuz, l amenin pe episcopul Aron: i se adreseaz cu til dar in si spun c nu-l recunosc ca al lor i nu-i srut mna. Casnjel, mai
limpede c de cnd ne crmuiesti aproape ne-ai prpdit i dac vei pe
aceeai cale, unul din doi trebuie s pierim7 i scriu ei. Nvlirm s-l trag
la rspundere, dar nu-l mai gsir se refugiase la Sibiu.
Sofronie, biruitor, se intituleaz vicar al sfntului sinod din Karli Grija
lui acum e cum s in micarea n marginile confesionale n dezlnuit, s
rein de la excese mulimile, ca s nu primejduiascbii ndeamn acum
poporul s se rein de la tulburri, s nu refuze slujbele, nici ale mprtesei,
nici ale domnilor pmnteti. Era nevoie. ranii din muni, sub pretexte
religioase, se ridicau mpotriva abuzurilor pi zorului i a unor funcionari ai
domeniului; le cereau nlocuirea8.
n 14-l8 februarie 1761, Sofronie ine un nou sinod, acumlaAlbali
Sinodul cere iari episcop i eliberarea celor prini. Amenin pe unii: nuver
putea restabili dragostea dintre popor i ei dac se vor mai ridica mpotriva!
i amesteca n treburile legii lor. Dar hotrte i linite, plata drii i mplinii
slujbelor cuvenite. Teama autoritilor c micarea ar putea merge i departe
ns struie. Ne ruinm c un astfel de om ru domin asupragro nului i a
ntregii patrii, lui singur i se ngduie nepedepsit orice, spremn pagub a
slujbei regale i spre ruina patriei Cci toi credem c de M seam aceast
scnteie, strnit sub numele religiei, n foc mai mare sevj schimba scrie
guvernatorul, baronul Ladislau Kemeny, cancelarului*.
1 Ibidem, p. 200.
%lbidem, p. 210-215.
9Z. I. Toth, op. Ct., p. 222. S. Dragomir, op. Ct., II, p. 220.

Situaia, acum, nu mai putea suferi amnare; regimul trebuia s se

decid. Astfel, conferina ministerial, n 12 martie 1761, hotr s
ncredineze pacicarea romnilor generalului Nicolae Adolf baron de Buccow,
nou-numitul comandant al forelor militare din Transilvania. Generalul fu
numit preedinte al comisiei nsrcinate s cerceteze i s pun capt
certurilor religioase de aici. Drept ajutor, n munca de pacicare avea s
soseasc n acelai timp i nou-nu-mitulepiscop al romnilor ortodoci,
Dionisie Novacovici. Cu generalul fur trimise i unitile militare cte s-au
putut destina acum pentru aceasta, nsoite i de zvonul c sunt mai
numeroase de cte erau.
n5aprilie, generalul era la Sibiu. n 7 aprilie, o delegaie de 40 de
romni, n frunte cu protopopul Ioan din Slite, veni s-i cear, n numele
tuturor romnilor din Transilvania, liberul exerciiu al religiei ortodoxe, s li se
dea episcop de legea greceasc cu voia i binecuvntarea mitropolitului din
z, s e eliberai cei nchii i s nu se mai ntemnieze i chinuie
: ni, cci nu mai pot suferi attea chinuri ale temniei. Cer ca i preoii
nii s e scutii de dare ca i preoii sai i ceilali. Cer, n sfrit, ca Sofronie
s e liber s umble n toat ara s nvee poporul pn cnd va veni noul
episcop i s nu sufere nici o prigonire.
Generalul ddu rspuns mpciuitor: li se vor mplini dorinele dac vor
ieinlinite i pace. Ct pentru Sofronie, trebuie s vin el aici ca s e
ntrit n misiunea sa. O proclamaie n romnete, din 9 aprilie, avea acelai
ton ir. Pe 26 aprilie generalul ceru s vin la sine cte un delegat de ecare:
t, pentru a-i asculta asupra faptelor lor de pn acum. Dar nu venir numai
cte unul, venir aproape din toate satele cel puin cte doi, pentru a-i
demonstra hotrrea lor.
Sosi apoi i Sofronie, nsoit de un mare numr de romni. Se nfi
mai nti episcopului, apoi generalului (1 mai). Asigurrile asupra inteniilor
de mpciuire cu care a venit comisia i promisiunile l dezarmar i pe el.
Proclamaia dat n numele lui vorbete poporului de aceleai bune intenii,
de pace, de libertate religioas, ba i de scutirea preoilor ortodoci, nu de
dare n genere, dar de darea capului, doar cu condiia de a panic i a
asculta n general i de episcopul Dionisie. Cu aceasta Sofronie plec. Plec i
mulimea care atepta n afara zidurilor. Comisia i putea ncepe lucrrile de
dismembrare, adic de separare a uniilor de neunii.
Atitudinii mpciuitoare, cuvintelor blnde, acum le ia locul severitatea
generalului. Problema nu era uoar. Dismembrarea trebuia fcut n aa fel
ca i e salvat prin ea unirea. Criteriile trebuiau ntocmite aa ca s atribuie
ct mai mult uniilor, s asigure ct mai muli preoi, ct mai multe biserici i
tranuri parohiale, care s serveasc de cadre pentru refacerea i ntrirea ei
viitoare. Pentru aceasta se reveni iari la metode cunoscute: restituirea
bisericilor i bunurilor parohiale luate de la unii, ncurajarea trecerii la unire,
di oprirea revenirii la ortodoxie etc.
Operaiile comisiei, inut de inut, astfel strnesc proteste, noi tulburai
Generalul acum ns e nenduplecat, decide arbitrar, execut hotrrileco
brutalitate. Una din msurile lui brutale fu i ordinul de a distruge mai mi din

mnstirile i schiturile pe care le socotea cuiburi de agitaie i de ret tent.

Sofronie nsui plecase dintr-un asemenea schit din hotarul satului Primele
care czur victime fur mnstirile rii Oltului. Nu scp nici scH lui
Sofronie, din Cioara.
Generalul fcu dismembrarea i pacicarea i n Munii Apuseni. Darii
sosire, pe Sofronie nu-l mai gsi. Agitaiile n numele lui ns conin
Generalul nsui insist pentru instalarea episcopului, altfel nu se mai
salveaii nimic din unire, cu toat oboseala ce mi-o dau comunic el
mprteti Aa, n 4 septembrie, fu instalat de general Dionisie Novacovici
ca episco; exempt al romnilor ortodoci din Transilvania n reedina sa din
cheii Braovului. Nemulumirile acum ncep s se ndrepte i mpotriva noi
episcop, care nu vine de la Karlowitz i menajeaz pe unii, e bnuit de*
legere cu ei. Fu bnuit pn la urm chiar Sofronie, care prea uor s-anvoita
generalul.
Se termin apoi i dismembrarea. Rezultatul ei fu: 127 712 familii
ortodoxe i 25 174 unite, n schimb 2 238 de preoi unii i 1 380 ortodoci1.
Bisericile, cele mai multe, au fost atribuite uniilor. Unirea se gsete ntr-o
gravi nfrngere, dar i s-au pstrat cadrele.
Dar unirea trebuia nu numai pstrat, ci i ntrit. n acest sens s-au
dat instruciuni i noului episcop Dionisie, n 6 noiembrie 1762. Decretul
regali face atent: el trebuie s tie c numirea lui s-a fcut doar din graie
regal (nominationem hanc merae Gratiae nostrae Caesareo-Regiae esse
symbolm i dac va abuza de puterea care i s-a ncredinat, va nlturat,
fr amaiaw succesori. Episcopul s nu ngduie emisari strini spre a face
tulburri, snii se opun n vreun fel propagrii religiei catolice, s nu cuteze
a ndemnape unii, nici pe fa nici pe ascuns, s se lepede de unire i nici s
fac ceva mpotriva religiilor recepte. Dar, ceea ce e i mai important, l
previne c privilegiile naiunii ilirice, concese numai pentru Ungaria i prile
ei anexe, m fost niciodat i nu pot extinse i asupra Transilvaniei. Prin
urmare, eleni neunit nu are s se bucure de imunitatea clerului naiunii ilirice,
ci are sr n i de acum ncolo n starea de pn acum1; 10 S. Dragomir,
op. Ct., p. 284.
11 Privilegia nationi Illyricae n Regno Hungariae, et Partibus ei
adnexis indiai Trasilvaniam haud fuisse extensa, aut n praesens extendi, ac
proindc exemptione. Quaclenist natione Illyrica Graeci Ritus sequax fruitur,
Clerum ejusdem Ritus non Unitum n Transilvan
Clugrul Sofronie e iari la Arge, acum n calitate de arhimandrit.
Kcteindu-i misiunea, ameninat pentru aciunea sa, adept al mitropolitului
din Uowitz, a luat drumul rii Romneti. De acolo mai agit, trimite scrisori,
emisari. Nu numai el, dar i numele lui rmne activ i dup plecare. Circul
felurite scrisori n numele lui, scrisori sofroniene (litterae sophronianae),
care ntrein agitaia. Sofronie, dup actele ociale, apare ba ici, ba colo, are
legatari, coresponden cu cei din Transilvania, e agent de emigrare, face
colecte etc. E urmrit muli ani, se pun premii pe capul lui. n 1764 e oprit de
scrisori cu Sofronie, sub grele pedepse. Agitaiile nu numai, dar iau de acum
i alte forme. Scrisorile amenin acum i pe nobili, pe dregtori, pentru

abuzurile lor, pentru asuprirea iobagilor. Prin noiembrie 1162, scriptele

ociale vorbesc de rspndire de scrisori care ndeamn pe neunii la
tulburri, la izgonirea unirii din ar i la scuturarea jugului iobgiei12. Circul
zvonuri de rzboi, se zvonete c Sofronie. va veni i el cu ttarii. Se va putea
deci prota de moment. O scrisoare adresat preoilor i toilor din ard i
ndeamn, printre altele: De aceea, acum stai unii i gtii-v de rzboi, ca
s gonim Unirea i iobgia din ar. Ci cumprai-v puti i pistoale, cci va
veni vremea cnd vei da un plug cu boi pentru un pistol micu i nu-l vei
aa. i s nu credei c aceasta e glum sau poveste, ci grbii-v, cci nu
tii ceasul cnd va veni i porunca13. O asemenea scrisoare fu gsit i n
Ighiu, n 21 noiembrie 1762. Scrisoarea, ncrcat de ameninri, o adreseaz
Izmail, feciorul lui Silvestru Comanesc din ara Romneasc, jupanului
Dantzkai: Dar s tii cu toi pentru ce-am venit io n ara voastr ca i v
pociesc pre voi Poci i-v, nu prdari, nu robii, nu batei, nu mnarei
oamenii mai mult de patru zile i muli m-o ascultat i s-o pocit dup
cuvntul mieu; i cei ce m-o ascultat peste puin vreme se vor veseli, iar
ceilali or plnge Ascult-m i te pociete, c acum numai i spui i i
art puinei lucru, dar mai apoi pmntul va plnge de mila ta i tu s
mrturiseti cuvintele aceste n toat ara. Dar de nu vei asculta, alta vei
rata Cape toi v voi frma pe rnd, pe unul acum, pe altul apoi, cnd nu
(v) vei aduce aminte, acar c sunt numai singur, c cnd voi porunci, mii i
sute vor veni i uniii s se veseleasc mpreun cu neuniii i nime s nu
huleasc unu pre altu Cci tii voi ceia ce se nal se vor smeri i ceia ce
se smeresc s-or nla Dar nu vedei bat-v sfnta cruce, c toate limbile
pre illotemporegavisum fuisse, nec modo gaudere per consequens hune n
sttu, quo hactenus perstitit, dcinceps quoquc mansurum esse. Bunea, op.
Ct., p. 245-247.
L2Sparsaequaedam per principatum litterae disunitos incolas ad
tumultuandum eiiciendum (patria Sacram Unionem excutiendumque
iobbagionatus iugum. N. Iorga, Sate i preoi, p.275.
, p, 275-276. Trad. N. Iorga dup versiune latin a scrisorii romneti.
Urma cretinilor v hrnii i nc v sftuii s-i dai i n ctnie. Dar
mia aceia (care nu-i ascult cuvintele) mai bine s nu (se) nscut pe lume.
C voi aprinde (pre) biraie i pre solgbiraie, apoi pre biraiele satului. i
sai Dumneata c acum te-a ucis, de n-ai ajuns tu ziua Duminecii, (fost
c mi-i auzit cuvintele mele. Dar iac v spui, ncetai de a; credincioii,
nici o vorb re s nu e asupra lor. Nu numai ie zic, ci lai Domnii14 Unii i
neunii s se neleag, i ndrum deci Ismaildin| Romneasc (dac sub
numele lui nu se ascunde, cum probabil este, tot localnic care nu vrea s e
descoperit), altul e obiectivul luptei. Au asemene: scrisori sofroniene legturi
directe sau indirecte cu Sofronie ori nu. Edent puin importan. Important e
c exprim direct raporturile feudale i nes forme de lupt depind micarea
de pn aici, ndreptnd-o spre (sociale. VScrisorile devin mai importante
tocmai prin faptul cnusunta Sofronie, venite din afar, ci pornesc direct din
agitaii locale.

Micrile populare, agitaiile lui Sofronie n timpul prezenei depesc

marginile confesionale. O recunoate aceasta i generalul Bui romnii stui
de a mai socotii credincioii unirii, pe care cei mai mulispe c n-au
mbriat-o nicicnd i nici nu o cunosc, s-au dedat laexcesea apropie
revolta, dar au continuat s-i fac slujbele i s-i plteasc darea* Dar ele
dau tot mai multe semne i de implicaii sociale, vizeaz de acum) iobgia,
au pornit pe drumul care va duce la rscoala lui Horea. Aceastai numai
pentru c maselor unirea nu le-a adus ceva concret, dar dup Inocheii Micu
nu mai apare aproape nimic din revendicrile lor social-economkejj programul
de lupt. Nu s-a ajuns acum la izbucnirea unei rscoale sa pentru c n Munii
Apuseni, care stteau n centrul micrii, agravarea (duce la rscoal ncepe
numai de pe la 1770. Micrile de acumnsT constituit o mare experien
popular. Exerciiul ndelungat al solidariti aciunii pe ntinderi mari, al
rzvrtirii, al nfruntrii autoritilor cu anii srt experien nepreuit pentru
aciuni viitoare. ranii i veric, i cunos puterea. O experien care le va
servi nu peste mult.
Dar, chiar mrginindu-se la confesional, micrile rneti, micare
ortodox n genere, i au i semnicaia lor naional. Spre deosebire de ce;
ce s-a ntmplat n rscoala racoian, masele i veric acum puterea pe pis
romnesc. Ortodocii lupt i ei n numele romnilor, al neamului romnes'
din Transilvania. Luptnd pentru ortodoxie, lupt de fapt pentru ta 14 St.
Mete, Lmuriri nou privitoare la revoluia lui Horia, Sibiu, 1933, p. 8-9.
15 Les Wallaches de ce pays, Ies de passer pour croire 1'union, que la
plupartdisent-jamais embrasser et ne pas connatre, se sont portes a des
exces, qui approchoientd'uneie.,; hors qu'ils ont continue faire leur corvees
et a payer la contribution. S. Dragomir, op. Iii p.259.
Romneasc, legea distinctiv naional, care leag de totalitatea
poporului romnesc. Luptnd mpotriva unirii, lupt, contient sau instinctiv,
mpotriva abaterii de la legea romneasc, mpotriva nstrinrii, a ruperii
de marea unitate. Poporul e frna puternic a abaterii i prin aceasta nainte
mergtor n lupta de rezisten. Rezistena ortodox, luptele populare ntrein
activ legturile cu ara Romneasc, cu Moldova. Circul tot mai insistent
preoii, clugrii, crile dintr-o ar n alta. ntrein ns cu deosebire
migraiunile populare peste Carpai. Un rol nsemnat trebuie s le atribuim
oierilor. Migraiile peste Carpai au, desigur, puternice cauze socialeconomice. Dar i invers, au contribuit sensibil la ele i micrile religioase.
Numirea unui episcop ortodox, n persoana lui Dionisie Novacovici i cu
scopul de a frna emigrrile peste muni nu i-a atins inta. Migraiunile
tocmai dup dismem-brare au luat proporiile care au strnit n rile Romne
exclamaia: tota hnsilvania ad nos venit16. n acest fel micrile populare,
micarea ortodox constituie cealalt latur, empiric, tradiional a luptei
naionale. Sub haina luptei pentru ortodoxie se accentueaz activ
solidaritatea de neam, separaia de alte neamuri.
Politic, masele populare, direct, nu puteau dect prea puin antrenate
n lupt. Programul de lupt politic venea de sus, era conceput intelectual,
purttoarea lui direct era intelectualitatea naiunii. Masele ns nu puteau

nici strine de el. Ce-i drept, ele nu puteau concepe acum perspectivele
ndeprtate ale politicii naionale, rostul unirii ca instrument de ridicare
cultural i politic a poporului romn. Nu puteau rmne ns nepstoare la
perspectivele de ridicare a poporului romn din situaia de tolerat, dispreuit
etc, situaie pe care o experiau zilnic i ele. Nu puteau rmne nepstoare la
argumentele simple i evidente, invocate n sprijinul luptei. i mai ales nu la
revendicrile programului care le implicau concret i pe ele. Dar n ochii lor
problema se punea invers, pornea de la situaia proprie, economic-social i
de la legea strbun, ceea ce nvederau copios prin micrile lor spontane.
ntr-o situaie jttde contradictorie, nici mcar Inochentie Micu nu le-a
implicat direct n lupt. Ele puteau nu numai depi marginile trasate ale
luptei politice pe care nu o puteau n subtilitile i implicaiile ei concepe,
dar i neca i unirea pe care lupta acum se ntemeia. Iar n 1744, cnd,
revoltat, a fost tentat s ncerce i aceast cale, chiar dac s-ar simit
ndemnat s ncerce pai nainte pe ea, n-aveacnd s o mai fac.
16i quidcm a tempore illo, quo Eppus non unitus hancce provinciam
subingressus est, Hijiie exinde Ecclesia Dei discissa et dismembrata tanta ex
hoc Populo Millio ad exteras Regionessubindetransmigrabant, ut ipsi Moldavi
Valachique populi hominum ad se venientium stupefacti vociferri auditi sunt:
tota Trannia ad nos venit. Bunea, op. Ct., p. 259.
Iv/
Dar dac masele nu puteau implicate direct n lupta politic, micate;
lor, micarea ortodox n genere a putut avea grele implicaii indirecte. Tnd
unirea, ele dau o ripost masiv, popular, unei opere politice a regi Unirea,
legea latin e lege nemeasc. innd strns legtura cu rileRi
zdrnicesc eforturile de separaie ale regimului. ncadrndu-se n oi
rsritean, provoac intervenia Rusiei, afecteaz relaiile dintre cele
imperii. Dar mai presus de toate fortic contiina de sine a poporului nsui,
contiina de lege romneasc, de neam romnesc tocmai la temeliile sat
O contiin forticat acum, evident i de virulena adversitilor pe a
trebuie s le ntmpine, adversiti care n loc s dezarmeze, ndrjesc, fa
tizeaz. Legea romneasc ndrjete, fanatizeaz contiina de neamromi
nesc n masele sale.
Consecine politice directe pe latura ortodoxiei puteau avea i
privilegii!; ilirice, aa cum au avut diplomele unirii pe latura unirii. Mitropolitul
de li Karlowitz activa i n numele lor. Pentru preoime cu deosebire, ele
puteau 1] chiar mai ispititoare, cuprindeau drepturi mai mari i mai reale n
raport cu cele numai promise de diplomele unirii. n cursul micrii sunt
pomenite adesea i au constituit, desigur, o ispit. Adversarii, n tot cazul, le
dau mare important le atribuie un nsemnat rol n micare. Episcopul Grigore
Maior nsui li socotete motiv principal al succesului ei; romnii nu din
dragostea penim credin ateptau episcopi srbi, ci n ndejdea libertilor
srbeti, pe ai Dimitrie Eustatievici le-ar tradus i tiprit la Rmnic17. Totui
privilegii: ilirice n-au dat natere la vreun program politic, la vreo revendicare
politia deschis n virtutea lor. Exemplul autonomiei naionale i politice
srbetin-a dat natere la nici o revendicare naional sau politic proprie.

Nici macaili cererea unui episcop romn. Aspiraiile mergeau doar pn la

ncadrarea privilegiile ilirice, fr vreo veleitate politic. Ortodoxia nu
dispunea acuma o intelectualitate mai remarcabil, capabil s le conceap
avantajele politice s le converteasc n revendicri programatice. Nici n
timpul lui Sooniem dat natere la vreo lozinc de libertate n numele lor.
Dimitrie Eustatievici nsui, presupus traductor i rspnditor al lor, ca
nvat ortodox, era, desigur, preocupat de ele i de consecinele lor posibile,
dar n activitatea sa dinaces: rstimp nu-l gsim formulnd vreo asemenea
revendicare. Intelectualitate ortodox se reducea la numele lui i al lui Daniel
Mardsinai, amndoi secretai 17 Turn etiam ex ipso libertatum Rascianorum
Diplomate, quod iile (adic Dimitrit Eustatievici), prout refertur, valachico
idiomate n Rimnik superioribus annis imprimi, spaigiqiit fecit, Valachos, i
episcopos Rascianos obtinuerint, iisdem Privilegiis et libertatibus qiiitis
Rasciani fruuntur, fruituros, unde Valachi non Religionis amore, verum spe
consequeintai libertatum Rascianorum Rascianos Eppos sperarunt, et
expectarunt. Grigore Maior ctre coti Kornis, n 1774. Bunea, op. Ct., p.
180.
episcopului Dionisie. Alte nume mai de seam acum nu se pot cita. i
numai p simplul fapt c ei erau oamenii episcopului, nu puteau concepe vreo
ine politic n numele privilegiilor ilirice. Episcopul era doar direct oprit de
ndearidica vreo pretenie n virtutea lor. Privilegiile ilirice totui rmn o li i
vot deveni o arm de lupt politic nu peste mult.
Dar gsim, n schimb i n textele lui Eustatievici cuvinte ca acestea: Ji
sunt ticloii chiai supui i cu mare pizm sunt saii asupra lor, c acum
jtmcelariirumni i-au oprit ca s nu mai taie carne de vit, ci numai carne de
. i la aceasta cu mare greutate i cheltuial de i-au lsat Osebit de aceti
ielari sunt i sracii croitori i cojocari i alii, sunt prdai de nu sunt itai a
lucra meteugul lor, iar cu dajdea sunt ngreunai a plti pentru ttteugi
alte greuti18. Sunt texte care se ncadreaz n lupta pentru teptul la
meserii, care apare att de consecvent n revendicrile romneti.
Qmicarea ortodox, cu un caracter att de profund popular, e
strbtut ide o contiin de neam, empiric, tradiional, c e afectat
acum i ea chiar fcreexele aciunii politice intelectuale romneti, artnd
paii fcui nainte, im demonstreaz chiar textele, rzlee, ale timpului. Iat
cteva:
Locuitorii ortodoci ai oraului Dobra i ai satelor din jur, la 1749,
cernd scopului srbesc s e pui sub autoritatea congresului iliric (mritul
sobor) imprim: Destul amar avem pe lumea aceasta i suntem clcai de
toate umile, ca nite robi19.
ntr-o petiie a ranilor ctre mitropolitul srbesc, n 1757, citim: c a
nitaceea vreme, care ne-am dus la mormnturile morilor i am zis, ieii
mui din gropi s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele ce ne
vin itlipopiicei unii i de la domnii rii, c nu tim ce s ne mai facem, c pe
Bmeni de noi nu-l doare, nicie pe domnii cei sseti, nicie pe domnii cei
ati, nicie pe cei ungureti, c toate temniele au umplut de noi pentru >,

anoastr1 cea greceasc i atta ne-au prdat, ct nu tim cu ce a s pltim

viiampratului de prada lor20.
Sau, ntr-o petiie a romnilor din 1759: C de-i trebuie ctane
preanl-n criese romnii merg, unde trebuie oameni, tot romnii merg, iar
saii nu a i nici celelalte neamuri nu merg, numai tot romnii. Iar saii spun,
c kintul i al lor i al celorlalte neamuri i ne iau viile i locurile, de nu avem
ude i ne pripim. Porie dm noi romnii ct celelalte neamuri din Ardeal ei
spun c pmntul i-al lor. Cuartire dm romnii mai multe l. Pavain, Dimitrie
Eustatievici, n Studia universitatis Victor Babe et Bolyai, seria sv. Tomlll.nr.
6, fasc. I, p. 35-36. S. Dragomir, op. Cil., I, p.76 (anexe).
1IW B1Il, p.63.
L^fr^ dect celelalte neamuri, ntocmai ca i cruie21. Iat chiar
limbajul li Inochentie Micu!
Gheorghe Rettegi tie din anumite relaii c romnii au scris comitete
comitatului Hunedoara, Ladislau Balog: Nu ne putem mira ndeajuns, caiet
pricina c voi ungurii ne-ai apsat pe noi ntr-atta i ne-ai aruncat dup
cap jugul iobgiei, cnd noi suntem i am fost totdeauna mult mai muli
dedt ungurii i, ce e mai mult, suntem i mai demult n aceast ar dect
voi. Cii suntem rmiele nc a vechilor daci22. Rettegi, comentnd
acestea, se tei de mulimea romnilor, de micrile lor, i vede mai muli
dect sunt, atribuis acestea unirii, colilor din Blaj: De acesiea mrturisesc
zu c m tem, ct dac cineva le bag i mai bine aceasta n minte, pe noi
de bun seam degri ne-ar putea nimici, cci n Ardeal pe uor sunt de zece
ori mai muli romii dect unguri. Tot rodul unirii va i aceasta, cci, pentru
a se face catolici,!; s-a ngduit s-i ridice coal: au i ridicat n Blaj un
astfel de gimnaziu, i| care au fost 500 de colari, care puteau nva
brbtete limb ron ungureasc, nemeasc, latin, care dac ar durat, sar vzut, do: reformat, cine ar mai ajuns s e promovat; dar Dumnezeu
acum pra; tulburarea aceasta pro nune i-a mprtiat. Dar s vezi treab
frumoas! Peste tot se vorbete c reformaii ar ridicat pe romni, ca s
renune la unire,.3 Rettegi era n eroare: colile din Blaj au durat. Reformaii
ns ncuraja^ desigur, lupta mpotriva unirii.
Au fost scrise aa cuvintele citate comitelui, au fost parafrazate din a
de Rettegi? Rmn, oricum, semnicative. Citatele indic, fr ndoia!
Coborri de concepte intelectuale pe scar n jos, fructicnd o contiini
neam popular existent i cu reexe politice. Suntem cei mai numeroi,] mai
vechi, erau formulele accesibile i pentru cei de jos. Mulimea i-ova ei nii,
iar de vechime erau uor de convins. Ba acum ele sunt invocatec mpotriva
iobgiei.
Dar s lum pe latura ortodox i o manifestare literar din acest rsti
cunoscuta cronic rimat Plngerea Sntei Mnstiri a Silvaului. Inc pentru
nenorocirile mnstirii unirea i mai ales pe Petru Pavel Aron.au! Neidenticat
al cronicii nereaz, ntr-una din versiuni, unirea ca dezbin de neam,
despritoare de frai, ndemnnd la ntoarcere: 21 Ibidem, I, p. 178 (anexe).
22 Nem gyozunk eleget csudlkozni rajta, mi az oka, hogy beniinket ti
magyarokula opprimttatok s az jobbgysgnak jrmt is nyakunkba

vctettetek, holott mi sokkalBbta vagyunk s voltunk mindenkor a

magyaroknl, a mi nagyobb, regebben is vagyunk ezorszgba nllatoknl,
mert meg az regi dacusoknak vagyunk reliquii. Haznk, I (1884), p. 383.
23 Ibidem.
i neamul nostru din vrmie
S se ntoarc iari la frie
Cci precum romnii prin vi se alege, Se cade s e toi la o lege, La
legea cea strmoeasc
Iar nu la legea papisteasc, | Cci nu va spre un folos ^ Unaia ce
s-au scos, Ci numai ca s ne rsncasc
De fraii din ara Romneasc
i din ara Moldovineasc, Ba nc i ntre noi din Ardeal
S bage pe cel viclean
S nu ne mai putem nelege
Nici din sai i din unguri a ne mai alege.
ncrcnd pe episcopul Aron cu toate blestemele, n schimb, vorbete
favo-rabildespre Inochentie, care a chemat n sobor mare pe protopopi,
preoi, cu cte un om din sat pentru a le dezveli adevrata fa a unirii i
a-i ndemna s se lepede de ea, el nsui promind s mearg la
mprteas s-i scoat din mie. i plnge soarta. Aron e cel care,
nerecunosctor, l-a prt la mpr-teas, pe fa artndu-se prieten: ns
prin scrisori l-au viclenit i pn la Roma l-au izgonit Acolo n robie s-au
nchis.
Mnstirea atepta ajutor de la rsrit, de la Dunre, de la noul episcop
Dionisie. Acesta: Au venit dar nu s-mi foloseasc
Ci numai arznd eu n foc s se nclzeasc.
Preamrete, n schimb, trecutul, pe ctitorii mnstirilor din toate trei
rile, punnd n frunte ctitoria lui Mihai de la Alba Iulia: Zic numai una, cea
mai aleas din toate
Carea au fost n gloate
Din Blgrad metropolia
Scaunul rii i tria
Pe care o au zidit
Mihaiu Vod viteazul cel prea vestit.
Tot attea dovezi: C era preavoslavie adevrat ntru aceste trei ri
i o credin Dreapt ntru sfnta Troi24.
Contiina de neam, credina n necesitatea unitii lui e evident. Ped
sau alta, aceast contiin e mereu n cretere. Acum e stimulat, ai lupta
deschis, e prin frmntrile proprii, e prin rezistena sau oi puterilor
adverse, crete ca o necesitate a ntregului proces de dezvoltare.
LUPTA N SENSUL PROGRAMULUI POLITIC
Dar lupta n sensul programului politic conceput trebuie s o cut] pe
cealalt latur, a unirii. Pe aceast latur se putea ridica acumointel litate
purttoare de idei politice.
Dup Inochentie Micu nu se mai ivete o personalitate politic de r i
cutezana lui. Dup experiena fcut, regimul nsui are toat grija ii mai

ridice n frunte un conductor cu asemenea obiective de lupt. Episc

urmtori, trgnd consecinele, trebuie s evolueze n condiiile loialitii,!
Activeze pe planuri mai inofensive. i trebuiau s activeze acum cu deosebire
n sensul refacerii unirii zdruncinate. Ptura suprapus nsi,
intelectualitate^ preoimea, nobilimea, chemate s-i continue lupta, nu erau
destul deridict pentru a o putea susine cu aceeai consecven i aceeai
vigoare.;
Dar lupta n virtutea programului conceput nu mai putea reluat ci
aceeai vigoare acum i din simplul motiv c unitatea poporului romni unire,
pe care lupta se ntemeia i n virtutea creia i regimul trebuiasoptimeasc, acum era rupt n dou. Nici militanii romni nu o mai pot invoci,
nici n ochii regimului nu mai exista.
Urmeaz, n schimb, o perioad mai lung de pregtire lent a eonii
necesare n vederea relurii luptei, a condiiilor indicate chiar de programul
politic al lui Inochentie.
Prima misiune a episcopilor urmtori e refacerea unirii zdruncinate.
Episcopii ntrebuineaz i mijloacele obinuite ale persuasiunii. Dar i pe
celei presiunii, ingerinelor. Atanasie Rednic, carc-i urmeaz lui Petru PavelAi
merge n genere pe calea lui. Ales doar cu nou voturi din 187, nueagrea.
Clerul nsui protesteaz, i cere s demisioneze. Mijloacele sale duc totui
*I. Lupa, Cronicari i istorici romni din Transilvania, p. 58-78.
Creterea unirii. Cifrele conscripiilor sunt nesigure, ca de obicei, dar
progresive25. Rednic nici nu renun la gndul unitii, cere jurisdicia i
asupra neuniilor, socotindu-i schismatici. n propagarea unirii se dovedi un
bun ajutor nsui episcopul Dionisie, prin ngrdirea aciunilor ortodoxe.
Pe acelai drum merge i Grigore Maior i chiar cu mai mult succes.
Ortodocii se plng des de depirea sferei sale unite, de silniciile sale. Ca s
se impun ortodocilor cu i mai mare autoritate, cere i obine de la
mprteas demnitatea de consilier intim regal. i cifrele lui sunt progresive.
ntr-un memoriu ctre papa, n 1773, d cifra, desigur mult exagerat, de 145
205 familii unite26. Unirea se reface lent, prin aciune consecvent prinde
iari putere, dar rmne n mare inferioritate numeric.
Continu lupta lui Inochentie mpotriva teologului. O reia cu drzenie i
Petra Pavel Aron; numai la intervenia energic a Curii i a papei se resemneazs-l primeasc. O reia i Grigore Maior i la Curte i la papa. El are mai
mult succes, teologul e, n sfrit, nlturat. Dar nu att n urma luptei sale,
ct dizolvrii ordinului iezuit n 21 iulie 177327.
Continu, de asemenea, lupta mpotriva latinizrii. Regimul Mriei
Tereza mai nutrete gnduri de catolicizare, se mai vorbete nc de unitatea
catolic, dar fr succes. Rezistena e tot mai hotrt. Rednic, n Disertaia
sa, se teme cachiarlimba german n nvmnt s nu devin instrument de
latinizare. Vorbindu-se tot mai mult de introducerea limbii germane ca
limb de stat, ea trebuia introdus n coal. Introducerea ei n coal o
socotete binefctoare i necesar, dar mprteasa s declare c aceasta
nu are alt scop dect ca tinerimea romn, rmas n ritul grecesc, ajungnd
la cunoaterea limbii germane, s-i valorice mai bine privilegiile sale n

obinerea funciilor i beneciilor, ca i pe ale poporului i naiunii sale28.

Episcopii se tem ca prin latinizare epscopia unit s nu e supus jurisdiciei
episcopiei catolice. Continu lupta mpotriva trecerilor la ritul catolic, care
nlesneau ascensiunea, darduceau, obinuit, la deznaionalizare. Grigore
Maior nu numai c se opune la asemenea treceri, dar, pentru a le mpiedica,
cere lrgirea drepturilor 2iZ. L. T6th, op. Rii., p.247.
! I/Mem, p.26O.
!'Mem, p.255.
! L.Majestas Sacratissima Suprema Sua Apostolica Authoritate
declarare dignaretur, hoc studiumnon alium nem habere, quam ut juventus
Valachica ad notitiam linguae Germanicae pcrveniens suorum Privilegiorum
eectum quantum ad benecia, et Ocia re ipsa obinere vileal,. quod
studium linguae Germanicae eo solo ne at, ut nempe juventus n Ritu
Graeco perraanens habita linguae Germanicae notitia quondam suorum
Privilegiorum eectum consequi possit, cum enim hujusmodi declaratio
populo et nationi eectivam suorum Privilegiorum fruitionemsimulcum notitia
linguae Germanicae n memoriam revocaret. Ibidem, p. 295.
Romneti29. Cere chiar hotrre regal ca nimeni s nu poat trece
Iar. Catolic fr tirea i ncuviinarea lui30.
n 1773, la ordinul Mriei Tereza, se ntruni la Viena o conferin a iii din
imperiu, s discute problemele comune ale unirii. Fur chemai aici ca copii i
ali reprezentani ai romnilor, rutenilor i srbilor unii. Dinpatt romneasc
fur prezeni Grigore Maior, Silvestru Caliani, Ignatic Darafc: Samnil Micu i
Augustin Korossy. Adunarea protesteaz nainte de t mpotriva numelui de
unii (Graeci Ritus Unii), propunnd n loc pe cel greco-catolici (Graeci
ritus Catholici), pe motiv c unit e nespus de oi! I n faa schismaticilor.
Uniii din Transilvania din acest rstimp, se parei timpul sau n urma
micrilor populare, se numesc pe sine greco-catoli Preoii s nu mai e
numii popi, ci preoi (sacerdotes). Protesteaz mpotriva trecerii directe a
schismaticilor la ritul latin. Episcopii nu se ai nclinai spre nici o apropiere de
el. Ridicndu-se problema hi jiliotx nvoir c poate s e i omis. Pe teren
cultural, doresc ca domnii pmnt comitatele s ridice ct mai multe coli
pentru greco-catolici. Clerul enfaij n culori sumbre: triete n mizerie, e
lipsit de dotaie, trebuie striasdi munc manual; lipsuri care-l in n
ntuneric i napoiere. Aceast stare ib dintre latini i schismatici sunt
principala piedic a ntinderii unirii. Dacse,: purta grija ca preoii grecocatolici s ajung la o ntreinere cinstit f atribuire de locuri de cas, cldire
de case ncptoare, stabilire de stoli congru, scutire de sarcini,
schismaticii mai bucuros se vor uni. Acum mi, acetia n Ungaria au privilegii
mult mai preioase dect au greco-catoit Urmeaz deci c privilegiile uniilor
din diplomele imperiale trebuie numi ntrite, ci i executate. Uniii din
Transilvania invoc acum numai prii Diplom leopoldin, nu i pe cea de a
doua. n virtutea diplomelor, cla! Greco-catolic bucurndu-se de drepturi
egale cu cel latin, e de dorit cai nobililor i preoilor greco-catolici s ajung la
fel n funcii publice, sil primii la fel n bresle, s e prtai la aceeai cinste
n comitate ca ipreof latini. Ei s nu mai e expui la nedrepti, la

ntemniri, domnii pmntetii nu-i mai sileasc supuii la robot n zile de

srbtoare, la inerea srbtoi latine31.
Problemele fundamentale ale unirii sunt deci mereu aceleai: benefki
bisericii catolice, dar pstrarea ntocmai a ritului ortodox. n Transilvania, ptt
cele patru puncte nu se mai face nici un pas. Dar se fac progrese n dote
clerului, n ridicarea lui material i cultural. Progrese foarte lente,
(19Ibidem, p. 280. 30Ibidem, p. 293. Ibidem, p. 256-259.
Starea lui e, n majoritatea cazurilor, mereu mizerabil, departe de a
clerului catolic, incultura lui mereu masiv. Dar nu lipsesc nici paii nainte.
Revin mereu n aciune i dreptul la funcii, egalitatea uniilor cu
catolicii la obinerea lor. Att doar c acum ele nu mai sunt ntemeiate pe
Diploma a foiialeopoldin.pe care o invoca Inochentie n sprijinul
revendicrilor sale, ci ima nti i pe articolele de lege VI i VII din 1744. n
vederea dreptului ia funcii cresc mereu n numr cererile de nnobilare i
nnobilrile de romni. Nu ale nnobilrilor cu proprietate feudal, ci ale celor
armaliste sau de funcie. Teasa nsi, cu diploma sa din 15 aprilie 1746,
recunoate nobililor romni unii dreptul de a numii, potrivit capacitii lor,
n funcii. n res-criptul din 18 iunie 1747 vorbete doar de funcii mai mici (in
principia ad minora saltem ocia). Dar cu data de 24 iulie 1767 le recunoate
dreptul n genere (ad omnia publica munera) i2. E nevoie de asemenea
decrete, indc sunt mereu preferai cei care-i schimb ritul, ceea ce
favorizeaz deznaionalizarea.
n vederile lui Inochentie, mijloacele principale de ridicare erau coala,
cultura. Pe coal, cultur pun cu deosebire accentul i urmaii. Era mijlocul
aparent inofensiv sub raport politic, ncurajat prin urmare i de regim. coli
prevedeau i diplomele imperiale, mai ales a doua. Succesul micrilor
mpotriva unirii atribuindu-l i inculturii, rescriptul din 18 iulie 1747 al Mriei
tea socotete ca cel mai necesar i mai salutar lucru cultivarea tineretului
prin coal; e necesar s se ridice, pe lng colile steti i vreunul sau dou
seminare33.
Acum nu numai cresc n numr romnii studioi n colile strine, n
cele catolice cu deosebire, ncep s se deschid i colile proprii. n 12
noiembrie 1154 se deschid colile din Blaj, iniiate de Inochentie. colile
trebuiau s dup actul de deschidere ateptrii neamului i lipsi
beseaieciiM. Intr n funciune trei coli. Pe lng coala de obte, care
funciona iocidin 1738, se deschide o coal latineasc din care se dezvolt
treptat pnmaziul, o coal de preoie din care se dezvolt seminarul. Printre
primii Ui apar Silvestru Caliani, Grigore Maior, Atanasie Rednic, Gherontie
Cotore, cei ntori de la studii. n 1772 se introduce losoa, cu tefan Pop i
Samnil Micu. colile sunt de la nceput foarte populate. Chiar n anul
deschiderii, coala de obte numr 79 de colari, cea de latin 74, cea de
preoie2535, deci 178, numr care nu peste mult trece de 30036. Crete
mereu i 1! Wem, p.292.! Wcm, p.23O. T. Cipariu, op. Ct., p. 220. Bunea,
op. Cil., p. 458-459. *T. Cipariu, op. Cil., p. 106.
I
U1UI.

Numrul profesorilor; se nmulesc numele cu rol n viaa cultural. S-i

bazele bibliotecii din Blaj37.
Sunt tot mai muli cei cu studii la Timavia, la Viena, la Roma. Primii au
studiat la Roma au fost Samnil Caliani, Petru Aron, Grigore Maii Silvestru
Caliani. Era prevzut acum trimiterea a cte trei anual. Trimitea; s-au fcut
neregulat i, obinuit, sub prevederi i apoi, sub Iosif aHI-leis ntrerup. Totui
se puteau numra mai multe nume din cei care au trecut Roma. La Timavia
funciona o Fundatio Janiana, care primea studioi greco-i La Viena funciona
seminarul Sanda Barbara, prin care au trecut mai printre ei Samnil Micu,
incai, Budai-Deleanu. Un alt institut de aici, au trecut i studioi romni, era
Pazmaneum. Numrul celor cu sti superioare, teologice nainte de toate,
rete, dar i de losoe, de drept tural, de tiinele naturii, pe care le
fceau la universitate, crete astfel met. Prin coal sporete mereu ptura
contient, purttoare a aspiraiilor naii pregtitoare a aciunilor viitoare.
Apar de acum i numele mari care vor ii aceste aciuni.
Sub Aron ncepe s funcioneze tipograa din Blaj, pe care o plnuis
Inochentie, dar nu ajunsese s o realizeze. Cu aceasta se adaug nc
uninsH-ment important i necesar de cultur. Tipograa ncepe prin a servi
biserio. Unirea. Dar i colile. n activitatea cultural rcep s apar
manualele, gr ticile, aritmeticile i altele. i nu numai pe latura unit, ci
chiar i peu-neunit.
Continu s se adnceasc contiina de neam, premis a aciunile
viitoare. Noiunile de neam romnesc, de naiune romn sunttoti
insistente, chiar dac nu cu ascuiul politic dinainte. E prezent mereu i ia
de asuprire, de ur naional ca o piedic n ridicarea romnilor la drq care li
se cuvin. n 1751 guvernatorul nsui recunoate c n o Hunedoarei muli
nobili unii, ca s scape de vexaiunile calvinilor, s-au via silii a trece la
calvinism i a se socoti astfel unguri38. Aron, n 1755, serii mpotriva celor
care duc preoii romni la judectori mireni i de al: nea'1, care-i vnd
biserica sa i preoii si la neamuri i judectori strini, pizma lor carii
socotesc atta s calce sub picioare neamul nostru, ca mai mult sn s poat
scula. Oh, durere, neamul nostru cel ce era mai nainte slobod au czi
31Ibidem, p. 224.
38 i reliqui incolae considerentulplebeae hi conditionis Valachi sunt
passim. GdH Nobiles, cum per helveticae confessioni addictos jam a longo
tempore diutine vexai; ^ nobiles antea unii e sinu sanctae RomanoCatholicae Ecclesiae turpi levitate excesserk, s sectamque helveticam
defecerint, ut taliter Hungari censerentur, nec per amplius nomitk vexarum
jleret. Bunea, op. Ct., p. 58.
Rob i ncjete subt picioarele altora. i dei fuge cineva de sarcina i
jugul iobgiei, cu pedeaps l aduce napoi39.
E prezent deci mereu i gravitatea servitutii iobgeti. Grigore Maior
arunca cele mai grele blesteme asupra celor care fptuiesc mpotriva
neamului lor, i subjug fraii. Se ridic mpotriva celor care se desprind de
naiune, trec la altele. Disimilarea lipsete naiunea de cei mai capabili:n
sperana unei naintri sau unei situaii materiale mai bune, cei mai instruii

i cei mai nobili se detaeaz de comunitatea i de credina poporului romn

i nu rmn ntre noi dect inculii se plnge el la 177840. Vorbete cu
indignare de clerul i naiunea sa lovit i roaba tuturor41. Pentru nlturarea
sa din episcopie acuz ura de neam. Iar Samnil Micu, n Brevis historica
notitia42, acuz celelalte naiuni, care pe romni nu-i ngduie dect la ocii
mrunte, nu-i au la suet i nu le vd cu ochi buni ridicarea, ar vrea mai
curnd s rmn n netiin i napoiere, ca s-i poat supune, stoarce i
robi mai bine, chiar n limbajul lui Inochentie43. Se arat, iari i iari,
ndurerat de romnii, tocmai cei mai nvai, care ispitii de funcii i
schimb nu numai ritul, dar cu ritul i neamul, ajungnd s-i urasc
strmoii, neamurile, naiunea proprie, din care cauz ea trebuie att de
ncet s nainteze44. Motenirea lui Inochentie e fructi- Blajul, (IH)(1936),
p.357.
*Z. I. T6th, Quelquesproblemes de l'etat multinaional dans la Hongrie
d'avant 1848, n itildes des delegues hongrois au X-e Congres internaional
des sciences historiques, Budapesta, 1955, p. 139.
Sane i quis Mortalium n Orbe tcrrarum indiget gratia e misericordia
Caesareo Regia, ttrteindigetmiserandus Clerus noster, et vos aicta Naio
nostra captiva omnium. Z. I. Toth, op. Cif., p. 287.
Titlul ntreg: Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco
romanae seu, ut ftkmbarbaro vocabula uppellant valachorum ab initio usque
ad seculum XVIII. Datat 1778.
Omnes Valachi n ditionibus Domus Austriacae, sive Ecclesiastici, seu
Seculares Bbertatibus, immuntaibus, privilegiis, et juribus dummodo, n
communione Romanae Ecclesiae ani, adinstar alianim n Patria receptarum
Nationum gaudent. Ast pauci et non nisi ad inferiora ocia promoventur, quia
aliae Nationes ipsos non libenter habent, ct ipsorum progressum lipientibus
oculis adspiciunt, vellent eos potius n simplicitate, et ruditate mnere; quo
possint cos sibi magis subjicerc, extorquere, emungere et ut mancipia
tractare. Invoc disimilrile petrecute n trecut n rndurile nobilimii romne,
citeaz multe nume. Foaie petru minte, inim i literatur, 1862, p. 84.
Titlul dat aici de A. Treboniu Laurian, care public textul: Historia hcoRommorum sive Valachorum.
^Transeunt autem continuo ad Latinum Ritum, sed transeunt doctiores
et quidem ita, ut simuitotaliter suam nationem abnegent, et pernegent se
esse Valachos, sccus vix et cum magna dicultate valdeque raro, ad aliquod
ocium promoventur, quamvis de jure, et secundum privilegia hujus nationis
nuUa dierentia nationis, aut religionis esse deberet; ita honores mutant
mores. Etritus religione sanguinem n aquam vertit (Sunt unii care dei i
schimb ritul nu-i rcneagnaiunea i aici citeaz pe Petru Dobra). Caeterum
non sunt culpandi Valachi, quod ad ritum Latirmm transeant, sed maxime
ideo quod cum ritu, sanguinem et nationem putent mutri, t ' cat mereu.
Ea trebuie s ptruns mult mai adnc n spirite dect o aiali aceste rzlee
semne exterioare. Asemenea insistene indic i ct de avansat| de acum
contiina naional. J

Continu s e invocat romanitatea, vechimea, continuitatea pe actif

pmnt, armele de lupt ale lui Inochentie. Valahii se numesc romnii;
romani (Rumuni seu Romani), limba lor e latina corupt argumenteiii
deosebirea dintre srbi i romni, la 1754, episcopul de Oradea. Popor Jmrat, rmi a lui Traian i Adrian, de unde se numesc i acum n limbalj|
Romini seu Romani spune Petru Pavel Aron n 1756, ntr-o scrisoared
papa. Gherontie Cotore, n 1746, nu numai constata originile romane, d
deplngea contrastul dintre mrirea strmoilor i decderea invocnd
mrirea ca un stimul de ridicare. Unirea nsi o socotesc doar oi reluare a
rului rupt al romanitii prin schisma greceasc, o revenire la lega'
strmoilor45, insinund cu aceasta, desigur, c ceea ce revendic acumnusl
dect drepturi avute. nc dinainte de 1766 se citeaz o lucrare, Reesm
circa originem Valachorum46. Grigore Maior e unul din cei mai obsedaii
romanitate. Folosete i el expresia Romano-Valachus. incai nsui, nseniri
n fruntea cronicii sale drept motto: Tantae molis erai Romanam conb
gentem! adaug cuvintele lui: Aceasta era ntiu a se face pentru Roni
Vldica Maer vorbind cu Saul Serdarul47. Marele serdar Gheorghesaul. A
petrece mai mult timp n Transilvania, n Sibiu mai ales, este el nsui ia
nvat, orientat n cultura european. Dar i cunosctor de istorie, de croi
Scrisese el nsui, la 1766, o lucrare n limba francez, despre istoriaromnila.
_ care nu s-a pstrat. Legtura cu el, nvailor romni de aici le-apututli|
folos nu numai cultural, ci i naional; el reprezenta aici doar rileRoir peste
Carpai4X. Pe incai nsui l-a orientat, la Viena, n cronicileron et deinceps
odio habeant suos progenitores, cognatos, et nationem, hi sunt culpandi, non
qui ita ferentibus circumstantiis, ad Latinum Ritum transeunt quamquam nec
ipsibenefa hoc enim eorum factum legibus ecclesiasticis adversatur. Haec
causa est, quod Val prociant, quodque tam lente properent n sua cultura'.
Tinerii nclinai spre preoie, la ritul preoilor sau clugrilor latini, cci n ritul
lor nu ajung la o existen dectd l sudoarea i munca braelor proprii.
Ibidem, p. 85.
45 i cunosc cum c n-am avea oc a ne despri de bisoareca
Ramului ind i noisijl1 adevrat a rmleanilor, cu ct c strmoii notri n
vriamea mpratului Traian de acolo vi: tremis n prile aceastia i Grecii nc
nu se pedepsir pentru alta, fr numai pentru twi! Desprit de bisoareca
Ramului Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, mss. 86, la252.
4ftD. Popovici, La litterature roumaine l'epoqne des Lumieres, p. 196.
47B. R. VII, nr, 751.
48 Dup cum i scrie guvernatorului Samnil Brukenthal n 27 noiembrie
1779, ci mie pentru locuit Transilvania atras de climatul i moravurile ci
asemntoare cu ale rii Rorait i Moldovei: Entre tous Ies vastes et tres
hcureux Etats de Sa Majeste Imperiale et Royi choisi par preference a mon
egard ce sejour de la Transilvanie, dont le climat et unegnii f
n cele mai diverse sectoare ale vieii economico-soci ale. n viaa
economic trebuie s combat, s nlture piedicile care stau n faa
dezvoltrii economice, a noii economii mai ales, particularismele feudale,
monopolurile, vmile interne, exclusivismul breslelor. El trebuie s promoveze

libertatea comerului, dezvoltarea pieei interne i externe. Statul nou e

interesat n sporul populaiei, Mlcareabunstrii supusului, n creterea
produciei n genere. Se ocup, prin urmare, de populari, de progresele
tehnice, de inovaii, de manufacturi, de mbuntirea sistemelor de cultur
a pmntului, de propagarea ndemnurilor prin ordonane, circulare sau
imprimate, prin literatur economic. Pentru a stimula srguina supusului
spre acest progres sau pentru a nltura piedicile din calea lui, statul trebuie
s ncerce ameliorarea relaiilor de producie, a raporturilor sociale. Trebuie
s intervin nainte de toate n raporturile dintre An. i, iobag, cei doi factori
principali ai vechilor relaii de producie. Trebuie s le ridice din domeniul
dreptului privat n cel al dreptului public, s le transforme n probleme de
stat, s sustrag pe iobag de sub arbitrul stpnului feudal, punndu-l sub
ocrotirea statului. Statul caut n consecin s reglementeze raporturile
urbariale, stabilind legal sarcinile iobagului. Caut s sftniLig. Ra justiiei
feudale, deschiznd i iobagului scara unei justiii de stat, s-l dezlege de
ctuele serbiei, redndu-i libertatea de mutare. Le cereau toate acestea i
dezvoltarea noii economii i luminismul deopotriv. Dar le cereau cu
deosebire nevoile n cretere ale statului. Pentru acoperirea nevoilor ale,
statul, n numele echitii luministe, caut s extind impunerea scal i
asupia nobilimii, n virtutea imunitii or sale feudale neimpozabil.
Despotismul luminat ptrunde i n alte domenii ale vieii sociale, ca cel
al rlT.al sracilor, inrmilor, orfanilor. Caut s le reglementeze, s le supununui control, s Ic adapteze noilor idei i nevoilor statului. Pentru aceasta
trebuie s creeze organe noi, s combat procedee, obiceiuri, superstiii
vechi, intreprind o vast aciune ocial.
n domeniul religios, despotismul luminat ridic statul deasupra
bisericii. BisenHftefcuie s rspund i ea nevoilor statului. Se ocup, n
consecin, de organizarea ei, de reglementarea vieii religioase. Statul
trebuie s practice o toleran religioas. Caut s pun n serviciul su
cultura. Tolereaz sau ncurajeaz chiar doctrinele losoce, ideile luministe
pe care se poate ntemeia sau care nu-l prejudiciaz.
Statul ia n minile sale acum i problema educaiei, transformnd-o n
problem politic. nvmntul bisericesc trebuie supus i el intereselor
SuTui. Trebuie creat un nvmnt de stat sau, cel puin, un nvmnt pus
sub ndrumarea i controlul statului.
Despotismul luminat, sub cuvntul reformrii raionale a societii,
cultiv
-rit;'- ' n genere etatismul, urmrete ptrunderea statului tot
mai adnc i n ct mai
R
Multe compartimente ale vieii. n stat vede cheia progresului. Aceasta,
penlrs c etatismul corespunde ntocmai i intereselor sale. Etatismul e
chemat i ntreasc centralismul politic. Reformele economico-sociale sunt
chematei sporeasc capacitatea de plat a contribuabilului, veniturile
statului, de caret are tot mai mare nevoie i pentru ntreinerea Curii i
aparatului birocraticii pentru armatele i rzboaiele sale tot mai costisitoare.

n schimb, trebuie ii reduc primejdia rzvrtirii supuilor. nvmntul de

stat sau controlatdcstl urmeaz i el s creasc ceteni utili, devotai
statului, funcionari pcti ntinsul lui aparat, cadre militare pentru armata sa
tot mai numeroas.li biserica, ndrumat, ocrotit de stat, e chemat s
susin moral toate acestea. n cazul Austriei, etatismul, centralismul politic
mai e chemat i s sporeasc elementele de coeziune ale imperiului, att de
ntins i de eterogen i s-l ajut n stpnirea mulimii popoarelor sale.
Statul luminist deci nu e dect o continuare a statului absolutist, o
ridich a lui pe o nou treapt, mai raional, mai adaptat nevoilor sale
dedezvc Stare.
Semnele unui despotism luminat apar nc sub Mria Tereza. Nu att
iniiativa ei religioas, se conducea n genere de idei conservatoare -din a
consilierilor si. Un luminism n treburile statului se introduce dl ninarea
Consiliului de Stat (Staatsrat) din 1761, care va juca de acuminc un rol att
de hotrtor n conducerea imperiului. i mai ales dup ce i rteasa i ia de
coregent pe ul su, viitorul Iosif al II-lea (1765). Noi le anunau ncercrile de
impunere a nobilimii ungare din Dieta Jeli 1764-l765, care i ele trebuiau
transpuse i n Transilvania; le anuna mai ales reglementarea urbarial
pentru Ungaria, din 1767, urmat de ncercriled (reglementare i n
Transilvania.
Dar, de la nceput se arat i limitele i rezistenele. Reglementareautta
rial din Ungaria se impune nu fr diculti ea venea printr-o reformai
sus, nu pe cale constituional, adic prin Dieta rii iar n Transilvanianust
ajunge dect la o restrns reglementare, provizorie, prin Certa punctak
1769. n ncercrile de impunere a nobilimii apoi insuccesul e completi
Ungaria i n Transilvania. Regimul se ntemeia pe pactul ncheiat cu noii
limea i condiia pactului era garantarea complexului de privilegii i prerogative ale ei. Iar unul din privilegiile sale era neimpozabilitatea. n faa idei
luministe, scutirea nobilimii nu-i mai avea justicarea. Nu i-o mai avea acu
nici mcar feudal, n aprarea rii cu armele acum nu i se mai cerea acest
serviciu. Totui, n aceasta vede ea atributul fundamental al nobleei,
elementil principal care deosebete pe nobil de nenobil.
Doar nobilimea mic poalei impus care dac i s-ar smulge de sub
picioare, ar putea atrage dup i: dsrmarea treptat a ntregului su ediciu
de privilegii, primejduindu-i nsi dominaia de clas.
Acum ncepe o politic mai insistent de ridicare a produciei. Se
ncearc ameliorarea sistemelor agricole, introducerea de plante noi de
cultur, constituirea unei societi agricole, legiferarea mineritului,
reglementarea breslelor, comerului, vmilor etc. Se practic o politic
mercantilist preocupat nu numai de schimb, ci i de producia nsi.
n justiie, reformismul imperial caut s generalizeze Codul civil
terezian [CoiexTheresianus), codul penal terezian (Constitutio criminalis
Theresiana), i tearg din instruirea proceselor tortura, s reglementeze
avocatura. n Transilvania, la 1764, instituie aa-numitele Table continue n
comitate i scaune, menite s dea justiiei o continuitate, s o separe de
administraie i s opun sub controlul statului. Chiar pe iobag ncepe s-l

scoat de sub judecata exclusiv a stpnului, s-i deschid posibilitatea de

apel mpotriva judecii lui, posibilitatea de a se plnge mpotriva abuzurilor
lui forurilor superioare, comitatului, Guvernului, Cancelariei. i deschide scara
lor pn sus, la Curtea imperial. ncep s apar i iobagii, individual sau n
delegaii, la Curte.
Grija pentru iobgime pornete din interese economice i scale. Dar i
din interes politic. n lupta pentru supunerea nobilimii, regimul putea folosi, la
nevoie i masele productoare i contribuabile. Iobgimea putea constitui nu
numai baza produciei i veniturilor statului, dar i ameninarea cu care putea
constrns la delitate nobilimea stpn. n consecin, puterea central
i arat tot mai fi interesul pentru problemele iobgimii, pentru lupta ei
mpotriva nobilimii. Deschizndu-i scara ierarhic a forurilor sale pn la
imperial, caut contactul direct cu iobagul i cu intenia de a-l face maiutil n
stat, dar i cu gndul de a-l transforma i pe el n instrument politic. n tot
cazul, atrgnd pe iobag de partea puterii centrale, nobilimea, fr el, nu va
putea ntreprinde nimic serios mpotriva stpnirii imperiale. S-a fcut doar o
mare experien; numai cu el a putut face ncercarea i Francisc Rkoczi la
nceputul secolului. Curtea e mereu preocupat, prin urmare, de a-i asigura
popularitatea, de a-i atrage simpatia rnimii, de a propaga n mase ideea
mpratului ocrotitor. Aceasta fr intenia de a tulbura n fondul lor
raporturile
Cu att mai puin cu ct nici mcar operaiile de uurare a servitutilor
iobgeti nu se artau deloc uoare. Reformele imperiale impuse de sus, pe
cale neconstituional, se izbeau de rezistena nobilimii. Se izbeau de
principiile codurilor ei de legi, Tripartitum, Aprobate, Compilate, consacrate
de pactul 'Vezi pentru acestea, Ferenc Eckhard, A becsi udvar
jobbgypolitikja 176l-l790, n, Szzadok, XV (1956), nr. l-2, p. 69-l25.
Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962.
v
A
Fundamental, care era Diploma leopoldin din 1691. Ba codurile,
tocmaik acest motiv, sunt nvestite de nobilime cu o nou putere, sunt
invocate imit dect nainte. Mai ales acum, cnd instituiile feudale ncep s
se clatine, * nobilimea nevoia s se sprijine pe temeiurile solide ale
Tripartitului, s-ini. Principiile la rang de legi indiscutabile. ncercat de
reformism, nobilimea:1 caut pavza n legi, dezbrcat de armele sale
militare, i ascute a juridice. n faa expansiunii puterii centrale se
retraneaz tot mai mir comitate, durndu-i din ele adevrate bastioane de
rezisten.
n aceste condiii, reformele se impun greu sau se eludeaz. ncep
totui-sparg carapacea instituiilor feudale, s deschid porile imixtiunii
stai inovaiilor n genere. Sub Mria Tereza se iniiaz politica de protecie
soci de sntate public, de raionalizare a nvmntului. Acum, n 177jj;
Rado Educatiorus. O raionalizare n cadrul raporturilor existente i n spinii
clas. Scopul nvmntului, dup formularea lui Kaunitz, e s creascdr
nobili soldai i funcionari, din oreni industriai i negustori. Pentru ii:

rani, n schimb, sunt suciente cunotinele elementare necesare produc:

steti. i toate s se mbine cu educaia religioas, moral i cetenca
Pasul nainte al raionalizrii e locul pe care-l d n nvmnt tiinelor nat i
intenia de a crea coli populare pentru toate neamurile imperiului.
Dar ceea ce progreseaz mai ales e centralismul politic. Organele cot
tuionale pierd tot mai mult din importan. Dieta Transilvaniei seconvjj tot
mai rar i apoi deloc. Ultima oar c chemat n 1762, ultimele ci artkok lege
inserate n Corpus Juris sunt din 1755. Se guverneaz prin decrete, ps
aparatul birocratic, mereu n cretere. Guvernatorii sunt generali comanda
sau oameni ai Curii. Guvernatorul Transilvaniei acum e omul devotat, Snii
Brukenthal. Imperiul menine separaiile politice. Statul Transilvaniei tu numai
meninut, dar i se arm i mai mult separaia prin titlul de Iii Principat
(1765). Doar Banatul e alipit Ungariei i mprit n comitate (11 prin ceea ce
nu nceteaz totui de a privit ca o provincie aparte. Guverna statelor
separate ns se face direct prin organele centrale. Sub numele sept raiei se
putea impune cu att mai bine n ecare n parte voina puterii ca trale, se
putea exercita cu succes principiul de guvernmnt divide et impui ncepe i
uniformizarea n instituii, cu pruden i pe ri, nc Tereza.
Absolutismul luminat, reformismul imperial e asigurat prin stat, prin
guvernatori, prin generalii imperiali, care trebuiau s e ne oameni politici,
misionari credincioi ai imperiului. Mrturie staui activitatea lor, ci i acele
periodice i ample descrieri ale rii (Landesbesc bungen), adevrate
monograi economico-politice, nu numai mrturii j irilor reformiste, ci i
preioase izvoare documentare, dezvelind i tot complexul de vicii al statului
i societii Transilvaniei2.
REFORMISMUL LUI IOSIF AL II-LEA
Despotismul sau absolutismul luminat ns l reprezint aici cu adevrat
ii al Il-lea (1780-l790). El e, desigur, reprezentantul tipic al despotului n
genere, cel care i-a luat cu mai mult convingere i mai hotrt misiunea3.
Cucerit de ideile luministe, chiar personal profesndu-le, nvcel l
losolor, el nsui numit de contemporani mpratul losof, dup moartea
Mriei Tereza lund singur n minile sale crma imperiului, porni hotrt i
nenduplecat la reformarea lui n virtutea losoei luminilor, preceptelor
raiunii. La opera sa pornete ns nu att de la formulele originale franceze
ale luminismului, ct de la varianta lui german (Aufklrung), mai
conservativ, mai corespunztoare stadiului de dezvoltare al Imperiului
austriac. Pornete mai ales de la teoriile dreptului natural, de la Hugo Grotius,
QristianWol, Samuel Pufendorf. Luminismul lui se oprete la Voltaire, la
Montesquieu, laenciclopediti. Religios nu ajunge nici pn la deism, personal
ismneuncatolic. Politic nu depete absolutismul, acestuia i ncredineaz
raionalizarea societii. i n concepia lui, statul, societatea necesit
reforme fci, dar reformele trebuie s vin de sus, de la capul statului. Acesta,
nainte detoate, el nsui trebuie s e luminat, mnuitor al preceptelor
raiunii. Montai trebuie s exercite o putere absolut, voina lui trebuie s e
lege. Dar puterea i voina sa trebuie s le pun n serviciul statului, al binelui
public, al fericirii supuilor. Trebuie s cunoasc el nsui nevoile poporului i

s lucreze rebunstarea i fericirea lui, la nevoie chiar mpotriva voinei lui.

Totul pentru popor, dar nimic prin popor e lozinca pe care i-o xase nc n
tine-ite. Nevoilepoporului trebuie s le cunoasc prin contact direct, chiar din
gura lui. n consecin apare des printre supui, i primete la Curte, ascult
des personal plngerile lor. n cltoriile lui lungi prin rile imperiului le
culege cererile cu miile, adesea chiar cu minile sale. Banatul l-a strbtut n
trei rn-duri, tot aa i Transilvania. Bunstarea i fericirea poporului se
realizeaz n stat i prin stat. n serviciul lui trebuie s-i pun deci munca i
monarhul i 'Pentru rolul aparatului de stat i cu deosebire al generalilor
imperiali n reformismul imperial, v. mai ales Mathias Bernath, Hahsburg und
die Aninge der Rumanischen Nations-ifas, leiden, 1972.
'Opunere la curent a problemei iozcnismului cu bogata bibliograe mai
nou, universal, tulucririle lui Eduard Winter, Robert A. Kann, Hugo Hantsch,
Fritz Hartung, R. Mousnier, Eiabrousse, Friedrich Walter, Walter Markov, Emst
Wangermann, Denis Silagi i ale altora, vciilaKlmn Benda, A jozenismus es
jukobinussg kerdesei a Habsburg-Monarchiban, n Mnelmisiemk, 1965, p.
388-422.
T ', poporul, ceteanul lui, pe ale crui interese le servete. Monarhul I
e, n vederile lui, primul servitor al statului, n consecin muncete persori
zi de zi, cu srguin ieit din comun. Trece totul prin minile sale. Dupa ani
de guvernare e un om istovit. Statul ind promotorul i garania sigura. i
bunstrii ceteanului, valoarea ceteanului se msoar i ea cu utilitate n
stat. i pentru c cea mai mare utilitate n stat o reprezint masele proi
ctoare i contribuabile, spre ele trebuie s se ndrepte n primul rnd grijan
narhului luminat, n favoarea lor trebuie s-i reformeze nainte de toate stai
In consecin, n atitudinile sale mpratul arat aversiune fa de nobilii
neproductiv i necontribuabil i simpatie pentru masele productoarei'
binnd sistemele, dar adept mai mult al ziocratismului dect al mere
tilismului profesat de politica imperial pn aici, pune greutate maiata
producia agricol, pe pmnt i pe ran, cel mai util n stat, ca productori
rect, contribuabil i soldat la nevoie. Arat, prin urmare, un interesdeoi pentru
starea i sarcinile lui feudale i scale, c preocupat de ridicarea lui* terial, de
reglementarea raporturilor lui cu stpnul feudal, de capacitatea! De plat
fa de stat. Toate acestea nici el nu le concepe cu inteniadeafe ina
raporturile feudale, ci doar de a le ndrepta, a le mpca cu dezvolte noii
economii, a le adapta la nevoile statului.
Reformismul lui merge pe drumul deschis dinainte. Dar e mult maico!
Plex, mai adnc. Ptrunde n mult mai multe domenii ale vieii sociale.dti cele
economice pn la cele religioase i culturale. n concepia lui trei mers mult
mai departe n reducerea diversitii marelui imperiu i n centri; mul politic.
n gndul lui, la captul strdaniilor, se contureaz imagineaii imperiu unitar,
cu un aparat de stat unic, pltit, rspunznd voinei monarhi,! Statul raional
imaginat de luminismul su.
Ridicat pe tron, ca s nu-l oblige jurmntul regal, nu se ncoronaregea.
Ungariei; coroana regal o depuse n tezaurul imperial, la Viena. n Transilvii,
Dieta o convoac doar pentru a-i lua jurmntul omagial la nscunare.

irul reformelor sale l ncepu cu ordonana asupra presei, din iulie 11

Scoase cenzura din competena clerului superior, ncredinnd-o unei coma
de revizuire a crilor. Aceasta trebuie s decid n ultim instan dac oct e
primejdioas sau nu pentru tiin, moral sau religie. n fruntea comisiei
numi pe Van Swieten junior, un luminist convins. Ordonana reducea cort;
derabil numrul crilor interzise. n schimb, deschidea drum larg lumi '
mului; nu numai tiinelor naturii, dar i disputelor politice, losoce, ii logice,
dac ele nu contrariau noul absolutism luminat. Protestar episcop papa, dar
zadarnic, mpratul rmase nenduplecat. La o revenire nu-l vmi convinge
dect izbucnirea Revoluiei franceze.
Scoase apoi de sub dependen strin i deci i papal, ordinele
clugreti (1781). Desina o serie ntreag de ordine i mnstiri, seculariznJu-le averile, sub motiv c nici coli n-au inut, nici bolnavi n-au ocrotit, ei
tiine n-au cultivat. Voia din fachiri s fac oameni cum se exprim el-s
schimbe pe clugri din elemente contemplative n productive, n ceteni
utili sau preoi activi. Trecnd la biserica nsi, caut s o pun i pe ea n
serviciul statului. Reformele lui intr n problemele cele mai diverse, spirituale
i materiale ale ei. Coboar pe scar n jos pn la preotul stesc, care
trebuie s e acum nu numai educator religios i moral, dar i civic al
poporului, colaborator activ al statului. El e foarte ndeaproape controlat de
stat. Spre control, el trebuie s raporteze n scris locul i timpul ecrei
predici, socuprindn rezumat, s indice dac predica se ntemeiaz pe vreo
carte, s dea titlul crii i s cear aprobare ofeial pentru ea4. nsui papa
veni acum la Vienapentru a-l ndupleca pe mprat s revin asupra msurilor
sale. Dar trebui s se ntoarc fr rezultat.
n aceast legtur, cea mai important din reformele sale fu Edictul de
toleran, din 1781, dat pentru toate rile imperiului. Edictul meninea
primatul religiei catolice, dar asigura liberul exerciiu i celorlalte religii.
Importana lui ns era mai mult politic dect religioas. El ridica restriciile
joase pentru intrarea n funcii, n orae, n bresle, pentru profesarea de ii,
pentru achiziia de proprieti. Spre toate acestea le deschidea acum liber
drumul i necatolicilor, protestani i ortodoci deopotriv, fr deosebire le
confesiune. Condiii rmneau doar meritele i talentele, viaa cinstit i
cretin. n Transilvania publicarea lui ntmpin rezisten. Cancelaria aulic
iransilvaniei gsi c aici nici nu mai e nevoie de el, aici religiile protestante,
jichiar cea ortodox, dei numai tolerat, se bucur de aceleai drepturi.
mpratul ns nu se ls convins: edictul se public i aici, cu data de
Snoiembrie 1781. Dect doar ntr-o versiune adaptat condiiilor locului5.
Edictul s-a lovit de multe rezistene. mpratul, care urmrea personal
aplicarea lui, a trebuit s intervin adesea. nainte de toate trebuia sa-i
lmureasc n genere supuii, c tolerana nu trebuie s scad prin nimic
poziia actual., dominant, a religiei catolice. Pe romnii care protar de
toleran 'Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962, p. 535.
! Cf. Elemer Mlyusz, A tiirelmi rendelet, II. Jozsef es a magyar
protestantizmus, Budapesta, 1939, p. 278-283. Textul edictului la acelai,
Iratok a tiirelmi rendelet tortenetehez, Budapesta, 1940, p. 285-290. Asupra

reformelor iozene n acest domeniu, vezi i colecia de documente ociale

scoase din Arhiva Statului din Viena, n Fontes Rerum Austriacarum, Ftrdinand
Maas, Der Josephinismus, Quellen zu seiner Geschichte n Osterreich 1760l790, ivol, Viena, 195l-l956. Asupra iozenismului n genere, vezi Fritz
Valjavec, Der Josephi-aimiit, MUnchen, 1945.
Pentru a prsi unirea i a ncepe din nou tulburrile mpotriva ei i I
circular special (22 mai 1782) c toleran nseamn doar ridicarea^
triciilor de pn acum pentru necatolici i nicidecum libertatea de a-is
ecare dup bunul plac religia i, mai ales, nu dreptul de a prsi religiaJ
tolic. Interzicnd prsirea religiei catolice, pe cei care au prsit-o sau v o
prseasc i supune la o instrucie de ase sptmni pentru a-ii revin
asupra greelii lor6. Cu acelai sens emise patenta din 20 augustl| Cele
dou confesiuni s nu se tulbure una pe alta; ecare s rmn cu ce alf
Ortodocii pot primi unirea, dar uniii nu o pot prsi. Ortodocii s nu mai crimeasc preoi hirotonii n ara Romneasc sau Moldova. n genere, s mai
primeasc amgitori din afar, care sub numele legii tulbur pt cea
dinluntru a patriei i linitea7.
Pe aceeai linie merg i alte ordonane ale sale8. Continuau
dicultile! La numirile n funcie. Organele de guvernmnt transilvnene
nu renunau!) practicile vechi, eludau, sub alte pretexte, prevederile
edictului. PentruTransii-vania, mpratul trebui s accentueze nc o dat, prin
ordin special (30ia rie 1783), c la numirea n funcii s nu se mai in
seama de religie, ci mina de capacitatea i meritele personale9.
Dicultile persist, n ciuda insistenelor mpratului. n principiile!:
ns, edictul e meninut pn la captul domniei sale. E chiar printre
reformei; pe care nu le va revoca.
n acelai sens amelioreaz i situaia evreilor. Le ngduie cultivarea!
Pmnt n arend, cruia, industria, intrarea n orae. Dar i oblig saiii
nume nemeti i, mai trziu, n rzboiul cu turcii, chiar la serviciu militari
Transilvania s-a operat iari o restrngere. Desigur, n urma opoziieio nelor
de guvernmnt, dreptul lor de aezare n orae s-a restrns la Albali
Reformismul, reglementrile mpratului ptrund i n diversedomeiii.
Economice: agricultur, pduri, industrie, circulaie, meteuguri: InteniileId
(merg spre desinarea monopolului breslelor, libertatea industriei, Mi oricui
dreptul s nvee o meserie i s o poat exercita e n bresle, e n ah lor.
Dar problema central a reformismului mpratului trebuia s e
reform: statului nsui, a structurii lui politice i administrative. ncepu cu
regrupare organelor centrale i circumscrierea atribuiilor lor. Uni Cancelaria
aii Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 22 mai 1782.
7 T. V. Pcianu, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni n sec. XVIII,
n Ansa Institutului de istorie naional din Cluj, III (1924-l926), p. 174-l78.
8 Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 28 august 1782,23
septembrie 1784.
9 Ferdinand v. Zieglauer, Die politische Reformbewegung n
Siebenbiirgen n atil Joseph's II. Und Leopold's II, Viena, 1881, p. 15.

Ungar cu cea transilvnean. Trecu apoi la o nou mprire

administrativ. Aceasta i din nevoia unei reorganizri, mai raionale, dar i
pentru a lovi cu o tale n instituiile comitatului, n care se retranase
nobilimea recalcitrant. Ungaria o mpri n zece circumscripii (printre ele
circumscripiile Oradea, Timioara), n fruntea ecreia rnduind cte un
comisar. n comitate, vkecomitele, care poart efectiv treburile lui, acum nu
va mai ales, trebuie s enumit. El trebuie s e funcionar pltit, pus sub
ndrumarea comisarului, n ca subalterni i are pe juzii nobililor. Funcionarii
comitatului trebuie s e numii de comisarul regal. Obligaiile aparatului
funcionresc se stabilesc prin ordonane. Comitatul nu mai e autonom. I se
ogresc^congregaiile. Asemenea adunri nu se mai admit dect pentru
alegerea deputailor dieTli. Iar acum J^^se mai convoac, ele rmn de
prisos. Nu se mai pot formula cauze n numele obtii comitatului, el nu mai
poate uza de formula Nos Universitas 10. Comitatele se reduc ^sfeHa simple
circumscripii administrative
Prin reforma administrativ, mpratul duce mai departe separarea
trebuita administrative de cele judiciare. Tendina e de a unica pe ct posibil
ierarhia i procedurile, de a-i asigura statului posibilitatea de intervenie pe
toa-$ scara judiciar. Duce mai departe i ncercrile de modernizare n
principii, de restrngere a prerogativelor nobiliare, strduin de a impune,
cel puin n camele penale, principiul egalitii n faa legii, supunnd aceleai
delicte acelorai pedepse, potrivit preceptelor luministe.
Mai puternic lovi mpratul n instituiile i autonomiile diverse ale
Transilvaniei. ncepu_cu Pmntul Criesc. Cu un_ordin, din 22 martie 1781,
puse capt preteniei sailor de a stpnii feudali ai pmntului; stpnul^
Hiatului Criesc e regele i toi locuitorii lui trebuie s e egali n drepturT Oi
an alt ordin, din 4 decembrie 782, repeta c pe Pmntul Criesc romnii
isaii s benecieze de drepturi egale. In acelai sens rezolv n 1786 cauza
satului Rinari: locuitorii lui s nu recunoasc pe nimeni domn de pmnt
lina'de principe. Satul trebuie absolvit de orice stpnire a oraului Sibiu i
declarat comun liber regeasc, toi locuitorii Pmntului Criesc trebuind
s e socotii liberi fr excepie. Doar tocmai privilegiile sseti opreau
daniile i constituirea de feude pe Pmntul Criesc1' argumenta el. n
acelai sens re-olvrndpe rnd i cauzele scaunelor Slite i Tlmaciu, ale
romnilor din Poplaca, Chirpr, Poiana, Sadu, Sighioara, ibot, Ortie etc12.
Romnii din ibot, de pild, la 1784 se plnseser c sunt oprii de la
cumprturi din l0Co! L c (io ordinationum imperatoris Josephi Il-di, Dioszeg,
1790, p. 284-290.
llarion Pucrii) etc. Contributiuni istorice privitoare la trecutul
romnilor de pe c! Sibiu, 1913, p. XXV-XXVI, XLVII, 296-306.
1! IWem, p. 306-347.
Locurile comune sub pretext c ei sunt numai tolerai. Cei din Romos,
laISI, c n sat locuiesc 190 de familii romneti i numai 28 sseti, totui
judck: ales dintre sai. Etc.
Proced apoi la remprirea administrativ a rii. Motivnd cu
nlturam friciunilor dintre cele trei naiuni, le desina teritoriile autonome.

Prin oii su din 26 noiembrie 1783 mpri ara n 10, iar prin cel din 13 iunie
Iii 11 comitate, pentru a pune capt deosebirilor de organizaie politic de
pl acum i a extirpa ura naional decurgnd din ea. Noile comitate nu
numai ti nu ineau seama de vechile teritorii ale naiunilor politice, dar
intenionat fost croite n aa fel ca s le amestece, s le ia posibilitatea de a
mai puteai de vechile autonomii. De pild, n comitatul Trnava intra scaunul
secuiesc Mureului, n comitatul Sibiu, care nlocuia scaunul Sibiului, o parte
iii 'echiul comitat al Albei de Sus. Comitatul Trei Scaune, care nlocuia scrii
secuieti respective, cuprindea i inutul Braovului i pri din Alba de k
Scaunul Arieului intra n comitatul Turzii. .a.m.d. Noile comitate le restrns
n atribuiile lor, ca i n Ungaria, le ridic autonomiile tradiionale, dreptul de
a-i formula ecare statute proprii. Le prescrise i aici un aparat pltit,
trebuind s rspund aceleiai voine a puterii centrale. Se separar i aici
atribui administrative de cele judectoreti. Separaia se fcu nu numai n
comitate, i n Guvern; n cadrul lui fu constituit separat un Judiciale
gubernium. Ii regeasc fu meninut ca for de apel. Dar se mai organizar n
subordineM dou table, la Tg. Mure i Cluj, care la rndul lor aveau n
subordine scatiii de judecat ale comitatelor13. \par
Reformele ptrunser i n treburile oraelor. Se ridicar restriciile peri
intrarea n orae, n bresle. Reformele loveau grav mai ales n exclusivitate
municipalitii sseti, n autonomia naiunii sseti n genere. Cu nouampliire ea nu mai are nicieri un teritoriu propriu. Concivilitatea o reduce la
egalitate cu ceilali locuitori ai Pmntului Criesc. Bunurile naiunii sunt
nglobate n ale statului, arhiva ei vrsat n arhiva Guvernului.
Reformele rsturnau din temelii vechile autonomii ale rii. Desinam
constituia consacrat a Transilvaniei, naiunile ei politice, transformnd
principial pe toi locuitorii n ceteni supui, potrivit strii lor, deopotriv
acelorai legi, acelorai drepturi, indiferent de naiune sau religie.
Peste acestea venea nc o reform a mpratului: introducerea limbii
germane ca limb ocial a statului. In Ungaria i Transilvania limba ociali
era latina, n vederile mpratului o limb moart, neneleas de cei guvernai
i o piedic n cultivarea lor, un semn de rmnere n urm. Ea trebuie
nlocuii I cu limba vie. Dar cu care? n Ungaria i Transilvania limba maghiar
nue ' Lzslo Kovry, Erdely tortenete, V, p. 149-l50.
* , sunt tot aa n uz i germana, srba, romna. Limba
maghiar deci nu poate limba comun. Limba ocial comun a imperiului
multinaional nu poate dect germana, uzual nc de pe acum n mare
parte a lui, chiar i n Ungaria i Transilvania n treburile militare, ba chiar i n
cele politice. Cu ordonana din 11 mai 1784, mpratul hotr, prin urmare,
introducerea limbii germane n aparatul de stat i n Ungaria i n
Transilvania. Stabili i termenele: 1 noiembrie 1784 pentru Cancelaria aulic
ungaro-transilvan i forurile superioare de stat (dicasterii), 1 noiembrie 1785
pentru comitate i oraele regeti. Dup aceste date nimeni s nu mai e
numit n ociile lor dac nu moate limba german. Dup trei ani nici n Diet
s nu mai e trimis cineva deputat dac nu o cunoate. Cu 1 noiembrie 1784
s nu mai e trimii n colile latine tineri care nu tiu citi i scrie nemete.

mpratul accentua c prin aceasta nu intenioneaz s strpeasc limbile

naionale i nici nu face reforma din comoditate pentru el, ci doar cu singurul
scop ca cei ce se consacr vieii publice s foloseasc n treburile publice
germana n loc de latin i tineretul studios s e instruit n acest sens14.
Limba german e menit s rspund unui scop practic, de stat, s e
mijlocul comun prin care aparatul de stat s rspund voinei puterii centrale.
Dar, evident i s constituie un element de uniata plus n diversitatea
naional a imperiului.
Tendinelor politice de centralizare, de uniformizare, de unicare,
trebuia adaptat i nvmntul. mpratul pornete i el de la Ratio
educationis. Dar, potrivit concepiilor sale de guvernmnt, baza o pune pe
nvmntul elementar. coala trebuie s creasc nainte de toate buni
productori i deci buni contribuabili, buni soldai, buni ceteni, fr
deosebire de neam sau confesiune. Binele public ntrevzut de el i nevoile
ceteneti cer ca toi cetenii s aib un minim de cultur i un minim de
educaie civic. Imagineaz, n consecina, obligativitatea nvmntului
ntre 7 i 13 ani. Acest nvmnt trebuie s e uniform, s cultive
devotamentul fa de stat; trebuie uniformizate, prin urmare, programele de
nvmnt i manualele colare. nvmntul trebuie s e gratuit pentru
colar i cu aparat didactic pltit n bani i n natur. Numai sunt gratuite ns
nvmntul mediu i cel superior care pregtete: stat; pentru acestea se
introduc taxe colare15. Pentru Transilvania i fcute iari concesii, adaptri
la condiiile locale, la instituiile de nvmnt existente, care se gseau n
genere pe mini confesionale. Astfel, desigur iari n urma insistenelor
organelor locale, pentru Transilvania mpratul veni cu o variant, intitulat
Norma regia, mai sczut fa de Ratio tkadonis i adaptat nvmntului ei
confesional.
Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 11 mai 1784.
SMagyamnzi'tdrtenete, II, 1526-l790, Budapesta, 1962, p. 536-539
^Hn&.
Reformismul mpratului caut s ptrund i n lojile masonice, salt
reglementeze, s le pun sub controlul statului. Francmasoneria, foarte
rspndit n ntreag Europa, e acum unul din organele de difuziune a noilor
idei. Cele din imperiu, n spe, devin de-a dreptul organe de rspndire
aioztfr nismului. Cuprinznd n organele ei secrete elemente intelectuale
saupolititi. Amestecat, nobile sau burgheze, adesea personaliti marcante,
ele au o iii urire nu numai asupra vieii culturale, ci i asupra guvernrii
statului. M luminist deci nu putea rmne indiferent fa de actvitatea lor.
Dar mai presus de toate se impunea problema capital a statului
luminist, aceea a ndreptrii raporturilor sociale, n primul rnd a raporturilor
dintrectli dou clase fundamentale ale societii feudale: nobilimea i
iobgimeals legtur cu aceasta dou chestiuni mai ales l-au preocupat pe
mprat: impunerea nobilimii i reglementarea sarcinilor iobgimii.
Impunerea nobilimii o cereau nevoile n cretere ale imperiului i
echitate luminist deopotriv. O cereau i concepiile ziocratice ale mprai
Temelia impunerii trebuie s e temelia produciei, adic pmntul, indifa

n minile cui se a. Trebuie impus deci i pmntul nobiliar. Zadarnicei ns

toate ncercrile, zadarnice rmaser i ameninrile. mpratul; nobilimea cu
renvierea obligativitii ei la insurecie, adic la personal la oaste, cu
meninerea rii n raporturi coloniale, protejndp dusele rilor ereditare
ale imperiului n defavoarea produselor rilor cort nei ungare, dac nu
accept impunerea16. Nu o putur clinti ns n negaii nici asemenea
perspective. mpratul proced la operaia plnuit, lamst-rtorile de
pmnt n vederea impunerii, care durar ani n ir. Dar fr sucit nobilimea
tot nu o putu supune la dare. Acestea sunt operatele care au fol nimicite cu
atta zgomot de nobilime dup moartea mpratului.
i mai mult a frmntat pe mprat a doua chestiune, cea a iobgimii
Masele productoare ind n concepia lui temelia statului, asaltat de plngeri
lor, n cltoriile sale se arat consternat mai ales de mizeriile pe caretrebiiif
le ndure iobagul. n a doua sa cltorie prin Transilvania, n 1783, la Sta,
hotr s desineze i n aceast parte serbia (dependena personal), aa ci
fcuse n Boemia, Moravia i Silezia, ca sa nceteze o dat peste totk
aceast degradare la sclavie a omenirii. Prin rescriptul su din 16 august
Indispunea ca: 1) Orice iobag, e ereditar, e de liber mutare, s e liber, ct
i fr consimmntul stpnului su, s se cstoreasc, s nvee51
exercite arte i meserii; de proprietatea sa, dac o are dup legile patricii
poat dispune dup plac, s o poat vinde, drui, schimba sau zlogi.2) Fii 16
va H. Balzs, A parasztsdg helyzete es mozgalmai (1780-l787), n Szzaif
LXXXVIII (1954), p. 564-565. Vezi i Istoria Romniei, III, 1964, p. 737.
Cauz legal s nu poat micat de pe sesia i moia sa, sau mutat
dintr-un loc sau comitat n altul. 3) Pn la noua reglementare s nu e supus
la prestaii contrare ordinelor prealabile n aceast privin. 4) n toate
abuzurile i vexaiunile n legtur cu aceste puncte, avocatul comitatului s
apere din ociu pe supusul lezat. Ordinul e dat cu ndrumarea s e publicat
i stpnilor i iobagilor, trebuind s-l respecte i unii i alii. El a i fost
imprimat de Guvern sub form de circular, pentru publicare, cu data de 9
septembrie 178317. E ordinul care st la baza patentei de desinare a
dependenei personale, din 22 august 1785.
Practic, problema iobgiei mpratul a urmrit-o mai ales sub aspectele
repartiiei mai echitabile a drii, al reglementrii sarcinilor iobgeti, al
ameliorrii raporturilor juridice dintre stpn i iobag i al nlturrii
abuzurilor.
Darea iobgimii caut s o raporteze nainte de toate la pmnt, la
productivitatea lui, la posibilitatea de valoricare a produselor lui. n vederea
reglementrii sarcinilor iobgeti merge mai departe pe rul aciunii dinainte.
ncepe cu ordine ndreptate mpotriva abuzurilor. Rspndete n limbile
poporului, deci i n romnete, dispoziiile formulate sub Mria Tereza sub
titlul de Mibita generaia, interzicnd, n 15 puncte, abuzurile feudale mai
frecvente. Iobagii s nu e silii: sa cumpere carnea vitelor czute ale
stpnului, s-i crmreasc vinul stricat, s-i vnd untul, caul i altele, s
macine la moara stpnului, s-i dea paiele pentru via lui, s-i duc gunoiul
pe pmnturile lui etc.18. Continu apoi cu nenumrate alte ordine

ndreptate mpotriva variatelor abuzuri, a calamitilor proprii regimului

feudal. n vederea reglementrii ubariale i scale, n 1785 ntreprinde o
conscripie general, pe ar, nregistrnd pmntul iobagului, sarcinile lui,
condiiile lui economice n genere. n vederea reglementrii raporturilor
juridice dintre stpn i iobag emite o serie ntreag de dispoziii, stabilind
forurile i condiiile de judecat ale iobagului, penalitile lui, dndu-i
posibilitatea s se judece chiar cu stpnul lui la nevoie.
mpratul se intereseaz i de situaia altor categorii sociale. O
ordonan lung, de 56 de articole, purtnd data de 27 martie 1784,
reglementeaz Borturile dintre stpn i servitor19. O alta, din 1782, se
ocup de condiia iganilor supui stpnilor feudali: caut s-i aeze, s-i
lege de loc, s-i oblige lameserii sau la agricultur, s-i opreasc de a mai
locui n corturi i de a mai emula prin ar, s le ndrepte moravurile20. Caut
s-i transforme n elemente Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 9
septembrie 1783.
n versiunea romneasc, imprimat; Cele mai jos nsemnate
necuviine s stric i tebits opresc.
Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 27 martie 1784.: *bc.at.,
1782, nr. 6525.
Ct mai productive i deci utile statului. O ordonan, lung i ea, teaz
chiar ceretoria.
Reformismul lui Iosif al II-lea ptrunde deci n foarte diverse dome
Tinde s ptrund tot mai adnc n viaa ceteanului, s reformeze societate
nsi. Reformele lui sunt un complex coerent, ncadrndu-se ntr-o concepi
de stat, ntr-un sistem, numit obinuit iozenism. Ca form de guvernmnt
iozenismul este o variant a despotismului luminat. Nici el nu tinde Iarsturnarea raporturilor feudale, ci doar la reformarea lor. i politica lui Iosifst
ntemeiaz pe raporturile de clas existente; n crmuirea statului i el se serveste de marea nobilime i aparatul su de stat e ncadrat, nainte de
toate.cu nobilime. Reformismul lui e mult mai adnc dect cel din timpul
Marii Tereza. Totui, nici el nu merge, n ciuda conceperii statului ridicat
deasupn claselor sociale, pn la ruperea pactului cu nobilimea.
n aceste condiii, practic, reformele se aplicau greu, se izbeau de
rezisteni puternic a nobilimii. Cci, dei meninea poziia de clas a
nobilimii, Iosif lovea puternic n prerogativele ei, n puterea politic proprie pe
care o ii deinea; lovea n ntregul sistem politic al rii. Dac a putut atrage
o partei nobilimii mari, cointeresnd-o n crmuirea politic, masa nobilimii saret at ntr-o rezisten i ostilitate general, ca, pn la urm, s se
solidarizeze! Lupt toat nobilimea. Ostilitii sale i-a pus vrf msurarea
pmntului nobiii n vederea impunerii. Iar acestei ostiliti, protnd de
subordonarea e nomic i politic a rii, nobilimea i-a putut da form
naional. Pretextul cil mai bun l servi impunerea limbii germane ca limb de
stat. Rezistena lak forma mpratului ncepu n favoarea limbii latine n uz
pn aici. Insistenele mpratului ns provocar repede opunerea limbii
maghiare celei germane. Problemele limbii naionale, a pstrrii instituiilor

proprii ale rii, a vieiip> litice proprii, a vieii naionale n genere,

mbinndu-se, s-au transformatntro ntreag micare naional.
Rezistena a fost cu att mai puternic n Transilvania. Aici, cu
toateredu-cerile, concesiile, reformele se aplicau i mai greu. Se aplicau doar
parial sau se eludau. Sau nu se aplicau deloc. Reformele au trebuit s
rmn puin operante. n schimb, au trezit i aici o ostilitate nempcat a
naiunilor politice mpotriva ntregii construcii iozeniste. Complicaiile
externe, micarea iii Olanda, rzboiul cu turcii, cnd mpratul trebui s
recurg la braele de lupi i mai ales la proviziile rii, ddur curajul unei
aciuni deschise. De pe li jumtatea anului 1787 ncep memoriile de protest.
Saii se plng de autonomii i drepturile lor naionale ultragiate, cernd
revenirea la situaia dinainte11. Nobilimea, ntr-un memoriu, cu multe
semnturi, naintat la sfritul anului, 21 Fcrdinand v. Zieglauer, op. Ct., p.
40-50.
Ndic, n 12 puncte, protest mpotriva tuturor inovaiilor mai
importante: ne-convocarea Dietei de la 1762 ncoace; schimbarea
dregtorilor constituional instituii; mprirea rii fr s se in seama de
naionalitate; ridicarea naiunilor numai tolerate pn acum la egalitate cu
cele constituionale; anularea autonomiei comitatelor; introducerea limbii
germane n administraie; msuri tare au provocat rscoala ranilor;
eliberarea ranilor i reglementarea urba-rial; favoarea fcut rnimii prin
ordinul din 12 mai 1787, care restrnge ieptul de crmrit al stpnilor
feudali; reluarea dijmelor scale de la nobilime: mprirea nedreapt a
stipendiilor pentru studii, fr a ine seama de Stare (de rangul social);
pregtirea impunerii nobilimii, concentrarea sarcinilor asupra pmntului i
impunerea n genere fr consimmntul Strilor. Protesteaz, n sfrit,
mpotriva noii ordini judiciare, cernd restituirea vechilor, att de bunelor i
potrivitelor legi ale rii, cci e revolttor spune protestul c noul cod
penal supune pe nobil i nenobil la aceeai procedur i la aceeai
pedeaps22. Altfel i nobilimea i ntemeiaz protestul nu numai pe vechile
drepturi, ci i pe contractul social, pe libertatea natural, pe suveranitatea
poporului, propagate de Rousseau! 23
Cu rzboiul, activitatea reformist a mpratului a cedat. Ostilitatea tot
mai accentuat apoi, criza n care a intrat sub presiunea ei iozcnismul
nsui, mersul nenorocos al rzboiului, izbucnirea Revoluiei franceze, teama
de Hemplul ei, boala, moartea care se apropia au nvins, n sfrit i
rezistena mpratului. n faa morii, la sfatul lui Kaunitz, cu data de 29
ianuarie 1790, i moca toate ordinele, cu excepia edictului de toleran, a
ordinelor care reglementau treburile preoimii i a celor care priveau
iobgimea. Muri apoi, n februarie 1790.
Reformismul iozenist s-a oprit la nivelul despotismului luminat. S-a
oprit la credina c societatea poate reformat de sus prin atotputernicia
statului sau monarhului care-l reprezint, c printr-o politic de prefaceri
treptate, luminat de raiune, pot evitate chiar rsturnrile revoluionare
care ameninau. Despotismul luminat al lui Iosif e cea mai hotrt din toate
variantele despotismului luminat, dar nu lipsit de aceleai deciene ale lui.

Reprezint icccai aplicare mecanic, n virtutea raiunii, de principii

generale, uniforme, la niveluri de dezvoltare diferite, aceeai impunere de
reforme cu caracter burghez cu mijloace strine de principiile burgheze. i n
reformele iozene e adesea prea mare discrepana dintre viziunea teoretic
i posibilitatea de aplicare practic. Personal, n ritmul febril, precipitat al
reformelor sale, adesea hinut seama ndeajuns de condiiile obiective, de
particularitile n care m, p. 56. Textul memoriului publicat n Archiv des
Vereines. A\'7bMixaMagyarorszg tiirtenete II. Jozsefkorban, III,
Budapesta, 1888, p. 529.
Trebuiau operate. n despotismul su, n-a avut nici sucient suplee
pentru aii impune. A ncercat prea multe ntr-un timp prea scurt. A tulburat
preamuk instituii vechi, fr s aib timp sau s le poat nlocui cu altele
noi. n clasele stpnitoare a provocat mai mult team de ct trebuiau s
aib n realitate,! Masele populare mai multe sperane de cte a putut
realmente satisface, i nind ostilitate de o parte, dezamgire de alta.
Deciena fundamental a reformelor sale rezid ns n contradicia
dinte noile principii i raporturile sociale existente. Meninnd raporturile
feudali privilegiile, totul trebuia s coboare la nivelul lor sau s sufere
corectivul Iu, Meninnd nobilimea pe primul plan, reformele fcute mpotriva
interescloio aveau doar s-i provoace opoziia sau rezistena pasiv, s-i
ncurajezereati unea, care a dus mai nti la eludarea lor i apoi la
respingerea ntregii cot strucii. Iozcnismul apoi neinnd seama de procesul
de dezvoltare naional procednd mpotriva acestuia, nobilimea se poate uni
ntr-o lupt naionali, nlturndu-l n totalitatea lui. n Transilvania cu
deosebire, reformele aup vocat nc o dat solidarizarea claselor
stpnitoare, le-au mobilizat lai| adevrat asalt mpotriva ntregii construcii,
ntr-o lupt acerb pentrur tuirea pe toat linia a vechilor instituii.
Pe plan european, reformismul iozenist e, evident, depit de revol
dezlnuit n Frana. n cadrul imperiului ns cu un stadiu de dezvol mai
napoiat, lipsit, de condiiile obiective pentru o transformare rcvolu1
nsemna un pas nainte. i mai mult nsemna n Transilvania, caret pentru c
avea instituii mai napoiate trebuia s fac un salt nainte mai mi Sub grava
reaciune iozenismul se prbuete. Nu rmne ns fr urmrii a deschis
noi perspective, care nu vor mai putea nchise, noi sperane tarei vor mai
putea nbuite. Masele nu vor uita c ndreptrile suntpmi.
Intelectualitatea cucerit de el nu va renuna la gndul reformelor.
CONSECINELE IOZEFINISMULUI PENTRU ROMNI
Dar, ceea ce ne intereseaz cu deosebire aici, reformismul,
iozenisrauli spe, a avut importante consecine pentru romni.
Luminismul n genere vena n favoarea celor nedreptii, supui, asuprii,
deci trebuia s-i favorizat neaprat pe romni; mai ales pe ei, cei mai
nedreptii. mpratul personali izbit mereu n cltoriile sale de mizeria i
incultura n care sunt condamnatisi triasc, de abuzurile la care sunt supui,
n Banat, n Transilvania: Aceti biei supui romni, care sunt fr ndoial
cei mai vechi i mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, sunt att de chinuii i
ncrcai de nedreptii oricine, e ei unguri sau sai, c soarta lor ntr-

adevr, dac o cercetezi, este ti adevrat de plns i nu este dect de mirare

c se mai gsesc atia i n-auftf cu toii. Nu m mir c pmnturile lor sunt
ru lucrate, cci doar cum ar putea altfel cnd omul de la o zi la alta nu e
sigur de posesiunea sa i trebuie s e a de zi i poate n ecare ceas la
lucrul domnului su; cum ar putea n asemenea condiii s pun rvn n
lucrarea pmntului su? Altfel, naiunea arc ntr-adevr spirit; neaezarea ei
vine desigur numai din nenorocirea ei, iar mai mult cu creterea vitelor
trebuie s se ndeletniceasc pentru ca la nevoie, cnd e la prea mare
strmtoare, s poat fugi mai uor n alt parte se exprim mpratul24.
Edictul de toleran pentru religiile recepte nu aducea nimic deosebit.
Protestanii aici aveau legal garantate toate drepturile prevzute ie el prin
pactul fundamental care era Diploma leopoldin. Erau prejudiciai prin
abaterile regimului de la prevederile acesteia, prin preferinele lui pentru
catolici, preferine acum mai puin amenintoare. Cu att mai important se
arta pentru romni. i nu numai pentru romnii unii, pentru care legile nu
nchideau porile ociilor publice, ci mai ales pentru romnii ortodoci, exclui
pn aici. Edictul recunotea implicit ca legal i ortodoxia. Iosif complet i
scaunul episcopal ortodox vacant, mai nti cu Sofronie Chirilovici (1782) i
apoi cu Gherasim Adamovici (1789) ^Episcopia, ierarhic el o supuse
mitropolitului din Karlowitz, dar cu precizarea c numai n cele spirituale, fr
drept JTcxtindcre a privilegiilor ilirice asupra Transilvaniei25. Msurile privind
Pmntul Criesc recunoteau egala ndreptire a locuitorilor lui, egalitatea
romnilor cu saii, cu dreptul la proprietate, la aezare i achiziie de
proprieti nora$e~concivilitatca revendicat cu atta insisten de
romni, negau pretenia de iobgire a romnilor. n consecin, ei refuz
slujbele, nu mai pltesc taxe. Desinarea naiunilor politice, a Pmnturilor
i autonomiilor lor, declararea tuturor locuitorilor rii drept ceteni, egali n
drepturi, potrivit snilor] ridicau la egalitate i cetenie poporul romn,
ncetnd situaia lui de tolerat, rezolvau automat postulatul su de temelie. n
genere tot ce lovea n naiunile politice, strnindu-le adversitatea, ura,
favoriza, tocmai prin aceasta, naiunea romn, strnindu-i ataamentul,
preamrirea. Ridicarea restriciilor pentru intrarea n orae, n bresle favoriza
mai ales pe romni, cei mai mpiedicai la intrarea n orae, din oraele mari
exclui aproape cu totul. Reformele nvmntului ridicau piedicile naionale,
confesionale pentru intrarea n coal, deschideau porile colii i pentru ii
iobagilor, favorizau dezvoltarea unui nvmnt propriu, romnesc.
Reformele privind iobgimea, MTextul german la I. Lupa, mpratul Iosif II i
rscoala ranilor din Transilvania, Bucureti, 1935, p. 8; dup C. Sassu, care
l-a citat apoi i n romnete n Romnii i ungurii, Bucureti, 1940, p. 119l20.
BExhocautem non sequitur Privilegia non Unitae Nationis
Transylvanicae iis, Illiricae Nationis n Hungaria penitus uniformanda esse,
sed Intentio Mea unica est, ut Episcopus n nitas spiritualia concementibus
objectis a Metropolita et Synodo Archi Episcopali t, Citat de Z.l. Toth, op.
Ct., p. 307.
S.

V
<t reglementarea justiiei i sarcinile feudale, desinarea serbiei
trebuiau ii favorizeze n primul rnd iobgimea romn, cea mai numeroas,
ceam apsat.
JR.eformele iozene nlturau deci tocmai piedicile care stteau n calei
ridicrii poporului romn, veneau tocmai cu egalitatea dintre naiuni, cu
drepi la funcii, la coal, la meserii, cu cetenia, cu concivilitatea, tot
atteaobiec-tive ale luptei politice romneti, trasate nc de Inochentie Micu.
Rspund i revendicrile sale n favoarea iobgimii. Chiar dac practic toate
erau expuse la felurite diculti, erau un mare ctig de drept, nlturau
piedicile jurii ale ascensiunii poporului romn n genere.
Iozenismul, e adevrat, n tendinele lui de centralizare, de unici,
mergea mpotriva separaismelor naionale. Limba german ca limb a stai
ctefavoriza celelalte limbi naionale; luminismul, raionalismul sunesocp|i
drepturile istorice, sentimentele naionale. Dar lovind separatismul exclusivist
al naiunilor politice, elibera drumul pentru naiunea romn, i deschideam
perspective pentru viitor. Limba german deocamdat nici ea nu stnjenea
pra mult dezvoltarea limbii naionale. n schimb, deschidea drumul spre tai,
spre studii superioare i eluda impunerea limbii maghiare, mai ameninata
Luminismul favoriza ridicarea cultural, rspndirea culturii n genere.
Laicizarea culturii favoriza lichidarea oricrui primat confesional. Tolerana i
gioas a favorizat nu numai accesul la funcii, ci i mpcarea ntre cele doi
confesiuni romneti, apropierea ntre cele dou fraciuni, menite nainte!
Regim s e adverse, ale poporului romn. n nzuina de ridicare a poporalii
romn, unirea, prin egalizare cu ortodoxia, scznd n importan ca
instrument de lupt, apar iari tendinele de apropiere de ortodoxie. Samur!
Micui Istoria sa nu-i mai prezint pe ortodoci ca adversari, nu-i atac cu
nicii cuvnt. Convine, n schimb, des cu fruntaii lor, i stimuleaz n conip
naional, i ndeamn s nlture ierarhia srbeasc, s-i cear episcop romi
Curentul circul i printre ortodoci. El nsui e acuzat c vrea s scntoarcli
ortodoxie, c rvnete episcopia ortodox. incai reduce i el rostul unirii: Cal
de Austria a adus-o indu-i mil de bieii Romni Numai ca s poat ajuta
nobililor i preoilor celor romnesci, carea Unire n-au stat i nici st dina,
fr numai s nu clevetim pre cei ce s in de besoareca Romei pentru
obiceiurile lor, iar noi Romnii s inem obiceiurile bisericii Rsrii Latinii
nc s nu ne cleveteasc pre noi. Socotete c din unirenumaip romni au
protat ceva, ceilali au rmas dezamgii, cci Latinilorc este, c nelnd
pre Romni n partea lor, au putut nvinge cu nun Calvini, carii n sine era cei
mai tari n timpul acela26. O lucrare dina
^Chronica, II (ed. 1886), p. 214-215.
', a unui canonic din Oradea, tiprit la Viena n 1787, se intituleaz:
sau dreapta oglind a pcii, dragostii i uniunii, prin carele cu teste dovediri
cei unii se mntuescu de hulele carele lor li s arunc, iar Muniii nici iritici
a , nici schismatici, mai ales n neamul romnesc, a nu se peaaevezice, s
arat21. Petru Maior, n Procanon-usu (1783), ndreapt ascuiul
luminismului mpotriva abuzurilor i corupiei din biserica catolic. Doar

romanitatea unirii persist: ideea c unirea e o ntoarcere la comunitatea

romn strbun. Dar aceasta de acum nu ca o necesitate religioas, ci
iiional: unirea e subordonat romanitii. Luminismul favorizeaz, n ciuda
cosmopolitismului imperial, unirea n aceeai lupt, triumful denitiv i iii al
primatului naional conceput de Inochentie Micu.
Luminismul n genere, ozenismul n spe favorizeaz progresul
romnesc a practic. Acum se petrec n societatea romneasc o serie de
fapte noi fcale, Sociale. Crete numrul studioilor n colile neromneti
ale Principatului, n afar de el, n Ungaria, Slovacia, la Lemberg. n urma
nr-utirii relaiilor cu papa, mpratul oprete trimiterile la Roma, dar
favorizeaz cu att mai mult studiile la Viena. mpratul a primit favorabil i
nu fr urmri, amplul memoriu din 1783 al noului episcop, Ioan Bob, pentru
dotarea clerului i nmulirea colilor romneti, n spe a clerului i colilor
greco-ca-tolice, drept mijloc de cultivare a poporului romnesc, care
constituie dou treimi din populaia rii spre binele public i prosperarea
agriculturii i meteugurilor28. Cresc n importan colile din Blaj, colile
grnicereti. Se nmulesc colile populare, nu numai cele unite, ci i cele
ortodoxe. Directori ncredinai cu treburile colilor romneti sunt
personalitile culturale GheoTghe incai i Dimitrie Eustatievici. n acest
rstimp a ridicat incai, prin zelul su, numrul colilor de sub directoratul
su la 300 cum se mndrete eP. Acum apar o serie de manuale colare,
romneti sau bilingve. Crete n numr o intelectualitate romneasc, acum
nu numai unit, ci sporadic i ortodox; i nu numai clerical, ci i laic. Se
ridic marile personaliti Sarriuil Micu. Gheorghe incai, Ioan Piuariu-Molnar,
Petru Maior, Budai-Deleanu. Fac ip-ce vi/ihilp cu deosebire tiinele lologice,
istorice, crete activitatea jiilic contient de misiunea sa naional i
politic. Acum se aaz pig-_ Iele de temelie ale tiinelor care fundamentau
postulatele politice i vor domina o ntreag epoc urmtoare. Struie i alte
semne ale culturii luministe: nB. R. V., II, nr.512.
21 Text n traducere romneasc i comentat Ioan Chindri, Un Supplex
Libellus hkhoruminedit, n Manuscriptum, 1980, nr. 1, p. 89-l04. V. i
acelai, Blajul luminist, n. AnuarulInstitutului de Istorie i Arheologie ClujNapoca, XXIII (1980), p. 199-200.
BEtenim me urgente, et agente ad trecentas usque excrevere T.
Cipariu, Archivu, 1867, p.293.
.: traducerijiucrjcu caracter. Educativ* practic, economic,
preocuprile de ai; rare^He rspndire a culturii n mase, uneori direct
ncurajate deluminisd regimului30. Ioan Piuariu-Molnar, luministul, struie
pentru ninarea de eci romneti, precum i pentru scoaterea unei
gazetepentru luminarea poporali; n 1785 scoate Economia stupilor, n 1788
o gramatic romno-german. Ume romneti n funcii, chiar n birourile
Guvernului i Cancelariei aulicei* la Viena. Aceste nume, ce-i drept, sunt
puine nc. Faptul ns nu e (Ido* importan. Ele ilustreaz lupta politic
naional: unul, Iosif Mehesi, valida chiar redactorul lui Supplex Libellus.
Primejdia disimilrii elemente! instruite se menine nc31, dar funciile
devenind acum accesibile i fana reduce. Acum apar nume de oeri romni

n regimentele de grani. Numi romneti apar chiar n lojile masonice. n

loja Sf. Andrei din Sibiu, clincan^ acea parte i guvernatorul Gheorghc
Bn, gsim pe Ioan Piuariu-Molnl tefan Costa secretar i apoi consilier Ia
Guvernul Transilvaniei. Erat aceast loje i negustori din compania
greceasc. Francmason a episcopul Gherasim Adamovici32, dup ct se
arm i Petru Petrovici, v episcop de Timioara. Progresul e vizibil.
Intelectualitatea romne cazul, simte momentul ca o desctuare. Iat de ce
a fost cucerit eadejf nism; iat originile elogiilor superlative i unanime cu
care prea toate mprejurrile pe mprat, nu numai n via ind, ci i d) j
Despre el intelectualitatea romneasc nu vorbete dect ca despre cel ii
mare binefctor al naiunii romne. Numai el i-a cunoscut suferinele i 1
cutat tmduirea, numai el a aezat-o n rndul cetenilor patriei,
numaiela neles cu adevrat drepturile omului i ale ceteanului. El mai
alestf deschis porile la coli, la funcii, fr deosebire de naiune sau
confesiune, ales el i-a netezit drumul ascensiunii. Un versicator ortodox
nc la urcareape l tron l ntmpin ca pe un al doilea Traian33. Stihurile
din Molitvenkd la Blaj n 1784 l numesc Iosif celu Mare de neamuri
iubitu34. Gheorgk incai nsui e cucerit de el: sub care au resueit
romnii i eu atunci Mo 30Cf., de pild, C. Bodea, Preocupri economice i
culturale n literatura transilmi'm i anii 1786-l830, n Studii, IX (1956), nr. 1,
p. 87-l04.!
31 Chiar la Ioan Bob mai citim asemenea texte:Oculis sui cernunt,
magnamcopia [juvenum e sua Natione Scholas Catholicorum frequentantem,
et nonnullos eorum aut ritum [Romano-Catholicum amplecti, aut religionem
reformatam assumere, vel jam prioribus temporibus amplexos esse, et
assumpsisse, ita ut non rara sunt exempla, ubi ex eadem familial linea vel
saepe unus frater Romano-Catholicum ritum, altera linea vel frater GraecoCatholici, tertia reformatam religionem, prout nempe n his vel illis scholis
educationem acceperantot quarta non unitam sectam proteatur (1783). Z.
I. Toth, op. Ct., p. 330.
YlIbidem, . 342.
33 T. Cipariu, Archivu, IV, 1870, p. 692.
34B. R. V., II, nr.475.
Rind mult puteam35. M jur, de-a pururea vrednic era s triasc
se exprim n Elegia sa. n el i punea ndejdea c va uura i soarta
iobgimii. Pentru desinarea serbiei l laud i Samnil Micu.
Rstimpul a fost prea scurt, n-a fost dect un nceput, dar un nceput
deschiztor de mari sperane, cu consecine durabile. nceputul fcut,
momentul psihologic creat, i prelungete ecourile pn trziu. Premisele
ascensiunii desctuate pentru un moment continu s dea roade i n timpul
reactiunii, vor rmne un stimul pentru dezvoltarea ulterioar. Iat de ce
naiunile politice, n triumful lor, fac nc o dat zid n faa aspiraiilor naiunii
romne, nendu-Mi-se s fac nici cea mai mic concesie.
Dar luminismul, iozenismul i-au avut consecinele i pe cealalt fa
a lipfei romneti, pe cea ociaj, au jucat un rol i n lupta maselor populare,
a iobeimii romne, chiar n rscoala lui Horea.

Cliromca, anul 1708.

M
MOMENTUL RSCOALEI LUI HOREA
Schimbri, deplasri vdite se produc i pe latura popular a luptei pop;
rului romn. Lupta maselor se ndreapt tot mai hotrt spre obiective socii
Lupta confesional dintre ele se transform n lupt comun i direct triva
regimului feudal nsui. n timp ce cele dou fraciuni ale intelectuali
poporului romn, unit i ortodox, se unesc sub semnul primatului polii,
naional, aceleai doua fraciuni ale celor de jos se unesc n aceeai luptai
semnul primatului social. n timp ce lupta politic a celor de sus tindesp
emanciparea politic, lupta social a celor de jos tinde spre emanciparea
socii. A poporului romn, n acelai cadru naional.
SENSUL SOCIAL AL RSCOALEI
Rscoala lui Horea a avut cauze adnci social-economice, mai sau mai
apropiate, mai generale sau mai locale.
Cauza ei fundamental rezid ns n raporturile feudale. Rezid n
agravarea lor, n agravarea cu deosebire a obligaiilor de lucru ale iobagului.
La acestea se adugau drile, obligaiile felurite ctre stat, ctre comitat.
Acesl cauze azi sunt larg cunoscute1.
Starea iobgimii i n genere a romnilor erbii, e vzut n culori negi:
chiar de contemporani. n culori i mai negre putea aprea n ochii strinilor.
Sunt edicatoare mai ales textele guvernatorilor sau generalilor imperialii 1
Vezi, mai ales, N. Densuianu, Revoluiunea lui Horia n Transilvania i (/ngm
1784-l785, Bucureti, 1884; Z. I. Toth, Micri rneti n Munii Apuseni
pn k I Bucureti, 1955; Istoria Romniei, III, Bucureti, 1964. Iar acum D.
Prodan, Rscoala lui fc< MI, Bucureti, 1979, ed. A Ii-a, 1984.
Acele copioase Descrieri ale rii, care sunt unanime n consternare n
faa giniiiobgiei i cu deosebire a iobgiei romnilor. Serbia e originea
rului, ta este povara cea mai apstoare, ea face pentru supus aerul
nbuitor, patria nesuferit e teza enunat de generalul Hadik de la
nceput n amplul su memoriu din 1768. O vdete aceasta nainte de toate
robota excesiv i neregulat. Spectrul ei apare suprancrcat, alarmant, irul
ei lung, nesfrit: aiat, semnat, crat, treierat, crat la trg, la moar, lucru
la vie, craturi de vin, cosit, crat de fn, tiat, crat de lemne, lucru n grajd,
n pivni, n cas etc. Nie timp sau mprejurare care s-l absolve pe iobag de
munc. Om i vite trebuie s ndure n slujbele domneti, n timp ce economia
lui sufer, familia lui mnzete acas. Vin apoi cruiile lungi, mai ales
cnd stpnul cltorete n treburi ociale, la comitat, la scaun, la Guvern,
la Tabla regeasc. Se ntmpl c supusul trebuie s mearg i 10-l2 mile,
peste dou-trei comitate tivitele i cu carul su, adesea n timpul cel mai
ngrozitor. i cte alte obligaii i alte abuzuri nsoesc imensitatea obligaiilor
sale! Sesia iobagului apoi edeparte de a n raport cu greutatea slujbei lui,
ceea ce l expune mereu foamei, nglodrii n datorii. n scaunul de judecat
dominai l judec pe supus stpnul, iar la comitat rudele, prietenii, semenii
stpnului su. Urcarea plngerii supusului pe scara ierarhic atrage dup
sine rzbunarea stpnului Tot attea motive de fug, de emigrare2.

Generalul O'Donell, guvernatorul, la 1769, nu e nici el de alt prere. A

recunoscut i el repede originile acelui morbus transilvanicus, nscrie
printre primele probleme ale guvernrii sale reglementarea urbarial. Lipsa
de pmnt sirobota insuportabil sunt motivele invocate de cei care
emigreaz. Reglementarea urbarial din Ungaria n-a avut urmare i n
Transilvania. Certa puncta din 1769 n-a fost dect un paliativ provizoriu menit
s in loc pn la reglementare, meninea robota ridicat a ordonanelor
anterioare.
n cele mai sumbre culori i apare imaginea iobgiei, mai ales a iobgiei
romnilor i contelui Leopold Clary, tezaurarul Transilvaniei, la 1772.
Iobgia, creia i este supus aproape ntreg poporul romn, e o apstoare
povar care-i mbcsete supusului aerul i i face nesuferit patria repet i
el cuvintele generalului Hadik. Poporul romn a ndurat mereu tratament
inuman, a fost adus la disperare i de la aceasta la emigrare. Economia rii
se ntemeiaz ntreag pe munca servil, sarcinile sunt nemsurate,
excesive, libera voin a stpnului stpnete cu putere absolut toat
familia iobagului.
! D. Prodan, op. Ct., I, p. 52-53. Apud Jeno Bcrlsz, A Mria Terezia-kori
erdelyi Mtiorlsok szocilis httere, n Jahrbuch des Graf Klebelsberg Kunos
Instituts fur ungarischeGeschichtsforschung n Wien, IX (1939), p. 23 i urm.
Paternitatea memoriului dup lisz! 6 Makkai, Hadik Andrs az erdelyi
mezogazdasgrol, n Agrrtortenelmi Szemle Ijloramum rusticarum),
1957, nr. l-2, p. 37-39.
i-apoi mulimea copiilor ntunec i mai mult imaginea. Cas mizera
a prea puin apr de frig, mbrcminte tot att de mizer, o femeie uscati
srcie, copii nevoiai, cmpuri pe jumtate pustii, cmri goale, vite
vlguite sunt o privelite de chin, nicidecum de speran n vreo schimbare a
om vieii. Nobilimea i culege roadele din sudoarea supusului i i lcvindei
camt, atrage pe supus n serviciu de curte sustrgndu-l culturii pmnti
Tot attea motive de emigrare a romnilor n rile Romne sau chiar n Rusii
Ei n-au acces la tiine, arte, meserii, cnd romnul are virtuile sale. AgeriiE
spiritului, curajul, motenite prin originea lui roman. Spiritul viu al acest
popor n-ar putea incitat dect la rele dac nu se vine la timp cu unremeji
Dac romnii formeaz majoritatea n ar, atunci rezult de la sine cpeactsl
popor se ntemeiaz bunstarea rii. Minile romnilor ntrein deci
drumurile i cile, ci aduc locuitorilor produse de folosin din cei mai
ndeprtai: muni, ei cultiv partea cea mai marc a cmpurilor, viilor, ei sunt
principii temei al cruitului, de la ei curge cea mai mare parte a drilor n
casierii; principelui, din aceste mini vin cele mai multe venituri camerale,
din cretei vitelor i punatul cerut de ele, din rndul romnilor se
recruteaz soldatul,! Rndul lor se asigur considerabilele transporturi de
sare. Acest popor este; care scormonete munii i prpstiile pentru a scoate
din inima pmntiii preioase minereuri spre folosul statului i al principelui.
Este cu lot! Nendoielnic c tocmai acest popor, care ndur attea chinuri, e
cel mai india pentru utilizarea n scopul bunstrii generale i tocmai de
aceea merii; atenie cu totul deosebit grija pentru ci pe viitor3.

i mai consternat se arat textul memoriului amplu al generalului

Preissji redacia concipistului Thomann. De fapt supusul transilvnean sau
iobagii este, n ce privete starea sa, cel mai nenorocit ran ce poate gsit
pe lut n afar de viaa sa, pe care i-o ine cu sudoare i n cea mai neagr
mizerie,! Are nimic ce s-i aparin personal. El poate privit ca un adevrat
sclav i domnului su pmntesc. n afar de robotclc nesfrite, pe care
trebuie sili presteze cu vitele sau cu palmele sptmni dc-a rndul, trebuie
s fac i alte servicii fr cea mai mic retribuie, ba uneori fr nici o
hran. Dac domnii su lipsete, st n capital sau altundeva, trebuie s-i
strng victualii pe ase. Opt sau mai multe zile, s-i ruineze vitele, carul,
s-i neglijeze micas economic de acas, s lase totul balt. La cea mai mic
abatere e aruncai domnul su n aa-numita temni, care nu e dect o
scobitur sub pmnt, ntunecoas i respingtoare, de unde nu mai vede
lumina zilei pnL eliberarea sa, care se ntmpl foarte trziu. Pus n
libertate, nu-i duce vii mai bine dect o vit. Cu un cuvnt, necazurile i
poverile impuse supuilord; 1 Citat Rscoala lui Horea, I, p. 67. Apud Bemdth,
op. Ct., p. 199-202.
Domnii lor pmnteti sunt fr sfrit, iar excesele la care sunt supui
pur i simplu de necrezut. Invoc celebrul principiu ranul n afar de plata
i rs-lilamuncii sale nimic nu are, numai cu greu c admis s defrieze,
pmntul defriati se ia cu remuneraie minim a muncii, lundu-i
posibilitatea sporirii economiei sale. Certa puncta din 1769 nu se respect,
excesele i vexaiunile practicmai ales n punctul privind sarcinile
iobgeti. De cele oprite prin hbita generaia nici pomeneal. Tot attea
pricini de emigrare masiv n Moldova i ara Romneasc4.
mpratul Iosif nsui gsea c n Transilvania iobagul este un sclav al
demnului su, el n-are nici un mijloc de existen, trebuie s slujeasc mult
sau rh. Dup bunul plac, cum i unde vrea domnul su5.
Cauzele le dezvelesc copios ranii nii n noianul de plngeri cu care
aud toate forurile, varietatea nesfrit a sarcinilor, abuzurilor pe care letaie
s le ndure, mrturisite i nainte i n timpul rscoalei i n toate
inpreiuririle6. S citm aici doar mrturia ranilor din Zarand, prin gura lui
GiurgiuMarcu din Cricior, n faa doctorului Ioan Piuariu-Molnar, care venea
tu misiunea s-i pacice. Pentru aceea c cte comisii (dispoziii) au venit de
mprat de mila sracilor, ci (domnii) le-au ascuns i la mai grea us domnii. Ci
la unii i gru i alte bucate i dijme din toate celea ne-auluat, ct numai apa
nu am pltit. i noi cu jurmnt toi spunem c la Pati i la Crciun ne-au
cutat s ducem de fric colac, urcior, lumin i gin. daca avut iobagul
doi porci, unul l-au luat domnul su i de nu au avut, au dilat s cumpere de
fric n bani ca s-i dea domnului. i etecare iobaj au; ia: at i dea n tot
anul 2 copuri de unt au avut vaci, au nu. Iar dac am dat ntanidanlatul
Gubcmium au venit s dm numai un cop de unt. i pre un. A'. Ji de pmnt
tot cte 4 zile n sptmn le-am cutat s le lucrm i unii domni i n. Zioa
de Crciun ne-au fcut s-i ducem lemne, ce mi mie de srbtoarea voastr,
au zis. i dac s-au ntmplat, de au murit iobajul, care au fost avut cas
bun, cu toat averea dac n-au avut feciori, i-au ipat afar din cas i pre

muere o a bgat n temni, ca s spue toate ce au rmas de la brbatul ci i

aa au luat domnii tot ce au avut i pre ea dimpreun cu copiii cei sraci i-au
mnat s s hrnasc pre unde au putut i dac au crescut copiii care au fost
rmas de iobaju, i-au pus iar la slujb i ce au rmas nu i-a dat nimica.
imucrile au cutat s le lucre deusebi, la pnz i la tors i dac nu a
%tkm, l, p. 74-75, Hof-und Staatsarchiv Wien. Cf. i Bernlh, op. Cil., p.
188-l90, dup atmplanildin Kriegsarchiv, Wien.
'ft/ifem, I, p. 70. Dup I. Lupa, mpratul Iosif II i rscoala ranilor din
Transilvania, Bucureti, 1935, p. 8 i C. Sassu, Romnii i ungurii, Bucureti,
1940, p. 119-l20. Precum i lai, /n jurul reformei agrare din Transilvania.
Mrturiile unui mprat. I. Prodan. Op. Ct., v. mai ales 11, p. 258-288.
tiut toarce bine, au cutat s plteasc cu bani altia. i acestea sunt
lucrurile care ne ndeamn s plngem cu mni ridicate ctr mpratul ca
sn slobozeasc din robia aceasta7. n timpul muncilor grabnice de var
iobagi trebuiau s lucreze dintr-o duminic n alta, fr cea mai mic buctari
ie pine, iar n celelalte timpuri cte patru zile pe sptmn i trebuiau
sdeai I dijme. Drile erau i ele prea mari, cei fr pmnt trebuiau s
plteasc ct! 4-5 orini pe an, cei cu pmnt cte 15-20 mrturisete
Crian la interogatoriul su8. i, desigur, se mai puteau nira i multe altele.
J n Munii Apuseni, pe domeniul Zlatnei n spe, s-au agravat mai aleii'
urma intensicrii exploatrii domeniului, a mineritului cu deosebire, 1770
ncepnd. Deschiderea de mine noi, ridicarea topitoriilor din Arie, din Zlatna,
au drept urmare sporirea considerabil a sarcinilor. Seproiliit schimbri n
sistemul de exploatare, se tinde spre accentuarea raporturilor bneti.
Sarcinile vechi sunt convertite tot mai mult n bani, pentru a face kt celor noi.
Muncile interioare ale mineritului se pltesc. Nu ns i muncile auxiliare n
cretere, care trebuie s se fac cu munc iobgeasc. Astfel cresc mereu
sarcinile bneti i n natur, cresc taxele, robotele. Iar paralel cu ele cresc
drile, sarcinile publice, ctre stat sau comitat. n schimb, sporesc restriciile,
n folosina pdurii, punii, n defriri etc. J ncercrile generale de
reglementare din cursul secolului nu reuesc i; reduc sarcinile iobgeti, din
cauza rezistenei nobilimii. Reuesc, n schimb, s dezvluie n faa iobagului
i mai clar nedreptile la care e supus, s-i ae revolta pentru drepturile
ultragiate. Reglementarea provizorie de pe domeniile scale din Muni, de la
1775, sub cuvntul uniformizrii sarcinilor iobgeti, introduce obligaia de
lucru de dou zile pe sptmn. Dar cum domeniile aici nu aveau un
pmnt alodial i deci nu aveau nevoie de ea, regimul, sub cuvntul uurrii,
o converti, la pre foarte sczut, n bani i o adug la tax, Domeniile aveau,
n schimb, acum cu att mai mult nevoie de munci diverse n legtur cu
creterea exploatrii miniere. Aceste munci urmau s e i ele pltite. Dar
cum domeniul nu e dispus s plteasc la preul curent al muncii libere,
practic mai departe munca obligatorie, pltit, sub pretextul rscumprrii
robotei la pre sczut, la preuri mici sau i mai obinuit, nepltit deloc.
Astfel, sub haina uurrii sarcinilor, acestea s-au agravat considerai, Mai
ales taxa urbarial i darea au fcut un mare salt, s-au dublat, deschiznd un

lung proces, o lupta petiionar de aproape zece ani, care a dus n celei urm
la rscoal.
Peste toate acestea veneau abuzurile nesfrite i n cmpie, dar mai
ales n acest loc nchis, att de puin controlabil i cu situaii att de variate.
Loc 7 i N. Densuianu, op. Ct., p. 272-273.
8 Ibidem, p. 440.
Ude se puteau practica i evaziunile, dar i arbitrariul, samavolnicia,
nve-l ninndmereu raporturile. Zadarnice rmn plngerile, zadarnice
cltoriile I tonilor la Viena, situaia nu se ndreapt. Rezultatul e doar c
trebuie s trag I consecinele ndrznelii de a se plnge.
Revolta crete n mod resc, din agravarea raporturilor. Dar e favorizat
mim i de condiiile n care raporturile evolueaz. E favorizat chiar de politicaregimului, de ncercrile de reglementare urbarial, de reformismul
absolutismului luminat, de interesul pe care-l arat acesta pentru soarta
ranului productor i contribuabil, de politica de atragere a rnimii n
sfera intereselor politice imperiale. E favorizat de luminism n genere, care
dezvluie tot mai insistent inechitile regimului feudal nsui. E favorizat
acum de atitudinea mpratului Iosif, de ostentaiile lui cu interesul pentru
nevoile poporului cu aversiunea pe care o arat fa de nobilimea
exploatatoare, abu-riva. Primirile lui de la Curte, apariiile lui dese, cltoriile
lui lungi printre ui, atenia pe care o arat iobagilor le las impresii
durabile, ncurajatoare. Fcntrete n credina bunului mprat, n
convingerea c mpratul vrea s le ndrepte soarta, dar se mpotrivete
nobilimea. Chiar dac o asemenea politic putea ncuraja i rzvrtiri
rneti, ele se ridicau mpotriva nobilimii. I Piteau , prin urmare, bun prilej
pentru mprat de a interveni ca arbitru, de a-i tete nobilimii noi concesii n
schimbul ajutorului dat i deci de a ntri puterea central. Lobgimea simte
nclinarea balanei, prot de nclinare pentru ptopria-i lupt.
Semnele se arat nc din timpul micrilor confesionale. Micrile ns
curndtrec deschis pe cealalt latur. n februarie 1775 satele de sub Mese
se rkvrtescmai ales pentru robotele excesive.
n Munii Apuseni primul conict alarmant izbucni n 1782, din pricina
dreptului de crmrit. Tulburarea din trgul de la Cmpeni se ncheie cu
cte-i condamnri la moarte, care strnir noi agitaii.
Izbucnirea rscoalei e precedat de conscripia militar din vara anului
1184. Iobagii rvneau situaia grnicerilor. Euarea conscripiei, dezamgirea
i tonilor de a scpa de iobgie prin militarizare grbi izbucnirea. Rscoala i
izbucni chiar n numele mpratului. n lunile noiembrie i decembrie e n
plin desfurare, se propag cu repeziciune, amenin s cuprind n
crile ei toat Transilvania. Lobgimea ridicat pornete asaltul acum
mpotriva ornduiriifeudale nsei. n culmea succesului, prin ultimatul
adresat nobilimii n 11 noiembrie, schieaz desinarea raporturilor feudale:
nobili s nu mai e; tis-i prseasc moiile, care s se mpart ntre
poporul de rnd; i ei s piteasc dare ca i poporul de rnd. Rscoala a fost
nbuit cu puterea armelor. La vestea ei, mpratul, tocmai n conict cu
Olanda, nu sttu mult la ndoial; i ordon reprimarea printr-o aciune

militar concentric. Dar nu numai un motiv de circumstaitl sau faptul simplu

c un cap al statului e dator s restabileasc ordinea n stai! Su i dictau
mpratului o asemenea atitudine fa de ranii rsculai Atitudinea pornea
chiar din luminismul su. Da, recunoate motivele carei-a adus pe rani la
aciunea lor disperat, cci desigur, lucrurile pot nbuii un timp cu
puterea, dar cnd omenirea e prea mult maltratat i cnd arcule| prea tare
ntins, cu siguran se frnge. nsui se rzgndi cci severitate,; ce-i drept,
supune poporul, dar nu-l convinge. Atenua severitateamsuritaj sale de la
nceput, ranilor Ic promise amnistie dac se linitesc, cercetata: cauzelor
rscoalei i sancionarea vinovailor o scoase din competena nobil mii, o
ncredina unei comisii regale. Dar ndreptrile, dup concepiile sale, |
trebuie s vin prin reforme luminate ale capului luminat de sus, nu pi
rzvrtiri ale mulimilor ignorante de jos. n conductorii rscoalei nu vede
astfel dect nite nelegiuii, blestemai care au amgit mulimile
netiutoare. El nici altfel nu era pentru desinarea, ci numai pentru
ameliorat! Raporturilor feudale.
Rscoala a trebuit s cad nu numai pentru c regimul nu era pentru
desinarea raporturilor feudale, a trebuit s cad nainte de toate din laplii
obiectiv c raporturile social-economice n-au ajuns n stadiul n care aceasti
rsturnare s e posibil. N-a rmas totui fr urmri. Nobilimea, ce-i drept,
nu se gndete la nici cea mai mic concesie. Aa cum nici pe teren politic i-ij
fcut, nici pe teren social nu face nici un pas nainte. Printre nobili nu se gsi
niciunul care s recunoasc n vreun fel vinovia nobilimii, niciunul care s
vin mcar cu o idee de ndreptare. Nobilimea e, dimpotriv, n contra
oricrei ndreptri, cci acestea ar aprea acum n ochii ranilor ca rezultate
alt| rscoalei lor i ar ncurajatoare pentru noi rzvrtiri. Ea se antreneaz
dori rzbunri, pedepse, despgubiri, msuri de prevedere ndat ce se simte
iari stpn i judectoare a iobagului su. E nevoie de intervenii
ocialepentni a-i tempera excesele. mpratul nsui se vede silit s o
calmeze: c doar n-are s in gard la poarta ecrui castel nobiliar!
Regimul ns, mpratul, recunoscnd cauzele economico-socialealt
rscoalei i trgndu-i concluziile, procedeaz la mai multe ndreptri n
Munii Apuseni, n obligaiile iobgeti, n situaia minerilor. ncepe operaiile
pe ari n vederea reglementrii urbariale, ncearc ameliorri n justiia
feudal, cau s combat prin felurite mijloace abuzurile9. Considernd,
mpreun cu comisarul regal contele Jankovich, c ignorana, incultura duc la
asemenea ii-bucniri, stimuleaz ninarea de coli romneti. Cnd
cancelarul EszterM) propunea s se nineze ct mai curnd coli romneti
n muni, ca sas 9Z. I. Toth, op. Ct., p. 165-l71. Istoria Romniei. III, p.
778-780. D. Prodan. Op. Cill. P.577-646.
Poat face ceteni ai statului din aceti oameni care sunt asemenea
arelor slbatice, mpratul replicase indignat c poate cu acelai succes sar putea transforma arele slbatice dac cel puin stpnii lor ar primi prin
coal principii mai bune. Strduinele de a ridica coli populare se izbeau i
ele de rezistena nobilimii. Totui se ninar cteva i pe domeniul Zlatnei.

Dar mpratul veni i cu o reform general. Anume cu patenta de

desinare a iobgiei, din 22 august 1785. Patenta nu desina raporturile
feudale, ci numai dependena personal, reintroducnd dreptul de liber
strmutare a iobagului. Practic, libertatea de strmutare a trebuit s sufere
adaptri, circumscrieri, condiionri, reducndu-i operativitatea10. A
nsemnat totui un remarcabil pas nainte. Ea era un semn demonstrativ, un
moment important n procesul de destrmare a ornduirii feudale nsei.
Proclamarea desinrii serbiei, ce-i drept, e anterioar rscoalei. mpratul
o decretase n rile treditare. n 1781 n Cehia, Moravia, Silezia, n 1782 n
Stiria, Carintia, Austria de Jos. n proclamai a de la Sibiu, din 1783, tocmai
desinarea lipsea. n faa rezistenei nobilimii, mpratul renunase la
publicare. Publicarea ei, acum, se datorete astfel de-a dreptul rscoalei.
Rscoala a zguduit puternic pentru un moment ediciul ornduirii
feudale. nainte de toate prin loviturile grele pe care le-a dat n cuprinsul
teatrului de lupt, prin urmrile i semnicaia ei. Ea marcheaz nceputurile
cderii rapor-turilorfeudale n Transilvania, prevestete prbuirea lor. Dar i
prin ecourile puternice pe care le-a avut n spaiu i timp. Lumina crilor ei
se propag pn departe. Agitaii, intenii de ridicare se nregistreaz de la
un capt la altul a! rii. Ecourile ei trec i graniele, se nregistreaz i n
Ungaria, pn la miele ci din apus. Prin pres se propag n tot apusul
Europei. Un material informativ divers, brouri n diferite limbi, gravuri,
stampe, circul insistent. Ele nu numai satisfac o curiozitate, ci rspund i
frmntrii, nevoii generale de: ri, spiritului luminist sau revoluionar al
timpului. Mari sau mici, mai sau mai apropiate, atare evenimente, acum, n
atmosfera de pregtiri revoluionare, n pragul cderii lumii feudale, oriunde
s-ar ivi ele, veneau s alimenteze spiritul de nnoire, de rzvrtire, ndemnul
la lupt, contiina revoluionar. Spiritele avansate le dau semnicaia
propriilor nzuine, vd n ele lupte pentru libertate, egalitate, dreptate, tot
attea semne ale rsturnrilor care trebuie s vin. Europa st n faa unei
schimbri mari tare mocnete n cenu enun o brour asupra rscoalei
care i d drept loc de apariie oraul Strasbourg. Iar viitorul ef girondin,
Jacques Pierrc, ia aprarea lui Horea i a poporului su rsculat de-a dreptul
n numele 'D. Prodan, Desinarea serbiei n Transilvania, n Studii i
materiale de istorie medie, i, p.9-68. N. Hmm, Rsunetul european al
rscoalei lui Horea, Cluj, 1976.
KsT' ideilor revoluionare, al dreptului la revolt al oricrui popor
asupriii genere12. Rscoala se aaz nu numai n irul aciunilor
revoluionare care marcheaz destrmarea feudalismului n Europa, dar i
printre aciunile ti ecouri naionale ndreptind n ochii lumii din afar
ridicarea unui popor.
n timp, ecourile rscoalei de-acum nu se vor mai stinge cu totul.
Momentul nu-l mai uit nici nobilimea, nici iobgimea. Pentru stpni rmne
o venic ameninare; tresar la cea mai mic micare, triesc mereu sub
teroarea ridicrii rneti. Pentru rani, n schimb, rmne un venic
ndemn la lupi; ispita ridicrii reapare ori de cte ori simt c povara vieii lor
crete. rnimea i simte de acum i puterea, simte i slbiciunea regimului

feudal. Lupta l va slbi mereu, pn cnd, sub loviturile revoluiei, n 1848,

va cdea.
SENSUL EI NAIONAL
Dar, ceea ce intereseaz subiectul nostru, n ce msur e micarea
ranilor naional? In ce msur afecteaz micarea lor social lupta de
ridicare j poporului romn, lupta lui politic?
Rscoala e evident social. i mai precis, iobgeasc. Din rscoal
lipsesc intelectualii, nu e prezent dect cea mai mare parte a preoimii, n
gener: preotimea n stare asemntoare cu a rnimii13 i populaia minier
a Munilor Apuseni. Dar rsculaii sunt romni, iobagii ridicai sunt iobagii
romniii pornesc rscoala, ei o propag i asupra celorlali iobagi, asupra
iobagii unguri14. Ei atrag n micarea pentru conscripia militar i iobagi
unguri: chiar sai. Dar aceast implicare e de prea mici proporii ca s poat
alteia caracterul romnesc al rscoalei. Caracter care i are originile reti
iit faptul c iobagii romni triau n genere cele mai apstoare forme ale
viei iobgeti. Dar i n faptul c marea mas a iobgimii din Transilvania era
romneasc, de alt neam, de alt lege, respins, dispreuit ca atare.
Tendina* fost de a antrena n lupt iobgimea, practic ns rscoala s-a
restrns, i genere, la inuturi romneti.
12 Seconde lettre d'un defenseur du peuple l'empereur Joseph II
Sur la radtth Valaques, ou Von discute fond le droit de revolte du Peuple,
Dublin, 1785.
13 Raportul comisarului Mihail Brukenthal, de pild: weilen ich nde,
dass selbstdk Geistlichkeit, welche denen Tumultuanten widerredet, von
solchen misshandelt wird, wo denn zu schliessen ist dass der gute Theil der
Geistlichkeit, weleher bei denen Walkfe ohnehin klein ist, sein Anschen und
Einuss verloren hat, der schlechte Teii aber, weleher fe gross ist, macht,
wie ich viele Anzeigen habe, mit denen Tumultuaten gemeinschaftlichesacc
und besudelt seine Hande selbst mit Pliindern unde Rauben. Archiv des
Vereinesli: siebenbiirgische Landeskunde, XXXI (1903), p. 745.
14 D. Prodan, Rscoala lui Horia n comitatele Cluj i Turda, Bucureti,
1938.
Adversarii ranilor rsculai sunt, n genere, stpnii feudali, nobilii,
apoi iii urbani, aparatul administrativ. Dar cum adversarii sunt n genere, iar
ranii n genere romni, iobag ind, mai ales pe teatrul rscoalei, sinonim cu
romn, n lozincile ranilor adversarii sunt nobilii i ii. Acetia nu sunt deci
clasa suprapus a propriului popor. i sunt nu numai adversarii sociali, ci n
genere i adversarii naionali ai poporului romn. Tirani romni i lupttori
politici romni se ridic n genere mpotriva aceluiai adversar. Apropierile,
contaminrile ntre cele dou planuri de lupt se puteau produce cu att mai
uor. E inteligibil confundarea att de frecvent a lozincilor sociale cu cele
naionale n cursul rscoalei i dintr-o parte i din alta. n nenearaporturi
generalizrile se produceau n chip resc.
Mrturie stau variatele lozinci rneti, n care att de des iobagi i
romni deoparte, nobili i unguri de alta se confund. n cursul conscripiei
militare, iobagii conscrii i amenin stpnii n forme ca acestea: Acum ai

gtat-o i voi ungurilor, vi se iau moiile i ni se dau nou, iar peste 15 zile
cptm arme iatuncivtiempe toi ungurii. Sau: Dup Snmihai cptm
arme i apoi tuci o zi mai mult nu facem slujbe, dar s cptm o dat arme,
c apoi tiem capetele ungurilor ca napii15. Un nobil a auzit pe muli
spunnd: i scoatem pe unguri i le mprim pmnturile, vom vedea noi
n scurt vreme ce vor mai avea ungurii aici, noi acu vom ncepe s
msurm pmnturile cu slnjenul. Un ran din Grbu ctre un nobil: E
degeaba jupne, pe voi pe nemei, pe domni i pe unguri ar trebui s v
scoat tot cu balegi din sat i din tata asta, c ara asta e a noastr, a
voastr e ara ungureasc i n scurt vreme v i scoatem de aici. Romnii
din comitatul Albei au fost auzii zicnd: c tata nu este a ungurilor, ci a
romnilor, aa ungurii i domnii lor de pmnt trebuie dai afar ndat ce
(romnii) vor cu armele n mini16. n Cricu titanii vorbeau: de acum e
a noastr ara, i alungm pe unguri, cci n frica bei nu se pot pune cu noi,
cci doar e c ne ducem la trg, e la moar, e l orice mulime, peste tot
e plin de romni locul17. Alii, tot din Cricu, ziceau c nu numai averile i
moiile le iau de la domni, ci neamul unguresc ndeobte l scot din
Transilvania n Ungaria. Iar ul preotului Popa Chiril spunea: s-a isprvit cu
voi ungurii, cci e a noastr ara, v scoatem de aici n Scita. i citatele s-ar
putea nmuli pn la nenumrat.
Rscoala nsi Crian o porni la Curechiu sub cuvntul ca poporul s-l
mnezepe el, s ucid pe toi domnii, nobilii i ungurii18 i s le prade toate l!
N. Densuianu, op. Ct. D. Prodan, Rscoala lui Horea.
quod Regnum non Hungarorum, sed Valachorum esset, consequenter
Hungaros et tainos suos terrestres ejecturi sunt e propriis sui
possessionibus, i ipsi arma ad manus fotrint. Arh. comisiei Jankovits,
ascultare din 13 septembrie 1784.
Ascultare din 16 septembrie 1784.
, allcHerren, Edelleute, und Hungaren umbringen.
Averile. Dup alte versiuni i-ar ndemnat spunnd c are porunca
mpratului s prade i s ucid pe toi ungurii. n cursul rscoalei lozinca e
generali, circul insistent. Mai ales n primele zile i czur muli victime, n
Criscior, Mihleni, Brad, Ribia etc. Omorurile apoi se rresc, n Abrud sunt
muli rnii, dar nu mai cad dect apte mori. I
Omorurile de la nceput n continuarea rscoalei scad nu numai
pentruc! Muli din cei dumnii de rani au putut fugi la timp, ci pentru c
rsculaii j nii schimb lozinca, cru pe toi cei care trec la legea
romneasc. Jj rnii, dup ce prad pe nobili, le distrug casele, curile,
opereaz o adevrat: velare. Pe unguri i chiar i pe alii i boteaz n legea
romneasc, i silescs mbrace haine romneti, i pun la munci rneti, ba
se ivesc i cazuri cnd femei, fete le cstoresc cu iobagi romni. n Abrud,
dup ce devastar oraul. i botezar pe oreni n mas, obligndu-i s
mbrace haine romneti. Ini noiembrie vestir n pia c cine nu trece la
legea romneasc i nu mbrad haine romneti va tras n eap n faa
casei sale sau i se va tia capul. Ful botezai peste 1 100 de ceteni. Aa
fcur i n Roia. Aici strigarmoartept capul oricrui ungur dac nu trece la

legea romneasc. Lozincile naionale mbin cu fanatismul religios, n care

nu mic rol au jucat preoii din rndurile rsculailor. La legea romneasc sunt
trecui toi cei de alt lege, indiferent de stare social. Nivelarea social e
deci i naional-religioas. Sunt lovite, n consecin, bisericile religiilor
ociale, preoii lor, bunurile, familiile acestora. Doar catolicii cu bisericile lor
sunt mai cruai, ca ind de legea mpratului, dar nici ei consecvent.
La legea romneasc ranii i trec i pe cei ce se altur rscoalei.
Dupi tradiie, n Abrud, la prad, iobagilor romni rsculai li se altur i
muli unguri din ora19, desigur din plebeimea sau srcimea lui. ntrebat
indcet de fcut cu acetia, Horea ar rspuns: Care se dau cu noi i se
mprtesc cu noi din faptele noastre nu trebuie suprai; fr ca s m mai
siguri c w ine tot mereu cu noi, s-i botezai pe legea noastr20. n cursul
rscolii, printre rani se vorbete adesea i de o stpnire romneasc n
Transilvanii, 19 Aci mirare i lucru nespus se mbrcar muli dintre
maghiarii din ora ii veminte romneti i tiind bine romnete, nu numai
c era cei mai mari i cei mai dini prdtori ai concivilor i naionalitilor,
preocupnd pe tot locul cu prdarea pe gloatele Horii nc s fcur n
prdarea oraului i ductori horianilor; acetia-i povuir i n biseri;
reformat i le descoperir pe cei ce acolo se trsese cu toate averile lor,
care le prdar i pept toi fr mil i uciser cu ajutorul maghiarilor.
Despre un Szent Teteri (Peteri?) i Mislt maghiari se spune s fost
povuitori i mpreun prdtori cu horianii a maghiarilor!: Abrud, care din
przi s-au fost foarte navuit. Alexandru Sterca Siulutiu, Istoria Hor ii
poporului romnesc din Munii Apuseni ai Ardealului, manuscris datat 1860,
n Bibi. Fii, At Cluj. P. 157-l58.
X'Ibidem.
Lui d, or, iii, i c aii -i ni: s nd iul, n 8 rac Fur epe le se urile itde e, n tora. Ului, Dup
muli l cee esc: vor oalei, /ania, ora n i dinti orii, da Diserica i pe pe
Miske, ilor din mi $i a 1. Acad.
(k un nou aparat, romnesc, pus chiar de Horea i Clocaz1. ranii
acceptau i funcionari nemi la nevoie, ceea ce spun n repetate rnduri, dar
nu unguri. Nobilul Alexandru Chendi din Cmpeni, care n decembrie a
petrecut opt zile lingi Horea, servindu-i pentru scris, n declaraia sa spune:
Singurul scop principal, ce l-au avut (cpitanii), a fost s scoat pe unguri
din Transilvania i fomneasc ei22. ranii nii ncepeau s-i dea n
nchipuirile lor lui Horea numele de crai, de mprat, cu care el va intra i
n legenda popular.
Rscoala antreneaz i pe iobagii unguri, cum se ntmpl la Trscu,
unde iobagii sunt amestecai i cum adeveresc agitaiile din afara teatrului
rscoalei. Hoea nsui e convins c ar putea ridica i pe iobagii unguri. Fa
de Alexandru Chendi, Horea cu cpitanii si se mndrea c a supus
Transilvania pnlaBeiu i la Turda, c dac ar da porunc nu numai romnii,
ci i iobagii unguri s-ar ridica mpotriva domnilor i nobililor23. N-a fcut
aceasta, dar nici t-adescurajat n vreun fel micrile iobagilor de alt neam.

Iobagii romni rsculai urmresc n mod resc solidarizarea cu ceilali

iobagi ai Transilvaniei. Dar, semnicativ, privesc i peste Carpai, n
nchipuirile lor ateapt ajutor de acolo. Preotul romn din Ssciori purta
vestea c ajutorul armat le vine din ara Romneasc. Alii l ateptau din
Moldova.
Rscoala ind n fond social ns i lozincile ei naionale sufer mereu
corectivul social. Iobagii unguri, de pild, nu cad dect ntmpltor victime
tocii de nimicire a ungurilor. Ii gsim mai curnd alturndu-se rscoalei.
Ctiucii sunt nainte de toate nobili, dar i dregtori sau ali oameni de-ai lor
(tareputeau i iobagi), funcionari, perceptori etc. Dar cad i juzi, gornici
romni, preotul din Crpini, Avram uluiu. Cad deci i romni n serviciul ii
de exploatare sau care se mpotrivesc rscoalei dezlnuite. Cei lovii ii sunt,
n genere, adversarii sociali, ungurii care cad victime lozincii t, ngenere,
exploatatorii i acoliii lor. Chiar de la lozinca botezrii n legea romneasc
se face abatere. La Trscu, unde li se alturar i iobagi unguri, Maii nu mai
procedar la botezarea ungurilor. Practic, rscoala trebuie s oscileze ntre
social i naional; prin lozincile lor naionale rsculaii nu vor nicidecum s
scad valoarea ei social, eliberatoare a ntregii iobgimi. Radica- 11 Per
eundem Kloska et tertium Ducem Krisan alias Mark Dsurs n Possessione
Mogos jsentiaquetotius Plebis Dictum est nobis, interfectis omnibus
Hungaris totus hic Principatus i ocialibus duntaxat Vaiachicae Nationis per
Duces Hora et Kloska denominandis ntainistraretur. N. Densuianu, op. Ct.,
p. 461.
2unicumet praecipuum propositum habentes, ut Hungaros e magno
hoc principatu taylvaniaeeliminarent, et ipsi dominarentur. D. Prodan, op.
Ct., II, p. 454.
BLaudabat se Hora et ejus cpitanei principatum Transylvaniae usque
Belyenes et Tordam usquc sibi subjectum esse, ita ut i jusserit non tantum
Vallachi, sed etiam Hungari Subditi statim ctdefactocontraDnos et Nobiles
insurgent; et haec sunt omnia vera. Ibidem, p.453.
Lismul naional popular se adapteaz, se supune i el nevoii de
convieuite, solidaritate social a celor aservii.
Pe caracterul naional al rscoalei pun i mai mare accent adversarii,
generalizeaz i mai acut dect ranii. Nobilimea lovit i gsete caua
exclusiv n ur naional i religioas, n agitaiile preoilor romni. In vederi
nobilimii, rsculat e poporul romn, lovit e neamul unguresc. Rkn poporului
romn ea o deriv din caracterul, din incultura lui. 0 libertii pe care au dato ordonanele imperiale iobagului romn de a-i pul acuza stpnul: vzndul pe stpnul su confruntat cu dnsul i pedepsi pentru excesele sale, a
pierdut iubirea i respectul care l legau nainte de ti. Le gsete n
duritatea poporului romn, care n-a fost inut n fru de ajuns, fa de care
regimul de pn acum a fost prea blnd. Numai frica i severitata legilor l pot
ine n fru opineaz nobilimea comitatului Hunedoarei: Citi e aa de dur
neamul romnilor, c numai cu pedeapsa cu moartea poatel: nfricat i prea
puin cu nchisoarea sau cu alte genuri mai uoare pedeaps24. Nobilimea
nsi se teme de o stpnire romneasc. Ca grbeasc intervenia

mpratului, atribuie nsi lui Horea gnduri renviere a regatului Daciei,

rspndete chiar ea medalii cu legenda Horn Daciae. Sasul Heydendorf i el
vorbete despre inteniile revoluionare ntregului popor romn25. Mai mult,
nobilimea nsi se teme de care rsculaii romni l-ar putea primi din ara
Romneasc i Preotul reformat din Turda, la 3 februarie 1785, scria: Hoii de
rebeli i n coresponden cu rile vecine, ara Romneasc i Moldova, de
la ateptau ajutor. tie din zvonuri c pe la nceputul anului vreo 30 000dt
romni din Moldova voiau s nvleasc n Transilvania prin pasul Ghimt,
dar au fost ntori i nimicii de secui i de turci26. Oerul Mihail Popescusau
Poperski, care, n drum spre Moldova, trecea chiar acum prin Transilvania,!
Fost urmrit de autoriti sub bnuiala c ar putea avea legturi cu rsculaii.
Iar peste zece ani, un raport diplomatic austriac pretindea a ti c Horea
nsui a trimis o solie, pentru ajutor, la domnul Moldovei27. mpratul i el
ndruma pe generalul Schackmin s e cu toat grija ca romnii rsculai s
nu fugn ara Romneasc, cci de acolo ar putea face pe urm incursiuni ii
Transilvania i ar putea ncepe sau ntreine aici micri primejdioase. Preoii
romn din Ortie, care se zvonise c a plecat n ara Romneasc pentni
ajutor, fu readus la cerere ocial pentru cercetri. Informatorul ziarului ac
24 Al. Papiu Ilarianu, Tesauru de monumente istorice, III, p. 401.
25 Zoltn Srkozi, Az, erdelyi szszok a nemezeti ebredes korban
(1790-l848), Budap. 1963, p. 23.
2 Haznk, VII (1887), p. 11l-l12.
27N. Lorga, Documente privitoare lafamilia Callimachi, II, Bucureti,
1903, p. 513-514.
Maghiar din Pojon (Bratislava) alarma pe cititori c i romnii din Banat
i din comitatul Aradului vor s cheme n ajutor pe cei din ara Romneasc,
s nimiceasc ntreaga ungurime din Transilvania, aa ca nici amintirea ei s
nu mai rmn. Horea nsui a fost ntrebat la interogatoriu ce nelegere a
avut cu supuii din ara Romneasc. Erau mai curnd zvonuri, credine,
bnuieli mimai, desigur, dar semnicative pentru spiritul de solidaritate cu
romnii de pestecarpai, pe care l manifestau ranii sau de care se temeau
adversarii. Comunicaia peste Carpai ntr-adevr nu nceteaz, rile
Romneti se ofereau ca un refugiu la nevoie, emigrrile peste muni sunt o
obinuin.
Mergnd mai departe, ca o rscoal categoric romneasc apare
rscoala i n ochii apusenilor. Ridicndu-i semnicaia la nivelul nzuinelor
luministe ori revoluionare, spiritele avansate vd n ea lupta pentru
emancipare a unui popor asuprit, inut n servitute. Romnii sunt poate
singurii supui ai ii sale la care nu s-a nlturat nc iobgia, pe cnd vecinii
lor i-au it, n sfrit, drepturile snte ale omenirii28, i nchipuia un ziar
care cerea mpratului s desineze iobgia. Vd o lupt de emancipare nu
numai social, ci implicit i naional. Stampe, ziare apusene l tid pe Horea
ca o puternic personalitate politic, depind mult condiia rneasc, i
atribuie planuri mree. S-ar spus c intenioneaz a se uni cu cei de o
credin cu el, cu romnii din ara Romneasc, ca mpreun cu ei s
cucereasc Transilvania i s renvie vechiul imperiu roman, din care i trag

originea. Pe eafod i pun n gur exclamaia: Mor pentru naiune!29.

Lupta tonilor lui Horea propaga peste granie numele, problematica poporului
romn, atrgnd simpatia pentru lupta sa.
Aciunea rnimii nsi a evoluat n cadrul naiunii de la confesional la
socii Aa cum nainte pe plan confesional a constituit o lupt romneasc, o
hptromneasc constituie acum i pe plan social. Lozincile rscoalei sunt n
aa msur romneti, antimaghiare, nct unii cercettori socotesc c faptul
e denatura nu numai s trezeasc rezerve, dar chiar s strneasc team, s
in departe iobgimea maghiar de rscoal30. Aa cum pe plan politic cele
dou faciuni confesionale se unesc n aceeai lupt naional, cele dou
fraciuni confesionale ale maselor populare romneti se unesc n aceeai
lupt social. Aa cum n lupta politic se impune indiscutabil primatul
naional, n lupta 3M. Auner, Zur Geschichte des rumnischen
Bauernaufstandes n Siehenbiirgen, 1784, Sibiu, 1935, p. 36.
29Catani la numele Oria, n Cenni biograci. Estratto dell' Enciclopedia
populare: ii primorisveghiatore dell'idea naionale fra i Rumeni. V. mai
multe la N. Edroiu, op. Ct. i D.
Lan, op. Ct., II, p. 658 i urm., 693.
30 J. Berlsz, Az 1784-i erdelyi parasztfelkeles es II. Jozsef
jobbgypolitikaja, n Janulmanyok a parasztsg tortenetehez Magy
arorszgon 1771 -l790, Budapesta, 1952.
rnimii se impune primatul social, reducndu-se i pe un plan i pe
cellalt problema confesional la rol subordonat, inoperant. In rscoal lupta
dinte cele dou confesiuni e nensemnat, n schimb ele se unesc n lupt
comuna mpotriva confesiunilor ociale. Aa cum ptura de sus n lupta polii
convertete interesele politice ale regimului n propriul interes politic, s:
rnimea n lupta sa convertete interesele politice-scale ale regimului ii
propriul interes social. Iozenismul afecteaz ambele planuri; de el protam
numai intelectualii, ci i ranii romni. Chiar dac Iosif nu reuete ii
amelioreze dect prea puin starea rnimii, reuete, n schimb, s-i
trezea noi sperane, s o ntreasc n contiina dreptii cauzei sale.
Reuete chiar s-i sporeasc curajul rzvrtirii mpotriva stpnilor ci i a
ntregului aparii feudal, pe care-l socotete vinovat nu numai de gravitatea
servitutii ei, ci i de nerealizarea bunelor lui intenii. Rscoala nsi pornete
n numele mpt; -tului. nbuirea ei, executarea cpitanilor ei i produse,
desigur, o acut den mgire. Dar nu o renunare la speranele de ndreptare.
Amnistia pentru ran rsculai, osndirea aciunii i abuzurilor nobilimii din
timpul i de dup rscoal, patenta de desinare a iobgiei care-i urmeaz
simea c-i ik dreptate. Vedea c dup rzvrtirea sa a urmat eliberarea, pe
carensineas o vedea mai larg dect era. Sunt caracteristice declaraiile pe
care Ic lat iobagii din satele domeniului Gurghiu, de pild, cu prilejul
conscripiei,!) toamna anului 1785, la ntrebarea dac sunt iobagi uricai
sau ba: Netim iobagi uricai, dar acum de cteva sptmni ne-a fcut
nlatul mprat oameni slobozi. In virtutea libertii de strmutare a i
urmat un val de schimbare de stpni, care a trebuit frnat prin noi ordine.
Conscripiile, anchetele largi n vederea reglementrii raporturilor, multele

ordonane menite s amelioreze raporturile juridice, s curme sau s frneze

abuzurile, care vi apoi, sunt i ele de natur s ndrepte ndoielile n bunele
lui intenii, i trezeasc noi sperane. Faptul c nici n faa morii, cnd trebuie
s-irevoce toate reformele, pe cele privind rnimea nu Ic revoc, i aduc o
noii ncredere, eforturile nobilimii de a le anula i pe acestea o pun din nou n
micare.
Lupta romneasc de ridicare se d acum deci pe dou planuri i unul
politic, cellalt social. Diferenierea social i n snul naiunii s-aa tuat.
Rscoala dezvelete diferenieri vdite chiar n snul rnimii. S-ap o
evident evoluie de la Inochentie Micu ncoace. Planurile sunt distincte,! Nu
independente. Acum nu fuzioneaz, dar comunic ntre ele, se interferai O
linie precis de separaie nu se poate trage. Planul social, pornind de jos ii
sus, l afecteaz pe cel politic, i, invers, cel politic, pornind de sus n jos]
afecteaz pe cel social. Obiectivele politice sau naionale se propag i njosii
se simt reexele n mase, dup cum cele sociale trebuie s afecteze i peri
ice. Sudura acum o face mai ales preoimea, participant i la lupta la i la
rscoal. Contiina de neam empiric, popular, se adaug la raconceptual,
o completeaz, iar cea conceptual ridic la o nou potent pe tea popular,
o activeaz, i indic un el politic. Cele dou planuri distincte, n procesul de
devenire a poporului romn, n lupta lui pentru emancipare, sunt cele dou
laturi ale lui, care l stimuleaz, l mn nainte.
Lupta naional a celor de jos pornete deci din realiti socialeconomice, din separaiile etnice, de neam i de credin, din antagonismele
naionale dintre neamuri i mai ales dintre stpnii de alt neam i supuii ini.
Prin rea lucrurilor deci lupta social trebuie s e n acelai timp i. Dar se
simt de acum i reexele luptei naiunii romne mpotriva naiunilor politice,
efectele ndoitei aversiuni sociale i naionale ale acestora ndreptate
mpotriva poporului romn n genere. Pe categoriile sociale diferite! Eunea i
soarta comun de exclui, tolerai, repulsia, dispreul care cdea
discriminatoriu asupra tuturor. Proporii mai mari a luat antagonismul dintre
nobili i iobagi, tradus n limbaj naional dintre romni i unguri. De aici
radicalismul lozincilor populare, dublul lui obiectiv: nobili i unguri.
Planurile de lupt distincte n procesul de devenire a poporului romn
nu se tuckl. Deci, se completeaz. Unul pune accentul pe politic, pe ridicarea
clasei suprapuse necesare pentru exerciiul puterii politice, cellalt pe
libertatea sociala necesar ridicrii masei celor de jos. Unul o nal, cellalt
o adncete, klupta de ridicare, de emancipare a poporului romn, lupta
rnimii constituie dimensiunea ei social. Dar iar s e lipsit i de faa
naional. Dup cum lupta politic naional conceptual i are temeiurile ci
adnci, etnice, populare. Se completeaz i n formele sale: la lupta politic
reformist a pturii de sus, lupta maselor adaug alternana cii
revoluionare. n acest moment cele dou planuri nu se suprapun, nu se
ntrees direct, deliberat, dar indic drumul nainte: emanciparea naional cu
adevrat nu va posibil dect prin fuziunea lor, printr-o aciune
convergent sau comun, prin unirea n aceeai aciune revoluionar, cum
se va ntmpla n 1848.

Poporul romn se arm deci tot mai hotrt, se ridic tot mai mult
spre primul plan al luptei. Ridic tot mai mult spre primul plan o problem
romneasc chiar pentru regim, potrivit greutii sale specice n viaa rii.
n cadrele luptei proprii, naionale, a poporului romn, n timp ce ptura lui de
sus o ridic la naltele ei obiective politice, masele sale, luptnd mpotriva
aceluiai idversar, o adncesc spre temeliile sale social-etnice. n cadrele
rii, n timp ce ptura lui de sus lupt pentru rsturnarea sistemului ei
politic, punndu-se n tantea luptei pentru echitate politic, rnimea lui
lupt pentru rsturnarea raporturilor feudale n genere, punndu-se n fruntea
luptei pentru echitate social, sub acelai steag al naiunii.
, ti&K. '
Rscoala astfel, cu violena, cu radicalismul ei, a accentuat considerai
ostilitile, a strnit noi valuri de incriminri, de dumnie, de ur nu nun
mpotriva iobgimii romne, ci mpotriva poporului, a naiunii romne, adii noi
motive de intransigen naiunilor politice, a jucat un nsemnat rol ii
respingerea lui Supplex Libellus. Cele dou laturi ale primejdiei n tei
naiunilor politice se suprapun, se confund tot mai mult n una singur,
primejdia romneasc, chiar mai nainte de unirea practic a celor dou
plnui de lupt.
INTELECTUALITATE I POPOR
Cele dou planuri de lupt i gsesc expresia i n concepia inteleclitii, n atitudinea ei fa de masele populare proprii, fa de lupt lor.
Diferenierea se reect tot mai clar n concepii pe msur ce se
accentueaz. Plaiurile care sunt att de apropiate n gndurile sau n aciunea
lui Inochentie Micu, nct cel mai adesea se confund n aa msur c nici
nu se mai poate [aceseparaia ntre ele, cu evoluia raporturilor se
distaneaz, se separ n cele talaturi ale luptei de emancipare a poporului
romn. Luminismul, nnoitor iconcepii, stimuleaz acest proces.
TEXTE DEMONSTRATIVE
S citm doar textele cele mai caracteristice, care se citeaz obinuit.
Gherontie Cotore, care este printre primii ntori de la Roma i printre
cei ii apreciai intelectuali romni de acum1, n manuscrisul su datat 1746,
pornind de la cuvintele patriarhului Ghenadie, care deplnge mrirea de
itidat a grecilor i decderea lor de acum, deplnge i el decderea de acum
neamului su, care i el a czut n robie turceasc tot prin cderea
Constantinopolului. O amar! Era oarecnd i niamul rumnesc niam vestit i
Mat, iar acum fr viaste i de toi ocrt zace. Era oarecnd vitiaz i n fci
tare, iar acum fr de putiare i mai fricos dect alte niamuri. Era
oarecndnlept, iar acum nconjurat de norul netiinii. Era de cinste, iar
mim de toi lpdat i slujia oarecnd alte niamuri, acum dnsu iaste
bijocuraacelora Aa a czut i n frdelegi, la grele pedepse, la furci i
'SamnilMicu spune despre el: i pociu ntru adevr s zic c era el cel mai
nvat atunci lotderul romnesc din Ardeal. Istoria romnilor, IV, p. 258.
Im
K.,.

epi. Iar de aici nainte i mai multe i se vor ntmpla de nu s va lsa

casai cluzasc de cei mai nvai, ferindu-se de nelciunile grecilor2.
Et reinut din textul lui nu numai explicarea decderii poporului romn pn
ruperea de romanitate n urma schismei greceti i cderii sub turci, ci, mi
ales, ideea clar a romanitii i contrastul dintre mrirea strmoilor i
deciderea urmailor. Acestea le aduce aminte neamului su oarecnd
vestiti numai pentru a-l ndemna s se fereasc de nelciunile grecilor, ci,
desigur,! Pentru a-l stimula n lupta sa de ridicare. Iar calea mntuirii o vede
n asculta poporului de nvaii si.
Dimitrie Eustaticvici, n prefaa la gramatica sa din 1757, discut
folosi; nvturii. Netiina e un ru imens, nate urciunea ctre sraci,
nenelegerile dintre popoare, rpirea averii altora, decderea moral, cufundi
prostimea cea de obte n ntuneric i n slbticie nepovestit, t
nlarea ticloilor bogai, dup nevrednicie, la cinste, la ornduielii, hran
ndestultoare, a ndrzneala celui vtmat de arderea i chinuirea
aurului Spre obida i prada sracilor3. Eustatievici, militnd pentru mi
tur, vizeaz deci i urmrile sociale ale inculturii, relele sociale la care pot
duce.
Samnil Micu se impresioneaz i el de durerile neamului su, de umilir
lui, de decderea lui fa de mrirea strmoilor si, de robia, srcia i
ntunecimea n care trebuie acum s vieuiasc: ct iaste el cel mai dejos
neam, o durere! Slug i rob, prost i nenvat, srac i lipsit. i
dintruaceasti socoteal s-i deschiz ochii minii i mcar puintel, ca printrocreptur, zreasc statul su i privind la cei de demult ai neamului su
prini, s dl fac de ocar mrirea acelora, carii era oameni nvai, oameni
rzboinici, oameni viteji, oameni carii sus cuta, nu se lsa proti, robi.
Acestea ca ntr-o oglind privindu-le ca s ajung iari la cinste, la mrire
sseapuct de nvtur, c prin nvtur s ctige nelepciune i prin
nelepciune dobndete fericirea. S gndeasc ca mai ntiu s se
dobndeasc binele-fericirea cea de obte a neamului Pre cei mai nvai
s-i cinsteasc i den nelepi s asculte Cpetenii s puc oameni
nelepi, oameni nvai i iubitori de binele de obte, iubitori de nvtur,
pre carii s-i doar de necazurile i de nevoile altora Domnii i boierii s
ia aminte la cele ce suit spre zidirea neamului i spre fericirea cea de obte i
s caute la neamuriled! Mari i nvate, pre acelea s le urmeze i tiinele i
nvturile n limbaE s le nvee i aca i ei i fericire i mrire mai mare
vor avea. Nu nceteaii 2 Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, mss. 86, lele
252-254.
3 I. Pcrvain, Dimitrie Eustatievici, n Studia Universitatis Victor Babe
et Bolyai, -lV, tom. III, nr. 6, facs. I, p. 30. i n Istoria literaturii romne, I,
Bucureti, 1964, p.75S-: i El fcuse studii la Kiev i era n bune legturi cu
ara Romneasc, unde avea i vii.
pomeni neamului su mndria de a roman, romn. n cuvntul su
Ctre imn, rostul istoriei socotete c e ca mai pe lung i mai pre larg
lucrurile i klmplrile neamului romnesc s le scrie i la tot neamul
cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude i s se urmeze, iar cei ri i

nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc i

a oameni romani, adec deplin i ntregi. Cci istoria iaste dasclul
tuturor lucrurilor. Acestea etecinc privindu-le, i s va face jele de
micorarea cea de acum i dutnd la bun neamul i mrirea printeasc cea
de demult, s va nevoi prin nvtur i prin meteuguri i prin alte mrite
fapte cu carii prinii aceia ai notri au strlucit, a dobndi dintru aceiai, ca
dintr-o moie printeasc, ctui dect, c mult iaste a nscut roman4
Sau: O! De-ar cuta mai cu de-a dnsul romnii la mai marii si i ar lpda
nepriceperea i prostia5. Sau des-peromnii din Banat, care: au nu nva,
au, cari nva, se ruineaz a s zice Rumni i mai voiesc s se zic de alt
neam, ci rmn proti i s stpnesc de alte neamuri 0! C de le-ar da
Dumnezeu ct de puintic raz de lumin sa-icunoasc prostia i ticloia i
mai de cinste i mai de folos s gndeasc, aducndu-i aminte c sunt
Romani i s nu las de ocar numele roman6.
Aceeai mndrie a originilor romane, acelai contrast ntre mrirea
strmoilor i starea deczut a urmailor, acelai stimul la ridicare prin
nvtur, prin urmarea exemplului strbunilor romani, acelai ndemn
pentru popor de a-i urma conductorii care-i cunosc necazurile. Contiina
de neam i grija pentru soarta norodului ntreg merg mn n mn.
Judecnd strile din ara Romneasc i Moldova de sub detestatul
regim fanariot, Ic judec sever dezbinarea politic, cu nefastele ei urmri.
Mai bine ar fost s nu se e desprit ei n doao domnii, ci i ara
Rumneasc i Moldova supt un stpnitoriu s e fost, c aea puterea le-ar
fost mai tare i nici turcii, nici alte neamuri nu i-ar biruit, dar desprii s
strica unii pe iii,. Aa au czut cu totul sub jugul turcesc, cnd domnii se
ntrec n a le oferi turcilor mai mult i a se scoate unii pe alii din domnie i
cum s. ntemeiazara i s fericeasc norodul nu purta grije, ci cum s-l
dezbrace i s-l prade s nevoia. Mai pe urm turcii au dat ara la greci n
arnd, iar {recul care s zicea Domn, el nu de binele rii, ct de aceasta
grijea, cum s plteasc i turcilor i s se mbogeasc i pre sine. Unii
domni greci au Scut ceva rnduial i pentru nvtur, dar pe sama
grecilor i pre stricarea romnilor, ct la atta au fost venit romnii, de le era
ruine a s numi romni, carele era boiari, ci romni numai pre cei proti
numea. Oamenii 4Samui! Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, cd.
Cornel Cmpeanu, Bucureti, 63, p.3-4,70-71,90-91, 135-l36. Citatele
confruntate i cu originalul. 'N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al
XVIII-lea, II, Bucureti, 1901, p. 192.
'/Wera, p. 193.

J. V
Bisericii s-au dat i ei dup mireni, au mai mare grij de bani, s
tunzisi mulg oile, iar nu s le pasc. Veniturile mnstirilor le manc
arhimandriii, carii nici nvtur nici rvn nu au. Mai bine ar din veniturile
arhiman-driceti, dintru unele nca-i, a face scoale, n care i tiinele
losocetii theologhiceti s se nvee, cri n limba romneasc s se
fac, Micii revoltat: Iar acum aceste venituri, cu care fericirea rii i a

norodului sa putea agonisi, le manc nete mojici i nete proti carii nu

cunosc, nici pol, doar nici nu vreau s lucre ceva pentru fericirea neamului,
ba nc de audpit cineva c iaste putincios i nvat a face cele ce sunt
pentru binele de obte,! Pismuesc i umbl s-l strice, temndu-s ca s nu
s deschiz ochii norodul i s scoat pre trntori din conie. Greesc,
spune el, cci binelettl deosebi, de nu iaste ntemeiat preste binele cel de
obte, iaste ca i tumul cel I de temelie i ca i frunza pre ap i pravul care-l
poart i spulber vntul; curnd cade i piare7. n frunte ridic pe
conductorul luminat, dar vede clar i valoarea celor condui, temelia pe care
o constituie masa poporului.
Grija pentru soarta celor muli e vdit i la Gheorghe incai. E vditi
strduinele sale de a ridica coli populare, de a le nzestra cu manuale, n op
lui de luminare a poporului, n eforturile lui de a-l apropia de elementele
tiinei de a-i combate credinele dearte8, care nu numai n ntuneric l in,
dar duneaz i economiei sale. E vdit i n textele Cronicii sale:neamul
nostru cei romnesc ntreg, adic nu numai protii ci i nobilii din Ardeal i
prileerei ungureti la atta au ajuns ct numai suferit s-au inut n
Ardeal i prile erei ungureti, precum arat Aprobatele Ardealului, ba
protii (n neles de ranii) la attea ajunsese pe vremea mea, de s vindea
ca dobitoacele farade loc, nu cu locul pe carele lcuia mpreun; afar de
slujbele care le fcea domnilor pmntesci, ncepnd de Luni pn Smbt
sar n toat sptmna preste tot anul, Dumineca ind c altele nu se putea
lucra, domnii cei pmntesci, pre iobagii si i trimitea cu cri pe la ali
domni. Preoii romneti trebuia s dea djdi domnilor pe an i s le creasc
i hrneasc cni: pre feciorii lor i rpea de la nvtur i fcndu-i curteni
i silea s-i mute legea i credina i altele mai multe fcea domnii cei
pmntesci cu bieii romni Sau: Romnii cei proti au jemut supt tiranie
pn la anul 1785, cnd s-au milostivit augustul mprat Iosif II a strica
iobgia, precum s va arta la anul acela. Barem de artril mpratul Iosif,
pn cnd ar uurat i jugul beilor proti, carii nu mult s-au uurat prin
stricarea iobgiei9. incai condamn sever deci gravitatea slujbelor 7 S.
Micu, op. Ct., p. 79-80.
8 Vezi Gheorghe incai, nvtur reasc spre surparea superstiiei
norodului, ediie critic i cu studiu introductiv de Dumitru Ghie i Pompiliu
Teodor, Bucureti, 1964.
9 Chronica, II, p. 214-215. Notele de compasiune, de indignare n faa
servitutii celor A jos sunt prezente i n alte pri ale operei sale.
I bgeti i cu deosebire serbia (servitutea personal), bucurndu-se
de desinarea ev de ctre mpratul Iosif prin patenta din 1785. De la el
atepta i | uurarea iobgiei. Poart grija neamului romnesc ntreg, i
plnge soarta n cuvinte de rezonan de acum familiar: Vai neamului
romnesc i iari vai! | Careleuitndu-i viaa i semina geme supt jugul
altor neamuri, nu pentru alt ceva, ci numai pentru nenvtura,
nedragostea ntre sine, nepriceperea sa i vicleugul neamurilor celor strine,
care cu frumoase pretesturi, mai ales ale legii cretineti, n care eu vreau s
moriu, neal pre beii romni, de-i slipnesc i n zioa de acum. Nu vreau eu

s numesc neamurile aceste, ci mai atta zic: ce pstoriu ai, ale cruia
cuvinte nu le nelegi? Vezi, socotete i judec, ce vreau arhiereii acetia? S
te nvee s-i prind partea pre lumea rata, au s te duc la ceruri? Nu
crede, o romne! Pentru c numai punga ta ovoiesccas-i umple pungile lor
i tu rmi rob acelora pre carii mai marii ii-austpnit oarecnd. Deteaptte, drept aceia, o, iubite neam al meu i ai te10. Emereu preocupat de
soarta celor muli, de ridicarea lor.
Preotul Sava Popovici din Rinari, la 1792, i ncepe o predic astfel:
Nepriceperea, nenelepciunea, nestrduirea i lenevirea spre aarea neleptitniicelei adevrate i a faptelor celor bune, aduce pre om ntru ci rtcite,
ntru nchipuiri i socotine neltoare, n stare cu ticloie supus altuia,
cruia Jupi dreptatea linii neamului su nu i s-ar czut. Privind starea i
nelepciunea neamului romnesc, a atta deosebire nct s osbete
faa iciunii de faa nnegririi Neam i familie mai veche de prea muli ani i
anacaceamai ticloas i mai netrebnic socoteal!. Neamul su czut n
Btiini-l stimuleaz spre nvtur i el cu originile romane, cu aceast
vrednic de laud veche seminie a noastr rmleneasc, cu virtuile i
vitejia Jisinoilor, cu continuitatea vieuirii pe acest pmnt11. Petru Maior,
dnd la lumin Istoria sa, i ncredina i omisiune educativ. li ndemnul lui la
loialitate ceteneasc, le ndreapt romnilor ochii spre ttasstrlucire a
strmoilor:ca vznd romnii din ce vi strlucit sunt jiiitoi s se
ndemne strmoilor si ntru omenie i n buna cuviin a le rata12.
Ludecnda-i soarta, cum vedem, toi au imaginea neamului romnesc
greg. ntreg apare mereu i n scrierile lor. Niciunul din ei nu scrie istoria
anilor din Transilvania. Micu, incai, Maior scriu istoria romnilor, a
| Unor romnilor.
Texte nelegtoare pentru soarta nenorocit a poporului de jos, a
iobgimii, se mai pot gsi, desigur. Cele citate ns sunt suciente pentru a I.
Lupa, Cronicari i istorici romni din Transilvania, l, p. 82-88.
Petru Maior, Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, Buda, 1812,
Cuvnt nainte caracteriza o atitudine. Intelectualitatea romneasc se
ndurereaz n fli mizeriei, decderii, servitutii celor de jos, le nelege
suferinele i le dorete din suet ndreptarea. Se ruineaz de incultura,
ignorana n care au fost aruncai de soart i se strduiete pe toate cile
s-i lumineze, s-i trezeasc la contiina de neam, cu strlucitul exemplu al
strmoilor. O mai bun educatei preoilor pentru a-i putea mai bine mplini
misiunea, coli, abecedare, gm-matici, sfaturi economice, morale, medicale,
veterinare etc. i ilustreaz strduina. Intelectualitatea romneasc,
mergnd pe drumul deschis al ridicrii] porului romn, e antrenat, evident
i de luminism. Ea se mic ns vdiipt planul luptei politice naionale care
se concretizeaz n Supplex Libellus.
ATITUDINEA FATA DE RSCOALA LUI HOREA
Artnd ns mult nelegere pentru servitutea i suferinele pentru
rzvrtirea ei, pentru aciunea ei revoluionar, n schimb, aratr puin. E
demonstrativ atitudinea ei fa de rscoala lui Horea.

Intelectualitatea i n genere ptura suprapus romneasc nu iau

parte i rscoal i nici rnimea rsculat nu le solicit ajutorul. Nici
regimulnuk acuz de vreo implicaie n aciunea ranilor. Episcopii,
protopopii roma chemai de el n ajutor la linitirea rscoalei i fac, fr s li
se aduc vreo obiecie, datoria. n tot cazul, nu se nregistreaz vreo
sancionare de intelectual romn, n schimb, se nregistreaz graticaii
pentru episcopi, protc Ioan Piuariu-Molnar, trimis s pacice pe ranii din
Zarand, i face i el 1(datoria. Familiar ns mediului rnesc, n demolia
sa, a inspirai ncredere ranilor s-i deschid suetul. Declarnd celor
adunai,] instruciunilor sale, c fapta lor e mpotriva voinei mpratului,
caut i si-i conving c ea poate avea urmri nefericite nu numai pentru ei,
ci pentru ta neamul romnesc'3.
Prepozitul capitul ar din Blaj, Filoteu Laslo, n schimb, relatnd la 2
decembrie 1784 Romei despre rscoala care a ntrerupt pentru un momente
misionarilor, o nfieaz n termenii obinuii adversarilor: ea a fost prova
de cinci tlhari (quinorum latronum tumultus provocando), e pornit! Jefuirea
nobililor, care, mpreun cu armata, spre fericirea public s-aunar nct
toat ara arat acum ca la rzboi. Spre a nu primejdui viaa misionarii, a
trebuit sistat orice activitate a lor. Sper totui ca Stpnul otilor sredeai:
curnd linitea de alt dat, ca ei s-i reia misiunea ntrerupt, ntruct a
(din rsculai) au fost nimicii de nobili, alii i-au pierdut viaa t 13 D. Prodan,
Misiunea lui Ioan Piuariu-Molnar n cursul rscoalei lui Horea, m, j< VII/I, 1968,
p. 56l-567.
, mai muli se gsesc n nchisori i toi, cum se relateaz, sunt
ncercuii de nobili i armat, nchizndu-li-se orice ieire din muni, nct cu
ajuto-liluiDumnezeu ndjduiesc s-i reia activitatea.
Vicarul de Hondol, Ioan Popovici, oferindu-i serviciile comisiei de
cercetau, mrturisete i semne de nelegere. Pricina acestei ntmplate
vrjbi ntre aiulromnesc iobgesc i neamul nemeesc, a pagubelor,
stricrilor i vr-siiii de snge socotete c vine: din facerea caselor prin
pduri, prin vi, pe taluri, din nemcrgerea la biseric, din asupritele i fr
nici o mil slujbe bmeti, din aprarea de ctre domnii nemei a furilor,
ucigailor i fctorilor fcrele, vrednici de moarte i de alte pedepse, din
amestecarea i umblarea acestora n ara ungureasc, n comitatul Aradului,
din nenvtura preoilor, c Hiiavutunde nva. Remediile propuse de el n
genere nu se deosebesc mult Ic de ociale: domnii nemei s-i poat aa i
ntoarce uneltele furate sau perdute. S se cerceteze cine au ndemnat la
rebelie, cine au luat parte, cine au . Corifeii s e prini i pedepsii dup
pravil. Dar omul cel drept s nu moar mpreun cu cel ru, c sngele
dreptului strig la cer. i s nu fac i mprii prin prea multa moarte a
vinovailor oameni. n satele fost oameni mai de nimica s se aeze
armat, s se adune casele risipite, s se opreasc ieirile din sat. S se
ntreasc militar paza granielor. Dai iat i cteva propuneri mai aproape
de vederile romneti: s se rnduiasc pentru iobagi zile hotrte de lucru,
2 zile pe sptmn pentru domnul, 2 zile s e ale lor, 2 s le rmn
pentru a-i purta slujba i dajdea s. S se ridice coli romneti n mai multe

locuri, unde copiii legea i poruncile lui Dumnezeu s poat nva A

cunoate pe Dumnezeu i pe nlatul mprat i pe toate domeniile rnduite
de la nlata mprie i dasclii acestor scoale s triasc din veniturile
care li s va rndui de la pruncii careornva, scutindu-s de la nlata
mprie de toat greotatea i de bir. JSscfaccoal, la loc rnduit pentru
cei care preoesc, unde s nvee bine toatrnduiala i slujba bisericeasc
i politie, precum i sfnta scriptur preo-potcuuviincioas, iar dasclul de
s va milostivi nlatul mprat, din mila mprteasc s poat tri. Cliric
sau preot, sau alt slujitor bisericesc, om strein, s nu s primeasc, c acetia
pururea la patria lor gndind, nice un folos rii nu fac, numai zavistie i
tulburri. S e silii oamenii a merge la biseric. Sfc oprite supt neiertat
canon toate ociile de a primi cinsti, cci acestea maiesminteal aduc i
morticaii (asupriri), nimnui cu nice un chip s nu s Iac i tot omul
dreptatea ce i s cuvine s aib. Numele olah toi vai de tot s
sa*conteneasc i opreasc, indc greu iaste omului nevinovat a-l rbda14.
Nu mit, dar totui ceva n plus fa de ceea ce cunoatem sub raport
romnesc.
$ ' l4D. Prodan, tevtoa (a lui Horea, II, p. 338-340.
Locotenentul Avram Caliani, viitor semnatar al memoriului oerilor din
1790, i face fr gre datoria de soldat. Ba la un moment dat chiar cu prea
mult zel, arestnd de-a valma pe ranii din inutul Haegului. nchii n
castelul Hunedoara i atepta soarta crncen a celor din cetatea Devei. Sunt
eliberai apoi tot de el, la ordinul vicecolonelului Karp, spre indignarea
nobilimii Delegat ind ns la un moment dat ntr-o comisie de cercetare
militar civili, cnd autoritile civile au declarat plngerile ranilor dintr-o
trstur de condei nentemeiate, ostentativ s-a retras din comisie15.
Grnicerii romni trimii pe teatrul rscoalei dau semne de indisciplin, pe
mai multe locuri sil surprini grniceri prdtori ai curilor nobiliare, alturi de
rani, rspnditon ai lozincilor sociale sau naionale ale rscoalei. Grnicerii
din satul Bara Mare, de pild, rspndeau i ei porunca aspr care ar
venit, c toi ungurii i nobilii trebuie s piar. n Zarand nu se arat zeloi n
lupt; maiorul Stojanich se vede silit s simuleze iari un armistiiu. La
Mihleni ranii sunt nfrni de grnicerii secui. Oerilor romni li s-au
ncredinat misiuni pe teatrul rscoalei, desigur, cu rezerve. Dar nici obiecii
mai hotrte nu tim s se ridica! mpotriva comportamentului lor militar.
S-au ridicat, ce-i drept, acuze de amestec n rscoal mpotriva ctora
intelectuali romni. Dar acestea de organele locale, de comitate i mai mi
ulterior, n legtur cu luptele naionale din anii 1790-l792. incai nsuiafosi
acuzat c ar comis mai multe ilegaliti n cursul rscoalei, dar ele n-au
putu! Fi dovedite. Exclamaia lui c: se, jam suppresso tumultu Horaiano,
majora excitaturum16, de care fusese acuzat chiar dup rscoal i pentru
care a fost i amendat, e foarte verosimil. Cuvinte ca acestea, la o re
impulsiv ca a Im, ntr-un moment de pornire, erau foarte posibile. Dar
izbucnirea, dacae adevrat, e incidental i n legtur cu conictele sale de
la Blaj. Fcea, desigur, aluzie la o rzvrtire mpotriva episcopului. De
prtinire pentru ranii romni rsculai era acuzat, am vzut, Ladislau Pap,

vicecomitele Hunedoarei, dar iari numai n rstimpul luptelor politice, de

comitatul nsui. Preotul Popi Toader din ebea, ntr-o petiie adresat Dietei
din 1791, l acuza c, atei cnd a cerut s e graticat i el ca tovarul su
Popa Onu, cci la fel s-i strduit i el s-i liniteasc pe romnii rsculai i si rein pe credincioii i de la rscoal i pe deasupra a mai scpat i viaa
mai multor nobili unguri. I-ar replicat: s nu fost aa de mare ocrotitor i
prtinitor al ungurilor; mai bine era s fost omort i el. Acuzaia putea
adevrat. Numai c dintre 15 Ibidem, ll, p. 13.
16 Dup raportul baronului Simion Kemeny, corniele suprem al Albei,
din 1794. K Modrigan, nlturarea lui Gheorghe incai din directoratul
coalelor, n Lui Nicolae fagi Omagiu, Craiova, 1921, p. 211. De asemenea,
Jakab Elek, Adalek Sinkai Gyorgy eletirathni Szzadok, 1881, p. 680.
Asemenea replic se poate citi mai mult o atitudine naional dect o
aprobare direct pentru rscoala ranilor. n timpul rscoalei, ca vicecomite
al Zarandului, i-a fcut loial datoria. E chiar ntre primii care dau alarma.
nc la 1 noiembrie alarmeaz provizoratul din Zlatna despre adunarea din
Mesteacn, mile mai muli locuitori s-au adunat cu un oarecare impostor
nesbuit, care lc-a artat o cruce aurit i o carte pe care ar dat-o
mpratul ca toi iobagii principatului s mearg la Alba Iulia s primesc
arme. Altfel, nc n noaptea tent au plecat spre Zlatna, unde i ateapt un
alt corifeu, Horea. Provizoratul s ia msuri pentru prinderea acestor
impostori, ca nu cumva aceast iscare s nasc n plebea rneasc alta i
mai mare. n acelai sens alarma i comitatul17. Ba i apare numele i n lista
celor pgubii de rscoal. n ce privete acuzaia pe care i-o aducea, iari
tardiv, comitatul, c ar prtinit pe Wai i c ar nvinuit pe nedrept
nobilimea, era de ajuns ca Ladislau Pap shu fost destul de nverunat cu
ranii rsculai i s dat vreun semn de elementar dreptate sau
umanitate, ca nobilimea Hunedoarei, cea mai pornit, orc a comis cele mai
mare excese n cursul rscoalei, care i-a executat pe rani n mas, s ridice
mpotriva lui asemenea acuze, mai ales dup ce devenise i un activ al luptei
politice naionale.
Caracteristic este atitudinea lui Samnil Micu. n Istoria romnilor,
semnicativ, pune, n acelai context, fa n fa reformele iozene,
greutatea servitutii iobgeti i rscoala lui Horea. Prezentnd domnia lui
Iosif, pe mar-gjnescrie: Acesta nu au inut sistema cea mai dinainte a
Ardealului, toate scunile le-au fcut varmeghii i naionalitatea ungurilor,
scuilor i sailor nu oinea, ci toate neamurile cretine din Ardeal aceleai
privileghiuri avea pretu-tindenean Ardeal i ete ce om ori din ce neam n
ete care oraiu i cetate pitea cumpra i moteni, ci i c.
Iar textul, condamnnd gravitatea serbiei, se exprim astfel: Acesta
au fost un mprat i Domn foarte milostiv i drept i cu sracii bun printe.
Kstaau stricat iobgia, carele era un chip de robie pgneasc, c carii era
iobagi, trebuia patru zile n sptmn s lucre Domnului, la carele era
iobagiu, Htoi, c s ntea feciori din iobagi, iobagi era, nu putea s se
mute cu lca-nil, fr numai unde Domnul su l voia i de s muta, legat l
aducea Domnul siiMrpt. i mai multe alt (e) greuti avea bieii iobagi.

n anul 1784 toamna s-au rdicat n mocnime de la Criiu nete

oameni istmai, anume Horea, Cloca i Giurgiu, carii voia s strice
nemeugul i pe unii s zice i-ar omort, curile domneti le-au prdat i leau ars, pn lailaBelgrad pe Muriu n sus au venit. Dar mai pe urm
ntraceiasi toamn D. Prodan, /Mcoa/a lui Horea, I, p. 287-288.
Fiind prini, primvara apoi n anul viitoriu 1785 spnzurai i ru
chinuiii peritlaBlgrad18.
Atitudinea e perfect iozenist, Samnil Micu se exprim n termenii
mpratului. Iobgia, n neles de serbie, era un chip de robie pgneasti.
Horea i Cloca, rzvrtiii mpotriva ci, n schimb, sunt nite blstmali,
cum i calicase i mpratul. Atitudine tipic luminist: servitutea e sever
condamnat, ndreptarea rului ns trebuie s vin de la capul luminat de
sus, i printr-o rzvrtire a celor de jos i nu printr-o rsturnare a ordinii sociale
e tente. Lozcnismul, care a afectat ambele planuri de lupt, a ctigat i
intelectualitatea i rnimea romneasc deopotriv, dar n sensuri diferite.
Atitudinea aceasta luminist nu e trectoare. Rscoala ranilor n ochii
intelectualitii romneti rmne mult vreme un act nefericit, aruncnd o
umbr asupra naiunii n ascensiune. Doar Budai-Deleanu putea avea vederi
mai avansate despre ea. Ideile soeial-politice dezbtute n opera sa ne
ndreptesc presupunerea. Pn acum ns nu cunoatem nici un text al lui
privind direct rscoala.
Un intelectual romn, ridicndu-se la 1812, ntr-o brour scris n
limba maghiar, mpotriva defimrilor lui Martin Schwartner la adresa
romnite, din cunoscuta Statistic a Ungariei19, la aseriunea acestuia c nu
numai Ian de Hunedoara i ul su Matias au fost de origine romneasc,
romni au fost i ucigaul de Vlad-Voievod i Horea i Cloca, rspundea:
Ciudatasemnare! Dar care se poate gsi totui la orice neam, dac nu
roim s necinstii memoria oamenilor mari punnd alturi de ei numele
nemernicilor. La orice neam gsim oameni buni, care i mplinesc credincios
datoria, dup cum li orice neam se gsesc i nemernici nelegiuii. Aceti
nemernici pervertii nii ar putut i oameni buni, dac puterii lor
sueteti i trupeti i sar dat o bun ntrebuinare. Altfel, toat aceast
comparaie nu arat dect att, d romnii, pe lng numele marilor lor
strmoi, au mai motenit i altceva31 18 Samnil Micu, Istoria Romnilor, I,
p. 287-288.
19 Martin Schwartner, Statistik des Konigreichs Ungam, I-III, 2. Auage,
Ofcn. 1809-l811.
20 Eszrevetelek Tekentetes Schwartner Mdrton Or Magyarorszg
Statisztikjb Olhokrl tettjegyzesekre, Pesten, Trattncr Mtvs betuivel,
1812, p. 15-16. Brouraare23p. i e semnat la sfrit G. Erdelybol (G. Din
Ardeal). Petru Maior o atribuie unui romntn Toma Costin nobil de Gaura,
din inutul Chioarului, pe care n Istoria sa l caraclerizei preanvatul i cu
erbinte rvn spre poli (i) rea neamului romnesc Toma Costin, carele!
Ndejde s mbogeasc pre Romni cu scrisori, c i pn acum iscusite
lucruri n put Romnilor au dat la lumin. Petru Maior, op. Ct., cd. Lorduchi
de Mlinescu, Buda, Iii). P. 158. Disputaiile asupra Istoriei, p. 58-59. Tot lui

Toma Costin i se atribuise i Disam descriptionis Valachorum Transylvanorum

eclitae Putrioticis Pagini* (Vaterlandische BltltH Nris. 83, 84, 85, Viennae,
1811. Auctore I. G. Pcsthini, Typis Mathiae Trattner, 1812,48p. Vti BianuHodo-Simonescu, Bibliograa romneasca veche, III, nr. 805, 806. Pe acest
Toi ti doi rzvrtii sunt nite nelegiuii, dar puteau i altfel dac li s-ar
dat iile condiii de via.
Petru Maior, polemiznd cu Kopitar asupra descrierii romnilor din Slata
lui Schwartner, comenteaz i el: La acest loc, D. Reensentul K/opitar/ori c
au vrut s urmeze, ori s nving pre domnul Svartner, carele n Stilistica sa
a Crimei Ungariei, pre minunaii brbai Ioan de Huniadi i pre
MaiasCorvinus ul lui i Craiul Ungariei, i-au asmluit cu Hora i Cloca,
zicnd: mareleIoan Huniadi i mai marele lui u, Matia Corvinus, au fost de
mRomn; ns i crudul Vlad Dracula au fost romn i Hora i Cloca i-au ta
compatrioi. Eu ntru adevr nu sunt mnios pre D. Reensentul, ci nc ii ci
sam l iubesc, cci prin contrazicerile sale, au dat pricin altora de a cerceta
adevrul, pentru aceea foarte-mi pare ru, cci dnsul ntr-atta au rtcit i
i-au mnjit numele cu o not, pre carea cu mult sudoare va trbui s
olearg. N-avem la ndemn textul lui Kopitar, ca s putem nelege
despre ore not vorbete Maior. Ceea ce vrem s reinem ns din acest
citat e destul de limpede: Maior nu detest pe anonimul romn pentru
judecata sa, ci detest pe Kopitar pentru c se ntemeiaz pe Schwartner,
care a putut s fac apropierea ntre minunaii brbai i Horea i Cloca. n
tot cazul Maior ia cu hotrre, fr vreo obiecie, aprarea ntregii brouri fa
de atacurile lui Kopitar, nsuindu-i ntru toate prerile din caz1. E i mai
explicit ntr-o alt irejurare. Dup 1788 cerndu-i episcopul s fac
recensmntul populaiei romneti din protopopiatul su, e acuzat de
vicecomite de a intenionat s renvie cu el acea periculoas revolt
pentru patrie a lui Horea relateaz el i arunc privirile spre mine ca spre o
cpetenie de hoi, nct pot s pesc n public fr s roesc22. Repudierea
rscoalei e
Preotul Ioan Monorai, un intelectual de calitate al vremii sale nvase
i iauniversitatea din Lemberg (Lwow) scriind n istoria sa, la 1820, despre
limite! HoriPdin care vzuse, tnr pe atunci, unele episoade chiar cu ochii
lui, ce-idrept, condamn excesele nobilimii, care mai mult fcu dect lipsea,
raiaialegnd n pedepsire, vinovai Rumni din nevinovai Aa n Arad
Ctslinistoria literaturii nu-l cunoate mai de aproape. N. Iorga, op. Ct.,
p. 264, tie c era doctor losoe. Dsn brourile sale, n tot cazul, se arat un
om bine pregtit, combativ. n prima tar uzeaz de numele lui Rousscau i
de al nvatului Fontenellc, iar la a doua i ia moto &iHelvetius: On doit la
verite aux hommes. Opereaz mai ales cu argumentele lui Petru lior.
Daricuceledin Supplex Libellus.
:1 Petru Maior, op. Ct., p. 58-60.
2Citatde Mria Protase, Petru Maior, Bucureti, 1973, p. 109.
1! Ioan Monorai, Scurt cunotin a lucrurilor Dachiei. Cteva
fragmente precedate de un tediuintroductiv de Bd. 1. Gvnescu. n An. Ac.

Rom. Mcm. Sec. Ist., seria 111, tom XXI, m. l6, cap. 7h ih/h/Horii, p. 2l-25
(433-457), din care lum citatele.
Vzui spune el aducnd car ncrcate de robi, pe care cumu-i
aducea, nice-i mai ntreba, nice-i mai alegea, ndat, nu pe ua temniilor, ci
pe feretiie deasupra, i arunca n jos, stnd la gaur feciorul zisului Forai,
care etecii dndu-i una cu ciocanul dup cap, l trimitea cu capul la vale
pe gaur. i amintete cu groaz nc de ceea ce fu s vad la Deva: n
dou dealuri, doni ireaguri de capete pus n pari i nc unul de pop! ns
aceea de tot ne scaii c n Deva dintr-o pivni atta om mort scoses afar,
ct fcus cpi de ei, carii prea mbolzii ind acolo, se nduir unii peste
alii. Socotet: groaznic pieirea romnilor lovii n faa Devei, cnd ncercar
s nvleasci asupra oraului: nemeii se slobozir dup ei i atta ucidere
fcur, ct li s; tocea sbiile a mai tia. Dar ranii acetia rzvrtii i
pentru el sunt nc toi numai mulimi de oameni proti, mulime nebun.
Giurgiu (Crian) i alii nu sunt nici pentru el dect hoi Carii se inea pre
muni. DoarHoreaets om iste i inimos, dar n jurul lui se aduna, el
conducea, el ndemna la rit aceast mulime nebun. Mulime tot mai mare
se strngea n jurul lui Horea i crescnd numrul nebunilor, cretea i
ndrznirea spune el. Sau (topit faptele lor: i aa mergnd, unele ca
acelea fcea, care nici mna a le scit, nice urechile a le auzi nu pot, fr
sam tare pctuind i mpotriva li Dumnezeu i a oamenilor, nice oltarele,
nice bisericile, mai ales celepapis-tti i calvineti, trecndu-le i m
ngrozsc i acum a-mi aduce aminti de cele ce fu s le vz i s auz ntru
acea cale primejdioas ce mi cot s fac ntorcndu-m de la Arad la Ardeal.
C acei tlhari, nu numai tirani pre dom ci pre tot feliul de om tnr i btrn;
i mai ales pre nemei nu le era destula-i jfui i a-i omor, ci i mai nainte de
moarte i dup moarte, mari bajocunc: ei fcea: casle le ardea, pivniele le
sprgea i tot ce gsea, jrduia. iaa. A la o prad de obte, cu satele
alerga, tinerii din sumeie, iar btrnii, casi trag de la acea nebunie i ei
se mesteca. De unde se ntmpla de multe oricii nimerind ostile i btrni i
tineri i vinovai i nevinovai, cari se aalaolal'i, se prindea i de-a valma se
judeca.
Monorai, adevrat, d i semne de nelegere, invoc i precedente,
motiv chiar ale rscoalei, dar progresul pe care l face e prea mic. Faptele nu
le cunoate dect vag, se pare mai mult din circulaia lor oral sau din
amintiri personale. Judecile asupra lor i ele, dup cum vedem, prea puin
se schimbi Mai e afectat i de calitatea lui de nobil, nelege cu
condescende nobiliar.
S facem acum nc un salt n timp. La 1842 Ioan Maiorescu, ntr-o pol:
mic cu t. L. Roth, asupra atitudinii romnilor ardeleni, cutnd s-ite
deasc credina lor fa de mprat i fa de patrie printre altele i spun
Poate mi vei aduce aminte de nefericitele i nefericitoarele ntmplricuE
supt mpratul Iosiv? ns Dumneavoastr tii prea bine, c aceste nuc
mpotriva tronului, nu mpotriva casei austriene, dar nici erau pornite spic.
Vinde patria i a o da streinilor; tii Dumneavoastr bine cum s-au
nscut acele liste ntmplri, pe care i noi i tot Romnul cu mhnire le

pomenim24. Negaia ia o alt. Form, mai moderat, dar se menine;

rscoala rmne tot un
La 1846 nsui Gheorghe Bariiu i exprim judecata asupra rscoalei.
Fkndu-i observaiile la lucrarea lui A. de Gerando asupra Transilvaniei,
despre rscoal se pronuna astfel: Rebelia lui Hora. Auctorului i se pare c
Hora i Cloca -au organizat rebelia ca nite generali. Dei istoria acelui
eveniment prea fatal este nc prea ntunecat i ru scris, atta totui e
tarit, c Romnii transilvani la 1784 au fcut cea mai mare nebunie din cte
spot socoti; ei au gndit c au a face cu o mn de nobili cruzi, cum i aceea,
ccusiase pot stoarce drepturi pentru un popor nc foarte nemator pe
atunci. Dl'naiile Transilvaniei a mare plcere a lipi acea rebelie ca o crim
motenit i ca o pat netears de pe numele Romnului. Fie aa: numai
mustrarea e i reciproc. Au nu i Scuii rebelar tot n a. 1784 (!) la falva
i peste civa ani dup aceea a doua oar? Au nu am n istorie de cteva
rebelii motivate sau nemotivate, ce ne pas chiar i din Sailor? Cine nu
cunoate sngeroasa mpotrivire a Sailor brseni supt ldl. A..a.? Iar apoi
nobilimea! S ne aducem aminte numai de complotul iinovician. Deci care e
fr vin, s arunce piatra asupra Romnului25. Ici Bariiu deci, orict ar
avut la inim soarta nenorocit a rnimii i c o avea n mod deosebit se
poate vedea din toat activitatea lui din acest timp orict de solidar ar
fost cu ea n conceptul su de naiune, Eiimergeala a o ndrepti s-i fac
singur dreptate. El respingea nc, sincer au din pruden a avut nevoie de
o adevrat virtuozitate pentru a-i salva bile. Venic pndite de severitatea
cenzurii rzvrtirea n sine ca mijloc de lijt, mai ales cnd era vorba de cei
de jos. Prefera n locul nesupunerii lor, dovarea i deteptarea lor treptat26.
Poporul este un prunc care are nevoie Mat i conducere scrie n 184627.
11 Foaiepentru minte, 1842, p. 300, din articolul aprut n continuare
n cteva numere: tawl De i. L. Roth i Romnii Ardeleni naintea Dumnealui
n privin ctr sbieretele Ijkirilor despre panslavism, semnat: M-cu.
! Gh. Bariiu, Rejlecsii la descrierea Romnilor prin D. A. de Gerando, n
Foaie pentru minte, 1846, p. 55-56.
Cci adic credina noastr politic, tare i necltit este, cum c
Romnilor e din orice parten zilele noastre nimic atta nu le poate strica,
pre ct le-ar strica i cea mai nensemnat micare, ce ar purta caracter de
turburri politice. Cerul s pzeasc pe poporul nostru de
amgitorinrutii. Nu faptele nesupunerii, ci o treptat cultivare i
deteptare a oamenilor notri este calea ctr fericire i ctr ctigarea
oareicrei nsemnti scria gazeta sa comentnd prinderea Ecaterinei
Varga. Gazeta de Transilvania, 1847, p. 18.
:]/Wem, 1846, apr., nr. 1.
.'j- Jf.;
Toate acestea, rete, sunt numai opinii exprimate la lumin, sub
vigileni; cenzurii. Opiniile adevrate ale celor care le-au exprimat pot diferi,
desigur. i cte nu s-au exprimat deloc? Opiniile revoluionare trebuiau s se
refugieze! Subversiv. Ele mai trebuie urmrite nc. Atitudinea luminist ns,
evident, persist. Struie nc luminismul determinat de orientarea politic

spre monarh, socotit sprijin necesar n lupt cu forele politice adverse;

struie i sperana reforme.;
Rscoala lui Horea nu apare nc nici n marele discurs al lui Brnuiu, i
catedrala din Blaj, care punea n serviciul drepturilor naionale pe o soi ntins
tot trecutul istoric al romnilor din Transilvania. Ridicarea ranilor Iii Horea n
vederile intelectualilor nc tot nu ajunsese un component al devenirii istorice
a naiunii romne. n discursul su Brnuiu zugrvea n culori impre-lonante
suferinele iobgimii romne, dar teama de o dezlnuire a forclorei, dup
chipul rscoalei lui Horea, struia i n vederile lui. Chiar dup oroareadt la
Mihal sftuia nc rbdare tineretului pornit s ridice masele spre rzbunare:
Avei rbdare le spunea el c vei face iari vreo horaiad nefericit11.
O dezlnuire a forelor populare nu o nelegea, evident, dect n forai
organizat, condus cu nelepciune i la momentul oportun, altfel putea ava
iari urmri nefericite. Revoluia nsi trebuia condus.
Atitudinea intelectualitii romne fa de popor n acest lung rstimp!
Suferit o puternic deplasare. Pe msur ce ne apropiem de 1848
solidaritatei celor dou pturi crete, eliberarea rnimii prin desinarea
iobagiei devineo int comun. La implicarea sau antrenarea rnimii ntr-o
aciune revoluionar ns, intelectualitatea se decidea mai greu. Teama ei de
o micare imprudent a maselor populare sau de abuzul forelor lor
dezlnuite se contai ntr-o pruden politic. A trebuit s vin furtuna anului
1848, ca s ridice, fli rezerve, la suprafa cealalt atitudine, cea
revoluionar. Chiar fa de rkoali atitudinea se schimbase; judecile s-au
atenuat o fcuse doar o partei naiunii. De la condamnarea lui Samnil Micu
pn la ndemnul la rbdare al lui Brnuiu distana e mare. La justicarea ei
deschis i mai ales la descoperirea ei ca mare eveniment istoric, component
al devenirii istorice a poporalii romn, totui nu se ajunsese.
Dar ea avea s e descoperit ca atare foarte curnd. Descoperirea se
tact chiar acum; o face aceast generaie revoluionar, n concepia creia
cele dou planuri de lupt se ntlnesc. i ele se ntlnesc nu pentru c
rnimea ar fost acum mai puin napoiat, mai puin ignorant, mai puin
o prostime ca nainte, nu pentru c ea s-ar ridicat acum ntr-adevr la
nelegere! naltelor eluri naionale, ci pentru c ptura conductoare,
intelectualitate!
Avjh.
1 Gh. Bogdan-Duic, Viata i ideile lui Simion Brnuiu, Bucureti, 1924,
p. 106.
'% asase la o concepie mai larg, care s cuprind rnimea n
cadrele uiunii nu numai pasiv, ci i activ. Generaia nou, revoluionar,
chem iiimea la lupt comun i rnimea rspunse cu toat vigoarea la
chemare. Stiidicsi fr chemare, pentru c noul program de lupt cuprindea
acum i aspiraiile sale, venea cu dorina ei cea mai arztoare, tergerea
iobgiei, ter-ppentni care sngerase. Rscoala fu descoperit prin intrarea
rsuntoare pe Mia revoluionar a lui Iancu i a moilor lui, care o aveau n
tradiie. Pe l surprindem mai nti ameninnd nobilimea cu rscoala: Nu cu
mente losoce i umanitare vei putea convinge pe acei tirani, ci cu lancea.

CaHorea profera el furios dac-i adevrat lui Iosif Siuluiu n 15ianuarie

1847, pe cnd ieeau din Dieta de la Cluj, n care de la galerie ascultaser
mpreun discursul liberal al baronului Dionisie Kemeny n
tivoareaemanciprii iobgimii mpilate, dar care nu putu clinti din conservatarismul su nobilimea proprietar29.
n tot cazul rscoala apare n hain cu totul nou nc din primele istorii
care se tipresc dup revoluie. Revoluia, aciunea rnimii dezlnuite de
ea, skea comun a intelectualitii i rnimii sau a rnimii singure, i
faser efectul i pe plan intelectual. Printre revoluiile naionale o numr
ALPapiuIlarianu n istoria sa la 185 l3n. Tot aa A. Treboniu Laurian la 185331.
Dar i aici, chiar n frunte trebuie pus Nicolae Blcescu. Pe el l desco-mai
nti ridicnd-o cu toat puterea cuvntului su printre cele mai mari
ienimente ale trecutului romnesc: Unitatea naional fu visarea iubit a
izilornotri cei viteji, a tuturor brbailor notri cei mari cari ntrupar n
individualitatea i cugetarea poporului, spre a o manifesta lumii. Pentru
eitrir, muncir, suferir i murir. Pentru dnsa Mircea cel Btrn i cel
Mare se luptar toat viaa lor ndelungat i traser asupr-le ngrozitoare a
turcilor, pentru dnsa Mihai cel Viteaz cade ucis n Turda, pentru dnsa
erban Cantacuzino bea otrav, pentru dnsa moarte cumplit pe roat
sufer
Scrie el la 185132. Iat-l pe Horea deodat n rndul celor mai mari
guri ale istoriei romneti. Sau: lu securea n mn, nmuind-o n snge
unguresc i nemesc, scrise cu drepturile naiei romne i programa politic
i social a revoluiilor ei
BIosif Stcrcasiuluiu, Biograa lui Avram Iancu, Sibiu, 1897, p. 5-6.
Al, Papiu Ilarianu, Istori'a Romnilor din Daci'a superiore, tom. I, Viena,
1851, p. 2,251 '! A. TreboniuLaurianu, /. Vtona Romnilor, partea alll-a,
Iai, 1853, p. 236-238.
BN. Blcescu, Me M/revoluiei n Istoria Romnilor, n N. Blcescu,
Opere, I, Bucureti, li, p. 311. Studiul lui Blcescu e datat Paris, 16 septembrie
1850 i a fost publicat n liaviitoare, I, Paris, 1850, p. 7-l5.
Viitoare vorbea el la Paris, n discursul su din 3 mai 185133. Ii Horea
purttor al drepturilor naiunii romne, al programului ei politic i socii,
nainte-mergtor al Revoluiei din 1848. Moii pe care-i vzuse n plin ack i
munii care-i slujiser de adpost n momente grele au fost o m descoperire
pentru entuziasmul care la atotcuprinztorul su naionalism ridicase
profesnd mai nti idei extremiste de revoluie social i studiind ci
asiduitate viaa i istoria rnimii din Principate.
Rscoala, dintr-un eveniment ignorat, deveni curnd unul din
evenimailtl cele mai cercetate ale istoriei romneti. Dintr-o repudiat
rbufnire a mi milor ignorante, deveni o nltoare revoluie naional,
vznd mai depars dect nsi generaia luminat a lui Supplex Libellus.
Horea, din blastrrC deveni urmi din cei mai mari eroi naionali.
S se observe ns i de ast dat nuana. Rscoala nu fu
descoperitnki acum n haina ei adevrat, ci i se mprumut una
corespunztoare noii lupt naionale. Prin proiectarea idealurilor prezente

asupra trecutului, rscoal deveni i ea o violent lupt pentru libertatea i

unitatea naional, exaltai nzestrat cu toate caracterele eroismului, cu
toat contiina idealului suprem de romantismul istoric care nsoea acum
aceast lupt.
Dar cu aceast schimbare de atitudine a intelectualitii romneti de
d revoluie, a rmas ceva de neneles n atitudinea celeilalte intelectualiti,
de dinainte de revoluie? Pentru o judecat neistoric a rmas, desigur. Perl
naionalistul de dup revoluie, atitudinea naintaului su de dinainte i
revoluie nu putea s e dect foarte nenaional: el n-a neles nimic di*
mare lupt naional. Rolurile de mai nainte numai ct nu se inverseaz, cai
urmrirea idealului rnimea ignorant s devin contient i intelectuali
tatea luminat ignorant. n tot cazul, intelectualitatea nou se vede
adesea nevoit s ascund, s rstlmceasc sau cel puin s atenueze
judeci potrivnice ale celei vechi, ca s o poat absolvi de aceast
nenelegere, Istoric ns, amndou atitudinile sunt deplin explicabile.
Atitudinea* lectualittii romneti de dinainte de revoluie fa de rscoala
ranilor ss cobornd la termenii ei sociali, atitudinea pturii conductoare
romnetii de plebea romneasc, limitat la cadrele sale istorice, ne apare
lesnei neles. Nzuina pturii conductoare romneti spre puterea politic,
ntr-o lume ale crei legi implacabile erau diferenierea, privilegiul,
inegalitatea, acum nu putea s e dect urcarea aceleiai scri a diferenierii,
privilegiului, inegalitii. In sistemul politic prezent i n raporturile sociale
existe* 33 N. Blcescu, Opere, I, p. 33l-332. Despre Horea vorbete i n
Istoria lui Mitai i., Viteazul, face i acolo legtura ntre rscoal i Revoluia
din 1848. Aduna el nsui mta' pentru istoria rscoalei, pe care se gndea s
o scrie. Extrasele din ziarele strine, pubii Al. Papiu Ilarianu. n Tesauru de
Monumente istorice, III, p. 35l-364, sunt fcute de el.
Naiunea romn, ca s devin efectiv o naiune politic, trebuia s e
pus efectiv n raport de egalitate cu celelalte naiuni politice. Nzuind spre
aceast egalitate, ptura conductoare, n mod logic, trebuia s nzuiasc
spre o egalitate n sus, ceea ce implicit trebuia s aduc cu sine o distanare
n jos. Pentru stpnirepolitic efectiv, n condiiile politice ale vremii,
naiunea romn tebiia s se ridice la aceeai difereniere social, s aib
aceleai organe de stpnire politic, cum au i celelalte naiuni politice. De
aici cererea consec-rati a egalitii depline dintre naiuni, de aici cererea
egalitii dintre naiuni ii sensul egalitii dintre straturile lor sociale
corespunztoare. De aici rccla-mareaconsecvent a acelorai privilegii,
imuniti. De aici alergarea celor care se ridicau dup titluri de noblee. In
raporturile date numai distinciile sociale, Slliirile de diferite feluri ddeau
dreptul la scutiri, la favoruri, la funcii, la proprietate, la un rol n viaa
public. Un titlu de noblee, n viaa public de om, e tot att de necesar ca i
o diplom colar n aparatul de stat modern. Nobleea e chiar condiie
pentru intrarea n funcii mai de seam. E reasc tei alergarea romnilor
care se ridic dup titluri nobiliare. Poate nu este ageratpresupunerea c
aproape jumtate din nnobilrile din Transilvania, n cursul secolului al XVIIllea, sunt nnobilri de romni34. Titluri sau nume biliare, sau, cum se

ntmpl cele mai adesea i numai simple nume dis-iictivc, maghiare sau
germane, date sau adoptate n coli, poart, n cele mai ultecazuri i activii
luptei naionale romneti de la 1790 1792. Ei se numesc doar Mehesi,
Molnar de Miillersheim, Klein, incai, Maior de Dicio-Snmartin, Babb (Bob),
Darabant, Lday, Ladislau i Aron Pap, Vitez, U) iani, Remetj, Laszlo,
Szakadati etc. Tendina spre distincie a celor care ridiccevident i la
ortodoci. i ci se numesc Pop, Popovici, Eustatievici, iltadoarcei i iau sau
lor li se dau nume srbeti. Acestea nu mai sunt nu-i de nobili, dar totui
nume distinctive. Altfel, nici titlurile noi de noblee nu mi sunt dect titluri de
care ptura conductoare romneasc n aceast cali-tteacinu se putea
dispensa. Romnii nou ridicai, n cele mai multe cazuri, depesc nivelul
acelor honoratiores, funcionari, intelectuali, ridicai de jos, care se situeaz
ntre nobilime i popor. i numai proprietatea feudal tea cu adevrat dreptul
la puterea politic, ea era izvorul pozitiv al acestei iteti, Iar pe aceasta nu o
aveau. Chiar avnd titlurile, ptura conductoare romaneasc, n condiiile
date, nu poate ajunge la puterea politic, n primul iidtocmai pentru c nu
ajunsese nc la o sucient putere economico-social jecaresi-o poat
ntemeia. Tendina ei de ridicare, de difereniere ns e
Luminismul cade deci ntr-un proces de difereniere, necesar n
condiiile luciale i politice de aici. i pentru c din difereniere nu s-a ales
nc cu
MZ. L. Toth, Az erdelyi romn nacionalizmus elso szdzcida, p. 171.
Adevrat o burghezie romneasc vital interesat n rsturnarea
raporturi sociale existente, cum era rnimea, sau capabil de a le rsturna,
ptura conductoare romneasc trebuie s li se adapteze. n plus, ideologia
istoricii care evolueaz poart gndurile celor care se ridic spre strlucirea
strmoilor romani, spre cultura, spre nobleea lor. Ceea ce caracterizeaz
intelectualitate romneasc de acum e nzuina arztoare de ridicare din
decderea la carej sortit neamul romnesc vitregia timpurilor.
n aceste condiii, ideologia nou a lunecat i ea fr diculti de pe
plani social pe cel naional. Egalitatea propagat de ea era incomparabil
maibn; venit n raporturile dintre naiuni, O asemenea egalitate, pentru
ptura coi ctoare romneasc, implica nu o cdere, ci o ridicare, coincidea
ntocmai a aspiraiile, cu nevoile ei de difereniere. Atitudinea, adversitatea
intelectualii; romne fa de aciunea violent a rnimii venea din acest
proces necesard: evoluie.
Dar mai venea chiar, mai ales, din luminismul su.
Luminismul credea fanatic n raiune, n cultur. Ele trebuie s domin
societatea nou, n frunte trebuie s stea omul luminat. Numai omul luminat;
chemat s conduc, numai luminile raiunii, culturii sunt ndreptitei
intervin n mersul istoriei, n consecin i luminismul romn privete
profund ngrijorat la incultura, napoierea celui de jos, gsete o distan
nemsurali ntre ignorana, ntunecimea acestuia i nelepciunea, lumina sa.
i i se prea att mai adnc prpastia deschis cu ct descoperirea e mai
proaspt i mm nevericat. Din aceast ignoran, mulimile nu pot

conduse la lumin dea de omul luminat, mntuirea lor de soarta nenorocit n

care se gsesc trebuie ii vin din nelepciunea conductorilor si luminai.
Rscoala ns era o fapt nesocotit a prostimii, a mulimii ignorat
Mulimea o fcuse de capul ei, fr s cear sfatul luminat al nimnui. Horei
conductorul ei, era departe de a un om luminat, era doar un umil iobag.
Fr carte, fr cultur, cu nimic mai presus dect semenii si rzvrtii.
Chia: ndreptite ind gravele-i nemulumiri pentru care s-a rzvrtit, muli
netiutoare nu ca era chemat s le judece, nu trebuia s-i fac singura
dreptate. Dreptatea ei trebuia judecat de capete luminate i nfptuit pe
cal neleapt, prin reforme i legi luminate. Nu rzvrtirea oarb, ci
luminrii prin cultur, conducerea luminat trebuie s ndrepte pe calea
ridicrii, li luminist, un om al raiunii, chiar dac vedea clar motivele, nu
putea ndrept o asemenea izbucnire a celor neluminai, nendrumat de el,
iar violeneleeii putea dect s le condamne cu toat severitatea. Pe el,
luministul, ck insuccesul rscoalei trebuia s-l ntreasc i mai muJt n
convingerea c nur. Calea culturii, calea luptei contiente, luminate, poate
calea ridicrii.
La o atitudine negativ o ndemna acum i lupta politic naional
redeschis. Rscoala constituind pentru naiunile politice o nou arm
mpotriva postulatelor naiunii romne, intelectualitatea romn are tot
interesul s o renege sau s o treac sub tcere. n cursul luptei, n genere,
evit s o pomeneasc. Samnil Micu e pn acum singurul care se pronun
deschis asupra ei, dar i el mai trziu i, desigur, nu fr gndul la urmrile
pentru lupta de ridicare politic. La acuzele grave aruncate de Stri plebei
romneti, actele romneti, n genere, nu rspund sau acuz ignorana n
care ea este inut. Supplex Libellus nu o pomenete deloc. Textul lui german
preliminar o pomenete doar pentru a arma meritul preoilor n linitirea ei.
Iar al doilea Supplex Libellus, n aprare, se mulumete s replice c plebea
e oriunde milplebs ubique eadem). Chiar dac n sinea ei intelectualitatea
romneasc nutrea tacit vreun sentiment de satisfacie i desigur l nutrea,
indiciu i cuvintele lui Ladislau Pap de pild simea naiunea rzbunat,
chiar dac se gseau n rndurile ei i de cei care s aib o nelegere sau
vreun cuvnt de aprobare pentru fapta ranilor, nu era deloc oportun s-i
dea glas acum. Doar izbucnirea lui incai trdeaz un moment de
impruden.
Istoric deci nu e nimic de neneles n atitudinea intelectualitii romne
faade rscoal. Dup cum nu e nimic de neneles nici n atitudinea rnimii
de intelectualitate, de ce rnimea nu-i cere sprijinul i nici mcar sfatul.
ATITUDINI STRINE
Aciunea ranilor e ndreptit, judecat ca legitim mai mult din
afara imperiului, din cadre sociale mai avansate, de o ideologie ajuns n
stadiu revoluionar. Pentru demonstraie, s punem fa n fa cu judecile
proprii doar cteva texte strine.
Naturalistul austriac Hacquet, care petrecuse mai mult timp printre
romnii iTransilvania, n partea a doua a crii sale35, aprut n 1791, le face
o pre-ttntare care merit s e larg citat: Acest popor neglijat i asuprit i

aici, ca n ntreaga ar, are parte de pmntul cel mai ru. Nu-i destul c,
numai cerul tie cu ce drept, spre deosebire de ceilali locuitori ai
Principatului, a fost izgonit n locuri pustii i deerte, dar i s-au rpit mereu i
pmnturile desfundate de el cu mult sudoare pentru cultura porumbului,
de ndat ce i-a trecut prin minte vreunui sas sau ungur s pun mna pe ele,
dei le stpnea de sute de ani, iar familia gonit spre muni, unde nu se
gsete nimic dect stnci, sau chiar silit s prseasc ara. Se nvecineaz
vreun sat romnesc cu vreun district unguresc sau ssesc, sHacquet's
neueste physikalisch-politische Reisen n den Jahren 1788, 89 und 90, durch
iiDacischen und Sarmatischen oder Nordlichen Karpathen, Zwciter Teii,
Numberg, 1791.
innd de una din cele dou naiuni, romnul nu este ngduit s se
apropietk el mai mult dect un igan; el trebuie s stea, ca o lepdtur a
speei umane, cam la o jumtate de btaie de puc, adic n afara
ngrditurilor din ji satelor ungureti i sseti. Niciodat nu se leag nici o
prietenie cu el, i romnul e sortit numai muncilor celor mai grele, mai
slugarnice i mai josnice. Nu se bucur cu vecinii si niciodat de nimic bun,
nici de zile senine. Numi atunci e luat n seam, cnd ungurul sau sasul nu-i
mai poate purta sarcina i. E prea grea pentru ei; atunci e binevenit i
romnul, care, ca o vit de jug. Trebuie s poarte n locul lor partea cea mai
mare, dac nu chiar toat, altfel nu.
Cte nedrepti trebuie s se ntmple n asemenea situaie, n care i
domnete dect dispreul i mpilarea; cu att mai mult cu ct doimi
romnului sau i mai bine, tiranul su e n acelai timp i judectorul su. Are
el oare, sub o naiune att de arogant, a crei mnue i este mereu pe
piele, a soart mai bun dect a negrului n America, pe care l pune clul
alb, cape vit de jug, s-i lucreze plantaiile de zahr, trebuind s-i
astmpere n acesl timp foamea doar cu un mizerabil manioc, pn la
stoarcerea total de vlaga moartea punnd un sfrit suferinelor sale? Un
om care se gsete n asemenea stare nu e resc oare s se gndeasc la
toate mijloacele cu putin pentru ai lepda jugul cu neputin de ndurat?
Nu va cuta el ci pentru a-i rupe ctuele, nu va cuta s se rzbune pe
tiranul su, s scape de ci, sau spuni orice chip un capt suferinelor sale?
Amndou acestea, anume s-i rzbune nedreptile ndurate sau s scape
de ele, le-a avut totdeauna romnul mpins la disperare i rzbunare prin
dispreul cu care e tratat, dup cum avem proaspt n minte exemplul
horiadei. Nu este o asemenea ur n inima unui romn ceva resc, poate el s
se stpneasc, s aib alt atitudine dect dumnoasfaj de vecinii si
sub care se gsete? N-avem noi n fa sute de exemple d europeni buni la
suet i cu bune moravuri, ajuni n ri barbare n aceeai situaie, au
devenit tot att de dumnoi fa de stpnii lor ca i negrul faade tiranii
si albi? C romnul e n toate privinele om, aceasta am ncercat-o mai mult
dect o dat, cnd locuiam ntre ei. Ce bun s-ar face inima sa dac ar
tratat ca un frate! Am fcut nainte cu 26 de ani o cltorie singur, numai
cu un astfel de om, prin munii nali, din ara Romneasc n Transilvania,
far s calc cu aceast cluz vreun drum public. Ar putut de o mie de ori

s-mi ia viaa n acele pustieti, ce erau doar vizuini de are slbatice. N-a
fcut-o ns; s-a dovedit, dimpotriv, un erou fa de slbiciunile mele.
Cine a ponegrit deci pe romnul din Transilvania sau din rile
austriece? Nimeni dect nobilul sau domnul sub a crui apsare st, care
intenionat nu sa gndit la luminarea lui, ci totdeauna l-a tratat ca pe o vit
dejug! El trebuie sa vad n nobil o in creia toi trebuie s i se supun,
dar care nu e obligatei nimic fa de nimeni pe lume. i aici noteaz: ntre
multele cruzimi ale
Bteraiei maghiare fa de omul de rnd, amintesc doar un caz
ntmplat n fctrictul Hlmagiului dup micarea horian. Un nobil A. H-ky
(desigur un Hollaky) porunci judelui su stesc s adune pe toi ranii pentru
robot. Cum teieinu voiau s-l asculte, el aduse aceasta la cunotina
stpnului. Rspund d-l amenin cu moartea dac nu va mplini porunca.
Bietul jude, venind adouaoar la el fr rezultate, i zise: Domnule! Ai
buntatea i poruncete ctarmriata, vei izbuti mai bine dect mine.
Monstrul aproape c nici nu-l B s vorbeasc, l mpuc n piept cu pistolul.
Cum bietul om, prbuindu- , voi s se apuce de mas, clul i trimise i al
doilea glon, n gt, omo-ndii-l, Vduva cu copiii au strigat rzbunare la
comitat, care a amendat delictul doar cu 24 de zloi. Tiranul ns a refuzat si plteasc i pe acetia. Odat se va spune i n aceast ar: Ies temps de
barbarie sont passes, ou la noblesse se guerissoit de son ignorance.
Nu voi uita niciodat cuvintele pe care mi le-a spus naintea morii sale
un iran de acest neam din inca Mare n 1763: Mor bucuros, indc nu las nici
iliiete, nici copii n robie. Ct e de incult aceast naiune, totui am ntlnit la
muli n timpul celor doi ani petrecui printre ei, trsturi care ar strlucit i
la imaicivilizai oameni. Ct de mult a stricat monarhiei ura i apsarea fa
de seastnaiune odinioar aa de strlucit i de mare! Oricum ar ,
naiunea romniare i ca mulime i ca dreapt stpnire a rii, meritele
ei36.
Textul nvatului austriac e n agrant contrast cu cele proferate de
nobilimea local. Ne reamintete mai curnd textele lui Inochentie Micu sau
pe ^descrierilor rii citate, ale generalilor Hadik sau Preiss, sau pe ale
contelui Eaurar Clary, sau chiar pe ale mpratului Iosif nsui. Din el se
revars demolia larg a luministului. E de remarcat nelegerea, simpatia
pentru i. Le remarc celor de jos nu ignorana, ntunecimea, ci virtuile. Consisraat de suferinele pe care trebuie s le ndure nu rostete direct o
aprobare rscoala lui Horea, dar i vede cauzele, i nelege izbucnirea, nu se
mir c a izbucnit.
Cu adevrat caracteristice vor mai ales atitudinile din timpul rscoalei
itsei. Sunt de remarcat vederile mai avansate, imaginea poporului romn,
originile, justicarea rscoalei lui, confundarea ei n istoria lui naional,
nalitatea naional a ntregii lui istorii.
Ziarul Politische, Journal din Hamburg, relatnd faptele, cruzimile
comi-st, vine numaidect s remarce originile romane ale poporului romn,
virtuile te: Toi aceti oameni dintr-o ras deosebit de frumoas, puternic i
pro-lc. Carcnu-i ascunde sngele roman, tnjesc sub cea mai crunt

oprimare a blestematului sistem feudal impus de nvingtorii lor unguri i sub

vlul foidem. P. 112-l16,173.
L netiintei i rudittii ce urma din el (cci n Transilvania nc nafosl
mblnzit printr-un urbariu uman, moderat i suportabil ca n Ungaria). Ei i
cu adevrat sclavi legai de domeniu i de pmnt, fr proprietate, li
drepturi. n cea mai mare parte au fost tratai att de fr cruare de mai
mani lor pmnteti, c niciodat nu le rmnea timp s-i poat lucra i
pmntul 4 lor; trebuiau s-l lucreze femeile lor pentru a-i hrni mizerabil
familia, rit Horia l vede ca pe o personalitate puternic, depind mult
condiia rneasc, instruit, cu nalte caliti politice. Acest om pare nscut
pentru a domnii n timpul n care i-a jucat rolul s-a dovedit cu adevrat
demn de el. Rscoala; nsi o socotete foarte important pentru istoria
contemporan'7. J
O strns legtur cu Politisches Journal are broura, cea mai
rspndii din toate, Horja und Klotska. Portret asemntor al poporului
romn, descendent al coloniilor romane din Dacia. Cea mai mare parte a
acestor oameni: sunt brbai frumoi, tari, bine fcui i de un gen deosebit
de fecund, care ind de vi roman nu uor i pot ascunde focul sngelui
strbunilor lor. Setea lor de libertate e irezistibil i de nestins i dorul mririi
strmoilor strluces ochii lor, chiar i sub apsarea cea mai crud a
sistemului feudal impui; nvingtorii lor unguri i sub vlul netiintei i
rudittii rezultate din el (cdi Transilvania etc). Iat poporul care se fcu
rebel! Struie asupra faptelor,: exceselor, atrocitilor rnimii. Totui
gsete c domnii unguri au greitr mai mult, ei respirau rzbunare mpotriva
ranilor pe care ei i rscularprin cumplita lor apsare i ar vrut s-i sting
prin foc i sabie, dac raniim, erau i mai curajoi i mai tari dect nobilii.
Horea e omul deosebit, frate ij episcop romn, cpitan n armat, om instruit,
cu naltele intenii politia' pomenite, lundu-i realmente titlul de Rex
Daciac38.
Ziarul Teutsche Merkur din Weimar face o comparaie ntre Horea i
Miinzer39.
Dar iat dou atitudini deschis revoluionare. Una a lui WilhelmLudwig
Wekhrlin: Rscoala romnilor d suveranilor o mare lecie. Ea conrmi.
Observaia c suetul omenesc este copt pentru o erbere general, cti;
tnjete dup legi adecvate egalitii, dreptii, ordinii, care se potrivesc
naturii sale. Cci altfel cum ar cu putin ca sub regimul cel mai
lantropicid mai blnd din lume, ca de pild al lui losif al II-lea, s se
petreac o astfelk scen. Principiile libertii, ale dreptii i egalitii ns
sunt ntreesutei inima noastr: ele sunt o parte a destinului nostru natural.
Ele pot cei drept nbuite, dar niciodat extirpate De-ar ti uncie
regimuricmai curnd sau mai trziu le ateapt o asemenea zguduire.
Aceasta duprnduiala D. Prodan, Rscoala lui Horea, II, p. 683-688.
Ibidem, p. 688-691. ^ Ihidem, p. 69l-692.
Tarilor i a sorii este inevitabil. Orice popor care triete n ntuneric i
oprimare are o clip de trezire40.

Spectacular revoluionar e pledoaria lui Jacques Pierre Brissot.

Revoluionarul francez cucerit de experiena american41, ntr-o lung
scrisoare deschis, adresat direct mpratului Iosif al II-lea, ia aprarea lui
Horea i a toilor rsculai cu toat acra condeiului su. La pledoaria sa
Seconde ieltred'im defenseur du peuple l'empereur Joseph II, sur son
reglement murnant l'emigration, et principalement sur la revolte des
Valaques, in, 1785,98 p., n care nc pe foaia de titlu precizeaz: Oii Von
discute Ifmdkdroit de revolte du Peuple, drept motto i ia art. 4 al
constituiei statuluiMaryland: Ori de cte ori se face o deprtare de la scopul
guvernrii i libertatea public e n pericol (nct orice alt mijloc de salvare
este inecace), poporul poate i are dreptul de a schimba vechiul
guvernmnt i de a aeza nul nou. Doctrina nonrezistenei fa de
guvernmntul arbitrar e absurd, servila i destructiv a binelui i fericirii
genului uman.
Punnd problema revoltei, din capul locului se ntreab: Ce e o
revolt? Domnitorii au dreptul de a pedepsi pe revoltai? Dac-l au, trebuie s
aplice pedeapsa cu moartea, trebuie s imagineze pentru ei suplicii ranate?
Revolta mpoate nicicnd o crim n monarhiile absolute, care nu au legi
ntemeiate pe voina general i a cror autoritate nsi nu e legal. Toat
puterea vine le la popor, orice putere care nu vine de la el e furat,
uzurpat. Opoziia fa le autoritatea uzurpat, neavnd ca scop dect
redobndirea drepturilor inerente omului i inalienabile, e natural i n
consecin, departe de a criminal, e virtuoas42. Ea este o ertur
binefctoare care cur aerul de suazme. E o criz care smulge omul din
letargie43. Dac popoarelor nu le amne dreptul la revolt, ce mijloace mai
pot avea mpotriva tiraniei? Nici f. Romnii s-au rsculat, deci au avut
dreptate s se rscoale. Iat prima proba; ea va prea ciudat, dar nu e
dect natural. Cum i poporul romn, ca n genere, i ndur obinuit
soarta i se las greu antrenat la rscoal,: Cnd deci un asemenea popor
izbucnete n mnie, rupe lanurile n ciuda prejudecilor sale civile i
religioase, trebuie conchis c a avut dreptul s se rscoale din moment ce sa rsculat45. Supus de un noian de secole la un rkspotism mai mult sau
mai puin sever, dup caracterul domnitorilor al cror
* ftidem. P. 692-693.
V. Pompiliu Teodor, L'Esprit de Ia revolution democratique. J. P. Brissot
et la revolte de Horea. nCahiers roumains d'etudes litteraires, 2/1979,
p130-43. USecomfc/e >., p. 24-26. ^ ftidem, p. 36. *Mdem, p. 66.
IWem, p.67.
N'^k: jug l purta, acest popor a lncezit constant n mizerie i
ignoran. Regimul feudal, ale crui urme oribile au fost terse pe aproape
ntreg pmntul, i pstreaz nc toate rigorile n acest mizerabil inut. Se
regsesc acei vecii baroni englezi, acei coni francezi care, instalai n micile
lor forturi, i priva pe oamenii lor legai de glie ca pe nite mobile de care
dispuneau n voie, dt care i puteau bate joc, puteau s le vnd, s le
nstrineze libertatea, sudoarea, viaa nsi46.
Erau nefericii, iat titlul care-i narma.

Ei au fost tiranizai de montri, ei trebuiau s le reziste; dac erau

vinovai, erau indc au ateptat atta pentru a rzbuna natura ultragiat.,.
Nu, negrii nu duc n insulele noastre o existen att de infernal; un
asemenea popor trebuie s moar de disperare ori s-i taie tiranii47,
Unpoporblnd pn aci nu poate deveni dintr-odat o turm de asasini.
Citeaz din reportajul pe care-l discut pasajul privind proporia
romnilor de dou treimi a locuitorilor rii i utilitatea lor n stat.
Citnd punctele ultimatului adresat de rani nobilimii, se ntreab:
Exiti ceva mai raional, mai resc dect toate aceste propuneri? Printr-a
doua se seci pentru totdeauna izvorul asupririi nimicindu-se nobilimea. Pentru
c trebuie i m convini c ea nu poate exista dect cu servitute i spre
nenorocir societilor48. Sau la alt punct al ultimatului: Fiecare romn,
rmnnd prii revolt n starea natural, avea drept la pmntul pe care cu
sudoarea sal stropise i fertilizase. Fiecare avea dreptul la o proprietate i
cum toate proprietile erau n minile nobililor, e evident c nu se putea
restitui ecrui rebel ceea ce i aparinea dect despoind pe nobili de ceea ce
au uzurpat4'.
Mergnd iari la exemplul american: Dac aceste propuneri erau
nejuste. Trebuie spus c declaraiile Statelor Unite ale Americii erau de
asemeni nejuste, cci ele sunt exact aceleai. Egalitate perfect pe care
Pennsylvania. Deexemplu, o vrea pentru toi membrii, nimicete orice idee de
noble i atrage dup sine consecina c impozitele trebuie egal
repartizate50.
Parcurgnd istoria rscoalelor, m-am convins de trei adevruri:
primtiui poporul nu se rscoal dect cnd este oprimat i c nu cere
niciodat deci! Lucruri drepte; al doilea, c suveranii promit cu uurin, dar
cu greu se in de cuvnt i adesea nu-i in deloc promisiunile; al treilea, n
sfrit, c acordnd poporului ceea ce cere, se pedepsesc aproape totdeauna
capii lui, ceea ce este o contradicie revolttoare. Aceasta a fost soarta
Grahilor la Roma, a lui Waltcr, 46 Ibidem, p. 67-68.
47 Ibidem, 69-70.
48 Ibidem, p. 78.
49 Ibidem, p. 79. V> Ibidem.
A lui Cade n Anglia, a lui Facia, a lui Lemaitre n Geneva, a lui Horea n
Valachia. Trebuie adugat c, dei, prin reaua credin a crmuitorilor,
popoarele rebele nu se bucur mult timp de ceea ce au obinut, ctig
totdeauna prin revolta. Cu ecare pas pe care-l fac desprind o verig a
lanului lor i chiar cnd n-ar face dect s nspimnte pe stpni, fcndu-i
mai puin ntreprin-ztori, mai circumspeci, ar totdeauna n ctig51.
Iar dup un torent de argumente pentru a dovedi nedreptatea
represaliilor, crima care s-a fcut prin executarea lui Horea i, iari, dreptul
la revolt al romnilor ct timp sunt lipsii de drepturile inerente omului, de
aceste drepturi imprescriptibile, inalienabile, ajungnd, n sfrit, la execuia
celor doi capi ai falei: Eu cel dinti vin s reclam asupra cenuii lor i chiar
pentru cenua lor Eu cel dinti apr cauza romnilor sacricai forei n
aceast insurecie i, orepet, ei au dreptul s se revolte atta timp ct vor

sclavi i nenorocii. A-i pedepsi pentru exercitarea acestui drept, e a-i pedepsi
i pentru c sunt oameni. Fie c tu eti convins de acest adevr, e c nu-l
crezi nc. n cazul dinti tu nu trebuie s pierzi un singur moment pentru a le
reda romnilor libertatea, pentru a le acorda o proprietate. Iar dac tu crezi
c trebuie s respeci uzurparea nobililor, dac nu vrei s dispui s li se
restituie, este un loc simplu de a face dreptate tuturor. Permite acestor
romni s emigreze n celelalte state ale tale sau altundeva. D-le pmnturi
i ei vor prsi mulime pmntul servitutii. i ce vor deveni aceti boiernai
n castelele lor nconjurate de deserturi, de paragini acoperite de mrcini?
Dac aceti nobili opun fora vederilor tale umane, las ara aceasta n voia
ei, las sclavilor dreptul de a se narma contra tiranilor lor i cearta va
curnd terminat52. ntr-o not anex ipoi, Note sur la Tirannie de la
Noblesse face, pe trei pagini, un aspru rechizitoriu nobilimii.
Acest limbaj, evident, nu mai seamn deloc cu al intelectualilor romni
i nici cu al mpratului Iosif. Acela era limbajul mpciuitor al luminismului,
icesta limbajul incendiar al revoluiei. Intelectualii apuseni vedeau, de la
distan i n rscoala lui Horea un eveniment la nivelul propriilor nzuine,
luministe sau revoluionare, vorbeau n limbajul acestora. Dar vedeau n ea i
lupta unui popor asuprit, inut n servitute, nu numai fcnd cunoscut Europei
poporul romn, dar i trezind toat simpatia pentru lupta sa, pentru poporul
n ntregimea sa, pentru patria sa, imaginat ntr-un regat al Daciei, de jos
pn sos.
Luminismul romnesc purta i el toate caracterele luminismului n
genere. i contrast puternic ntre ignoran i cultur, ntre umbr i lumin.
T ftiifem. P. 80-81. I: /lmfem, p. 88-89.
R^* *
Incultura, ntunecimea sunt izvorul tuturor relelor, cultura e remediul lot
magic. Aceeai credin nestrmutat n puterea raiunii, aceeai dumnii
pentru tot ce e prejudecat, superstiie, credin deart. Acelai
optimismire-zistibil, aceeai credin neclintit n progres. Dar mai purta i
toate caracterele lui operative: legalitate, supunere fa de stat, fa de
puterile constituite, respect pentru titluri, ierarhie. Ordinea, sigurana,
conducerea luminat suit garania statornic a acestui progres. Ideile noi
veneau aici prin ltrul selectiv al Vienei, peste luminismul acestei generaii
plana gura venerat de ea a mpratului Iosif53.
Reprezentantul tipic al luminismului acestei generaii de intelectuali
romni trebuie socotit Samnil Micu. n spiritul lui se exprim mai bit
contrastele, fuzioneaz mai bine luminismul cu naionalismul. Ct de imeni
vede el prpastia dintre ignoran i cultur, dintre mrirea strmoilor a
decderea de azi a urmailor! Cu ct ncredere pornete el la ridic
poporului su din adncimile n care l-a aruncat soarta! Cu ct pasiune ataci
nemsuratul gol spat de istorie, cu ct febrilitate alearg s fac lumin n
cil mai multe compartimente ale culturii! Totul era de fcut, totul era de
luminai Nimic nu neglijeaz prodigioasa-i activitate. Att de prodigioas nct
ia depit cu totul posibilitile de editare: masa mare a operei sale a trebuit
i rmn n manuscris. n spiritul lui s-a exprimat mai clar i contrastul dinte

luminism i revoluie, dintre iozenism i revoluia dezlnuit, spirit n care

puteau sta nestnjenite alturi osndirea gravei servituti a celor de jos, ci
osndirea neluminatei lor rzvrtiri.
53 Asupra luminismului lui Samnil Micu, cf. Ion Lungu, Gndirea social-i
losoc a lui Samnil Micu, n Din istoria losoei n Romnia, II. Asupra lui
Gh. i Mircea Tomu, Gheorghe incai. Viaa i opera, Bucureti, 1965. Iar
asupra lumini: romnesc din Transilvania n genere, lucrarea din 1950 a lui
Lucian Blaga, romneasc n Transilvania n secolul al XVHI-lea, Bucureti,
1966. Iar mai nou, Ion Scoal ardelean, Bucureti, 1978.
IDEILE NOI SOCIAL-POLITICE LA ORIGINI: FRANA CU DEOSEBIRE
LUMINISMUL
Rezerve fa de masele populare, fa de capacitatea lor de a nelege
viaa social i politic, de a-i judeca singure soarta i mai ales de a i-o
hotr cu dcksineputere, arat luminismul nsui, chiar n formele lui
originare. Ideile noi i la origini ncredineaz progresul luminii. nainte de
Revoluie pn i Babeuf, cel mai avansat, i vede realizabile ideile prin
progresul general al, tot aa cum cauza tuturor relelor societii o vede n
lipsa lor1., care detesta trecutul pentru iraionalul, ignorana, ntunecimea sa,
reformarea societii n numele raiunii, luminii, culturii, nu putea i priveasc
dect cu condescenden la masa neluminat a celor de jos. Progresul,
societatea nou, nu i le putea nchipui fr ridicarea lor, fr ridicareacondiiei umane n genere. Dar aceast ridicare trebuie s se fac prin
taiune, prin educaie, prin reforme luminate, de capete luminate, prin nekpciiinea losolor.
Generaliznd, Luminismul este un larg curent, o stare de spirit, un
sistem itotcuprinztor de gndire, asemntor cu al Umanismului, al
Renaterii sau al Reformei care l preced, avnd drept cheie universal
valabil, menit s techid porile spre toate tainele naturii i condiiei
umane, raiunea2. El tedin secolul al XVII-lea. nc de la 1684 i anun nu
fr mndrie, cuvntul lui Bayle, virtuile fa de ntunecimea trecutului:
Nous voil msiecle qui va devenir de jour en jour plus eclaire, en sorte que
tous Ies idesprecedents ne seront que tenebre en comparaison.? La deplin
'RogerGaraudy. Lejsources francaises du socialisme scientique, Paris, 1948,
p. 64.
1V. de pild Georgcs Gusdorf, Les principes de la pensee au siecle des
Lumieres, Paris, l? Ll. E, rete, numai unul din nenumratele studii, opere, n
toate limbile, ridicndu-se azi la o ntreag bibliotec asupra epocii Luminilor.
'CitatdinNouvelles de la Republique de la Lettres, aprilie 1684. Ibidem,
p. 203.
*r r
Maturitate ajunge ns n secolul al XVIII-lea, prelungindu-se apoi i n al
XlX-lea. Pornit mai ales din Anglia i din rile de Jos, la expresia lui supreM
ajunge n Frana. Aici se nasc nu numai cele mai mari i mai reprezentate
opere ale Luminismului, dar i cele mai virulente n prefacerea gndi j
europene. Mai ales de pe la 1750 ncepnd. L'esprit des I^ois apare n 1748,
j Siecle de Louis XIV n 1751. n acelai an apar i primele volume ale j

Enciclopediei. Discursul asupra tiinelor i artelor n 1750, cel asupri

originilor inegalitii n 1754. Contractul social n 1762. Concepiile lui Lake
din a doua jumtate a secolului trecut abia acum intr cu adevrat n circii
universal. Montesquieu, Voltaire, Enciclopcditii, Rousseau sunt mentei
devorai pe tot cuprinsul Europei. Limba francez mai ales e vehiculul noilor
idei, Frana mai ales ntruchipeaz acum contiina Europei. O vast literaii
militant de idei incendiaz, deschis sau subversiv, pe cale public
masonic, continentul pn n cele mai deprtate unghere ale lui, ridicnd, pi
generalizare, secolul nsui la faima universal de secol al Luminilor,
Expresia lui cea mai cuprinztoare, cea mai reprezentativ e monumentali
oper colectiv, care e Enciclopedia. Raiune, lumin, libertate, progres,
justiie, umanitate, pace, civilizaie, fericire Sunt lozincile mari care animi
noua gndire uman, care o ridic la valoare universal. Universalitii
atotcuprinztoare, angrennd om, natur deopotriv e acum idealul suprem,
Ceea ce intereseaz subiectul de fa e condiia uman, cu deosebire ideile
social-politice ale curentului.
Curentul pornind la eliberarea omului din ctuele bisericii, servii,
ignoranei, pornind la reevaluarea condiiei umane la lumina raiunii cauts
dea societii umane o nou structur, raional, s se ridice la principii
genenl valabile, aplicabile la orice societate uman. El tinde spre eliberarea
omului n genere, spre luminarea, spre ridicarea, spre fericirea lui. Raiune,
lumii progres sunt calea pe care trebuie s peasc mereu nainte ntreag
societatea uman.
Micarea cuprinznd ntreaga construcie a lumii i a societii umane.
Toat problematica naturii i a omului, soluiile n mod resc sunt variate i
mereu variabile; raiunea, noul i infailibilul instrument de construcie,
deschide posibiliti innite. Ea poate gsi soluii n cele mai variate situaii,
poate aa justicri, la nevoie, pentru cele mai variate stri. Filosoinii
vin cu soluii foarte variate, divergente, contradictorii.
Dar nici construciile raiunii nu se puteau sustrage legilor de
dezvoltare a societii umane. i ea trebuia s porneasc de la realiti date,
s opereze n limitele posibilitilor ngduite de aceste realiti. Principiile
universale, nlate pe realiti variate, n operaiile lor practice trebuie s
coboare la realiti variate. Sau, n termeni istorici vorbind, principiile
generale, nsente
J. I fevoiistorice, practic trebuie s opereze n marginile posibilitilor
istorice. Se trebuie s se adapteze variatelor stadii de dezvoltare social,
variatelor tosealediveselor fore sociale n lupt.
n viziunile sale teoretice, luminismul ntrevede o prefacere general a
Ktiiumane. n locul dreptului divin vrea s ntroneze dreptul naturii, n toi
servitutii libertatea, n locul privilegiului, inegalitii, egalitatea.
Dar la aceast prefacere pornete, n genere, cu moderaie.
n raporturile sociale ideologia luminist nu concepe prefaceri radicale,
ttomri n raporturile de clas existente. Nu se gndete la nlturarea toii.
n statul conceput de Montesquieu, nobilimii i se asigur rol papal, Noua
ideologie se gndete doar la restrngerea puterii ei n favoarea ktfkziei. n

numele egalitii propovduite, se mulumete cu ridicarea la tjiate a

burgheziei cu nobilimea, cu mprirea puterii n stat ntre ele. Wianapolitic
ntre burghezie i nobilime ar permis o limitare, fr a se mila popor, a
puterilor monarhiei n protul celor dou clase4. n calea linilor stau nc
privilegiile nobiliare; ele trebuie combtute, nlturate sau td puin restrnse.
Nici n domeniul politic sau n formele de guvernmnt nu urmrete o,
ci doar o ndreptare. Detest tirania, despotismul regal, dar nu, E preocupat,
n genere, nu att de forma de guvernmnt, ct de nortuldintre puterile din
stat. Ea concepe un regim de separaie a puterilor, de echilibru al puterilor
politice, scznd sau ngrdind arbitrariul conduc-toilui i ridicnd puterea
celor condui. Pornind de la ideea de contract, concepe un echilibru n care
nici conductorul s nu-i depeasc delegaia ttaie a primit-o de a
conduce, nici cei condui s nu abuzeze de libertile lor sacad n anarhie.
Ea caut o balan just ntre libertate i ordine, ntre drepturi i siguran.
Caut un mecanism care s mpiedice automat ca vreuna i s se ridice
deasupra celeilalte. Cu toat circulaia noiunii de i, ideologia rmne, n
genere, del monarhiei. Sufragiile cele mai kle ntrunete monarhia
constituional. Exemplul seductor e constituia englez, personalitatea
dominant n gndirea politic, Montesquieu, admira-lml acestei constituii. n
concepia lui Montesquieu, cel mai bun stat e acela taie asigur maximum de
independen cu maximum de securitate, n care pierea ngrdete puterea5
i acest stat n ochii lui e republica, n sensul republicilor antice i mai ales
monarhia constituional, cu regim repre-ratativ, cu separaia puterilor n
stat, n sensul Regatului englez. Regimul iblicanns e mai indicat n state
mici ca Elveia sau Olanda. Pentru Frana 'GemvdineetClaude Willard,
Formation de la nation franaise, Paris, 1955, p. 114. 'PaulHazard, La pensee
europeenne au XVIII-eme siecle, 1, Paris, 1946, p. 244-248.
*5T
E indicat monarhia. Concluziile unui Mably sau Condorcet trimit la
instituii republicane; ei preamresc instituiile republicane ale Statelor Unitei
n Contractul social, plednd pentru suveranitatea poporului, principiile
fundamentale ale regimului republican. Totui nici Mably, uii Condorcet, nici
Rousseau, nici mcar Marat nu considerau posibil un regim republican n
Frana. n temeiul teoriei lui Montesquieu i ei sunt de pareread un astfel de
regim Franei nu i se potrivete6.
Ideologia luminist nu respinge nici absolutismul monarhic, dade
absolutism luminat, reformator. Voltaire nsui prefer un monarhluminat
Luminismul ducea i logic la conductorul luminat, cruia n aceast calitate:
se putea delega chiar o putere absolut. Despotismul luminat putea ava
darul de a uni ordinea i sigurana cu progresul.
Legile, precum i forma de stat, departe de a putea uniforme, a peste
tot, sunt supuse unei largi relativiti. n concepia lui Montesquieu, trebuie s
corespund naturii i principiului guvernmntului statornicit sau se
plnuiete a statornicit Ele trebuie s e potrivit cu condiiile sa] rii; cu
clima rece, cald sau temperat , cu calitatea solului, cu ase cu ntinderea
sa, cu felul de via al popoarelor plugari, vntori sau ele trebuie s e

potrivite cu gradul de libertate pe care ornduirea st poate ngdui, cu

religia locuitorilor, cu nclinrile, cu bogiile, cu numralj negoul, cu
moravurile, cu deprinderile lor7. Noua ideologie se com mult vreme n
gndul prefacerilor panice, prin reforme pornite de la put regal. Se
complace n ateptarea monarhului luminat care s fac i operaie.
Cu tot avntul ei nnoitor, cu toat difuziunea sa irezistibil, ea nicin
considerat aa de primejdioas. Pn cnd se ine n domeniul abstractj
ideilor, fr s treac la fapte, la ncercri de realizri practice i mai alesp
cnd nu arat hotrt intenii de rsturnare a raporturilor existente, et
indulgen, e tolerat chiar de regim. Nevoia de lumin, de nnoire ea
puternic, de contagioas, nct se revars asupra tuturor claselor sociale.li
noi fac cuceriri oriunde poate ptrunde lumina, sunt mbriate cu ardoatej
orice minte luminat. Literatura nou e citit, devorat pretutindeni, n i n
familie, n saloanele nobilimii, la curtea regal chiar. Printre ceii subscriu la
marea Enciclopedie se numr burghezi, aristocrai deop nsui regele
Ludovic al XV-lea. Filosoi sunt discutai, apreciai, a pretutindeni, sunt
adesea oaspeii, ocrotiii nobilimii, ai marii aristocraii, ^ 6 V. G. Volguine,
L'ideologie revolutionnaire en France au XVIII-e siecle, sesc tions et son
evolution, n La Pensee, nr. 86, iulie-august 1959, p. 89.
7 Montesquieu, Despre spiritul legilor, cartea I, cap. III, Bucureti, 1964,
p. 17.
,., rftf* -V
Li ciuilor regale. Voltaire e familiarul regelui Frederic II al Prusiei,
Diderot i Voltairensui familiari, sfetnici ai Ecaterinei a Ii-a.
Noua ideologie, luminismul, se cultiv la nivelul elitelor, angrennd
nobilime, burghezie deopotriv, tot ce e elit intelectual, excluznd de
acum, rete, masa ignorant, care abia de-acum nainte va trebui i ea
luminat. La acelai nivel se mic i masoneria, vehicul al ei tainic, n care
sunt implicate unumai aristocraie, burghezie, ci i capete ncoronate,
inuennd nsi politica statului. Atitudinea vdete i team, dar i
strduina de a folosi noile idei n reformarea statului, de a le converti n
acelai timp n avantajul raporturilor existente. O nnoire raional, un
reformism luminat, putea tocmai mijlocul de salvare, de prelungire, dac nu
chiar de ntrire a regimului nvechit, desuet.
Pornirile revoluionare se nasc, se desprind doar treptat din aceast
vast Wogie nnoitoare. Se desprind pe msur ce se pierde ndejdea
posibilitii mei tranzacii cu nobilimea i dup ce capul ncoronat luminat,
att de rvnit, prea mult ateptat, nu se mai ivete. Prind putere pe msur
ce ncercrile de reform necontenit eueaz. Speranele de a putea reforma
lumea feudal i Satul ei absolutist pe cale panic scznd, ideologia ia tot
mai mult ascui ttiv, 0 virulent ideologie social-politic subversiv, pornind
pe rul sau teprinzndu-se din cadrul Luminilor, camuat n publicaii
anonime, ori sub mine, locuri de apariie ctive, aluzii tot mai strvezii ale
presei, receptiv la toate micrile, agit subteran spiritele. Tot mai des se
vorbete de dreptul i sau al popoarelor la rzvrtire, tot mai des se pronun
numele lintor al revoluiei. Drept precedente i exemple stteau n fa

Revoluia petrecut cu un secol nainte i recentul Rzboi de independen

erican, iar apoi revoluionara Declaraie a drepturilor din 1774. Spirit rbat
apoi de Revoluia nsi.
Moderaia struie ns chiar i dup izbucnirea Revoluiei. Burghezia -i
locul rvnit, monarhia constituional att de adulat ind realit, Revoluia
arat intenii de oprire. Forele revoluionare dezlnuite ns numai pot
stvilite. Revoluia merge nainte, n avntul ei i atinge: a sub Convenie. Pe
aceast culme se gsete departe de luminismul tformist. De la aceast
distan Robespierre poate rosti sentine severe asupra. Sectei
cnciclopeditilor, care n materie politic au rmas ntotdeauna mai jrjos de
drepturile poporului i care au artat venic nclinaii spre compro-Mscu
puterea constituit8. Democraia venea ca o negaie a luminismului.
'Cette secte, en matiere de politique resta toujours au-dessous des
droits du peuple; en mirede morale, elle allabeaucoup au-del des prejuges
religieux. Ses coryphees declamaient tlquefois contre le despotisme, et ils
etaient pensionnees par Ies despotes; ils faisaient tant6t fclivres contre la
cour, et tantot des dedicaces aux rois, des discours pour Ies courtisans et des
Nici pe aceast culme ns nu dispar cu totul rezervele sociale. Iar cu
reci! Revoluiei ele revin din plin. Revoluia revine din avntul ei, la stadiulile
evoluie a societii n care se produce, la nivelul clasei a crei puterea
virtutea evoluiei istorice trebuia s o statorniceasc.
Spre demonstraie, s invocm pentru un moment chiar lozincile
manile noii ideologii luministe sau revoluionare, s le urmrim, sumar, n
aplic lor practice.
LIBERTATEA
Lozinca de prim-plan, menit s prefac societatea, este libertatea. On
se nate liber de la natur enun Contractul social. Libertatea este ridicai
la principiu universal. Omul liber trebuie s constituie noua societate.
Libertatea trebuie s desctueze omul n toate sensurile. Practic, ea trebuie
s nlture servitutile i interdiciile feudale, cu tot angrenajul lor, care
constite acum aceste ctue.
De la nceput ns i se impun i limite. nainte de toate, limite principii
luministe. Libertatea e condiionat i ea de luminare. Numai pe
calealuminin: se poate ajunge sigur la libertate, numai luminarea o poate
garanta cu adevrat De unde ndoiala c omul neluminat ar putea benecia
cu adevrat de ea, dad trebuie sau nu, dac n-ar chiar primejdios s i se
acorde nainte des lumina. I se impun apoi limitele legale. n opera sa Spiritul
legii, Montesquieu, ntrebndu-se Ce este libertatea? Rspunde: Este
adevratcn democraii poporul pare s fac ceea ce vrea; dar libertatea
politic nu consta defel n a face ceea ce vrei. ntr-un stat, adic ntr-o
societate n care exist legi. Libertatea nu poate consta dect n a putea face
ceea ce trebuie s vrei i n ai constrns s faci ceea ce nu trebuie s
vrei9. Libertatea e limitat deci de legi.
Dup Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, libertate
nseamnl dreptul de a face tot ceea ce nu duneaz altuia; ea nu are alte
limite deci aceeai libertate a celorlali membri ai societii10.

Practic ns, principiul s-a izbit de felurile diculti; Revoluia atrek s-i
impun noi limite. Ameninrile dinuntru i din afar pentru cuceririle ci
Revoluia nsi au cerut restricii, severiti, grave privri de libertate chiar
n madrigaux pour Ies courtisanes; ils etaient ers de leurs ecrits et rampants
te antichambres. Din discursul Iui de la 7 mai 1794. Citat P. Hazard, op. C.,
p. 361.
9 Montesquieu, op. Ct., cartea XI, cap. III, p. 193.
10 La liberte consiste a pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui.
Ainsi l'exercic droits naturcls de chaque homme n'a de bornes quc celles qui
assurent aux autres membre societe la jouissance de ces memes droits. Ces
bornes ne peuvent etre determinees quepari; (art. 4).
Rrii libertii cucerite, care au culminat n despotismul libertii,
kteroarea Conveniei. Libertatea se statornicete prin violen; a sosit
momentul s organizm pentru ctva timp despotismul libertii spre a zdrobi
despotismul regilor replica Marat celor care acuzau Convenia de msuri
fctatoriale1! Aprarea libertii a pus n funciune tribunalele revoluionare, a
k la represiuni sngeroase.
n numele libertii au fost nlturate servitutile feudale. Libertile
economice ns au adus cu sine noi titluri pentru restrngerea ei.
Proprietatea, feitatea de a dispune de ea au adus cu sine noi supuneri ale
celor lipsii de ea. Libertatea comerului a condus la specul, la exploatarea
lipsurilor create de tookiie. Suprimarea corporaiilor medievale, libertatea de
aciune a capita-ii au dus la supunerea lucrtorului. In numele libertii
industriale i comerciale, legea Le Chapellier suprim libertatea asocierii,
dreptul la grev. Libertatea, care a fost arma burgheziei mpotriva feudalitii,
acum devine raia ci mpotriva proletariatului care se nate12. n numele
libertii proprietii respinge orice lege agrar avnd ca scop
mproprietrirea ranilor. La toprietate trebuia s se ajung prin liber
tranzacie. De libertate trebuie s taiecieze nainte de toate noua clas
dominant, libertatea trebuie s se kipteze intereselor ei, trebuie s
favorizeze nainte de toate dezvoltarea capitalismului.
EGALITATEA
Sau s lum cealalt mare lozinc, a egalitii. Ce putea mai
revoluionar kt aceast idee a egalitii oamenilor, dup ce societatea
uman a fost atta idominat exclusiv de principiul implacabil al inegalitii?
De la natur oamenii se nasc nu numai liberi, ci i egali arm
Enciclopedia13. Egalitatea natural sau moral se ntemeiaz pe natura
uman tomuntuturor oamenilor, care se nasc, cresc, triesc i mor n acelai
fel. Keastaegalitate e principiul i temelia libertii. Dup dreptul natural,
ecare Rbuie s-i trateze semenii ca egali mai spune aceeai Enciclopedie.
La stere nu exist diferen ntre om i om, educaia singur pune pecetea
ii pe reprezentanii speei umane arm Helvetius14. Toi sunt iiacelorai
legi naturale i niciunul nu poate s-i atribuie, dup logica 11 A. Soboul,
Revoluia francez 1789-l799, traducere, Bucureti, 1962, p. 268. R.
Garaudy, op. Cif., p. 42.

11 Enciclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des

metiers Mis en ifejipuHieparM. Diderot et Par M. D'Alembert, troisieme
edition, Livourne, 1774, V, p, 381 (cuvntul Egaiife)-l(P. Hazard, op. Ct., p.
238.
N fB, M
S* w
Raiunii, vreo prerogativ asupra celorlali15. Toi au aceleai drepturik
existen, la libertate, la fericire. Oamenii se nasc i rmn liberi i egalii
drepturi enun chiar n primul su articol Declaraia drepturilor omufai
ale ceteanului16.
Dar vin numaidect corectivele. Mai nti cele naturale. Unii se nascm
tari, alii mai slabi, unii sunt atlei, alii inrmi, unii sunt brbai, alii femei,
unii sunt tineri, alii btrni, unii sunt mai dotai intelectual, alii mai pi dotai.
Vin apoi deosebirile morale: unii sunt virtuoi, alii ticloi, unii cm joi, alii
fricoi, unii muncitori, alii lenei. De unde i o serie de conseii sociale: unii
ajung bogai, alii sraci, unii se ridic pe scara socialii coboar. i apoi
consecinele politice: unii ajung s conduc, alii rmn condui.
Da, dup legile naturii sau logica raiunii oamenii se nasc egali ii
trebuie s mai existe inegaliti arbitrare, nu trebuie s se mai fac deosebit
ntre om i om. Drepturile trebuie s e aceleai pentru toi. Numai c
oameni triesc n societate i n societate ei ndeplinesc anumite funciuni,
ocups locuri deosebite potrivit calitilor cu care i-a dotat natura, virtuilor
sau viciilor personale, strii materiale bune sau rele la care au izbutit.
EnciclopA recunoate ca necesare condiiile diferite, gradele, onorurile,
disctinciile, prerogativele, subordonrile, care trebuie s domneasc n orice
guvernmnt. i nu le gsete deloc opuse egalitii naturale sau morale17.
n aceasli diversitate innit de caliti i stri, ca omul s se poat bucura
nestnjenitde bunurile, de libertile sale, trebuie s existe o ordine, o
siguran, o stabilitate n raporturi. Trebuie s existe n mod necesar o
ierarhie. Fiecare la locul si. Fiecare ascultnd de legile necesare oricrei
societi omeneti. Ierarhia. Ordinea, sigurana sunt condiii ale conservrii
societii, garania fericirii ti. Tulburarea lor ar compromite fericirea
oamenilor. Aceleai legi alenatoriii raiunii, care proclamau egalitatea,
justic i inegalitatea. Inegalitatea n actsl fel devine nu numai deplin
legitim, ci i necesar, condiie chiar a fericirii umane.
Egalitatea natural, att de cuprinztoare n imaginea sa teoretic, s
reduce considerabil n inteniile sale de realizare practic.
Voltaire, de pild, se arat foarte sceptic. Da, oamenii sunt egali cnd;
vorba de facultile legate de natura lor, cnd, de pild, se achit de
funciunii animale sau se folosesc de priceperea lor. Sunt n mod necesar
egali dac sal 15 Encyclopedie ou Dictionnaire universel raisonne des
connaissances humaines. Mise ordre par M. De Felice, tom XV, Yverdon,
1772, p. 378.
16 Les hommes naissent et demeurent libres et egaux en droits. Les
distinctionssocii peuvent etre fondees que sur l'utilite commune.
7 Titlul Egalite, citat.

M
Htrebuine. Oamenii ns au trebuine i ele i oblig s se organizeze n
societate i n societate mizeria legat de spea noastr supune pe om altui
om, Nu inegalitatea e nenorocirea real, ci dependena; e dur s serveti
pe 1)1 sau pe altul. Totui dependena e tot ce e mai greu de combtut pe
acest iinnt, E imposibil pe nefericitul nostru glob ca oamenii trind n
societate sinu e mprii n dou clase, una a celor bogai care comand,
alta a celor faicare servesc i aceste dou se submpart n mii i aceste mii
au iari diferite nuane18. Toi ranii nu vor putea bogai; i nici nu
trebuie s e. E ipsde oameni care nu au dect braele lor i bunvoina.
Acetia vor a fericirea altora. Ei vor liberi s-si vnd munca cui va voi s o
plleascmai bine. Libertatea aceasta le va ine loc de proprietate. Vor putea
spera un salariu just din care s se susin, i vor putea ine n voie familia
cu meserii laborioase i utile. Aceast clas de oameni, att de vrednic de
dispre n ochii celor puternici, va o adevrat pepinier de soldai. i astfel,
de la sceptru pn la coas i toiagul pstorului, totul se nsueete, totul
prosper, ttiliaonou for prin acest singur resort. Omul, prin rea lui e
nclinat spre dominare, bogie, plceri, trndvie i totdeauna va nzui s e
stpn i s se serveasc de munca altuia. Cu asemenea nclinaii e imposibil
ca oamenii s li. Neamul omenesc, aa cum e, nici n-ar putea exista fr s
e o initate de oameni utili, care s nu aib nimic. Cci nimeni nu lucreaz
pentru itolcnd are totul. Egalitatea e deci i lucrul cel mai natural, dar n
acelai timp i cel mai himeric19.
Montesquieu, urmnd pe Aristotel, se exprim: n starea de natur,
oamenii se nasc desigur egali; dar ei n-ar putea rmne aa. Societatea face
ca litateadintre ei s dispar i ei nu devin iari egali dect datorit
legilor20. Spiritul de egalitate extrem duce la despotismul unuia singur21.
Diderot deosebete privilegii drepte, ntemeiate pe servicii reale, de privilegii.
D'Alembert socotete i el egalitatea o himer23. O himer 11 II est
impossible dans notre malheureux globe que Ies hommes vivant en societe
ne KBtpas divises en deux classes, l'une de riches qui commandent, l'autre
de pauvres qui Bvenutcesdeux se subdivisent en miile, et ces miile ont
encore des nuances dierentes, Vm, Dictionnaire philosophique, titlul
Egalite.
ftuem, titlurile: Egalite, Propriile. Armaiile lui Voltaire, de care ne
servim aici, le-am ota aproape cuvnt cu cuvnt.
11 Montesquieu, op. Ct., cartea VIII, cap. III, p. 144. Textul original:
Dans l'etat de nature, Jskommcs naissent bicn dans l'egalite: mais ils n'y
sauroient rester. La societe la leur fait etilsneredeviennent egaux que par Ies
lois.
fcfcm, cartea VIII, cap. II.
BASoboul, p. ci (., p. 56.
! P. Hazard, op. Ct., p. 239. Vezi ntreag partea privitoare la egalitate
din capitolul lui kjwveraemenl.
Consider i D'Holbach aceast pretins egalitate ntre ceteni, toii!
Incompatibil cu natura noastr, incompatibil cu binele societii chiar. Ei

evident inegalitatea natural a oamenilor, care trebuie remediat.

Egalitate nu numai c nu e realizabil practic, dar nu e nici dreapt24. O
egalitate petici ntre membrii unei societi ar o injustiie adevrat.
Distinciile, rangurib nasc n mod resc din zelul cu care concureaz ecare la
binele societii Putere, onoruri, bogii, demniti, titluri sunt recompense pe
care naionali datoreaz celor care o servesc cu mai mult folos dect alii25.
S nu ne ridici nicicnd mpotriva acestei inegaliti, care a fost totdeauna
necesar i cartt condiia nsi a fericirii noastre26.
Nu e vorba deci de o egalitate social, ci doar de o egalitate civila.
Egalitate naintea legii. Aa a intrat n succesivele Declaraii ale drepturilor.
T^egea trebuie s e aceeai pentru toi, e c ocrotete, e c
pedepsete2'.
Corectivul puternic al egalitii acum era proprietatea. Ideologia timpi
avea deplin aceast contiin, i ddea perfect seama c proprietatea
exclude posibilitatea egalitii sociale. N-au lipsit, n consecin, ideologii care
sat atace cu violen, care s conceap chiar suprimarea ei. Egalitatea
trebuie s Iii temeiul vieii private, ca i al vieii sociale i politice i aceast
egalitate nu c posibil din cauza inegalitii averii. Morelly n al su Code de
la mim concepe un ntreg program al unei asemenea revoluii sociale:
nendurtoarea 24 La liberte ne consiste donc pas, comme quelques gens se
l'imaginent, dansunecgilit: pretendue entre les concitoyens: cette chimere,
adoree dans les etats democratiques, totalcment incompatible avec notre
nature, qui nous rend inegaux pour les facultes soit du corp, soit de l'esprit.
Cette egalite serait encore injuste et dcs-lors incompatible avec le biendt!:
societe, qui veut que les citoyens les plus utiles a la chose publique soient les
plus honoresJa mieux recompenses, sans etre pour cela dispenses de la loi
generale, qui prescrit tousdesregkuniformes. La vraie liberte consiste se
conformer a des lois qui remedient l'inegalitenatodi des hommes, c'est-dire qui protegent egalement le riche et le pauvre, les grandsctlespetits. H
souverains et les sujets. D'Holbach, Systeme social, partea a Ii-a, cap. III, De
la liberte.
25 L'equite, ainsi que l'interet de la societe, qui ne peut jamais s'en
separer, exigente l'on distingue, que l'on honore, que l'on recompense, que
Fon considere ceux qui sont les pb utiles leurs semblables. Une egalite
parfaite entre les membres d'une societe seraituneinjusta veritable. Les
avantages que chacun procure aux autres sont la source naturelle des
distincliois et des rangs entre les citoyens. Les plus utiles de tous doivent,
pour l'interet general, etre les pis cheris, les plus respectes, les mieux
recompenses. Le pouvoir, les honneurs, les richesses.'fo louanges, la gloire,
les dignites, les places, les titres, etc. Sont des recompenses qu'unc naia
reconnaissante doit a ceux qui la servent plus utilement que les autres.
Ibidem, partea I. cap. XII.
26 Ne reclamons jamais contre cette inegalite qui fut toujours
necessaire, et qui c condition meme de notre felicite. Citat P. Hazard, op.
Ct., p. 243.

27 Elle doit etre la meme pour tous, soit qu'elle protege, soit qu'elle
punisse. Tousl: > citoyens etant egaux ses yeux sont egalement admissibles
toutes dignites, places et empbh publics, selon leur capacite et sans autre
distinction que celle de leurs vertus et de leurs talente jioprietate e mama
tuturor crimelor care inund lumea; ea trebuie suprimat2*. Nimic s nu
aparin ca proprietate nimnui, n afar de lucrurile de folosin personal
sau pentru munca sa zilnic. Fiecare cetean s e susinut, ntreinut,
ocupat n seam public, ecare s contribuie, dup puterile i Sleitele sale,
la utilitatea obteasc29. Proprietatea e principala surs a tuturor norocirilor
omenirii arm Mably30. Proprietatea mparte societatea n tai clase,
bogai i sraci i stabilete astfel de legturi de dependen, c nu
mairmn dect vicii, abrutizare, corupie31. Repartiia inegal a bogiilor e
originea mizeriei, viciilor i crimelor spune D'Holbach. Concentrarea
bogiilor n minile unora e funest pentru societate; ea duce statul la
despotism i n cele din urm la pieirea lui socotete Helvetius32. Rousseau,
n al sau Discurs asupra originilor inegalitii dintre oameni, i arunc i el
sgeile mpotriva proprietii, origine a tuturor relelor. Primul care a
mprejmuit un teren i s-a ncumetat s spun acesta e al meu i a gsit
oameni btal de simpli pentru a-l crede, fu adevratul ntemeietor al societii
civile. De cte crime, de cte rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori n-ar
cruat neamul omenesc acela care, smulgnd parii i astupnd anul, ar
strigat menilor si: ferii-v de a asculta pe acest impostor; suntei pierdui
dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu e al nimnui. Sau n
alt loc:
Jjcgile_au xat pentru totdeauna legea proprietii i a inegalitii, dintro iuzurpare au fcut un drept irevocabil i spre protul ctorva ambiioi, au
iis de acum nainte tot neamul omenesc la munc, la servitute i la
mizerie33. Babeuf, n comunismul su, ajunge la ideea socializrii
proprietii, I munca n comun i distribuirea egal a produselor. Numai
comunitatea de tari i de munc poate duce la o real egalitate n drepturi i
la o unitate naional care s nu e numai formal34.
Aceste idei comunitare ns acum rmn inoperante, fac puine
cuceriri, se pe dinafar dezvoltrii raporturilor. Rmn de domeniul utopiei. n
logia timpului, nu numai luminist, ci i revoluionar, proprietatea este frima
condiie, temeiul libertii. Pentru aceast ideologie eliberarea din ctuele
feudale trebuia s e eliberarea omului i a proprietii.
Proprietatea dup Enciclopedie, este dreptul ecruia asupra bunurilor
pe carele-aachiziionat legal. Orice atingere pe care legea o aduce
proprietii 2tP. Hazard, op. Rif., p.241.
BR, Garaudy, op. Dr., p. 27.
R Savcz-vous quelle est la principale source de tous Ies malheurs qui
aigent l'humanite? ICcstlapropriete. Citat P. Hazard, op. Ct., p. 242. I R.
Garaudy, op. Ct., p. 26.
BV. G. Volguine, op. Ct., p. 88.
Citat Willard, op. Ct., p. 117.
! 4A, Soboul, op. D (., p.544.

nseamn nsi rsturnarea societii35. Noua proprietate e

natural, spre-deosebire de proprietatea feudal, care e produs al violenei
i forei. Dup Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului drepturile
naturale imprescriptibile ale omului sunt: libertatea, proprietatea, sigurana
i rezistena la opresiune (art. 2). Proprietatea e sacr i inviolabil (art. 17)
3<Principii meninute chiar i de Convenie. Zadarnice au rmas insistenele
li Robespierre i ale altora chiar i n timpul crizei, al lipsurilor care nsoeau
eforturile de rzboi ale Republicii. Zadarnic invoc micrile populare drepi la
existen, primatul dreptului la via, interesele naiunii fa de dreptul de
proprietate37. Dreptul de proprietate nu poate dreptul de a-i Momeli
concetenii spune petiia redactat de Jacques Roux38. Zadarnice au
rmas i insistenele pentru o lege agrar care s distribuie pmnt i celor
lipsiidt proprietate. Ameliorri, da, s-au admis, dar nu o schimbare
principial.Pentn omul social nu poate vorba dect de o egalitate n
drepturi. Nu se poate voit despre o egalitate a averilor, dup cum nu se poate
vorbi despre o egalitatea ceea ce privete talia, fora, inteligena, spiritul de
iniiativ, dibcia i puterea de munc vorbete Vergniaud la 13 martie
179339. n 8 septembrie 1 deputatul Lozeau susine n Convenie de
asemenea imposibilitatea materia de a-i transforma pe toi francezii n
proprietari funciari, precum i consecinei! Nefaste care ar decurge din
aceast transformare. Desinarea srciei printr-c mprire a pmnturilor
este o himer; chiar admind c toi ranii ar putea transformai n
agricultori independeni, republica nu ar avea de ce s t mulumit: unde iar mai gsi marii proprietari de pmnturi, comercianii i industriaii mna
de lucru att de necesar ntreprinderilor lor? 40 Dup acest adevruri
inatacabile, e cu neputin ca majoritatea naiunii s e proprietari, pentru c
n aceast ipotez, ecare ind obligat a-i cultiva ogorul i via a pentru a se
hrni, comerul, artele i industria ar curnd nimicite* Deschiznd drumul
economiei capitaliste, trebuia deschis drumul i pentru 35 Ibidem, p. 52.
36 La propriete etant un droit inviolable et sacre Art. 17 din
Declaraia dripuii omului $1 ale ceteanului.
37 De pild, petiia cartierului Saint-Antoine, din 26 ianuarie 1792:
Cesbrigandspartal propriete; cette propriete n'est-elle pas un crime de lesenation?. Sau Dolivier: Ons'estfc vite hte de la (propriete) couvrir d'un voile
mysterieux et sacre, comme poureninterdires: examen La nation seule est
veritablement proprietaire de son terrain J. J. Rousseauail quelque part que
quiconque mange un pain qu'il n'a pas gagne, le voie!. Willard, op, cil, j
p.173,175-l76.
38 R. Garaudy, op, ct., p. 51.
39 A. Soboul, op. Ct., p. 407.
40 R. Garaudy, op. Ct., p. 408-409.
41 Willard, op. Ct., p. 290.
W crearea proletariatului necesar. Corpul legislativ va trebui s se
pronune cu toat tria mpotriva oricrui principiu care tinde s distrug
armonia social, ipotriva principiului care-i propune n mod vdit cotropirea
proprietilor i mi va cu putin s legm sincer pe toi francezii de ideea

de libertate i de republic, dac nu vom avea fa de proprietate un respect

religios sun o declaraie din 1 decembrie 179542. Toate msurile
legislatorilor trebuie s se strduiasc a o menine, a o ntri, a o nconjura cu
o sfnt barier sunt cuvintele lui Benjamin Constant n 27 februarie
179843. Asemenea texte marea Revoluie ne servete din abunden.
Dreptul de proprietate, proprietatea absolut se instaureaz solid, se
codic durabil sub imperiu, devine principiu fundamental al noii ornduiri
jociale. Eliberarea proprietii era doar unul din elurile principale ale
Revoluiei. Proprietatea e socotit temeiul libertii, lezarea ei lezarea ii
nsei. Libertatea economic trebuie s e temeiul libertii politice, puterii n
stat. Nici n gndurile egalitare ale lui Rousseau ea nu e. i el se ridic doar
mpotriva prea marii inegaliti imaginnd redu-cerela un capt i o adugire
la altul, extinderea i ntrirea micii proprieti care s garanteze existena i
libertatea tuturor. Rousseau vede egalizarea n aa Mea n privina bogiei
nici un cetean s nu e att de bogat ca s-l poat cumpra pe altul i
nimeni att de srac ca s e silit s se vnd44. S e ropiatedeci ct mai
mult extremele. Robespierre, pe urmele lui, spune i el egalitatea bunurilor e
o himer, dar preciznd c extrema disproporie a averilor e izvorul attor
rele i attor crime i propunnd reglementarea proprietii45. Vrea o
proprietate care s nu poat aduce vreun neajuns nici siguranei, nici
libertii, nici existenei, nici proprietii semenilor notri46. Saint-Just,
discipol i el al lui Rousseau, imagineaz o republic egalitar de mici
proprietari, ca o condiie necesar a libertii47.
<! A. Soboul, op. Ri (., p.431.
Hem, p. 468.
<4 l'egard de l'egalite ii ne faut pas entendre par ce mot que Ies
degres de puissance, et itkhesse soient absolument Ies mmes, mais Quant
la richesse, que nul citoyen ne soit lisez opulent pour pouvoir en acheter un
autre, et nul assez pauvre pour etre contraint de se multe. J. J. Rousseau,
Contrat social, cartea II, cap. XI. Sau nota lui: Voulez-vous donc hnerl'&at de
la consistence? Rapprochez Ies degres extremes autant qu'il est possible; ne
atezni des gens opulents, ni des gueux. Ces deux etats, naturellement
inseparables, sont tgalementfunestes au bien commun; de l'un sortent Ies
fauteurs de la tyrannie, et de l'autre Ies tjtans; c'esttoujours entr'eux que se
fait le trac de la liberte publique; l'un l'achete et l'autre la mi'. Mdem.
* A. Soboul, Audience et pragmatisme des lumieres. Rousseau et Ies
classes populaires sxtaRevolution, n Omagiu tui P. Constantine seu-lai,
Bucureti, 1965, p. 204. Vezi aici i iltt citate privind disproporia proprietii.
*Willard, p. c/(., p.2O8.
Hem, p. 229.
Wl
Egalitatea, dup attea scderi i rezerve, pn la urm se reduce deci
lat egalitate naintea legii, la o egalitate civil, excluznd privilegiul.
SUVERANITATEA POPORULUI
Sau s lum o alt idee, una tot att de des repetat: suveranii*
poporului. Nici un om n-a primit de la natur dreptul de a-i conduce pe ali

Principele deine de la supuii si autoritatea pe care o are asupra Ic;

Principele nu poate deci dispune de puterea i de supuii si tar
consimmntul naiunii arm Diderot n articolul su Autorite polhiqmk
Enciclopedie^. Toat suveranitatea rezid n naiune49 stabilete Deck
drepturilor. Legea e expresia voinei generale. Toi cetenii au dreptul de a
conlucra la ntocmirea ei, e personal, e prin reprezentanii lor50 declar
articolul 6.
Ideea, att de ispititoare teoretic ns, implica cu att mai multe
diculti practic. Nu erau deloc uor de gsit formele concrete pentru a pune
n funciune aceast suveranitate.
Chiar mai nainte de a gsi formele ei de funcionare, diculti mari
ridica noiunea de popor nsi. Noiunea era foarte neprecis, i se puteau
da felurite interpretri. Enciclopeditii nii se feresc de o deniie.
Deschiznd marea Enciclopedie la cuvntul peuple, ea ne previne de la
nceput: Peli, nom collectif dicile a denir, parce qu'on s'en forme des
idees dierentes h Ies divers lieux, dans Ies divers temps et selon la nature
des gouvernemenl1 Poporul e deci o noiune variabil dup timp i loc, dup
strile politice: eiel o funcie istoric. Poporul avea i n Frana revoluiei
diferite nelesuri: unul etnic (poporul francez n raport cu alte popoare), altul
politic (poporulnrapor. cu puterea politic), altul social (poporul n raport cu
Strile suprapuse).
Dac suveranitatea poporului sau suveranitatea naiunii, cum o exprimi
obinuit textele ociale, a fost mai uor de denit n sens extern, adic n
raport cu alte popoare, erau cu att mai greu de stabilit practic limitele
suveranii! Poporului sub raport intern, politic sau social. Poporul francez, care
etnics naional era o unitate cuprinznd n sine fr discuie pe toi francezii,
nu mii 48 Citat Willard, op. Ct., p. 113.
49 Le principe de toute souverainete reside essentiellement dans la
nation. Nul corpindividu ne peut exercer d'autorite qui n'en emane
expressement (art. 3).
50 La loi est l'expression de la volonte generale. Tous Ies citoyens ont
le droitdeconcocn; personnellement, ou par leurs representants, sa
formation.
51 Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des
metien Mi1' ordre et publie par M. Diderot.et. Par M. D'Alembert, troisieme
edition, Livoume.' XII, p. 435.
Tradeloc att de cuprinztor sub raport social, de pild. Aceeai
Enciclopedie, torcnd s circumscrie noiunea sub acest raport, se vede silit
s disting din anumimai strile privilegiate, nobilimea i clerul, ci i pe
oamenii de litere, de legi, pe nanciari, negustori i chiar pe meterii sau
artizanii care fac vreo meserie mai ranata, ca s conchid: /ne reste donc
dans la masse du peuple ftksowriers et Ies laboureurs52. Poporul, social, l
constituia deci omul de jos, omul muncii brute, marea mas a celor fr nici
un alt calicativ.
La ncadrarea acestei mase a celor de jos n principiile noi, de libertate,
egalitate, de suveranitate a poporului etc, noua ideologie a ntmpinat

totdeauna grave diculti. O grav contradicie struia, care nu putea

nicicum eliminat. Noua societate ntrevzut de ea trebuia s se ntemeieze
pe raiune, tiin, cultur, moral i, marile mase populare, n ochii ei, se
distingeau tocmai prin iraional, ignoran, incultur, grave insuciene
morale. Incemsur ar putea extinse sau dac din capul locului pot
extinse aceste drepturi universale i asupra celor de jos, era o ntrebare care
stnjenea venic senintatea principiilor. Luminitii secolului al XVIlI-lea ridic
unanim ndoieli c acest popor de jos ar putea pus n vreun fel pe acelai
plan cu alegoriile instruite sau c ar putea pus i el n drepturi ceteneti
depline. Voltaire, de pild, se ndoia pn i c acest popor de jos ar avea
vreodat timpul sau chiar capacitatea de a se instrui53.
Era dicil cu deosebire ncadrarea n drepturile politice concepute a
marii mase neluminate, nepregtit pentru ele. O dicultate ntmpina din
capul locului noiunea de democraie. Mai ales c ideologii secolului o concep
ca un exerciiu direct al puterii politice54, cutndu-i modele n democraiile
antice. O menea guvernare ns, sunt n genere de acord c nu e posibil
dect n state au republici mici. Montesquieu o nchipuie posibil doar n ri
ca Elveia sau. Tot aa i Diderot. Alii o gsesc realizabil doar n Geneva sau
teica.
Dar democraia nu o vd realizabil i din alte pricini. n vederile lor ea
ttrecetenilor o mare simplitate n moravuri, mult egalitate n rang i avere,
ride care egalitatea n drepturi i n autoritate n-ar dura mult timp, lux puin
au deloc. Cere mult virtute, cum prevede Montesquieu, cci asemenea
condiii n-ar dinui fr virtute. Altfel acest guvernmnt admirabil n
principiu poate deveni prada ambiiilor unor ceteni sau a strinilor i se
poate
K em, p. 435-436.
I! D. Popovici. I/i litterature roumaine l'epoque des Lutnieres, Sibiu,
1945, p. 40.
M Dup Enciclopedie: Democraie est une des formes simples de
gouvernement, dans Fkelle peuple en corps a la souverainete. Toute
republique ou la souverainete reside entre Ies l lins du peuple est une
democraie.
Schimba dintr-o preioas libertate n cea mai mare servitute55 crede
i Enciclopedia. De aceea democraia e grav detestat. n ediia De Felia,
Enciclopedia i gsete statului popular grave deciene; poporul e
ignorant, nestatornic, capricios, uor de sedus56. i mai grav o detest
D'Holbach: prali intrigilor, destrblrii, anarhiei, ea nu aduce nici o fericire
cetenilor, i fac? Adesea mult mai ngrijorai de soarta lor dect sunt supuii
unui despot sau mi tiran57. Abatele Mably, care avansase pn la idei
comuniste, ajungnd pn li a sftui ndreptarea spre acea heureuse
communaute des biens menita i remedia numaidect toate relele58, era i el
sigur c democraia nu e realizabili dect ntr-o societate de oameni
desvrii i c n Frana ea n-ar putea dec detestabil59- Era convins c
ceteanul, nainte de a se ridica pentru cucerir drepturilor sale, trebuie s
se lumineze. Cci toate agitaiile pot n folosul libertii dac naiunea e

luminat, dar vor n folosul despotismului dacti este ignorant sau

neinstruit60.
n orice caz un luminist, orict de avansat ar fost el, nu putea
concepe ridicarea celor de jos la un rol politic i mai ales la un rol
corespunztor puterii lor numerice, mai nainte de a ridicai prin cultur.
Pentru el, dup calculul democratic al majoritii, ar urmat s stpneasc
ignorana, sauexploatatoni ei fr scrupule, asupra raiunii. Democraia ar
degenerat n ohlocraie.
Dar, s-l ascultm chiar pe Rousseau, personalitatea dominant a
acestui timp, cel care a avut o inuen att de hotrtoare asupra gndirii
politice nu numai a revoluionarilor francezi, ci a ntregii Europe. Pe Rousseau
carea 55 Cest le sort de ce gouvernement admirablc dans son principe, de
devenir presquc infailliblement la proie de Fambition de quelques citoyens, ou
de celle des etrangers. Etdepasstt ainsi d'une precieuse liberte dans la plus
grande servitude. Diderot-D'Alembert. Encidojmlit cuvntul Democraie.
56 La cuvntul Democraie: Mais l'inconstance ordinaire du pcuple, la
facilitedtt seduire, son ignorance, ses caprices qui lui font embrasser Ies
mauvais purtiscommelestas, l'impossibilite du secret necessaire en toute
oceasion, comme on l'a remarque ci-dessus, susent pour decrediter l'Etat
populaire.
57 La democraie, en proie aux cabales, la licence, a l'anarchie, ne
procure aucunbonlm ses citoyens, et Ies rend souvent plus inquiets de leur
sort que Ies sujets d'un despoteoudl tyran. Un peuple sans lumieres, sans
raison, sans equite, ne peut avoir que des atteurs, etn'i jamais d'amis
sinceres. Comment en aurait-il? 11 degoute et punit souvent ceux qui Ic
serventle mieux: ii est ingrat; ii craint ses bienfaiteurs parce qu'il est
ombrageux; ii opprime lavertuparce qu'il en est jaloux; ii se livre des
scelerats, parce que Ies gens de bien l'abandonnent. Fts charlatans politiques
le conduisent de folies en folies, jusqu' ce qu'il ait ecrase la liberte
apparente dont ii pouvait jouir sous le poids de ses propres fureurs.
D'Holbach, op. Ct., partea a 1l-a, cap. II.
58 P. Hazard, op. Ct., p. 242.
59 D. Popovici, op. Ct., p. 40-41.
60 Larousse, Grand Dictionnaire universel du XlX-e siecle, VI, p. 1280.
Conceput regimul egalitar i a inspirat cea mai avansat faz a
Revoluiei, Convenia. S deschidem chiar Contractul social, aceast carte de
cpti a revoluionarului francez.
Aici se teoretizeaz tocmai ideea suveranitii poporului. Dar, cu cte
rezerve! Poporul e suveran, voina sa e lege. Numai el poate dispune de
soarta a, numai el i poate alege forma de guvernmnt. Singur el are
dreptul s-i impun legile care-i convin.
Dar cum o s poat o mulime oarb, care nu tie ce vrea, care i d
rar seama de ceea ce e bun pentru ea, s ntreprind un lucru att de mare,
att de greu, cum este un sistem de legislaie? Ce-i drept: Poporul i vrea
totdeauna iele, dar nu-l vede singur totdeauna; voina general este
totdeauna dreapt, darjudecata care o conduce nu-i totdeauna luminat61.

Sunt apoi mii de idei imposibil de tradus n limba poporului. Vederile prea
generale, ca i intele prea ndeprtate, i depesc nelegerea. Fiecare ins,
nelegndu-i doar ieresele sale, cu greu va nelege privaiunile impuse de
legile bune. Pentru ca 111 popor care se nate s poat aprecia maximele
sntoase ale politicii i s poat urma regulile fundamentale ale raiunii de
stat, ar trebui ca efectul s poat deveni cauz, ca oamenii s e, nainte de
a-i face legile, ceea ce ar trebui s devin prin ele62. Popoarele sunt i ele
foarte variate, dup mrime, dup loc, dup clim, dup moravuri etc. Ele pot
mai uor sau mai greu de s la o ordine raional, dup cum sunt mai tinere
sau mai nvederate n moravurile lor. mbtrnind ele devin de-a dreptul
incorigibile: e zadarnic sau chiar primejdios s mai ncerci s le ndrepi63.
n acest chip nici forma de guvernmnt, nici instituiile pe care le vor
adopta ele nu vor mai aceleai. Unui popor i se potrivete un regim,
celuilalt altul. 0 form de guvernmnt potrivit aici poate foarte
nepotrivit n alt parte; o lege bun aici poate rea acolo64. i iat
universalismul czut ntr-un pv relativism. Nu se mai poate gsi, cel puin
acum, o form de guvernmnt J. J. Rousseau, op. Ct., cartea a Ii-a, cap. VI.
E Ibidem, cap. VII. Pour qu'un peuple naissant put goutter Ies saines
maximes de la politiqueetsuivre Ies regles fondamentales de la raison d'etat,
ii faudrait que l'eet put devenir hcause; que l'esprit social, qui doit etre
l'ouvrage de l'institution, presidt l'institution meme; deleshommes fussent
avnt Ies lois ce qu'ils doivent devenir par elles.
,. Laplupartdespeuples, ainsi que des hommes, ne sont dociles que
dans leur jeunesse; ils dtviennentincorrigiblcs en vieillissant. Quand une fois
Ies coutumes sont etablies et Ies prejuges (Bcincs, c'est une entreprise
dangereuse et vaine de vouloir Ies reformer; le peuple ne peut pas
imcsourir qu'on touche ses maux pour Ies detruire, semblable a ces
malades stupides et ascouragequi fremissent a l'aspect du medicin. Ibidem,
cap. VIII.
M Ou a de tout temps beaucoup dispute sur la meilleure forme de
gouvernement, sans msiderer que chacune d'elles est la meilleure en
certains cas, et la pire en d'autres. Ibidem, cnteaalll-a. Cap. III i VIII.
Ba* universal valabil; nu se mai poate gsi legea pretutindeni
aplicabil. Toi relativ, totul trebuie s se adapteze diversitii condiiei
umane.
Comparnd diferitele regimuri, fr s se exprime vreo preferin
pentru form sau alta, socotete un guvernmnt cu att mai legitim, cu
ctems apropiat de voina general. i orice guvernmnt legitim e
republican65-spune el nelegnd sub republican orice guvernmnt care
exprim voit general e el chiar monarhic. Dar, iari, nu exist form de
guvernmnl fr scderi. Dac el condamn n termeni hotri monarhia
absolut, apoi i fa de democraie66 ridic vdite rezerve.
Un asemenea sistem de guvernmnt trebuie s ntruneasc o serie
ntreag de condiii, o serie ntreag de caliti, greu de ntrunit67. Calitile
concept de Montesquieu. Lund termenul n strictul su neles, nici nu a
existat i mi nu va exista vreodat o adevrat democraie68. S se mai

adauge apoi cra exist guvernmnt att de expus rzboaielor civile i

agitaiilor luntrice ca democratic sau popular n mod democratic, astfel, nu
s-ar puteaguva, dect un popor de zei, un guvernmnt att de perfect nu se
potrivetem menilor69.
Rezervele lui sunt i mai mari cnd e vorba de alte popoare, mai pute
avansate. n consideraiile sale asupra guvernmntului Poloniei, la 1772, te
dup zece ani de la Contractul social, i face ateni pe poloni asupra diicultii proiectului lor de a-i elibera popoarele. Se teme nu numai de
interesi ru neles, de amorul propriu i de prejudecile stpnilor. Acest
obstacol nvins, se teme de viciile i laitatea erbilor. Rde de popoarele
njosii; (avilis) care, lsndu-se asmuite, ndrznesc s vorbeasc de
libertate Mi 65 Tout gouvernement legitime est republicain. Ibidem, cartea
a Il-a, cap. VI.
66 Pe care o denete astfel: Le souverain peut, cn premier lieu,
commettreledept;:! Gouvernement tout le peuple ou la plus grande prtie
du peuple, en sorte qu'tl y aitplusdc citoyens magistrats que de citoyens
simples particuliers. On donne cettc formei gouvernement le nora de
democraie. Ibidem, cartea a 1l-a, cap. III.
67 D'ailleurs, que de choses diciles reunir ne suppose pas ce
gouvernement. Ftfa cartea a Ill-a, cap. IV.
68 A prendre le terme dans la rigueur de l'acception, ii n'a jamais
existe dcdemocratic, et ii n'en existera jamais. II est contre l'ordre naturel
que le grand nombregoim et que le petit soit gouverne. Ibidem.
69 Ajoutons qu'il n'y a pas de gouvernement i sujet aux guerres
civiles et auxa intestines que le democratique ou populaire, parce qu'il n'y en
a aucun qui tende i foi i continuellement changer de forme, ni qui
demandc plus de vigilance et de couragepom^ maintenu dans la sienne.
Cest surtout dans cette constitution que le citoyen doit s'armerdcfa et de
constance, et dire chaque jour de sa vie au fond de son coeur ce que
disaitunv palatin dans la diete de Pologne: Mala periculosam libertatem quam
quietum servilium. S'il y avait un peuple de dieux, ii se gouvemcrait
democratiquement. Un gouvert parfait ne convient pas des hommes.
Ibidem.
IMidee de ea i, cu inima plin de toate viciile sclavilor (le coeur plein
de loiis vkes des esclaves), i nchipuie c pentru a liber e de ajuns s i
fatit. Mrea i sfnt libertate! Dac aceti biei oameni te-ar putea
moate i ar ti cu ce pre eti ctigat i te pstrezi, dac ar simi cum
legile Blesunt mult mai austere dect e dur jugul tiranilor; suetele lor slabe,
roabe ale pasiunilor pe care trebuie s le nbue, s-ar teme de tine de o sut
de ori s mult dect de servitute; te-ar ocoli cu groaz, ca pe o povar gata
s-i striveasc. A elibera popoarele Poloniei este o mare i grea operaie, ns
kdriznea i primejdioas, care nu trebuie ncercat nesbuit. Printre
jgecauiunile de luat, este neaprat una i care cere timp. E nainte de toate
de a face demni de libertate i capabili de a o suporta pe erbii care vrei s-i
eliberezi. Este un mijloc; e temerar s-i garanteze succesul, totui nu se
ndoiete de el. Dac e vreunul mai bun, s-l aleag. Dar oricare ar el,

gndii-v c erbii votri sunt oameni ca i voi, c au n ei stofa pentru a

deveni tot ce suntei i voi: punei-o mai nti n lucru i nu le eliberai
trupurile dect dup ce le-ai eliberat suetele. Fr acest lucru prealabil, s
contai c operaia voastr ru va reui70.
Poporul sau naiunea creia noua ideologie i ncredina dreptul suveran
de a-ialege singur forma de guvernmnt nu putea deci poporul de jos.
Era nea Stare a treia, care se i ridic ntr-adevr n virtutea acestui drept al
su. Stea a treia n accepia sa larg, desigur, cuprindea toat partea
neprivilegiat apoporului francez, de la ministru, savant sau nanciar, pn la
ultimul supus, tnraport cu clasele privilegiate ale nobilimii i clerului. Dar
aceasta n nelesul social, cci politic Starea a treia se restrngea
considerabil. Politic ea nu mai cuprindea dect ptura distinct de popor,
liber, nstrit, instruit, noua clas de mijloc neprivilegiat, n raport cu
celelalte dou, privilegiate. Aceast klas, burghezia, e cea care ajunsese la
deplin maturitate pentru a urma politic, ea e puterea care urmeaz s
schimbe lumea, ea e fora revoluionar de prim plan chemat s produc la
nevoie rsturnarea conceput ie ideologia revoluionar. Poporul de jos nu
mai rmne dect masa indispensabil la o asemenea operaie, dar mas
condus.
n ce msur intra poporul de jos, politic, n naiunea suveran, o
demonstreaz Revoluia nsi. Declaraia drepturilor omului i ale
ceteanului, de ea, proclam libertatea i egalitatea tuturor, suveranitatea i,
deriv toate puterile n stat de la naiune etc. Dar cnd Constituia, n fruntea
creia sunt nscrise aceste drepturi, ajunge s stabileasc forma acestei
suveraniti, pe cetenii egali n drepturi i mparte n activi i pasivi.
Numai cetenii activi pot lua parte la viaa public, numai 'Considerations
sur le gouvernement de Pologne, el sur la reformation projetee, cap. VI.
Ei au drept de vot, numai ei pot face parte din garda naional, numai
eipol purta arme etc. i n aceast categorie cetenii se ridicau prin avere
sau prii impozitul pe care l plteau. Dreptul de vot era eenzitar, se obinea
numai prii ridicarea la o cot minim de dare. El se exercita n trepte, dup
acelai criterii eenzitar. Alta era cota minim de dare pentru cel care alegea
n gradul nti, al doilea sau al treilea i alta, incomparabil mai ridicat,
pentru eligibil Suveranitatea comun, practic se mparte poporului inegal,
ntr-o ordine ierarhic.
Dup constituie, n 1791, la o populaie de 26 milioane de suete
rezulte 4 298 360 de ceteni activi, lsnd pe dinafar vreo 3 milioane de
cetate pasivi71. Prin votarea ierarhic, n trepte, numrul electorilor reali se
restrngea doar la 42 98072. Cetenii pasivi erau exclui de la dreptul de
votpentruci iwcau o proprietate ori aveau prea puin. Se excludeau prin
aceasta o masivi parte din rnime i tot proletariatul urban. Era o cdere
chiar fa de alega; deputailor Strii a treia pentru Strile generale, pentru
care nu secerw electorului alt condiie dect s e nscris n rolul de dare.
Excludereafcea, evident, din interes de clas. Dar i dintr-un motiv
conceptual, din luminismul care nu credea c poporul de jos, n genere
netiutor de cari; neluminat, ar putea lua parte la treburile publice mai

nainte de a i se face educaie pentru aceasta73. Cetenii pasivi dup

expresia lui Sieyes -era doar des machines de travail, n raport cu cetenii
activi, care erau Ies vrui actionnaires de la grande entreprise sociale.
Aristocraiei de natere i urmi aristocraia averii74. Privilegiul naterii e
nlocuit cu privilegiul bogiei15. Cei lsai n afara drepturilor ncep s e
numii Starea a patra76.
Constituia e revoluionar, votat, n plin Revoluie, pe cale revolui!
Nar. Nu e totui dect o constituie liberal, nu democratic. La o
constituie democratic nu se ajunge dect prin progresul Revoluiei, sub
Convenie,! Anul 1793. Convenia instaureaz republica, extinde drepturile
publice asupri ntregului popor. Ea terge deosebirile dintre ceteni, prevede
votul universal i direct, supune legile votului poporului, aa cum prescria
Contractul sociali lui Rousseau. Dar aceast constituie n-a ajuns s e
aplicat niciodail Revoluia, trecnd culmea, revine la principiile constituiei
din 1791. Coi* 71 A. Mathiez, La Revolution francai se, ed. A V-a, tom. I, Paris,
1933, p. 113-l15.
72 R. Garaudy, op. Ct., p. 40.
73 S'ils conerent le pouvoir politique, administratif et judiciare la
bourgeoisicccn'K pas seulement par interet de classe mais ils pensaient que
le peuple, encore ilettre dans sama n'aurait pas ete capable de prendre le
gouvernail. Son education etait a faire. A. Mathic/,; ct.
74 Ibidem.
75 Willard, op. Ct., p. 149.
76 R. Garaudy, op. Ct., p. 41.
Lie urmtoare, formele de guvernmnt succesive, Directoratul,
Consulatul, ntresc tot mai mult regimul cenzitar i al proprietii. n
Constituia ii III se menin cuceririle Revoluiei, libertatea economic, dreptul
ii, egalitatea naintea legii, regimul reprezentativ, ducnd ns la tpl
notabililor, care prin sistemul ierarhic de vot, n ultim analiz, se sic la
vreo 30 000. Rmne triumftoare credina c proprietatea face pe Evitatul
cetean, c proprietarii singuri sunt ceteni. Aa cum credea i
D'Holbach77.
Dac n cadrul regimului reprezentativ dreptul de vot a trebuit s sufere
menea restricii i mai mari restricii a trebuit s sufere reprezentarea nsi.
sicient s ne gndim la componena adunrilor succesive ale naiunii. n
rallung al deputailor nu vom gsi oameni din popor. Nici mcar n faza cea
na avansat a Revoluiei, n Convenia aleas prin vot universal, nu vom gsi
ktdoi. n numrul de 749 de deputai care o compun, 215 sunt oameni de
Itjj, 319 membri ai administraiilor locale; printre deputai nici un ran i
aidoi lucrtori78. Adunrile se compun deci din burghezie, n ele e copios
faent intelectualitatea. Sunt elocvente cuvintele lui Bossy d'Anglas din
farsul su inut n 23 iunie 1795: Trebuie s m condui de cei mai buni. Kcei
mai buni sunt cei mai instruii, cei mai interesai de a asigura respectarea
Itjjlot. Afar de cteva excepii, nu vei gsi asemenea oameni dect printre
ncarc, avnd o proprietate, sunt legai de ara n care se a proprietatea lor,
ttlegile care o ocrotesc, de linitea care le-o pstreaz; acestei proprieti,

ram i bunstrii pe care ea le-o d, i datoreaz educaia care i-a fcut api
li&cute cu ptrundere i nelepciune foloasele i neajunsurile legilor care Uik
soarta patriei lor O ar condus de proprietari se a ncadrat n rinea
social, iar o ar guvernat de cei lipsii de proprietate se a nc n sini
natural Dac vei da drepturi politice nemrginite unor oameni fr w i
dac ei vor ajunge vreodat pe bncile legislatorilor, ei vor provoca sau lisa
sase provoace agitaii de tot felul fr s le e team de consecine; ei w xa
sau vor lsa s se xeze impozite care vor fatale comerului i itulturii,
pentru c ei nu le vor resimi, nu se vor teme i nici nu vor putea s jrevad
urmrile lor nefaste; n sfrit, ei ne vor mpinge din nou spre misiunile
violente din care abia am ieit Omul lipsit de proprietate Ittaie s fac
nencetat apel la ntreaga sa virtute pentru a interesat ntr-o Unire care
nu-i apr nimic79. nc n faa Conveniei Dubois-Crance nea s justice
revendicrile burgheziei a crei avuie pune n activitate
*Wilkd, op. Cir., p. 194.
VSoboul, Revoluia francez, p. 408.
Talentul i srguina poporului, ale acestui milion de oameni care
nute, srguina altor 25 (de milioane) 80.
Burghezia era clasa care lua puterea politic din minile nobilimii
nfrnte, ei i revine sarcina istoric a organizrii naiunii. Ea, prin
reprezentanii tu cea chemat acum s-i dea forma de stat, s-i dea legi, s
o conduc pe da progresului.
La victorie Revoluia a ajuns prin aciunea masiv a puterii populare, ^
unirea ntregii Stri a treia. Masele populare au fost fora ei activ, fora ca:
mnat-o nainte, care a mpins-o spre culmile sale. Ele au fost fora cart:
aprat-o i nuntru i n afar, care a dus-o la triumf81. Nici masele populai!
ns nu puteau depi legea succesiunii. Cu att mai puin, cu cti. ntradevr nu aveau nc o clar contiin politic. Tocmai pentru Constiliii
democratic din 1793 au artat mai puin interes. Supus votului popuk, n
fost votat dect de 1 801 918 ceteni pentru i 17 610 contra82. Ceeac
interesa acum marile mase rneti nu erau att drepturile lor
constituional; ct pmntul i eliberarea din dependena feudal. Pmntul
i eliberar!: ridic mpotriva lumii vechi; acestea le mn n vrtejul luptei,
acestea;: revars pe scena revoluionar. n funcie de acestea iau atitudine
pentru a; mpotriva Revoluiei, pentru sau mpotriva clasei care o dezlnuise.
n de ele se ridic n aprarea patriei revoluionare.
Eliberarea rnimii n-a mers deloc fr diculti. Aici dicultile ea
mult mai reale, mult mai grave dect pe planul abstract al
constituionalismului, n proprietatea feudal i servitutile ei era implicat n
mare msuri acum i burghezia; era i ea proprietar sau arenda. Celebra
noapte d: 4 august 1789, n care Adunarea Constituant a depus cu atta
entuziasmp: altarul naiunii drepturile feudale, n-a fost deloc spontan. S-a
produs se marea team, la lumina puternicei explozii rurale care
amenina scupria-d n crile ei toat ara. Luarea Bastiliei fu semnalul
ridicrii generale. Strigtul mobilizator i pentru marile mase rneti. n

toate prile ncepurm ard castelele, avuiile senioriale i focul trebuia

neaprat stins.
Dar de ndat ce crile ncep s se sting, se stinge i entuziasmul.
ncepnd legiferarea marelui act, legiuitorii revin la realiti. Vin cu felii
concretizri, condiionri. Fac distincii ntre dependena personal i obliga80 . Dont la fortune met en activite le talent et l'industrie du peuple. mfc
d'hommes qui nourrit l'industrie de 25 autres. Willard, op. Ct., p. 241.
81 Robespierre le aduce elogiul su: Dans Ies grands dangers de la
patrie ii fautquelo citoyens soient appeles ladefendre. II faut. Par
consequant, Ies interessertoussaconsera.: et sa gloire. Par quelle fatalite
est-il arrive quc Ies seuls amis deles de la Constituionale h veritables
colonnes de la liberte soient precisement cette classe laborieuse
etmagnanimcL premiere legislature a depouille du droit de cte! Willard,
op. Ct., p. 187.
82 A. Mathiez, op. Ct., IU, p. 11.
Pe feudale reale, ntre raporturile feudale ereditare i cele contractuale.
Teplurile pierdute trebuie despgubite. Anularea obligaiilor feudale se
condiioneaz de achitarea acestor despgubiri, pn atunci meninndu-se
iile raporturi. Etc. Etc.
Noi diculti ridic punerea n practic a noilor legi. Dac ranii mai
striii pot plti despgubirile, cei mai sraci o pot face mai puin. Indatosenioriale, strivite o dat, revin acum ca o silnicie. ranii, dezamgii, din
nou. Nu mai ateapt, nesocotesc complicatele dispoziii legale. n iot s-i
cntreasc cu msurile legii ndatoririle care le-au rmas fa de Biori,
procedeaz mai simplu i mai expeditiv: nu le mai ndeplinesc. Pretind: a
total a regimului seniorial. E nevoie adesea de intervenii armate, iiepresiuni
sngeroase, n care nobilimea se ntrece cu burghezia. Ba aceasta tarat
uneori chiar mai sever n msuri. Burghezia, n noile condiii, jce, putea
pentru eliberarea ranului sau trebuia s e, dar desigur nu rare forat de
jos i mai ales nu pentru o eliberare fr dcsp-jibiri. Cu progresul Revoluiei,
procesul necontenit se agraveaz, concesiile n aodnecesar se nmulesc.
Pn cnd Convenia l taie scurt, suprimnd cu totul: f lari despgubiri toate
ndatoririle feudale. Cu aceasta rnimea rmne Ijroprietar deplin pe
pmntul deinut.
0 alta dicultate aducea cu sine principiul mproprietririi. ranul e
fcut proprietar pe pmntul, puin sau mult, deinut pn aici. Cel fr
pmnt ink tot fr pmnt. Cu posibilitile de noi achiziii, din vnzrile de
tanurinaionale sau ecleziastice, din moiile emigrailor, din legile Conveniei,
Hcul proprietarilor se lrgete mereu. Dar i de aceste posibiliti pot prota
naimultranii mai nstrii, care au pmnt, sau burghezia cu disponibilitile
iMasa celor fr pmnt pierde treptat i ceea ce a avut, pierde din drepturile
vechea comunitate steasc n destrmare. Spre deosebire de rnimea
^proprietar, ca e interesat n meninerea vechilor drepturi n obtea
steasc, 11 ntr-o lege agrar, care s o mproprietreasc i pe ea care
amndou loveau de noul principiu al libertii i inviolabilitii proprietii.
Interese fvergente nteau atitudini divergente n cadrele aceleiai rnimi.

Interesele poprii ale rnimii au dat i o autonomie micrilor sale83. Dar o

aducea n Keeai tabr a Revoluiei lupta comun, general, mpotriva
raporturilor feudale. Chiar dac proprietatea liber nu o putea atrage pe
toat, o atrgea Iertateamenit s e comun tuturor.
Succesul Revoluiei nu se putea nchipui fr masa imens a ranilor,
a jestor arbitri ai revoluiilor'*4. n aceast vast operaie de rsturnare,
Piinimea a jucat un rol esenial, decisiv. Era voit sau nevoit aliatul necesar,
Cf. G. Ldcbvre, Les paysans du Nord pendant la Revolutivii franai se, Lille,
1924. MP. Henry, />e Probleme des Nationcdites, Paris, 1937, p. 65.
Indispensabil. i tot mai necesar pe msur ce se nteea contrarevi
Aliana era necesar i pentru o parte i pentru alta: noua clas prin rnimii
i cucerete, fr teama de a o mai pierde, puterea; rnimea, folosindu-se
de revolta ei, i cucerete libertatea i proprietatea. Compari! Revoluia
german din 1848 cu cea francez de la 1789, Marx nsui consti c
Burghezia german din 1848 trdeaz fr nici o ezitare pe rani, pe aliaii
ei cei mai reti, care sunt carne din carnea ei i snge din sngele ei i farii
care este neputincioas fa de nobilime. n schimb: Burghezia francez (i
1789 nu i-a prsit nici o clip aliaii ei, ranii. Ea tia c baza dominaieiei
era desinarea feudalismului la sate, crearea unei clase libere de ranij
proprietari de pmnt85. I
n aliana lor aici izbutesc amndou, pentru c n acest sens
mergenaii; nsui procesul istoric. Noua economie, capitalist, nclinnd
balana putei economice spre noua clas, nclina acum spre ea, n mod logic
i puterea politic. Iar noua ornduire social-economic pe care o aducea cu
sine fcu necesar i eliberarea ranului i a proprietii sale. Economia
capitalista ceia tocmai un om liber i o proprietate liber, un om liber s-i
negocieze i proprietatea i puterea de munc. Lupta amndurora se ddea
n sensul procesului de dezvoltare istoric. Substratul concret al succesului
lor eacest proces. Aliana dintre burghezie i rnimea eliberat, mai ales
dinta burghezie i rnimea proprietar care-i este pe deplin ataat, e baza
sociali tria i a Consulatului i a Imperiului. Rsuntoarele rzboaie
napoleoniene sunt purtate cu o rnime liber.
Dup victorie Revoluia nceteaz. i burghezia i rnimea, mai ales
rnimea proprietar care constituia marea majoritate, vor s benecieze
acum n linite de rezultatele ei, s-i fructice n voie libertatea i
proprietatea care le va lega durabil. Ceea ce doreau acum i una i alta erau
ordinea, i puterea care s le apere i s le asigure dezvoltarea. Pe acestea le
regimurile succesive care au tras concluziile Revoluiei, Directoratul,
Consulatul, Imperiul.
Eliberarea rnimii i a pmntului su e una din cele mai mari
cuceririi Revoluiei. Tocmai aceast cucerire, aceast stipire radical a
vechilor raporturi feudale era indiciul cel mai sigur al ntinderii i mai ales al
plenitudinii succesului su. Frana era i ea acum covritor rural, puterea
feudalismuluiit ntemeia pe pmnt i pe raporturile dintre stpnul lui i
ran. Masa ei ie greutate se gsea la ar; aici trebuia nfrnt.

Cu reculul Revoluiei inegalitatea cetenilor se reface, drepturile

constituionale se restrng, poporul iari nu mai e chemat n arena politic,
Ct 85 Articol n Noua gazet renan, 30 iulie 1848, n Marx-Engels, Opere,
voi.5, Bucure 1959, p. 317.
|: >: : rgimulnapoleonean, cu ntoarcerea regalitii, nobilimea nsi
i mai revine n lovitura primit. Se ncadreaz i ea n noul regim al
proprietii. Drepturile ieudak strivite ns nu mai pot renvia. Asupra
transformrii svrite nu s-a revenit. Nu s-a mai revenit nu numai pentru c
o revoluie agrar practic e ireversibil. Nu s-a mai revenit pentru c noile
condiii economice nu mai itau necesar o asemenea ntoarcere. Forele
sociale purttoare ale noii economii s-au convins acum i practic c
transformarea era tocmai n interesul lotnecesar. Nobilimea nsi trebuie s
se supun acestei necesiti.
Revoluia a ieit triumftoare. Triumful ei ns n-a nsemnat i triumful
Jeplin al ideilor sale. Principiile ei mari s-au realizat doar n msura n care
piteau ncpea n noul regim social. Revoluia a dus la triumf libertatea,
tirarca omului i a proprietii sale, a decretat inviolabilitatea acestei frieti.
Dar a meninut i toate inegalitile n distribuia acestei proprieti, tun
atribut al libertii i cu aceasta a dat curs liber i tuturor consecinelor
iisptoporiei i inviolabilitii ei. Lozincile mari au trebuit s se adapteze i ele
iota condiii. Drepturile omului, drepturile ceteanului, egalitatea i pn la
urn libertatea nsi au trebuit s sufere i ele corectivul proprietii.
Fevolutia nu putea s depeasc, fr s e silit la o ntoarcere,
posibilitile stadiului de evoluie social n care se fcea. Realizrile ei
practice poart ecetca clasei care a dus-o la triumf, ale clasei ndeajuns
narmate de acum i economic i ideologic pentru a lua puterea politic din
minile feudalismului igia nou a atins culmi nalte, n avntul ei s-a nlat
pn la cele mai liveisale i mai ideale aspiraii ale omului. Viziunile ei o
purtau spre un om 1011, spre o lume nou, refcut din temelii. Spre o lume
armonioas, fr tensiuni ntre popoare, fr disensiuni sociale nluntrul
popoarelor. n viziunile ei voia o societate de naiuni libere i egale n
drepturi, fr nici o distincie de ras sau grad de evoluie. De oameni liberi i
egali n drepturi, fr kdistincii sociale dect cele ntemeiate pe utilitatea
public. Sau, n termenii iernai trziu, o societate uman unitar, fr clase
sociale sau, cel puin, fr dasesociale opuse. Revoluia a fost precedat de
o vast frmntare ideologi n vrtejul ei s-a aruncat masiv intelectualitatea,
oferindu-i din plin rtul, dezinteresarea, idealismul, ridicnd la un nivel
impresionant atmosfera ei spiritual. Noua clas nsi se gsea n faza
generozitilor tinereii, n faza tieroici nu-i lipsesc sforrile de a-i depi
interesele. Toate acestea ns au utut s nale nivelul Revoluiei, au putut s
ridice calitativ coninutul instituiilor instaurate de ea, dar n-au putut devia
linia evoluiei sociale, n-au putut schimba ordinea succesiunii indicate de
aceast evoluie. Revoluia n-a la o victorie deplin idealurile sale, dar a putut
duce la o victorie '. V
l t

Deplin noua clas; idealurile ei au trebuit s se opreasc n avntul

lorii nivelul stabilit de aceast victorie.
La ideea de revoluie, de rsturnare forat a raporturilor sociale i
politice, dup cum vedem, ideologia nou n-a ajuns deodat nici n patria ei
de origine. La aceast soluie radical nu s-a ajuns dect dup un lung proces
dt fermentaie, abia atunci cnd dezechilibrul la care au evoluat raporturile
socii i politice au impus-o. Ideologia nou a pornit la reformarea lumii, la
nnoita instituiilor ei nvechite, n genere cu intenii panice i mai ales cu
suciente precauii, tocmai pentru a evita rsturnrile violente. Violena,
revoluiasuntn general detestate, ca ind mpotriva raiunii. Revoluia e
dezlnuire oarbai forelor iraionale, care raiunii trebuie s-i repugne86. Ea
e socotit printre nesfritele erori ale trecutului, pe care prezentul nu trebuie
s le mai repete Chiar Rousseau, care socotete c revoluia n anumite
mprejurri e justicata i prevede venirea unui secol al revoluiilor,
protesteaz mpotriva dezordinii interne a populaiei stupide (populace
stupide). Mably recunoate dreptul poporului la insurecie. Dar acelai Mably
se teme de revolt, de drojdia umanitii (basfonds de l'humanite), de
revoluiile continue care pot duce la tiranie. De aceea nu-l cheam la
insurecie, l ndeamn la pruden87. Niciunul din gnditorii politici notorii
ai secolului al XVIII-lea nu cheam li revoluie violent i nici nu o consider
practic util88. Doar abatele Meslier (mort n 1729), n Testamentul su,
pentru a realiza societatea egalitari conceput de el socotea necesar lupta
necrutoare a maselor mpotriva opresorilor lor89. Dar textul lui, cunoscut n
manuscris i extras n parte dt Voltaire, n-a fost publicat n ntregime dect n
secolul urmtor. Ideea de rzvrtire, de revoluie i face loc mai mult n
mase, n literatura subversiv, scrierile anonime, n propaganda oral, n
agitaiile care necontenit cresc, alimentnd atmosfera revoluionar. i ia
proporii, rete, dup izbucnirea 86 Exemplu: Non, ce n'est point par de
convulsions dangereuses, ce n'est pointparte combats, des regicides et des
criines inutiles que Ies plaies des nations pourront se refermer. Ces remedes
violents sont toujours plus cruels que Ies maux quc l'on veut faire
disparatre. C'esta l'aide de la verite que l'on peut faire descendre Astrce
parmi Ies habitans de la terre. Lavoixdt la raison n'est ni seditieuse ni
sanguinaire. Les reformes qu'elle propose, pouretrelentes, n'ti sont que
mieux concertees. En s'eclairant, les hommes s'adoucissent; ils
connaissentleprixde la paix; ils apprennent tolerer les abus que, sans danger
pour l'etat, on ne peut aneantirtoa: d'un coup. i l'cquite permet aux nations
de mettre n leurs peincs, elle defend au citoyen isole de troubler la patrie,
et lui ordonne de sacrier son interet celui de la societe. C'estcr rectiant
Fopinion, en combattant le prejuge, en faisant connatre aux princes et aux
peupb;: prix de l'equite, que la raison peut se promettre de guerir Ies maux
du genre humain. Ctd'e'ta solidement le regne de la liberte. D'Holbach, op.
Ct., partea a Ii-a, cap. II.
87 V. G. Volguine, op. Ct., p. 90.
88 Ihidem.
Ibidem, p. 91.

I. Un puternic sim al juridicului, al legalitii domin ideologia secolului.

Chiar ideile inovatoare iau forme de drepturi, de legi, de coduri, de contracte
(legile naturale, codul naturii, contractul social, drepturile omului). n
toiraionalului, arbitrarului, nedreptilor, nestatorniciilor trecutului, se ridiiraiunea, dreptul, sigurana sigurana societii, persoanei, proprietii
statornicia, idealul nu era sporirea conictelor, agravarea dezechilibrului
cial, ci, dimpotriv, sporirea armoniei ntre oameni, ntronarea pcii ntre
topoare, stabilirea unui echilibru universal. Reforma societii umane era
itcesar tocmai pentru a spori aceast armonie n raport cu adversitile
interminabile ale trecutului. nlturarea motivelor de dizarmonie, unirea
voluntar a popoarelor trebuiau s caracterizeze noua lume. Se ivesc primele
pace universal. Ideile noi n viziunile lor concepeau schimbri n raporturile
sociale, propagau tergerea privilegiilor, libertatea, egalitatea etc. Cnd era
ns vorba de a le pune n practic, ncepeau i servele, ezitrile, teama de a
nu rupe echilibrul social. Un instinct de eonser-varc social frna mereu
avntul debordant al ideilor. n locul bruscrilor isca*, erau preferate
reformele treptate i mai ales legale, panice. Formula elaborat de timp era
progresul i progresul nu era revoluionar sau, cel puin, npicfera s uzeze de
metode revoluionare90.
Revoluia a pus principiile noi n aciune, le-a aplicat, le-a dezvoltat lic,
le-a dat o valoare activ. Frana le revars spre restul lumii acum i prin) M
aciunii. Le revars sub toate variantele, servind idei, exemple pentru
variantele de lupt social i politic secolului urmtor. Revoluia e o
epuizabil de idei, de exemple, de ndemnuri la aciune, pn la cele ai
avansate forme: aciune de mas, democraie, socialism, comunism. Ifaf,
dup expresia lui Marx, e fondatorul primului partid comunist Ktiv'1.
Iacobinismul e steagul micrilor revoluionare n Europa. Aciunea uselor
oreneti sau steti rmne exemplu i stimul pentru micrile de uii de
pretutindeni. Revoluia francez e stimulul revoluiilor din 1848. Dar sideile,
cu exemplele ei se propagau i limitele, rezervele ei sociale i poli-ta.
Revoluia n concepiile sale a deschis larg drumul democraiilor, prin dirile
practice ns i mai ales prin concluziile social-politice nale la care liitatit, a
trasat mai mult drumul liberalismului n Europa.
Revoluia consumat, e rechemat i puterea bisericii, chiar dac nu n
suveranitatea ei dinainte. Biserica avea darul de a da un cheag spiritual, un
mei divin ordinii constituite, virtutea de a consacra ordinea social existent.
ia, pornind la prefacerea societii, a trebuit s nlture deci mai nti
Vk - Cf. mai ales P. Hazard, op. Ct.
11 Citat Willard, op. Ct., p. 256.
Puterea bisericii. Operaia terminat ns, biserica e rechemat s
consacre acum noua ordine social constituit.
Dar dac sub raport social noua ideologie i Revoluia nsi aii rezerve,
dac sub acest raport trebuia s mearg la pas cu stadiile de evoluie social,
ele nu mai ridicau asemenea rezerve sub raport naional92. Toate popoarele
trebuiau s e egale n drepturi. Dreptul lor la libertate nu mai ti ngrdit de
nici un fel de condiionare. Orice popor, e el mare sau ii, avansat sau

napoiat, avea deopotriv dreptul de a liber, de a se guvern singur, de a-i

alege singur forma de guvernmnt93. Revoluia a stabili acest sens cteva
principii teoretic neclintite pn azi94. Principiile liberi popoarelor rspndite
de noua ideologie veneau ca o adevrat revelaiei' sltau irezistibil
aspiraiile tuturor popoarelor i mai ales pe ale popoaid, supuse. Cci, spre
deosebire de principiile sociale, acestea erau accesibilei! Orice stadiu de
evoluie, erau aplicabile oriunde i puteau primitei rezerve. De aceea au i
fost att de contagioase, incomparabil mai contagioase dect principiile cu
obiectiv social.
Se vor ridica, rete i fa de aceste principii rezerve. Le vor ridica ai
= care vor avea de pierdut pe de urma lor, popoarele care stpneau alte
popoait, aa cum i fa de cele sociale ridicau rezerve clasele care se
suprapuncaualte clase. Se va ajunge i aici la aplicarea cu zel a principiilor n
sus, n raporta stpnitorii, dar nu i n jos, n raport cu stpniii. Aceste
rezerve ns se face mpotriva termenilor precii ai formulelor originare.
Principiile de li origini porneau n forma lor pur, fr nici o asemenea
rezerv. n Frana, ck unde porneau, nici nu era nevoie. Acolo nu erau
popoare supuse i suprapuse.
92 la destruction de l'inegalite entre Ies nations, Ies progres de
I'egalit6dansunmeme peuple, enn le perfectionnement reel de rhomme
sunt termenii n care rezuma Contai nzuina noilor timpuri. Condorcet,
Esquisse d'un tableau historique des progres itl'ip humain. Dixieme epoque.
93 Puisque Ies hommes sont naturellement egaux Ies nations
composdesd'hoim. Sont naturellement egales, et tiennent de la nature Ies
mcmes obligations et Ies memesdroitsla puissance ou la faiblesse ne
produisent, cet egard, aucuue dierence. Un nainestaussibieiii homme,
qifun geant: une petite republique n'est pas moins un tat souverain
queIcpli> puissant royaume Une nation est donc matresse de ses actions,
tant qu'ellesn'interesscnlp* Ies droits propres et parfaits d'une autre i elle
abuse de sa liberte, elle peche. Maisfcsiiii doivent de sourir, n'ayant aucun
droit de lui commander Etc. Etc. Encydopedie, tiM a lui De Felice, XV, p.
386.
94 Les peuples sont respeci vement independants et souverains, quel
que soit ie noimii individus qui les composent et l'etenduc du territoire qu'ils
occupent; cette souveraintKt! 1 inalienable. Chaque peuple a le droit
d'organiser et de changer les formes de son gouverneM Un peuple n'a pas le
droit de s'immiscer dans le gouvcmernent des autres. Lesentrepriscscitt la
liberte d'un peuple sont un attentat contre tous Ies peuples sunt formulele
ultimelacc: Revoluia izbutise (Declaraia drepturilor din 1795). La Grande
Encydopedie, XXIV, p. Bl
Frana era etnic unitar, un stat naional. Noua ideologie genera i
principiul care se aeza la temelia statelor moderne, principiul cerut de noua
social-economic, principiul care se va ridica pe primul plan n lipide veacului
urmtor.
Dar noua Fran, nu numai ideologic, ci i practic, activ rmne
exemplul i stimulul naional al popoarelor Europei. Revoluia i-a avut i

caracterul su Popor i naiune n lozincile ei se confund. Vasta lupt

mpotriva ilorsi externi e o lupt a poporului francez, e i o lupt de aprare
a patriei. Poporul francez o poart nu numai n numele noilor principii sociale,
ci i n numele naiunii. Victoriile lui se ctig cu strigtul Vive la Nation!.
Ideologia revoluionar, exemplul activ al Franei revoluionare alimenteaz
iscrile pentru eliberare social i naional deopotriv. Libertatea
economicii, eliberarea social au dus implicit la sudarea, la unitatea naiunii
franceze. Unicarea teritoriului, unicarea instituiilor, unicarea limbii
operate de Revoluie au creat statul naional modern al Franei, model i
pentru altele. Eforturile naionale ale poporului francez, sentimentul,
contiina sa naional, patriotismul su, ridicate la un nalt nivel de
Revoluie, au fost tot attea eiemple vii de urmat pentru popoarele Europei.
Nu se mai produce de acum liciomiscare social sau naional n Europa care
s nu-i caute armele n vastul arsenal al Revoluiei. In arsenalul ei i caut
armele i popoarele supuse lltalor de emancipare naional. Lozincile
Revoluiei, libertatea, egalitatea, iiasunt i lozincile lor n aceast lupt.
DIFUZIUNEA NOILOR IDEI
Luminismul se revars, sub o form sau alta, n toate direciile, pe tos
cile culturii, n tot attea forme cte raporturi sociale sau naionale, cte
stadii de dezvoltare, cte forme de guvernmnt ntmpin, fertiliznd tot
atta culturi proprii, stimulnd, dup nevoi, tot attea nzuine proprii.
Principiile sociale i politice, att de cuprinztoare, att de general
umane n viziunile lor teoretice, n aplicrile lor practice treceau mai departe
ti rezerve, ncurajatoare pentru alte rezerve. Treceau cu reduceri susceptibile
de alte reduceri pe msur ce coboar n raporturi sociale mai puin evoluate
Receptarea, aplicarea lor sunt, evident, condiionate de stadiul de evoluie ai
societii pe care urmeaz s o prefac, de raporturile politice din ecare
arii parte. Dac sub raport naional era att de binevenit universalismul lor,
i raport social sau politic era incomparabil mai binevenit relativismul lor, n
Germania, luminismul, ideile revoluionare franceze se revrsau peste un
luminism propriu, mai moderat, peste Aufklrung-ulozoei germane ilustrat
de Leibniz, Wol, Pufendorf .a. Au/klrung-u] pornea i el de li dreptul
natural, dar rmne mai nclinat spre compromis cu religia, cu teologii
Luminismul german se ndreapt mai mult spre problemele culturii dect spre
cele sociale sau politice. n domeniul social-politic se oprete la reformism, i
Germania ideile revoluionare au o virulen mai redus, nu se mai ajungeh
revoluie ca n Frana. Burghezia, care ar trebuit s o dezlnuie, nuedestul
de puternic pentru a rsturna puterea nobilimii. Burghezia german, ceiditjH, e chiar mai numeroas dect cea francez. n Prusia, de pild,
populate oreneasc reprezenta 33% din populaia total a rii, fa de
Frana, undei: se ridica dect la 22%. i e n genere german. Totui nu
reprezint ki putere primejdioas. E n genere burghezie mic artizanal,
frmiat: mozaicul de state i autonomii care compuneau un nominal
imperiu germ tai fr posibilitatea unui asalt comun. Iar Prusia, cel mai mare
din statele, trece prin despotismul luminat al lui Frederic al II-lea, care reduce
intre burghezie i nobilime. Nevoile de inovaie se mrginesc astfel km

reformism moderat, meninnd pe primul plan puterea nobilimii. Manele

lunec tot mai mult spre latura naional. Deplasarea e stimulat thiar de
rzboaiele Franei duse sub steagul prefacerii sociale i politice a tapei, n
spe rzboaiele napoleoniene. Iacobinismul, care nu lipsete nici i, se
restrnge, se confund pn la urm i el n micarea naional. Cci jwinea
armatelor franceze, eliberatoare de regimurile feudale, s-a transformat
cutnd n supunere de popoare, trezind puternice reaciuni. Aa rezistena
jermania forme naionale. Se ridic pe primul plan ideea libertii naionale
ta o condiie indispensabil a oricrei liberti i a unitii naionale ca o de
via a oricrui popor. Iar sub motivul prioritii problemei, e lsat pe al
doilea problema social. In timp ce lupta pentru limba,., cultura naional
german ia tot mai mare avnt, transformarea feudale n instituii burgheze
urmeaz cu ncetineal, cu com-misttrintre nobilime i burghezie,
desinarea raporturilor feudale pornete pt calea prusac. i n Germania,
ca peste tot unde burghezia nu e destul de puternic pentru rsturnri
radicale, puterea nobilimii se pstreaz, se menine eprimul plan, prin
compromis se prelungete i dup Revoluia din 1848 i i regimul economic
capitalist i n condiiile ornduirii sociale burgheze.; irea puterii nobilimii
mbrac haina unei necesiti naionale. Aa se n cele mai multe state ale
Europei. Chiar n Frana revoluionar, nobilimea i mai revine, e regenerat
de imperiu i chiar dac nu se mai ridic cprimul plan al puterii politice,
continu s se menin ca partener la putere. Luminismul francez ind
deviat, dislocat de ideile, de practicile revolu-taare, locul i-l ia tot mai mult
luminismul german. Tot mai multe nume celebre populeaz cultura german,
Lessing, Kant, Hcrder, Goethe, Schiller. Universitile germane, mai ales cele
din Halle, Gottingen, Berlin se ridic la faim mondial, nu numai ca focare
ale tiinei i culturii, ci i ale luminiului nsui. Luminismul german se va
impune acum ca model de urmat pentru o mare parte a Europei.
Masoneria e populat i ea de marii demnitari ai statului, de membri ai
Casei imperiale, nelipsind nici mpratul Iosif nsui, de aristocraie, nobilime,
burghezie, liber-profesioniti, intelectualitate n genere, se mic la nivelul
Mor, luminismului, raiunii de stat, e sprijin al reformismului, n concret al
absolutismului luminat. El rmne mai mult ndreptarul prefacerilor luministe,
spre deosebire de cele revoluionare, care i-l caut n Revoluia francez.
n Mistria ctig teren acelai Aufklrung, prelungit, adaptat de
Sonnenfels, Maurii i alii, de Universitatea din Viena. Luminism care politic,
am vzut, ia formele absolutismului luminat, ntemeiat pe nobilime.
Absolutismul 1 atrage i burghezia n funciunile statului, dar cu rol
subordonat. Burghezia e i mai puin pregtit pentru rsturnri
revoluionare, prefer s se adaptezi; puterii nobilimii, s mbrieze
luminismul, reformismul, monarhia luminai! Ea era nu numai nedreptit de
nobilime, ci i beneciara supremaieipolitict i economice a Austriei, alturi
de nobilime, interesat deci n pstrarea acestui avantaj. Iacobinismul
austriac n aceste condiii e i el mai subire, st mrginete la semne rzlee,
mici cluburi, cercuri de discuii politice, Iar i ajung la o unitate sau vreo
aciune comun. Personalitatea conductoare,; baronul Riedel, fostul

educator al mpratului Francisc, face planuri de aciune, concepe un proiect

de constituie chiar. Dar pentru aciune erau prea puini, i 1794 iacobinii sunt
uor lichidai1.
Salvarea, prelungirea puterii nobilimii i n Austria e socotit o
necesitate, dect c aici nu numai n vederea realizrii unitii naionale sau
a pstrrii caracterului naional al statului, ci i pentru pstrarea integritii
imperiului. Noile idei sunt receptate n acest sens, sunt chemate nu s
rstoarne, ci doar i amelioreze raporturile sociale existente. Se ridic i aici
pe primul plai problema naional, dar n sens invers dect n Germania, sub
forma nzuinelor naionale proprii, divergente i centrifuge ale popoarelor
cuprins n imperiu, care vor putea tot mai greu contrabalansate de eforturi
unicatoare ale lui i care-i vor complica de acum tot mai mult, pn la
sfrit, t istoria.
RECEPTAREA N UNGARIA
Dar s ne oprim la Ungaria, din imediata apropiere. Burghezia, clasaitP
primul rnd chemat s e receptoarea noilor idei social-politice, aici e foarte
redus. La 1787, dup recensmntul lui Iosif al II-lea, populaia oraelor
Ungariei abia trecea de 6% din populaia total a rii. Aceast populaie
oreneasc nu numai c era foarte redus, dar nu arta nici tendine mai
pronunate de cretere. n cursul secolului al XVIII-lea, oraele Ungariei am
ritm de cretere lent; el nu ine pasul nici mcar cu ritmul de cretere al
populaiei rii2.
Populaia oreneasc a Ungariei reprezenta i economic o putere
redui i nici perspectivele unui progres mai rapid nu se artau nc. Oraele
Ungariei sunt mai puin angrenate n curentele de prefacere economic ale
secolului, curentele tulburtoare ale ntregului angrenaj social al lumii vechi.
Piedici 1 Cf. K. Benda, Ajozenizmus es jakobinussg kerdesei, p. 412^414.
2 G. Thirring, Magyarorszg nepessege II. Jozsefkorban, Budapesta,
1938, p.82-S
i externe le frnau progresul: feudalismul intern i dominaia
austriac. Torturile feudale aici se gseau n plin putere i nici nu se arta
nici o perspectiv de a putea dizolvate. Doar tocmai de curnd, n 1767,
fuseser dencntate pentru a li se asigura durabilitatea. Nici raporturile cu
Austria nu ddeau semne de slbire. Mai ales nu sub raport economic.
Nobilimea, clasa Sniloare a rii, e n lupt cu absolutismul monarhic, dar i
nevoit la taciie cu el. Tranzaciile i asigur dominaia de clas, privilegiile i
iniitile; i asigur mai ales prerogativa fundamental, neimpozabilitatea. Ca
aceasta n dauna evoluiei economice ungare, n dauna chiar a prghiilor mii
economii, a industriei i comerului. Neimpunerea nobilimii, reducnd
considerabil veniturile scale ale statului, a putut un bun pretext pentru
oli'iicaprotecionist a imperiului n favoarea industriei i comerului austriac.
Taabilitatea regimului feudal i-a fcut i direct i indirect cu prisosin tal:
oraele ungare i-au schimbat prea puin caracterul. Neputndu-se bolta n
cadrele lor o industrie manufacturier de proporii mai mari, un mai rentabil,
i menin n genere vechile temeiuri economice: industria comerul mic,

completate i acum cu agricultura, vechile temeiuri sociale: medieval

organizat n corporaii privilegiate, vechile instituii: Reiatul, legile proprii.
Populaia oraelor nu era numai redus, ci i foarte neomogen. n
populaia lor divers se disting, obinuit, trei pturi, cu interese divergente.
Jos opturgroas de meseriai fr atelier, calfe, lucrtori, zilieri, servitori
etc, populaie n bun parte de suburbii. O populaie srac, fr drepturi
civice i ki Fr drepturi publice. La mijloc o ptur mai redus dect cea de
jos, de Eseriai, negustori3, cu drepturi depline ceteneti, dar cu rol
restrns n fctaile publice ale oraului. Pe acestea le domina o subire ptur
de sus, mddtoare, purttoarea lor exclusiv. Dar aceast ptur, spre
deosebire de ctade mijloc, se compunea dintr-un patriciat i mai ales din
nobilime4. Kurndu-se de prerogative nobiliare, n viaa public interesele o
mnau lini de nobilime, cu care fcea cauz comun. Burghezia se putea
ridica la tdiralt2% din populaia rii5.
Puterea politic a oraelor se reduce la puin. Reprezentanii oraelor n
n numr redus. Votul lor aici era colectiv (votum curiatum), unul
PV
'Pentru raportul numeric dintre locuitorii oraelor i burghezia lor sunt
revelatoare cifrele nshintului sub losif II. Dup acestea, din 352 000 de
locuitori ai oraelor ungare, numai IM erau industriai sau negustori. n
Seghedin, de pild, la 1848, din 50 000 de locuitori ii 1500 aveau drept de
cetenie oreneasc. E. Mlyusz, A magyarorszgi plogrsg a
futiljorradalom korban, n A Becsi Magyar Torteneti Intezet Evkonyve, I,
Budapesta, mi. P.227. K. Benda, op. Ct., p. 397-399.
'Pentru straticarea populaiei oreneti n Ungaria, vezi E. Mlyusz,
op. Ct., p. 226-229.
IK, Benda, op. Ri (., p.399.
T? * singur, care nu avea o greutate mai mare dect votul individual al
n plus, erau adesea i ei nobili, sporind puterea nobilimii. n Frana, pentra
adunarea Strilor Generale au fost alei din nobilime i din cler cte 3004
deputai, din Starea a treia 600. Reprezentanii Strii a treia deci egalau!
Numr pe ai celorlalte dou mpreun. n Ungaria, constituional nici nu exii
o Stare a treia, iar real reprezentana ei se reduce la prea puin.
S mai adugm acum c, spre deosebire de cea din Frana, burghezia
oreneasc de aici nu avea nici o omogenitate naional. Ea era n cea mi
mare parte eterogen: germani mai ales, apoi srbi, evrei, greci etc, punnd
minoritate burghezia naional. Chiar burghezia Budei, Pestei, era covrit
german. German era i Universitatea din Pesta. Aceast burghezie strin
o nc prea puin asimilat de naiunea dominant alctuitoare de stat.
Ceeace constituia un grav obstacol n ridicarea ei la rol conductor, acum
candidai naional se ridica spre primul plan al vieii politice. i, ceea ce era
i maigai, maghiar era mai mult ptura conductoare, tocmai cea care se
adapta puterii nobilimii i eterogen, adic german etc. Mai mult ptura de
mijloc1, ca rmas burghez, adic tocmai cea chemat s joace rolul
revoluionar al Strii a treia. O asemenea burghezie era, evident, departe
nc de a se pata gndi la o putere politic proprie i, mai ales, departe de a

se putea gndit rsturnarea prin propriile fore a puterii nobilimii. Era prea
departe nc de i putea cuprinde sub steagul aspiraiilor sale ntreg poporul
din afara cerci privilegial, de a-i putea asuma acel rol revoluionar, nnoitor
din temelii i ntregului sistem social. i, mai ales, prea departe nc de a-i
putea asumi rolul unicator, naional al Strii a treia. Interesele ei nu o
puteau ridica hoi mpotriva privilegiilor de privilegii benecia i ea , nu o
puteau le hotrt nici de statul naional dedus din noua ideologie. Dup
cura prea pui1 o legau nc i de aspiraiile marilor mase populare, ca s
simt nevoia de a, identica cu ele, sau, cel puin, de a se sprijini pe ele.
Chiar dac defavorizai! i ea de regimul protecionist austriac, era mnat
spre a se ralia la opozite nobilimii de rnd, nu putea n nici un caz s se ridice
la un rol poli conductor. Burghezia german era defavorizat, desigur i ea
de regia! Economic austriac, dar nu era defavorizat naional. Dimpotriv. n
tabra nobilimii de rnd o puteau mna interese economice, dar nu
naionale. ichia; dac, prin ataare sau asimilare, se putea ncadra n parte
i n lupta naiorali, n nici un caz nu se putea ridica pe primul plan.
Dar dac burghezia, mai ales burghezia naional, era att de redusa
politic att de neputincioas nc, n schimb era cu att mai puterniu 6 Z.
Kereszy, Rendi orszggyiileseink tancskozsi modja, Kassa, 1906, p. 53-57.
7 E. Mlyusz, op. Ct., p. 228.
Aici, raportat la celelalte clase sociale, era nu numai incomparabil 111
puternic dect era nobilimea francez, dar era i incomparabil mai
ivLntimp ce Frana avea, dup evaluri, doar la 74-200 de nenobili un bl,
Ungaria avea la 20 de nenobili un nobil8.
Nobilimea e blocul social care deine n covritoare parte puterea
economic a rii, aparatul de stat, puterea politic. Puterea ei economic se
Memeiaz pe pmnt i pe munca iobgeasc. Noua economie, capitalist,
jKapuindezvoltat, neputndu-le dizolva nc, raporturile feudale se menin
Puterea feudal a nobilimii implic existena celuilalt bloc social, al
igimii. Cele dou blocuri se gseau n raport direct: creterea puterii ipbilimii
implica creterea numeric a iobgimii. Iobgimea e blocul social cel Mimare,
cel mai masiv. Dar i cel mai napoiat, masa lipsit total de drepturi ce,
nereprezentat n nici un fel n viaa politic a rii sau reprezentat stpnii
si. Iobagul, juridic, e mai mult o proprietate dect un dement constitutiv al
societii civile, el reprezint doar o utilitate prin arcinilepe care le poart i
nu un element social cu funciuni politice.
Social totui aceste dou blocuri mari, nobilimea i iobgimea, caractemsocietatea ungar, ele sunt clasele ei fundamentale. Celelalte cad pe al
ieaplan sau se situeaz intermediar pe scara social. Lipsind o industrie n
nsmodern sau ind prea redus nc, lipsete un proletariat industrial n sens
dem, Iar proletariatul agricol nu e desprins nc din raporturile feudale,
jtkrimea se ncadreaz nc n categoriile dependente, i pstreaz
caracterul feudal
Categoriile intermediare ale oamenilor liberi sub diferite titluri sunt
reduse. Dai, mai ales, nu reprezint nici o omogenitate pentru a putea
reprezenta o piere distinct. Elementele lor eterogene, prin interesele lor

oscileaz sau se eaz cnd la una, cnd la alta din categoriile mari sociale.
Clerul nsui, aeconstituional se considera o Stare, practic nu mai prezenta
deloc o gate, 0 parte intra n nobilime clerul nalt se recruta obinuit din
stocraie sau se ridica n virturea funciei la rangul ei alta n categoriile tec
intermediare. Ca Stare aparte, clerul nici el nu avea n Diet dect un vot,
L'Numrul nobilimii ungare la recensmntul din 1787 era de 306 528 de
suete, fa de iaiaeide 6 467 829 suete. G. Thirring, op. Ct., p. 32, 58.
Nobilimea Franei n pragul niei, dup Taine, reprezenta vreo 26 000-28 000
de familii la o populaie de circa 26 de ie. H. Taine, Les origines de la France
contemporaine, I, nota 1 de la sfritul volumului.
Hiainai nou a Revoluiei ne d o alt evaluare: vreo 350 000 de
suete, adic 1 1/2% din laie. A. Soboul, p. ct., p. 18. n Cehia abia la 828
de suete cdea un nobil, n Austria de ttta353, n Austria de Jos la 152, n
Galiia la 68. Ungaria n acest fel era depit doar de mia. Careaveala 10
nenobili un nobil. Ervin Szabo, Tdrsadalmi esprtharezok az 1848/49-es
nrjormdulomban, Viena, 1921, p. 42.
*' colectiv, ca i reprezentanii oraelor9. Iar clerul religiilor
neconstituionale eu socotit n mare parte chiar n categoriile dependente.
Interesele clerului erau mprite deci ntre diferitele categorii sociale n care
se ncadra, iar partea purttoare de drepturi publice sau politice se ataa
obinuit nobilimii Intelectualitatea nsi, n concepiile, n viziunile ei trebuia
s porneasc de la aceste realiti, de la aceste raporturi. Ideologic le poate
depi, practic ns trebuie s li se adapteze.
Privind aceste clase i categorii sociale n ierarhia lor, vedem c nici 11
nu era n stare de a rsturna puterea nobilimii. Masa cu care s se opereze o
asemenea rsturnare exista i era oricnd gata s se angajeze ntr-o
asemene; operaie. Ceea ce lipsea era clasa social care s ia conducerea,
clasa destul de matur, destul de puternic pentru a lua n minile proprii
puterea politici n aceste condiii, n aceste raporturi de fore, puterea politic
rmne ip mai departe, fr putin de schimbare, n minile nobilimii.
Aceast puteree foarte ntins, aproape exclusiv. Un spirit nobiliar domin
suveran viaa public ungar. Spiritul nobiliar ptrunde n toate categoriile
sociale, toate rvnesc libertile, privilegiile nobilimii. Neputndu-se gndi la
o ridicare prin rsturnarea puterii nobilimii, toate trebuie s se gndeasc la
ridicarepa intrarea n cadrele ei. Nobleea e singura posibilitate de validitare
n viaa public, n viaa politic. Burghezia nsi trebuie s se adapteze
acestui spini s rvneasc i ea nobleea. i ea i ntemeia doar poziia pe
liberti, pe privilegii. n Dieta din 1790-l791 oraele cereau i ele, prin
reprezentaniik alturi de nobilime, restituirea privilegiilor lor nclcate de
politica reformiti) mpratului Iosif i nu desinarea privilegiilor mpotriva
nobilimii. Erauitlt printre cei care se bucurau de revocarea ordinelor sale,
erau doar i eli beneciare ale raporturilor feudale. Aveau chiar proprieti
feudale, iobagi, jeleri, la care nu nelegeau s renune. Le atingea i pe ele
politica 1 favorabil iobgimii sau libertii meseriei. Aici procesul e ns
invers: u mult burghezimea se nnobila dect nobilimea se mburghezea10.

Lipsind fora exterioar care s-i dispute puterea, nobilimea i poate

continua lupta interioar, n cadrele proprii.
Aceast lupt e cu att mai indicat, cu ct nobilimea nici ea nu e
omogei nici ea nu reprezint o unitate de interese. Nobilimea, constituional,
cade vrat, o unitate. Legile fundamentale ale rii juridic nu fac deosebire
ntre noi i nobil, nu cunosc dect una eademque nobilitas, cu drepturi
deopotriv li liberti, la viaa public, la puterea politic1'. Numai c aceast
nobilime egal 9 Z. Kereszy, op. Ct., p. 54-57.
10 E. Mlyusz, op. Ct., p. 229.
11 Textul din Tripartitum, pars I, tit. 2, se exprima astfel:omnes
Domini Pradi: Ecclesiarum Rectores, ac Barones, et caeteri Magnates, atquc
Nobiles, et Proceres mdrepturi n-a fost cruat nici ea, cum n-a fost nici cea
din Apus, de legile notaiei. Liber ind, mai ales ea n-a fost cruat de legile
diferenierii sociale. Itncalitatea ei de deintoare a puterii politice, prin
posibilitile economice decurgeau din aceast putere, ea a fost starea cea
mai expus la ieteniere. ntocmai ca i clerul, a ajuns la cea mai larg
difereniere social: Sus era nobilimea mare, erau prinii, conii, baronii,
magnaii cum se numeau colectiv, care au ajuns la ntinderi de pmnt
imense i care formau Kum o ptur suprapus n cadrele nobilimii. De la ei
n jos se forma o scar tii ntreag, descendent. Dup ei urma o nobilime
mijlocie, fr titlurile nariinobilimi i cu ntinderi mai reduse de pmnt. Iar de
la ea coborm la nobilimea mic, cu pmnt puin, cu abia civa iobagi sau
jeleri, sau fr nici liEaeste aa-numita nobilime de o sesie (unim sessionis),
care de multe ori iemai mult pmnt dect iobagul. Ba poate s aib puin
de tot sau s nu-l i deloc, lund pmnt n folosin prin tranzacie de la alii.
i apoi se oamereu o ptur nobiliar fr moie, de funcii. Pe aceast
scar dtampnlao plebe nobiliar. Nobilimea avea deci diferite trepte,
foarte unele de altele. Ceea ce o unea nu era att starea, ct libertatea,
dreptul comun la scara puterii publice. Aceast inegalitate de rang i de stare
a dus, inevitabil, la aceeai inegali i n distribuirea puterii politice comune.
I Deintoarea proeminent a puterii politice era ptura restrns a
marii jttimi. Ea deinea funciile politice de guvernmnt, puterea politic
iilial. Ea se gsea i n fruntea comitatelor: din nobilimea mare erau numii,
it, comiii supremi. Deinea puterea hotrtoare i n legislaia rii. Era
ftientpersonal n Diet, e prin funciile sale, e prin chemare nominal, MM
de regalist, n Diet se impunea prin greutatea ei calitativ. E sucient it
observe sistemul de funcionare a dietelor ungare. Hotrrile, de obicei,
votau, ci se aclamau, pstrnd, bineneles, un respect ierarhic pentru ile
celor mai mari n rang sau n grad. Hotrrile se luau, ca i n mm majori et
saniori parte populi, sub sanior i potior pars -se partea mai presus n
demnitate i tiin12. Cnd se ajungea 1 ai la vot, dup expresia
prescripiilor vechi, voturile nu se numrau, ci se {vota non numerantur, sed
ponderantur). Adic nu se calculau iv, ci calitativ: cobornd pe scara
rangurilor n jos votul scdea n trae, et ratione Nobilitatis, et bonorum
temporalium, una, eademque, libertatis, luptam, et immunitatis praerogativa

gaudent: nec habet Dominorum aliquis plus, nec VWisqmspidm minus de

libertate
Triparlifum, pars 111, tit. 2, 8. n acelai paragraf:Verum, i populus
n duas nfcreturpartes, tune constitutio sanioris, et potioris partis valeat.
Sanior autem, et potior pars iictair. Inquadignitate, et scientia fuerint
praestantiores, atque notabiliores.
Greutate. Dar individual nu se vota dect pn la un anumit grad,
colectivii rmneau s voteze tot colectiv13. Puterea nobilimii mari era i
maihotrtoait acum cnd, guvernndu-se fr Diet, i-o putea exercita
direct, prinpostunlt de comand pe care le deinea.
Masa incomparabil mai mare a nobilimii mijlocii avea un rol politk
subordonat. Ea nu mai deinea puterea public sau politic local, n comitat
Aceasta, adevrat, era o putere considerabil. Ea a rezistat cu succes chin
absolutismului monarhic. Dar tocmai din acest motiv socotea nobilimea 4
mijloc i mai nedreapt inferioritatea n care era inut.
Nobilimea mic i mai masiv, era redus la un rol politic nensemt Juca
un rol redus n comitate. Nici mcar n organizaia steasc nu-imi pstra
peste tot prioritatea. Spre deosebire de restul nobilimii, ea erai] zabil. Sau
neimpozabilitatea ei era mereu discutabil, mereu nclcat.
Opoziiile se creeaz pe aceast scar diferenial. Opoziia politicieni
acut, obinuit, ntre ptura deintoare a puterii politice i cea care
urmeaza'ii virtutea evoluiei la puterea politic sau, cel puin, s o mpart cu
ea. Aici i nobilimea mare i nobilimea mijlocie. n lupt, nobilimea mijlocie i
ia (top aliat nobilimea mic, interesat i ea la o ridicare politic, formnd
cuc bloc al nobilimii de rnd mpotriva nobilimii de rang. Lipsind o burgheziei
nlimea chemrii sale, categoria social care aspir la puterea politic ci
ales nobilimea mijlocie. Categoriile libere, neprivilegiate, inclusiv cele tu
gheze, neind destul de tari ca s angajeze lupta cu nobilimea privilegi
adapteaz puterii ei, prot de opoziiile din snul ei, atandu-se. Dup
uneia sau alteia din pturile ei opuse.
Aceast grupare de fore politice aici era cu att mai indicat, cu cttl
organul legislativ al rii, n Diet, separaia dintre Stri era alta dect n
Acolo, din cele dou camere ale Strilor generale, pe una o constituia
nobilimea, pe cealalt Starea a treia. Aici, n schimb, era o Camer de sus, i
magnailor (cler nalt i nobilime nalt) i o Camer de jos, a comune (cu
clerul mijlociu) i a reprezentanilor oraelor, adic o Canid; Strilor i
Ordinelor. Separaia aici se fcea deci nu ntre privilegiai; i neprivilegiai, ca
acolo, ci n cadrul privilegiailor, ntre nobilimea mart ii nobilimea comun,
creia i se ataau reprezentanii oraelor. Invers dectit Frana: acolo Starea
a treia atrsese n Adunarea naional nobilimea i citii, aici nobilimea ataa
politicii sale pe puinii reprezentani ai Strii a treia, Transplantat n astfel de
raporturi sociale, la acest nivel de dezvolt ideologia nou nu mai putea avea
acelai comportament ca n Frana. Eiij putea receptat dect la acest nivel,
nu putea produce dect efecteleposibik!
1 Z. Kereszy, op. Ct., p. 5l-58.

ste raporturi sociale i politice. Inovaia, progresul, n acest secol al

iilor, sunt o nevoie istoric, n orice stadiu i pe toat scara social. Contapeae general. Fie din nevoi reale, e din nevoi intelectuale, e i numai
famoda intelecual sau snobism chiar, noile idei ctig irezistibil teren.
Dect doar ecare le nelege n felul su, ecare i alege din vastul lor
arsenal ceconvine mai mult intereselor sale.
Transpuse pe scara social, n Ungaria sunt receptate la nivelul acestei
sciri. Ptrunznd la nobilimea mare, sunt selectate, aezate n ordinea logic
a intereselor ei. La ea ajung pe diferite liere, prin contact direct, prin limba,
oria, cultura francez, prin preceptorii francezi din familie, prin acel tateism al
veacului care stpnete aristocraia european. Fac cuceriri cu deosebire n
aristocraia cult. Lojile masonice, de pild, aceste pepiniere ale noilor idei i
aici, pn la un timp, sunt populate, nainte de toate, de ea. Tamasoneria
venea de sus n jos, avnd ca punct de plecare Viena. In lojile masonice
gsim i aici activnd nali demnitari, consilieri de stat. Numai treptat intr n
aceste loji i alte categorii, nobilime comun, intelectualitate lori, oameni de
tiin, gnditori, oameni de litere) sau burghezime de (editori, librari,
negustori)14. Aristocraia cult, ca reprezentant a cate-lieisale sociale, n
luminismul su ns nu putea merge mai departe de un ism limitat, evolutiv;
nu putea depi limitele absolutismului, care era puterii sale. Putea merge
pn la un absolutism luminat sau chiar pn monarhie constituional
ntemeiat pe aristocraie. Aspiraiile ei nu puteau n nici un caz pn la
revoluionar, pn la vreo rsturnare a raporturilor jciale existente, la vreo
nlturare a privilegiilor ori a inegalitilor juridice B sociale. Lojile sale
masonice mbrieaz cu entuziasm noul cult al ui, al tiinei, culturii,
nzuina spre lumin. n preceptele lor etice Wse opresc la religiozitate,
umanitarism, binefacere, demolie, la acea vag e a semna fericirea
omeneasc pe pmnt. Iar n cele politice la (foiotism, la supunere fa de
autoritile constituite i mai ales fa de pana suveran a monarhului.
Nobilimea mbrieaz deci i ea noua ideologie, dar n limitele intereselor
sale i numai att timp ct i favorizeaz aste interese sau, cel puin, nu i le
prejudiciaz15. Ea este tot mai rezervat pe Cf. E. Jancso, A magyar
szabadkotnuvesseg irodalmi es muvelodestorteneti szerepe a Uti-iisiiadban,
Cluj, 1936. V. mai nou lucrarea masiv a lui Kosry Domokos, Miivelodes iIWII.
Szuzadi Magyawrszgon, Budapesta, 1980, ngduind o privire de ansamblu
asupra intonatei nu numai culturale, ci i sociale i politice ale Ungariei
acestui secol.
1S Vorbind despre francmasoneria ungar, profesorul universitar
Gabelhofer, francmason ikssiel, scria: i ei nzuiesc la reinstaurarea deplin
a libertii i egalitii umane, numai c stliFieres ameriquains maghiari
limiteaz exerciiul libertii i egalitii doar la aceia pe care Bta, prin
naterea lor, i-a ales dintre ceilali oameni. Citat E. Mlyusz, op. Ct., p. 9.
Nimic iprinztor n asemenea aplicri de principii.
Msur ce aceast ideologie se ndreapt mpotriva ei. O prsete
sauiiilii form conservativ, o confund n rezistena nobiliar cnd vede c
Revolui dezlnuit n virtutea ei intete tocmai la rsturnarea puterii sale.

Luminist! nainte de Revoluie, aceeai nobilime dup Revoluie e stlpul

puternici reaciunii absolutiste, care-i vine n ajutor ca o salvare.
Mult mai ntinse cuceriri a fcut noua ideologie cobornd pe scar n
jos, k nobilimea de mijloc, egal de drept cu marea nobilime, dar n lupta as
pentru puterea politic. Ideile mari de libertate, egalitate, de suveranitate:
poporului, aplicndu-i-le siei, le putea ntoarce cu toat putereampotrnmarii nobilimi i a absolutismului monarhic susinut de ea. i iat nobilimeais
rolul Strii a treia din Frana, iat-o pe ea devenind poporul suveran Ei
nobilimea, e poporul care a ncheiat contractul social, care a delegatpita
capului ncoronat. Iat celebrul contract de snge al ducilor cuceritori, bal
aur. Sanciunea pragmatic i alte contracte ncheiate de nobilime
prefcn-du-se n tot attea contracte sociale, n tot attea pietre de
temeliea suveranitii sale. Ea este poporul care trebuie s-i rstoarne
tiranii,. Trebuie s se elibereze de sub despotism, s-i aleag singur formai
guvernmnt. Ea este naiunea suveran care trebuie s fac celebrul
jurmfe din sa] ajeu de paume, care trebuie s reduc la constituionalism
absolutism monarhic. Ea este poporul care trebuie s coboare la egalitate
clerul i nobilimea nalt. n lupta sa nobilimea mijlocie antreneaz nobilimea
mia toat nobilimea de la ea n jos nedreptit de marea nobilime. Aa cum
Statei a treia francez cuprindea sub steagul su tot ce cdea n afara
privilegiilor,! Poporul pn jos, aa cuprinde i ea sub steagul su toat
nobilimea de treptele inferioare, tot poporul nobilimii.
n lupta cu nobilimea mare o ajuta nsi poziia acesteia. Nobilimea
irat era nu numai puternicul sprijin al absolutismului monarhic, din afar, k
devenise i ea nsi n bun parte o nstrinat. Magnatul nu-i mai
administis personal imensele-i moii, tria mai mult n afar de ar, la Viena
sau li Curtea imperial. Era cultivat n spirit strin, cosmopolit, tria dup
manieri strin. Adesea nici nu mai vorbea bine limba rii, nici nu-i mai
cunotea ta felul de via, instituiile. Acestea n cazul aristocraiei autohtone,
cci mai ei i o alt serie de magnai, de-a dreptul strini, devenii mari
proprietari prii recompense imperiale, care erau i mai strini de instituiile
rii. Ma; i nobilimii de rnd, n schimb, i cultiva sau administra singur
pmntul, b tria n ar, era legat prin mii de re de instituiile ei. n raport
cunstrinares aristocraiei conductoare, ea reprezenta autohtonismul,
patriotismul,!
n transferul de principii, nobilimii i venea n ajutor chiar no popor.
Noiunea de popor avea nelesuri variate i aici, cel puin tot att de
variate ain Apus. Exista, ca i acolo, poporul n neles etnic. Dar exista i
poporul! Dneles social, cu subnelesurile sale variate i variabile pn la
contradicie chiar. Popor, n limbaj comun, era, obinuit, masa celor de jos, a
celor fr drepturi. n limbaj scal era masa contribuabililor. n limbaj politic,
dimpo-triv, era totalitatea celor cu liberti, cu drepturi, distinct de poporul
din jajul comun. Constituional popor, populus, era populus Werboczyanus,
nzestrat cu toate drepturile i prerogativele, adic nobilimea. Cei de plebea,
misera plebs contribuens, lipsit de ele16. Adouzecea parte din populaia
rii constituind poporul suveran. A ind purttoarea noilor idei, le-a redus la

propria-i msur: poporul la nobilime, libertatea la privilegiile nobilimii,

egalitatea la egalitatea ide rnd cu nobilimea de rang, contractul social la
contractul dintre ie i rege. Idealul ultim de guvernmnt al acestui popor
era o repu-nobilimii comune. n condiiile raporturilor sociale i ale spiritului
de aici astfel totul devine nobiliar. Democraia nsi devine demo-nobiliar.
Asemenea condiii, nobilimea, care cerea egalitate n sus, nu mai avea,
interesul unei revoluii n jos puterea ei se ntemeia doar tocmai ietatea i
raporturile feudale. Principiile mntuitoare, pe ct erau de ite n sus, n raport
cu clasa suprapus, pe att erau de inoportune n jos, cu clasa supus. n
ciuda noilor principii, de care caut s benecieze i, aceast nobilime nu
consimte s fac nici un pas n jos. Dimpotriv, n rol de popor vrea s i-i
retrag i pe cei fcui pn aici. Una din itelesale strduine n Dieta din
1790-l791 c s decreteze ca exclusiv lea s poat ocupa funcii publice sau
oereti; mai mult, s e scoi asemenea funcii toi nenobilii, fr
deosebire.
Fcnd diferena ntre patrioii maghiari i cei francezi, Homann,
profesoral de la Universitatea din Pesta, izbucnea n judeci severe:
Patrioii maghiari imit pe Mirabeau, cnd doar n Frana poporul,
terghezia, ranii i mulimea strzii s-au rzvrtit mpotriva nobilimii i a
oricrei tiranii. n Ungaria nobilimea i aristocraia se ridic mpotriva regelui
Distincia ntre populus i plebs Werboczy o face, pornind de la dreptul
roman, n menii urmtori:
Nomineautem, et appellatione populi. Hoc n loco intellige; solummodo
dominos praelatos, Imies. Etaliosmagnates, atque quoslibet nobiles; sed non
ignobiles.
1. Licet autem iste terminus Populus, includat omnes Nobiles, et
Ignobiles pariter; de ijBobilibusfamen (qui plebis nomine intelliguntur) n hac
parte nihil est ad propositum.
2. Populusenim eo diert a plebe, quo genus a specie. Nam
appellatione populi, universi ttles, tara Magnates, quam inferiores, etiam
ignobilibus computatis signicantur: Plebis ttimominatione, soli ignobiles
intelliguntur. Tripartitum, pars II, tit. 4.
R i a poporului.
n Frana poporul s-a ridicat mpotriva regelui pentrud ocrotea
despotismul aristocratic. n Ungaria aristocraia se ridic mpotrivi regelui
pentru a-i asigura pe vecie acest despotism.
n Frana poporali asaltat Bastilia ca pe un ascunzi al tiraniei
aristocratice. n Ungaria aristocraia, prin diploma sa (actul constituional pe
care voia s-l impun regelui) dureaz o nou Bastilie, n care s-i arunce
toi adversarii i, la nevoie. Chii pe rege.
n Frana ziua de 14 iulie se celebreaz ca o srbtoare naionali,!
Amintirea Bastiliei drmate i a libertii poporului recucerite. n Ungaria li
sfritul Dietei se va face o serbare de bucurie a aristocraiei c i s-au realizat
I deplin toate preteniile i c ultimele rmie ale libertii poporului au ta
smulse din rdcini.

 n Frana se desineaz prerogativa nobilimii dei ocupa ea singur

funciile, deschiznd tuturor drumul i la cele mai nalt demniti. n Ungaria
noua constituie prevede c numai nobilimea poate s ocupe toate funciile i
demnitile, iar cetenii i cei care mai sunt n funcii, s e nlturai din ele
nc n cursul acestei Diete.
n Frana se terg titlurile diverse de nobili nlocuindu-se cu titlul
comun de cetean sau concetean.li Ungaria nobilimea mic nu vrea s tie
de aa-numitul magnat, nobilimea! Totalitatea ei ns l trateaz unanim pe
cetean ca pe o slug, iar pe ran cape un sclav. La concetenia general
a ntregii naiuni nimeni nu s-a gndit, iti att mai puin se gndete Dieta
de acum
n Frana, n sfrit, muli tiran ai poporului au fost decapitai, sfiai
sau spnzurai de mulime de stlpii lanternelor. n Ungaria.'7.
Aceast nobilime, n lupta sa, i sprijinea i ca propria-i lume pe
aceleai idei inovatoare. n lungile dezbateri ale Dietei, n lupta ei
nverunatpentni refacerea vechilor raporturi, printre vechile arme a mnuit
adesea i armele noi. Noiunile noi de constituie, de contract social, de
drepturi ale omului i alt ceteanului, de libertate, egalitate, suveranitate a
poporului, de suveranitate naional, dar n felul su. A rostit adesea numele
mari ale lui Montcsquict. Rousseau i ale altora, dar n sprijinul tezelor sale.
Din noianul noilor ideileales pe cele care conveneau intereselor sale sau le-a
aplicat n sensul acestor interese. Cldea mai ales pe conservatorismul lui
Montesquieu, ideologul preferat. Pentru ea Montesquieu avea dou mari
caliti: condamna pe Habste i ntemeia monarhia constituional pe
nobilime. Nobilimea n concepia li era o condiie indispensabil a
monarhiei18.
17 Babei, Fragmente iiber die jetzigen politischen Angetegenheiten n
Ungam. Gedruckti-romischen Reiche, 1790, p. 85-89.
18 Cf. S. Eckhardt, A francia forradalom eszmei Magyarorszgon,
Budapesta, p. 22-29. i categorisirile lui Rousseau cunosc forma de
guvernmnt aristocratic, n o. nobilimea ine loc de popor {Contractul
social, cartea a 11l-a, cap. V i cartea al
Dar el nu asemenea guvernmnt dorea.
R ti a at st a
Lte s ii. Rile
n a n ape, icu irani lpii
; leai entru enoi i ale initate quieu, eile-a icestor ui prejsburgi pia lui
>druckt n sta, 1924,: , n care, cap. 111).
Lai de ce noua ideologie e ngustat la nobilime, iat de ce lunec aici
att feuot de pe latura ei social pe cea naional. Deplasarea era
ispititoare. Idismul, la scara nobiliar, avea ndoitul avantaj de a salva sau
chiar a puterea nobilimii i de a constitui un progres fr tulburarea
raporturilor le existente. Ba el era tocmai formula binevenit sub care noua
ideologie golit de coninutul ei social, sub care se puteau evita rsturnrile
de ea n formulele ei revoluionare. Formula sub care se puteau i i, consolida
raporturile sociale ameninate de revoluie. Spre deosebire fcprincipiile

sociale ale lumii noi, cele naionale puteau mbriate cu taedcre, cu folos
i de clasele stpnitoare.
Noile idei, rete, nu puteau rmne zvorte n aceste limite nobiliare.
Ele i cunosc piedici, fac mereu cuceriri, nainte de toate n intelectualitate.
Intelectuali venii din diverse pturi sociale, mai ales din nobilimea comun,
bi din burghezie sau plebeime, ridicai chiar din iobgime, elevi ai colilor
kalesau strine, devin ageni ai noilor curente de prefacere. Entuziati pn
ici ai reformismului iozenist, muli urmresc acum cu pasiune Marea
tvolutiedezlnuit. O mulime de brouri, foi volante, produse ale proaspetei
juni, se propag cu toat virulena. Ele sunt cu att mai virulente, mai, cu ct
sunt mai prohibite. Prohibiia nu face dect s le ridice ligiul, sle confere
atracia lucrului oprit, pasiunea subversiunii. Numele ale spiritualitii
franceze, ale aciunii revoluionare, lozincile revelatoare lumii noi circul tot
mai insistent. Public chiar, se ridic i alte voci, se rostesc i alte atitudini,
iozeniste sau chiar revoluionare. Grigore Berzeviczy, jcbil. n 1790, ntr-o
brour, cere detronarea Habsburgilor, gndindu-se la un it eenglez pe
tronul Ungariei. Cere i eliberarea iobgimii. Se gndete i la ei n Diet, n
adunrile comitatelor. Nenobilul Iosif Hajnoczy c raporturile dintre stpn i
iobag trebuie desinate prin tamprare, iobagul trebuie fcut proprietar pe
pmntul eliberat. Vorbete teegalitateade drept n faa legii, de impunerea
nobilimii, de dreptul tuturor ie au o proprietate la funcii. Vrea i el s e
reprezentate n Diet nu numai kgteiia, ci i rnimea. Alii atrag atenia
asupra adevratului neles al antractului social. Ignatie Martinovici, n 1790,
cere de-a dreptul desinarea iilot. Se ridic cu deosebire mpotriva puterii
seculare a clerului19. Ase-Biea voci s-au ridicat rzle i n Diet, dar au fost
repede copleite de Bsivul ei conservatorism.
Dat politic nu aceste voci n afar de curent aveau s decid. Decisiv ta
curentul mare, irezistibil, nobiliar. Reformatorii nii sunt convini c ti pot
impune ideile inovatoare mpotriva lui, caut s ctige pentru ele
^Mqprorszg tortenete, 111, Budapesta, 1961, p. 24-27.
Nobilimea. i n inovaiile lor rbufnete mereu nedezminitul spirit
nobilii De pild, iobgimea n Diet trebuia s e reprezentat prin nobili, iar
n adt nrile comitatelor prin juzii si, ca acetia, fcnd acolo cunoscute
plngenk ei, s se conving de grija printeasc a nobilimii pentru ea i,
ntorcndu-s n satul lor, s ndrume pe calea cea bun poporul rmas
acas20. Rezervele luministe se ridic mereu la suprafa. Cei de jos nu pot
ridicai la unici activ, dect dup un efort struitor de ridicare treptat.
Poporul e incult orbeciete n ntuneric, are neaprat nevoie de cluze.
inut atta vranei bezna temniei, ochiul su nedeprins cu greu va suporta,
dintr-o dat, ai lumin21.
Lupta nobilimii n virtutea noilor idei politice astfel se reduce la o lupii
constituional. n virtutea lor, nobilimea ncearc un adevrat asalt asupri
puterii centrale, cere o ntreag constituie, n termenii mprumutai chiar de
li Frana revoluionar. Dar n sens invers, n nelesul restituirii integralei
vechilor aezminte, a vechilor raporturi constituionale, nclcate de ak
lutism. n acest asalt al su se sprijin pe Prusia, amenin cu nerecunoato

dreptului ereditar al Habsburgilor la tronul Ungariei, cu desfacerea Ungariei4

imperiu. Noul mprat, Leopold al II-lea, luminist el nsui, n replia
ncurajeaz, regizeaz contraprimejdii pentru a demobiliza asaltul nobili
Amenin cu separarea Banatului, ncurajeaz revendicrile ilirice. ncurajeaz sau mobilizeaz burghezia oraelor. ncurajeaz chiar micrile rne
reti acum, cnd puterea nobilimii amenin s revin n plenitudinea ti,
purtnd prin faa nobilimii rebele spectrul convingtor al ridicrii iobgimii.
Se pune n micare un ingenios aparat de agitaie, camund ct mai bine
sursai dnd o ct mai mare aparen de spontaneitate aciunii. Agentul
principi acelai profesor Homann, scoate brouri, pune la cale petiii.
Formuleaz ei nsui revendicrile, uznd de formulele avansate ale noii
ideologii, de limbajul Strii a treia din Frana. n cele dou scrieri incendiare
ale sale: Babei Mv instig la aciune forele aceleiai Stri n Ungaria. ncepe
s imaginezechiart form militar aciunii, prin sporirea i instruirea grzilor
ceteneti. Di populaia oraelor, pentru aciune e aleas ptura de mijloc,
adic cea creia i se potrivea mai bine noul limbaj. Pretextul provocator i-l
servea nobilimea, ti proiectul su de a alunga din funcii pe toi nenobilii.
Petiiile oraelor, aproape stereotipe Homann rspndise chiar formulare
tip, imprimate, care trebuiau doar copiate i completate cu numele oraului
cer nlturarea stpnirii nobilimii n orae, conducere proprie ceteneasc,
reprezentant proprie n Diet. Cer impunerea nobilimii, drepturi egale cu ale
ei la funcii egalitate ntre autoritile oraelor i ale comitatelor, sigurana
averii- 20 Homan-Szeki, Magyar tortenet, V, ed. A Vi-a, 1939, p. 62-63.
21 Ibidem.
22 Vezi pentru aceast aciune E. Mlyusz, op. Ct., p. 237-255.
Iuea ncerca acest joc primejdios, chiar acum cnd Revoluia francezera n curs, tocmai pentru c aceast burghezie pe care o mica era prea
slab pentru a putea deveni o primejdie real. Tocmai pentru c nu socotea
orturile att de avansate ca s se poat nate din ele o primejdie cu
adevrat Kvoluionar. Gestul mpratului e o msur sigur a greutii ei
sczute.
Dei mult mai primejdioas, ncepu i agitarea rnimii, care ea nsi
era micare. Brourile lui Homann vorbesc i de drepturile ei, agit
aceleai iitiavansate, merg chiar pn la a pretinde reprezentarea iobgimii
n Dieta jirii. Ceea ce era i n gndurile mpratului. Apar, ncurajate sau
tolerate de Egim, manifeste incendiare, vorbind n limbajul aspiraiilor
iobgeti, temnd la revolt chiar. Trebuie folosit prilejul se instiga n ele
Leopold are aceleai gnduri ca i Iosif: s e strpii toi nobilii! Nobilimea
Haliat cu Prusia i nu vrea s-l recunoasc pe rege pn nu se va nvoi s o
iase sa se poarte cu ranul ca i cu un dobitoc. De armat s nu se team:
ea este din ii ranilor i e pltit de rege, din drile iobagilor. Ea va de
partea toilor, pentru c i regele e de partea lor. Nobilimea e puin, plin de
datorii a urt de toi. rnimea s se ridice mpotriva ei, s pun capt
apsrii. S pini pe domni i pe dregtori, s le ia tot ce au i, cu bucatele pe
care va pune lna, s nceap rzboiul! De mprat s nu se team, cci el
vrea s apese pe nobil i s ridice pe ran23.

Totul se linitete ns foarte curnd. mpratul reuete s se mpace

cu Prusia, iar n septembrie acelai an, 1790, se mpac i cu nobilimea.
Lupta se fa ntr-un moment critic i pentru noul mprat i pentru nobilime.
Revoluia francez, n plin avnt, amenina nu numai tronurile absolutiste, ci
ktreaga ornduire feudal. Cei doi adversari erau acum n aceeai msur
voii i la unire n faa primejdiei comune. ntreaga lupt a trebuit s se
desfoare n limitele acestei inevitabile necesiti, nobilime i rege se vd
silii lio nou tranzacie. Se calmeaz i opoziia dintre nobilimea mare i
limeadernd, att era de stringent nevoia momentului. Se nchid astfel i
(rilema separrii Banatului i cea a autonomiei srbeti. Se nchide i ^taia
burgheziei i a iobgimii. Drumul pentru ncoronarea regelui era dezit,
Primejdiile ncurajate i fcuser serviciul, nu mai era nevoie de ele. Putea
arta acum nobilimii ce servicii mari i face prin nlturarea lor. Ferinele
aulice dinaintea ncoronrii, mpratul decide s nu se mpotriva nobilimii
nici de revendicrile iobgimii i nici de ale: ziei i s nu cear ndeplinirea lor
de la Ordinele rii24. Micrile (opalarecare o ameninau, Revoluia francez
triumftoare au convins repede Bbilimea s caute chiar ea tranzacia, s
urgenteze acum chiar ea ncoronarea m, p. 255-258. P.265.
:; v mpratului, cci dac s-ar isca cumva micri, la cine s
recurgemi rege ncoronat?25 Nobilimea n masa ei se supuse, iar mpratul
reveni li regim constituional, adic ncuviin, cu minime concesii
reciproce, ntoarcerea la vechile raporturi, de dinainte de reforme. Se revenea
astfel li absolutismul monarhic dinainte, ntemeiat pe vechile instituii. In i
primejdiei comune, nobilime i rege trebuie s se retraneze de acum n dos
unui masiv i durabil val de reaciune.
Agitaia i face totui efectul. Problema burgheziei, ridicat o dat, nu
mi poate nchis, mai ales acum cnd ea se agit n ntreaga Europ. Pe
primul plan al vieii politice ns nu se poate ridica nc mult vreme. Se ivesc
din snul orenimii i ncercri mai spontane de a vorbi n noul limbaj, de a
trai burghezia la contiina puterilor proprii, ca aceea a negustorului din
Pesta. Samuel Liedemann i ale altor ctorva. Dar pn la o micare
ceteneascpt picior propriu nu s-a putut ajunge. Burghezia prezenta nc
deciene prea mai ca s se poat ridica la un rol mai cuteztor. Cum era
redus, dimpotriv, suferea mai curnd de o contiin a inferioritii sale. Se
simte aceasta chiar i n lojile masonice. Masoneria i lrgete i aici
necontenit cadrele. Cobornd pe scara social n jos, cuprinde nobilimea
comun i apoi burghezia. Dai, caracteristic, chiar i dup ce n cadrele ei
burghezia ncepe s ntreac n numr nobilimea, dominant rmne tot
invincibilul spirit nobiliar, Loji servesc acum mai puin interesele aristocraiei
dect pe cele ale nobilii comune. Nu se militeaz nc pentru separarea sau
opunerea intereselor ceh dou clase, ci, dimpotriv, pentru susinerea
intereselor nobilimii.
Dar nu mai e posibil acum o aciune politic n genere. Sub
ameninar revoluiei, absolutismul nu numai c revine, dar curnd face i o
mart ntoarcere. Sub Leopold al Il-lea se mai vorbete nc de luminism, de
reforme, se mai fac ncercri de a mai salva ceva din inovaii. Elementele

pogresisteis mai pun nc speranele n monarh, n reformele care s-ar mai

putea facepria Diet. Leopold al Il-lea era doar el nsui un luminist, s-a vzut
doar i guvernarea sa din Toscana. Acum ns se gsea n faa unor probleme
mii complexe, ntr-o situaie intern i extern mai primejdioas. Inteniile Iu
reformiste trebuiau s e mai prudente. i apoi le puse capt moartea a
neateptat (1 martie 1792). Sub urmaul su, Franci se I (1792-l835), mi,
totul cade curnd ntr-o grav i durabil reaciune. n serviciul ei i toate
mijloacele statului, chiar literatura, cultura, luminismul nsui. (cum se
exprim Kaunitz, luminismul adevrat ar cel mai sigur dig mpotriva
revoluiei. Orice inovaie politic ind primejdioas acum, totul seopretepe
loc. Rege i nobilime se retraneaza ntr-o reaciune general mpotriva
oricrei 1 Magyarorszdg tortenete, III, p. 38.
Tentative de schimbare. Era o arztoare necesitate pentru amndou
prile. Pentru nobilime, absolutismul detestat venea acum ca o salvare. n
Dieta pentru jurmntul omagial nu mai schi nici un gest de nenelearmonia dintre monarh i Diet se dovedi deplin. Opoziia nobiliar se.
Coboar n comitate, se restrnge mai ales la elemente mic nobiliare a
intelectuale.
MICAREA IACOBIN
Darpe msur ce reaciunea imperial-nobiliar se accentueaz, pe
msur ttdezamgirea n lupta naional a nobilimii de rnd crete i
speranele n reforme scad, spiritele naintate se simt tot mai mult atrase
spre cellalt spectru, iei dezlnuite. Nu numai pentru c Revoluia se
dovedea triumftare, ci i pentru c ea nsi n evoluia sa, prin ridicarea pe
primul plan a iacobinismului, fcea progrese spre soluii radicale.
Opoziia mpotriva regimului continu n forme diverse, ascunse sau. Ia
mai ales formele preferate de elementele nobilimii de rnd: de puterea
central, de nobilimea mare i clerul nalt, sau reformism. Ea se concentreaz
mai ales n comitate.
Dar n opoziia neomogen se ridic de acum i elemente care nu se
mai mulumesc numai cu veleitile de independen fa de Austria i nici
numai tiiiozenismul sau cu reformismul profesat de lojile masonice: i
ndreapt faa spre ideile republicane, democratice ale iacobinilor. nc n
1792, poliia secret raporta c se pregtete unirea forelor mprite, c
iozenitii furesc planuri de unire a nobilimii de rnd cu nenobilii.
Micarea ia, nu peste mult, forme organizate. Aciunea e dirijat de o
organizaie revoluionar secret, n frunte cu Ignatie Martinovici.
Martinovici, srb de origine, u de mic-burghez din Pesta, a avut o via
Hi Rnd pe rnd clugr franciscan, preot militar, profesor de tiinele
mudlc la Universitatea din Liov, a ajuns pn la losoa materialist i chiar
pn la ateism. Mnat de mari ambiii politice, aventuros, a cutat s se
ridice pC'iitLpunndu-se n serviciul secret al Curii lui Leopold, denunnd
aciunile akrave. Dar agitnd i idei avansate, propunnd i reforme. Se
oferea ca un credincios al absolutismului luminat, n care spera s joace un
rol important, ca lagental inteniilor reformiste ale mpratului. Noul mprat,

Francisc, renun ns la serviciile sale, nchizndu-i astfel orice posibilitate

de inuen. Atunci se ndrept spre calea revoluionar.
Organizarea elementelor nemulumite ncepu din mai 1794. Martinovici
concepu aciunea pe dou planuri distincte, prin dou organizaii secrete,
total, care nici s nu comunice una cu alta. ntr-una, numit Asociaia iWS
Reformatorilor, ncepu s organizeze opoziia nobilimii de rnd, n jurul
urnii program reformist moderat. n cealalt, numit Asociaia libertii i i
egalitii, organizeaz pe iacobini. Celor dou asociaii le meni roluri
deosebite, dar complementare. Dup ce cea dinti, ndeplinindu-i rolul
reformistji va ncheiat misiunea, urma s intre n funciune cea de-a doua,
menits nlture puterea nobilimii i s treac la prefacerea burghez a
societii. Pentru cele dou asociaii ntocmi, prin urmare, dou catehisme
deosebite26.
Primul cuta s dea cuvnt opoziiei nobiliare, s mobilizeze
nobilimeade rnd mpotriva marii nobilimi, a clerului nalt i a regimului
habsburgic, transformnd ara n republic nobiliar. Meninea privilegiile
nobilimii, dar cerea s fac loc i celor nenobili n legislaie n numr egal cu
ea. Dietaavea s se mpart n dou camere, una a nobililor, cealalt a
nenobililor. Menin dreptul de proprietate al nobilimii, dar prevedea raporturi
contractuale ntre stpn i iobag.
ntr-un fel nou rezolva Martinovici i problema naional. Ungaria,
independent n planul lui, urma s e un stat federativ, constituit din
provincii delimitate pe baze naionale. Pe lng cea maghiar, prevedea o
provincie iliric (a slavilor de sud), una slav (slovac) i una romn
(valachica). Provinciile trebuiau s aib o autonomie, adunri provinciale
proprii. Trebuiau s se administreze, s se instruiasc n limba proprie, doar
administraii central a federaiei rmnnd maghiar. Trebuiau s e
reprezentate ii proporia numrului locuitorilor n Dieta federaiei27.
Indiferent dac tovarii de lupt ai lui Martinovici puteau sau nu de acord
cu aceast rezolvare-venea doar de la un srb i a exprimat-o numai el ea
putea atrage n lupta i pe cei de alte neamuri.
Al doilea catehism, al omului i ceteanului, se mpotrivea] nobiliare,
nobilimea o trata drept biciul omenirii, iobgia drept robie. I nobilimii urma s
e rsturnat cu ajutorul maselor rnimii. Scopul ultim ea transformarea
rii n republic burghez.
La o aciune ns nu se mai ajunse. Poliia secret, nc la sfritul lui
iulie, ncepu arestrile la Viena. Aici fu prins, la 23 iulie i Martinovici.
n27iulie 1794, n Frana iacobinii czur. Reaciunea european respir
uurat, Drcpl consecin i imperiul socoti sosit momentul pentru lichidarea
micrilor interne. n august se fcur arestri la Pesta, care se prelungir
pn n anul urmtor. n primvara anului 1795, numrul celor deinui era de
53. Procesul inu vreo jumtate de an. Sentinele se pronunar abia ntre 27
aprilie i 22mai 26 K. Benda, A magyar jakobinus mozgalom iratai, voi. I, p.
LII, LXIII-LXXVII.
Magyarorszg tortenete, III, p. 55-57.

27 E. Arato, /4 nemzeti kerdes tortenete Magyarorszgon, I, 1790-l840,

Budapesta, li), p.63-67.
15. Din53 de acuzai, 18 fur condamnai la moarte. Dintre cei
condamnai, apte fur executai, n frunte cu Martinovici. Celorlali li se
comut pedeapsa ikhisoare.
Micarea a czut deci nainte de a-i arta roadele. Ea a czut nu numai
ptru c a fost descoperit din timp i lovit ntr-un moment favorabil; a czut
iinmulte motive obiective. A czut mai ales pentru c n-a avut baza social
corespunztoare, baza social necesar unei asemenea operaii. Burghezia
pe care trebuia s se sprijine era redus i inapt nc pentru o asemenea
aciune. Nobilimea de rnd, de la care trebuia s porneasc, era, n masa ei,
mpcat cu raui. Interesat tocmai n combaterea micrilor revoluionare.
Iar la rcani/area unei aciuni populare revoluionarii n-au putut ajunge.
Organizaia ai era restrns nc, nu trecea de vreo 200-300 de membri. n
compoziia a a intrat mai ales nobilimea. Chiar intelectualitatea ncadrat
provenea feebi din rndurile ei. Burghezi cu adevrat n-au fost dect doi.
Erau muli, schimb, intelectualii aproximativ jumtate printre care muli
erau iri. Studeni, universitari28. Nici programul revoluionar nu era destul
de merei. Tocmai al doilea catehism se pierdea n enunri vagi. Vagi mai ales
n ta popular: pentru iobgime nu prevedea nimic concret, de natur s o
nobili/eze. Totul s-a restrns astfel la o ptur subire de intelectuali, la un M?
J; entuziati, de vizionari. La o organizaie efemer care n-a avut timp as n-a
putut lua proporii mai mari, n-a putut depi faza conspirativ. A bbuits se
reduc totul la o Conjuraie, fr s poat lua proporiile unei revoluii.
Micarea a avut, n schimb, ecouri puternice. Catehismele s-au iat, s-au
rspndit n toate prile, mai ales printre tineret, pn trziu. Martiriul celor
czui a rmas un ndemn la lupt pentru viitor.
Pentru regim, concluzia micrii fu o nou ntrire a reaciunii la care
iari (talie i nobilimea. Alarmat de primejdia care se ridica acum chiar din
tor, se decide denitiv, e gata acum s renune i la independen dac ta
vine cu asemenea primejdii. Nobilii i cei care mai stteau n cumpn, n
ilaconvingtoarei demonstraii, n faa dezvelirii cursei n care urmau s e ii,
i ntorc ochii de la calea progresului, se strng n jurul tronului.
Jdia rsturnrii ordinii existente de lucruri amenina tron i nobilime
topotriv.
Micarea, chiar n spiritul Strii a treia pornind, nu se putea deprta nici
ea Itacelai spirit nobiliar al vieii publice ungare. Nu numai c revoluionarii
poveneaucei mai muli din nobilime, dar i republica conceput de ei trebuia
i se nfptuiasc prin nobilime. E adevrat, prin nobilimea de rnd, dar totui
i n planurile revoluionare ale lui Martinovici trebuia rsturnat
^Magyarorszdg tortenete, p. 58.
H
Mai nti puterea nobilimii mari prin masa nobilimii de rnd i numai d
aceea puterea nobilimii nsei prin masa rnimii. Deci i n asaltul
revoluionar menit s realizeze noua societate a cetenilor liberi i egali, prii
linie era ncredinat tot nobilimii i nu burgheziei. Nobilimea i va asumi rol

conductor i n prefacerile care vor urma. Inversiunea n raporturile de fore,

covritoarea disproporie dintre puterea nobilimii i a burgheziei lin indicau
noii societi alt drum de realizare. Nobilimea se va gsi pe primul piu i n
Revoluia din 1848, menit s desineze raporturile feudale i i realizeze
statul naional burghez, ea poart steagul pe care burghezia nu t destul de
tare s-l poarte singur. Burghezia se va mulumi doar s-l urmeze -aa cum
l urmeaz n multe alte pri.
Aceast inversiune de planuri avea s atrag dup sine o serie ntreag
de consecine, nu numai pentru evoluia raporturilor sociale din cadrele sociei
i statului ungar, dar i pentru problema naional, pe care o urmrim aici.
Nobilimea ind purttoarea noilor idei, am vzut, le-a dat un sens
naional. Golindu-le de coninutul lor social. n loc de integrare a maselor n
naiunepm prefaceri n favoarea lor, lupta naional se ndreapt n afar spre
raporturi constituionale cu Austria, nuntru spre probleme de limb, de
cultur. Limba statului nu trebuie s e nici latina, nici germana, ci maghiara.
Limbamaghiaii trebuie s e acum i limba literaturii, a culturii. O cultur
naional trebuie mbrace hain naional, s se fac n limba proprie. Se
depun strduine i i Diet pentru cultivarea limbii maghiare, pentru
mbogirea ei, pentru ridic ei la nivelul cerut de tiin, de cultur. Limba
maghiar trebuie nu numi cultivat, dar i rspndit, propagat prin coal
sau alte mijloace. Totul st ndreapt acum spre cultivarea contiinei
naionale, sentimentului naional patriotismului naional. Iar mijlocul prim e
limba naional. Tot attea semne ale progresului spre ideea modern de
naiune, spre statul naional nainte de toate.
Dar progresul trebuind s e naional, iar purttoarea steagului naioni
nobilimea, aceasta a adus nu numai avantaje pentru ea i pentru i
dominant, ci i o serie de consecine pentru celelalte popoare ale rii, p
micrile lor naionale.
Problema ind transformarea statului existent n stat modern, i
nobilimea era clasa care avea avantajul de a covritor maghiar i deci de
i putea pstra caracterul naional maghiar al statului. La titlurile sale istoricei;
stpnire, acum l putea aduga i pe acesta, justicnd-i cu el prelungita
stpnirii, putnd-o transforma chiar ntr-o necesitate istoric. Aa s-apn
pune n fruntea luptei naionale i n 1848, aa a putut trece revoluia cu bir*.
Aa s-a putut menine pe primul plan, ducnd mult cu sine din spiritul nobilii
i n noua societate, i n noul stat, naional.
n schimb, celelalte popoare tocmai prin aceasta erau grav
dezavantajate. Di lupta naional avea aceeai ndoit fa29. Aa cum social
nobilimea nzuia spre egalitate n sus, cu marea nobilime i meninerea
supunerii n jos i naional lupta ei pentru emancipare n sus, n raport cu
regimul austriac, se telorm n apsare, asuprire naional n jos. La aceasta
raliindu-se i tatciia, politica naional a statului ungar n genere cade ntr-o
grav inechitate. Nu numai prin faptul c ea se aplic numai ntr-un sens i
nu i n iili.ci i prin disproporia dintre cele dou sensuri ale asupririi.
Greutatea imului austriac nu era de aceeai natur i nu apsa la fel asupra
tuturor. Tal economic austriac, sarcinile lui apsau nu numai asupra naiunii

fenante, ci asupra tuturor i poate mai mult asupra celorlalte popoare. Teul
politic dezavantaja nobilimea, i reducea rolul politic, dar o i avantaja
teigurndu-i dominaia de clas, beneciile regimului feudal, avantajele
tranzaciei. Mergnd mai departe, regimul dezavantaja naiunea dominant,
tkndu-i din independen, dar o i avantaja asigurndu-i stpnirea asupra
celorlalte popoare, asigurndu-i, mpotriva echitii, statul naional, puterea
politic cu toate avantajele ei economice, sociale, culturale, i servea chiar
friza necesar. Regimul austriac apsa asupra tuturor popoarelor. Regimul ita,
n schimb, mai ales asupra naionalitilor. i cu o ndoit greutate, cial i
naional, incomparabil mai mare dect cea la care era supus ujiiinea
dominant din partea regimului austriac i fr vreo compensaie. Deosebire
grav, esenial!
Nobilimea deintoare a proprietii feudale, a puterii politice, putea
ine departe n numele lor pe dinafar puterii celelalte naiuni, putea s
arme naional al statutului i putea s impun o politic naional proprie.
Mai trebuia i s prentmpine procesul de dezvoltare, de destrmare a lor
feudale, de extindere a drepturilor politice. Trebuia s prentm-procesul de
dezvoltare naional proprie a celorlalte popoare, cu mase [i, unele cu centrul
de greutate n afar de graniele rii30. Statul naional e inat de primejdia
de a nu mai putea naional, de a multinaional sau ase dezmembra. Ct
timp e nobiliar mai poate naional. Nu mai poate n condiiile democraiei.
Soluia politic la care se ajunge n faa acestei ive este identicarea naiunii
cu statul: un stat o naiune. Naiunea e singur, cea maghiar, n care trebuie
s intre toate celelalte popoare, cu lor diferite. Nobilimea, invocndu-i
trecutul glorios, le refuz naioBCf. E. Arato, A magyar nacionalizmus kettos
arculata a feudalizmusbol a kapitalizmusba Milinmetesapolgriforradalom
idoszakban (1790-l849), n lucrarea colectiv A magyar mmlianuskidakulsa
es tortenete, Budapesta, 1964, p. 79-l42.
Vezi i Fran Zwitter, Les problemes nationaux dans la monarchie des
Habsbourgs, lipul, 1960.
Z-: -^m nalitilor dreptul de a se numi naiuni: ele nu au un trecut
liber, n-au fost alctuitoare de stat31. Concepia nobiliar refuz calicativul
de popo istorice popoarelor fr clas conductoare i le socotete
incapabile de orice dezvoltare32. Pentru topirea naionalitilor ntr-o unitate
deplina, soluia: deznaionalizarea lor treptat. i chiar dac aceasta nu s-ar
putea face pnii eliberare, ea poate s continue i dup. Naiune i stat
identicndu-se, i suciente drepturile civile, nu mai e nevoie de drepturi
naionale deosebit?' Nu ntmpltor i recunoate guvernul BatthvnyKossuth, n 1848, canat* numai pe croai34. Acestea sunt liniile generale ale
politicii naionale ungare ii evoluia ei.
Semnele acestor eluri ale politicii naionale se arat nc de la primii o
pai. Militanii de la 1790-l791 pentru cultivarea limbii maghiare, careent .
Trduin legitim, se gndesc de la nceput i la impunera ei ca limb de
stat, precum i la rspndirea ei printre celelalte popoare, prin coal i alt!
Mijloace. Se ateapt de la ele socotesc ei ca din recunotinpentro
patria care le hrnete i de ale crei bunuri i liberti se bucur, s

nsueasc i limba maghiar35. Scrierile timpului sunt tot mai mult preocupi
cum ar putea prefcute naionalitile n maghiari36. E curent credina ci
populaia maghiar a rii ar putea opera o asemenea asimilare. Tendii
asimilrii nu e specic Ungariei. Asimilarea se ncearc, se practic pe scaii
larg i de alte state. Ceea ce o face cu deosebire dicil aici e c o
minoritate trebuie s asimileze o majoritate. Proporia ungurilor n Ungaria, n
preajma revoluiei, e calculat, dup cifrele cele mai favorabile, la 36,6%37.
Tendina forme programatice, legislative. Legislaia, temperat de regimul
austriac, se prelungete, se depete n comitate, care, protnd de
autonomia lor, ntrec n aciuni de maghiarizare38. Procesul se accentueaz,
se agraveaz pi 31 E. Arato, op. Ct., p. 91.
32 Z. I. Toth, Quelques prohlemes de l'etat multinaional dans la
Hongrie d'avaniM Etudes des delegues hongrois au X-e Congres internaional
des sciences historiv Budapesta, 1955, p. 137.
33 E. Arato, op. Ct., p. 92.
34 Z. I. Toth, op. 7., p. 137.
35 Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962, p. 579 i III, p. 28.
36 E. Arato, op. Ct., p. 85.
37 Ibidem, p. 198. Calcul fcut probabil dup statistica dat de Fenyes
la 1847. Lbidan. F-' Dup statisticile date de acelai pentru 1842 i 1846
rezult 37%. Ibidem, p. 229-300. Implici: Transilvania, procentul scade nc.
O evaluare pentru 1787 i socotete la 29%. 0 alta pentru |: -dup lucrarea lui
Schwartner la 30%. F. Zwitter, op. Ct., p. 41. Statistica lui Fenyes pe
romanii;: Ungaria, la 1842, i cifreaz la 1 272 787, E. Arato, op. Ct., p. 301.
Pe cei din Transilvania, Kovk n 1847, i cifreaz la 1 200 000, Erdelyorszg
statisztikdja, Cluj, 1847, p. 197.
38 E. Arato, op. Ct., p. 185-l90.
Msur ce crete primejdia naional. Ostilitile generate de ea iau
forme tot iacute. Mai acute chiar n preajma revoluiei.
n privina asimilrii sunt de acord conservatori, reformiti, liberali,
revoluionari deopotriv. Se deosebesc doar n alegerea cilor de urmat, mai
directe aamaiinsidioase, dar nu n inta nal. Nici cel mai radical, Mihail
Tancsics, ede alt opinie. Schieaz i el, la fel, planuri de deznaionalizare.
ntr-un de nzestrare a iobagului cu pmnt i creare de noi colonii rneti,
pe ii pmnteti i sftuiete ca, n interesul naionalitii, s-i cunoasc
datorie ca noua comunitate s nu o constituie numai dintr-un singur: ci
amestecat. De pild, ntr-o asemenea proporie sau una asemntoare: i, 15
germani, 15 srbi sau romni, 15 slovaci. n felul acesta probabil, hnmod
cert, n mod necesar, cei de alt neam se vor topi n ungurii mai meroi dect
oricare din ei, mai solizi ca atare. Unde nu constituie comu-iienou.ci numai
amplic pe cea veche, n satele nemaghiare pmnturile kdat n proprietate
s le dea numai ungurilor. Invers, comunitile maghiare ilesporeasc cu
locuitorii de alt limb, slovaci, romni, nemi. Aceasta st tenputerea lor;
nu cere nici un sacriciu, n schimb, cu ea fac enorm de iiltpentru norirea
gintei maghiare. n asemenea condiii uor pot veni apoi alegea ca n hotarele
rii, n afar de limba maghiar s nu e n uz alt tob. Fcnd aceasta,

ntr-un domeniu sau dou, cei de alt limb cu dou ioane vor spori numrul
ginii ungureti39. Ba, n plin revoluie, naiunea Uluitoare de stat i
adaug un nou titlu de stpnire, derivat chiar din nokie: naionalitile, din
recunotin pentru libertile civice, s se kadrezen statul naional
maghiar, n naiunea lui unic. E perfect inteligibil toiul naional care
copleete n 1848-l849. Planul kossuthist de a cldi n totaielecoroanei Sf.
tefan un stat naional burghez sub conducera nobilimii40, istatnaional al
unei singure naiuni, cea maghiar, nu se putea pune nicicum Itradcu
aspiraiile naionale, ale celorlalte popoare, care luptau i ele pentru ii proprie
naional.
NOILE IDEI N POLONIA, RUSIA
Fenomenele nu sunt specice Ungariei, se repet sub felurite variante
i n kiri, potrivit raporturilor sociale i naionale din ecare. S dm i alte
|kPolonia raporturile sociale i naionale, n genere, se aseamn cu
cele (Ungaria: o nobilime puternic, o rnime n servitute, o burghezie puin
Hem.
* Gustav Heckenast, Les roturiers intellectuels en Hongrie 1780-l848, n
Revue istoirecomparee, XXVI (1948), p. 68.
I
Evoluat i nendeajuns asimilat, aservire naional. Deosebirea e
(nobilimea e i mai masiv, rnimea i mai apsat, iar aservirea
naionalist concretizeaz n stpnire strin, asemntoare cu a
naionalitilor i Ungaria. Receptate n aceste condiii, noile idei sociale i
politice iau forme corespunztoare.
Valul luminismului se revars i peste Polonia. Luminismul coboar pe
toat scara social pe care coboar cultura, pe treptele nobilimii, pe alt
burgheziei. E mbriat, rete, nainte de toate, de intelectuali, ridicaii:
toate pturile sociale. Luminitii sunt antrenai n aceeai credin n raiune,
lumin, cultur. Revoluia dezlnuit le insu elementelor mai avans*
planuri revoluionare. Iacobinii polonezi intesc i ei la rsturnarea
raporturilor existente, la libertate social i naional, la republic. Lrgesc
conceptul de naiune pentru a cuprinde ntreg poporul, ntreag naiunea ci
ntreg spaiul ei. n rscoala din 1794, unii revoluionari se gndesc la
atragerea i a burgheziei i rnimii n lupt; n programul de lupt
revendicai naionale i sociale se mbin. n clubul iacobin de la Varovia,
ntemeiat n M aprilie 1794, statutul admite primirea, fr deosebire de rang
social, a tuturor celor care susin un guvern revoluionar41.
Regele detronat Stanislas Leszczyski i pune n aplicare ideile
luministe n noua sa patrie, ducatul Lorenei. La curtea sa din Luneville se
nconjoar de spirite luminate. Aici se nate opul lui La voix libre du citoyen,
publicai francez i polonez, viznd, rete, problematica Poloniei. Se
propuneau un ansamblu de reforme, restrngnd privilegiile exorbitante
ale oligarhiei nobiliare i ameliornd condiiile rnimii aservite prin
abolirea servitutii i corvezii, precum i prin mprirea marilor domenii n
parcele independente, mpotriva seniorilor ranii trebuiau s e protejai de
tribunale. Un regim semiparlamentar avea s restrng inuena marii

nobilimi, n favoarea aceleiai nobilimi mijlocii, cea att de numeroas, fr

s suprime ns acel abuziv liberum veto. Idei care nu vor rmne fr
inuen n Polonia nsi.
i aici deci ideile trebuie s coboare din avntul lor la realitile sociale,
i se supun corectivului raporturilor sociale existente. i aici, ca i n Ungarii
burghezia ind redus i inapt pentru a purta de la sine noile idei,
purttoarei lor politic e cu deosebire nobilimea de rnd, leahta, n lupt cu
marea nobilime. Burghezia nu se poate ridica nici aici pe primul plan. Caua
principal a acestui fenomen o constituie slbiciunea politic i componenta
naional, precumpnitor nepolonez, a burgheziei poloneze43. Luminii, 41
K. Benda, A jozenismus es jakobinussdg kerdesei, p. 408-409.
42 Georges Gusdorf, Les principes de la pensee au sticle des Lumieres,
p. 138.
43 E. L. Halicz, Rolul micrii populare de eliberare informarea naiunii/
burgheze, n Probleme de istorie (Vopros istorii, trad. Rom.), nr. 12,1955,
p. 96.
Vnjacobinii chiar, provin mai ales din nobilime. Nobilimea, nobilimea
de rnd Kgisete n primele rnduri i n luptele de eliberare naional. Idealul
ultim e iilnaional polonez, care s e o republic nobiliar. Prima etap a
luptei deliberare, dintre 1794 i 1831, un istoric polonez o numete a
democraiei dare44.
Dar nobilimea de rnd lundu-i rolul Strii a treia, consecinele sunt
uor ineles. i aici se ridic pe primul plan emanciparea naional,
preocuprile ptra limba, literatura, istoria naional, lsnd pe al doilea
emanciparea mcial. Ideile revoluionare ale iacobinilor se reduc la viziuni
individuale, ti posibilitate de realizare practic. Fiind i ele emanaii ale
micrii soluionare nobiliare, realizarea lor nu era ncredinat forelor
maselor ilare, ci puterii politice cucerite cu mijloace militare, pentru care
ansele prea reduse. Planurile revoluionare au trebuit s rmn viziuni de
viitor, experiena rscoalei din 1830-l831, sub presiunea continu a are, se
ndreapt mai insistent spre spiritele avansate, programele politice i spre
nevoile lor. Numai acum vd n ele fora naiunii, lupt mai teistent pentru
emanciparea lor social. Revoluiile din 1846 i 1848 se falinuie sub ndoitul
semn al eliberrii naionale i al desinrii raporturilor Wale. Desinarea
acestora n-a ajuns totui la scaden legal dect n a doua a secolului al XlXlea (1864).
Lihsia, noile idei sunt receptate de asemenea n condiiile sociale date,
tebuie s se adapteze acestor condiii. Trebuie s fructice idei curente, s
Simuleze luptele n curs. i n Rusia luminismul a fcut cuceriri ntinse, a
pitruns n toate straturile sociale n care putea ptrunde cultura. A ptruns n,
n burghezie. A ptruns nainte de toate, rete, n intelectualitate., Rusia are
i ea o perioad de modernizare, una a lui Petru cel Mare, iaaEcaterinei a Ii-a.
n sprijinul autocraiei sale, Ecaterina cheam ideile lui Intesquieu45. Drept
condeni ideologici i are cu deosebire pe Voltaire, pe Diderot. Cei luminai
din nobilimea mare se arat nclinai spre reforme. Lumiiitii rui merg
departe, se ridic mpotriva autocratismului, osndesc serbia cu toate

calamitile ei, pun n centrul problemelor sociale problema Bnimii. n

gndirea social i politic ncep s ptrund i idei democratice. Bpar i voci
de-a dreptul revoluionare. Radiscev se ridic hotrt mpotriva
absolutismului monarhic i a raporturilor feudale. Paginile lui sunt pline de
pasiune, de revolt, osndesc violent servitutea, ntrevd ridicarea ultimilor
pentru a-i sfrma lanurile robiei. O, dac robii, care gem sub
*H. Grynwasser, Demokracia Szlachecka, Varovia, 1948. Citat de E. L.
Halicz, op. Ct., Cf, F. A. Kogan-Bemstein, /n/tenta ideilor lui Montesquieu n
Rusia din sec. alXVIII-lea, . Probleme de istorie (Vopros istorii, trad.
Rom.), nr. 5, 1955, p. 146-l47.
Greutatea lanurilor, mpini la disperare vor sfrma cu arele care It
nctueaz libertatea capetele stpnilor neomenoi i vor nroi pmntul
cu sngele acestora! Ce va pierde statul prin asta? Din rndurile lor se vor
ridica brbai de seam, pentru aprarea celor oropsii. Aceti brbai altfel
i-at nelege chemarea. N-ar mai nutri gnduri de asuprire. Nu este un vis.
Priviia mea strbate perdeaua deas a vremii, care ascunde ochilor notri
viitorul; zresc ce va peste un veac46. Raporturile feudale trebuie
desinate, ranul trebuie eliberat, fcut proprietar liber. Continuatorii lui,
decembritii, lrgesc cercul revoluionar. Ideile lor revoluionare intesc tot
mai departe, li avntul lor ajung s conceap tergerea privilegiilor,
desinarea iobgiei. Proclamarea egalitii ceteneti, instaurarea
republicii. Plnuiesc transformrile concepute prin lovitur de stat, prin
insurecie armat.
Dar i aici, lipsind o burghezie capabil de a purta noile idei,
purttoaiea lor politic e mai ales nobilimea. Burghezia rus era i ea redus.
Ea ni constituia nc o for independent. Incapabil de a se ridica mpotriva
nobilimii, se adapteaz puterii ei. Nu se ridic mpotriva instituiei ii caut
chiar s o extind i pe proprietile sau n manufacturile sale. Buri rus nu
a fost n stare s conduc lupta ideologic mpotriva feudal-iobgiste47.
Elemente nobiliare mai ales ind purttoare ale noilor idei luministe, i
de neles i consecinele. Susintorii despotismului luminat intesc s nlireasc prin el puterea nobilimii. Luminitii se ridic violent mpotriva
abuzurilor stpnilor feudali, sunt alarmai de mizeriile, nedreptile pe care
le ndur rnimea erbit, paginile lor sunt pline de compasiune pentru
soartaei. Nu ajung totui pn la ideea desinrii raporturilor feudale. Se
ridic don mpotriva gravitii serbiei, arbitrarului, abuzurilor stpnilor
feudali, preti raporturi legale. Pentru ndreptarea strilor e sucient ca n loc
de stpni risi e stpni buni, s se fac legi care s-i nfrneze pe cei
absurzi, s se limiteze legal sarcinile, s se dea i ranului dreptul la o
proprietate. Pentru acesta apelau doar la o legislaie neleapt, nu la fora
maselor populare. Masele nule credeau n stare de o aciune proprie.
rnimea nu este n stare s-i hotrti singur soarta. O ridicare a ei ar
o extrem primejdioas. Legislaia trebuie s previn rzbunarea celor
oprimai. Luminitii nu puteau dect s dezaprobe o rscoal ca a lui
Pugaciov. Pentru o viitoare eliberare, ranii trebuieprt gtii mai nti prin
educaie, cci eliberarea nu poate realizat pe ut ateptate fr s

prezinte un mare pericol. Problema nu va putea soluionai dect atunci

cnd cultura va ptrunde n masele rneti. Numai ridici; 46 Citat B.
Evgheniev, O. N. Radicev, 1749-l802, Bucureti, 1952, p. 150.
47 Cf. N. S. Vilenscaia, Despre particularitile formrii gndirii naintate
n tei, secolului XV/II, n An. Rom. sov., istorie-lozoe, nr. 10, septembrieoctombrie 1951, pi: poate cheia problemei. Ei militeaz, prin urmare,
pentru coal, pBu un nvmnt stesc48. Ideile revoluionare ale lui
Radicev, nobil i el, au fost personale, nu s-au concretiza n vreo organizaie
sau n vreo aciune. Aceasta se ncearc ia prin decembriti. Aciunea lor
constituie prima etap a micrii Boluionare din Rusia cum o numete
Lenin. Dar tot Lenin o caracteriza drept nobiliar: cei mai de seam
militani din perioada nobiliar au fet decembritii i Heren. Aciunea lor s-a
petrecut n organizaii secrete, Msrecurg la masele populare. Practic i
soluiile lor erau moderate.) lit inirea nobiliar a decembritilor s-a exprimat
n teama de revoluia piar i n tactica ovielnic din timpul rscoalei, n
ngustimea siorrarilor prevzute. Despre ei Lenin se exprim: Cercul
acestor soluionri este strns. Ei sunt foarte departe de popor49. Ei nu
caut o sta nici problemei naionale. Doar n etapa urmtoare, a
democrailor-soi'iionari, se pun problemele deplin revoluionar. O revoluie
ns nu se poarce. Sub ameninarea ei, raporturile feudale trebuie desinate
prin iMi (1861). Raporturi sociale, stadii de dezvoltare deosebite indicau ci
tete de realizare a progresului. Se pot cita multe, multe alte exemple. Mai
pape de noi, se mai pot cita cazurile cehilor, slovacilor, slavilor de sud, Kilor,
statelor italiene. Pornind de la aceleai idei, au totui soart diferit n te
parte. ri, popoare diferite, stadii de dezvoltare diferite, raporturi jjleconomice diferite indicau ci diferite aceluiai progres. Ideile noi sunt te la
nivelul acestor raporturi, trebuie s se adapteze forelor sociale i n lupt,
nevoilor proprii, lund ns invariabil forme naionale. Noiunile i au,
evident, funcia lor istoric. Ele nu au o valoare x. Lor e valabil,
operativitatea lor depinde de timpul i spaiul n care. Ce socotim avansat azi
poate retrograd mine; ceea ce socotim aici poate retrograd n alt parte.
n aceeai funcie istoric trebuie i principiile mari ale Luminismului sau ale
Revoluiei franceze: tea, egalitatea, drepturile omului i ale ceteanului,
suveranitatea '. Ui. Orict de universale ar aprea, nu pot sustrase nici
ele timpului iuluiistoric. i ele s-au nscut din nevoile istorice ale unui stadiu
istoric, realizeaz practic n msura n care gradul de evoluie a societii
date, n dat, o cere sau o permite. Aa, n aplicaiile lor iau forme tot att de!
Pe ct de variate sunt raporturile sociale la care se aplic sau pe care
chemate s le dizolve. n aceast necesar sau inevitabil relativitate.
Progresul unei societi n raport cu aceste principii generale corect nu
IWem, p. 57-66.
Mic dicionar losoc, redactat de M. Rozental i P. ludin, Bucureti,
1954, p. 133-l36.
Se msoar cu ct s-a apropiat el de realizarea lor, ci cu ct s-a
deprtat el de stadiul de evoluie al societii date, cu ct a depit mediul i
timpul istorici nzuina spre ele. Altfel ar urma s pretindem progresului un

salt cu att; mare, cu ct societatea n care se opereaz e mai napoiat; s

pretindemadid cel mai mare salt tocmai celei mai napoiate societi.
LA SARBO-CROAI, CEHI, SLOVACI
Croaia, pornind de la autonomia sa istoric, vrea o suveranitate proptit
Pe primul plan se ridic acum controversa temeiului acestei revendicri, St
nfrunt acum dou teze. Nobilimea croat invoc, n virtutea noilor ii,
contractul (pactum convenlum) ntre ea i regele Coloman, atestat i
arhidiaconul Toma de Spalato, din secolul XIII, revendic acum suveranitate
complet. Croaia e o ar cucerit e teza advers. De o parte luptapentn
lrgirea privilegiilor, autonomiei, puterii soborului, a banului, a reprezentanii
n Diet, a reprezentrii proporionale n viaa public a rii, de cealall;
preocuparea de a le ngrdi, de a le reduce pe ct posibil. n lupta pentru
limba ocial croaii opun limba latin celei maghiare50.
Dar naional se ridica la suprafa tot mai contient, tot mai hotrt,
idee; mai cuprinztoare a comunitii slavilor de sud, croai, srbi, sloveni,
bulgari, cu deosebire a unei comuniti srbo-croate. Ideea se greva pe date
istoria diferite, deosebiri de limb, de credin, de statut juridic. n materie de
limbi ideologia oscileaz ntre limbile croat i srb. Religios, croaii sunt
catolici, srbii greco-orientali. Drept statut juridic, fa de autonomia croat,
srbii st puteau ntemeia pe privilegiile ilirice, pe congresul iliric.
n procesul de emancipare naional mai aproape de noi se gseau
srbii i la ei, ca i la noi, naiune i confesiune se suprapun, se susin
reciproc, na. Y msur nct cercetri mai noi au putut introduce noiunea de
Konfessm Nation51.
Micarea naional srbeasc pornete de la privilegiile ilirice, care s-au
cldit n timp, de la congresul iliric, n frunte avnd patriarhul; privilegii, 50 V.
Arato, op. Ct., p. 9-l5. Pentru problematica naional a Europei Rsritene n
ansamblul ei v. i Niederhauser Emil, Nemzeti megujulsi mozgalmak KektEunpb Budapesta, 1977.
51 V. lucrarea mai nou Emanuel Turczynski, Konfession und Nation.
Zur Friihgesdiiii cler serbischen und rumnischen Nationalbildung,
Diisseldorf, 1976. Lucrare impunndu-seifr prin noi surse documentare, ct i
prin problematica sa, important pentru noi nu numai pi: demonstrarea unui
paralelism i a implicaiilor lui n evoluia problemei naionale la cele fa
popoare, ci i prin luminarea luptei noastre dintr-o latur n care cercetrile
istorice proprii sie decitare.
Scare au implicat i pe romnii din sud i au ispitit mereu i micarea
romneasc n genere. De la acestea s-a evoluat la revendicarea Monomiei,
delimitrii unui teritoriu propriu i chiar a unui voievodat srbesc,
adependent de Ungaria, supus doar coroanei imperiale i meninnd aici
daria aulic iliric. Indiferent n ce context politic, e n raport cu hgaria, e
cu Austria, revendicarea esenial c, ca i la romni, recunoaterea plinii
srbeti ca naiune politic.
Dar micarea srbeasc face i ca parte din micarea mai larg a marii
comuniti slave. Renvie istoria, imperiul lui Duan, luptele mari de eliberare
ksiib puterea turceasc. n virtutea lor evolueaz i micarea cultural, i ales

pe istorie. n acest cadru se duc discuiile de limb. n acest; xt se mic i

revendicrile sociale. Manuscrise, publicaii, coal cultiv sud-slav. O
micare mereu n cretere, culminnd n marca personalitate reprezentativ
Dimitrie Obradovici. Io/cnist pn la capt, Idiialuilosif. Obradovici o socotea
epoc de aur. Pornind de la absolutis-lluminat, gndirea lui social-politic
merge apoi i mai departe, are adesea ante moderne. Critic fa de biseric i
autoritatea ci politic ridic n mele raiunii hotrt pe prim plan ideea
naional, fa de unilateralitatea privilegiilor iliricc unitatea slavilor de sud,
integrnd n naiunea conceput de dserbia, Croaia, Slavonia, Sirmiu, Bosnia,
Ilcregovina, Muntcncgru, iia, Bacica, Banatul, cu excepia romnilor, peste
deosebirile religioase. Lina acestei uniti concepe lupta pentru limb,
cultur, ridicare social. Italie pune comunitatea de origini, de limb,
contiina acestei comuniti. I-i privirile spre popor, i vede nu numai
napoierea, ntunecimea, a i virtuile, cinstea, mrinimia, curajul,
ospitalitatea .a. Naiunea i n epia lui e totalitatea poporului. Pe aceast
linie merg n continuare iaii52.
Problematica slovacilor se leag de a cehilor. n acest context se d
lupta taci pentru drepturi, autonomie, pentru limb, cultur. Cum nu era un
popor tec i n afara granielor, revendicrile trebuie s se mite nuntrul
ielor Ungariei. O ideologie naional de sine stttoare i la slovaci se
jfeprinde din ideea de apartenen la marea familie a popoarelor slave. Din
comunitate se desprind nc din sec. XVII noiunile de slavo-boemi, slavoni
(slovaci), i avo-moravi, constituind subuniti slave; n cadrul noiuni se
dezvolt i ideologia naional. O prim gramatic, boem, Iarenc de Ia
1603 din pana unui slovac.
0micare politic slovac pornete din cadrele Ungariei, din structura
ei. Lupta se d pentru egalitate cu ungurii n cuprinsul ei. O lupt sv. Arato,
op. Ct., p. 9-44, precum i Niederhauser, op. Ct. i Kosry, op. Ct.
I4- nu fr asemnri cu cea romneasc. Nobilimea maghiar i
ntemeia exclusivitatea suveranitii sale constituionale pe cucerire, pe
subjuga justicnd cu aceasta subordonarea. La care slovacii rspundeau, ca
i romri cu asocierea, slovacii convieuind i ei cu ungurii n virtutea unui
contract, k care i deduc egalitatea de drepturi. n sprijinul revendicrii
acestei egaliti!' ei invoc meritele militare, politice, economice n serviciul
patriei comunei la slovaci ideea naional se ridic deasupra deosebirilor
confes ' catolicism, protestantism, rezultate din vicisitudinile istoriei. Se
cultivai rana, apropierea, integrarea ntr-o lupt comun pentru drepturi,
pentru lin cultur. Originile comune, istoria, limba comun denesc naiunea.
Dinte apare marele imperiu morav, prioritatea slovacilor fa de unguri. Ba sa i la ideea c ungurii au ptruns aici nu dinspre nord-est, ci dinspre sud. Sil
remarcate i la slovaci, ca i la srbi, nu numai defectele, dar i calitilecarei disting. Se desprinde i limba literar slovac, un merit deosebit fcnduia aceasta plebanul A. Bemolak, secretar apoi al vicariatului din Timavia. M
ales aceasta se distinge n noua micare ideologic. Politica lui Iosif, edictul4
toleran, a apropiat i mai mult cele dou fraciuni religioase, catolic i
protestant, a uurat i ea integrarea naiunii. Firele ideologice duceau la

lai Aufklrung comun. Nu lipseau legturile cu centrele protestante

germane, La Jena, de pild, funciona o societate studeneasc sub titlul de
Soci* Slavica. n activitatea intelectual, tot mai insistent, ncep s se
simt i idei ale lui Herder, ndreptarea tot mai efectiv spre popor, spre
virtuile lui53.
Sub o form sau alta, a rezistenei sau emanciprii la toate popoarele
Rsritului, dependente sau supuse n vreun fel, pe primul plan se ridici
emanciparea naional, condiie primordial a oricrei emancipri.
53 Arata, op. Ct., p. 10l-l21.
RECEPTAREA NOILOR IDEI LA NOI
N ARA ROMNEASC I MOLDOVA
Poileidei, luministe ori revoluionare, au ptruns curnd i la noi, direct:
ect, pe diferite ci, pe toate cile deschise de o nevoie general de te, n
toate compartimentele vieii. Pe calea culturii, mai nti, prin carte,: aii,
reviste, gazete, franceze nainte de toate, dar i germane, italiene, |iistudioii
romni n strintate, n Frana, Italia, Austria, prin cltorii; ni, consulii,
secretarii diplomatici, profesorii, preceptorii, mai ales ai, n familii. O alt
lier e cea greceasc, coala, profesorii, negustorii cicarecutreier Europa.
Sunt contaminai de losoa luminilor fanarioii, iliireformatori, autori ai
mai multor reforme. Stimulente sunt nu numai i, ci i absolutismele luminate
ale lui Frederic II, Iosif II, Ecaterina a Ii-a. iBtoare ale vechilor instituii sunt
lungile rzboaie ruso-austro-turce, jaiile durabile ale Principatelor. i mai ales
Marea Revoluie francez i a napoleonian care i-a urmat. Circul de
timpuriu numele mari ale lui tete, Montesquieu, Rousseau, n original sau n
traduceri greceti, ieti. Nu lipsete nici marea Enciclopedie francez. Un
suu general de e, de nnoire, de modernizare, de integrare n raporturile
social-iiice, politice, n instituiile, n cultura Europei. Toate acestea se
revrsau peste un ux propriu preexistent legat de Rsrit, Imii el nu era
strin de Europa, cel al umanismului, cultului istoriei proprii, nului numelor
mari ale lui Ureche, Neculce, Miron Costin, sptarul; u, Cantacuzino stolnicul,
Dimitrie Cantemir. Noile idei se grefau pe un trunchi propriu1.
* tai avem o literatur masiv, care se mbogete mereu, luminnd o
ntreag perioad i, n ct mai multe din implicaiile ei, n toat problematica
naiunii, deschiznd larg kepocii luminilor. Lucrrii de pornire a lui Dumitru
Popovici, precedat i ea, inevitabil, O msur a progresului luminii o d
progresul colii, n vederile luministe mijloc esenial de luminare. O dau
succesivele reforme colare, 0 dau virtuile pe care le atribuie tot mai vdit
spiritele luministe nvturii, culturii n genere pe amndou laturile
Carpatilor: reformele colare fanariote sunt continuate de cele ale domniilor
pmntene. nvmntul se amplicase lrgete mereu i n sus i n jos, se
laicizeaz, se modernizeaz. Se extinde toi mai mult asupra losoei,
tiinelor umane, tiinelor naturii. Face trepte! Progrese spre democrai zare;
de la boierime coboar treptat i spre celelalte categorii sociale.
nvmntului slavon, grecesc i se adaug, i ia treptat tal nvmntul
romnesc; apar colile lui Gheorghe Lazr, Gheorghe Asachi. E e dominat tot
mai mult cu deosebire de spirit naional, exprimat n cultei limbii, istoriei. E

exprimat n ideea romanitii, propagat acum cu aii ardoare mai ales de

coala ardelean. Suul ei l aducea cu sine i Gheorghe Lazr.
Suul nou nu lipsete nici n raporturile sociale. Se simte n reformei;
judiciare, n textele noilor coduri de legi. Apar de acum i n legiuiri noiuni!;
de drept natural (drit resc), de egalitate n faa legii. Apar cuvinte de
osndite a serbiei, a robiei2. Se simte n reformele sociale, n desinarea
serbiei, ii reglementarea raporturilor dintre stpn i supus. Se simte n
atitudinea fa de soarta supuilor, n limbajul textelor. Din condeiul spiritelor
mai naintate, aproape de popor, nete verbul compasiunii, consternrii
n faa spectacolului mizeriei, exploatrii, abuzurilor pe care trebuie s le
ndure cei de jos Se rostesc cuvinte de revolt, ca ale lui Dionisie
Eclesiarhul.de pild, n fa cruzimii scale.
Nu putea s lipseasc nici interesul pentru Revoluia dezlnuit.
Vestea. S-a rspndit, desigur, cu iueala focului n toate prile. Texte
semnaleaz interesul, atitudinile strnite n boierime3. Cu ct maii de opera
lui Nicolae Iorga, i-au urmat zi de zi noi studii, noi nume. Ca s ne referim cu
fata la rile Romne, Adrian Marino, Paul Cornea, Alexandru Duu, Ovidiu
Papadima, Romii Munteanu, Virgil Cndea, Dan Berindei, Damian Hurezeanu,
Valentin Georgescu i muli alii, 2 Cf. Istoria gndirii sociale i losoce n
Romnia, Bucureti, 1964, p. 110-l15.
3 Francezul Cadot de Lille, care aspira la postul de consul, scrie n
1794: J'aitp plusieurs boiars tout fait prononces pour notre revolution et
beaucoup qui n'en etaierJ moins partisans, mais qui n'osaient encore se
prononcer hautement. Sau cuvintele lui h. care a funcionat mai mult timp n
calitate de consul francez la Iai i la Bucureti; . Revolution Francaise pour
la petite portion de ceux des boiars qui savent raisonner n'eape-absolument
sans charme. Ils aiment qu'on leur en parle, ils ne sauraient s'empechcr
l'approuver en prtie, d'en admirer au moins Ies prodiges, et, avec le temps,
la jeunessesur continuant Ies etudes auxquelles elle commence se livrer, ii
n'y a point a douter qi:; principes franais n'exercent enn ici comme ailleurs
leur douce et bienfaisante induc-Citate de N. Iorga, La Revolution francaise el
le Sud-Est de l'Europe, n Revue Historiqi Sud-Est Europeen, 1933, p. 354.
Electrizat celelalte categorii sociale. Iar prefacerile care i-au urmat erau
purtate un spectaculos n toate sensurile Europei.
Dar i aici noile idei, receptate la nivelul de dezvoltare proprie, trebuie
s adapteze la acest nivel. Trebuie s rspund intereselor diverse ale
straturilor jsopriei societi. Receptate ndeosebi de boierime, cea pentru care
stteau, tata altora, deschise porile culturii, ea se grbete s le pun n
serviciul Ilipsind i aici o burghezie sucient pentru a le putea purta politic i
destul itnaionalpentru a purta steagul lor naional, purttoarea politic a
noilor idei, lsteagului politic al naiunii e nainte de toate boierimea.
Burghezia era nu inairedus, dar era n covritoare parte aceeai burghezie
medieval, nc ta plin organizare corporatist. i nici cea din afara breslelor
nu se deosebea mit n raporturile de producie. Iar naional e foarte
eterogen. i eterogen e mi ales burghezia comercial, nanciar,
mnuitoare de capital. Comerul de nport-import, zaraa, capitalul

cmtresc n ara Romneasc i Moldova ilustrate copios de nume

strine. Marii creditori ai domniei i boierimii, n Bucureti, din Iai, marile
rme de export din Galai, Brila, n prima jointate a secolului al XlX-lea
sunt, n genere, strine4. Invazia capitalului Hain aducea i ea cu sine pe
purttorii lui strini. Strine sunt n multe cazuri iifeprinderile
manufacturiere, strini sunt adesea cei care le iau n arend. Burghezia
mnuitoare de capital mai nsemnat se naionalizeaz doar treptat.
Mmuleaz desigur, direct sau indirect, prefacerea societii. Dar nu se poate
june acum n nici un caz n fruntea micrii de prefacere i, mai ales, nu
poate toarea steagului emanciprii naionale, a statului naional. Ideile n
sine, concepii sunt receptate, purtate, rete, nainte de toate, de
intelectuale o intelectualitate nainte-vztoare, ridicat din diferite pturi
sociale i ea acum mai ales din rndurile boierimii, din rndurile boierimii de
rnd itoebire.
Boierimea, n calitatea ei receptnd noile idei sociale i politice, le
ngusta* obinuit la propriile interese, la propriile nevoi. Le adopt difereniat,
le Mlmcete dac trebuie, potrivit intereselor i nevoilor ei difereniate. Cci
iii boierimea e larg straticat. Sus avem boierimea mare, cele vreo 20 de
Uiimari ale protipendadei. De la ea n jos coborm la boierimea de treapta i
a treia. Boierimea i aici e unit prin privilegiile de clas, prin le comune la
viaa public, dar mprit n distribuia acestor drepturi. Iitimpce boierimea
mare e deintoarea funciilor de guvernmnt, boierimea taptaadouanu se
bucur dect de funciile subordonate. Iar cea de treapta itreianici mcar de
imunitatea scal. S mai adugm c i aici protipendada kochiiboierimii de
rnd e strin sau nstrinat, stlp al regimului fanariot j
! Xi. G. Zwt, Economia de schimb n Principatele Romne, Bucureti,
1930, p. 40l-404.
Impus din afar. n raport cu ea, boierimea de rnd se socotete n
masai btina, legat organic de pmntul rii. n raport cu nstrinarea,
ti grecismul boierimii mari, boierimea de rnd pretinde c ea reprezint
autohtonismul, patriotismul, naiunea. Dar mai e, rete i boierimea mare
btinaa. Nu mai puin animat de patriotism, de grijile rii, dar nici lipsit i
sentimentul supremaiei sale politice i sociale. Pe aceste trepte deosebite.
Noi idei sunt mnuite n sensuri deosebite. Mrturie stau feluritele planuri i
reforme, proiecte de constituie. S lsm s vorbeasc chiar textele i chiui
limbajul lor.
Plasnd subiectul nostru n cadrul mare al ntregului popor romn va
urmri aici, rete, procesul social-politic. Nu ne vom putea opri la noianul A
plngeri, revendicri, proiecte de reforme, proiecte de constituie care
ilustrau copios o epoc lung de frmntri social-politice ncepnd cu timpul
fana ilor i continund pn la 1848, crescnd mereu i n numr i n
importani Trimitem iari la lucrrile de ansamblu care s-au adugat n
ultimul decenii
Ne vom opri, sumar, doar la cteva mai caracteristice pentru evoluia
vieii social-politice a celor dou ri.

n timpul fanarioilor asemenea aciuni sunt strnite mai ales cu prilejui

marilor rzboaie ale secolului. Memoriile sunt ale boierimii, rar e implicat i
numai n subsidiar, ceea ce se numete burghezie. Ele acuz obinuit
dominaii otoman, administraia, spolierile fanariote. Apar n ele i cererea
de domni pmnteni, de nlturare a suzeranitii turceti. Iar boierul
munteanMihai Cantacuzino ne surprinde chiar cu ideea unirii Principatelor6.
n 1789 un memoriu e adresat mpratului Austriei n numele ntregii
naiuni i ii ntregii patrii cernd iari domni pmnteni. La 1790 boieri
munteni, adresndu-se Prusiei, se plng mpotriva violrii vechilor privilegii,
de despotismul turcilor. Iar la 1791 un memoriu arma c romnii
formeazo naie i n aceast calitate nu mai pot reveni la strile dinainte.
Revendici restituirea prilor ocupate, hotarul pe albia Dunrii, neutralizarea
iii, protectoratul Rusiei i Austriei, oaste naional, nlturarea zaherelelori
monopolurilor, libertatea exportului de vite. Iar ca form de stat domnitor
ales nu numai de boieri, ci i de cele trei stri, deci i de starea a treia, ecou
al adunrii naionale franceze7. Nimic ns pentru cei de jos, n afar de idea
5 Cornelia Bodea, Lupta romnilor pentru unitatea naional 1834-l849,
Bucureti, 19P; Constantin C. Giurescu, Contribuiuni la studiul originilor i
dezvoltrii burgheziei romn pi la 1848, Bucureti, 1979; Gheorghe Platon,
Geneza revoluiei romne de la 1848, Iai, 1980. Ci pentru memoriile i
proiectele de reforme, ultima lucrare, de ansamblu, Valeriu otropi Proiectele
de constituie, programele de reforme i petiiile de drepturi din rile mmnii
secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XlX-lea, Bucureti, 1976.
6 otropa, op. Ct., p. 36, 38.
7 Ibidem.
(temirobilor nici un cuvnt n favoarea lor. Luminism n cadrele
ornduirii HStente. Fr atingerea raporturilor feudale.
Doar n raporturile pe plan intern i la sfritul secolului apar n
Moldova i de boierimea mic i burghezie i rnimea liber, ridicnd
proteste aotriva abuzurilor i stoarcerilor practicate de marea boierime cu
ncuviin-Badomniei. Un memoriu al rzeimii adresat la 1799 consulului Rusiei
arat feidetea rii ca urmare a nelegerii boierimii cu fanarioii, insinund c
seasta ar putea duce chiar la o ridicare a poporului la rscoal8. n secolul
urmtor, de la nceput boierii moldoveni, adresndu-i-se lui ton, se arat
doritori de a simi binefacerile pe care Moldova le ateapt jtla o
constituie9. Iar boierii munteni, n cldura cu care i se adreseaz, l erou al
secolului nostru1. n 1802, ntr-un memoriu adresat Porii, pmntean de
zece mii, stabilirea tributului la un cuantum invariabil, smai ales respectarea
autonomiei rii. Iar moldovenii veneau dc-a dreptul limbajulRepublicii
franceze, dreptile strilor Fr de nici o osbire de la obraz la obraz.
Socotesc cinstea, viaa i averea cele dinti i mai obteti drepturi care
trebuie s e pzite pentru toi deopotriv, fr de nici ttebire. Ct pentru
alegerea domnului, propun chezia obtii pentru Wobraz. Domnul s se
oblige n scris la respectarea legilor, pravilii i iniilor pmntului, rspunznd
pentru nclcarea lor, putnd s e chiar n judecat pentru aceasta. Se
propunea chiar i un bun regulament, ca obtii de neaprat trebuin.

Vaillant arm c o delegaie de boieri iBindouPrincipatele s-a dus chiar la

Paris s-i nfieze psurile. Nu e rtlc c la 1806 Napoleon cerca
sultanului s-i nlture pe fanarioi, jkmotiv c ar instrumente ale arului i
rechemarea la crma celor dou ri yechilorcase12.
Dar nc de la 1802 o surpriz mai mare, un ntreg proiect de republic
iodimocraticeasc13, ieit acesta din condeiul logoftului Dimitrie idza.
Republica urmeaz s e guvernat prin trei divanuri: Divanul cel mare,
ml pravilnicesc i Divanul de jos. Primele dou trebuie s se compun din ie
15 boieri alei pe via. Divanul cel mare, compus din 15 boieri mari ii), va
crmaci toatei oblduirii republicii. El va ave toat grija dirii capetilor
prvlniceti asupra sa i datorie s strjuiasc de toat i, p. 38-39. I, p.40.
Itefern.
11 Plan sau form de oblduire republiceasc aristo-dimocraticeasc.
Trebuina i ornduiala stpnirii republicii. n atribuiile lui intr
iniiatis legilor, bugetul, oastea, agricultura, sntatea, educaia, cultura,
reiat externe ale republicii, pe care le exercit prin cinci departamente
ncredinate ecare la cte trei velii din Divanul cel mare. Divanul ce
prvilnicesc e scaunul judectoresc suprem al rii. Acest divan va aii
puterea a trage p tecine, cnd va avea pr, la judecata sa, fr de nici;
deosbire, de la cel mai mare pan la cel mai mic, dar nu va putea nchide pi
cel bnuit de vin, pan nu i s va deslui greala. Prin toate judeele voiJ
cte trei judectori prvilniceti, alei din boierii prii locului.
Divanul cel d jos e constituit din deputaii cei trimii dinar,
nchipuesc icoana unui norod deplin slobod Deputaii lcuitorilor toate
republicii Tot ce va primit de aceti deputai iaste tocmai ca cum cu ir
glas de obte ar ntrit priimire de toi lcuitorii cei adevrai slobozii
Republicii Aristo-dimocraticeti. Aceti deputai pot att din pai!;
boereasc, ct i din celelalte stri, ipochimene vrednice de acea credinceli
se d. Ei trebuie s e i gospodari n judeul n care sunt alei, s e
interes! n problemele locului i s cunoasc starea judeului. Divanul de jos,
s ntruneasc din ase n ase luni deputaii se aleg de ecare dat.
Alegerea? Face n trepte, de la sat la plas, de la plas la jude. Anume din
ecare salt ales un om cu priimire lcuitorilor de obte. Acetia adunnduse la plas aleg cte trei ipochimene de plas, dup numrul glasurilor i
dup sorti, cnd vor la doao sau treii ipochimene glasurile potriv. Acetia
la rndul lor, ntrunindu-se n scaunul judeului, vor alege pe cei trei deputai
judeului, din cei care vor tiui de oameni mai drepi i cu iubire de patrie
Nimeni nu va putea refuza slujba dect doar din pricin de boal adeveritde
ceilali deputai.
Atribuia Divanului de jos e de a cerceta i de a orndui s s dea veri
ce soma va cerut de veliii Divanului cel Mare ce iaste srguitoriul toatei
oblduirii republicii. Lor le st n putere i de a nu priimi o soma cerut,
cnd nu s va gsi cu cale s s dea. Un deputat al Divanului cel mare ie va
art ponturi ponturi, suma cea trebuincioas republicii i, dup cercetare
ce voi face, cine dintr-acei deputai, tot ce va avea a zice asupra sumei cei
cemte, ntocmai cum s obicinuete i la Englitera, ar slobod, vrednic de

a lua paradigm de la dansa, atunci vor balotarisi deputaii judeilor i, dup

numrul balurilor, drept ce vor cdea cele mai multe, aa i sa va urma.
Toate se vor face totdeauna dup numrul glasurilor. E nevoie de aceast
reprezentare: Cci tesce republicane, din stare sa cea reasc i cea
politiceasc nu poate silit s dea o sum cerut de la dansul, pentru
trebuina cheltuielii patriei sale, fr a nu ncredinat c aceast soma iaste
adevrat trebuincioas republicii i ind i el tot un trup cu dansa i datoriu
s dea man de ajutoriu la toate; i mktedinndu-s de acea trebuin, prin
mijlocirea deputailor si, ce snt pini aceasta strn la Divanul de jos, atunci
nu mai rmne a face tecaruia publicani dect, cu mult supunere i
osrdie, s dea dajdie ce-l va ajunge, (Sciaceasta va o datorie, ce nu va
primi nici un chip de strmutare. Ce mai Bei nesupunere va pedepsit ca ce
mai mare vin. Darea repartizat pe le va da ecare dup starea sa, i
aceasta va toat dajdie lcuitorilor piiblicii, nednd alt nimica, nici de vita
sa, nici de nimic al su, tiindu-s ieplin stpn p ceia ce -au agonisit cu
hrnicie sa i ind pre ncredinat c jdiiace au dat-o iaste iari pentru
trebuina sa, ind tot un trup cu republica. acesta o face de bun voie i cu
mult osrdie, prin mijlocirea deputailor ii.
Celor trei divanuri le cuvine grija toatei prii oblduirii, dar cu datoria
puici ntr-un chip s nu s deprtez de forma cea aristo-dimocraticeasc a
icii. Cci de la nplinire acetie a lor datorie va spnzura toat fericire
hitorilorrepublicii, care i ei, dispre parte lor, urmnd la toate dup pravilile
jornduelile cele azate n patriia lor, vor aa negreit tot folosul ce-l poate
Kt un norod slobod, ce toat ndejde sa la Dumnezeu o are i la nplinire pilor
republicii14.
Proiectul i n conceptele i n limbajul su exprim idei noi de
guvernant: republic, separaia puterilor, regim reprezentativ, vot,
majoritate, democraie etc. Dar s se observe aplicarea lor. n republic
puterea politic e kredinat aristocraiei, celor 15 boieri mari din Divanul cel
mare cu deosebire. Puterile separate le mpart cele dou divanuri boiereti.
Demo-jicrmne numai Divanul de jos. El are s reprezinte, prin deputai
alei, a treia. Dar atribuiile lui se reduc doar la votarea bugetului ntocmit k
Divanul cel mare i repartizarea drii pe judee. Prin el ara trebuie s la
drile impuse. Dar i Divanul de jos e compus, nainte de toate, din. Deputaii
lui pot i din alte Stri, dar, desigur, nu rani i mai ales ii dependeni. Ei
trebuie s e cel puin oameni slobozi. Ei nu mai i pe via, ca boierii din
cele dou divanuri de sus, ci doar pe ase ntext apare de mai multe ori
noiunea de norod slobod, norod deplin I, toi lcuitorii cei adevrai
slobozi ai Republicii aristo-dimocrati-f, dar fr vreo alt precizare. Toi
locuitorii republicii sunt socotii liberi? Iprevederile textului cuprind numai pe
locuitorii cu adevrat liberi? n tot text nu putem citi vreo aluzie la eliberarea
celor dependeni.
? *E. Vrtosu, Napoleon Bonaparte i proiectul unei republici aristodeinocraticeti n K, klH02, extras din Viaa Romneasc, nr. 6-7, iunie-iulie
1946. F.iotropa, op. Ct., p. 44-45.
I.

M
Republica aristo-dimocraticeasc urmeaz s se cldeasc i ea pe
raportirt sociale existente.
Drumul deschis, nevoile istorice proprii, noile idei i fac cursul nainte
Social n condiiile raporturilor existente, dar moderniznd instituiile. Natai n
sensul eliberrii de sub dependen otoman, de sub regim fanariot, spt
domnii pmntene, spre emancipare de sub regim grecesc, spre eliminare,
grecilor din viaa public, din viaa mnstireasc, din cultur. Va totr
frecvent i noul limbaj.
Social mica boierime a Moldovei pretinde egalitatea n privilegii cu mait
boierime. La Iai pametele rspndite marea boierime le calica drep
pomenire arztoare de un cuget al nesupunerii franuzeti.
Inovaii, modernizri da, dar nu revoluionare. Primul i singurul cate
agit acum la mbuntirea sorii rnimii servile e boierul moldovean Va^
Mlinescu. El, probabil pe la 1804, propune s li se acorde ranilor clacat
loturi de pmnt n folosin perpetu sau n arend contractual, ca i vite
unelte de lucru. Face aceste propuneri nu numai pentru c n faa mizerie
clcailor inima erbnd se frm, dar i pentru a prentmpina o rzvrtit
pe care o vede posibil, cci toat revoluia se cuibrete n inimile oameni:
care nu au drum legiuit de a-i arta ahturile i necazurile16. Micii bot,
ngrozesc cu pilda Franei. Gestul lui Mlinescu rmne deocamdat
singular. Boierimea cerea la 1806 arului, dimpotriv, ridicarea zilelor de ta
ale clcaului la 32, iar pentru cazul c s-ar menine vechile 12 zile, s e
obligai la acestea toi membrii familiei.
Rzboiul ruso-turc din 1806-l812 e un nou prilej de agitaie, de memora
Se distinge din acest rstimp, memoriul din 1807, adresat lui Napoleoni
numele catolicilor din Moldova. Memoriu de o rezonan aparte, european
Memoriul e grav preocupat de soarta poporului romn nsui i ci
deosebire de soarta celor dou ri, Moldova i ara Romneasc. Ele ai
format o mare parte a Daciei lui Decebal, cucerit de romani. Columna liii
Traian vorbete i azi de mrirea celor dou naiuni, mrturisete i orgoliu!
Mre al nvingtorilor, dar i mai mult curajul nemblnzit al nvinilor. Dacii
apoi a fost populat succesiv cu coloni romani din Italia. n timpul i barbare,
cei care n-au fost exterminai s-au dispersat ori s-au refugiai Numii de
popoarele slave vi ochi, volochi, blachi etc, ceea ce nseami italieni, ei ns nu
vor s se numeasc altfel dect roumouni, adic romani Numrul lor e de
necrezut, nu e loc sau munte n Albania, Serbia, Bulgaria, r Tracia etc. Unde
numrul lor s nu depeasc dou treimi. Iar n Transilvanii recensmntul
din urm dintr-un milion a gsit 760 000 romni. Textul ' Citat ibidem, p. 45.
Givirtuile, curajul luptei. Rscoala lui Horea i-a pus drept scop exteriircasailor i ungurilor. Aceasta pentru c romnii din Transilvania cernd aio suplic mpratului egalitate de drepturi cu ungurii i saii, mpratul isinduk just cererea, Dieta din Cluj la care a trimis-o pentru executare, a
gspendattotul sub pretextul tulburrilor din Brabant!
Exalt lupta istoric, nencetat, a celor dou ri mpotriva popoarelor
pejlestbien glorieux d'observer que ces peuples ont ete toujours ers de

hslberteset tres jaloux de leur independance. n aceast lung istorie puci

nfrngerea lui Baiazid, Dumbrava Roie.
I copleitoarea putere turceasc, regimul fanariot violent. Nu
gtmguvernai de oameni, ci de vulturi rpitori, de harpii (harpies) nesi-care
n rapacitatea lor infecteaz tot ce nu pot rpi. Noi numrm tot despoi ci
domni, tot atia tirani ct ne-a vomat Infernul din infectele ale Fanarului i
Perei. Singura consolare e c ei sunt dumani ai iii personale. Altfel sub ei
toate aceste acte arbitrare nu vin dect dintr-un connive a celui mai
inconsecvent i mai denaturat din guver-;. n termeni grandilocveni
apeleaz la cretinii din Europa, la popoa-igeneroase ale Italiei i Franei, la
mrinimia augustului Napoleon17. 0naiune pentru a se numi naiune trebuie
s e independent i suveran, lubnelepciune n guvernare i mijloace de
a le menine. Independena i litatea sunt att de eseniale pentru a constitui
o naiune, c fr ele ea de a . n cazul dat e de dorit ca cele dou provincii,
Moldova i ia, s nu e dect o singur suveranitate, s e unite e sub
vechiul nume ia, e sub mai modernul Valachia Mare, cum au fost nainte de
n dou state. Toate identitile de lege, de limb, de caracter, iii contribuie la
legarea lor. Aceast suveranitate s nu depind, sub nici un Or, i notre
servitude personnelle a l'instar des ilotes lacedemonienn.es, n'est pas encore
limfe, et executee, Chretiens de l'Europe, peuples genereux de l'Italie, de la
France, smirneetauguste Napoleon, sourirez vous que sous vos yeux se
consomme le plus grande iHaits. Etqu'al'ombre de vos lauriers nous tombions
dans le plus horrible des esclavages? Jjhous le plaisir barbare de nous voir
distribues en vils trouppeaux, pour etre vendus aux oudevenir la recompense
de quelque homicide? Helas! i votre ime sensible est le degrandes actions,
i elle se revolte au moindre outraye fait a 1'humanite, d'aigner tendre
secourable aux plus malheureux des peuples! Faites ce que nos lches
protecteurs faire depuis longtemps pour eux-memes, et par honneur et par
serment et par justice; dis-je, dignes de votre amour et objet particulier de
votre protection. Que ce genie qui vous guide, que cette grandeur d'me qui
vous anime, que cette gloire qui vous vous resolve prendre notre deence,
et que la douce reconnaissance, que notre vousconsacrera, dans la posterite
des siecles, pour l'avoir regenere au rang d'une nation 'e, soit l'unique euron
que la malignite de vos ennemis puisse jamais vous titlu, dect de ea nsi,
altfel orice protecie i s-ar acorda, n afar de gate formal a puterilor mari,
le-ar nruti mereu condiia. Cci cine nu cum perdia vecinilor notri
fr'de credin i fr'de lege, vicleugul lor n a mpri, iretenia lor de a ne
surprinde, pentru a detesta orice legtur i oi comuniune cu ei'?
Drept suveran s li se acorde principe francez sau italian, singur
cunotin de cauz i n stare de a le ndrepta soarta. Germanii sunt departe
a avea un guvernmnt stabil ntemeiat pe onoarea i dragostea popoare!
Guvernmntul s e neaprat catolic! Singura credin nzestrat cu i
virtuile cretine. Cu fanatism catolic detest ortodoxia creia i gsete!
Pcatele, i ndreapt acut ostilitatea, n nota politicii mpratului, mpoii
Rusiei, implorndu-i ocrotirea. Vrea un regim creator, o constituie pegu!
Nostru. Un guvernmnt nelept, stabil, imuabil, principele ind ab catolic

cu toat suita sa. Cci nu e nici o religie sfnt, plin de lumin i; virtute ca
cea catolic, n stare s reformeze ntru totul aceast oribil depravare a
principiilor morale. Pentru a convinge marile puteri c e n interesul lm ne
menin ca o naiune puternic i bine guvernat, e sucient s se tie {,
cele dou provincii se gsesc situate ntre popoarele cele mai teribile pcei
Europa, buntatea solului le invit, resursele pe care le gsesc le cresc n
pute i uurina przii le face mai cuteztoare18.
Atitudinea favorabil unirii celor dou Principate dintr-o scrisoare st
Napoleon din 17 decembie 1809 poate i-a fost sugerat chiar de xd
memoriu19.
n 1810 boierii i clerul din ara Romneasc protesteaz mpote
numirii unui mitropolit grec. Ba n 1811 cer ca clericii greci s nu mai puii 18
Memoriul publicat i comentat de Emil Vrtosu, Napoleon Bonaparte i & m
moldovenilor la 1807, n Studii, Revist de istorie, 18 (1965), nr. 2, p.
403-420. El poaitllj titlu scris de alt mn: Moldavie, Valachie, octobre 1807,
probabil o precizare de cai presupus aici a ntocmit de tefan Crian-Korossi
pornind de la anumite corespom Prefaa la Dicionarul su n manuscris.
Ceea ce nu e totui concludent. Paternitateanue^ verosimil. Dou
argumente deopotriv de puternice se mpotrivesc, tonul vdit occidental
ales erorile grosolane, eliminatorii, pe care nu putea s le fac n nici un caz
un om al Ic necum Korossi: Decebal nvins la Collemann, n faa Reghinului,
aa se numete castelul | vrf de unde i trage numele vechea familie
Coloman din Ungaria (!), Baiazid n d Cucuteni, Negrunatu pentru Radu
Negru, numit apoi Noru, Horiatu n loc de Horea, Dictai] Cluj a suspendat
executarea cererilor romneti sub pretextul tulburrilor din BraM Moldova
hotar ntre ara Romneasc i Moldova, ca s nu reinem dect pe cele m
Tonul catolic fanatic e al vreunui misionar, dup cererea de principe francez
sau italiannea| catolic (i Korossi e reformat!), venit din Italia. n frunte punea
pe cel francez, evident. P captarea bunvoinei lui Napoleon, pe care-l solicit
cu atta grandilocven.
19 otropa, op. Ct., p. 47.
n ar nici o funcie. Iar boierul moldovean Iordache Rosetti-Roznovanu
izeazndeprtarea din funciile publice a grecilor n genere20. Dup fuga lui
Caragea, n legtur cu privilegiile violate de el, boierii rii ti, n memoriul
lor adresat Porii la 1818, cer respectarea vechilor i rezervarea pentru
pmnteni a dreptului la toate funciile, n afar de ttk de la curtea
domneasc unde pot i strini, dar cu obligaia pentru domn fcakcu sine la
plecarea din ar pe toi grecii care au venit cu el21.
La 1818 i ideile marelui boier moldovean Iordache Rosetti-:
desinarea scutelnicilor, egalitate n faa obligaiilor scale, dare sic pe
pmnt proporional cu ntinderea, ntrevederea foloaselor naionale fcunei
asemenea reforme, care va lega i mai strns naiunea i cine va
nteaatunci s biruiasc neamul unit? Ceea ce nu l-a mpiedicat s propun
talirea zilelor de clac i dreptul de a aeza pe moie orici clcai22. La
1S19marele vistier Barbu Vcrescu, n ara Romneasc, cere desinarea
lainicilor23. Iar moldovenii n acelai an cer iari domn pmntean.

Problema naiunii n toat complexitatea ei social-politic avea s o cu

adevrat, n toate articulaiile ei, n tot complexul ei social, ridi-revoluionar
a lui Tudor Vladimirescu din 1821, prin intrarea n scen a lui nsui. Aciunea,
masele n micare, lozincile, proclamaiile incen-alelui Tudor nsui, au
ptruns n inima lucrurilor: Dreptate i slobozenie. Nici o pravil nu oprete
a ntmpina rul cu '.arpele cnd i iese nainte dai cu ciomagul i-l
loveti Dar pre icare ne nghit de vii, cpeteniile noastre, zic, att cele
bisericeti ct i tpoliticeti, pn cnd s-i suferim a ne suge sngele din
noi? Pn cnd s robi?. Venii dar frailor, cu toii, cu ru s pierdem pe
cei ri Lia s cheam norodul, iar nu tagma jefuitorilor dreptile
noastre i asemenea au zguduit pentru un moment ntreg ediciul social, de
jos, La o concretizare precis, programatic, revoluionar nu s-a ajuns. Le
norodului rumnesc merg n genere pe calea dinainte deschis. rii s nu
aduc cu sine mai muli de patru boieri greci. Arhierei, |! Igarimnstireti s
nu e greci. Din reformele dinainte sunt preferate ba! TeliuCaragea, ba ale lui
Alexandru Ipsilanti. nlturarea feluritelor havaieturi, iijlementarea vmilor,
nlesnirea comerului sunt doar de ordinea reformelor. Dregtoriile rii, e
politice, e bisericeti, s nu se mai rnduiasc prin dare ii, ci numai prin
destoinicie. Reducerea (nu desinarea!) privilegiilor, tttelnicilor, desinarea
poslunicilor. S nceteze lefurile strinilor. S se sFW m, p.44.
AIWem, p, 47. 11 Hem, p. 47-48. IWem.
nlture cu totul Pravilniceasca Condic a domnului Caragea, neind
faci cu voina a tot norodul, s rmn bun a lui Ipsilanti. S e scos din
slujii mitropolitul de acum, neind nici el ornduit cu alegerea i voina alt
norodul; i s se rnduiasc altul, pe care va pohti norodul. ara sE.
Volnic a-i face i a inea patru mii de ostai panduri cu cpeteniile lor i do
sute de amui, scutii de toate drile, cu leaf din veniturile mnstirilor24.
Revendicrile nu sunt nc revoluionare, nici social nici politic J;
revendic nici mcar domnii pmntene. Micarea n sine ns politic d o
noii virulen revendicrilor de pn aici, social deschide larg calea
ndejdiloni eliberare din ctuele feudale i nc pe ntreag aria poporului
romn, econnk lor nu lipsesc nici n Transilvania25, ea deschide larg calea
procesi revoluionar nsui care va duce la revoluie cu adevrat. Iar politic d
o ni virulen revendicrilor de pn aici, strnete problemele
fundamentaleal statului, seria iung de revendicri, de proiecte de reforme,
de constituie se succed de acum ncolo fr ncetare. Ba indirect provoac
i revenirea li domniile pmntene. Deschide evident o nou epoc, a
procesului revolutiore n istoria celor dou ri, n istoria naiunii nsei.
nc, cursul micrii, Alexandru Ipsilanti vine i el s-i arate, ntr-o
proclamaie, gndurile cu privire la organizarea statului: domn pmntean:
putere legiuitoare deosebit de cea executiv; adunare de deputai din toate
clasele cetenilor, fr ncuviinarea creia s nu se aeze nici un n domnul
s n-aib dect lista civil, x; organizarea unei armate i coli pentru toi ii
rii26. Gnduri fr urmri concrete ns.
Boierii moldoveni refugiai la Cemui din calea micrii, n octomte
1821, n arzul lor ctre Poart, ncep prin a acuza de toate relele rii pe

domnii fanarioi i pe greci. Cer domni pmnteni, capuchehaie pmntean!

Respectarea privilegiilor rii recunoscute prin hatierife. Cer izgonirea
arailor, paznici pmnteni, desinarea veniturilor dregtoriilor,
aprovizionarea chelerului prin negustori pmnteni27. ntr-un alt arz
boieresc se mai ca: napoierea mnstirilor rii pe seama pmntenilor;
pravile n limba rii; un cadastru al moiilor; alegerea unui domn pmntean
de ctre obte: ncredinarea dregtoriilor rii numai la romni28. Boierimea
mare cere putere 24 Documente privind istoria Romniei. Rscoala din 1821,
I, p. 272-281.
25 Pentru problematica rscoalei, v. monograa Andrei Oetea, Tudnr
Vladimrmi revoluia din 1821, Bucureti, 1971. Iar mai nou, Mircea T. Radu,
Tudor Vladimirta revoluia de la 1821 n ara Romneasc, Craiova, 1978.
26 I. C. Filitti, Frmntrile politice i sociale n Principatele Romne de
la 1821 la II! 1 Bucureti, 1932, p. 68.
21 Ibidem, p.78. 2S Ibidem, p.79.
K pentru sine, se plnge de boieriii noi, pe care-i calic de ciocoi,
de/taiari29.
Boierii mari munteni, refugiai la Braov, adreseaz Rusiei dou
proiecte ie reorganizare a rii. i ei ncep prin a acuza de relele rii pe greci,
care se tindeau s fac din rile romne o nou Grecie. Dar acuz i pe
turci de klcarea drepturilor rii. Cer restabilirea hotarului pe mijlocul albiei
Dunrii; drepturile rii de dinainte de fanarioi de pe timpul lui Matei
Basarab, cnd patria nu czuse nc sub jugul turcesc. Cer libertatea
comerului, turcii putnd ni numai pn la schele spre a se aproviziona la trg
liber; libertatea deschiderii de fabrici de orice fel, a lucrrii minelor.
Dregtoriile s se dea aipmntenilor, cu excluderea grecilor chiar cnd sunt
cstorii n ar; ei ii e deprtai pentru totdeauna din toate slujbele, pn
la cea mai mic. Sciitelnici, poslunici s aib numai pmntenii. Numai la
pmnteni s se radeze vmile, drile. Boierimea s e scutit de orice dri
(rusumaturi); s, deamertice de sare tuturor privilegiailor; darea pe liude s
se nlocuiasc cu individual. Dar locuitorii moiilor s lucreze stpnilor 24
de zile pe an a fost n vechime, n loc de 12. Negustorii i meseriaii strini
stabilii n s intre n corporaiile pmntenilor. Mitropolitul, episcopii s aib
leaf i inere, iar din celelalte venituri bisericeti s se ntrein personalul.
Restul verse la vistierie, de unde s se dea pentru cldirile bisericeti.
Egumenii Mor i pmntene i strine, s aib de asemenea leaf i
ntreinere, administrarea veniturilor mnstireti s se fac de economi
mireni, care s 'rase la vistierie, de unde se va da din prisos la mnstirile de
jos. Se sfat de obte al pmntenilor, care s chibzuiasc n toate chestiunile.
Ii de jeluire s e recunoscut rii.
Privete guvernarea statului, puterea executiv, lipsind domnul, e
inat Divanului cel dinti, compus din mitropolit, din episcopii de i de
Arge, din patru boieri mari i un legist. Acestuia i se ncredineaz rolul
nanelor statului. Divanul de al doilea, compus din opt boieri ti, are
atribuii judectoreti, de la el putndu-se apela la Divanul cel dinti. Cele
cinci departamenturi judectoreti se compun din cte opt, apte, trei

boieri de treapta a doua i a treia i din cte un legist. n loc de un, ievistier,
acum se prevede o comisie a vistieriei, dintr-un boier mare, doi Jnraici i un
deputat al tuturor judeelor, care s participe la cercetarea Tjsocotelilor
acestora. Se cere o miliie de ostai pmnteni. Oltenia s e de un boier
mare trimis din Bucureti, mpreun cu episcopul de Rmnic i cinci boieri ai
locului. Toi slujbaii mari i mici nu vor primi dect fcixe30.
S/Wem, p.81. 11 fcfem. P. 83-86.
Hfc
Deci mai multe revendicri naionale, excluderea strinilor de la slujbe,
j la venituri, miliie naional, libertatea comerului etc. Dar ntrirea legiilor
boierimii, ncredinarea puterii politice boierimii mari. n dublarea zilelor de
clac ale supuilor.
Revendicri asemntoare sau identice cuprinde i actul cu titlul k
tarea rii (dup cele) cea a ptimit ara la 1821, de la strini. i; ndreapt n
primul rnd mpotriva grecilor, strinilor, cernd excluderea) din slujbe. Cere
oprirea boierilor de strini, privarea lor de scutelnici. J poslunici. Se cere
iari miliie naional; singuri slujitorii pmnteni sp purta arme, iar strinii
nici mcar cuite la bru. Puterea svritoareod pentru un divan compus
din mitropolit i patru boieri mari31.
Un alt plan de organizare a rii a ntocmit, prin februarie sau martie
18! Alexandru Vilara, exprimnd iari, desigur, doleanele mai multor!
Ridicarea lui Tudor el o atribuie suferinelor poporului de pe urmanei tailor i
jafurilor, precum i fgduielii c va putea prda pe cei Constat acum un
spirit de nesupunere i ndrtnicie care nu mai j stpnit cu biciul. Supuii
nu mai au sala de altdat i nu se vor mai| asuprii. n 28 de puncte el
propune ca hotar matca Dunrii, restitll pagubelor fcute de turci. Comerul
s e liber; pe apele turceti s poatd i vase romneti sub pavilion cu
armele rii. Cere gard naional, scutire dri pe cinci ani. Veniturile ocnelor,
vmilor, dijmritul, oieritul, i serveasc numai pentru trebuinele rii. Cere
domn pe via, care s nuf depus dect pentru vin recunoscut de
amndou puterile, Turcia i I Vine i el cu propuneri n ce privete
dregtoriile, salarizarea, veniii administrarea veniturilor ecleziastice. Cerc
coli naionale n toate judeele.se ntemeieze fabrici. S e liber
exploatarea subsolului, exceptnd! Aurul, argintul i sarea32.
Un alt proiect din Moldova, iari n numele marii boierimi, Sheion
reformluirea stpnirii rii Moldaviei, preconiznd ca ara s aib n 1 domn
pmntean, ales pe via, care s conduc mpreun cu opt familii, ^ dinti
ale pmntului. Domnul s aib buget x. Clerul s e exclus^ conducerea
statului. Boierii s rmn beneciari ai tuturor privile (vechi, s e scutii
de birul pe cap de locuitor. Boieriri noi s nu ser de domn, dect cu acordul
celorlali boieri rnduii i al Divanului. Sh s nu se dea dect celor din
familii tiute i ispitite, cu tiin ipraxisi moie sau alt stare. Oaste
naional de 3 000 de oameni. Ct pentru s boierii s aib dreptul la 104 zile
de lucru pe an din partea locuitorilor^ 31 Ibidem, p. 87-88.
32 Ibidem, p. 89-90.

Wiilelor, att doar c fr asuprire i ca nici vistieria s nu e cu

asuprire, ie vrsate n ea prisosurile, peste cheltuieli ale veniturilor
bisericeti i s se reascnmulirea peste msur a clericilor, oprind pe 15
ani hirotonirea de spreoi, diaconi sau dascli33.
Un alt proiect, Ponturile popilor, e conceput n acelai spirit, punnd
lai accent pe proeminena marii boierimi n conducerea statului i pe
pivilegiile boierimii, care trebuie s e scutit de orice dare. Boierii s aib i
faptul de a trimite arzuri la Poart n cazuri de nemulumire mpotriva
ternului, precum i delegai pentru obteti interesuri. Grecilor s nu li se
rade cinuri, ei s e primii numai ca negustori. Mitropolitul i episcopii s ie
a ci numai pmnteni, dup cum i ei i mnstirile s e sub epitropie
inteana. i velniele, care trebuie s e libere i negrevate de impozite, s
Mnute numai de pmnteni34.
Boierii delegai, chemai la Poart n aprilie 1822 pentru a exprima
doleancelor dou ri, vin cu revendicri naionale asemntoare35.
T Aceste proiecte, revendicri, propuneri veneau, n genere, de la
boierimea
Dar iat n aciune i boierimea de rnd. Memoriul e conceput n
numele terilor munteni de treapta a doua i a treia. Dreptile neamului
nostru au kulcate n picioare numai din dejghinrile ce s-au urmat pn
acum ntre tioi. Protnd de aceasta, cei cu rele cugete asupra rii au
crezut s ne ipustiiasc de tot patria. Acuz boierimea mare c a tras de
partea ei ptea, lsnd n partea celorlali frai sila spre supunere. Pe ea o
gsesc mvat de relele rii, ea a fost unealta silniciei stpnirii strine.
Socotesc Inei, toat tagma boiereasc de al doilea i al treilea treapt,
dimpreun i iteide strile de mai jos, frai ai notri compatrioi, lcuitori din
toate oraele rii C izbvirea de cele rele i ntemeierea fericirii neamului
ikscnu spnzur numai n voina celor de treapta dinti, ci s gsete mai te
n unirea a tuturor compatrioilor, ntru o curenie a dragostii nfrite i im
o deopotriv cugetare la cele folositoare obtii! Trebuie s e o unire itetoi
ii patrii, precum i neamul nostru este unul Dar ns, indc nea numai
ntre prea osniia lor i ntre dumnealor nu poate nici isurit, nici
temeinic, pan nu va nclinat i cu unirea noastr a tot h'iuineamului,
i exprim i ei doleanele. Fiii patrii nu mai pot suferi jja calce supt
picerele mndriilor, hulelor i silniciilor! Toi deopotriv, cel mai mare i
pan la cel mai mic, indc sntem un neam, s m itiun cuget spre cele
obteti, gata a nltura tot ce ar spre a, op. Ct., p. 62.
Filitti, op. Cil., p. 89-90.
Vtmarea obtii, mcar e i spre cel mai mic frate al nostru! n pricii
obteti privind toat ara, e i numai un jude sau ora, s nu se in
seamailc hotrrile boierilor mari pan nu s vor ntreba i ali frai patrioi
din ecai: jude, s-i dea i aceia cuvntul. E nevoie deci ca din toate
judeele rii sj s trimit la scaunul stpnirii cate un deputat, ales de obtea
judeului, l; i aa i din oraele Bucureti i Craiova. Acetia negreit s e
chemai ii sfaturile pentru pricini obteti Avnd toat voia a- da i ei
cuvntul; prerea lor. S e drumul deschis tuturor patrioilor, de orice

treapt sa1; stare va ca prin silina spre nvtur s ajung la cinste i

slujbe folosite patriei, aa cum s urmeaz i la celelalte luminate neamuri
aleEvropei, 8 se alctuiasc o pravil a rii cu sfatul i cu priimirea a tot
neami romanesc, care s se socoteasc n veci capul poruncitor n ar i
la care ii arate desvrit supunere tot neamul romanesc, de toat starea,
fr osebit precum i chiiar stpnirea ce ni s va orndui! Pe aceste bune
temeiuri ut s s pzeasc ntrit n veci unirea tot trupului neamului
nostru36.
Iat boierimea de rnd vorbind n numele ntregului neam romnesc, s
limbaj naional, practic, democratic, apelnd la unirea tuturor spre folosul dt
obte. Cuprinde acest democratic ntr-adevr ntreg poporul romnesc, a
numai boierimea de rnd i pe oamenii liberi? Dup text e mai greu de er
vreo delimitare. Ce-i drept, memoriul nu mai invoc privilegiile boiereti sa,
alte distincii. Dar nici nu citim n el nici o aluzie la schimbarea raporturilor
sociale existente, la nlturarea privilegiilor, la eliberarea celor dependeni
pentru a putea benecia i ei de libertile i drepturile comune ale neamului,
n acelai spirit e scris i cu postulate asemntoare i un manifest datai 20
iunie 1822. Se ridic mpotriva boierimii de natere, care creded blagorodnic
este acela care poate s njure p cel mai mic patriot cnd va voi i el s nu
s njure de nimeni; s necinsteasc i s nu s necinsteasc, s bau i s nu
bat, s siluiasc i s nu s siluiasc, s pgubeasc i s nu i pgubeasc,
s defaime i s nu s defaime i alte asemenea! Care socotesc c toi
ceilali simpatrioti neblagorodnici snt zidii de o alt Dumnezeirt, numai
pentru ca s e organe mririi lor, materie trui i desftrilor lor. Jucree
patimilor lor i jrtv lcomii lor Se ridic mpotriva strinilor, vrjmai ai
neamului nostru. Boierii mari mpreun cu ei s-au mbogitei srciia i
stingerea norodului! Aceasta au silit p Theodor Vladimirescu, cu ludata
rvn a patriei sale, s strng p cei obidii i npstuii ii ai patrii, i s
cear dreptile obtii rii! Nici cea dumnezeiasc, nici cea reasc pi nu
poate osndi p un neam cci cere obtetile drepti! Nu pot face
blagorodnicii patrie, ci patriia face p blagorodnici! Nu socotii p patrioii
1 E. Vrtosu, 1821. Date i fapte noi, Bucureti, 1932, p. 205-210.
A. ii.
Ctn de dobitoace! Au trecut vremea dobitocii! Acum ii patrii au
dobndit aiiri! i de era a s mai zbovi cu dobndirea, dar voi i-ai grbit
spre e i rea povuiete pe ecare simitor s s apere de cele e! De
aceia, dar, v ndreptai, ca nu cumva obida i dezndjduirea ui s nasc
ali Theodori! Se cer acum cte doi deputai de jude. Se l i mai mult asupra
colii: Toat silina s s puie pentru ntemeierea lor rii cu dascli de tot
felul de nvturi, ca s s lumineze ii iLimbajul naional, patriotic,
democratic, i face de acum tot mai mult loc. Iales n manifestele individuale.
n acest limbaj i scrie acelai Ionic ustrigarea norodului Moldovei ctre
boierii pribegi i ctre Mitropolitul.
Te, desigur i autorul scrierii Cuvnt al unui ran ctr boieri, care
epn la accente revoluionare: Destul pn aicea. Rbdarea mai mult
kpoate. Ori ne facei dreptate, ori noi ne vom face! C btrnii notri ne

tesccnu tiu, de mult, oare cnd, de asemenea s-au fost buicit boierii: |
fcstpierdut ornduielile cele bune; toate mergea dup prerile lor ndreptate.
T zicea pn n-am cruntat topoarele noastre n sngele lor, nu ne-am
pus la
Un manifest muntean, ridicndu-se mpotriva grecilor, defimndu-i,: -i
n termeni violeni pentru tot rul pe care l-au adus asupra rii, rete virtuile
neamului dachilor. Fie c se trage din neamul dacilor tal romanilor, tot se
arat neamul nostru cu bun dovad mai cinstit i mai iitdect neamul
pismaului mpotrivitorRomnilor! Avei frai din mica voastr, cari
destoinici sunt a sluji n ocolul rii. Nu-i mai dai la ae,. Dai-le rnd. Fii dar
unii ntr-o glsuire i statornici ntru toate spre Boul patriei, c voi suntei
patria39. Se simte spiritul colii lui Gheorghe Im.
n acelai spirit glsuiete i Cugetul adevratului romn ctre fraii si
romni Pledeaz n favoarea majoritii: Cnd fr vicleug obtea unui
prin sfat i chibzuire, ajunge s aib o prere aceea nu poate rea itL. Unire
spre folos obtesc nu poate a se face dect de cei mai muli, nude toi de
obte Romnii cu toii s-i aleag chipul lor de oblduire i, dect aceast
alegere s o atepte de la prea nalta chibzuire a l Apelul Pentru unire
vorbete i el de patrie: Nu s cheam doar pmntul pe, ci petrecerea lor
politiceasc, adic soietatea celor ce locuiesc mpre- '. Vorbete de
Slobozenia a gri ete care i a-i arta prerea lui, fr a
MlWem. P. 16l-l67.
^ Citat n Istoria gndirii sociale i losoce n Romnia, p. 144.
Tsl. C, FiM, op. Rif., p. 113-l17.
4f; face osebire ipochimenilor i s se asculte i cel mai mic ntocmai
ca i celde frunte, numai s e patriot, iar nu strin, sau cu tragere din cei
strini i toat tria s-o aib glasurile cele multe, iar nu cele mai puine
Frailor romni! Cutai oglinda anului 1821! Cu toii s m un suet, o
cugetare i pentru toat obtea40. Judecai bine, frailor c acei puini, carii
cunedrf s slujesc de patrie, nu pot patrie! Iar glotiul tot, ce prin silnicie se
al supui la cei puini, aceia i rete i pravilnicete snt patrie i otice
putere care s oblduiete cu pravili i dreptate, aa i poate numi! glsuiete un text tot din 182241.
Iat acum i elaboratul amplu al boierimii de rnd, aa-numita
Constituie a crvunarilor42. Textul cuprinde nu mai puin de 77 de articole.
El porneti chiar de la Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului,
proclamnd chil n articolele din frunte libertatea religioas, libertatea
proprietii, libertatea personal, egalitatea n faa legii. naintea pravilei s
e socotii toi deopotriv i fr deosebire, avnd a i pravila una i
aceeai pentru toi, sau pentru a ocroti, sau pentru a pedepsi (art. 18).
Puterea suprem n stat, puterea crmuirii i a mplinirii, o aaz n mna
domnului, iar puterea hotrrii, n mna domnului mpreun cu sfatul
obtesc. Domnul s e ales numai din pmnteni, de obteasca adunare,
alctuit de mitropolit i de episcopii rii i de toat obtea boierilor, de la
logoft mare i pn la etrar Sfatul obtesc se compune din mitropolit,
episcopi, membrii divanuriloriai departamentelor i din cte un boier din

ecare inut, ales dup sloboda voin i socotin a obtei boierilor

inutai. El are atribuii legiuitoare. Pravilelor i hotrrilor domnului
mpreun cu sfatul obtesc trebuie s se supun i sfatul i domnul nsui.
Divanul nti se compune din apte boieri mari. Divanul al doilea din cinci
boieri de treapta a doua. Departamentele din boieri fr deosebire de rang,
alei numai pentru o cunoscut vrednicie pentru acel loc. Constituia
pstreaz scutelnicii, breslaii, slugile boiereti, dai excluznd pe strini de la
acest privilegiu. Boieririle noi s se fac numai dup cinste i vrednicie, ca o
rsplat pentru slujbele fcute. Nici un fel de slujb obteasc s nu se
socoteasc de clironomie sau chiverniseal. Slujbaii de toate felurile s se
aleag Dup socotina domnului, unit cu a sfatului obtesc Numai dup
meritul bunelor fapte i dup puterea vrednicieiete cruia pentru slujba ce
este s i se ncredineze. Dar toi, de lamarepnla mic, s se schimbe
anual spre a lipsi intrigile i prigonirile. Lefurile sale xe i suciente spre
a-i ndeprta de netrebnicile ctiguri. Se menin nii mIbidem. p. 118l19.
41 E. Vrtosu, op. Ct., p. 211.
42 Vezi D. V. Bamoschi, Originile democraiei romne. Crvunarii.
ConstituiaMolimi de la 1822, Iai, 1922. Cf. i I. C. Filitti, op. Ct. P. 95-l05.
Jeturile i plocoanele. Dar reglementate acum de domn i de sfatul.
Propuneri n spiritul cunoscut privitoare la cler, la mnstiri, la istrarea
averilor lor. De asemenea, cu privire la strini, la excluderea lor dreptul de a
cumpra moii, de a se statornici n ar, de a benecia de ei. Velnie de
rachiu numai stpnii de moii s aib voie s id. Propune libertatea
comerului interior, a exportului-importului, a tarii, meseriilor, industriei, artei.
Propune pravile n limba rii, scoale n Iai i n alte trguri, ca s poat
nva oricine n limba noastr: id, aritmetic, geometrie, logic i meteugul
alctuitor de scris, aceste cele mai de trebuin pentru toat starea de obtie,
pe lng tiina celor tiincioas a legei, a pravilei i a datoriei obteti.
Propune o tipograe toc n limba patriei. i altele.
n schimb, privitor la raporturile dintre stpni i rani textul se
dumete cu prevederea unei reglementri, care s se fac aa fel ca nici
spinii moiilor s nu se pgubeasc din dreptul ce li s-ar cdea de pe drept
lor ce-l dau lcuitorilor de se hrnesc, dar nici lcuitorii s nu se. Textul vine
mai curnd cu o armare a dreptului de proprietate istipnului asupra
pmntului supusului su, dect cu o schimbare n rapor-toi. n acelai fel se
exprim i despre bir. Birul rei, care pn acum n-a ml dreapta lui
cumpnire, s s puie ntru ornduial, ca nici s se asupreasc piei
pmntenii, dar s lipseasc i toate greutile Acele ce aduc purure,
ncurcturi i prilejuri de scderi i de adugiri nedrepte i asupriPentru
aceasta s se rnduiasc de ecare inut cte trei boieri, din care |s e
boieri inutai, unul din partea ocrmuirii, spre a face conscrierea, care s
slujeasc la socotina de ndreptarea birului. iganii liei i i ce sunt robi
boiereti i umbl cu trile prin ar s e oprii de la obicei; stpnii s e
datori a-i statornici pe moiile lor. iganii domneti Beoprii i ei de la
suprrile i pgubirile pe care le pricinuiesc prin ar. Dup ridicarea lui

Tudor, proiectul osndete pe tot cela ce face intrig i onaj, prigonire sau
viclenire, precum i (pe) tot cela ce ar ridica turburare tkvrtire mpotriva
binelui patriei (art. 11).
Constituia deci, n ciuda drepturilor omului i ale ceteanului de la
care fomete, menine privilegiile boiereti i raporturile feudale. n faa
acestora drepturile omului trebuie s se restrng la boierime sau, cel mult,
la oamenii Ieri. Pasul nainte pe care l face e doar extinderea drepturilor
politice ale itraimii mari i asupra boierimii de treapta a doua. n sprijinul
acestei extin-taiechemat nainte de toate noul principiu al egalitii.
Dinart.53. D. V. Bamoschi, op. Ct., p. 169.
I
^M V
Eufrosin Poteca, elevul i apoi continuatorul lui Gheorghe Lazr la Sf.
Sava, n 1824, ind nc bursier la Paris, vorbete de impunerea tuta dup
averea ecruia, fr deosebire de la divanit pn la plugari il de
dobitoace44. n 1826, ntors n ar, vorbete de dreptul egal lai statului, de
libertatea tiparului, de dezrobirea iganilor, de nmulirea colii41 E plin de
revolt n faa inegalitii scale, a sarcinilor cu care sunt ncarci ranii n
raport cu boierii scutii. Militnd pentru coal, se pronun pentru educaie
uniform, cci din deosebiri izvorte toat neunirea. Despi. Crmuitorul
politic vorbete n limbajul losolor: Crmuitorul este slujete binele
norodului, iar nu norodul este i slujete pentru crmuita; ^ dar acesta, dei
are putere, dar norodul o d lui i nu poate s o ntrebuineze dect pentru
folosul norodului Iar ntrebuinnd-o spre folosul su, norodul poate s-l
scoat i s aleag pe altul46.
Dinicu Golescu, n nsemnare a cltoriei mele, se arat consternata
sarcinile i mizeriile pe care trebuie s le ndure rnimea, de incultura n ai:
vieuiete. Vorbete de desinarea privilegiilor scale. Iordache Golescu, i
1832, vorbete de o obteasc adunare aleas de tot norodul47.
Lupta naional, ideile de emancipare duc la Dacia mare care
aparen visurile lui Dinicu Golescu la 1826, la unirea propus de Iordache
Catargin 1829, la o confederaie dunrean sau la un regat al Daciei
dorit de Nicolat Roznovanula 183448.
Pe primul plan al luptelor politice continu s e boierimea. Mai ales de
la ea pornesc planurile de reforme, de reorganizare a rii. Desigur, de la o
boierime mai avansat, interesat, angrenat i n noile raporturi economiceii
formuleaz revendicrile naionale. Pe ea o gsim, n genere, pe primul planii
micarea de prefacere a societii. n tot cazul, nu descoperim nc asemenea
planuri elaborate, colectiv, de burghezie dect doar sporadic i pe plai
secundar. n cadrele boierimii, nainte-mergtoare e boierimea de rnd, cea
mai receptiv la prefacerile burgheze, n lupt cu boierimea de rang. Mai
alesei vorbete n numele neamului romnesc, n numele poporului de pe
toate treptele de jos. Limbajul de care uzeaz e adesea cel democratic. Dare
chemai s serveasc mai ales sau n primul rnd aspiraiile ei la egalitate cu
marea boierime. Libertile proclamate de ea, practic, se opresc la oamenii
cu adevrat liberi. Democraia ei, n ciuda limbajului, nu merge pn la

desinarea privilegiilor boiereti sau dizolvarea raporturilor feudale. i nu

merge, 44 I. C. Filitti, op. Ct., p. 132.
45 Ibidem, p. 144.
46 Ibidem, p. 145.
47 Ibidem, p. 146.
48 Ibidem, p. 177-l78.
Feste, pn la metode revoluionare. Militanii prefer mijloacele
luministe, rimele, coala, luminarea treptat. Izbucnirile rzlee individuale nu
ajung la sjiiini organizate. Consternrile n faa inegalitilor sociale,
osndirile lienteale asupririi i servitutii celor de jos nc nu se concretizeaz
n planuri popamatice de nlturare a lor.
Aceeai lupt a boierimii de rnd a putut duce astfel i la armarea cu
o raitrie a privilegiilor boiereti. Acea anafora pentru pronomiile Moldovei
n 1827 cere nu numai meninerea privilegiilor, dar i extinderea lor asupra
itejiiboierimi deopotriv. Cere ntrirea lor, ntr-un exclusivism i mai grav
fetnainte. Toat boierimea s e scutit de orice dri sau sarcini, s aib
ieptdeplin de proprietate, s se bucure de veniturile moiilor, de monopo-Me
sale nestnjenit de nici un amestec al crmuirii. Cere chiar revenirea la pbie:
locuitorii de pe moiile boiereti i mnstireti s nu se poat muta fr
iastpnului, iar dac se mut, s poat adui napoi i certai (pedepsii)
49. Progresul ns e evident. Evoluia social-economic, politic, noile ei
ignente, pacea de la Adrianopol, Regulamentul Organic, care face pai n
organizarea statului, procesul de burghezire n boierime, de evoluie,
naionalizare n burghezia nsi, formarea treptat a burgheziei n sens nou,
sul culturii fructic mereu i contiina naional. Elementele ridicate
boierime, dar tot mai mult i din alte clase sociale, n frunte cu o ilitate
nainte-mergtoare o exprim tot mai clar, o mn nainte spre i. Cu att mai
mult, cu ct elementele ridicate din boierime populeaz mai mult aparatul
funcionresc, care nsui e tot mai mult de caracter lez dect boieresc. Aici
nu s-a ajuns la o micare iacobin. Proiectele ns, ideile de emancipare, de
unitate naional sunt urmate treptat de revoluionare de prefacere a
societii nsei.
Ipiile politice naionale germinate n mintea lui Inochentie Micu,. Ede
Supplex Libellus nu s-au oprit la graniele Transilvaniei. Ele trec Carpaii.
Prodigioasa viziune daco-roman din Transilvania se ntoarce urnir nou,
politic. coala ardelean, ideologia ei militant, mobiliza-o vehiculeaz pe
ntreag aria poporului romnesc. O vehiculeaz cu lire profesorii
transilvneni, Gheorghe Lazr, seria lung de urmai ai i, caDamaschin
Bojinc, Treboniu Laurian, Aaron Florian, Ioan Maiorescu, Murgu, Cezar
Bolliac, Alexandru Roman, Ion Axente i muli alii, se; pe lierele diverse de
comuniune a celor trei ri. Cartea neamului, pentru nceputul romnilor n
Dacia a lui Petru Maior, semnicativ, e ita1 n 1834 de moldoveanul Iordache
Mlinescu i bneanul JBamaschinBojinc, la Iai acum i el. Curentul luptei
politice naionale, pornit
n, p.92-l00. Cf. i P. P. Panaitescu. Op. Ct. P. 166-l67.

I\par impetuos, ca un torent de munte, din Transilvania, se vars n

albia largart cesului de devenire a naiunii romne ntregi, stimuleaz
formarea obiectivi ei comun, lupta ei atotcuprinztoare. Imaginea mndr a
originilor romane,! Daciei antice, realitatea trecutului comun, a unitii etnice,
culturalei poporului romn, puse n micare, mn acum n mod logic spre
unitatea poli tic. Obsedeaz tot mai imperios imaginea proiectat n viitor a
noii Dacii, s deseneaz tot mai clar la orizont conturul statului unic al
Romniei, care nou Dacie trebuie s devin. Drept simbol istoric al ei, stimul
de aciune, einvra gura mrea a lui Mihai Viteazul, statul unic realizat pe
un moment de d Mihai Viteazul e eroul operei capitale a lui Nicolae Blcescu,
steagul istoriei luptei sale politice. Eroului su, Blcescu i atribuie ideile
militante proprii, j
Valuri noi, din diverse laturi, dar nencetate, mn deci nainte o
problematic a statului, a societii nsei, contureaz, precizeaz imagina
naiunii, statului ei propriu, atotcuprinztor, n structur social modern, e
peana. Memoriile, proiectele de reforme se in lan. Luminismul iniial lai
treptat loc, deschis sau subversiv i ideilor revoluionare. Micarea lui Ti le-a
deschis vdit porile spre viitor. La orizont ncepe s se reveleze tot mai; clar
imaginea viitoarei Romnii nu numai unite, ci i dezbrcate de ctli feudale.
Nu vom urmri aici tot complexul unei dezvoltri dezvelite larg k
lucrrile mai noi. Ne mrginim doar la cteva momente de referin n cadrai
general al subiectului nostru. I
Nzuinele proprii sunt stimulate de procesul general de transformare ij
societii europene nsei, de ideile care-l mn nainte, de exemplele active
iii | altor ri sau popoare. De exemplul seductor al Franei n primul rnd.
Militani francezi se angajeaz n lupt, sprijin noile nzuine ale poporalii
romn, militeaz n sensul lor chiar de pe pmntul nostru. Sunt activi,
preioi, Felix Colson, Jean A. Vaillant, Hyppolyte Desprez. Operele lor, De l'kt
present et de l'avenir des Principautes de Moldavie et de Valachie {M, '
1839), La Romnie (1844), La Hongrie et le mouvement magyare (1847), a
Les peuples de l'Autriche et de la Turquie (Paris, 1850) i-au fcut merite:
deosebite. Studiile lor ample propag n Apus cauza poporului romn, i
libertii i unitii sale. H. Desprez, n La Moldo-Valachie et le nwuvmexi
roumain, din 1847, urmrind rdcinile istorice ale unitii, n serviciul cauzei
evoc i pe Tudor Vladimirescu i chiar pe Horea, subliniind meritelt
Transilvaniei, ale colii ardelene. Horea e i el continuator al operei marilor
principi ai Moldovei i rii Romneti, purttor al ideii de libertate i unitate
naional, erou al ei50. Anitile cu textul lui Nicolae Blcescu sunt vizii j 50
.la tentative de Vladimiresco tirait de force du developpement
scientiquectlitterit qui, du fond de la meditative et studieuse Transylvanie,
s'etait propage dans les Principaul&i
F*'
! Acum e i lupta poporului polonez. Dar i a celorlalte popoare
kjurtoare. Lupta proprie se lrgete adesea n lupt comun, problema lini
romn e ridicat i ea la problem european.

C sinuoas, inevitabil difuz, oscilant, dar mereu n cretere. Ctivul ci,

o dat xat, nu mai este pierdut nicicnd din vedere. n condiiile ttrebuie s
se dea, urmrit ndeaproape de puterile adverse, ea trebuie s Imaimulte
ci, forme ascunse, s-i schimbe mereu locul, s caute mereu: subterfugii.
Focarele active sunt mobile, le descoperim ba ici, ba ksau, dup mprejurri,
cnd ici, cnd colo, n toate trei rile, n afara lor, (fe. Laviena, oriunde se
poate ivi o posibilitate, oriunde se poate cuta un in. Aciunile deghizate
trebuie s caute mereu titluri semnicative, ca i Literar (1840), Arhiva
Romneasc, Propirea lui Mihail liceanu, Magazin istoric pentru
Dacia (1845) a lui Laurianu i u i altele, sau inofensive, ca Societatea
pentru nvtura poporului in (1839), Fria (1843), Asociaia literar a
Romniei (1845), tatca studenilor romni din Paris (1845), nsocierea
lazarian (dup eluiGheorghe Lazr, Paris, 1847), Asociaia studenilor de la
Viena i ie. Cercuri, societi de lectur sunt mijloace obinuite. Jlncondiiile
date un rol deosebit l joac contactele personale, cltoriile iti-o ar n alta,
convenirile, consftuirile. Se gsesc felurite pretexte. Apele ale, staiunile
balneare ale Transilvaniei sunt cele mai bune i cele mai ^cutate locuri de
ntlnire51.
n 1836, Timotei Cipariu i Gheorghe Bariiu ntreprind o cltorie peste
jai cu gndul de a strbate ara Romneasc i Moldova. N-au mai ajuns
litiMoldova, dar au struit mai mult timp la Bucureti. n cele 27 de zile Iau
stat, evident, nu numai s-au informat asupra strilor politice, ci au tat i
planuri comune de aciune n viitor. Urmeaz curnd apariia foilor ^teiBariiu
(1838), cu rostul lor panromnesc. n 1839 cltorete Simion
tabcetavaitprepare la rcnovation politique et sociale du pays par le reveil des
lettres Tarat tragique vient toutefois secouer Ies imaginations et Ies
entrainer pour un instant iksvoiespluslarges. Le sentiment public, aiguillonne
par la faim, avait retrouve une subite i arma Ies populations, ct se personia
dans un paysan du nom de Hora. Sa pensee iraionale sous une forme qui
semblait seulement sociale. Hora voulait l'extermination des s, parce qu'ils
etaient Magyarcs en meme temps que seigneurs, et ii n'aspirait pas
Kqu'recommencer l'oeuvrc d'unite i vainement tentee par tous Ies grands
princes de Moldo-Valachie. Apres avoir frappe Ies Magyares de la Transylvanie
et de la Hongrie, ilreservait des coups terribles pour Ies Fanariotes des deux
Principautes du Danube. |w ispit ndrzneai a prin oribilul supliciu al roii.
Cette idee de relever et de reunir toute la toumaine dans le territoire de
l'ancienne Dacie ne fut point perdue; quoique desarmee et jfe dans la
personne de Hora, cctte nation Anul 1H48 n Principatele Romne, 1, f Vezi
urmrirea larg a procesului n lucrarea Corneliei Bodea, op. Ct.
A
Brnuiu prin Principate, ca s se restaureze i mai ales s se fadei
rien52. Nicolae Blcescu are nevoie mereu de cure balneare. n s
cltorete n Banatul profesorului i mentorului su naional EftimicMurgii
fac o cur de dou luni (!) la apele minerale din Mehadia. n 1844stoiu i
jumtate la bile din Vlcele din ara Brsei lui Gheorghe Bariiu. n II-cnd e
silit s plece din ar, cere paaport pentru a merge la apele minei; din

Germania, pe soroc de patru luni (!). Sunt tot attea momente de acta
politic. Consftuirile politice de la Mnjina, din 1845, se in sub preta
onomasticii lui Costache Negri53.
Unirea politic a tuturor romnilor se exprim categoric, programatic
gndurile lui Ion Cmpineanu i ale partidei naionale din jurul su
declaraia sa de principii din Act de unire i independen din 1/13 noiemh:
1838 partida naional i impune datoria de a mntui suveranitatea romk
de a reda o patrie slobod i independent Cuprinznd toatemdulrik
rspndite ale neamului. Roag p Dumnezeu ca rumnii Moldoviick
sufer (tot) asemenea rele i toi acei frai ai lor care gem acum supt un
gingii cele mai despotice i cele mai barbare s e dispui a s nsoi la al
lor cugei i a face mpreun cu ei unul i singur norod oblduit de ctr unul
i acelas i stpnit d aceleai legi Aa rspndii cum sunt, va peste
pu rumnilor a s mpotrivi d sinei puternicilor imperiuri care i
ncungioaia. Struie deci asupra mpreunrii cei neaprate a populaiilor
romne supt i singur schiptru. Consider c n starea d opresie strin i
d anarhic nluntru Este peste putin rumnilor a mplini cele mai
principale datorii a unei naii ctre sinei C ea nu poate nici a s
conserva, nici as perfeciona ca toate naiile i apoi cnd destrmarea
statului part inevitabil cnd ecare zi descoper prpdenii noo, cnd
trebuina este stranic (imperioas), cetenii nu mai sunt datori a respecta
legile azate'.' dimpotriv au datoria sfnt d a s apra mpotriva
tiranii, d a izbvi patria, cci izbvirea norodului este cea dinti lege54.
Actul e urmat i dei proiect de constituie, statund forma de guvernmnt a
noului stat suveran5' n scrisorile sale ctre principele Adam Czartoryski,
capul emigraie polone, Cmpineanu vorbete de asemenea de fraii si
romni, care nu trebuie s fac dect un singur popor liber i independent.
Trebuie lucrat la reuniunea tuturor romnilor sub acelai sceptru, toate
clasele fr excepie s cunoasc bunstarea ca s i mndru a romn sau
a muri. Deplnge mpreunciiei polonii, euarea tratativelor din 1812 pentru
restabilirea regatului Poloniei, * 52lbidem, p. 30. N Ibidem, p.29,61.
54 Ibidem. P. 216-217.
55 lbidem. P. 219-224.
) sine i cderea proiectului unui regat al Daciei. Pentru o misiune e
nevoie de un domn vrednic. Nu trebuie oare umbra unui tron de pentru a
reui s uneti pe romnii din toate rile? Aciunea pentru unirii concepute
i el o vede n legtur cu o aciune similar polon, unei lupte comune.
Agentului emigraiei polone Woronicz {Wcraer), care informeaz pe prin
asupra strilor din ara Romneasc i n; 1 deosebit asupra micrii
naionale i aciunii lui Cmpineanu, ideea unirii |iscpare att de curent,
nct n decembrie 1838 poate scrie: Ideea unirii torpopulaiilor romneti
sub acelai sceptru ocup toate minile. Aceast fa este puternic ntreinut
de ctre romnii din Transilvania, care vin aici ntra a gsi de lucru i a pune
n valoare srguina lor56. n ara Romneasc jiiiea tuturor populaiilor
romneti sub aceeai crmuire se vestete ca imnnant arm n acelai
memoriu al su. Pe romnii din Transilvania l'oroniczi vede redui la condiii

de paria n propria ar. Fostul agent al consulatului francez, Felix Colson,

colaborator acum al lui Cmpineanu, n cartea sa din 1839 socotete unirea
celor dou principate n {wyaume) aproape asigurat. Alii, mai naintai,
susin c fuziunea Hor romnilor e riguros necesar. Unirea numai a
Moldovei i rii taikti nu pote aduce bunstarea dect pentru o parte a
romnilor. Masele tac pe dinafar aate de starea lor nenorocit vor cuta
fr ncetare s teme toate combinaiile care le separ de fraii lor Aliana
care trebuie s taieascntre vecini va compromis de acest rzboi surd
care va urma din romnii nu sunt unii. Vorbind despre oprimarea i
servitutea manilor din Transilvania, spune c nutresc sperane de a unii cu
fraii lor ii Moldova i ara Romneasc (Moldo-Valachie). Ideea unei uniri se
hrizeaz tot mai mult. Vorbind de romnii din Banat, socotii de el cei
primai din toi, prezice c poate va veni timpul cnd se va face dreptate
jatm toate aceste crime de lese-naionalitate, cnd supremaia imperiilor va
Conjuraia confederativ din 1839 a comisului Leonte Radu, n Moldova,
e Atentat i ea de emigraia polon. Proiectul lui vorbete i el n limbaj nou,
sede separaia puterilor, libertatea gndirii i a tiparului, dezrobirea igaL'idecdelareunion de toutes Ies populations Valaques sous un meme
sceptre occupe. Mcstetes. Cette idee est puissament entretenue par Ies
Valaques de la Transilvanie qui anticipour s'utiliser et faire valoir leur
industrie. P. P. Panaitescu, Planurile lui Ion jpjiiranu pentru unitatea naional
a romnilor, n Anuarul Institutului de istorie naional
Cluj, 111 (1924-l925), p. 95. Asupra problemei unirii i relaiilor
romno-polone, v. 'Ji! U, Ion Cmpineanu, Bucureti, 1973; Gh. Platon, op.
Ct.; Veniamin Ciobanu, Relaiile Humm-polone ntre 1699 i 1848,
Bucureti, 1980, p. 185-205.
Felix Colson, De l'e'tat present et de l'avenir des Principautes de
Moldavie et de (lParis, 1839, p. 116-l17,263,265.
f nilor, acces liber la toate funciile, crearea unei industrii naionale,
c de mine, construcia de osele, o banc de stat, o universitate, seculariza
averilor mnstirilor nchinate. Dar puterea n stat o atribuie boierimii
Proclam egalitatea doar pe treptele ei. Ba cere transformarea boierimii ifc
nobilime juridic ereditar, cu titluri i ranguri dup model austriac. Ct
priveti raporturile feudale, se mulumete cu revizuirea raporturilor dintre
clacai proprietari de ctre seimul nobiliar58. Proiectul reprezint, iari,
nzuinlel: boierimii de treapta a doua i a treia.
Probele sunt suciente pentru a caracteriza o evoluie. Limbajul nou,
ideile noi sunt tot mai insistente. Micarea lui Tudor a strnit o erbere, care
de a nu va mai lua sfrit, va duce la Revoluia din 1848.
Micarea din 1840 ia forme clar revoluionare. Emite principii chiarit
radicale dect Revoluia din 1848 nsi. Desinarea raporturilor feudale
concretizeaz ntr-un proiect de reform agrar, dup care ranul urmeazsj
e proprietar liber prin despgubire. Micarea e revoluionar i prin cailei
realizare concepute. In vederea aciunii nelege s mobilizeze masele popul
nelege a mntui poporul prin popor. Propaganda, organizarea n vedere
aciunii se extind i asupra lui. Sunt cuprinse n planurile de aciune i masele

oreneti, blocul masiv al tabaciilor din Bucureti cu deosebire. Econcepuii

armat naional, alta dect cea de pn acum i cu alt sens politic, armatai;
vederea cuceririi independenei rii i asigurrii unui alt regim politic decala
actual. Aciunea armat din capital trebuia s e secondat de o ridici:
popular n provincie. Unii din inculpai sunt acuzai c se gndesc Iar terea
unui stat roman, la o nou Rom. Tineretul revoluionar face sat conceptual
spre ornduirea nou. Poporul, n concepia lui, estencamuLcn muli i nu
asupritorii i nici robii Pentru c acela ce apas pre norod poate din
norod, pentru c acela ce rabd, ce sufer robia, nu este vrednice a norod.
Boierimea o privete ca o clas de stpni lenei, lacomi i tirani care sub
numele de boieri robir pe cei de asemeni cu dnii, n care num: privir
oameni, ci neamuri, mazili, poslunici, scutelnici, clcai Dobitee-de beilic i
robi. Norodul umilit, batjocorit, btut, mpilat, dezbrcat, njA gnd mrirea
puterii sale, cere dreptate, slobozenie, potrivire (libertai: egalitate) i
strig s moar tiranii. Robirea poporului de o ceat de farisei este
nereasc, nepravilnic i nedreapt, mpotriva legii rii care a zidii' toi
oamenii slobozi i deopotriv. Tot romnul s e liber i egal ndrepta n
ara lui n virtutea domniei democraiei59.
n fruntea micrii e ridicat Dimitrie Filipescu. Printre cei implicai'
micare i remarcm pe francezul J. A. Vaillant, pe Ion Ghica, pe Nici 58 Istoria
Romniei, III, p. 999-l000.
59 G. Zne, Micarea revoluionar de Iu 1X40 din ara Romneasc,
n, materiale de istorie modern, III, Bucureti, 1963, p. 185-313, mai ales, p.
215-222.
,. Un rol important i se atribuie lui Eftimie Murgu, dasclul lui: u, socotit
chiar mentor al ei60. Catehismul de la Iai vorbete n limbaj asemntor:
omul este slobod, atde alt om, c este stpn pe capul su, deopotriv cu
cel de asemenea d, pentru a pstra aceast slobozenie, neatrnare i
potrivire, el are dreptul nke i ndrepta pravilele care trebuie a-l crmui i a-l
ocroti n societate i acela de a-i alege o cpetenie, un domn, un mprat
Sa aleag din mod oamenii cei mai cu judecat, cei mai buni, cei mai nvai
i s le dea ptealui, nsrcmndu-i s fac ei legi, care trebuie s e
totdeauna pentru lecia de deschidere a cursului de istorie naional de la
Academia, din 1843, Mihail Koglniceanu, exaltnd virtuile istoriei, invoci
trecutul de lupt al neamului romnesc, l indic drept arsenal moral i priie
a devenirii sale viitoare62.
Liscursul lui Nicolae Blcescu, Privire asupra strii de fa, asupra lui i
viitorului Patriei, de la Paris, de Anul Nou, din 1 ianuarie 1847, tede-acum
clar inta: inta noastr socotesc c nu poate alta dect naional a
romnilor. Unitate mai nti n idei i simminte, care s apoi cu vremea
unitatea politic La crearea acestei naionaliti, la o social a romnilor,
bazat pe sntele principii ale dreptii i ale iii, trebuie s inteasc toate
silinele noastre. Romnismul dar e steagul i, subt dnsul trebuie s chimm
pe toi romnii. Iar n concluzia lui su Campania romnilor n contra turcilor
de la anul 1595, din ianuarie 1847, atribuia acelai rost istoric eroului su
preamrit, Viteazul: . El lucra la crearea naionalitii romneti, la unirea

tuturor iilor ntr-un stat politic. Idee mrea i singur mntuitoare pentru
noi, Ijare din orbirea acelor veacuri, prinii notri n-o putur realiza statornic
i luitsirigurtrebuie s e inta politic a romnilor de astzi63. Eliberarea
ranilor n 1848 e exprimat n punctul 13 la Islaz: arca deailor ce se fac
proprietari prin despgubire. Sau n ui emigranilor moldoveni de la Braov:
Desinarea boierescului i a alte dri a lcuitorilor steni ctr proprietari.
mproprietrirea Ibitotilor steni fr nici o rscumprare din partea lor.
Nimicirea tuturor igiilor i. Prin urmare, deopotriv purtare a sarcinilor statului
de ctr tot jralndeobtie, precum i deopotriv mprtire a lui la toate
driturile jjlceiivile. Pe primul plan ns va evolua mereu nzuina de
emancipare Wem, p.218.
fctoi. P. 232-233.
8Laign ampla monograe Al. Zub, Mihail Koglniceanu istoric, lai,
1974, p. 374-392.
Citatedec. Bodea, op. Cir., p. 87-88.
V. J.'k i unire naional, libertatea naional, ca o condiie
primordial a oricrei liberti. O exprim iari clar Nicolae Blcescu, n plin
revoluie: Penii mine chestia naionalitii o pui mai presus de libertate
Libertatea se poa; lesne redobndi, cnd se va perde, iar naionalitatea
nu64. i duprevoluit Blcescu, urmrind Mersul revoluiei n istoria
romnilor, la 1850, se exprimi i numai atunci cnd rzboiul sfnt va mntui
naia de apsarea strinilor i > va rentregi n libertatea i unitatea sa,
adunarea poporului, Constituanta,? Putea s realizeze n pace toate reformele
politice i sociale de care el i nevoie i s constituieze domnirea democraiei,
domnirea poporului pr popor65.
N TRANSILVANIA
Revenind dup toate acestea la Transilvania, aici disproporia dinte
nobilime i burghezie se arat i mai mare. Comparnd raporturile social
politice cu cele din Ungaria, care avea instituii asemntoare, gsim i aic;
aceeai nobilime numeroas66, acelai covritor spirit nobiliar, aceeai
burghezie neevoluat, redus i eterogen, aceeai rnime masiv,
czuta proporii covritoare n servitute. Cu deosebire numai c, n faa
noilor curente de prefacere, Transilvania prezenta condiii i mai
dezavantajoase: un stadiudt dezvoltare economic i mai neevoluat, o
burghezie i mai eterogena, c iobgime i mai ncrcat de sarcini.
Nobilimea nsi era mai neevoluat. Ea n-a ajuns-o n diferenierepece.
de acolo. Nobilimea mare de aici n-a ajuns nici la ntinderile de moii ale celei
din Ungaria, nici n aceeai msur n angrenajul Curii. Mai departe de vraja
capitalei, ea n-a ajuns nici n cultur, nici n exigene nobilimea mare ungari
Motivele opoziiei dintre nobilimea mare i nobilimea de rnd astfel aici t
arat mai reduse, solidaritatea de clas a nobilimii mai mare. Nici Dietanw
dou camere ca n Ungaria, ci numai una, Strile i Ordinele i in edinele
la 64 n scrisoarea ctre Ion Ghica din 21 ianuarie 1849. N. Blcescu, Opere,
IV, Bucuitl 1964, p. 129.
65 Ibidem, I, Bucureti, 1953, p. 312.

66 La 1787 cifra nobilimii n Transilvania se ridica la 63 468 de suete,

reprezentndv1 din populaie. O proporie deci aproape egal cu cea din
Ungaria, unde nobilimea reprezA 4,8%. Cf. G. Thirring, op. Ct., p. 58.
Excluznd Pmntul Criesc care nu avea nobilime, nun: n comitate i
scaunele secuieti rezult 9%. Proporie depind chiar pe cea din Polci
evaluat la 8%.
67 Ibidem, p. 71. n Dicta din 1790-l791, oraele, toate mpreun,
inclusiv trgurile, ay>: de reprezentani. n acest numr nu intr
reprezentanii oraelor sseti, care se cuprind n cm scaunelor sseti.
Protocolul Dietei, p. 22-23.
Votul, cnd nu se voteaz colectiv, pe naiuni, e individual68. Omogemai mare a nobilimii era favorizat i de faptul c n afara ei mai au nc
dou naiuni politice, care puteau prota de pe urmele iiilor dinuntrul ei, o
obligau deci la o mai mare solidaritate. Nobilimea i avea i aici asigurat
puterea politic prin numrul ridicat n care era n Diet69, prin funciile
nalte de guvernmnt pe care le deinea, prin iitoenade care, potrivit
poziiei sale economico-sociale dominante se bucura. Fcs-a ajuns totui la
acelai grad de separaie. Aici stpnirea nobilimii mari e uipuintulburat de
disensiuni, democraia nobiliar ntmpin mai puin ratat10. Masa
nobilimii astfel reprezint o putere politic covritoare. O ntere oglindit
chiar n Dieta rii. Dieta din 1790-l791, am vzut, se compune din 85%
nobilime. Iar ca greutate politic ea reprezint i mai mult, greutatea
numrului mare al magnailor.
Burghezia de aici putea aspira i mai puin dect cea din Ungaria la
rolul kiedinat ei de noile idei i deci la puterea politic proprie. Ea era n
kitoare parte burghezie n neles feudal, de meteugari, negustori,
lizaincorporaii, beneciind de privilegii. Prea puin burghezie propriunneles nou, purttoare de capital i de munc salariat. Dar mai ales era
eterogen naional: germani sau sai, unguri, greci, romni, armeni, evrei jii.
Exista o burghezie etnic maghiar, n mai multe orae sau trguri, chiar
ijoritate, n totalitatea ei ns prea puin i prea neevoluat economic ptra a
putea juca noul rol. Mare parte a burgheziei era sseasc i ca atare i
constituional fcea parte din alt naiune dect cea dominant. Ea este, n
srcre, ataat regimului austriac, potrivnic ideii de stat naional maghiar al
Transilvaniei, precum i unirii ei cu Ungaria. Chiar cnd arat semne de iscare
burghez, le arat doar n propriul ei interes, n raport cu patriciatul
jopriusaucu nobilimea. Iar n procesul de deteptare naional se orienteaz
marele tot al poporului german, se consider parte a lui. i, ce e mai mult,
ti n majoritate erau cele mai industriale i comerciale orae ale
La 1791, Dieta, lund n discuie problema sistemului de votare,
menine, mpotriva Un sseti, care cerea votarea colectiv, pe naiuni, votul
individual. Cu amendamentul mu chestiunile care ating legile fundamentale
ale rii s se decid numai cu usTtsnuntul tuturor, iar n cele care ating
drepturile particulare ale uneia din naiuni, celelalte ttishu poat decide fr
consimmntul ei. Protocolul Dietei, p. 546-549. Vezi i articolul ttge XIX
votat de Diet, sancionat n form mult redus ca articolul XII.

'nDicta din 1790-l791 e prezent cu 162 de nume. Lista

reprezentanilor n Protocolul i, p.7-l8.
Cel puin articolul de lege XXVI, votat de Diet, asigur nc o dat
egalitatea de drept a litaii (fegatem nobilium aequalitatem), legifernd ca la
numirea n funcii s nu se fac nici liskicntre coni i baroni i ceilali nobili,
dect cele ale calicrilor obinuite de merit i aacitate. nlegile sancionate
articolul XVII.
Transilvaniei, tocmai cele chemate de noile idei s joace rol de
prefacerile ntrevzute de ele71. Iar marea negustorime a Braovului i
Sibiului era, n genere, romneasc-greceasc.
O asemenea burghezie, e ea maghiar sau eterogen, evident, trebuie
i secondeze nc puterea nobilimii, n loc s se gndeasc la rsturnarea ti
Interesele ei o leag mai mult de nobilime dect de masele populare pe car
trebui s se ntemeieze n lupta mpotriva ei72. n loc de dizolvare a
economic corporatiste, privilegiate, lsnd drum liber noii economii,
capitaliste, ceea ce predomin n orae e lupta drz de aprare a vechii
economii, exclusivismul Un exclusivism care cu luptele naionale se
accentueaz n loc s scad. Iarb disocierea naional, adus cu sine de
progresul de cretere a luptei naionali forele ei se mpart, se ndreapt n
sensuri diverse.
Dar n Transilvania puterea politic e compartimentat nu direct pe ck
sau pe stri, ci pe naiuni. Naiunea nobililor devenind naiunea ungurilor,
nobilimea reprezint politic pe unguri. Tot la unguri se adaug naional i
naii secuilor. n Dieta din 1790-1791 ungurii i secuii mpreun reprezentau
li fa de 10% ct reprezentau saii. Stpnirea politic a rii astfel e nu
nunii! Covritor nobiliar, ci i covritor maghiar. i teritorial predomini
Pmntul Nobililor sau Pmntul Ungurilor. Dup calculele servitei K. G.
Windisch, din 1790, Pmntul Ungurilor cuprindea 57,2%dinterite riul
Transilvaniei, al Secuilor 21,5%, al Sailor 21,3%73. Dup datele statistici ale
lui Kovry din 1847, primul cuprindea 657 de mile ptrate, al doilcaz06, a!
Treilea 19074. Ca populaie, dup datele statistice din 1846, primul cu 1 425
350 de suete, al doilea 440 150, al treilea 434 50075.
71 Pmntul Regesc e cel mai avansat n urbanizare. Din cele 11 orae
libere regetii!: Transilvaniei, ase se gsesc pe Pmntul Regesc. n timp ce
n comitate la un ora revin414& sate, n secuime 434, pe Pmntul Regesc
revin doar 42. Pe Pmntul Regesc e mai ridicai': numrul meteugarilor. La
1847 meteugarii n comitate sunt cifrai la 28 270, n secuime!: 5 860, n
timp ce Pmntul Regesc, cu o suprafa de aproximativ trei ori i jumtate
maimin dect a comitatelor, mai mic i dect a secuimii, numr 38 260. La
nceputul secoluluiu! XlX-lca, n Sibiu i Braov tot al aptelea locuitor e
meseria (industria) sau negustor. Braoti e centru comercial nu numai al
Transilvaniei, ci i al Principatelor Romne. Date statistice citat de Z. Srkozi,
Az erdelyi szszok a nemzeti ebredes korban (1790-l848), Budapesta, l%i p.
25-26. Aici s-a dezvoltat mai mult i industria.
72 Confundarea pturii conductoare a oraelor n nobilime, ce-i drept,
aici n-a k proporiile din Ungaria. Locuiesc i aici muli nobili n orae, se fac

mereu i nnobilri. Totui la 1790, din cei 38 de reprezentani ai oraelor din

Diet, numai ase poart nume evident nobiliare (cu predicatul obinuit
nobiliar). n oraele mari sseti nnobilrile sunt rare, nobilimii nu reprezint
vreo putere deosebit. Dar s-a ridicat, n schimb, o ptur suprapus, o
adevaisi cast de patricieni, cu nimic mai prejos ca prestigiu social-economic
de nobilime.
73 Dup G. Thirring, Magyarorszg nepessege II. J6z. Sef korban,
Budapesta, 1938, p. 14.
74 L. Kovry, Erdelyorszdg sztatistikdja, Cluj, 1847, p. 8.
75 Ibidem, p. 154.
A
n aceste raporturi i n aceast distribuie a puterii politice, n rndurile
deintorilor ei sau aspiranilor la ea nu s-a ivit nc fora care s dispute
puterea nobilimii. Cele trei naiuni sunt avizate mai curnd la solidaritate. Se
raz i ntre ele disensiuni, opoziii, dar acestea nu n sensul nlturrii plierii
vreuneia. i, mai ales, nu n sensul rsturnrii naiunii ungurilor sau a
nobilimii. Celelalte dou naiuni, a secuilor i sailor, au prea mic greutate76
asi-i poat disputa puterea. Cu att mai puin, cu ct ptura suprapus
staiascaera i ea nobiliar77, iar naional era maghiar. Scaunele secuieti i
iititlol lor erau calicate drept nobile (Neme Szekely Szekek), ca i
comitatele.: (ioneaz i n cadrele nobilimii disensiunile, opoziiile indicate
dintre nobilimea de rnd i nobilimea mare, dar acestea nu pn la
primejduirea ctui (kpuin a puterii politice comune.
Aceste raporturi trebuia s le nfrunte naiunea romn. Ideile noi aici
ntlneau deci un stadiu de dezvoltare mai puin evoluat dect n Ungaria.
Sunt, prin urmare i receptate mai corespunztor acestui stadiu. Lojile
masonice, de pild, le gsim populate de nobilime, de patricieni, de
intelectuali, liber-profesioniti sau oreni fr calicative nobiliare. Sunt
Jominatens de nobilime i populate mai ales de ocialiti, de membrii i
kcionrimea guvernului; edinele lor se in cu aprobarea guvernatorului.
2tuinovator era astfel bine dozat; ideile noi se puteau servi de sus, n formele
scantitile strict necesare. Mai mult, componena lor era foarte eterogen 1,
iar limba lor era german. In Diet se invoc i aici numele mari ale
iMontesquieu, Rousseau, se aude i glasul principiilor noi, dar mult mai rar
itn Dieta ungar i numai n sprijinul prerogativelor nobilimii. Eorestenaideologic aici se arat incomparabil mai srac. Totul se centreaz n
mitoareaproblem a restituiilor constituionale. De pild, Samuel Balia,
fostul notar al comitatului Hunedoara, acum asesor la Tabla regeasc, tratnd
Ierna puterii legislative n principatul Transilvaniei, ntemeiaz puterea ic a
celor trei naiuni pe aceleai principii inovatoare, pe aceeai jmranitate a
poporului, pe acelai contract social. Naiunile libere ns sunt iletteinaiuni
care, prin pactul lor originar, au constituit societatea civil a Imsilvaniei. Ele
sunt poporul suveran deintor al puterii legislative, care a tot contractul
dintre naiune i rege78. Ideile burgheze ale reprezentanilor laelor sseti
se reduc i ele la aceste limite, sunt puse i ele n serviciul jistituiilor. Ceea
ce preocup acum Dieta e refacerea constituiei rii, ' In Dieta din 1790-

l791 scaunele secuieti i sseti mpreun aveau doar 44 de zcntani,

anume 17 secui i 27 sai, din totalul de 422. Protocolul Dietei, p. 20-21.
Numai puini de 15 din cei 17 reprezentani ai secuilor din Diet poart
nume de nobili. 'Samuel Balia, Erdelyorszg kozonseges nemzeti
torvenyeinek elso resze. A' torvenyszerzo
KM, Cluj, 1791.
Rvit de absolutism i mai ales de rsturnrile iozene,
nedreptilor suferite de naiunile politice, cumpnirea puterii lor, eg din
cadrele nobilimii.
Aici nu se mai ridic nici glasurile rzlee n favoarea celuilalt popor. U
maselor lipsite de drepturi. Se aud mai curnd proteste mpotriva reformelori
favoarea lor, ca ind impuse de puterea central, deci neconstituioiti
Hotrrea adunrii comitatului Cluj de a propune n Diet meninea raportului
actual dintre stpn i iobag, sau proiectul de lege privind dreptuli.
Strmutare al iobagului, cerut de propoziiile regale, sunt socotite mari cucesii. Semnele rzlee de luminism nobiliar se confund n conservatorism
masiv al Dietei.
Nu se ridic glasuri n interesul celor de jos nici din partea oraelor
Oraele sseti, naiunea sseasc trebuie s lupte invers, tocmai penii
legitimarea iobagiei pe teritoriul ei mpotriva celor care i puneau la ndoia!;
legitimitatea. Cum era s-i arate naiunea sseasc favoarea fa de cei
dej fa de cei asupra crora pretindea s rmn stpn? i mai ales
acum, cni ei veneau cu revendicarea egalitii de drepturi, a concivilitii;
acura.ck ei fceau parte din naiunea rival, cu aspiraii de naiune politic,
ameninnc nsui sistemul politic al rii. Iar reprezentanii secuilor, lupttori
pentn libertile secuieti, rmn intransigeni n raport cu iobgimea, se
opun ii ezitare, pn la capt, chiar dreptului ei de strmutare.
Burghezia Transilvaniei astfel se arat i mai puin antrenat de noile ii
dect cea din Ungaria. Aici nu se mai simte nici aciunea instigatoarei
profesorului Homann, nu apar nici ideile negustorului Liedemann.
Ideile revoluionare se simt mai puin chiar la intelectualitate. Aici iu
mai ntlnim ideea reprezentrii plebei n Dieta rii sau n adunrile
comitatelor. Transilvania nu va antrenat nici n micarea revoluionar a li
Martinovici. Organizaia lui conspirativ s-a extins asupra prilor apusene.
Oradea, Crei, Satu Mare. n interiorul Transilvaniei se gsesc urme de
rspndire a catehismelor, a celui dinti mai ales, urmele organizaiei ns a
Bnuieli din partea ocialitilor nu lipsesc nici aici. Nu lipsesc nici urmrii de
iacobini. Guvernatorul Transilvaniei, Gheorghe Bn, denuna Cri chiar
existena unei adevrate conspiraii, cu primejdioase planuri revoluionare,
nsui incai trebuie s sufere de pe urma unor asemenea bnuieli
Iacobinismul transilvnean se dovedi ns mult mai redus. Societatea de
vntoare Diana, n dosul scopului ei inofensiv, ascundea, desigur i intenii
politice. Dar asemenea intenii n-au ajuns s e formulate program Inteniile
ei nici nu puteau merge prea departe. Nu puteau depi aspirai nobiliare.
Condiia de primire n societate era doar titlul de nobil. E vorba mai curnd de
o apropiere mai mare a nobilimii mari de cea de rnd, de o maima

solidarizare a nobilimii, desigur n jurul luptei sale naionale n raport cu ({ii

imperial. n fruntea iacobinilor transilvneni urmrii i gsim pe
tomilNicolae Wesselenyi senior, pe contele Ladislau Tholdalagi, pe judele
Tablei regeti Ladislau Tiiri. Nu puteau prezenta deci o primejdie revolufenar. Ei se recruteaz mai ales din opoziia dietal. Rezultatul concret al
ijkii lor e proiectul militar al lui Tiiri, prezentat i dezbtut n Diet. 1 prevedea
renvierea otii rii, o important oaste proprie, cu care s-ar putut arma la
nevoie voina rii. Dar oastea prevzut e iari oastea celor i. Oastea pe
care trebuie s se susin sistemul constituional al rii iu vreo libertate sau
egalitate n sensul noilor idei. Iacobinismul iilvnean e un iacobinism nobiliar
i maghiar, reprezint mai curnd o jmejdieracoian. n tot cazul nu una
democratic79. i n nici un caz una hrabilnaiunii romne. Micarea lui
Martinovici, pe unde a ajuns, n prile apusene, n-a rmas nici pentru
romni. Ideile ei sociale i naionale puteau s-i atrag i pe iGhcorghe Szlvy
din Oradea a i fcut legtur cu intelectuali romni din piere. Dup un
raport, pe prefectul domeniului episcopal din Beiu jntr-atta l-a molipsit, c
a n poporul de rnd tulburare i rebeliune i ndete catehismul80. n
Crei, Szlvy a pus la curent cu micarea i iromni. Vetile Revoluiei
franceze trebuiau s circule cu virulen. Lipseau, desigur, nici rspnditorii,
propagatorii lor venii din afar. Se agau, desigur i n jos, le aduceau acum i
soldaii ntori de pe teatrele de Laomicare de rzvrtire putea receptiv i
rnimea romn. Doar ilt se petrecuse rscoala lui Horea. Se agitase,
strnind teama nobilimii, 1790-l791. Nu era strin, desigur, nici de vetile
Revoluiei. Era purtat i ea pe teatrele de lupt ale Europei. nc n 5 iulie
1793, poetul Avram iv, el nsui acuzat de iacobinism, scria din Vata
(Zarand): Sunt i i aceasta nu e poveste i nici numai vreo spaim a mea,
care tiu luiafrancez fr carte i nc o explic i altora. Aceasta fr
emisari de se poate, iar aceia n provinciile vecine turceti (rile Romne)
lcu tot curajul. Ceea ce se ntinde uor la un popor i aa apsat sau Iumit
att la noi ct i la turci81. Comitatul Bihor n mai 1798 raporteaz l'Cf. Zs.
Trocsnyi, Az erdelyi jakobinussdg kerdeschez, n Tortenelmi Szemle, nr. 1,
5,13 p-J*E. Jancs6, A jukobinus mozgalom haz.ai ha^yomdnyai, n
Emlekkonyv Kelemen Lajos k nyolcvanadik evforduloj ra, Cluj, 1957, p.
412-A13. 'Vagynak ollyan olhok, es ez nem mese, sem ncm felenkseg
tollem, (kik) a frantzia itziotkonyv nelkiil tudjk es meg msoknakis
explicljk. Ez oda valo emissariusok nelkiil tt, azok pedig a Torok szomszed
tartomnyaiban btran jrnak: mely konnyen Izik egy ollyan azon kiviilis mind
nllunk, mind a Toroknel elnyomottatott vagy '. I c un preot ortodox, Gligor,
ar spus n faa credincioilor si: E de-acuc: lumea francez, de-ar aduce
numai Dumnezeu n aceste pri pe francezi' Iacobinismul transilvnean ns
nu mai are asemenea implicaii. i nici nu putea s! E aib. El trebuia doar
tocmai s apere puterile politice constituite: mpotriva Revoluiei i
mpotriva unei primejdii romneti.
n tot cazul, n faa revendicrilor romneti, n Diet fac zid
reacionau i iacobini deopotriv.

i n intelectualitatea maghiar dominant rmne tot luminismul 1

Luministul maghiar transilvnean reprezentativ al acestui timp, Aranka, de
pild, cutnd asemnrile dintre Anglia i Ungaria, reuete t justice pn
i neimpozabilitatea pmntului nobiliar. Ba discutnd raporturile dintre
nobilul i ranul maghiar, se ridic i numai mpotriva gndit chiar ca ranul
s e pus vreodat pe acelai plan cu nobilul membra a! Coroanei. Aceasta
ar nsemna ca nobilul, despuiat de demnitatea sa naturali originar, s e
aruncat n acea stare umil, la care natura i providena a sorti: pe ranul
su83. Ca muli alii din timpul su, Aranka era luminist, darcav de puin
revoluionar. Avea oroare de revoluie. ntr-o scrisoare din aprilii 1795, fcnd
aluzie la izbucnirile revoluionare ale unora, condamn pe acei setoi de
sngele tuturor bunilor patrioi, mai ales de al celor mari i A rsturnarea
constituiei ntregii ri de snge, de foc i de orice nelegiuir; demne doar
de Catilina sau Horea84.
n schimb, idei mai avansate vor iei curnd din condei romnesc. Iot
Budai-Deleanu, n opera sa literar, discut n spirit nou libertile ceteneti
formele noi de guvernmnt, virtuile republicii.
i nc o particularitate i mai grav, a Transilvaniei: aici i
eterogenitate naional e mai mare. Mai mult, n raporturi de subordonare.
Un motiv nu; mult ca lupta s se deplaseze covritor pe plan naional. In
cadrul naiunile politice naiunea maghiar e dominant, mpreun cu secuii
covrete numeric pe cea sseasc. Rmne ns n agrant minoritate n
raport cu naiunea romn, care singur constituie, dup evaluarea din
Supplex Libellus, don. Treimi din ntreaga populaie a rii. ara e dominat
politic deci de naiunile n minoritate, care exclud cu totul de la puterea
politic pe cea care le covreti: numeric pe toate trei mpreun.
Kedv (t) elenitett nepnel. Scrisoarea ctre losif Dantzky, n
Irodalomtdrteneti Kozkmenyek'J (1937), p. 64.
82 Est jam Gallicus mundus, utinam Deus ad has quoque partes Gallos
adferret. Ct K. Benda, A jozenismus es jakobinussg kerdesei, p. 412.
83 Homan-Szeki, Magyar tortenet, p. 60.
84 E. Jancso, Erdelyi jakobinusok, Cluj, 1947, p. 12.
Ui, n concepia militanilor politici maghiari ai timpului, Transilvania,
Iungaria, trebuie s e un stat naional maghiar. Sub vechiul regim al iilor i
Ordinelor, nobilimea, prin masivitatea ei, prin puterea ei economic,
ncovritoarea ei putere politic, a putut asigura i aici un caracter naional
hiar statului. Dar era cu desvrire exclus s-i mai poat pstra acest
Jtaracter i n condiiile noilor idei, ale democraiei. Mai mult, naiunea
romn, I cu majoritatea ei covritoare, i avea i ea, ca i altele din
imperiu, masa cea lire alturi de graniele lui, constituit n state proprii,
naionale. Democraia prezenta deci primejdii i mai evidente: ea trebuia s
aduc cu sine nri radicale i pe plan social i pe plan naional, ameninnd
ntreaga ncie politic. Iat de ce trebuiau inute raporturile pe loc, iat de ce
bucutate cile de prentmpinare a primejdiei viitoare. Nu se gsir ns ici
alte ci dect cele din Ungaria: pentru nlturarea primejdiei prezente ierea
raporturilor feudale i a puterii politice a nobilimii, iar pentru npinarea celei

viitoare asimilarea treptat i alipirea, la nevoie, a silvaniei la Ungaria. Astfel,

sub raport social, iobgia se prelungete. Se cu eforturile de reglementare
urbarial, tocmai pentru a o putea;: . J. Iar sub raport naional, puterea
politic e tot mai obsedat de viziunea |jlani treptate. Prelungirea iobgiei o
cer acum i interese naionale. i einterese naionale primeaz acum, n faa
lor trebuie s se retrag pe al a plan toate celelalte.
S citm pentru acesta judecata celui mai inuent om politic al
Transilvaniei Ifcacest timp, a baronului Nicolae Wesselenyi. A militantului
liberal frmn-[ideproblemele prefacerilor necesare, dar i de primejdiile lor.
n cartea sa sn prejudeci, scris n 1831, punnd problema ridicrii
rnimii n ilenaiunii, crede c aceasta de bun seam se va ntmpla. Dar
ea s nu i deodat, s se fac doar treptat i condiionat. Acest frumos drept
leamaghiar l d de bunvoie, l druiete, are deci, la rndul su, drept i
condiioneze. Este just i resc ca dreptul s-l dea celor care sunt n stare
pase naionaliza, adic de a se contopi cu naiunea. Consider nu numai ct,
ci i necesar, ca poporul de jos s se bucure de drepturi naionale i de
ratare, prin care locuitorii unei ri devin ceteni i membri ai naiunii.
Jfnumai dac va cu adevrat maghiar, dac se va contopi cu naiunea care
as devin i la ale crei drepturi vrea s participe, dac prin limb i iri va
deveni una cu ea. Pentru o att de mare, att de magnic lens, preul e
doar nvarea unei limbi. i aceasta nu e peste puterile mi. Cei care acum nu
vorbesc ungurete sau nu sunt unguri, pe msur ce hiariza, cu ncetul ar
primi i drepturi naionale85. Este ideea care va f
B*
MB. Wesselenyi Miklos, Baliteletekrot, Bucureti (ctiv), 1833, p.
232-233.
Adoptat i de militanii anului revoluionar 1848: pentru naionaliti
drepii ceteneti sunt un dar, n schimbul creia ele, din recunotin, s
intre; -naiunea maghiar, s se asimileze cu ea. Spre aceast nalitate
Wesselenyi privete cu ndoial, prefer prelungirea raporturilor feudal
Prelungirea puterii politice a nobilimii, chiar i n viitoarea ornduire, aicii
astfel i mai mult aspectul unei necesiti naionale.
S mai citm din scrisorile schimbate ntre Kossuth i Wesselenyi n
184 dup rscoala din Galiia. Discutnd problemele urbariale, amndoi i:
ngrijorai de soarta nobilimii, preocupai de salvarea ei ca o necesitai:
naional. O necesitate creia trebuie s i se subordoneze problema social;
orict ar prea ea de acut. Kossuth socotete c pentru salvarea ei
raporturi^ feudale trebuie desinate i nc repede, cci altfel nobilimea
cade sif ascuiul coasei i acest praznic al tierii va totodat i ziua morii
constituii maghiare i naionalitii maghiare. E de prerea c aceasta s se
facprir despgubire, jumtate pltind iobagul, jumtate statul. Apa ne-a
ajuns pn Ia gur. S ne mai gndim dac aceasta i place nobilimii sau nu,
nu mai est timp. Principalul e s e linitit poporul Problema e extrem de
greacomplicat, dar dac nu facem aceasta, am pierit. ns n nici un caz
s ni; lsm s o iniieze guvernul (de la Viena), el s o rezolve mpotriva
nobilimii i va face-o dac noi nu vom face-o, pe aceasta jur, cci e silit s o

fac. Daci nobilimea a fcut-o, a nlturat piatra urii, a fcut ceea ce era
datoare s fac. Mai puin nu poate face, dac nu vrea s piar. Mai mult nu
e silit. Ct despre preocuprile urbariale ale Transilvaniei, e de aceeai
prere: Transilvaniasast ngrijeasc nu de urbariu, ci ca s nu aib nevoie de
urbariu. Timpul urbariiloi a trecut. Ruinele feudalismului trebuie s cad. i
dac nobilimea nu-i neleg situaia, e iremediabil pierdut i va cdea
victim nu libertii, ci despotismului guvernamental, absolutismului.
Wesselenyi, n rspunsul su, se arat plin de ndoial c o desinarea
raporturilor feudale ar posibil. Opoziia nobilimii e prea mare. Iar ridicare;
problemei fr rezolvarea ei, ce poate s nasc nu mai pomenesc cu
groaz nelege oricine, care tie c pe om eroarea i dorinele trezite i
nesatisfacoteil fac de cele mai multe ori monstrul montrilor. Ce poate s e
mai primejdios dect a spori i mai mult ura nrdcinat a rnimii
mpotriva nobilimii?! Socotete corect, liber i recomandabil dect o
desinare care se face cu despgubirea cuvenit, altfel operaia e jaf.
Snenia proprietii e legtura care d trie pcii sociale. Dar o despuiere de
proprietate n Transilvania mie recomandabil, e chiar primejdioas i deci
de nengduit i pentru c prii aceasta mult, se poate spune aproape toat,
nobilimea proprietar ar ruinai i nu trebuie s uitm c n aceast nobilime
exist acum naionalitatti noastr. Are nobilimea noastr pe toat scara
valorilor i raiunii destule cusururi i nu puine pcate; dar atta e adevrat,
c maghiarimea numai sau numai n rndurile ei exist. Dac miile nobilimii
ruinndu-se ea se la insignian, cea mai mare parte a milioanelor care-i vor
lua locul nu maghiare. Ar o situaie cu totul anormal i matematic o
imposibilitate 1 mic s fac i s cntreasc mai mult dect cel mare. Acest
fel de ibilitate, ca naionalitatea i limba ungurilor mult mai mici n numr s
deasupra mulimilor mult mai mari ale celorlalte neamuri, numai aceea a l-o
i o face posibil, c la noi acea mare majoritate e egal cu zero i numrul
nobilimii are valoare. n acest numr, desigur, majoritatea e i de aceea,
numai de aceea nu este o absurditate ca limba ei i ei s stea deasupra
celorlalte. Dar se schimb aceasta dac milioanele hiare vor alctui
majoritatea i numeric i juridic. Aristocraia noastr dac piere, nu e mare
pagub, pentru c nu valoreaz prea mult. Va n loc, dup pricepere, bani sau
moie, care va desigur mai i dect cea de acum. i poate s e i e de
crezut c va i mai mai deteapt. Dar maghiar nu. Aceasta e o
mprejurare care pretinde ii atenie. i aceasta este cea care face i mai
catastrofal pentru noi politia dect pentru alte naiuni. Revoluia francez a
alungat nobilimea; s-a alta i francez, cci s-a fcut din francezi. n Galiia
nobilimea pionez a fost mcelrit de rnimea polonez; locul celor ucii
e c va Mnegol, e c va luat de urmaii ucigailor, poloni vor rmne toi.
Altfel f86. Primejdia era acum prea evident i baronul Wesselenyi era primul
msur s o ntrevad.
n Transilvania astfel a urmat legea urbarial din 1847. Rezistena iil a
raporturilor feudale a rmas s o frng revoluia. se mai adauge acum lupta
pentru limb, viziunea deznaionalizrii, de lege din 1842 al impunerii limbii
maghiare, rezistena acut, itateape care el le-a provocat. S se mai adauge

i refugiul suprem al ideii listat naional maghiar, colacul de salvare al

nobilimii, unirea Transilvaniei cu ria, unirea care se agit din nou i tot mai
insistent, chiar n preajma notaiei i procesul va i mai inteligibil.
Lat de ce lupta revoluionar aici va lua forme att de acut naionale,
de ce aiimearomn nu vrea s neleag libertatea social fr libertate
naional, ie ce se ridic cu atta hotrre n frunte primatul libertii
naionale. Iiporturile feudale trebuie s cad pentru c i altfel sunt
condamnate, trebuie irmat deci, mai ales, supremaia naional, e nevoie
de o emancipare ikplin. Iat tlcul avalanei de argumente, verbului acut al
lui Simion jinuiun aprarea libertii, inei, limbii naionale: fr de
naionalitate nu;, libertatea fr de naionalitate nu se poate nelege la nici
un w\par Z. Ferenczi, Kossuth es Wesselenyi s az lirber ugye 1846-l847-ben,
n Szzadok, 36 f.), p. 53-56,140-l46.
Popor de pe pmnt, rmnei credincioi numelui i limbii voastre J
ina naional, o dat pierdute nu se mai pot rectiga87. E mai uor de |
gravul rzboi naional care a urmat.
Limba e acum criteriul esenial, denitoriu al naiunii. Cu ct mai ii
obsesia deznaionalizrii, cu att mai exacerbat c rezistena, lupta subs ei.
La 1791 nu se puteau prevedea nc toate consecinele luptei pentruf se
simeau ns nceputurile.
Plasat n aceast variant a raporturilor sociale, n aceast fonnj a
distribuirii puterii politice i n aceste raporturi naionale, atitt memoriului
romnesc de la 1791 ne apare mult mai reasc, aplici adaptrile lui de
principii noi mult mai inteligibile. Linia pe care el treb mite era clar trasat.
Noua naiune, naiunea romn, sau restrngi reprezentanta ci, la ptura ei
conductoare, n ascensiunea sa sprej politic aici se izbete nu de o nobilime
depit de timp, care s [cltinat n alian cu categoriile nenobile n
spiritul revoluionar al I treia, nici mcar de o nobilime mare, care s poat
cltinat n alia nobilimea comun, ci de o puternic nobilime secundat de
o bu constituind mpreun trei naiuni politice, deintoare exclusive ale]
politice. Opoziia i social i naional, se crea n mod resc, n modi ntre o
naiune i celelalte trei. In aceste condiii, noile idei nu puteauc poteneze o
lupt existent. Revrsndu-se peste compartimentri pe c pot dizolva,
trebuiau s stimuleze progresul n cadrele lor. Luminismul nu-i rmne dect
s stimuleze, s poteneze lupta naional.
Dar cele trei naiuni politice erau nc prea puternice, ca naiunear la
nivelul anilor 179l-l792 s se poat gndi la rsturnarea puterii lor.} s cear,
prin urmaie, nlturarea lor, ci ridicaiea la egalitate de drepturic Nobilimea
ind prea puternic nc, viaa politic i peste tot viaa] ind stpnit nc
indisputabil de nobilime, naiunea romn n I politic nu se putea ridica
acum mpotriva nobilimii, trebuia s se i puterii ei. Nu se poate sustrage nici
ea spiritului nobiliar dac se gndi joace un rol n viaa public.
Dar chiar pentru nzuinele sale astfel reduse, ptura condui
romneasc purttoare a aspiraiilor politice naionale e prea slab n n-are
nici masivitatea numeric i ctui de puin puterea econo adversarilor ei.

Forele adverse sunt prea puternice, ca n lupt cu ele i poat ntemeia

numai pe puterile proprii.
87 Simion Brnuiu, Romnii i ungurii, discurs rostit n catedrala
Blajului, 2(14) mai IB. Ed. Gh. Bogdan-Duic, Cluj, 1924, p. 31, 39.
Ia alternative i stau pentru aceasta n fa: masa rnimii proprii jos i
a mpratului sus. Militanii romni nu puteau sta acum la ndoial. la lor
limitat la cadre constituionale nu putea antrena masele populare, acum,
dup o rscoal nbuit. Ei nici nu concep aceasta; sunt, nu revoluionari,
vizionarii Aufklrung-ulm, nu ai Revoluiei kezedezlnuite. Se ndreapt, prin
urmare, spre mprat. I se adreseaz lui, grija de a evita n limbajul sau n
revendicrile lor orice accent woluionar, de a ascunde orice intenie de
rsturnare sau mcar de tulburare a torturilor sociale existente, a instituiilor
consacrate ale rii. Dar i n aceste legale, reinute, circumspecte,
revendicrile lor se vdir tot prea iznee. Formulele lor rcverentioase nu
puteau ascunde fondul memoriului, tilde lui de viitor. Mai cu seam acum,
cnd orice inovaie putea constitui un prade slbire a vechilor aezminte,
att de ameninate. La Curte, memoriul, sosit cu ntrziere, gsi porile
nchise. Drept rspuns, l trimise Dietei, pe care memoriul tocmai o ocolise.
Ceea ce insinua intenioneaz s-i ofere sprijinul puterii sale, sau, cel puin,
c nu ioneaz s rite n favoarea lui vreun gest neconstituional. mpratul
lidera i el un luminist, nclinat spre reforme, ca i fratele su s-a
guvernarea lui din Toscana dar un luminist dotat cu mai puin i cu mai
mult pruden politic. Grija lui n acest moment era ea tronului motenit. i
un tron nu putea aezat solid acum, cnd Revoluie era n plin avnt, dect
pe vechile aezminte, pe forele ncercate.
Nu tim nc i ar interesant de tiut dac i n ce msur, a putut:
x Libellus ncurajat de sus, dac i n ce msur, a putut intra i romneasc
n aciunea concentric a mpratului mpotriva nobilimii n faa ncoronrii,
cum a intrat, de pild, aciunea iliric. Fapt e c iii romni, n
corespondena lor particular, se arat tot timpul optimiti, indenii lor din
Viena se arat nerbdtori, ndeamn s se nainteze ct mai curnd,
dispoziia Curii socotind-o foarte favorabil. Vreo iaaciunii lui Homann n
Supplex Libellus, ce-i drept, nu se observ putem citi n el nici alte inuene
exterioare, dar o ncurajare de sus nu e i. Ne las bnuiala i hotrrea cu
care Curtea respinge memoriul acum, numai are nevoie de serviciile lui,
acum, cnd se mpcase cu nobilimea. n tot cazul acum mpratul era n
msur de a face, dimpotriv, inobilimii, de a ostenta cu zelul su
constituional, ncredinndu-i chiar Ivarea.
Asemenea raporturi interne i externe, acum, ntr-o asemenea conjuncpolitic, memoriul romnesc putea aprea mai curnd ca o oper de i.
Lupttorii romni, antrenai de valurile optimismului luminist, dar i l
De avntul ncreztor al unor oameni proaspt ridicai, subestimau i
Dreptatea lor li se prea att de evident, nct nici nu-i mai puteau n cum
ar mai putea pus la ndoial n acest secol al luminilor. Lumina raiunii
trebuie s spulbere doar fr cruare asemenea inechiti. n gndirile lor
ndrznee nesocoteau legile implacabile ale vieii politice; i nchipuiau d

dreptatea lor, limpede ca lumina zilei, trebuie n mod necesar s se schimbe!

Fapt, c ea se poate obine, n virtutea raiunii, pe o obinuit cale legal,
prin puterea monarhului luminat.
Dar ridicarea la egalitate cu naiunile politice reclama n mod necesar,
ct de ct i temeiurile social-economice corespunztoare. i aici dicultile
erau, n mod agrant, mari, de nenvins. Ridicarea, n condiiile sociale i
politice ale Transilvaniei, la nivelul puterii nobilimii prezenta obstacole de
netrecut. Ptura conductoare romneasc avea alt coninut social, era de
alta provenien, era ridicat n mare parte proaspt de jos, din marea
masaceta din afara privilegiilor. Titlurile ei nobiliare, proaspt achiziionate
sau achizi-ionabile, erau departe de a putea egala pe cele din natere ale
nobilimii, incapabile de a o ridica la nivelul ei social. Nobilimea romneasc,
ctera. Era o nobilime mic, cu prea puine posibiliti de ridicare pe scara
ierarhicii nobilimii. i cu att mai puin acum, cnd ea trebuia s nfrunte n
plus i masiva rezisten naional a nobilimii deintoare a puterii politice.
Obstacolul de netrecut l constituia mai ales proprietatea feudal.
Titlurile nobilimii romne erau, cu puine excepii, numai simple titluri de
libertate sat de funcie, titluri de nobilime mic, fr moie sau cu moie
nensemnai rneasc, fr iobagi sau cu prea puini, doar cu cte un jeler,
doi -nobilimea romneasc proprietar ngroase n cursul timpului rndurile
nobilimii maghiare i acum numai proprietatea ddea o greutate politici
titlului nobiliar. Dar tot ce era mai greu acum era ajungerea la o proprieti
feudal. Donaiile erau tot mai rare; i chiar dac se practicau nc, deelt
benecia mai ales nobilimea mare, pe care se ntemeia regimul imperial
Pentru achiziii se deschideau iari puine posibiliti, se opunea mai ali
legea implacabil a aviticitii, care oprea nstrinarea patrimoniului
familial nobiliar. Alte legi opreau nstrinarea domeniilor scale. Erau posibile
doar achiziii mici sau temporare, prii zlogire sau arendare. Cercul
proprietii feudale ereditare, cea pe care s ntemeia puterea politic
nobilimea, se gsea nchis. Piedici multiple opreai achiziiile de proprieti n
orae, atrgnd dup sine neputina de a ajunge li cetenie oreneasc.
Posibiliti mai multe de ridicare deschideau ocupaiile burgheze, a
era comerul. S-au putut ridica i civa mari negustori, un negustorit
importana lui Hagi Pop din Sibiu. Mai puteau oferi industriile. Dar ii jstea
piedicile sporeau pe msur ce vechile corporaii se simeau amenin|t, pemsur ce nou-ridicaii prejudiciau interesele vechilor oreni. Mai
[. Oraele, breslele pentru romni se gseau aproape nchise, meseriile, iile
lor ntreprinderi trebuiau s creasc n genere n afara lor. Mineritul nnesc,
micile ntreprinderi nici ele nu depeau condiiile meseriei. n tot
Bl nu puteau ntruchipa o burghezie. Societatea romneasc se gsea
prea antrenat n capital i munc salariat, n elementele fundamentale a
ceea nemurete cu adevrat burghezie, pe acestea urma s le cucereasc
invers, puterea politic pentru care lupta. Lupta se agrava prin tot mai
acerbul ei i naional, dominant acum, purtat de intelectualitate.
Ridicai veneau astfel s sporeasc mai mult acea ptur de i, de
preoi, dascli, funcionari, oeri de honoratiores, care, orice obinut,

rmneau totui mai curnd nite roturiers dect nobili, dup nu puteau
numii nici burghezie. Sunt cei ridicai prin coal, care, i s nu fcut
marele efort n zadar, trebuiau s se ndrepte spre iiunile libere sau s
asalteze aparatul de stat, att de ispititor n noul stat care asigura o rvnit
situaie funcionarului su. De aici insistena sit pentru dreptul la funcii.
Calicativele pturii conductoare romneti, n raporturile date, nu
erau itenc pentru a putea acum ntemeia pe ele o putere politic corespungreutii naiunii. Insucientele ei obiective social-economice nu substituite
cu puterea mpratului. mpratul, chiar dac i-ar fost ii, nici el nu putea
nesocoti raporturile pe care se cldea puterea iui. i mai ales nu acum, cnd
se gsea n primejdie nsi ornduirea de la temelia imperiului. Meninnduse astfel raporturile date, nobili-proprietar feudal putea ine nc mult
nainte naiunea romn, n ciuda sale covritoare, n aceeai insignian
politic; o putea ine nc de preponderena politic la care aspira n virtutea
noilor principii. Noile principii, naiunii romne i veneau, desigur, ca un
preios auxiliar n Dar chemate n ajutor n raporturile sociale existente, n
mod necesar lia redus din coninutul lor social, deci tocmai din partea lor
esenial. Noi favorizau drepturile, libertatea, egalitatea tuturor, dar nu
privilegiile. Ilegalitate cu adevrat nu se putea ajunge prin meninerea, ci prin
inrealor. Meninnd privilegiile i mai sprijinindu-le i cu noile principii,
(ntreabaza cea mai solid a inegalitii. Prin principiul modern al num-U se
putea ataca din plin nedreptatea agrant a sistemului politic existent.
Principiul att de binevenit nu-i putea pstra ntreaga putere dect printr-o
Mere a drepturilor asupra ntregii naiuni. Era greu de invocat convingtor
tarea drepturilor politice revendicate numrul celor socotii incapabili de: i
politice, orict de convingtor ar fost noul concept de naiune.
Egalitatea dintre naiuni ar fost un mare pas nainte dup
inferioritatea n cir era inut naiunea romn. Dar numai egalitatea plebei
romneti cupkk celorlalte naiuni nu putea ridica masele supuse la auxiliar
politic ecir Meninndu-se raporturile sociale existente, nc tot cantitatea i
calitate, nobilimii apsau n cumpna puterii politice. i puterea ei rmni
hotrtoare, naiunea maghiar putea reprezenta nc i pe mai departe, n
ciut masei sale populare reduse, o putere politic covritoare.
Dar, dac n stadiul actual al luptei, n condiiile obiective n care ea se
i acum, naiunea romn nu putea benecia nc de plintatea noilor principii
va putea benecia pe msur ce evoluia se va apropia de deznodmntul
revoluionar. Va putea benecia din plin pe msur ce se va orienta n jos,
masele populare, pe numrul crora i ntemeia aspiraiile politice. Cci noi;
principii numai prin orientarea i n jos i pstrau ntreag puterea. i num.
pstrndu-i ntreag puterea putea spera naiunea romn s-i ia locul poi
la care aspira acum n virtutea lor. n raport cu noile principii, naiunea romi:
se gsea doar ntr-o situaie incomparabil mai favorizat dect naiunile
politia consacrate. n timp ce acestea se gseau n situaia de a lupta
mpotrivalots pentru rstlmcirea lor, naiunea romn, dimpotriv, avea tot
intere adoptrii lor fr rezerve. Pe ct erau de primejdioase n exclusivitatea
pi lor politice, pe att erau de avantajoase n lipsa ci de putere politic. Pe ct

ei* de amenintoare n situaia lor privilegiat, n prea marea lor difereniere,

pt att erau de ncurajatoare n lipsa ei de privilegii, n mica ei difereniere. t
sfrit, pe ct erau de inoportune n insucienele numerice ale masei!
Etnice, pe att erau de binevenite n covritoarea majoritate a masei etnii.
Romneti. Raportul aici se inversa: pe msur ce noile principii se extindea;
asupra celor de jos, la naiunile constituionale puterea politic trebuia mereu
s scad, la naiunea romn mereu s creasc, la inta propus trebuind s o
duci tocmai aplicarea lor deplin.
Aplicarea n cazul ei era cu att mai uoar, cu ct ptura conducfc
romneasc, n raport cu naiunile politice, era incomparabil mai apropiat
cei de jos. Prin originile sale, prin compoziia sa, prin condiiile sale social*
nomice, ea se gsea incomparabil mai aproape de cerinele democraticei
noilor principii. Pe ea nu o ineau departe de ele nici distana social, r:
privilegiile, nici proprietatea feudal, nici stpnirea de iobagi, nici puia
detaat politic. Dimpotriv, pe ea trebuia s o uneasc cu cei de jos ii
oritatea comun. Ptura conductoare romneasc va putea juca deci
comparabil mai uor, mai legitim, rolul eliberator, unicator, naionalkL de
noile principii.
ncercnd la 1791 zadarnic o ridicare privind n sus, militanii m
evolund ei nii n contiina lor politic, se conving treptat pe: tea politic
a naiunii romne nu trebuie s caute mai mult n sus, spre Idelacarenu se
pot nla, ci mai mult n jos, spre rnimea din care s-au Jiat i pe care-i
ntemeiaz aspiraiile la aceast putere. Se conving treptat i a ajunge la int
nu trebuie s se ridice alturi de nobilime, ci a ei, nu pentru privilegii, ci
mpotriva lor. Se conving c principiile noi itmenite s fortice sistemul social
existent, ci tocmai s-l rstoarne; c lise poate ridica la nivelul conceput
printr-o prelungire, ci tocmai printr-o e; c adic ridicarea nu trebuie s o
atepte de la generozitatea lelor, ci de la revoluie. Se vedea doar limpede c
naiunile politice nu Iii cedeze nimic din drepturile ctigate. i mai ales
acum, cnd orice tsie amenin nsi puterea lor politic.
Nii politici romni se conving c puterea politic a naiunii nu se
tntemeia acum durabil dect pe fora efectiv a maselor ei rneti. Mtanta
naiunii, neavnd de ce se prinde n jurul su, trebuie s se ecu att mai mult
propriului popor. Dup cum i rnimea, masele engenere, n lupta lor de
eliberare simt tot mai mult nevoia conducerii [Eliberarea, ridicarea tuturor, n
sensul principiilor noi, nu putea s vin, n tmoment al evoluiei istorice,
dect dintr-o aciune comun a ntregului n, ca n Revoluia francez.
_.!,! _
FORME DE ACIUNE POLITICA N CONTINUARE
Sub regimul sever al reaciunii rul rupt la 1792 al aciunii politice]
poate reluat curnd, nu mai sunt posibile aciuni politice directe saud
amploare. Inteniile politice acum n genere trebuie s se refugiezej ascund
n tiine, n cultur, n activiti economice, s caute formui mai inofensive,
cele mai ferite de bnuial. Napoleon, ce-i drept, se nd de iacobinismul
revoluionar, dar consolida concluziile burgheze alei iei. Le semna acum i
pe drumul victoriilor sale sau le servea ca< mobilizator pentru toat

ntinderea Europei; nu nceta deci s co primejdie capital pentru vechea

ornduire. Regimul Sntei Aliane, cai dup cderea lui, nu se arta mai
prielnic. Primejdia nu nceta, prine raporturilor tocmai se agrava. Vigilena era
cu att mai necesar.
Nici pe cellalt plan, pe cel social, lupta rnimii nici eanui izbucni ntro aciune general de proporiile rscoalei lui Horea, trebui? Macine n
nenumrate aciuni difuze, frmiate, locale1.
Supplex Libellus totui nu nceteaz s e activ, ba el de acum< actul
de referin, l descoperim n original sau n traduceri ba ici, bac servete de
acum argumentele necesare n diverse mprejurau, n i probleme, mari i
mici, generale sau locale. E de acum farul cluzitorc mai e pierdut din ochi.
Preceptele luptei politice naionale, ideile colii ardelene, luminisi
numai continu, dar i i lrgesc mereu aria. Foarte curnd depesc Iul
iniiale. Nu se mai mulumesc cu Blajul i altfel prsit de cei maif crturari i
lupttori ai si. Se extind acum cu deosebire asupra apusului asupra
Banatului. Se ridic noi centre de cultur, Arad, Timioara, Orai
Cf. Zs Trocsnyi, Az erdelyi parasztsg tortenete, 1790-l849, Budapesta,
1956.
Te i tot attea centre de aciune politic. Oradea, am vzut, devenise
chiar atrul de elaborare a lui Supplex Libellus. O nou or intelectual preia
i, duce mai departe un crez, o lupt pe aceleai coordonate. Intelectual se
pno serie de nume noi, Dimitrie ichindeal, Paul Iorgovici, Diaconovici-,
Damaschin Bojinc, Moise Nicoar, Ioan Corneli, Alexandru Gavra i |
LDupIgnatie Darabant, episcopul Samnil Vulcan.
Obsedai de acelai luminism al timpului, l pun n acelai chip n
serviciul Ilalitii naiunii, ideii dominante, naionale. S-l citm doar pe
ichindeal: Jliitea. Mrit naie daco-romneasc n Banat, n ara
Romneasc, n, n Ardeal, n ara Ungureasc, mintea! Cnd te vei lumina
cu, cu luminatele fapte bune te vei uni, mai aleas naie nu va pre naintea
ta C faptele bune sunt ie reasc omenire, mrirea, BUeirea cea mare,
brbia, acestea sunt faptele cele bune ale strmoilor adec ale romanilor
celor btrni2.
Alarmai de aceeai ntunecime, de servitutea n care a fost osndit
neamul, ut aceiai rspnditori de lumin, de cultur, de istorie naional,
aceiai drji ai romanitii, continuitii, aprtori ai lor n orice. Mai mult,
trag aceleai consecine politice ale noilor idei, sunt gatoripe fa sau n tain
ai ideilor politice romneti, ai programului itictrasat. Aceeai concluzie
programatic: emanciparea naiunii, aceleai pimente: vechimea,
continuitatea, numrul, sarcinile naiunii3.
mpotriva adversitilor, se depun totui strdanii susinute. nainte de
Bte, pentru ridicarea culturii, prin ridicare de coli, populare, teologii, prepaBdii, gimnazii. nmulindu-se profesorii, cultura trece tot mai mult pe mini
ite. Se nmulesc manualele colare. Crete circulaia crii, e foarte activ
iaadinBuda.

Drept mijloc de ridicare se va oferi apoi i arma nou, prompt, a lumii

deme, presa, circulaia luminilor, vehicularea aciunii pe toat aria popoiromn, activnd, forticnd ideea obsedant a unitii naiunii.
Pe terenul politic propriu-zis, se prot de conjuncturi, de momente
Iwabile, de personaliti inuente, de solicitarea direct a mpratului. Nu a
dispreuite nici serviciile de informatori, de care se poate prota pentru
: Citit/stona literaturii romne, 11, 1968, p. 114.
Wi vom cita aici bogata bibliograe. Semnalm doar c la ampla lucrare
a Corneliei |ltitaasupra lui Moise Nicoar se adaug mereu noi i noi studii,
ndeosebi ale lui Nicolae ksin. nAnuarul Institutului de Istorie i Arheologie
Cluj-Napoca, Banatica, Satu Mare, ii i comunicri, sau Damaschin
Bojinc, Scrieri, selectate i comentate de acelai, Innoara, 1978.0 privire de
ansamblu n cadrul general al luminismului, acelai, Iluminismul nuc din
Banat. idealul luminrii, n Studii de limb, literatur i folclor, Reia,
1978, 5-173. Alte nume de cercettori n domeniu: Ladislau Gyemnt, Viorel
Faur, Costin
%0X
Aciunile proprii ale naiunii. i nu sunt ocolite n subsidiar nici
ilegalitate, subversiunea.
Pe o cale sau alta deci, economic, social sau cultural, mai lent, u
drept, procesul face pai nainte. Se cultiv mai ales istoria, limba, cele di*
elemente fundamentale, primele chemate s fortice, nesocotind granie!
Contiina naional. Ele se cultiv sub acelai invincibil semn al romaniti:
cartea de cpti e Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia. Volumk sele
Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor a lui Samnil Micu, Hronii romnilor
i a mai multor neamuri a lui incai, monumente revelatoare aceleiai uniti,
ateapt lumina tiparului. Cultivarea istoriei, limbii, romanitii sunt acum
imperativele primordiale ale dezvoltrii naiunii, armelelupte de aprare i
emancipare. Limba, cea mai inofensiv n ochii severii 1 egimului, n ochii
militanilor romni e elementul fundamental, denitorius! Naiunii,
ntruchipeaz nsi ina neamului, totalitatea, unitatea lui, tocmi unitatea
naional care nu putea altfel armat. Ea este condiia, vehictilti1 culturii,
al progresului, al devenirii naiunii. Ea este arma sigur mpotrivi
deznaionalizrii tot mai agresive, garania primordial a viitorului naiuni
ntregi4.
Crete mereu contiina unitii. Ea crete i n masele populare, e
prin propagare de sus n jos pe calea luptei naionale sau a culturii, adic prin
apropierea celor dou planuri de lupt, e prin lupta lor proprie, e pnn
legturile populare, prin circulaia peste Carpai, care nu s-a ntrerupt
nicicnd, iar acum, cu progresul demograc, bejenia, expansiunea, popularea
esurilora crescut considerabil. Proporiile luate de circulaia oierilor
vehiculeaz i ea pe arii largi i o contiin a unitii. La 1821, ranii din
Transilvaniaateapti ei pe Tudor s-i scape de iobgie. Autoritile
Transilvaniei se temnunumaide primejdia ridicrii rneti, ci i de asemenea
legturi, iau msuri de siguran5.

Dar s pim pe terenul concret al faptelor. Nobilimea mic

romneasca a Hunedoarei n anii 179l-l793 se agit pe plan local. Cere si se
recunoasc libertatea nobiliar, s e scutit ca atare de grnicerie. Dar cere
cu o cale i dreptul de participare la adunrile comitatului, dreptul egal la
funcii n cadrele lui, n spiritul luptei naionale romneti. S avem i noi vot
n scaunul comitatului ca oricare om cu libertate nobiliar. i dintre ei
ssealeaj ociani ai comitatului cer nobilii romni din vreo 30 de sate ntro petiii prezentat n 11 octombrie 17916.
4 Pentru nsemntatea cultivrii limbii, cf. Adrian Marino, Iluminiti
romni (iprobltm cultivrii limbii, n Limba romn, XIII (1964), p.
467^82,57l-586.
5 Istoria Romniei, III, p. 880-883.
6 Din actele strnse de L. Demeny din Arhiva Statului din Budapesta, n
curs de prelucrare, H
Se mai ncearc o dat reunirea celor dou biserici, la 1798. Memoriul
tocmit de Aron Budai, fratele lui Budai-Deleanu, el nsui unit, dar secretar i
lt al episcopiei neunite din Sibiu, intea s ridice n scaunul episcopal feericii
romneti reunite pe Ioan Para. ndreptndu-se ns mpotriva. Lui Bob, care
trebuia nlocuit i fcndu-se reunirea, iari, mai mult (bsemnul unirii dect
al ortodoxiei, aciunea nu putea reui7. Regimul nsui jnseproiectul: sunt
preferabile pentru el acum dou confesiuni opuse8. Mai fccndtie din
experien c o reunire deghizat ar strni din nou micrile dare.
' Einteresant ns cum se pun problemele i n ce limbaj i cu acest
prilej. In protopopilor neunii, desprirea romnilor n dou biserici e pliat
de vicar ca oper a celorlalte neamuri: neamurile mprejurate cu
Iliirineltoare ntre sine i-au desprit. i aa de strine sfaturi pn astzi ii
ind nvrjbii au rmas de unde au venit i vine acest bici pe neamul
ikscdin Ardeal. Deci numele de unit, neunit, schismatic, acestea toate iilot
i se tearg i s se publicluiasc peste toi rumnii de legea greceasc
lavnic i ntr-o naie primit. Dar, n legtur cu reunirea revin n texte
irevendicrile bisericeti i naionale. Preoii romni s se bucure de scutiri i
[indiciica i preoii altor neamuri. Naiunii sseti, care pentru binele lor i
[Merea rumnilor nu public a rumnii la un loc mpreunai (e vorba de:
e) s li se porunceasc ca s nu mai cuteze a vorbi ntre rumni
avintelehulitoare de nvrjbire, de va domn supt lipsire, de va purgr subt
deorini. Se pomenete iari de a drepturilor oreneti mprtire, le
ticloasa stare a clerului de rit grecesc, care dup legile rii nice iaste iii,
ci numai suferit. Revine i revendicarea drepturilor la funcii: Mcar luam se
a muli nvai i vrednici, nu pot pi la treapt cu celelalte naii. 'tetia
asemenea cu alte naii la toate dicasteriumurile asemenea s poat
ipcalatistie. Nenelegerea dintre cele dou pri s-ar putut nltura dac
jm admis un congres al naiunii romne ntregi. Sper i acum ns n
mpcare a naiunii romne (nationis vallachicae reconciliatio). R,
interesant, drept o greutate a preoilor n ndeplinirea slujbei lor e greutatea
slujbelor iobgeti: n lucrul preoilor aceasta au de mare adec a

slujbailor care pentru multele slujbe i ngreoieri li se rcete 'I. Lupa, 0

ncercare de, reunire a bisericii romneti din Ardeal la anul 1798, Arad,
|'Cum se exprim guvernatorul Gheorghe Bn: Dermalen geben die
Unirten das jewicht gegen die Disunirten. Malum bene positum, bis bessere
und ruhigere Zeiten tn, Citat: t. Lupa, Contribuiuni la istoria ncercrii de
reunire a bisericilor romneti
|tasikmia, la 1798, n Omagiu lui Ioan Lupa, Bucureti, 1943, p. 505.
Credina. n consecin, n pmntul ssesc s se publicluiasc:
runid asemenea la motenire ca i saii. Cei de la varmeghii slujbaii slujba
lor moie ntreag s se aeze numai 2 zile n sptmn, mai mult s nu e
sk nice a-i bate. Se merge deci chiar mai napoi de Supplex Libellus, re.
Revendicrile lui Inochentie, chiar reducerea slujbei iobgeti la dou zii
sptmn, cum ceruse el.
Un text german nesemnat, nedatat, sub titlul Kurzer Abriss derschkh
und des Zustandes der Walachischen Nation n Siebenbiirgen, redactatele
foarte curnd dup insuccesul aciunii de la 1790-l792, n tot cazul nain^
18019, readuce n 14 puncte argumentaia memoriilor mari. Scopul eexpr
clar nc de la prima propoziie: Repunerea n folosina drepturilor ceti
cerut de naiunea romn din Transilvania este o mare i impor problem,
de a crei rezolvare depinde soarta a dou treimi din nl; populaia rii i de
aceasta inseparabil ridicarea sau scderea ntregii Momentele invocate sunt
n genere aceleai: pactul cu Tuhutum, Uniw regnicolarum Hungarorum et
Valachorum, diploma andreian; sunt invi Aceiai Ioan Corvinul, Nicolae
Olahus, Matei Corvinul, sunt discutate nelesurile acelorai trei naiuni i
patru religii recepte.
Aici apare ns de acum i momentul Mihai Viteazul. Mihai, domnul i
Romneti, cucerind la 1600 Transilvania i repunnd pe secui n' liberti, a
ridicat la culme ura nobilimii maghiare mpotriva naiunii romne, ur sporit
nc dinainte, cu Reforma. Sub principii reformai care au doimii dup
moartea lui Mihai, romnii nobili au fost exclui aproape din toate funciile
publice, romnii liberi din orae, din bresle i meserii, pe Pi Criesc de la
beneciile comune.
Iat aduse n discuie i iobgia romneasc cu sarcinile iobgeti: i
romni care n urma decretului regelui Vladislav din 1514 au rmas liberik
iobgie, ei neparticipnd la rscoala lui Doja, rnd pe rnd au fost fcui
iobagi, iar zilele lor de robot, care dup decret trebuiau s e numai de o zi
pe spfr mn, s-au ridicat la 3 i 4 zile. Au fost supui i la dijm, de care n
virtutea legilor n vigoare erau scutii.
Sunt invocate ingerinele Reformei. Clerul romnesc a fost i chipul cel
mai josnic. Pn i episcopul, aruncat din porunca lui MihailApa la
nchisoare, a fost btut pn i-a dat suetul. Iar dup moartea lui eleniii
ajuns sub supremaia superintcndentului calvin, care n sinoadele romneti
se lsa dus pe umeri de patru protopopi romni.
i iari, rete, pledoaria c nu se poate cita nici o lege care s exclud
naiunea romn i religia ei ortodox de la drepturile ceteneti. Aceastan
1 Invoc mrturia lui Pray ca ind n via i el a murit n 1801.

Prin introducerea abuziv a unor preambuluri, fr o valabilitate, n

Aprobate. Insinueaz chiar asupra valabilitii diplomei leopoldine 1691 i a
rezoluiei alvincziene, care au stabilit naiunile politice i religiile la cele trei,
respectiv patru, omind naiunea romn i religia ei. Ia a fost dat pe
timpul cnd principele Mihai Apa II era nc minor i ii nu era dect
protectorul rii, el devenind stpnul Transilvaniei doar de la Karlowitz, din
1699. Fapt e c de atunci totui nimeni din ca romn i religia rsritean
n-a mai putut ajunge la o funcie de iiliern Guvern sau de asesor la Tabla
regeasc.
Invoc textul diplomei din 1701, care numr ntre Stri pe toi cei care
se ii i pe mireni i pe cei de stare plebee. Dar aceasta n-a fost recunoscut,
pus la ndoial valabilitatea. De aici raionamentul: dar dac o treime din rii
poate pune la ndoial valabilitatea diplomei date n favoarea JAtlaltedou
treimi, cu att mai mult pot cele dou treimi pune la ndoial labilitatea
diplomei din 1691 i a rezoluiei alvincziene date n favoarea lor, secuilor i
sailor, deci n favoarea numai a unei treimi. S-a declarat i n ultima Diet
iari, ca i la 1744, c nobilul romn i mnui liber din comitate i din
scaune se bucur de aceleai prerogative ca i iii i liberii unguri. S-a ocolit
ns concluzia acestui fapt, c adic i ei Itkiie s apar n Diet, n Guvern, la
Tabla regeasc, s e numii i Bilieri i asesori n proporie dreapt. Ba
tocmai n aceast Diet apare n fabatere problema dac nu ar trebui luate
toate pmnturile de la bisericile i inii romn10.
Textul apare i n lsmntul arhiducelui Maximilian d'Este,
comandantul matei ridicate din Transilvania. Va fost destinat de la nceput
lui, pentru a-i Bsprijinul? Sau i va fost comunicat n legtur cu oferta
consistoriului ISibiu.sub semntura notarului Aron Budai i a asesorului Ioan
Nandra de a un corp de voluntari pentru rzboaiele n curs, cu condiia ns
ca s se numeasc Hungarico-Valachicus i s aib oeri romni n ia
numeric a voluntarilor romni11. Aron Budai va i autorul textului ttat
nainte.
Iat un nou moment important, un nou text, mai spectaculos, un nou
pas fente. La 1804 ne ntmpin textul romnesc al unei lungi informaii
adre-tlcmpratului, sub nume de tain. n fond e o lung pledoarie
dezvelind paratului amrta a Neamului rumnesc din Marele Principat al
Ardealului
ISD. Prodan-Elena Cernea, nc un text din lupta politic a romnilor din
Transilvania, n Jjciiii tiinice. Seria Istorie, Oradea, 1973, p. 3-31. O alt
versiune, descoperit de tadTurczynski, Kon/miort und Nation, Dusseldorf,
1976, p. 240-242.
11 Apud Ladislau Gyemnt, O ncercare de reluare a Supplexului la anul
1837, n Anuarul tiuitului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca, XXII (1979),
p. 390.
Stare, nedreptile i greutile care fr nici o mil de cteva sute de
ani spatele lor le poart, doar sub semntura N. N., datat martie 1804.
Sico: nuat cu Privat descoperire despre lcuitorii din ara Banatuluinsi.
Toate i de opiniile autorului, sugernd i remediile necesare12.

Autorul pledoariei e aproape sigur Aron Budai13. Pledoaria sa pom

deliberat n prelungirea memoriilor din 179l-l792. De aceea nici nule; repet
postulatele, acelea ind implicite. Cei doi episcopi au trebuit i ntoarc
atunci de la Viena fr nici un rezultat, dar cu promisiunea mprat: c dup
ncheierea pcii cu francezii va mulumi i neamul romnesc, i pacea
ncheiat i deci momentul sosit.
Primul fapt pe care-l invoc e numrul naiunii: dup recensmntul
Iosif II, peste un milion de suete. Romnii constituie dou treimi din popu!
Principatului i numai o treime celelalte naiuni mpreun. Ei nu sunt nai
strin, ci chiar romanii cei vechi venii din prile Romei n Dacia ca birui i
viteji. Aceti romani s-au aezat ca moteni n Dacia. Iar Dacia cupn Ardealul,
ara Romneasc, Moldova i Banatul. Doar trziu neamul acesi a desprit
cu stpnirea. Pomenete i el darea minii cuTuhutum, pai prin care
romnii au primit pe unguri la stpnirea freasc a Ardealului
Pornind de la dezvelirea suferinelor naiunii, semnicativ, n frunte
pune pe ale iobgimii. La nceput ea n-a fost ngreuiat cu slujb sau robot.
Aceasta s-a impus ncetul cu ncetul, mpreun cu alte greuti. Nu ns fr
rea iobgimii, a neamului nsui. Un prim moment: abia dup un veac,
neputaaj asuprelele rbda, ea s-a rsculat mpotriva nobililor, vrnd
norodul nc de atuncea a se scutura de acest jug. Al doilea: Greutile
acestui neamvza du-le unii prinipi ai Valahii, rii Romneti au venit cu
oaste n Transilvanii i au supus ara supt sine pn la Turda. E evident vorba
de Mihai Viteazul Turcii strngndu-i dindrt, au trebuit s se ntoarc
rmnnd acest neam iari supt jugul robii. Al treilea: n vremea lui Iosif al
II-lea, iar pentru greutile robii, iobgimea s-a rsculat cu Horea i Cloca,
mpotriva nobilimii i muli nemei au omort. i cu toate probele acestea
inima ungurilor nu s-au muiat spre mil, nici s-au plecat spre a uura norodul
A stranica robot, ci nc pn astzi din an n an tot mai greu i asupresc.
Concretiznd, memoriul acuz nainte de toate serbia. Iobagul dac lup
era adus napoi. Era readus i numai un copil dac fugea. mpratul Iosi 12
Publicat i comentat D. Prodan, nc un Supplex Libellus romnesc 1804, Cluj,
Textul p. 4l-89.
13 n comentariul din 1970, pornind mai ales de la ideile istorice din
fa i din faptul ci:; text Aron Budai se recomanda singur n comisiile de
cercetare, l presupuneam coautor pe! su, Ion Budai-Deleanu, atribuindu-i
lui Aron Budai grosul materialului i opiniilor. A; cred pe Aron Budai singur
autor. Rolul lui n lupta naional se vdete treptat tot mai impotiji
fecretatlibertatea de strmutare a iobagului. Dar Dieta din 1791 a venit cu un
Bicol de lege oblignd pe iobagul care se mut s aduc un altul, de
aceeai, n loc. Prin ceea ce iobagii sunt legai de mini i de picioare,
pentru daciobagul trebuie s-i prseasc stpnul pentru c e un tiran
(precum
Ii sunt) , sau pentru c nu i-a dat pmnt destul, care altul se va bga
la un ca acela i la un al doilea iad pe pmnt? i astfel sracul trebuie s
ladomnul su ca ntr-un jug stranic, el i copii de copiii lui. Acuz cu
deosebire robota iobgeasc. Iobagul trebuie s-i lucreze i su trei zile cu

vitele sau patru cu palmele pe sptmn, fr ca i-i dea lui ori vitelor sale
de mncare. n schimb btaie da, ct i este ia domnului su. n robot
domnul i socotete numai zilele bune, cele de ic le las iobagului. l ia la
lucru atunci cnd i iobagul ar putea s-i iseasc ceva. Pmnturile iobagilor
nu sunt msurate i nici robota nu o k n raport cu pmntul, ci pe familii. Iar
pmntul pe uncie locuri e aa de pinde sracii nu-i pot scoate nici mcar
pinea casei, necum s mai poat 1 pe ceva la o parte pentru vremuri de
lips, de secet, de ploi. n asemenea 5 cazuri iobagul cu lacrimi trebuie s
alerge la domnul su s ia bucate pe iteic. Trebuind s lucreze pentru ele
peste robota lui ori s le plteasc ntreit.
, iimuli pentru acest fel de bucate domnul su ia sracului vaca cu
laptele din
Bcopiilor, sau calul sau boii i rmne sracul plngnd. Acuz rpirile
de pmnt defriat de iobagi. Dac iobagul lzuiete sau janta/ vie, stpnul
tace pn aduce sracul cu mare sudoare acel loc la i i apoi i-l ia cu sila,
nepltindu-i nici mcar munca. Pe iobagul care vrea s se preoeasc, nainte
stpnul nu-l lsa pn nu-i impara capul cu bani.
Renun la enumerarea mai departe a relelor de care sufer iobgimea,
amarele rest ntr-o atotcuprinztoare imagine patetic: De voi gri mai
pentru starea iobgiei, m tem c de va modru stelele cerului s plng
lacrmile acelea s-ar neca lumea. Se extinde, copios, mai ales asupra
strilor de pe Pmntul Criesc. ncepe tutui iniial al acestui pmnt,
aducnd i el mrturie pentru egala ndrep-Diploma andreian. Darea era una
pentru ntreg Pmntul, repartizn-pe scaune i districte. Dar cum n fruntea
acestora erau numai sai, ncarnai ales pe romni, nct muli prsind ara
fugeau n ara Romneasc i iva. S-a creat nu numai o mare inegalitate de
stare, dar dregtorii sai trsurile de bani, se mbogesc, cu bani obin de la
regi privilegii privilegii. Au nceput apoi rpirile de hotare de la romni,
strmtorarea nct azi pe ecare hotar ssesc s-ar mai putea aeza un sat i
ar avea i pdure de ajuns. n schimb hotarele romnilor s-au ngustat aa de
nct nici un sat romnesc nu mai are de ajuns ca s poat tri. i aa an de
an romnii se risipesc, ba n ri strine, ba lipindu-se pe lng sate sseti.
Strmtorai n economia lor de vite, deposedai de muni, trebuie sprimeasci
slujbele de pstori ai sailor.
A nceput apoi alungarea de pe lng satele sseti, nimicirea caselor
romneti, ncercrile de a-i izgoni n ara Romneasc. Au i izbutit pe unde
saii au fost mai tari. mprteasa Mria Tereza nsi a trebuit s recunoasc
abuzul i s-i oblige s refac casele romneti. A nceput apoi supunerea
romnilor, tratarea lor ca iobagi, obligarea lor la robot. A urmat rpirea
morilor, crmelor. Aici invoc drept pild cazul satului Rinari, pe care a
vrut s-l iobgeasc oraul Sibiu. Cu dare romnii, readui n hotarele lor,
sunt ncrcai totui ndoit, ntreit, n schimb de la beneciile i dregtori
comunitilor sunt exclui. Pmnt nu sunt ngduii s cumpere. Recrutai la
oaste sunt mai ales romnii. Dreptate ei nu gsesc nicieri, procesele penim
hotare se prelungesc la nesfrit, dureaz i cte cincizeci de ani neisprvite,
Sau se isprvesc n favoarea sailor. i aa se ntmpl de se scoal sat

mpotriva altui sat, se isc bti, cu mori chiar, pe multe locuri. Saii au
dregtori peste tot, casa lor alodial, cu veniturile pe care i le-au nsuit, e
mc plin de bani, din care vars la nevoie din belug pentru a-i asigura
drept, de partea lor. Din naiune egal n drepturi, romnii au sfrit prin,
considerai doar naiune tolerat.
Trecnd la desprirea neamului n dou confesiuni, ine mereu blanii
dreapt. Clerul s-a unit primind cele patru puncte pentru a scpa de asuprir
naiunilor ungurilor i sailor. Prin ceea ce naiunea romn a ajuns de drept
b egalitate n scutiri i benecii cu catolicii. Neamul romnesc ns ind mare
era mare i primejdia de a lua i slujbele cele mai multe. Aa celelalte dou
naiuni au nceput s huleasc unirea, s ae vrajb ntre cele dou prii'
naiunii, au turburat pe acest nevinovat neam atta ct au sculat mare
rebelii pentru unire. Iar n legile rii au recunoscut dreptul la aceleai scutiri
numa; pentru clerul i nobilimea unit, restul norodului botezndu-l ca i mai
nainte naiune tolerat, excluznd-o de la beneciile i ociile rii.
Dezvluie larg apoi starea clerului de ambele confesiuni, cu aceeai
neprtinire. Ba, dimpotriv, struind cu deosebire asupra calamitilor decars
sufer clerul neunit. Neuniii nu au nici mcar episcop. i mcar c strig
(ars n gura mare dup episcop (acum scaunul e vacant), nu aude nime,
numai tai s dea muli la Cmar, apoi suetele lor mcar s se prpdeasc,
c de sracul acesta neam pe nime nu-l doare. Preoii neunii sunt scutii
numai de darea capului, ncolo sunt obligai la toate, dare, dijm, ncartiruire
militari Pmnturile bisericeti sunt luate cu sila de domnii pmnteti. Pe
domeniile lor preotul nu poate cumpra pmnt nici ct s pui piciorul,
trebuie s iadei; pmnt n dijm sau n arend. Preoii, muli din osteneala
lor nu pot s-i cpentru cinstea cea preoeasc pe trupul su batr o
revereand. Ceidoiepiscopi au cutat zadarnic drepturile la Viena, cancelarul
Teleky a nedinat pe mprat c ara e mulmit i aezat i c ei umbl
doar de pilor Umbl s tulbure binele cel de obte. mpratul a promis
totui c a*ncheierea pcii cu francezii, nct vor ngdui legile rii se va
mngia anini romnesc. Dar dac neamul i va atepta mngierea n
legile rii, n rimiva mngiat, acelea sunt fcute doar de celelalte dou
naiuni, numai folosul lor.
C romnii nu sunt moteni aici, ci venetici din ara Romneasc i
idova, aceasta e minciun. Romnii nicicnd n-au venit din rile Romne, ci
din Ardeal au fugit acolo. Dac s-ar face n cele dou ri o ascriere a celor
care au trecut acolo numai de o sut de ani ncoace s-ar mira lata
mprie.
Atac, cu ascui de jurist, condiiile judiciare de pe Pmntul Criesc.
Miorii sunt numai sai i unguri. La Guvern se apeleaz zadarnic i acolo
sgtorii sunt de aceleai neamuri, prtinesc naiunile proprii, calc dreptatea
. Apelnd la mprat, pricina ajunge la Cancelarie, care din aceeai i din
supercialitate emite aceeai nedreapt rezoluie, acum sub mele
mpratului i aici intervine cu un avertisment chiar pentru mprat:
usemenea pricini s slobod oamenii a zice c mpratul nu face dreptate
iacilor i pierd toat inima cea bun ctr mpratul. Asemenea lucruri duc:

supui la dumnie i cteodat i la rebeliune. Cci dac vede norodul c i

[mpratul i se face nedreptate, atuncea sracii caut toate mijloacele cum
i-putea face lor dreptate. i insinueaz apoi n termenii uzuali ai ocialitii:
jdacse a un miel de le d ndemn i nvtur, ei, amrii n urma
dreptilor care li se fac, sunt gata de turburare. i la o asemenea Ikplare
s judece mpratul, cine e vinovatul? Sracul, c neand nicieri se scoal
s-i fac singur dreptate sau dregtoriile i neamurile care c?
Zadarnic circul pricinile romnilor pe scara ierarhic n sus i n jos, ele
se ac mereu mpotriva lor. Venalitatea, lcomia marilor dregtori, de la pn
la consilieri, comisari etc. E fr margini. Ceea ce autorul! Cu nume, cu cifre
impresionante, de 20, 30, 60 de mii de orini, cu iaii nclin dreptatea n
partea lor. Justiia, subtilizat, pervertit, mituit, J, nloc s scad, sporete
noianul nedreptilor. i repet i aici imaginea: {ndrznesc a zice c de ar
avea i de ar modru, soarele vznd irile ce se fac cu neamul rumnesc ar
plnge i din lacrmilc lui s-ar e lumea.
Propunerile sub form de revendicri ale neamului romnesc, le S
muleaz n nu mai puin de 23 de puncte. ncepe cu revendicarea repetat ia,
riabil de toate memoriile romneti: neamul romnesc fr deosebire de ce:
fesiune s e admis n toate funciile rii, ntocmai ca i ungurii i saii.
Pentru iobgime cere reglementare urbariala ca n Ungaria, msurat
pmntului iobgesc i stabilirea robotei n raport cu pmntul, nu dup fam
Nobililor s li se ordone, sub pedeapsa pierderii nobleei, ca peste ros
corespunztoare pmntului s nu ngreuneze pe iobagi, sub nici un fel detit!
Locul lzuit sau via plantat de el, iobagul s le stpneasc din neam n
near. Dnd domnului su doar cuvenita dijm. Iobagii s e liberi s se mute
de r pmntul domnului lor oriunde pe pmntul mpriei, aa cum a rndb
mpratul Iosif (prin patenta de desinare a serbiei din 1785).
Ct pentru romnii de pe Pmntul Criesc, n toate satele, cetile
oraele s se observe egalitatea lor cu saii, aa cum s-a stabilit nc pr
diploma andreian. n toate unde sunt amestecai cu saii s e n propor
familiilor i dregtoriile. colile romneti s e ajutate n aceeai propor! Din
casele alodiale ale obtilor. Cumprarea de case n orae i nvarea meserii
s e libere i pentru romni, ca i pentru sai i celelalte neamuri Recrutarea
pentru oaste s se fac cu dreptate, n proporia familiilor i diritu parte i din
alta. De asemeni repartiia naturalelor pentru oaste, n proporii strii lor, nu
ngreunnd pe alii. Dijma romnilor s se dea preoilor proprii, celor sai.
Din regulamentul Pmntului Criesc care se va ntocmi s a elimine tot ce e
mpotriva romnilor, el trebuind s serveasc ntru toate, ii mod egal, ambele
naiuni. Egalitate ntru toate, pe toat linia. Cu att mai mi cu ct romnii
sunt motenii rii Ardealului, pe sai nici privilegiul andrei;: nu-i numete
dect doar hospites, adic venii.
n cele 15 puncte de deosebite artri apoi citeaz cazuri agrantei
abuzuri de pe Pmntul Criesc, care de care mai revolttoare. Citeaz
cazurile romnilor din Zrneti, din Feldioara, Gura Rului, Poplaca, Slimnic i
altele. cu care ilustreaz modul de iobgire a satelor romneti. Naiunea
sseascart 20 de sate inute ca iobgeti. Acum ine i domeniul

Fgraului. Procesa! Iobgirii satelor e obinuit: introducere treptat de

daturi, de sarcini, cari sporesc se nvechesc, se perpetueaz, apoi, ca ind
vechi, se impun cuexeco1 dac nu se recunosc, se iau pe urm morile,
crmele. Acum Sibiul i Braov: au nceput s arendeze satele. Arendaul
contracteaz satele cu toate sarcini lor din urm i la rndul lui le sporete.
Arendaul urmtor le contracteaz, sarcinile sporite i le mai sporete i el.
Aa cresc greutile an de an. Don. Fgraului naiunea sseasc l-a luat n
arend pe 99 de ani. Cu asemene. Metode ns i-a scos capitalul n zece ani.
Olttorcu deosebire e cazul scaunului Slitii. Oraul Sibiu din for de
lnceput s se numeasc domnul lui pmntesc, fcndu-se stpn pe
ecrme, impunnd sub titlul rscumprrii robotei tax i socotind pe pi
drept iobagi ai oraului. Oamenii nu s-au supus. Magistratul oraului i-irebeli,
le-a luat casele i averea, pe unii i-a pedepsit cu btaie. A loiuntimp. La 1 mai
1803 apoi, pe la miezul nopii au aprut n Slite ipanii de soldai, sub nume
de execuie, impunndu-le bani, alimente a ntreinere. Execuia a inut nu
mai puin de 8 luni (!). Oamenii s-au a mpratul. mpratul le-a ndreptat
plngerea la Cancelarie, iar iria a ndrumat pe trimii acas, promindu-le s
le fac dreptate. Loto Cancelariei, sub numele mpratului, drastic: nu numai
s plteasc Staxca nite iobagi, dar nici execuia s nu se ridice pn nu
pltesc cte ini tax anual de familie socotii de 30 de ani ncoace. Aa
sracii, 1 porunca n numele nlatului mprat, i-au pierdut ndejdea de a
se plnge undeva tiind c la Dumnezeu n-au scar s se suie cu apelaia i
audat platnici. Dar muli au fugit n ara Romneasc i poate n vara e se
vor duce cu tot satul, cu gloata. ISlimnic, din scaunul Sibiului, saii, n timpul
rzboaielor cu francezii, ide recrui au aruncat-o mereu mai ales asupra
romnilor. Dar ei s-au zadarnic n toate prile. Saii au tbrt asupra lor
narmai pe la miezul ls-atras atunci clopotul i s-a ncins o btaie general,
brbai, muieri, de iecuarme, de alta cu bte, cu lemne, din care au ieit
biruitori romnii. Ca: ei romnii au fost acuzai de rebelie. Comisia trimis de
Guvern a scos inciune pe veci clopotul de la biseric i a aruncat 12 romni
la are, unde stau de muli ani, murind din ei doi pn acuma. Opinia ui sun
iari, cum i n celelalte cazuri, ca n comisia de cercetare s nu |ici un ungur
sau sas, ci numai nemi i romni dregtori camerali. i idu-se saii vinovai,
cei prini nu numai s e eliberai, dar saii s le i cte 1 orin pe cap
pentru toate zilele pe care le-au fcut la e, iar vduvelor celor mori cte 15
orini lunar pe tot restul vieii. Ba datori s le creasc i copiii cu nvtura
i cu toate cele trebuincioase rn stare a-i ctiga singuri pinea. , a.m.d.,
cazuri variate, opinii, propuneri de sanciuni, de remedii, n comice cercetare
Aron Budai propunndu-se de cteva ori chiar pe sine. El, ca
iailaTezaurariat, n spe la arhiva lui, cunotea lucrurile mai bine dect
ealtul.
} Nu merg bine lucrurile nici la Cancelaria aulic. Agentul sracilor le e
de iuin folos, e de coniven cu cancelarul, cu comisarii, de team sau din
mie nu scrie adevrul, acoper pe cei vinovai. Se plng sracii mpotriva
luiilor Cancelariei la mpratul, merg pn la Viena cu mari cheltuieli, se r

ntorc bucuroi c acum trebuie s li se fac dreptate, i-au dat doar

plngerea^ chiar n minile mpratului. Dar plngerea revine la Cancelarie,
menine hotrrea, iar aceasta coboar pe scar n jos, dezamgindu-i ii
dreptatea mpiatului. Ar nelept i sfnt lucru dac agentul sracilorar1
romn, care n durerea pentru neamul su ar dezvlui toate nedreptile.
Romnii ar avea i ei ncredere n el, n-ar mai face cheltuieli cu avocaii acas
sau cu cltoria la Viena. Directorul scal al rii s e i el romn. N-afost
pn acum dect unul singur, Petru Dobra. Dar cum ungurii i saii tremurau
de frica lui, el lucrnd prea mult n interesul erariului i al mpriei, dt
atunci cele dou neamuri n-au mai ngduit director din neamul romnesc,
Legile rii memoriul le aseamn cu nodul gordian, pe care mpratul i! Taie
ca Alexandru mpratul. Ele exclud cu totul neamul romnesc df' drepturile
sale. Strig, plnge, se jeluiete i nu-l aude nimenea. Ba i d, aude, ajutor i
mngiere nu a. mpratul s judece cererile nean romnesc din 1791 i
1792, din care se vede asuprirea lui i dreptatea care i se cuvine.
i aici ne surprinde cu o sugestie care intete departe. Fcndu-i
dreptate, nu numai ar ntri credina acestui neam, de la care mpria cu
ost; contribuie are ajutor ntreit mai mult dect de la celelalte neamuri din Ar
dar i ara Romneasc i Moldova vor cuta s se nchine scepi mprtesc.
Drept ispit i poart mpratului prin faa ochilor bogiile pmntul roditor,
munii plini de aur i de argint i de alte metale prcli necunoscute pn acum,
nescoase la iveal de teama turcilor. Dar mai pa-s de toate masa locuitorilor
lor, toi romni, cu care el, mpratul romanilor i: nnoi numele cel vestit al
mprailor romani (l-ar purta cu adevrat temei' Cu bogia i cu ostaii
romani viteji ai face pe toat lumea s tremure de mprii tale. n vlul
strveziu al ispitei iat imaginea reunirii poli1 neamului romnesc, acum, sub
coroana imperial, iat exaltat nc o virtutea roman, neistovita vitejie
strbun care l va ridica din nou n ii lumii.
mpratul s nu cread, cum i se optete pe nedrept, c ara e
mulumiij rnduielile de acum. Dimpotriv. ara, care st mai cu seam din
neam Romnesc, plnge i geme de asupritoarele greuti i nedrepti. i
r. uc ndejde de vreo resemnare. Ostaii care au venit din captivitate france
dezvluit multe despre strile din Frana, de unde se culege a crede cade va
face ndreptare i uurare acestui neam asuprit, cu anevoie se va ine;:
pericol, ndelung supt jugul greutilor n care se a. Pentru c grei norodului
niciodat nu vestete bucurie. Dar uurarea i dreptateanoro*. Este temeiul
stpnirii.
Acelai spirit e ntocmit i memoriul n favoarea locuitorilor, de fapt a
din Banat, care urmeaz nemijlocit n text. Memoriul e menit s de ce sunt n
stare slab, sraci i lipsii de bucate, de ce se dedau furturi, la tlhrii,
fcnd iari i propuneri de ndreptare.; torii camerali, panii i rentamtorii care au sub mna lor mai, nu aaz pe nici un cnez pn nu-i
cinstete cu 30-40 pn la 50 de sau doi porci grai i alte daruri. Pe cneji i
strng apoi n toat i niciunul nu ndrznete s vin fr cinste, purcel,
miel, curcan,., unt, pe care cnejii la rndul lor le strng cu sila i pe gratis de
la Pe steni i storc n felurite forme. Cheltuiala lor pentru domni numit

lialaoarb vine pe an cte 5 orini de gazd, n afar de gini, miei, gte i

ou.
Oare sunt condiiile robotei, cu deosebire muncile n plus sub nume
pentru anul viitor i care le ndoiesc, le ntreiesc obligaiile de lucru. i cheam
cnd au i ei mai mult de lucru i apoi i storc de cte de zloi cinste pentru
amnare. panii, sameii, perceptorii i mn, sub c le pltesc 10 creiari pe
zi, la lucrul lor i dac nu se duc trimit pe [lorexecuie, i bat i de fric sracii
caut s-i lase lucrul lor i la urm i 10creiari nu-i primesc. Cte alte
mijloace de spoliere. Domnii camerali sau ai comitatului, dac ran mai
nstrit, pun ochii pe el, i caut n toate chipurile pricin, l ho sau gazd de
hoi, l prad de toat averea i l las srac. Dac e implicat n vreo fapt rea
i are ceva avere, l srcesc i, n schimb, idu-l l elibereaz ca om bun. Ba n
tain l i ndeamn s fure, cci vor scpa. Dac ns e srac cel vinovat,
zace n temni nejudecat cte patru ani.
Alt mijloc de spoliere e sistemul de recrutare pentru oaste. Dregtorii i
nti pe cneji s le dea pe feciorii celor cu mai bun stare, pentru care
gprinii i-i cinstesc cu 100,200, chiar i pn la 300 de zloi ca s-:
Poruncesc apoi s prind ali feciori, cci aceia n-au fost buni. Cnejii Batunci
i mai muli. Domnii dau din ei 2-3 la oaste, iar pe ceilali i in la lare 2-3
sptmni, pn cnd alearg iari rudele i prinii cu bani s-i scot, dar
rmn de tot stori. Ijmaporumbului nu o iau din cmp, din zece una cum se
cuvine, o iau ct a arat omul. Dup o asemenea socoteal se ajunge s se ia
i a treia, de Ii chiar jumtate din bucate n dijm. Ba dijma n grune o cer
tocmai Ivarai aa omul care nu o mai are trebuie s o cumpere. Dajdia,
perceptorii o cer cnd sracii i ei au mai mult lips de bani sau Ji zorete
lucrul cmpului. Cnejii se roag atunci de ngduin, dar irii le cer n schimb
cte 30-40 de robotai, sub nume c le pltesc 10 i creiari pe zi. Ba multe
sate se ntmpl c au pltit dajdia, dar ca s-i p> stoarce pe sraci le oblig
s plteasc i anticipat, pentru anul viitor.
Nereguli, abuzuri, rete i n justiie. Domnii locurilor nu inprotoo de
judeci, prtul nu poate duce sentina mai departe.
Toi, de toate prile ngreoiaz pe locuitori, n toate chipurile i stor
ncjesc. Aa se mbogesc dregtorii. Din trsurile i stoarcerile norocii:
panii, rectamii i solgabiraiele, unii cari au venit cu coatele ieite prin lait i
foarte sraci, acuma s-au umplut de bogie, au fcut herghelii de cai rpiri.
Se cer remedii severe, prin decrete imperiale, nu prin comisii, care
umplut de mit de la domnii pmnteti, scondu-i pe pri vinovai.0 s se
aleag de obtiile steti. S nu ia cinste de la obte i nici dregtoriic ei, sub
pedeapsa pierderii slujbei. Nimeni s nu e impus cu robota n peste cea
corespunztoare ntinderilor de pmnt. Locuitorii s nu e sili! Robot n
timpul lucrului lor, al aratului, spatului, secerii, cratului, co, culesului
cucuruzului. S nu e silii la lucru pentru dregtori, nici frpla! Nici cu plat.
Dispoziii, sanciuni severe n privina judecilor, miti; Reglementarea
recrutrii, dijmuirea corect a cucuruzului, cu numai a z. din road. Nici dajdia
s nu se ia n timpul lucrului.

De reinut e cu deosebire grija memoriului pentru coal. S se creeze,

veniturile camerale un fond, ori s se arunce cte un orin de gazd aduga!
L contribuie, ca s se fac n toate satele o coal de norm trivial,
ncarc. nvee i partea brbteasc i cea femeiasc. Ea s e obligatorie
pentru copiii, biei i fete de la 5 pn la 9 ani. Iar de s-ar dovedi c vreun
tai ine pruncul sau prunca acas, cu simitor canon naintea satului spre
pilda i; celorlali oameni s se pedepseasc. nvtura s in tot anul, ca
ceea, nva pruncii iarna s nu uite vara. Directorul colilor s le cerceteze
de c ori pe an, vara i iarna, s e cu strictee dator s se intereseze de l
dasclilor, s nu e vreunul lene sau beiv, dasclii merituoi s se bucure
de o remuneraie din partea mpratului. Aceast rnduial e de ajuns da.
ine cu srguin pn nva un rnd de oameni, adic timp de 30 de a:
Dup aceea, cunoscnd norodul dulceaa nvturii legii sale, singuri se sili
a-i purta grije pentru coalele sale i a-i plti pe dasclii si. Ambili
ncreztor plan de colarizare a poporului, fr ndoial!
i nc o dat acelai avertisment: romnii sunt blnzi i asculttori,
cerile de bani ns, tiraniile cu munca n toate prile, pedepsele nedrepte
fcut pe oameni sraci i ri. i de nu vor uurai de acestea, s nu se as!
Nimeni la vreo ndreptare; nu numai se vor nmuli hoiile, dar, poate, nemap
tnd rbda i o rebelie ar putea urma, indc n toat lumea, citindr riile,
toate mutrile i micrile s-au urmat din greutatea norodului cea fr ale i cu
nemilostivire.
Cais atribuim textul Banatului? ntrebarea rmne deschis.
Ta struit asupra acestui nou memoriu pentru c el nu numai continu
mea pe linia trasat, dar face i un vdit pas nainte. De la revendicrile
staionate de pn aici ale naiunii coboar masiv la temeliile ei, la noianul
suferine ale poporului nsui, de la revendicrile politice la cele sociale.
Ptargument de temelie pune acum pe primul plan numrul naiunii.
Pul intelectualitii naiunii spre masele sale e vdit. Cele dou planuri
de vdit se apropie mereu cu ecare nou pas14. 'asul nainte e remarcabil.
De la originile i autohtonia romnilor trece la istoria lor de suferine.
Iar n
Oi istorie remarc drept momente capitale rscoalele rneti de la
1437
: itla 1784. Iat justicat i rscoala lui Horea. Un act capital invocat
apoi e iiicaluiMihai Viteazul. Greutile acestui neam vzndu-le unii prinipi
ilahii, rii Romneti au venit cu oaste n Transilvania i au supus ara sine
pn la Turda. Greutile neamului au provocat deci interveniile ilor romni.
Cucerirea lui Mihai nsui a fost provocat de suferinele lui i desigur n
principal ale celor de jos. Naional nsi face un salt nainte, nici mai mult
nici mai puin la viziunea unitii naionale. E imaginat de autor acum n
condiiile ale timpului, sub sceptru imperial. Nu e vorba de un ndemn la , ci
de o adeziune voluntar, o reunire n virtutea dreptii care s-ar face
! Ui romnesc i importanei care i s-ar da. Nu e vorba nici de vreo n
imperiu, ci de o ataare, alturi de alte state ale sale. Nici de vreo mare
vreuneia din ele, i ntrevede un rol de temelie n constelaia l. Viziunea l

ducea vdit departe, neamul romnesc s-ar gsit nu lila un loc, sub un
singur suzeran n loc de trei diferii, ar cel mai mare din imperiu, cu rol deci
de temelie n imperiul roman. S-ar rezolva cu automat i diferendele
capitale cu naiunile politice ale Transilvaniei.
S se contureze nc de pe acum la orizont imaginea statului naional;
s se imagineze i trepte de acces spre aceast nalitate. Ltea va reveni i
sub pan sseasc, n 1848. Daniel Roth, alarmat i el de ia deznaionalizrii
care bntuia n viziunile ungureti, adversar inversului unirii Transilvaniei cu
Ungaria, imagineaz i el o monarhie daco-roman coroan imperial,
cuprinznd, rete, toate trei rile, Transilvania, ara ic i Moldova. Dou
alternative le stau daco-romnilor n fat
I14V. Pentru aceasta cu deosebire Pompiliu Teodor, Opiuni sociale n
micarea politic Kt din Transilvania n epoca revoluiei democratice, n
Anuarul Institutului de Istorie gie Cluj-Napoca, XXIII (1980), p. 263-284.
R judec el desvrit independen politic, sub un principe
ereditaralesA ei nii sau alturea la coroana austriac pstrndu-i
constituia i instituii. Corespunztoare dorinelor i nevoilor lor. Cum o
deplin independen, stric torai ind ntre Rusia, Turcia i Austria nu o vede
posibil, n schimb capa: integrant a monarhiei austriece, dndu-i deplin
liber constituia pe care i vor dori, ar asigurai dinspre rsrit i miazzi
prin puterea monarhiei, farii l sacrica ceva din autonomia lor intern sau de
a mpiedicai n liberai r dezvoltare naional. Saii nu se vd deloc
primejduii prin aceasta nici ni ii; nici n limba lor, cu romnii convieuiesc de
veacuri. Lngceadaco-romir naionalitatea german ar putea exista i s-ar
putea dezvolta la o treapt tot nu nalt de perfeciune politic, intelectual i
religioas-moral i directpek naional german. Lng naionalitatea
maghiar nici o alt naionalitateik mai putea exista n viitor, fr a se
sacrica pe sine nsi. Uniunea cu ungur totdeauna a fost pentru sai un
izvor de nenorociri. Ungurii totdeauna;: reclamat partea leului. De aceea este
mai bine s abandonm legturilenefas: din trecut i s legm altele cu
oameni tolerani conchide ci. Viitorii j Daciei (Transilvania, Moldova i
Valahia) nu este nici al naiunii maghiare' nici al celei germane, ci al
numerosului neam al naiunii romne15.
Dar ideea va reveni i activ, politic, n a doua jumtate a anului 1848,
d parte romneasc, acum n colaborare cu militanii din rile Romii
Memoriul adresat parlamentului liberal din Vicna, rezultat din a treia aduna;
naional de la Blaj, din septembrie 1848, formulat i n numele frailori! I
Principatele Dunrene (Aber nicht nur fur uns, auchfur umere Briider inia j
Donaufurstenthumer bitten wir) care militau n acest sens, preconiza o unim
' liber de popoare libere sub imperiul austriac16. Cerere la care s-au raliat
ap i saii.
i deputaii romni din Parlamentul imperiului, n apelul lor ctre
romnii din Imperiul austriac, din februarie-martie 1849, cheam la unirea
tutun romnilor din Imperiul austriac la una i aceeai naiune de sine
stttom supt sceptrul Austriei, ca parte ntregitoare a monarhiei ntregi.
Aadar cea1 o Romnie austriac, care s aib capul su naiunal romn i

politic i far cesc, senatul i administraia sa naiunal romn i politic i

bisericeasc 15 [Daniel Roth], Von cler Union, und nebenbei ein Wort iiber
eine mijgliche ftii romanische Monarchie unter Oesterreichs Krone.
Geschrieben im Mai 1S4H, p. 39-45. Traducere romneasc, Scptimiu Albini,
Despre uniune i per tangentem un cuvnt desprr posibil monarhie dacoromn sub Coroana Austriei, [Sibiu, 1895], p. 80-90.
16 Wir wollen die freie Vereinigung freier Volkerschaften unter
Ostcrrcichs Machtjiti. Innem, stark nach Aussen, eine kraftige Regierung,
cncrgischc Unterdriickung einerbcstochci Agitation und Anarchie. C. Bodea,
op. Ct., p. 178-l80, 337-340. Textul citat la p. 338. V Liviu Maior, Contribuii
la istoria revoluiei de la IH4H. A treia adunare de la Blaj, n tei de Istorie,
tom. 34, 1981, nr. 9, p. 1719-l731.
naiunal, adunrile sale naiunale, institutele sale naiunale. O
Romnie in Imperiul austriac n interesul Austriei i al umanitii s-au fcut o
teta neaprat17. Deputaii fac nainte de toate apel, rete, la unirea
(romnilor din imperiu. Echivocul ns nu las ndoieli asupra viziunii ului.
| Unitatea o insinueaz, nainte sau n urma memoriului din 1804 i
Budai-m: Am gsit cu cale a-mi ntinde vorbirea i la regiunile nvecinate I
i la Romnia i Moldova, pentru c de una parte, aceste provincii i Dacia
veche, iar de alta, aa se aseamn ntre sine nct parc o singur ar i
c sunt menite pentru un singur popor i pentru o i domnie18. Ceea ce
insinua Budai-Deleanu, memoriul din 1804, lea politic.
Mele lui Mihai nu e nici el o apariie subit. El n-a fost uitat nicicnd,
laiu Vod viteazul cel prea vestit l numete, am vzut i Plngerea
imnstiri a Silvaului. Dup cronica citat a lui Gheorghe Brancovici,
dinainte de istoriile lui Samnil Micu i Gheorghe incai, care-l trateaz larg i
proeminent, Cronica braovean atribuit lui Dimitrie Eustatievici il-l782)
nsemna: Acest Domn s-au numit Mihai Vod cel Viteaz i iiiitat au fost c
acest Domn, avnd oaste cu Domnul rii Moldovei, l-au jjaiderea i pe
prinipul rii Ardealului i aa s-a fost numind prinip al Munteneti i al rii
Moldovii i al rii Ardealului19. Ion Budai-Deleanu irinde i el n Prologul
iganiadei cu un asemenea text: i unde am: un erou asemenea lui
tefan principul Moldavii, sau unui Mihaiu, lUngrovlahii, crora nu lipsea
numai un Omer, ca s e nlai preste (oii. Entuziastului Nicolae Blcescu
nu-i lipseau precursorii. Iat-l nu t pe profesorul su Aaron Florian. n cursul
su de istoric a rii ineti, tiprit n 1837, profesorul struie disproporionat,
n dou treimi (tunvolum, asupra istoriei lui Mihai. Preamrindu-i, exaltat
faptele, i pune ala aceeai msur cu a mpratului Traian. Preamrete cu
deosebire inta Jcare o atribuie acum luptei sale: libertatea i unitatea
naional. Ca s eieze slobozenia i s asigureze rii fericire vecinic, croi
proiectul cel B de a uni pe toi rumnii ntr-o putere Unind pe toi rumnii
ntr-un |cuo naie mare, vrednic de recunoaterea altor naii, destoinic de
a se ai n stare de a se civiliza. Aceasta era vremea cea mai slvit pentru
C. Bodea, op. Ct., p. 343-346.
Citat de Pompiliu Teodor.

 N. lorga, nsemnri de cronic ale clericilor din cheii Braovului, n

Buletinul Idisiciistorice a Romniei, voi. XII, Bucureti, Datina romneasc,
1933, p. 67. Apud jiul Binder i Amold Huttmann, Romnii din Braov n epoca
Reformei, Studii i articole de fc, XIll (1969), p.93.
Rumni, era o epoh care prevestea pentru dnii un veac de aur.
ncpui rumnii s-ar fericit. mprejurrile, soarta, nenorocirea a precurmat;
acestui om mare nainte de a ntemeia puterea aceasta nou a rumnilor1,
Concluzia se indica de la sine: ea trebuie ntemeiat. Lui Blcescu nu-i lipsea
nici stimulul direct.
Nu mult nainte, la 1830, Damaschin Bojinc, narnd Vestitele fapte i
perirea lui Mihai Viteazul, i ndeamn compatrioii s privegheze de apleca
iar pe calea virtuii, dreptii i a vitejiei strmoeti. Vedei cum vestesc
istoriile iroicia, iat cum citim noi cu dulci lacrmi vitezele fapte i
strmoilor. Citeaz pe istoricul Engel care-i exalt lui Mihai virtuile, cu ca
ar putut face minuni n lume i s-ar asemnat cu Temistocles i cutai
Huniadi El au fost romn curat i au dat adeverire cum c pronia cereasc
arat n toate neamurile i limbile miestria i puterile sale. De ar inut
stpnirea lui mai mult, s-ar fcut rile cele de pe marginea'. Minunate de
toat lumea i nenfrnte de putere omeneasc. Ba i un text din Breviarium
hronologhicum: Nu va neplcut publicului a nelege, cum ct vrednic
acest Ahiles romnesc a avea Homerul su, carele e vrednic deas cartea
neamului, cartea vitejiei, de a de lume cunoscut i a cruia versuri de nsui
grecii de astzi cu mai mare bucurie dect ale lui Homer s-ar citi21. Iat-ne
acum cu nc un sfert de veac napoi, la 1804. Imaginea e dezvelit mai
discret, ct puteau suporta urechile unui mprat, dar nu e mai puin o
mrturisire de credin i o ascuns dorin. Mihai i el realizase doar unirea
sub suzeranitatea imperial. Cultul lui Mihai, semnicativ, s-a nscut i a
crescut n Transilvania.
n 1810, dup un gol de 13 ani de vacan, e ridicat n fruntea
episcopiei neunite din Transilvania un episcop, de ast dat romn, n
persoana lui Vasile Moga. Problematica romneasc era prea acut,
revendicrile erau | struitoare ca s nu simt regimul nsui nevoia de
mbuntiri. Dar mbuntiri de detaliu, n domeniul colar sau bisericesc,
care s nu ating fondul, statutul naiunii romne.
20 FI. Aaron, Idee repede de istoria principatului Trii Romneti, tom.
II, Bucureti,! P. 319-321. i alte citate: Artarea lui Mihai n mijlocul lor a
fost ca un fulger strlucitor care dete duhului romnesc amorit o lovitur
electric; rumnii se deteptar, cunoscur trimitereilii din ceriu i alergar la
glasul lui cel propoveduitor de mntuine. El era eroul, idolul lor, era viaa i
fericirea lor. Era rumnul care fcea ct toi rumnii. Sub comanda lui,
rumnii cu amk n mn dezvoltar o putere destoinic de a supune pe
vrjmai, destoinic de a trage admirau i lauda celorlalte naii; vrednic de
numele i sngele ce-l purta n vinele lor i de drepturile! Dorea s
dobndeasc. Acestea era vremile cele eroice ale rumnilor. Geniul lui Mihai
eroii! Rumnii punnd n micare fcea minuni. Citat de Pompiliu Teodor,
Contribuia luitm Florian la dezvoltarea istoriograei naionale, n Acta Musei

Napocensis, V (1968), p 21 Damaschin Bojinc, Scrieri, studiu i texte de

Nicolac Bocan, Timioara, 1 i alegerii, nsui Petru Maior c bnuit c rvnete
episcopia, cum |pcndva i Samnil Micu.
Anouplan colar al lui Ioan Bob din 1810 pornete iari din cadrele |
tiiunite, insist asupra dotrii i cultivrii clerului, n cler vznd cheia Mi
neamului, cum vedea i regimul. Dar e preocupat iari de cultura lui
romnesc (gentis valachkae), de clerul i colile naionale, de inmulirii
gimnaziilor i colilor normale romneti. Sunt readuse
Silatele sale de la 1783.
I rii lupta ia un aspect asemntor. Pornind de la aceleai cadre: ricii,
nu e mai puin naional. Pe plan unit sau ortodox, se dezvolt n ii aceluiai
neam romnesc.
Nanii din eparhia Aradului, ridicndu-se n frunte cu Paul lorgovici,
ichindeal, Diaconovici-Loga, Moisc Nicoar22 i alii, mpotriva
Jiei srbeti, urmresc aplicarea privilegiilor iliricc n sens romnesc:
areadesub supremaia srbeasc, episcop romn, coli romneti libere
ixtiune srbeasc. n lupt aplic armele ncercate ale lui Supplex s:
egalitatea de drepturi cu srbii, proporionalitate etc. n memoriul lor
|14cer episcop de neam romn, cu sngele i cu inima romn, care
s:1a luminarea neamului, ca aceasta s nu rmn iari n grija rai care
pn acum au mpiedicat i ntrziat luminarea la atta numr de jri. Vor ca
neamul romnesc, care ca limb, origini, obiceiuri, port se este att de mult
de celelalte neamuri, s se ridice la aceeai treapt de leu ele. n sprijinul
cererii invoc i ei argumente istorice statistice. Inii locuind n prile Ungariei
celea dincolo de Tisa i n tot Ardealul, emult se chema Dacia mai nainte de
a lua ungurii stpnirea n prile i, cu muli ani sunt mai vechi. Nu ncape
nici o ndoial c romnii care i se numesc romni nu s-ar trage de la coloniile
romane din Dacia. rile barbare care au trecut peste ei au produs puternice
dislocri, dar aromneasc ntru ina sa nu a ncetat. Ungurii venind aici, iau atras fesine ca i pe alte neamuri gsite aici: lsndu-i n lcaurile lor, iau ln societatea i soarta lor cu sine. Ungurii nii au primit mai nti a
rsritean.
Eferindu-se la votul (votum) n Diet cerut de srbi la 1792, se exprim
i limbaj care ne e familiar: cum c statornica norocire a societii ieti (civile)
se cuprinde n norocirea tuturor soilor, deci toi aceia i mpotriva statornicei
fericiri a patriei care milioane de locuitori de a aceasta, prin vreo cteva
mdulare ale lor ar vrea s-i subtrag de la ei facerile de bine ale
constituiei. Aadar mpotriva statornicei fericiri l Pentru rolul lui Moise
Nicoar, vezi Cornelia Bodea, Moi.se Nicoar (1784-l861), Arad,
s9- a patriei lucreaz clerul cel mare srbesc nchiznd calea
neamului romn care cu trei pri (trei pri de patru, mai ncolo) este mai
mare la numr4 neamul srbesc, ca s nu poat avea ocazie de a strbate la
nici o treapi vreunei dregtorii. Demonstreaz cu cifre majoritatea agrant
covrta romnilor n diecezele Aradului, Timioarei, Vreului, care au
totuiepisi srbi, limb bisericeasc srbeasc sau ruseasc23.

E semnicativ i semntura memoriului. Tot clerul i poporul

romniEpiscopul din Oradea, Samnil Vulcan, n schimb, activnd
pentruacipropire naional, merge pe calea unirii, folosete argumentele
ncercate ei, latinitatea cultivat de ea24.
Activ e cu deosebire preparandia romneasc din Arad, ntemeiat
1812, profesorimea ei, tocmai numele pomenite, iar din Oradea episcopii
Samnil Vulcan. Preparandia e acum focarul polarizator, nu numai rsprul al
noilor idei, dar i promotor al aciunii, n sus printr-o asidu 1 petiionar,
polemic, cuteztoare, n jos prin nvtorimea crescut n t n noul spirit,
care l coboar n mase chiar. Noul curent cultiv nu numai ki naionale, ci i
pe cele sociale, se arat tot att de consternat n faa servii sarcinilor celor
muli, atrgndu-i n aceeai lupt a naiunii. Continuprot de integrare n
marele tot al naiunii25.
La 1834 e readus n scen chiar Supplex Libellus. Un nou memoriu ci '.
mprat, semnat acum numai de cei doi episcopi, Lemeni i Moga. Eisttt
pentru satisfacerea revendicrilor exprimate n memoriile naiunii de ii 179ll792. mprejurrile n care se reia aciunea sunt i ele similare. Sim se
nevoia convocrii Dietei, care nu se convocase de 23 de ani, n faa ei Strii;
din nou se agit, din nou ostenteaz cu revendicrile lor constituii Trebuie
iari descurajate prin manevre politice i revendicrile romb puteau iari
printre piesele convingtoare. Memoriul e ncurajat, daca re chiar sugerat, ca
un contrapond, de guvernatorul nsui. Manevrelefcndu efectul,
revendicrile romneti nu puteau avea dect aceeai soart. mprai;!
mpcndu-se cu nobilimea, nu mai avea nevoie de ele, le-a putut lsa Ik
rspuns. Cancelaria, n referatul su, a respins memoriul cu argumei
cunoscute, iar n faa Dietei n-a mai ajuns, ntre timp se nchisese.
Textul memoriului, referindu-se la cel din 1791 c mai restrns, dar d;
el semne de evoluie. Fa de drepturile istorice, origini, autohtonie seridiuti
mai mult spre primul plan argumentul modern al numrului poporului,.
23 T. V. Pcian, Cartea de aur, I, p. 139-l49.
24 Cf. Gh. Ciuhandu, Episcopii Samnil Vulcan i Gherasim Ra, Arad,
1935.
25 Pentru rolul preparandiei vezi mai nou Ladislau Gyemnt, Nicolae
Bocan, Viorc: Contribuia preparandiei din Arad la micarea naional din
prile vestice n anii 1815-n Satu Mare, Studii i comunicri, IV, p. 18l-l95.
Lui cantitativ fa de celelalte naiuni. Nu lipsesc nici insinurile la
lilitatea unei a doua rscoale Horea, date ind zvonurile rzvrtitoare irios
rumores quasi provocata fuerit), rspndite n rndurile naiunii. A aluziile
emigrrii posibile spre ara Romneasc i Moldova, acolo i ei (romnii) se
pot bucura de dreptul concivilitii (Ubi ipsi tamen Jure concivilitatis frui
liceret) . Dup informaiile lui Bariiu memoriul jt de la Blaj n 1833 i a fost
denitivat, desigur nu fr reformulri i letri proprii, de Aron Budai,
elemente precum cele remarcate aici lintesc pe cele din memoriul din
180426.
Idde acum ne surprind i semne revoluionare. Ne surprind mai nti.
nc dinainte de 1830 apare o societate Constituia la Lugoj. Ne tind i

viziunile de unitate politic i nc n form de republic. La 1834 nenea

nzuine se semnaleaz n legtur cu emigraia polon. n lupta
atnieliberarea patriei lor, emigranii poloni mpnzesc Europa, caut sprijin.
Propag libertatea n toate sensurile, nu numai naional ci i social,:
azpentru lrgirea luptei, pentru lupta comun de eliberare, cldind pe i
lupt a altor popoare supuse. Emigrantul polon Adolf Dawid, activnd
tansilvania i n Banat, dup informaiile culese de agenii secrei ai lui iich,
organizeaz o societate secret, conspirativ, n care joac un rol ptorul
Maran, i, se pare, Damaschin Bojinc, Zaharia Carcalechi. n unitii de lupt
polono-romne, Adolf Dawid imagineaz o republic neasc, unind
Transilvania, ara Romneasc i Moldova. Ca emisar ii n Principate,
informaiile indic pe tefan Neagoe. La temelia republicii jnate aaz
principii net democratice: egalitatea n drepturi i datorii, oricrui cetean la
orice demnitate n stat, adunare legislativ aleas vot universal, desinarea
titlurilor nobiliare, libertatea muncii, eliberarea iilor de sub jugul
aristocraiei, libertatea nvmntului, egalitatea religioase, obligativitatea
serviciului militar. Societatea secret e con-dup modelele timpului n trepte,
o treapt superioar i una inferioar; ist prevede chiar o secie feminin. n
propaganda revoluionar caut s se teieze mai ales pe preoii i nvtorii
romni, care la rndul lor s ctige pitruaciune rnimea romneasc.
Planul prevede tiprirea i rspndirea tcntece i scrieri revoluionare. Se
pstreaz litograat i o Marsiliez. Ridicarea revoluionar trebuia s e o
ridicare armat; se prevedeau tei pregtiri militare; instrucie militar,
strngerea de arme, de muniie, (agerean aciune a regimentelor romneti
de grani. La insurecie trebuia
! LTextul memoriului, semnat numai jldeles subditi et Capeuani
Lemeny et Moga, icat i comentat de Ladislau Gyemnt, Memoriul romnilor
ardeleni din anul 1834, n AtuatulInstitutului de Istorie i Arheologie ClujNapoca, XVII (1974), p. 98-l17.
I
S se treac simultan n Transilvania i Galiia, aciunile sprijininduseuna alta. Pentru xarea momentului insureciei trebuia ateptat o
izbucnire Galiia, spre a se putea prota de dislocarea armatei din Transilva:
ntr-acolo. Urmrit de autoriti, pentru a nu destinui aciunea, Dawiil
sinucide. Aciunea mai continu ns i dup aceea27. Se cldea, evident, pe
teren receptiv i n sensul unor nzuine proprii. Sub vlul de suprafa
loialitii se ascundeau deci i alte atitudini, subterane, care acum nu se puie
exprima deschis. Simultaneitatea aciunii i pe o parte i pe alta a Carpailor.
Aceeai fraternitate polon, e i ea evident.
La 1837 convocat ind din nou Dieta, iat un nou prilej de aciu
romneasc. Sunt solicitai iari episcopii s reprezinte revendicrilenak
Din parte neunit ele sunt solicitate desigur pe protopopiate. Cel puina
reiese din formularul romnesc semnat caplani Preoii i neameii acesi.
Protopopiat. Remarcabil n revendicrile lor e c nu se opresc ctui depu:
asupra nevoilor concrete ale preoimii, ci reiau iari i iari postulai1
naiunii de la 1791, cu toate argumentele i raionamentele cunoscute, ataci:

starea de numai tolerate (suferite) a naiunii romne i religiei sale, strui:

pentru egalitatea n toate sensurile cu celelalte trei naiuni i reprezentj.
Proporional cu numrul naiunii n viaa public a rii. Invoc iari, re^u
nu numai numrul naiunii, ci i sarcinile rii pe care naiunea inechitabil
poart. Care greotate este n patria noastr care o poart celelalte trii naii
cea romneasc s nu o poarte? Sau care folos aduc acele trii naii patrii i
acela s nu ajute i naiia noastr? Folosesc cele trei naii statului cu
econom cmpului, au nu poart aceast economie n cea mai mare parte
naiianoastr, De aduc acelea folos patrii prin neguttorie, au nu ii notri
romneti poarl fac negutoriia prin toat ara i prin alte ri strine? De
pzesc celelalte trii naii ara noastr de nvlirile vrjmailor, au nu st
armadia rii cea mai mi parte din ii acetii naii romneti? Cum nu este
cunoscut c din nai romneasc sunt doao reghementuri pedestre i
jumtate reghement clra, e s cheam miliie de grani sau grniceari?
Care adease ori de la erul plugului alearg la erul rzboiului i ca nite
ceti mictoare pzesc patriia i nvlirile dujmanilor i-i vars sngele
pentru dnsa? Cine nu tie c n trii reghementuri regulate pedestre i unul
de husari trii pri de voinici sunt toi ii acestei naii? i totui naia
romneasc i religia ei sunt neprimite, suferit numai. Iat i accente de
rezonan nou: Noi nu vrem s aducem pilde strine de la alte naii
luminate, unde ori cine are drepturile sale dup vredniciiasa, 27 C. Gollner,
Conspiraia emigrantului polon Adolf Dawid (1834), n Revista istorici XXIII
(1937), p. 235-249. Informaii complementare A. Csetri, Prizonieri j
refugiaiaiit coalei poloneze din 1830-l831 n Transilvania, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai, 1966, p. 67-89. V. i Cornelia Bodea, op. Ct., p.
2-6. Mai nou, Veniamin Ciobanu, o/; ri (., p. 185-3: iiosbire releghii care o
urmeaz. n schimbul drepturilor sale rectigate [fgduiete credin
naintea lui Dumnezeu i naintea Europii cei
|jaate. Struind pe lng episcop, l roag, dar l i poftesc s
nfieze
%iiM i Cinstitelor Staturi i Rnduri, doleanele naiunii, s e primit
te naiile rii i s se tearg aceale batjocoroas numire de neprimite,
Ijmie care nici naiei romneti, nici relighii greceti, dar nici
cultivajliinostru veac nu sunt bine potrivite28.
Un text mai scurt adresat episcopului n numele credincioilor struie
iari Bhi revendicarea drepturilor formulate n 1791 i 1792, pe care falnica
tasta naie suplican romneasc vede cu ntristare c nu s-au mplinit. Irod
i el strile veacurilor de acum care ete creia nu tgduiesc dreptuJt
omenirii29.
Doar memoriul preoimii neunite de pe domeniul Zlatnei vine cu licri
concrete, profesionale. Nu ns fr a pune n frunte postulatul jiitaental al
naiunii: Ca naia noastr de-a-npriun cu relighia s e =pmit. Numai
dup aceea urmeaz revendicrile cunoscute ale preoimii: scutirea preoilor
neunii de porie, de tax, de prestaii obteti, de dijmele eti, de slujb, de
vmile de la poduri i din trguri, s benecieze i ei de tat din care s se
ntrein. Scutiri cer i pentru personalul bisericesc, cantori, ici, clopotari.

Remarcabil struina pentru traducerea n fapt a ordinului rialdin 1816 de

a face coal de ecare parohie, dar oamenii ind foarte tai dasclilor s li se
rnduiasc plat ca la Cmpeni i Vidra i s li se limit dascli de norm
romneasc care pe lng cetirea i scrisoarea cu k ungureti s ne nvee
pruncii i cntrile ceale bisericeti i alte iiiiiakcu care s ne putem slugri la
slujba s. bisearici Nu de aceia care iwrbi cu pruncii notri nu tie30.
Memoriul amplu al episcopului nu mai reia revendicrile naiunii, se
ginete la cele pariale ale clerului neunit. Preoilor romni s li se dea.
Jtonturi. De asemenea ajutoare pe Pmntul Criesc din casele alodiale, pe
Deniile scale din casele domeniale. Ei s e scutii cu totul de slujbe i 'ne,
de dijme i dri. Tot aa i slujitorii bisericii. O revendicare esenial: s
(nineze un seminar de preoi la Sibiu n locul celui plnuit la Timioara.
Imentele invocate sunt cele mereu repetate ale naiunii, aciunea nsi M
socotit un prim pas spre mbuntirea sorii dup adevr i dreptate a
jitegii sracii naii. Nelipsind nici referirea la spiritul acestui veac ludat
intra umanitatea care cere ca ecruia s i se dea dreptul su.
Texte i comentarii Ladislau Gyemnt, O ncercare de reluare a
Supplexului n anul ftinAnuarul Institutului de Istorie i Arheologie ClujNapoca, XXII (1979), p. 389-406.
SIW m, p.4O3.
11 Hem, p. 403-405.
Textul e conceput n limbajul patetic cunoscut, redactorul nsui va
acelai notar consistorial Aron Budai, nfind viu srcia, umilirile, calm
tile pe care trebuie s le ndure cu deosebire preoimea neunit. Ea nu nun
c nu beneciaz de vreo dotaie i trebuie s se hrneasc din munca brae
sale, dar e supus i la prestaii, la dijm, la munca n rnd cu credincioii.
Struie cu deosebire asupra inechitilor agrante de pe Pmntul Criesc,
asupra srciei preotului romn de aici n raport cu opulena preotului sas,
Asculttorii si stau uimii vznd urile, grnarele, pivniele pline ale
preotului sas, iar pe preotul lor dator s-i duc i nc n persoan, cu carul,
s-i poarte! Spinare dijma, s i-o aeze, ca unul care el nsui i lucreaz
pmntul c struie neaprat asupra dijmelor, pe care nu numai credincioii ci
i eliw; trebuie s le dea acestui semen al su. Sunt invocate diplomele
principilor care I scutesc de dijm preoimea romn. Ba i Diploma
andreian, care prevci! Textual ca poporul pmntului s-i aleag liber
preoii i s le dea dijme31
n Diet fcur ntmpinare, cum era de ateptat, saii32. i-apoi Dt
ncredina memoriul unei comisii s-l studieze i s refere i-apoi curant!
nchise fr alt rezultat. I
Nu rmaser impasibili nici uniii. Nu lipsesc pregtirile nici la Bl? 1 *
Episcopul Lemeni era asaltat i el de credincioii si s nu piard prilc Vicarul
de imleu, Alexandru Sterca Siulutiu, insista i el pe la sfritul februarie
1837 s se convoace sinodul pentru a elabora actul de revendic Vicarii de
Fgra i de Haeg, ascultnd glasul preoimii lor, solicitredicri concrete
pentru clerul unit, dreptul la dijm, scutire de sarcini, pentru preoi ct i
pentru slujitorii bisericeti. Dar la demersul n Diet nu mai ajuns.

Semnicativ ns e c sinodul din iulie 1838, convocat per depunerea

jurmntului omagial mpratului, la prevederea Guvernului de depune
jurmntul i pe Unio Trium Nationum, opune puternic reziste Siulutiu nsui,
contrariat, e categoric: Auzitu-s-a n toat lumea o poft, nedreapt ca
aceea ca un cler romn, care triete din beneciile romniii de la romni
C el va susine, va prtini i va apra toate legile i privfc celor trei naiuni,
prin care naiunea lui cea romn se ine subt ji. Servituei. Drept consecin
sinodul declar c-i menine dreptul de a cerc [i 31 Textul original, latin, al
memoriului, cu data de 18 iunie 1837, semnat de epiy Vasile Moga, n Erdely
Nagy Fejedelemseg 1837-ik esztendoben Aprilis 17-enN. Szebensniki kirllyi
vrossban ki-hirdettetett Orszdg gyiilesenek iromny konyve, Sibiu, [1838],
p.203-211. Traducerea romneasc a lui Bariiu n Foaie pentru minte,
1840, nr. 44-45, p. 345-349, 353-358.
32 ntmpinarea lui losif Trausch, sub titlul Bemerkungen iiber die vom
Siebenb&rpitkt Bischof Herm Basilius Moga im Jahre 1837 zu Hermannstadt
versammelten LandesMk unterlegte Bittschri, Braov, 1844. Apud Z.
Srkozi, op. Ct., p. 136.
Ie libertatea i egalitatea naiunii romne ntru toate drepturile i iile
politice i ceteneti ale celorlalte naiuni ale rii. K memoriul ctre mprat
din martie 1838 ns nici episcopul unit nu i departe de revendicrile pentru
clerul unit: egalitatea cu cel catolic ie canonice, n dreptul la dijm,
eliminarea limitei de minim 90 de pentru ninarea unei parohii. n
argumentaie invocate sunt doar
: le unirii33.
Revendicri pariale acum i de o parte i de alta, dar neabtut, pe
aceeai ^revendicrilor generale ale naiunii, xate durabil, invariabil,
atacate pe i, socotind s e cucerite cel puin parial, dac n ansamblul lor
nu se
|n 1842 episcopul Vasile Moga reia aciunea pe aceeai linie neunit.
Oriul su din 6 ianuarie pornete de la nclcarea articolului de lege din 11
care recunotea liberul exerciiu al religiei neunite34. Si-apoi n acelai an cei
doi episcopi apar din nou alturi. la 1X42 un nou moment indicat pentru
reluarea aciunii. Proiectul de lege liii exclusivitatea limbii maghiare n viaa
public a rii strni o mare Arc, puse n micare pe sai, pe romni. Saii,
drept rspuns, revendicnd Pmntul Criesc limba german strnir
nobilimea. Iar aceasta, atacnd iasailor nu numai pentru aceast disiden,
dar i pentru c ea includea i nii de pe Pmntul Criesc. Iat o nou bre
pe care se putea aciona, cu sprijinul nobilimii. Se putea relua nc o dat
problema or de pe Pmntul Criesc n ansamblul ei. Iniiativa de la Sibiu hi
Blajul se nscu noul memoriu semnat de cei doi episcopi, Vasile
iiloanLemeni. Memoriul se adreseaz Dietei, n sperana c glasul cel
lialomenimii este neles i n patria noatr de ctre trupul reprezentativ. Ii i
limbajul lui merit atenia. Memoriul i ridic glasul pentru ini care au fost
liberi i care au avut totdeauna drepturi, dar care se vd j din ele de mai
multe veacuri. Pe romnii de pe Pmntul Criesc naiunea iilor la venirea ei
i-a aat aici. Dup venirea naiunii sseti nici o lege nu lipsit de drepturi.

Dimpotriv, Diploma andreian i-a ntrit n drepturile i. Fa de naiunea

sseasc au fost totdeauna n numr mai mare i s-au iattotdeauna cu mai
mult folos n aprarea patriei. Ei constituie miliia de i pe Pmntul Criesc;
ei dau i cea mai mare parte din oastea cu care Mutuledator. Ei pltesc i cea
mai mare parte a drii aruncate asupra lui. Itecr la memoriul din 1791,
rmas fr rezultat. i ridic glasul pentru eiapentru care nu cuvnt
nimeni, asupra crora o naiune soa pretinde ApudGyemnt, op. Ct., p.
397-398.
' (rotocolul imprimat al Dietei din 184l-l843, p. 376-377.
Tutorat, ns astfel i tuteleaz c la mprirea foloaselor totdeauna i
uilt ei. n Diet deputaii Pmntului Criesc i reprezint numai pe sai; nu
se tie s pomenit mcar o dat interesele compatrioilor romni. S-ar
prea ca vrei s mprumutm soarelui lumin, dac s-ar demonstra pe larg
egalitatea de dre* a romnilor cu saii pe Pmntul Criesc. Citeaz o serie
de texte care decid direct. ntr-un amplu rechizitoriu, n 11 puncte, apoi
dezvelete doar celemaide frunte npstuiri strigtoare la cer pe care
romnii trebuie s le ndure:
Ei sunt exclui de la orice repezentare, de la dregtorii. Drepturile lor
deopotriv se gsesc numai ca racii din fabul, pe hrtie. Ei nu sunt aleii
pentru Diet, nici pentru adunrile Universitii sseti, n-au cuvnt li
ntocmirea instruciunilor pentru reprezentani. Pe Pmntul Criesc saii
administreaz veniturile, ei le ntrebuineaz, ei judec. Mai toate dregtorii
oreneti i scaunele graful ssesc le mparte. n satele n care locuiesc i
ai, romnii sunt exclui i de la dregtoriile steti. n dregtoriile
administrai sau judectoreti miniere ale rii naiunea sseasc pretinde
pentru sine ptrime, uneori o treime, dar de romnii cu acelai drept nu
pomene1 niciodat nimic. Cte nedrepti, asupriri nu urmeaz de aici;
romnul n-arco, s se plng. Romnii n-au oameni destoinici i cultivai?
Aceasta eca-cnd cineva ar scoate ochii la altul i l-ar declara apoi orb. Pe
tinerii romnii maghiari saii sau nu-i primesc la dregtorii, refuzndu-i sau
punndu-lei felul de piedici, sau le fac tot felul de mizerii ca s-i prseasc
singuri loc dac totui au trebuit s-i primeasc. Din casele de bani ale
oraelor sunt ajut totdeauna numai saii, colarii sai, iar tinerimea romn
niciodat.
Pe ii naiunii romne, mpotriva attor ordine regale, nu-i primesc
meteuguri i n bresle, fr s le mai caute alt motiv dect c nu sunt saiii
primindu-i din greeal, and c sunt romni i-au scos. i aici iari pom
nesc i de cum trateaz adesea pe tinerii unguri sau secui. Sailor nou-csk.
li se taie pmnt din hotarul comun, romnilor abia ici-colo. Romnii sunt ir,
mare parte scoi de la locurile comune, de la pdurrit, de la crmrit i de
alte foloase. Nu strig oare egalitatea de drept c romnul s ia parte
deopotm. cu sasul la toate foloasele Pmntului Criesc? Nu rsun oare
gla! Detepttor al lui Dumnezeu, al naturii i al omenimii: c omul liber s
nu domneasc peste om liber i s nu apese pe semenul su, investit cu
drep' deopotriv, nici s-l dezbrace de drepturile lui? Ct privete pe preoii
romn: credincioii romni nu-i dau dijma preoilor lor, ci preoilor sai, care

nu slujesc cu nimic. Preoilor sai li se dau locuri ntinse, de 50-l00 de galete

semntur. n schimb preoii romni trebuie s mnzeasc i s privea;
cum se mbogesc semenii lor sai. Ei i pot cldi biserici mari nconjuratei]
zid, case acoperite cu igl i nzestrate cu de toate, n timp ce romnii a:
ajung s-i cldeasc, undeva la captul oraului sau al satului, biserici ni.
nchise cu gard i case parohiale acoperite cu paie.
iunea sseasc exclude pe romni de la cetenie. Dar nu uit de ei
cnd sase ridice soldai, s se dea provizii, s se plteasc dare, s se fac i,
cruii. Miliia de grani nu s-a extins nici mcar asupra unui sat narmata
stabil au grij s recruteze pe romni. Aceasta sub motiv c Criesc stpnit
ind de sai i romni, acetia poart armele i aceia, iar saii poart
greutatea dregtoriilor i pentru romni, cci aa litatea de drept! Nu e de
mirare deci c romnii sunt att de napoiai, de sraci i satele lor att de
srmane, n raport cu sasul avut, cultivat sate strlucite.
Toate naiunile au primit pe rnd cetenia: armenii, bulgarii, evreii.
Numai ii se vd exclui de la toate beneciile i osndii a purta n veci ile.
Chiar acum cnd n toat lumea luminat sun sfntul glas al iii i al
dezrobirii, scaunul Slitii a fost despuiat de toate drepturile. Nedrepti se
fac i n judecile pentru pmnt, pentru hotare? Saii documentele
romnilor n arhivele din cetile lor ncinse cu ziduri i linii rmn fr
aprare. Gndul lor e ca pe romnii de pe Pmntul/iesesau s-i alunge cu
totul, sau s-i aduc la traist de ceretori, ca aa cu maiuor s domneasc
peste dnii. Sunt 50 de ani de cnd romnii au iratremedierea asupririlor:
ziua cea dinti a celor 50 de ani i-a aliat n isare i cea din urm zi i las tot
n apsare.
Ei cei astfel: repezentarea proporional cu numrul i sarcinile n
dreg-i, la ntocmirea instruciunilor pentru deputai, n dregtoriile i
scaunele iti, Cer s benecieze i ei din casele de ajutor, s e primii i ei la
tur de meteuguri, s poat i ei s lucreze sau s intre n bresle dup ce
nvat, desinndu-se monopolul de breasl. Romnii s benecieze i
( de dreptul noilor cstorii la pmnt. S benecieze i ei i cei mai sraci,
iunea comun, de pdurrit, de crmrit i alte foloase deopotriv cu .
Zecimalalor s se dea preoilor romni. S li se taie i preoilor romni
jtkisericesc ct au i preoii augustani. Romnilor s li se dea documentele
IMidcomunitile romneti. n sfrit, s se emancipeze satele romneti de;
PkintulCriesc silite la iobgie35.
i revendicrile i argumentaia se leag deci direct de Supplex
Libellus, jilupta politic romneasc n genere. Tonul ridicat, indignat, patetic
al fcitoriului e n tradiia lui Inochentie Micu i trimite iari la 1804.
Cartea de aur, I, p. 150-l64. Aici, n traducere romneasc, reprodus
dup broura Bporan Rugminte a celor doi episcopi romneti loan Lemeni
de Eadem i Vasile kp. Originalul, n limba maghiar, redactat de Ladislau
Gali, poate avocatul episcopiei? La ic desigur iari un concept pornit de la
episcopie, se simte iari n el spiritul de la 1804,: ic, ridicat al lui Aron Budai,
mereu prezent n toate momentele aciunii. Aron Budai toi nu se simea

destul de stpn pe limba maghiar i aa se va ajuns la alt mn,

tosarialtfel, desigur i ea n controversa cu saii pentru limb.
F
Memoriul ncearc, cum vedem, o tactic: i ndreapt focul mpoln
sailor, menajnd pe unguri i secui, implicndu-i chiar n inechitile proferi
Cere egalitate de drepturi, sprijinindu-se pe interesele lor identice. Aciuc.
Romneasc ungurilor le venea bine n lupta pentru limb cu saii i, desigur
i ncurajat-o, iar romnii caut s prote de ea. i ncearc deci armelenln
sector mai vulnerabil al rii. Dreptul o dat recunoscut, se putea revendicat
uor extinderea lui i n celelalte sectoare. Dar tactica nu prinse. Preac
strvezie; nu era greu de descoperit ncotro bate arma.
Saii tergiverseaz, ca memoriul s nu poat discutat n Diet. Ziare'
sseti din Sibiu i Braov acuz pe episcopi de rzvrtitori ai poporului, de L
tulburtori ai linitii publice. n Diet, reprezentanii sai pun la
ndoialdreptu1' episcopilor de a se amesteca n treburi lumeti, de a vorbi n
numele romni! De pe Pmntul Criesc cnd ci nu le-au dat nici o
mputernicire pentru aces Nici n-au avut cum s lc-o dea, doar ei n-au drept
la vreo adunare. Aaepiscof pot s ridice cuvnt i n numele iobagilor romni
mpotriva domnilor lor. i: numai s ridice cuvnt, dar chiar s-i instige
mpotriva domnilor i dreg ceea ce ar putea avea rele urmri pentru toat
ara. Neag apsarea 1 Ba vin i cu replica de circumstan, menit s
provoace pe unguri i seci soarta romnilor e de zece ori mai bun printre
sai dect printre unguri, comitate i districte doar numai groapa poate
numit proprietatea lor Acuzaiile reciproce se ntreceau n a dezveli aceeai
realitate.
Episcopul Lcmeni, n rspunsul su, rennoiete acuzele. Cnde vorbat
drepturi sau de benecii, numai saii locuiesc pe Pmntul Criesc, cnd evi<
ba de sarcini obteti, a deodat c romnii sunt mult mai numeroi dect
ri' Beneciile, conlocuitorii (coincolae) sai le nlocuiesc cu sarcinile. Gsct
ntmpinarea sailor neomenoas, ridicol. Nu e mai bine oare c nauateplal mputernicirile de la poporul apsat i n mod tiranic despuiat de
drepturi Ateptnd-o poate nu se asigura linitea. Invoc vechimea romnilor,
recunoav terea egalitii romnilor cu saii de ctre Iosif al II-lea3.
Ca i I. C. Eder i alii la 1791 i Carol Schuller veni acum cu o lung ir
tmpinare tiprit, de peste 150 de pagini37, combtnd larg, punct cu
punct, tezele romneti i cu deosebire fundamentul lor: continuitatea
romnilor p acest pmnt. Drept replic, o brour a unui patriot iubitor de i
36 Protocolul Dietei, p. 701,714-717. Foaie pentru minte, 1843, p. 49-54.
Asupraw memoriului, v. i Ladislau Gyemnt, Problema tipririi memoriului
din 1842 n javan romnilor de pe Pmntul Criesc, n Anuarul Institutului
de Istorie i Arheologie Cii Napoca, XX (1977), p. 329-342.
37 Beleuchtung der Klagschrift gegen die schsische Nation welche die
btii walachischen Bischofe aufdetn Landtage von 1S4I-IH43 die Slnden des
Grossintaht Siebenbiirgen iiberreicht haben. Sibiu, 1844. Lucrare tradus i
publicat n acelai an i n linr maghiar, de profesorul de la Academia de
Drept din Sibiu, Fr. Hann, 151 p.

Jhiardin Aiud, n 1846, combtnd tezele lui Schuller, caut s

dovedeasc toiaromnilor de pe Pmntul Criesc38.
; Memoriul, ncredinat spre referire iari unei deputii, nu mai ajunge
s it. n Dieta din 1847, episcopul cernd nc o dat rspuns, deputatul ^Fr.
Hannl acuz de tendine comuniste (!). Unul din magnai, prinznd, le
replic sailor s e i ei mai liberali pe teritoriul lor cnd atac ativele
nobiliare; n comitate doar nobilimea romn e socotit egal cu aghiar. Ct
privete pe iobagii din comitate, ei nu pot luai n soco-llaoasemenea
comparaie, cci ei sunt lipsii de drepturi39. n controvers i unii i alii
caut s-i atrag pe romni, dar numai pn la '^constrnge la concesii pe
adversar. Romnii, cutnd s trag foloase, se az i ci, dup nevoi, unuia
sau altuia din combatani, dar, cum vedem, amuit succes. E tactica
cunoscut i ncercat. Revendicrile romneti liva sailor sunt susinute de
nobilime pn la a-i constrnge pe sai la tate, dar nu pn la a rupe
solidaritatea necesar n faa ncercrilor de aromnilor. n faa acestora
opoziia se transform inevitabil, automat, fsolidaritate. Primejdia era doar
comun, adversarul i el acelai.) problem mereu deschis rmase cea a
cultivrii poporului romn, ndat nc de contele Jankovich, incultura lui
socotind-o una din Itlerzvrtirii sale impus i n propoziiile regale din 1791.
ncredinat i i propuneri deputiilor sistematice s-a prelungit n
intermina-k lor discuii, n amnrile dietale niciodat ajunse la un capt40.
[ijlimitelc acestor precepte e conceput i cultivarea romnilor, prevzut
ziiile imperiale. Problema ncredinat de Dieta din 1791 deputiilor
atice, acestea deschid de acum n continuare un larg capitol, ntins pe ni,
strnind variate opinii, interminabile i sterile discuii, reluate n , nGuvern,
la Cancelaria aulic.
|Cuntocmirea proiectului de cultivare a romnilor deputia ncredina
pe sBartha. Dar apoi la opiniile lui se adugar ale sailor, ale deputiei cu
Banele nvmntului, ale preedintelui ei Ioan Eszterhzy, ale canoni-|
iFangh Opiniile sunt unanime n a atribui incultura, moravurile naiunii,:
nan munc lipsei de coal. Dar mai nainte de toate inculturii, morarpreoimii sale, care ntreine i n popor ignorana, superstiia, cu tot ii
viciilor. Deci e nevoie de coal, de o mai nalt pregtire a preoimii, op.
Ct., p. 140. Fcm. P. 145.
Hi cele ce urmeaz rezum mai ales dup Ladislau Gyemnt, Proiecte
dietale de reform a intuim romnesc din Transilvania intre I790-lH4H, n
Anuarul Institutului de Istorie i
) logiecliij-Napoca, XlV (1971), p. 105-l17.
I
Sale, a nvtorimii. Pe aceast linie se ealoneaz variatele
modalitid pute, cuprinznd ntreag aria poporului romn de sus pn jos.
Mai ambiioase proiectele sailor, ale Universitii sseti i cuc al lui
Soterius. Acesta intete nu numai la cultivarea, ci i la civili poporului
romn. Ne surprinde cu viziuni anacronic de avansate. Rrj e silii nu numai la
srguin n economie, ci i la coal, n lips dej romneti, la coli sseti.
Ei trebuie silii s-i cldeasc case de zid, i procure carele i alte ustensile

agricole de la industriai. Merge pnI pretinde s nu se ngduie nici

cstoria fr a certica absolvirea colii, bai I dac mirii nu se prezint n
veminte confecionate de meter! Cerc preoii, juzii, juraii s e silii s
poarte haine mai elegante. Vrea reglementeze i pstoritul, s nlture
pstoritul copiilor, nlocuindu-l1 comun, al satului. Le obiecteaz i modul
anarhic de distracie, cu m; butur, dans, ndrgostiri (!), ar vrea s-l
nlocuiasc cu muzic,; distractive, gimnastic (!). Vrea s le organizeze i
tineretul li Bruderschaft-uri i Nachbarschaft-uri care le-ar nnobila i
mod. Distracie. Nu lipsete, se putea i strngerea la un loc a aezrilor
risipii prile de munte. Ar vrea s le reformeze pn i poezia popular, care
pa rete mai ales cutezanele tlharilor, hoilor, gndindu-se desigur la bai.
Haiduceti. Toate acestea, rete, fr a scdea cu nici un dram i Pmntului
Criesc, pe care nu uit s-l reinvoce, exclusivitateaprivilc calamitile sale,
fr a se gndi un moment la servitutea la care a fosta aici o bun parte din
romni.
Cobornd pe scar n jos propuneri, proiecte mai puin ambiioase,
terestre. Da, coal pentru preoime, dar pentru a scoate poporul din ignor
din tenebrele superstiiilor sale, a-i ndrepta moravurile, a-l face srguincios,
mai docil instituiilor i legilor rii. Da i coli steti i pe iobgime, dar n
scopul bine cunoscut: de a forma ceteni utili, srguinc care s-i cunoasc
ndatoririle, s e credincioi lui Dumnezeu, re domnilor pmnteti i
societii n care triesc. Toate acestea iari fr cea mai mic slbire a
servitutii.
Dar apoi toate acestea s-au mpotmolit n iele complicate ale ierarl
evoluia lent spre cultur lsat ind n seama mai mult a mijloacelor pro;
La 1793 deputia ecleziastic pornea i ea de! A necesitatea cultivr
prealabil a preoilor romni. Dar fr a prevedea pentru ei instituii deni
mnt n plus, sunt suciente seminariile de la Blaj i Karlowitz. Ba avndj; ca
numrul preoilor s nu sporeasc peste trebuin. In schimb s se ntrc;
spriritul de rspundere al preoimii n misiunea sa, s sporeasc supravegh
din partea protopopilor i episcopilor. Pentru a ntri sentimentul religii
poporului de rnd s se strng laolalt casele risipite prin muni (!)
: colarizarea lui, pentru a preveni sarcini suplimentare, romnii s
nteze colile celor patru religii recepte. i ca tineretul s nu e ndeprtat
ltur, educaia s nu urmreasc altceva dect ca poporul s-i ddatoria fa
de Dumnezeu, de monarh, de domnii pmnteti i de tjeni.ca i srguina
n cultivarea pmntului.
putia n cele ale culturii mai generoas, preconizeaz coli triviale de
tcomun, cu nvtori corespunztori i cu limba de predare matern.
Indicarea colilor i ntreinerea nvtorilor s cad n sarcina contri-ir,
domnii pmnteti rmnnd s contribuie doar benevol. Copiii s
: venteze coala dect n perioadele de timp cnd nu e nevoie de ei n
Tpultur i n zilele de srbtoare. n coal s e interzise ideile de libertate
legalitate, care conduc la nemulumire i la rsturnarea temeliilor societii,
iseinsiste asupra binefacerilor venite din partea stpnilor i statului, asupra
liderului divin al autoritii supreme. Preconizeaz i coli de meserii pentru

[ii'iilerecepte, pe care s le poat frecventa i romnii, crendu-se n plus

menea coli i pentru ei la Blaj, Sibiu i n inutul grniceresc, la Nsud,: eg
i Recea.
Urmtoare n-au mai gsit timp s le dezbat. Se hotr atunci iea, s
vin ea, cu o rezoluie proprie. Aa apru decretul din 10 mai 1816.
Decretul se ocup de problema colar a neuniilor. El dispune
ninarea l coli n ecare localitate cu preot neunit. i ca aceasta s
comporte iuieli sau sarcini ct mai reduse, funcia de nvtor s o fac
dasclul iacul sau cantorul) i nvtura s se fac n casa lui, el s e pltit
n natur ie pari ni i s e scutit de armat i de sarcini publice. Pe
Pmntul Criesc ie vor primi ajutor i din casa alodial. Frecventarea colii e
obligatorie ipedepse corporale sau nchisoare pentru prinii care o mpiedic.
Pentru a ireinepe copii de la coal se vor angaja pstori pltii. Manualele
colare se traduce n romnete. coli superioare romneti, n schimb, sunt
inutile. Tenea coli romnilor nici nu le pot de folos n viaa public. n
schimb im e mpiedicai a frecventa colile superioare ale celorlalte naiuni.
Pentru tirea preoilor se prevede seminar la Sibiu, n care s nvee 24 de
jpdiari, dintre care apoi 4 s e trimii la Viena pentru continuarea 0,1a
plngerile romnilor din suburbiile Sibiului, Guvernul obliga ia la asigurarea
liberului acces la colile de pe Pmntul Criesc pentru ca Jipsadecultur s
nu le mai poat reproat de concetenii lor. Un decret din 2 august 1824
revine asupra problemei colare romneti, a tututor romnilor, unii i
neunii. coli elementare i pentru unii i ilii, n locurile cu populaie liber
cheltuielile ind acoperite din casele le, iar nvtorii nzestrai cu pmnt,
din pmnturile comune. n cele mr i
Supuse domnilor pmnteti coala s se in n casa cantorului, care
ndeplini i funcia de nvtor. Dac aceasta nu va cu putin, s se ia
loc pentru coal din pmnturile comunale sau din poria canonic. i dac
nici aceasta nu e cu putin, s se apeleze la bunvoina domnului
pmntesc. Tot ce era mai greu, obligarea n vreun fel a acestuia.
Dar acestea erau toate msuri neconstituionale, strnind rezistai
Strilor.
n 1834 Curtea propunea iari zadarnic dezbaterea lucrrii deputiei
sistematice instituit la 1791 n vederea cultivrii poporului romn, Dieta st
dizolv iari fr s o dezbat. n Dieta din 1837-l838, cu prilejul i
episcopului Vasile Moga, se gsir, ce-i drept, reprezentani care s-i arme
importana, concret ns nu se ajunse nici acum la nici o hotrre,
nicimcari privina ninrii cerute a seminarului de la Sibiu. Nobilimea
zdrniceti orice pas nainte.
Aa Curtea impune din nou decretele sale din 1816 i 1824, aci
preconiznd ridicarea de coli elementare pentru romni din resurse publice,
unde e posibil chiar cu contribuia domnilor pmnteti. Dar aceasta era
iari dispoziie neconstituional. E atacat vehement de comitate,
scaune. Scaunul Odorhei o respinge sub motiv c nu asigur sucient limbii
maghiare n rndul romnilor. Trei Scaune pretexteaz insurmontabile
materiale. Nicolae Wcsselenyi ntr-o scrisoare linitete scaunul Odorhei c

educaia panic a maselor populare nlesnete i rspndirealim maghiare i

atrage pe romni spre naionalitatea maghiar. Scaunul Ariei propunea drept
mijloace materiale n primul rnd contribuia pmnteti. Comitatul Solnocul
Interior n schimb vine cu o intermediar, masele populare s asigure plata
nvtorilor, cu grne. Lemnede foc, zile de munc la construirea colii,
domnii pmnteti cu materiale4 construcie, bani, pmnt chiar, statul cu
renunarea la arenda dijmelor favoarea salariului nvtorului. .a.m.d.
Not comun e preocupareapenim rspndirea limbii maghiare, unele
jurisdicii preconiznd predarea exclusivi limba maghiar. Altele ca cel puin
s nvtorii s cunoasc limba maghiari
Nobilimea nu se mai arat acum att de ostil ridicrii de coli
romneti, rezist numai la ideea contribuiei. Doar nobilimea Zarandului
consimi li ridicarea mai multora prin contribuie proprie41.
Problema colar nu ajunge s e dezbtut nici n Dieta din 184l-l1 fu
ncredinat iari unei deputii care s refere. Iar decretul auli 14 martie
1843 revine la decretul din 1824, acum cu o scdere: nzd colilor i
dasclilor i din contribuia domnilor pmnteti s se aplicei 41 Ibidem, p.
112.
Uniilor, care reprezint o religie recepta, neuniii s rmn la
rescriptul din ecare lsa totul n seama prinilor. Neuniii s poat ns
frecventa colile iile, fr s e obligai s-i prseasc credina. Se prevede
acum i ioducerealimbii maghiare ca obiect obligatoriu n colile steti.
n urma acestora deputia cere i episcopilor romni referate asupra
colilor din diecezele lor; precum i propuneri de mbuntire. Episcopul
Lemenigsete starea din dieceza sa deplorabil. Din 1333 de parohii doar
n 310e dotat material coala ca s poat funciona. n Hunedoara, Fgra,
[far, unde lipsesc pmnturile comunale, stpnii refuznd orice sprijin,
poporul trebuie s triasc n cras ignoran, colile lipsind. n vederea
tontei cultivri a poporului romn cere coal steasc, n limba matern, n
tare parohie. Loc pentru coal s se asigure cnd se stabilete poria
canonic, iar plata nvtorului, n bani i n natur, s o suporte toi capii de
talie, indiferent dac au copii sau nu.
Episcopul Moga la 30 martie 1843 ncepe i el a arta greaua situaie
colar, demonstrat prin raportul directorului de acum al colilor neunite
SloiseFulea. Din 282 de coli steti cele mai multe se ntrein din contribuia
pilor, doar 31 primesc ajutor din casele alodiale de pe Pmntul Criesc. n
'iritate nici un ajutor pentru nici o coal neunit. Numai jumtate din coli
propriu, celelalte funcioneaz n locuinele dasclilor. Pentru: irea preoilor i
dasclilor neuniii nu au dect seminarul de numai ase de la Sibiu. Cere i el
crearea de coli steti att n comitate ct i pe itul Criesc. n comitate
domnii pmnteti s nzestreze pe nvtori cu Imn scutite de obligaii
urbariale. S se cldeasc localuri direct pentru coal, primind lemnele de
construcie i de foc de unde primesc i colile celorlalte afesiuni. Pe
Pmntul Criesc colile i locuinele nvtorilor ca i salariile ii s se
asigure din casele alodiale, ca i pentru cele sseti. Iar pentru a diidecalea
spre studii mai nalte, pe lng gimnaziul din Braov, plnuit a iicatdin

donaii, s se ridice altele similare i n alte pri ale rii unde iii sunt mai
numeroi. Repet cererea din 1837 de a se nina seminarul oiectat nc la
1785 de a se ridica la Timioara.
Cererile episcopilor de ast dat au lsat urme n proiectul deputiei
sistematice. Proiectul ei propune coal n ecare parohie i obligarea prin
lege domnilor pmnteti s defalce un lot pentru coal, eliberat de orice
sarcin public i urbarial, n caz c din comunal n-ar cu putin. Pentru
cldirea i domnii vor contribui cu bani i materiale de construcie, iar ranii
cu zile li munc. Retribuia nvtorilor, un lot de pmnt e din al domnului
iMitesc, e din al comunei, iar din partea prinilor 80 de orini, n natur
lnbani, contribuind la aceasta i nobilii, plus ajutoare din casele alodiale.
Ajute i el din veniturile montanistice. nvtorii s se bucure de drepturile
funcionarilor publici i de pensie la btrnee. Limba de pred limba matern,
la care s se adauge ca obiect de studiu i limba maghiar german.
ninarea seminarului pentru neunii. Ridicarea de gimnazii peni ei ns e
respins sub motiv c niciodat nu s-a ridicat vreunul pe cheltui; rii. Ele
sunt i inutile, cele existente sunt liber i gratuit deschise i peni neunii.
Pentru pregtirea de nvtori ns sunt prevzute institute la Cil Sibiu i
Trgu Mure, acestea pentru toate confesiunile i ntreinutedintr-i impozit
general. Limba de predare, maghiar la Cluj i Trgu Mure, germai la Sibiu,
profesorii obligai ind s cunoasc i limba romn, pentru a pui da la
nevoie explicaiile necesare i elevilor romni. Patru tineri, din toal
confesiunile mpreun, s e trimii anual la studii n strintate. Dar Dieta
1846-l847 nu l-a mai dezbtut nici pe acesta42.
Aceasta era situaia colar romneasc din Transilvania n faa
revoluia deplorabil, cum o caracterizeaz episcopul Lemeni. i dac pe
plan unii deplorabil, cu ct mai deplorabil putea pe plan neunit! Mai nti
subrapoc numeric. Deschiznd Statistica Transilvaniei vom citi c n 1843 se
numrau fa de 1 354 coli populare protestante i catolice doar 286
neunite, t comitate doar 92 n raport cu 529. S mergem mai departe cu
comparaiile. La 1844 statistica nregistreaz:
Catolici
Unii
Protestani
Neunii 688 088
Scoli la 223 1 131
Deci la 776 603 catolici i protestani cdeau mpreun 1 354 coli, la
1 310 872 unii i neunii 596 coli, adic la catolici i protestani cdeau
coal la 574 locuitori, la unii i neunii la 2 199 locuitori43. Ca s numai
vorbim de disproporia agrant n dotaia i condiiile lor de funcionarei
puine colile funcionnd n condiii normale, cu nvtor i local propriu.
ncolo o ntreag gam de situaii care de care mai deplorabil, lipsa k
nvtor, nvtor improvizat, preot, dascl, diacon, cantor, lips de local
propriu, coal improvizat n casa preotului i mai obinuit n a
nvtoruJuLj dasclului, n cas nchiriat sau cine tie n ce loc de prisos,
nvtoriaa dascli pltii din contribuii, bani, bucate, lemne de foc sau

nepltii deloc, i nvmnt sumar, de scris, citit, de elementele aritmeticii,

gramaticii, credin- 42 Ibidem.
43 Raporturile fcute dup cifrele date de Kovry Laszlo, Erdelyorszg
slatistikdja 1847, p. 293 i J. Sollner, Statistik des Grossirstenthums
Siebenbiirgen, Sibiu, 1856,; Cifra colilor unite e dat de episcopul Lemeni.
Ikcven redus, uctuant, problematic etc. Etc.44 Progresul nsui
cu toate strdaniile luminrii piedicile erau prea greu de nvins. Laiul
Hochmeister ne d pentru 1807 drept nvtori (ludimagistri) i, nune spune
de ce natur, nvtori, dascli, dieci, doar 129 pentru Transilvania. Mai muli
n districtul Sibiu, 20 i n scaunul inca Mare, kschimb, n comitatul Cluj
numai 3, ca i n comitatul Solnoc, iar n ii Hunedoarei numai 2, n al
Zarandului doar l45. Oinenumrate diculti a trebuit s lupte nvmntul
stesc i n Banat, le apusene ale rii, s progreseze n condiii vitrege,
adesea ostile. i probleme spinoase: coal, local, nvtor, dotaie,
frecven. Aceeai pentru coal proprie, naional, e n regiunea de grani,
e n afar. Se n aceast lupt aceiai profesori ai Preparandiei din Arad,
protopopul, Vasile Georgevici. O anchet n comitatul Timi, la 1822, situaia
grav a colilor i bisericilor romneti. n protopopiatul ei 3/4 din credincioii
ortodoci sunt romni i totui n localitile Ittlimba romn e exclus din
coal i din biseric. n Lipova, de pild,! S sunt romnii i totui din cinci
preoi doar doi sunt romni, iar cei doi aromni au fost nlturai. Drept
urmare, din 300 de copii n vrst de, doar 50 o frecventeaz46. Progres se
face desigur, eforturile sunt taie.la mult ns nu se putea ajunge nici n Banat.
Flagrant, revolttoare disproporie n toate sensurile, n raport cu
reeaua iiamnt de toate gradele a naiunilor dominante, cu largul lor acces
la tul superior apusean. Incultura naiunii cerea i ea imperios o are.
Mod deosebit ne intereseaz, rete, cum coboar pe scar n jos, n ce
antreneaz programul naiunii masele, oreneti sau rneti, n ce
Felurite variaii d Nicolae Albu, Istoria colilor romneti din Transilvania
ntre 67, Bucureti, 1971. Se evoc din trecut i asemenea cazuri: n Pianul de
Jos, la 1805: de coal era o cas afundat n pmnt, cu bnci btute pe
pociumbi: pe o parte stteau, pealta bieii. Geamurile, ct palma. Din cauza
fumului i a colbului, dasclul s-a betejit i i a prsit dsclia. n Laz, la
1838: Silvestru Maca inea coal cu copiii n casa lui. de meserie. ntre
croitul opincilor i nva buchiile, pe care le scriau i pe maiu cu. Scrisoarea,
cu peana de gsc i cu cerneal din rlani de arin sau din smn de
ipte care turnau puin oet. Cri: Cartea moravurilor, Bucoavna, Catehismul,
Psalmii de oidimineaa. Lbidem, p. 98. i cte alte asemenea stri
rudimentare nu se vor gsit., 8ApudG. Bogdan-Duic, Gheorghe Lazr,
Bucureti, 1924, p. 126-l29. 1 *V, cu deosebire lucrrile lui Teodor Boti,
Nicolae Albu. Mai nou P. Radu-D. Onciulescu.
Aibu|ii la istoria nvmntului din Banat pn la 1800, Bucureti,
1977. Asupra aciunii lui jijeviciv. Mai nou Costin Fenean, Ladislau Gyemnt,
Un memoriu privind colile din Banat B), n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie Cluj-Napoca, XXIV (1981), fc-396. Datele citate la p. 386-387.

Msur se sudeaz n lupt comun, n ce msur se contientizeaz

el al naiunii.
Se distinge nainte de toate Pmntul Criesc, cu masele sale mai mai
puin libere, n lupta deschis i pn aici. Mai mult, aici, la Sibiu i mi ales la
Braov, se ridic i o negustorime, mixt greco-romn ce-i drept, o mare
negustorime, care e i marea negustorime a Transilvaniei, cu rol esenial n
legturile economice ntre Rsrit i Apus i cu deosebire ntre Transilvanii,
ara Romneasc i Moldova.
Demonstrativ e cu deosebire rolul marii case romneti de o Constantin
Hagi Pop din Sibiu, care a activat ntre anii 1768 i 1821. Casa ridicat pe
primul plan att prin varietatea, volumul, ntinderea reelei, ct i pi
caracterul modern al operaiilor sale. Ea a cuprins n sfera sa de activitate
cele mai variate produse: grne, vite, ln, piei de toate soiurile, lucrate i
nclucralt, scumpie, vin, miere, cear etc. A cuprins cele mai felurite mrfuri,
indigene sat strine, cafea, zahr, bumbac, condimente, mirodenii, stofe,
pnzeturi, vopsele, hrtie etc. De origine din Craiova, n afar de Transilvania
Hagi Popi-aexis activitatea nainte de toate asupra Olteniei. Cercul ns l-a
lrgit mereu, cuprinznd ntreag ara Romneasc, legturile ei s-au extins
spre spre Apus pn departe. A cuprins n sfera sa cele mai multe dino
Transilvaniei i rii Romneti, i-a creat legturi comerciale la Pesta, Viena,
Graz, Triest, Semlin, Belgrad, Zagreb, Fiume, Constantinopol. S-a ocupatei
toate felurile de comer: intern, extern, import-export, de tranzit. AgeniisS
apar n toate prile, n toate trgurile, nu lipsesc nici n trgul de la Lipsea,
Primea felurite comisioane, depuneri de bani i alte valori, fcea comer cu
bani (zarae), schimburi, mprumuturi, operaii cu caracter bancar, casei se
fac tot mai mult n stil modern, cu registre, coresponden, viramente,
anunnd vdit progresul spre economia capitalist. Caractei capitalist,
bancar i mai vdit iau sub conducerea ului su Zenobie Pop.caB ajunge
pn la urm directorul Bncii de Stat din Viena. Acesta e de acum omul de
afaceri modern, angrenat n marele comer de export-import, i operaiile
nanciare internaionale, cu reprezentani sau ageni n toate centrele
importante ale Europei Centrale sau Rsritene. Prin activitatea sa, casaHagi
Pop i-a creat legturi ntinse, interesnd nu numai negustorimea, ci ii
boierimea, nobilimea, domnia chiar, a contribuit vdit i la angrenarea,
interesarea lor n noua economie47. E de remarcat ns cu deosebire rolul
casei n legturile economice dintre Transilvania i ara Romneasc, n
dezvoltatei pieei lor comune, n modernizarea acestei piee.
47 Andrei Oetea, Casa de comer Hagi Constantin Pop din Sibiu i rolul
ei n c comerului din ara Romneasc, n Comunicri i articole de istorie,
Bucureti, I p. 29-44. V. mai nou lucrarea sa de ansamblu, Ptrunderea
comerului romnesc n cirati internaional, Bucureti, 1977.
Ct de mult sunt legate economic cele trei ri o demonstreaz cifrele
aottului-importului Transilvaniei48.
rile Romne i provinciile turceti
Ungaria i provinciile austriece

Export Import 2 947 169 orini 3 186 835 orini 64 569 orini 285 199
orini
Export Import 2 995 091 orini 4 157 055 orini 89 144 orini 172 408
orini
Cifrele demonstreaz clar orientarea economic a Transilvaniei, ct de
iiitor e schimbul ei cu ara Romneasc i Moldova i ct de mult e 'jMla
produsele lor n raport cu ale Ungariei i provinciilor austriece. Un 'ritorn
acest schimb joac negustorii romni. Rolul negustorilor sai
Wusconsiderabil. nc n 1769, dup o statistic ocial, n oraul Braov, iii
132de negustori numai 11 erau sai, restul erau romni i greci49. Nici n
ima jumtate a secolului al XlX-lea societatea comercial sseasc nu ari mai
mult de 16-l8 negustori, n timp ce negustorii romni i greci iteeau de 100.
n 1822 gremiul comercial levantin s-a ninat cu 145 de raibri50.
i mai semnicativ e raportul dintre volumul comercial romnesc i cel
iac. n trei ani, 1830-l832, negustorii romni i greci au pltit n total vam
k219 984 orini 18 1/2 creiari, n timp ce membrii societii comerciale ti au
pltit numai 12 426 orini. Singuri fraii Rudolf i Gheorghe sHan au pltit 25
767 orini 23 3/4 creiari, mai bine de dou ori dect toi storii sai
mpreun51. Calculat dup datele anilor 1839-l843, negustorii lini deineau
88% din importul global operat prin Braov, iar din export i, i%, ntimp ce
negustorii sai deineau abia 3,5%, iar cei greci 2%. Numai
iorghidanparticipau cu ll, 09%52. Negustorii romni aveau depozite de afuri,
magazine n Bucureti, Galai, Brila, Tulcea, purtau mrfurile sau sau legturi
comerciale pn la Constantinopol, pn n Asia Mic i n
I l. Moga, /n/iinfarea gremiului comercial levantin din Braov, n
Analele Academiei de litstudiicomerciale i industriale din Cluj-Braov, I
(1939-l940), Braov, 1941, p. 625.
*Moga, op. Ri (., p. 614.
Fr. Killyen, Braovu/n preajma Revoluiei de la 1848, n Studii i
articole de istorie, I, icneti, 1956, p. 174.
l. Moga, op. Ct., p. 624-625, 648-649.
I! Wem, p.625. Killyen, op. Ti (., p. 175-l76.
<$ r
O bun parte din capitalul lor comercial era investit n industrie. D
memoriul lor din 1827, numai pentru toarcerea relor de bumbac, negustorii
romni plteau anual populaiei srace 743 600 orini. Radu Orghidan era
i cel mai mare industria din Braov, avea fabrici de iasc, de oet, de hrtie.
Negustorii ineau laturi de ln, de bumbac, diferite manufacturi. Una
singuri din ntreprinderile de splat ln, cea din Tohan, cea mai mare,
trimitea li Viena, n Germania, n Olanda etc. 1 100 000 de fonti de ln
splata,! Valoare de 550 000 orini. La 1850, zece zahanale din jurul
Braovului,! Lunile octombrie-noiembrie, tiau cel puin 100 000 de berbeci,
oi, capre, o nnd 1 000 000 de fonti de seu n valoare de 220 000 orini.
Femeile din districtul Braovului primeau anual pentru tors peste 500 de mji
de bumbac, pentru care li se plteau 100 000 orini53. Sunt doar cteva
date, principalei acestei intense activiti economice.

Dar e semnicativ i lupta dus de aceast negustorime, sunt semnicative i revendicrile ei. Negustorii romni i greci din afara companiilor
greceti duc o lupt ndelung pentru libertatea comerului, pentru dreptul
dea negustori i mrfuri vieneze, de la care negustorii sai i opreau, pentru
constituirea n societate comercial proprie sau nglobarea n compania
greceasc. E interesant cu deosebire memoriul lor din 182754. Cei 90 de
negustori semnata arat pe larg importana comerului pe care-l fac, att
pentru economia rii, c i pentru venitul vamal pe care l aduce statului,
ponderea i ntinderea acestui comer n rile Romne, n Rsrit pn la
Constantinopol i pn n Asia, Arat dicultile lui i piedicile pe care le
ntmpin din partea negustorilori breslelor sseti, magistratului oraului,
tratamentul inegal n ciuda majoritii numerice a volumului covritor al
negoului lor. E remarcabil argumentaia, De la prima propoziie ei i
ntemeiaz revendicrile pe vechimea i egalitatei de drept a romnilor pe
Pmntul Regesc. Romnii, ca urmai ai romanilor, se gseau cu mult nainte
aici, iar dup aezarea sailor s-au bucurat secole de-a rndul de egalitate de
drepturi55. Invoc i ei n favoarea egalitii dec1 Diploma andreian de la
1224, expresia ei de unus sit populus etsubunojikt censeantur, folosina
comun a pdurii romnilor i pecenegilor. Aduc dovezi 53 Vezi tabelul
industriilor romneti la N. G. V. Gologan, Cercetri privitoare latnad
comerului romnesc din Braov, Bucureti, 1928, p. 162-l63,185-l88.
54 Publicat i comentat de I. Moga, op. Ct.
55 dum Valachi Romanorum posteri a multis antea saeculis, mixtim
cum aliis regnicolarun Hungaricae et Siculicae Nationum individuis, loca sub
nomenclatione Fundi Regii venknlii libere incolebantquia Valachos longe
ante advenas et hospites.pro qualibusperAndreanum Privilegium Saxones
declarantur, jam n Transilvania praefuisse certum est Ibidem, .d. 630. Nu
e deloc fr tlc deci apariia n chei a textului romnesc al lui Supplex
Libellusikl n dou versiuni. V. Aurel Rduiu Ladislau Gyemnt, Supplex
Libellus Valachorm variantele romaneti de la chei, Cluj, 1975.
(oricepentru aceast egalitate. Invoc concivilitatea decretat de
mpratul Uf i alte texte de legi i ordonane ulterioare care o arm. Se
plng c toate sarcinile mpreun cu saii i chiar mai multe dect ei i
totui sunt i de la benecii, cnd doar echitatea cere ca beneciile s e n
proporie ||sarcinile. Sunt exclui de la funcii, din sfatul oraului, din bresle.
Lipsind I oraului, n-are cine s le apere interesele, sunt mereu nedreptii.
Ale romneti se reduc la trei, dar i numai trei ind li se pun tot felul de dici.
Invoc i ei dreptul natural (Jus Naturalis), drepturile societii civile icivilis
Societatis) care se cuvin tuturor membrilor ei deopotriv. n sin, chiar n
primul punct cer ca i din snul cetenilor romni din ov s e primii n
sfatul oraului (in Centumvirale Communitate mensi), n numr proporional
(proportionato numero), reprezentani cu <de vot i activi i s e numii n
toate ociile publice, att n cele mari tratuale, ct i n cele mici subalterne,
fr nici o deosebire. Numai dup urmeaz revendicrile comerciale:
libertatea comerului cu toate ifurile, inclusiv cu cele vieneze (cum mercibus
quoque Wiennensibus MtWaaren dictis), nlturarea piedicilor abuzive puse

de bresle liberului comer. Constituirea unei societi comerciale distincte, cu

conducere proprie, a istorilor greci i romni. La recunoaterea ocial a
societii, prin decret, najunsns numai n 1838.
1 Spiritul, termenii lui Supplex Libellus sunt prezeni deci i n aciunea
ailor negustori braoveni. Mai mult, ei sunt angrenai acum i direct n lupta
tiional. Ei subvenioneaz aciunile culturale romneti de aici, coli, suicaii.
Sunt susintori ai foilor lui Bariiu. Funciei lor economice, i dau am i un
sens politic, cultural, constituie substratul social al circulaiei de ti ntre cele
trei ri. Centrul lor economic care e Braovul devine i centrul ciune
comun, cultural, politic, focarul viu al luptei politice comune, ale pentru
ntreg poporul romn.
1 rii mai ales se gsesc oierii lupttori pentru puni, muni, pentru
tatea circulaiei. In prima jumtate a secolului XIX mai ales, oieritul, ulaialui
peste Carpai, spre esurile, spre blile Dunrii, spre Dobrogea, {Moldova i
mai departe a luat proporii spectaculare, numrul oilor; se ridic la cifre
impresionante56. Din acest pstorit se aprovizio-Snii domnii romni
pentru ndatoririle lor fa de Poart. Pe aceast l cultur a oii se ntemeiaz
postav ariile multe ale Braovului, Sibiului, idiei. n sudul rii cu deosebire se
dezvolt o industrie rneasc a lnii, lui, esutului, care concureaz pe cea
oreneasc. Dup date din 1850, I 'Dinmultele lucrri s citm aici doar una,
din cele din urm: C. Constantinescu-Mirceti, %oril l transhumant i
implicaiile lui n Transilvania. ara Romneasc n secolele . Bucureti,
1976.
Cergile, saricele, zeghile, dimiile, basmalele de bumbac i de mtase,
felurite1 lor esturi se rspndesc nu numai n Transilvania, ara
Romneasc Moldova, ci i n Ungaria, Croaia, Imperiul otoman, pn n
Egipt chiar. N gustorii export n ecare an sute de mii de baloturi57. Iar n
interior se po; arma fr exagerare c producia romneasc de ln
mbrac mai mult da covritor populaia rii.
n ansamblul Pmntului Criesc apoi nu e sat care s nu-i ar
dicultile sale38, s nu e afectat de problemele pmntului, vieii como:
repartiia sarcinilor i beneciilor. Nu c ora. Nu e meserie care s nu cuprins
n acest vrtej. Nu se nchid un moment problemele comunale, a
administraiei, bisericii, colii. Puzderie de acte sensibilizeaz o frmntare!
Mai acut. Nu contenete un moment lupta pentru concivilitate, ac
egalitate perfect de drepturi indicnd drumul spre viitor, egalitatea vizata
lupta politic programatic a naiunii. Lupt care se adncete, coboarracr.
pe scar n jos, prin preoime, prin intelectualitate, prin scribii petiiilorr
neti. Nu ne vom mira ntmpinndu-nc chiar n petiii steti invoca'
vechimii, prioritii, libertilor strvechi, temeiului de drept care e Dipk
andreian. Dreptul natural, raiunea, pe o cale sau alta. ntr-o form sau al1.
Ptrund tot mai adnc, apropiind tot mai mult planurile de lupt. Rezistena!
Face dect s adnceasc o contiin, s exacerbeze lupta.
Nu lipsesc nici paii nainte, micile succese pariale. S citm aici cazul
scaunului Ortiei. Majoritile romneti de aici angajeaz luptat fi. Ele se
impun treptat, nu numai prin numr, ci i prin poteniali economic n cretere.

Se citeaz aici rani romni care pot plti arenzidej 270 sau chiar 327
orini59. Romnii ptrund treptat i n conducerea se n edina lui din 14
martie 1842 sunt prezeni i 24 de rani Revendicrile romneti ridicate n
edin au aceeai rezonan cu Romnii cer s e reaezai n drepturile lor
pierdute din pricina vit timpurilor, ii lor s e primii n bresle i n funcii,
naiunea i religia| e socotite ntre cele recepte. Cererea seconda pe a
celor doi romni. n edina din 3 aprilie 1843 cer ca n loc de Pmntul
Ssesc! Foloseasc Pmntul Criesc. n Ortie romnii ptrunseser i n
cte1 breslele oraului. La 1847, n colegiul reformat din Ortie, din 178 dee
sunt romni60.
57 N. G. V. Gologan, op. Ct., p. 162-l63, 187-l88.
58 Pentru cele ce urmeaz, v. Ladislau Gycmnt, Integrarea rnimii n
micarean romneasca din Transilvania ntre 1790-l848, n Anuarul
Institutului de Art Cluj-Napoca, XXIII (1980), p. 237-261.
59Srk6zi, op. Ct., p. 77. 60 Ibidem. P. 146-148.
Populaia grnicereasc i are i ea, nainte de toate, problematica
proprie, jipaintului, punii, munilor, a ngrdirii libertilor i drepturilor
sale, a arcinilor sale militare, sarcinilor publice. Toate se prelungesc i aici,
vrsn-k n albia mare a revendicrilor naiunii. Se remarc i aici aceleai:
tive, biseric, preoime, coal, nvtorime, oerime romneasc,
istescn aer originile, virtuile romane, ancornd toate n noiunea de Stare
ita. Crete o contiin care se fortic pe cmpurile de lupt ale Europei.
n contact cu alte stri sociale, cu alte regimuri. Nu surprinde un ah] ca cel al
capelanului Ioan Neme, viitor vicar al Rodnei i al oerului taMehesi, fratele
lui losif Mehesi, nc la 1797, adresat episcopului Ignatie it. Ei se adresau n
numele tuturor romnilor tisturi i de rnd militari, Iii-i ca n virtutea purtrii
romnilor n haruri i n credina ctre at, acum, cnd toat Europa i
plecat spre rsuare, s acioneze ca Brsuarea neamului nostru s se
mite ceva la nlata Curte61. Isura importanei regimentelor romneti de
grani n lupta naiunii iodamai ales insistena neobosit a nobilimii de a le
desina, ncepnd cu olul de lege votat de Diet n 1791, insisten care nu
va conteni pn n |. Nobilimea venea cu un contraproiect, ncredinnd paza
hotarelor unui iei unguri i secui, pltii din contribuia fotilor grniceri!
Saii, de li ei cu desinarea, veneau n schimb cu propunerea unui corp de
2 000 de. Pltii din darea militar i subordonai mpratului. Au rmas fr
ti aceste proiecte, ca i altele care le-au succedat, regimul amnnd, isnd
a meninut regimentele. n cursul acestei controverse, nobilimea, iele locale
regimentele le i vd desinate, pun problema motenirii, jurii grnicerilor la
vechea stare, ridic pretenii nobilii foti stpni, oraul faa, n conscripii i i
nscriu pe grniceri iobagi, dar au trebuit s revin, jiegimul a rmas
nenduplecat.
F Agitaia rnimii iobage e i ea fr sfrit. Rscoala lui Horea i-a
deschis inia perspectiv, i-a stabilit un far de reper care o ncurajeaz. La o
izbucnire iasemeneaproporii nu se va mai ajunge, regimul prevenit e
vigilent, doar o licre frmiat, difuz e posibil, dar cu att mai
permanent. Se ivesc jiiprilejuri, se disting valuri de intensicare:

recrutrile pentru rzboaiele leoniene, cltoria mpratului Francisc n 1817

prin Transilvania, n vederea reglementrii urbariale din 1819-l820, ridicarea
lui Hor Vladimirescu, sosirea comisarului Vlasits n 1833 pentru linitirea
(oiiieinobiliare, interpretat de rnime ca o nou ncercare a Curii de a-i i
soarta. Nelinitite sunt cu deosebire Hunedoara, Zarandul, Alba, Gyemnt,
op. Ct., p. 253.
Trnava, aria rscoalei. Iar Munii, cu deosebire domeniul Zlatnei, sunt
ntr-un nesfrit i mereu rennoit proces al vieii lor specice.
Problema fundamental, mereu acut, rmnea problema iobgiei, ca
instituie, n spe a reglementrii urbariale. Adus violent pe primul plan de
rscoala lui Horea, avea s rmn pn la capt comarul nobilimii, problei
obsedant a regimului nsui. Restituia de dup moartea mpratuluilosifnu
putea s opreasc pe loc un proces mereu deschis. Nu s-a mai putut reface ci
adevrat nici serbia i nu se putea eluda nici nevoia unei reglementri
urbariale, Problema ncredinat unei deputii sistematice ns deschidea
larg calea amnrilor, tergiversrilor, eludrii. Discuii lungi, cobornd n
detalii, controverse fr capt. Nu era uor de gsit soluia capital de a veni
cu mbuntii fr a pgubi cu nimic nobilimea, fr a-i reduce din
prerogativele sale, b a-i inventa noi avantaje i n noile condiii.
Problema trecnd din Diet n Diet fr a ajunge la un capt, acum
cnd rzboaiele sectuiser imperiul, Curtea ncearc iari soluionarea cu
de li sine putere, prin decrete imperiale. n vederea reglementrii, n 1819-l1
ntreprinse din nou o conscripie general dup cele nou ntrebri alt
reglementrii urbariale, tereziane i conscripiei iozene. Iobgimea, t i n
aceasta, ca n orice conscripie intenii scale i ncurajat i pmnteti nii
n sustragerea ei pe ct posibil de la sarcinile scale, pentnii rmne cu att
mai valid pentru sarcini senioriale, a declarat n generem puin pmnt
dect avea n folosin.
Conscripia s-a fcut, la o reglementare ns nu s-a putut ajunge nici ar
Problema mereu mai arztoare agitaiile, micrile locale iobgeti nu
tenesc , mereu mai complicat, continu n interminabile discuii deputii
i Diet, ntre cele dou aripi nobiliare care se vor forma, consi toare i
liberal. Nobilimea nu numai c nu vrea s piard din proprie! Sale, dar pe
ct se poate vrea s i ctige. Jamais rendre, toujourspremii encore
pretendre cum se exprima mai mult dect sugestiv un coi; poran. i nu
numai s ctige, dar prin concesii de detaliu s-i arai generozitatea, ca
s-i poat revendica i recunotina, acum cndrevo btea la u. Ba mai
mult, acum, cnd se vorbea deschis de posibilii transformrii Ardealului n
Dacia, dar cnd bntuia n schimb iii deznaionalizrii, iobgimea romn,
care forma grosul, s e atras, recunotin, treptat, prin cultivare, spre
asimilare.
Acum cnd pmntul, proprietatea lui se gsea pe primul plan al
econor feudale, pentru sporirea lui, sporirea primordial a pmntului proprii
stpnului, a aa-numitului pmnt alodial se oferea comod un temei Ic.
Conscripia din 1819-l820, propriile declaraii ale iobgimii. n baza ei a curs
mereu deposedrile. De la ea porni i marea lege urbarial conceput adin

1846-l847, care avea s e temelia reglementrii urbariale. Aici se i, n

sfrit, larg toat ingeniozitatea nobilimii: stabilirea legal a sesiei jeti,
raportarea sarcinilor la ea, scderea nominal a robotei sptmnale la3zile
cu vitele sau 4 cu palmele la numai 1 zi cu vitele i 2 cu palmele. Fctsescdea
n schimb considerabil i cuantumul legal al sesiei, sesia ntreag id, cele
patru clase stabilite ntre 400 i 1 200 stnjeni ptrai intravilan i jt-lliiigire
artor cu 2-6 iugre fna n cmp, expunnd pe iobag la pierderea or sau la
contractare de sarcini n plus sau la arendare pentru rest. Ct i s revin
atunci subdiviziunilor sesiei? i-apoi veneau alodizrile de uni i mai ales de
pduri. Frumos e jefuit poporul (Szepen kirabolva a cum se exprima un
contemporan62.
Iat i problema interminabil a reglementrii urbariale ajuns n sfrit
la icapt. Dar el se dovedi mai mult dect tardiv, revoluia care izbucni l vdi
iottil de prisos. Astfel el, n loc de a preveni revoluia, o exacerba, o fcu cu
mai sngeroas.
Micarea naional astfel se adncete mereu, ptrunde tot mai adnc
n urile sociale ale naiunii, ridic la suprafa, integreaz tot mai vizibil ale
sale, indicnd drumul fuziunii sale n marele moment care va urma. n
ilacondiiilor agrant inegale, n ciuda adversitilor, o cultur tot mai mult
ratata spre problematica poporului n totalitatea lui, mn nainte un proces
intim n sens unic, n perspectiv, cu o int precis: emanciparea naional,
al unic, naional63.
Din minile episcopilor aciunea trece tot mai mult pe minile inteleciii mirene. Foile lui Bariiu, Gazeta de Transilvania, Foaia pentru ielrgesc
mereu cercul. n lupta pentru limb, deschis acut n acelai an S! Pe primul
plan se ridic profesorimea din Blaj. Nemulumit, rzvrtit
otrivaexclusivitii conducerii clericale, nu peste mult va ajunge chiar la tia
cu episcopul. Proiectul de lege pus n discuia Dietei i apoi naintat iii cu data
de 16 martie 1842 prevedea c: limba ocial a Transilvaniei tmaghiara.
Maghiar e i limba legilor, a organelor de guvernmnt i iinistrative, doar
limba ocial a sailor rmne cea stabilit n 1791. Iinistraia militar pe
teritoriul unguresc i ssesc e i ea maghiar. Toate ftitile bisericeti, de
oricare confesiune, n care se vorbete limba aghiar trec imediat la limba
ocial i la corespondena maghiar. Unde iul divin nu e maghiar, n
termen de zece ani socotit de la nchiderea
HPentru toate acestea, larg, Trocsnyi Zsolt, Az erdelyi parasztsg
torte'nete, Budapesta, IMai nou, Ladislau Gyemnt, Geneza urbanului
ardelean din 1846/47, n Anuarul Satului de Istorie i Arheologie ClujNapoca, XIX (1976), p. 173-l93.
Pentru acest complex proces, v. mai ales George Em. Marica, Studii de
istoria i faculturii romne ardelene clin secolul al XlX-lea, I-III, Cluj, 1977l980.
481
Dietei, e obligatorie introducerea corespondenei maghiare i scrierea
ir* colelor n limba maghiar. Cu autoritile politice ns trebuie s
coresponda n limba maghiar nc de la publicarea legii. Dup expirarea

termenului de zece ani i n ociile bisericeti s e numai tiutori de limb

maghiar. Excepie fac numai saii i numai pe teritoriul lor. n afar de
colile sseti, celelalte coli limba de predare e maghiara. Pentru colile
romneti, ortodoxe sau unite, aceasta ns e obligatorie numai dup zece
ani. In vederea nsuirii limbii maghiare, nc de pe acum s se instituie la
Blaj i n alte locuri catedre de limba maghiar. De nsuirea limbii maghiare
de ctre teologii ortodocsisi va ngriji regele. Asupra instruirii poporului n
limba maghiar se va revenii) dezbaterea legii colare64. Despre drepturile
limbii romneti, a celor ct reprezentau majoritatea covritoare a populaiei
rii, nici un cuvnt.
mpotriva proiectului protestar saii65. Protestar i ungurii mpotrivi
concesiilor prea mari fcute sailor. Se deschide o lupt vie ntre sai i
unguri pentru limb, care dureaz ani n ir, strnind polemici acute. Lupta se
dntie limba maghiar i limba german, nu fr pretenii exagerate i
dintr-opartes din alta. Tendina de maghiarizare nu rmne fr replic. Cine
trietept Pmntul Ssesc acela e sas i sas trebuie s e e lozinca
lansaii Siebenburger Wochenblatt n 184666.
Nu ntrzie nici protestul romnilor. Prcpozitul capitular, care era i
prodirector al colii de la Blaj, Simeon Crainic, convoc consistoriul. Dary
vorba i de coal i chiar de colile din Blaj, mpotriva obiceiului, convoc i
corpul profesoral. Rezultatul fu un protest hotrt mpotriva noului proiect
primejduind cele mai snte drepturi naturale. Un protest menit s e ti
numai al consistoriului, ci i al clerului ntreg i al naiunii. El se adresi
episcopului, ca acesta s-l nainteze mpratului. Protestul invoc tot pericolul
pentru progresul tiinelor, pentru cultura neamului, pentru naionalitate,!
Cerc meninerea n folosina graiului btina i a limbii mame latine. Era
de prevzut ce s-ar ntmpla dac limba matern i culta limb mam latini
s-ar nlocui cu cea maghiar, care nici ea nu e destul de lefuit nc, nicii
abund n cri bune. Pentru naiunea romn e i aproape total
necunoscut, ^ dat ind mulimea romnilor care covrete numrul mic al
ungurilor, prii nici un mijloc n-ar putea fcut mai cunoscut. Astfel, prin
schimbare nu numai c nu s-ar putea spera vreun progres n viitor, dar din
pricina dumniei reciproce e de temut s nu recdem, mizerabil, n
barbaria de odinioar, dit 64 Textul original latin n actele dietale imprimate
(Iromnykonyv) din 184l-l843, p Textul republicat la Gy. Szeki, Iratok a
inagyar llamnyelv kerdesenek trotenetehez (79WM, Budapesta, 1926, p.
524-526.
65 Gy. Szeki, op. Ct., p. 545-548.
66 Z. Srkozi, op. Ct., p. 148.
(cu greu i numai prin izgonirea limbii slave s-a putut elibera ntructva
1 i naiunea noastr. Sporind prin asemenea constrngere puterea i
maghiare, va spori negreit asuprirea i deci ura dintre cele dou mi: legea
n-ar dect o nou i nc i mai nverunat aare. Impunerea iii maghiare
n colile steti n-ar deloc sprijin i ajutor pentru cultura rului, ci mai
curnd piedic. Ar de dorit, dimpotriv, o mai mare grij indicarea de coli
steti n limba matern. colile Blajului sunt instituie ala. Pentru a rspunde

menirii lor, ce mijloc mai corespunztor s-ar putea: t limba romneasc, cea
matern? De ea s-au slujit strmoii ia, de ea se slujesc cei de azi, n ea s-au
instruit preoii, n ea s-au tiinele. Ea nu poate eliminat fr ruina
scumpei noastre imaliti. Mrturisim ns sincer izbucnete textul c
nu numai dup Keani, dar nici dup zece veacuri, ba niciodat, n vecii
vecilor, noi i ara noastr nu putem obligai printr-o lege care, pentru
datinile i inia noastr pregtete un pericol i un obstacol, iar pentru
naionalitatea ala ruin i pietre67. Protestul dup armaia lui Papiu
Ilarian e ictat de Timotei Cipariu. Un alt protest porni de la Consistoriul din
Sibiu.
IBrnuiu, tot atunci, cu data de 13/25 februarie 1842, scrise sub
Itomneal de ruine i o lege nedreapt, un alt protest mpotriva rizrii. Un
protest amplu, grav, strbtut de logica i de patosul anun-|discursul su din
catedrala Blajului. Brnuiu apeleaz la nelepciunea a nobilimii maghiare,
care pretinde c dac voiesc romnii a dobndi ti drepturi cetene din
graia ungurilor nobili, s se ungureasc i ei Mo sine qua non), adec s se
lapede de limba romneasc pe ncetior i jrimeasc pe cea ungureasc,
apoi cu vremea vor romnii ceteni, i ai titi, uurai, cultivai, fericii!
Aceast cugetare a ptruns pn i n casa suitorilor, n a cror mn sunt
cheile fericirii i ale nefericirii popoarelor ssilvane. Problema o analizeaz din
punctul de vedere al dreptului, al ulei, al raiunii de stat. Pe pagini ntregi
invoc toate virtuile limbii Sionale. Ea e strns legat de ecare om, de
naionalitatea ecrui popor. Jjubaeaverea cea mai scump a omului nestricat
i a poporului necorupt. Ipopor nu poate rspunde chemrii sale fr de
cultur i cultura e 'Fatemur autem sincere, non tantum post decern annos,
sed neque post decern saecula, iillounquam tempore nos nationemque
nostram lege obligri posse, quae moribus, ac ositapericulum, ac obicem,
naionaliti vero ruinam parat ad interitum. Traducerea tisd a protestului,
din care am citat, la Gh. Bogdan-Duic, Viaa i ideile lui Simion Wi, Bucureti,
1924, p. 209-211. Textul original latin, datat 15 februarie 1843, la Gh. ^k,
Hralese din istoria Transilvaniei, I, p. 752-754. Asupra problemei vezi Coriolan
xtwteshd din 1842 al Blajului mpotriva limbii maghiare, n Cultura cretin,
XIV 124-l32.
ntemeiat pe limb Limba e msura i mijlocirea culturii; n zugrvit
forma cugetrii i a simirii, dorinele i plecrile, afectele i patimile lui; pe
dnsa e ntemeiat caracterul i naionalitatea lui; dac i-au pierdut limba
oarecare popor, i-au pierdut deodat caracterul i naionalitatea sa Strns e
legat ea cu suetul nostru, cu religiunea i cu tot ce avem mai sfnt i mai
preuit n lumea asta; ntr-nsa, ca ntr-o vistierie, avem depuse attei aduceri
aminte, nct mai curnd i vor uita pasrile zborul su, dect s se tearg
unele ca acele din inima romnilor Dreptul limbii i al naionalitii nu se
poate nstreina prin tomneal pentru dobndirea altor drepturi i o tomneal
ca aceea ar o tomneal de ruine Astfeliu de contract ar spre necinste
att poporului ce i-ar vinde limba i naionalitatea, ct i cumprtorului.
colile din Blaj i din Sibiu s-au ridicat spre norirea limbi i a naionalitii
noastre romne, dar de acum nainte vor trebui s stea ca printr-nsele s

se sting limba i naionalitatea noastr. Face procesii asupririi, lipsei de

drepturi a celor de jos, care dup constituia Transilvaniei nici persoane nu
sunt, necum i ai patriei. Amintete nobilimii sort Poloniei, pe care au
nmormntat-o cei 300 000 de aristocrai (Slachcic) tarila cerbice. i
amintete c buntile patriei numai acelora se cad, carepoarti greutile
patriei i n acea msur n care le poart. i dac ungurii nu-i socotesc
vrednici de uurare pe romni pentru c au purtat greutile rii i It poart,
doar i vor socoti vrednici dac se vor lepda de limba i naionalitatea sa?
Atunci ntru adevr n-ar vrednici ncetai drept aceea de la acel cuget
neomenesc al contopirii i ncheie el apelul c bine tii cum c
Ascultarea de oameni nu e necondiionat i nici saii, nici romnii nu se vor
supune, nu se pot supune la acea ucigtoare de naionalitate lege a
contopirii'8.
Lupta pentru limb, care se accentua, era un nou pas nainte n lupta 1
naional. Brnuiu, pornind de la acelai drept natural, pe temeiurile lui
aeza drepturile naiunii, drepturile popoarelor, angrenndu-le doctrinar k
ordine de drept universal69. Ducea mai departe, dndu-le noi temciilozoce, lupta naional, preceptele naionale ale lui SupplexLibellusF limb
nu e naionalitate i fr libertate naional nu e libertate, e i erei.
Revoluionar din 1848. Limba i naionalitatea sunt preocupri principale;
manifestul lui din martie. Se ridic aici mpotriva condiionrii
deznaionalizare a drepturilor, mpotriva a ceea ce ziceau ungurii: nvai
limba, apoi v vom da drepturi70.
68 Gh. Bogdan-Duic, op. Ct., p. 199-209.
69 Cf. D. D. Roea, Europeanul Brnuiu, n Luceafrul, serie nou, IV
(I p. 123-l33. Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor, Contribuii la cunoaterea
activitifujik! A lui Simion Brnuiu, n Revista de losoe, XI (1964), p.
357-359.
70 Textul manifestului la V. Cheresteiu, Adunarea naional de la Blaj,
1966, p.21lui Bariiu iau i ele, rete, atitudine. Chiar prin condeiul lui Bariiu
ocup de problem i Gazeta i Foaia. n Foaia el trateaz larg iat
sentin de nimicire a naionalitii romneti sau de nimicire politi-Kisc
a romnimiei. Se ridic mpotriva ziarelor ungureti care susin ca.
Transilvania numai atunci poate tare, mare i fericit, dac naionalitatea
lineasc murind, mulimea romnilor va primi naionalitatea aristocraiei
taitoare astzi. Se ridic mpotriva preteniei ca nmulirea naiunii Bghiare
n Transilvania s se fac mai vrtos din romnime, care apsat se a
astzi, pentru unele folosuri ce i-arn fgduit, lesne s-ar ndupleca corcimai
nti, apoi a se preface cu totul n maghiari. Invoc motivele itni care o
asemenea operaie e cu neputin: numrul covritor al inilor, istoria,
cultura naional deosebit. Leag limba i de biseric, de i aoriental, n
care vede cel mai puternic zid aprtoriu al naionalitii linilor. Garania
puternic a naionalitii romneti e totalitatea poporului. Comunitatea
strns, genetic i sfnt a ntregii naii. Mai este i tiisa comunicaie
naional i religioas ce domnete i va domni ntre hanii transilvani i ntre
partea naiei ce triete i stpnete n pmntul Idavo-romnesc, un

puternic magnet, care Romnilor dincoace de muni cnd se vor aa

Moldavo-Romnii mcar numai n rangul lor politicesc Itastzi, pe vremi
nainte le chezuiete pentru naionalitate; pentru c pn idRomnimea din
alte provinii va vedea guberne naionale, legislaie ilional, literatur
naional i chiar biseric naional n acele doa icipate, pe care graful t.
Seceni foarte nemerit le numete Cuib al luinimei, pn atunci schinteea,
ba focul naionalitii tocma aa puin steadormi n Romnii din Transilvania,
pe ct de puin va adormi acela im mergem departe n Ssimea aa (de)
mult isolat de trupul cel mare al maniei.
Lordache Mlinescu, n scrisoarea sa ctre Bariiu din 8/20 iunie 1842,
ittariatde atta cerbicie, pomenete numele lui Horea: Oare la ce capt vor
sigurii cu nebunia lor? Tare m tem domnule, s nu fac romnii de acolo io
Hor n care s trag la joc i vr-o Cloc71.
Dar ceea ce intereseaz, iari, subiectul nostru i Bariiu leag rul de
indicrile de la 1791, care romnii de 50 de ani ateapt s e rezolvate.
Sociel argumentele de atunci: prioritatea, continuitatea, dreptul naturii,
Imiarul romnilor i chiar pactul cu Tuhutum72.
J Protestul lui Brnuiu nu s-a putut publica atunci. Vede lumina tiparului
n Inia pentru minte abia n 1853. Protestul consistoriului i al profesorilor din
11C, Bodea, op. Ci7., p.238.
'Gh. Bariiu, Romnii i maghiarismul, n Foaie pentru minte, nr. 9-l1,
1842, p. 65-86.
Blaj a fost naintat de episcop mpratului sub o form atenuat'1. Toi
protestul din dou pri, sseasc i romneasc, lupta pentru limb dintresji unguri pe de o parte, dintre romni i unguri pe de alta, n-au rmas fr
efect L Legea nu se mai reia dect n 1846-47, ntr-o form mai atenuat, dat
Io! < defavorabil romnilor.
i proiectul i legea demonstrau ns clar c viziunea deznaionaliza
bntuie din plin, c primejdia ei bate la u. Ele aveau valoarea unui semnal
de alarm, strnesc discuii, polemici aprinse. n aceste polemici nu
lipsescniti glasuri mai avansate. t. Ludwig Roth, de pild, gsete c nici nu
mai enevoie de a declara o limb a rii, este una, cea romn. Dac e vorba
de o limb comun a rii, aceasta nu e dect cea romn. n ea comunic
obinuit cetenii care nu-i cunosc limba unul altuia74. Saii chiar ntre ei,
cndnuse pot nelege n dialectele lor diferite, se neleg romnete75.
Scriitorul sas 1 Marlin crede n ideea daco-roman, imagineaz, ca i Daniel
Roth n U1 unirea celor trei ri sub coroana imperial, scrie chiar un roman al
lui Hol
Focul e reaprins nc o dat de planul de maghiarizare prin grdiniei
copii, conceput n 1847. Ostilitile sunt aate chiar n preajma revoluiei
Dar aceasta e aciunea deschis, posibil n marginile regimului absohr
n umbra ei crete o alta, refulat, erb gndurile ascunse, pregtitoare
viitoarelor prefaceri. n umbr au trebuit s rmn ideile lui Budai-Dclc
gndurile sau aciunile subversive din perioada revenirii reformismului
umbra aciunilor pariale, locale, frmiate, crete micarea comun, cui
ztoare a ntreg neamului romnesc. Sub cuvintele de loialitate mrturisii.

Simulate public se coc gndurile, nzuinele comune nemrturisite sauasei

Tocmai nevoia de a le acoperi cere acum mereu declaraii de loialitate
declaraii necesare, desigur i cele ale lui Ion Maiorescu sau GheorgheB;: de
pild, despre rscoala lui Horea. Ion Maiorescu demonstreaz c ea i;
ndreptat mpotriva tronului. Iar Gheorghe Bariiu o face ntr-un raorm grele
bnuieli din partea regimului De Gerando n cartea sa nupoiii 73 Suciu, o/j.
Ct.
74 Einc Sprache zur Landesprache zu erkliiren hat nicht Not. Dcnn einc
LanAaymm hahen wir schon. Es ist nicht die deutsche, aber auch nicht die
magyarisdie, sonienT walachische Wenn man von cincr allgemeinen
Sprache des Landes redet, glaubenwirjsl daniit keine andere gemeint sein
konne, als die walachische Es ist diese Tatsachcnichtal leugnen. Sobald
zwei verschiedene Nationsgenossen zusammenkommen. Die ihresprachenlJ
konnen, ist gleich das Walachische als drittcr Mann zum Dolmetschen da.
Manmachet|f Reise, man begebe sich auf einen Jahrmarkt, Walachisch kann
jedermann Das kommtdi um magyarisch oder deutsch zu lemen, bedarf
man des Unterrichtcs und der Schule. Wal lemt man auf der Gasse, im
taglichen Verkehr, von selbst. Carol GoWntx, Stephan viata i opera.
Bucureti, 1966, p. 10l-l02,270-271.
75 Srkozi, op. Ct., p. 137. Lszld Kovry, Erdelyorszg statistikja.
Cluj, 1847, p.li
*k lin treact de Horea! Elogiat, descoperit de romni sau strini ca
unul din motorii luptei naionale, urmrit de regim, trebuie s e prudent,
circum-tt, s se dezavueze nsui prin noi acte de loialitate, prin noi
demonstraii de (mente panice76.
Pentru regim nzuinele de unitate naional, inteniile, aciunile
panda-t nu erau deloc necunoscute, le urmrete prin organele sale de
stat, lire sau secrete, d alarma n publicaii, gazete, ine sub vigilent
observaie pas fcut n acest sens. Nu puteau un secret, cu att mai puin
pentru iimea maghiar din Transilvania. Nu ne va surprinde alarma lui
selenyidin scrisoarea sa public din 12 aprilie 1848: Sperana pe care i-o
111 Muntenia i Moldova n Ardeal n legtur cu un proiect copt de mult
[tva pus n aplicare, probabil nu peste mult, o dat cu ninarea unui
Iah independent77.
Grijile regimului sau ale nobilimii nu erau nentemeiate. Semnele nu
sau, Un Cntec revoluionar, de pild, descoperit n 1843 n preajma
entului de grani nsudean, evocnd trecutul de glorie strbun, dacic,
vestea renvierea ei ntr-un stat romnesc care s cuprind Transilvania,
natul, Moldova i ara Romneasc. n vederea apropiatei victorii, cntecul
mala lupt mai ales pe grniceri, ce sunt bine armai78. Aciunile deschise
sau ascunse, gndurile emanciprii, unitii, viziunile teului stat naional,
vehiculate, deschis sau ascuns, n toate sensurile, mn iiteunresc,
inevitabil, proces istoric.
E social-politice fac mereu progrese i ele. Drepturile omului i ale
Stanului se adncesc, se concretizeaz tot mai mult, se deplaseaz spre
revoluionar. Dreptul istoric nsui las loc tot mai mult dreptului hi.

Ocupndu-se de luptele din Polonia, n 1847 Bariiu nsui insinueaz p

nedreptilor lui, asupra originilor lui n timpurile barbare79. Europa pune
fundament al tuturor drepturilor omeneti i naionale numai pe tulnaturei i
al losoei va scrie n aprilie 184880. Dreptul istoric avea dou tiuri. Pe
el se puteau ntemeia nu numai revendicri drepte, pe el itemeia i nobilimea
stpnirea, el servea de temei i exclusivismului inilor politice. Se apropie
mereu i cele dou planuri de lupt, social i, cci se apropie mereu chiar
cele dou pturi sociale purttoare ale lor. ' popie nevoia luptei comune.
Legea urbarial din 1847, care nu numai c ^lichidaraporturile feudale, dar
trebuia s aduc cu sine o nou deposedare,
*'C. Bodea, op. Ct., p. 68-71. CMibidem, p. 20. /te/em, p.48.
1 Foaiepentru minte, nr. 9, 3 martie 1847, p. 65. Gazeta de
Transilvania, nr. 32, 19 aprilie 1848.
Rscoli nc o dat ostilitatea popular. Luminismul nsui, eforturile lui
dea rspndi lumina, de a o cobor n mase, cultivarea limbii i literaturii
naionali, cutarea surselor lor adnci, populare, le apropie mereu i pe
planul < Dar le apropie cu deosebire credina, care se accentueaz mereu, c
prefacerile sociale prevzute, c o emancipare naional nu e posibil dect
printr-olupi comun a ntregului popor. Lupta, nbuit i pe un plan i pe
altul, va izbucni cu att mai violent prin unirea lor.
n Transilvania cele dou planuri de lupt se ntlnesc curnd. Eles
ntlnesc n gndurile tumultuoase ale generaiei revoluionare de la 1 Eftimie
Murgu, dup ce fcuse parte din complotul revoluionar de la 1 ara
Romneasc, prin anii 1844-l845 face agitaii subversive n Banali acuzat c
agit poporul, c tot cu plugarii se sftuiete, c agit raportul dintre
stpni i iobagi, ba i orenimea. E acuzat de planuri periculoase spre
sparea naionalitii ungureti, a constituiei i a statului, spreemancipar
naionalitii romnilor i ntemeierea unui stat romnesc81. Izbucnir
Revoluiei de la 1848 l gsete ntr-o nchisoare din Pesta, de um: elibereaz
tineretul revoluionar. Revoluionarii se ndreapt direct spre pi La 1848 auzim
glasul lui Simion Brnuiu: unii-v cu poporul toi, pr> nobili, ceteni,
ostai, nvai i v consultai cu un cuget asupramijit renvierii naionale,
pentru c toi suntei ii aceleiai mame i cauza, comun; inei cu poporul
toi, c s nu rtcii, pentru c poporul nu se ai de la natur, nici nu-l trag
strinii aa uor n partea lor, cum i trag pe unu celelalte clase, cari url
mpreun cu lupii i sfie pe popor dimpreun acetia82.
Cuvntul e naional, ca i al luminismului premergtor. El nu-i r
ndreapt ns privirile n sus, spre o putere politic detaat a unor c!
Stpnitoare; i le ndreapt acum cu toat convingerea n jos, spre marilem.
Ale poporului. Nu mai privete n jos cu condescenden spre ignoranalor
cu toat ncrederea spre nelepciunea lor. Naiunea i deplaseaz greuta!
Acum spre masele sale. Postulatele politice ale naiunii, formulate pe Cni;
Libertii, n prezena masiv a rnimii, a reprezentanilor ntregului popi
sun i ele altfel. Dup proclamarea libertii i independenei naiunii roma:
i a bisericii sale, n numele marilor lozinci revoluionare, al libertii,
egaliti. ' ' ' I

i frietii, urmeaz imediat desinarea iobgiei fr nici o

despgubire din f partea ranilor iobagi, ca o consecin a contiinei
drepturilor individua1 omeneti, la care naiunea romn a ajuns. Numai
dup aceea urmeaz ir lung al postulatelor ei i al libertilor civice
revendicate.
81 Gh. Bogdan-Duic, Eftimie Murgu, Bucureti, 1937, p. 12l-l35.
82 Simion Brnuiu, op. Ct., p. 46.
fDesinarea iobgiei, a raporturilor feudale n genere e acum
elementul de aiura a celor dou planuri de lupt, a celor dou straturi sociale
care o poart, km esenial n gndul revoluionar al noii generaii. Numai
unitatea putea kecu adevrat o naiune, numai pe eliberarea tuturor se putea
cldi o libertate. In adunarea tineretului intelectual la Tg. Mure, tnrul
cancelist t Papiu-llarian atac vehement iobgia, care trebuie desinat fr
feubire. Ca un alt tnr cancelist prezent, Avram Iancu, s-i rosteasc cu
teridicat sentina: Mntuire pe veci, fr plat, sau moarte83. Cerei s se
la iobgia, pentru c de vreo 10 sute de ani ai pltit pmntul na
Brnuiu pe steni n manifestul su84. n discursul su, o descrie n
|pialarmante, o aseamn cu robia faraonic. Ea trebuie neaprat s
cad, uc i-a venit timpul s cad. O putere cumplit i nevzut, care lucr
n a despotismului pretutindenea, lucr demult i la surparea acestei ceti c
i zidurile ei se vor rsturna acui pe aceia care nu vor s o drme din
jragostectre omenire85. Iar Gheorghe Bariiu, dup ce sub regimul sever al
pei nu se putuse ridica deschis mpotriva ei, i poate arunca acum blestemul
Meilor: Piar-i i numele i toat amintirea ei, de trei ori piar acel blestem
itrobiepgneasc nertoare de oameni i cretini86.
Lata i gndul la armele revoluionare, la ridicarea mpreun a
ntregului r, Tnrul profesor Ion Axente, viitorul prefect Axente Sever, nc
n ilie 1848 l vestete din Bucureti pe Simion Brnuiu, c tinerii, nfo-f, fac
planuri: oare cnd am noi n stare s rsculm pre romnii din sie prile
ntru o nelegere i cu un scopu n-am putea stoarce toate din mna Hainilor?
Sau cel puin nu am putea scpa pre romni i pre toi alii de robote sdealte
nedrepti, ce le suferir pn acuma? Eu cred tare c s-ar aa muli ei care
s-ar pune bucuroi n fruntea romnilor. Cnd s-ar aa de bun scularea,
atunci ar ncepe Molnar Ilie, care e dregtor n Comna (Fgra) 4, eu n
inutul meu (pe Trnave), Roman n inutul lui (Reghin), ijineanupre Mure,
Btrneanu pre Cmpie, Iancu pre Ampoi etc. Etc.87. Sie care se vor nmuli
curnd.
Orijk vltsg ingyen vagy halal. L. Kovry, Erdely tortenete 1848l849-ben, Pesta, Jl, p.54.
ntr-o versiune a manifestului se adaug: lucrnd pe nimica n brazda
domnilor, ai pltit wcosut de ori pmntul care e hrana vieii de pre o zi pe
alta, ca attea, cu atta mai mult uni c l-ai pltit n cinste, pe nimica pentru
c acela al vostru a fost i pentru acela i-au isatsngele strmoii votri
romani, dimpreun cu Traian, printele nostru, ca s e al vostru. Fcesteiu,
op. Ct., p. 213.
Simion Brnuiu, op. Ct., p. 30.

Gazeta de Transilvania, nr. 45,3 iunie 1848, p. 186.

Biblioteca Universitar Cluj, Corespondena Miko-Rhedei, Cutia 77, nr.
16.
Ne gsim pe o nou treapt a luptei de emancipare, deschis n secolul
al XVIII-lea, pe treapta revoluionar. Emanciparea naional, n vederile
revoluionare trebuie s e i social, o emancipare naional complet
printr-o aciune comun.
Dar i pe aceast nou treapt Supplex Libellus e prezent. l simimii
manifestul lui Brnuiu din martie. Sunt invocate aici nedreptile trecutului,
situaia de tolerat a naiunii romne, legiuirile Aprobate, puterea politici
exclusiv a celor trei naiuni, acapararea de ctre ele a funciilor,! Romnilor
intrai n funcii sa se lepede de legea i naiunea lor. Sunt invocai strmoii
romani, e invocat numrul romnilor. Se cere congres naional, care s
exprime dorinele naiunii, reprezentare proporional cu numrul n Dieta
rii. Nu lipsete nici principiul invocat nc de Inochentie Micu: Nustot
judecai voi numai de noi, adic voi fr de noi. Dar acum cu revoluionar:
desinarea raporturilor feudale.
Obiectivul primordial al luptei trebuie s e recunoaterea naiunii
romne ca naiune politic i tergerea iobgiei. nc o dat, frailor! Fr
naie i republica e numai un despotism afurisit sun manifestul lui.
tergerea iobgiei, recunoaterea naiunii romne, congres naional, iat
primele obiective, fr aceasta i raiul e iad. Se ridic mpotriva
proclamrii! Transilvaniei cu Ungaria fr consimmntul exprimat al
naiunii: Blestem pe toi romnii care ar face unirea mai nainte ca naiunea
s e recunoscut: Afurisit s e n veci oricare romn va ndrzni a face
vreo unire pn nu va proclamat naia romn ca naie primit sensu
politico I dac se va primi naia i se va terge iobgia, atunci vom
odihnii i fr toi88. Supplex Libellus se simte i n aciunile tineretului
revoluionar. St simte i n discursul lui Brnuiu din catedrala Blajului i n
revoluionar al marii Adunri Naionale de pe Cmpia Libertii. Se simte chim
n primul din cele 16 puncte proclamate aici, n cel care naiunea i pretinde
independena sa naional sub raport politic i reprezentarea ei, ii
proporiune cu numrul su n viaa public a rii, precum i pe tot anul o
adunare naional general. Dar cu evoluia societii romneti a evoluaii
el, e ridicat acum pe o nou treapt, face saltul revoluionar.
88 V. Cheresteiu, op, ct.
89 Cf., de pild Pompiliu Teodor, Ideologia revoluiei din 1848 i opera
istoricii Samnil Micu, n Studia Universitatis Babe-Bolyai', seria Historia,
fasc. 2,1965, p.57-62
CONSIDERAII FINALE
Lunga incursiune n istoria luptei politice naionale a romnilor din
tasilvania e lmuritoare: Supplex Libellus nu e nici o apariie subit, nici un
jiodusal unor inuene venite din afar. Dup cum nu e nici un produs al
[foirii, nici al luminismului i nici al colii ardelene. E rezultatul resc, logic, al
unui lung proces de dezvoltare a poporului romn din Transilvania, a
pruluiromn nsui. El constituie doar un moment capital, denitoriu ntr-o i

i surprinztor de consecvent lupt naional. E rezultatul lungului Bcesde

formare a naiunii romne, n lupt cu cele trei naiuni politice i Ura religii
recepte care constituiau sistemul politic al Transilvaniei, al ireului direct de
contientizare a inei i elurilor sale. Noiunea de naiune romn are de la
nceput coninut, nu numai etnic, ci ireligios, cu totul deosebit, care o separ
categoric de celelalte naiuni ale ii n schimb o unete cu marele tot al
poporului romn. Iar prin iWonarea la care e redus e exclus nu numai de la
puterea politic, ci chiar; kla cetenia rii. Separaia se adncete mereu,
prin agravarea servitutii. Hdncete apoi i mai mult prin Reform, prin actul
lui Mihai Viteazul, prin acepia naional care i face tot mai evident loc n
raporturile dintre jaiunile Transilvaniei.
'rimul prilej de manifestare politic a naiunii romne e Unirea cu
biserica ei, act nscut din interesul politic al Imperiului austriac, la care ea
mnde cu interes politic propriu. Unirea din capul locului a pornit, deliberat,
isensmaterial i prea puin dogmatic i izbutete s e mai mult mijloc de
dect de convertire.
Adevratul program politic, programul durabil, prelungindu-se n viitor,
l: pe Inochentie Micu, pe parcursul unei aciuni proprii, cuteztoare, de
decenii. El deschide lupta pentru ridicarea naiunii romne la naiune politic,
la locul care i se cuvine n viaa public sau politic a rii. Eli stabilete
tezele politice, el i formuleaz i argumentele fundamentale. El pic originile,
romanitatea, vechimea, continuitatea romnilor la baza programului lor
politic. El i pune la temelie i principiile de rezonan nou, al dreptului
natura], al egalitii de drepturi dintre naiuni, al numrului naiunii i ii
sarcinilor purtate de ea, al beneciilor i reprezentrii ei n raport cu sarcinile
sale. El pune i Unirea n serviciul luptei naionale. El e, prin urmare,
deschiztorul luptei politice naionale romneti. i acestea toate mult
nainte i de valurile mari ale luminismlui i de activitatea istorico-lologic a
colii ardelene.
De programul politic al lui Inochentie Micu, Supplex Libellus nu st
deosebete n esen, ci mai mult prin unitate i amploare. Tezele lui
disparate, distribuite ntr-o mulime de acte i aciuni, acum se sintetizeaz
ntr-un singur act. Cmpul argumentaiei nici el nu se schimb mult, ci doar
se lrgete. Se produce ns o deplasare n ordinea i n raportul de greutate
a argumente! Recunoscute ind acum dou confesiuni, drepturile naiunii
romne nur sunt condiionate n nici un fel de Unire; revendicrile ei nu mai
v ntemeiate pe diplomele imperiale, ci pe dreptul istoric, care cuprinde pe;
romnii, fr deosebire. Diplomele, care erau arme de lupt principali
Inochentie Micu, acum sunt abia n treact pomenite; n timp ce argumen;
istorice, doar arme de lupt la Inochentie, acum iau proporii considerat1
domin ntreg memoriu], devin nsi temelia tuturor drepturilor. natmosi de
restituii pe toat linia, naiunea romn nu mai cere nici ea drepturi; ci
doar restituirea celor vechi. Autorii memoriului au aruncat n bal: drepturilor
politice, cu toat greutatea, rezultatele proaspete ale noii lor t; istorice. i
mai arunc acum n plus i ideile noi, luministe-revoluion noiunile de
egalitate, de contract social, de drepturi ale omului i ale cetii nului. Armele

numrului naiunii i a sarcinilor purtate, mnuite de Inochc; nu numai c se

menin, dar se accentueaz nc. n virtutea lor acum nu se cere ridicarea
naiunii romne la a patra naiune politic. Nu mai e cazul ii ce din istorie
reieea cu prisosin c ea este mai mult dect att, c [ni pactul ncheiat
era a doua, iar prin prioritate, prin vechime i continuiti chiar prima. Ceea
ce trebuia s e i prin superioritatea ei numeric. Supplei Libellus cere doar
reprezentarea ei proporional cu numrul n viaa politici sau public a rii.
n consecin, nici dreptul naturii, nici proporia sarcinilor purtate, utilitatea n
stat sau sngele vrsat nu mai sunt chemate doar l sprijinul unei simple
egaliti ntre naiuni, ci pentru a cere i mai hotrt participarea
proporional la benecii. Proporional itate exprimat i mai precis n al
doilea Supplex Libellus, care o apreciaz la cel puin dou treimi. Prii aceasta
naiunea romn, rete, nu s-ar mai situat deloc ca a patra ordinea
naiunilor politice ale rii. ntrecnd mult n numr i sarcini pe i celelalte
mpreun, va trebui s e naiunea primordial. Aceast Bsecin ultim
memoriul nu o mai exprim, dar, desigur, protagonitii, n (milelor, n
gndurile lor nemrturisite, o ntrevd.
Supplex Libellus deci nu e dect o nou etap n lupta deschis,
aceeai nmiii politic la nivelul evoluiei la care naiunea romn a ajuns n
luturile ei de ridicare, la nivelul contiinei politice la care reprezentanta ei
^intelectualitatea ei, s-a ridicat n cadrul raporturilor sociale i politice
kTransilvaniei, n cadrul raporturilor politice din imperiu, n cadrul ului de
evoluie istoric a poporului romn nsui. n cei 40-50 de ani de i Inochentie
Micu s-au fcut progrese vizibile, demograce, sociale, le. S-a revrsat
luminismul, s-a trecut prin iozenism, s-a nscut tiina triclingvistic. S-a
ngroat ptura conductoare, s-au ngroat rndurile Actualitii romneti
contiente. n lupta politic cele dou confesiuni lijios separate s-au unit,
peste rivalitile dintre unii i ortodoci, peste jiiilegiile confesionale, unite
sau ilirice, triumf denitiv primatul naional, put de Inochentie Micu, liber
acum de orice condiionare. Nu numai paii Scoi nainte, dar chiar i
decienele lui Supplex Libellus n raport cu jupanul lui Inochentie Micu,
reducerea revendicrilor lui sociale, restrn-ealuptei la cadrele
constituionale reect aceeai evoluie. Cu evoluia Kietii a evoluat i
diferenierea n snul ei, s-au accentuat separaiile sociale, ibifurcat planurile
de lupt n social i naional, separnd rscoala lui Horea splex Libellus n
dou aciuni deosebite.
Dar planurile separate, ale libertii sociale i ale libertii naionale
iboreaz, pe laturi deosebite, pe ci separate, la acelai proces de devenire,
^opera comun a ntregului popor de formare a naiunii romne. Ele se
jttfcreaz, se apropie, se unesc n 1848 n aceeai lupt de ndoit cipare,
naional i social, stabilind o nou etap n aceast devenire. Tauri diferite
de lupta n timp i spaiu i pe o parte i pe cealalt a Jilor, se ncadreaz n
acelai proces general de dezvoltare a poporului. ndreptat spre elul suprem
acum: crearea statului unic naional.
Luptaedrz, rezistenele sunt implacabile, acum invincibile. Armele
sunt mite i variate, materiale i spirituale, n ambele laturi. Un lucru e

evident tt poporul romn lupt cu armele proprii, militanii politici romni le

caut iisenalul propriilor aspiraii. Luminismul i servete acum doar noi arme
de
i nu lipsete nici un luminism propriu, generat direct de nevoile
proprii.! I am putea socoti altfel strduinele neobosite ale lui Inochentie Micu
Dini coal, cultur, pentru o coal i cultur proprie? Le-am putea atribui tt
unor inuene din afar, luministe? i att de timpuriu? n vederile lui
Hcoala e prea evident o necesitate proprie. Pentru aprecierea
binefacerilor colii, culturii, nu e neaprat nevoie de ndemnuri din afar.
coala, culturale cerea doar lupta deschis, ca o ardent necesitate. Gnduri
la coal, li nvtur, la luminare se pot cita i dinainte. Nu trebuie s ne
surprind cuvintele mitropolitului Teodosie al rii Romneti, nc din 1680,
citatedt Samuel Micu: i mai vrtos aciasta i den nenvtur i den
nenelegere limbii pogoar, care noao jalnic i plnguros lucru iaste ntratta micorarea clcare rodului nostru cestui rumnesc, carele odat i elu
numrat ntre puternicile nemuri i ntre tarii oameni s numra, iar acumu
atta de supusa i de ocrtu iaste, ct nice nvtur, nice tiin, nice
arm, nicelegi, niceun obiciaiu ntru totu rodulu, ca (ce) s pomenete astzi
rumn, nu iaste, ce (a) nete nemernici i orbi ntr-un obor nvrtindu-se i
nfurndu-se, de la streini i de la varvari, doar i de la vrjmaii rodului
nostru cer i s mprumute^ i de carte i de limba i de nvtura. O grea i
duroas ntmplare!1 Iat i invocarea mririi de odinioar n raport cu
decderea prezent.
Cultul istoriei nsui n-a venit nici el doar sub impuls luminist, ci totcao
necesitate a luptei deschise. Se leag vizibil de cronicari, de Hroniculli
Cantemir. Romanitatea, continuitatea au fost de mult curente. Totui n-au
devenit active, atotstpnitoare dect dup ce a fost nevoie de ele ca arme
politice. Ideea latin se oferea ca o puternic arm de lupt. Dup cura
negarea descendenei romane, a continuitii, autohtoniei romnilor din
partea adversa s-a nscut sau a crescut n funcie de aceeai lupt. A crescut
cu deosebire chiar n urma lui Supplex Libellus. Revendicrile romneti
ntemeindu-se pe istorie, trebuiau inrmate tezele ei. ntemeindu-se pe
vechime, continuitate, autohto-nie, romnii trebuiau dovedii venetici.
Ideile noi, libertatea, egalitatea, drepturile omului i ale ceteanului
sunt puse i ele n serviciul acestei lupte. Nu ele au provocat-o, Supplex
Libellus doar tocmai de aplicarea lor prea redus e acuzat.
Cu att mai puin poate socotit rezultatul colii ardelene; ea vine doar
tniLlLxrLiiroxiryiQ^iairLuluitputic. Nu ea a dat natere r^rogramului rjolitic,
ci invers, programul politic, nevoile luptei de ridicare au dat natere colii
ardelene. Programul politic, tezele i argumentele lui i-au trasat sarcinile,
coala ardelean vine s fundamenteze tiinic nzuinele de ridicare,
programul politic conceput, s aeze naiunea i aspiraiile sale pe temeliile
solide ale istoriei i limbii. n lumina acestor realiti, coala ardeleanae
departe de a mai putea derivat din inuene din afar, din luminism. Se
nate, crete i ea n cadre proprii, din nevoile propriei naiuni, propriei lupte
dt ridicare, din programul ei politic. i proiecteaz originile, prelungindu-se

B. R. V., I, p. 234. Citat de Samnil Micu, Scurt cunotin, p. 70,136.

V-*v unii ictiv n timp pn la lupta politic a lui Inochentie Micu,
izvort fr Ivocdin propriile nevoi de dezvoltare. Luminismul doar o
stimuleaz pe ii pe care s-a plasat. Format n lupt, e stimulat de lupt,
stimuleaz la ii su lupta.
Naceast lumin, lupta romneasc de ridicare, n toat complexitatea
ei, isiv n eorescenta ei spiritual, se aaz solid i indubitabil pe picioare li
se nesocotete cu aceasta valoarea inuenelor din afar, puterea activ r
social-politice nscute n stadii de dezvoltare mai evoluate. Ele vin cu tipii
noi, avansnd asupra perspectivei propriei dezvoltri cu exemple ftilizatoare.
n evoluia societii umane e mereu activ i exemplul. Dup lemereu
prezent i inversiunea. Ideile nscute din evoluia raporturilor se forc, la
rndul lor, s o stimuleze, s o activeze contient. Ideile nscute din pturile
sociale mai avansate vin s lumineze cu anticipaie sensul evoluiei itaporturi
sociale mai napoiate, s ndrume, s stimuleze contient evoluia iioulsens.
Nu e mai puin adevrat ns c aplicarea lor e frnat de nevoile |
ideposibilitile proprii. Exemplul convingtor e nsui Supplex Libellus.
Cheam n ajutor principiile noi, dar n tezele i argumentele lui covresc de
proprii, numrul, sarcinile. Covrete cu deosebire istoria, tocmai cea de
luminism ca depozitara barbariei, ntunericului care trebuie s ar. nlocui
socialului, cosmopolitismului luminist, covrete naionan raporturile sociale
i politice de aici luminismul nsui ia forme ale, se confund n naionalism.
Lupta politic romneasc din anii 1790-l792 se d la nivelul
raporturilor ial-economice i politice ale Transilvaniei din acest timp, la nivelul
pectivelor de ridicare a poporului romn n aceste raporturi. i se d, te, la
nivelul pturii de sus a poporului romn, a intelectualitii lui cu sebire, care
o poart i ai crei exponeni i formuleaz programul. Aceast ir e
amestecat nc, nedenit, nedifereniat nc ndeajuns pentru a
taconstitui o clas. n ea se amestec elemente nobiliarei burgheze,
(nite nc nici ele ca atare nici ntr-un sens nici n altul. Dup cum i n
jramul politic formulat se mbin aspiraii feudale i burgheze, mente
calitative i cantitative, tradiionale i progresiste, fr a putea trage o clar
de separaie ntre ele. Ptura de sus romneasc nu poate socotit
burghezie. Dar nu e nici nobilime. i lipsete o baz economic tiart i
pentru una i pentru alta. Nobilimea romneasc, departe de tea nobilimii
feudale, nu are nici nsuirile care trebuie s o caracterizeze burghezie. E o
ptur care mai curnd aspir la condiiile lor n virtutea (toilor revendicate,
dect le are realmente. In condiiile date ea are i revendicri de natur
feudal sau trebuie s uzeze i de arme de lupt feudale. E o ptur subire
n curs de formare, n curs de devenire n sens nou.
Pe primul plan al luptei astfel nu se gsete o burghezie propriu-zis,
cio intelectualiate. O intelectualitate de diverse origini, clerical mai nti,
deci ctui de puin burghez, laic apoi treptat2, dar mereu mai
contient de nevoile, de aspiraiile naiunii. Supplex Libellus e conceput n
numele Strilor naiunii, al clerului, nobilimii, Strii militare i oreneti,
dar de intelectualitate. Formuleaz ns revendicri n numele ntregului

popor, e menit s e memoriul naiunii. Programul politic naional se nate

mai nainte de a se nchegat o burghezie propriu-zis, mai nainte ca ea s
ajungs formuleze programe nchegate de revendicri proprii i cu att mai
poi general naionale. Ptura de sus, intelectualitatea naiunii e nc prea
puin angrenat n ceea ce se numete burghez. Burghezia romneasc
propriu-zisi purttoare de capital i munc salariat, e nu numai restrns,
dar i puin angrenat, direct prin propria prezen, n formularea
programului de lupt politic. n rndurile militanilor nu descoperim tocmai
negustorimea, acea negustorime mare din Braov, din Sibiu, care reprezenta
vrfurile ei. Ea, desigur, se complace nc n privilegiile comerciale. E
amestecat de altfel i naional. Absena zic a burgheziei se numr doar
printre slbiciunile luptei politice romneti. Memoriul nici el nu formuleaz
vreo revendicare strict burghez, comercial sau industrial, nici mcar
admiterea n orae, i bresle. Se adreseaz n numele Strii oreneti,
include n formulele generale ale revendicrilor sale i mestesugrimea, ca i
Inochentie Micu, dar formulrile sunt ale intelectualitii. Burghezia
romneasc e prea redui nc pentru a putea ntreprinde aciuni proprii,
nainte-mergtoare, naionale, rnimea liber era mai masiv, dar i n
numele ei vorbete intelectualitatea. Chiar memoriul oerilor romni de
grani e formulat de intelectuali i i sensul programului politic general.
Oerimea nu ridic revendicri proprii, militare, se ncadreaz n politica
naional. Petiiile venite din diferite pri sunt menite s susin acelai
program general al ntregii naiuni romne, conceput de intelectualitatea ei,
de cei mai ridicai reprezentani ai ei.
De fapt nici nu burghezia n sine concepe statul naional, ci
intelectualitatea care i se asociaz sau pe care i-o asociaz pn la a o
socoti fcnd corp cu propria clas. Intelectualitate pe care i-a recunoscut-o
mentor i cluz n drumul ascensiunii sale. Intelectualitate, de diferite
origini, care provine poate mai puin din burghezie dect din celelalte
categorii sociale. Din 2 Cf. i Keith Hitchins, Laic i ecleziastic n micarea
naionala din Transilvania (IW-l869), n Cultur i naionalitate n Transilvania,
Cluj-Napoca, 1972, p. 30-72.
Jl locului, drepturile omului i ale ceteanului sunt concepte
intelectuale, icndprocesul de devenire istoric la viziune uman universal.
Revenind la problematica proprie, intelectul poate cuprinde conceptual tot
amblul naiunii, toate treptele ei de sus pn jos, poate implica organic n
(june covritoarea mas a celor ce se gsesc pe dinafar a ceea ce e propriu
a, toat masa rnimii cu deosebire, masa de temelie, denitorie a (junii.
Intelectul doar poate cuprinde tot complexul inei materiale i itituale a
naiunii, poate trage contient concluziile stadiilor sale de dezvol-tntot
angrenajul lor intern i extern, poate cuprinde tot complexul su de te,
sentimente i resentimente, poate avea viziunea unitii sale organice,
iersitii culturii sale. Elitele naiunii, nainte-mergtoare, pot intui deplin
itprocesul devenirii sale istorice, pot anticipa asupra elurilor sale. Ele ncep n
esena sa ceea ce se numete naional, teoretizeaz ceea ce se mete stat
naional. Altfel ar rmne paradoxal ca tocmai capitalul, marfa-ml, cele mai

puin dispuse s respecte limitele naiunii, burghezia jpriu-zis, cea mai

puin naional dintre clase, cea mai puin legat de itul rii s ntruchipeze
ideea naional, s e creatorea, de la sine mai, a naionalismului i a
formei de stat naional3. Fizionomia naiunii i iei o determin nu burghezia n
sine, nu capitalul, marfa-banul, ci (meansi, n totalitatea ei, care e creaie
dat, istoric, ele o ridic doar pe nou treapt a devenirii sale, promoveaz
n continuare denirea ei politic i sensul desvririi statului ei naional. i
programatic aici, am vzut, stalul precedeaz socialul, premerge i pe o parte
i pe alta a Carpailor, tarii burgheziei n aciune politic. S mai spunem c i
n timpul lui spplex Libellus n Transilvania bntuie din plin o lupt
programatic naio-i, dar din ea burghezia zic lipsete. Nu se cere nici
mcar intrarea n bresle Irit la 1791. Ca s nu mai vorbim c i pe plan social,
n prima izbucnire soluionar pentru desinarea raporturilor feudale, care i
ea la rndul ei are un vdit ascui naional, nici urm de vreo burghezie n
aciune. La le supuse cu deosebire, anticiparea nu e dect reasc.
Emancipare! mai nti, ca prin ea s se poat crea condiiile statului social
ic prevzut.
'Pentrurolul militant politic al intelectualitii, cf. i V. Cristian, Les
intellectuels en tant Mers polidques dans la modernisation de la societe
roumaine, n Nouvelles etudes/'. Bucureti, 1980, p. 26-37.
*, c*-v?
SUPPLEX LIBELLUS E UN ACT REVOLUIONAR?
Memoriul e un act revoluionar, cum se arm la o extrem? Rspunsul,
dup aceast lung analiz, nu e greu de dat. El nu c un act revoluionar. Nue
nici n cile de lupt, nici n coninutul su. Chiar dac pe plan naional
constituie un salt, nu-l face i pe plan social i fr aceasta nu poate
revoluionai sau cel puin nu deplin revoluionar. El este o petiie adresat
mpratului, nfptuirea revendicrilor sale o ateapt de la reforme venite de
sus. Nu se puteau atepta de la mprat reforme revoluionare i mai ales
acum cnd bntuia din plin revoluia, de care imperiul trebuia s se team.
Acumcnd chiar reformismul iozenist trebuia lichidat. Imperiul trebuia acum
tocmai i se apere, s devin doar tocmai stavila revoluiei.
Petiionarii nici ei nu sunt revoluionari. Sunt adepi ai luminismului i
luminismul nu e revoluionar, sau nu prefer metode revoluionare. Ei sunt
discipoli ai luminismului vienez, ai lui Sonnenfels, Martini, Baumeister i nu ai
iacobinilor. Ptura suprapus romneasc pe care o reprezentau, nici ea i
avea nc nici masivitatea necesar pentru a-i impune la nevoie revoluionai
voina. Era departe nc de a putea constitui acum o for revoluionar.
Revendicrile memoriului nici ele nu sunt revoluionare. Ele nu prevd
nlturarea privilegiilor i raporturilor de clas. Reformele revendicate de el
urmat s se nfptuiasc n raporturile sociale existente. Cernd o egaliti
naiunii romne cu celelalte naiuni, Supplcx Libellus cere o egalitate pe pi
naional, n condiiile inegalitii sociale. Egalitatea, mutat de pe plan son pe
plan naional, nu mai rmne o egalitate n sens vertical ntre diferitele pturi
suprapuse ale aceleiai societi; ca devine o egalitate n sens orizontal ntre
pturile sociale corespunztoare ale naiunilor puse n raport de egalitate.

Drepturile omului i ale ceteanului, invocate n fruntea memoriului i:

text, sunt revoluionare. Dar ele nu mai sunt concretizate n sens revoluionai.
> Sunt menite s e doar un pilon general de susinere a ntregului complex
de f revendicri ale memoriului, care nu mai e revoluionar. Memoriului i
lipse chiar condiia fundamental pentru a revoluionar: el nu cere
desinam L raporturilor feudale. Nu invoc tocmai aciunea revoluionar a
maselor n r acest sens. i acum desinarea acestor raporturi constituie, n
fond, revolut: n procesul de evoluie, de difereniere a societii romneti
deci nu s-aaji: nc la o clas burghez neaprat interesat i destul de tare
pentru a trece rsturnarea raporturilor feudale, avizat la sprijinul maselor
populare, aciunea lor revoluionar. Ea este ntr-un stadiu cnd trebuie s se
eh darizeze de o aciune ca rscoala lui Horea.
Revoluie nu e continuitate, ci salt i acest salt se face nu prinmpb
prin adaptare de forme noi la cele vechi, ci prin rsturnare, prin nlocuire
forme vechi cu forme noi. i, desigur, nu o nlocuire voluntar de sus n jos.
Itwcesie, ci una impus de jos n sus, ca o constrngere. Revoluia nu
poate numai de indivizi, ea e fcut de colectiviti i nici numai de tiviti
restrnse; ea implic largi mase populare. Mai mult, revoluie nu constitui
aciuni limitate numai la politic, religios, naional, orict de mari violente ar
ele, sau cel puin nu pot constitui o revoluie complet. Luia trebuie s
urmreasc adnci prefaceri sociale, implicnd prefacerea i politic nsui.
Revoluie e rsturnarea unei ornduiri sociale i ikeaei cu alta, nlocuirea
puterii politice a unei clase sociale cu puterea jclase sociale, aducnd cu sine
o nou structur social-economic, o nou de stat, o nou cultur. Revoluia
implic deci ridicarea unei noi clase: destul de evoluat pentru a putea
exercita o putere politic i destul de lic pentru a o putea cuceri sau pstra.
Implic viziunea unei noi structuri iile, care s intereseze ntreag societatea
i s antreneze n marele efort ic populare. Implic idealul unui nou complex
de valori spirituale la tal noii ornduiri.
Ideologia nou, care trebuie s schimbe lumea, nsi se bifurc,
luminist i '! Mar neleg opera de prefacere n dou sensuri, pe dou ci net
ji'. K'. C, opuse chiar: 1 vede schimbarea lumii de sus n jos, prin reforme
luminate pornite de ^suveranul luminat; cellalt printr-o rsturnare de jos n
sus, prin puterea isiv a poporului. Unul o vede printr-o prefacere lent, prin
concesii ratare venite de sus; cellalt printr-o rsturnare rapid, impus cu
sila, de 1 duce la suveranitatea conductorului luminat; cellalt la
suveranitatea ului rzvrtit. Sau, n termeni politici vorbind: unul duce la
despotismul airat. Cellalt la liberalism sau democraie; unul duce la
monarhia absolut,: iii la monarhia constituional sau la republic. Practic, n
acest timp, unul reprezentat de iozenism, cellalt de Revoluia francez. i
unul i altul se ici, n numele raiunii, mpotriva lumii existente, numai c unul
vede siimbarea prin meninerea, dar organizarea ei mai raional, cellalt
prin itmareaei cldirea alteia noi mai raionale. Dup unul ceteanul trebuie
jiprimeasc drpturile de sus, ca un dar al nelepciunii conductorului nat;
dup cellalt ceteanul trebuie s i le ia cuvenindu-i-sc fr discuie. Mimul

ceteanul urmeaz s-i primeasc drepturile pe msur ce se ridic cultur;

dup cellalt el i le ia ca tocmai prin ele s se poat ridica la ii
Cu dezlnuirea revoluiei, opoziia dintre cele dou sensuri se
precizeaz, nlkete. Revoluia salt pe unui, reaciunea mpotriva ei salt pe
cellalt, icabtlie dezlnuit le mna n tabere dumane chiar.
Nu e deloc greu de recunoscut n care din cele dou sensuri se mic
Iplex Libellus. El se mic n sensul luminismului, nu al revoluiei.
JM .*'
Ridicarea naiunii o ateapt de la reforme de sus i nu de la vreo
micare de jos. El e obsedat de viziunea reformist a mpratului Iosif i nu
deasai rscolitor al Revoluiei franceze.
E UN ACT RETROGRAD?
Dac nu e revoluionar, Supplex Libellus e numai un act retrograd,
ndreptat cu faa spre trecut, spre detestatul regim feudal? Nu se ridic elct
nimic peste nivelul comun al Strilor i Ordinelor, al naiunilor politice ale
Transilvaniei? E n aceeai msur retrograd ca i apriga lor lupt pentru
pstrarea raporturilor sociale i politice motenite din trecut, cum se
insinueaz la cealalt extrem?
Lui Supplex Libellus, nimic de zis, i se pot imputa multe decienei
raport cu ideile naintate ale timpului. Nu numai n raport cu ideile
revoluionare, ci chiar n raport cu cele luministe de care se servete. Nu mai
ridici, de pild, revendicrile multiple ale lui Inochentie Micu n favoarea
iobgimii. Nu e preocupat nici mcar de reglementarea sarcinilor iobgeti,
de acea reglementare urbarial care fcea attea griji regimului nsui. El nu
are revendicri culturale, dei pentru acest timp obsedat de lumin ele se
impuneau ca o puternic necesitate. Cum nu se impuneau, cnd o naii
ntreag, reprezentnd, chiar dup armaia petiionarilor, dou treimi din
populaia rii, avea o singur coal medie, faade nu mai puin de vreo 25
ale celorlalte naiuni? Ca s nu mai vorbim de disproporia agrant! i
nvmntul stesc. Nu are revendicri n legtur cu limba de stat,
careeran plin discuie, cu limba i cultura naional, dei el vine ca un
impuntor ac! Naional. Asemenea revendicri erau cu att mai mult de
ateptat, cuc problema limbii i culturii naionale era prezent i n cultura
romneasd Omisiunile ns, actul i le justic prin caracterul su, prin
restrngerea lui la problema fundamental, constituional a statului. Locul
cuvenit, putera politic naional n stat e nevoia fundamental, prin ea se
pot rezolva pe urni n voie problemele proprii ale naiunii. Omisiunea, n tot
cazul, nu nseamoi negaie.
Obiectivul naional singur e sucient s resping insinurile de retrot
Politica naional e forma politic nou, ndreptat cu faa spre viitor, care
urmeaz s domine perioada istoric urmtoare, perioada marilor li pentru
instaurarea noii ornduiri sociale i formarea statelor naionale4.
4 Ca prim mare manifestare naional a romnilor ardeleni judec
actul i ista maghiar I. Szeki, n opoziie cu cele trei naiuni istorice la care
struiau nc totconcer nemoderne ale vechilor Ordine Asupra dezvoltrii

secolului urmtor spune el -aceast lege (art. LX din 1791), ci contiina de

sine a valahimii descoperit de Supplex Lih
V ' ivi, AProcesul ia calea naional n virtutea evoluiei social-economice spre
noua ftoduire. Dar aici i mai accentuat, n virtutea luptei de eliberare a
popoarelor puse. Aici lupta naional se ridic pe primul plan, libertatea
naional e fat drept condiie primordial a progresului. Luminismul nsui ia
forme le, se compartimenteaz pe naiuni, e chemat s serveasc progresul
ieia n parte5.
n conceptele lui originare, adevrat, luminismul e mai mult social
dect mal, mai mult cosmopolit dect naionalist. El se ridic la viziuni univerpretutindeni valabile. Omul liber, cetean al unei lumi libere e idealul pm.
Dar, la realizarea unui asemenea ideal universal trebuia pornit de la un
saicmulticolor de realiti particulare. Acest om abstract, care trebuia fcut
bet, tria divizat n clase sociale, compartimentat n popoare. Libertatea
iveisal se gsea angrenat ntr-o vast condiionare. Omul nu putea liber
isi e liber comunitatea social din care fcea parte. Dup cum nici unitile
sociale nu puteau libere fr s e libere popoarele pe care le plineau.
Problema eliberrii omului, de aceea, se pune de la nceput n sensuri: unul
intern, de la ins la ins, de la categorie social la categorie ucial; altul
extern, de la popor la popor, de la naiune la naiune. Sau, n menii
consacrai, n sens social i naional.
Ideologia nou punea cu aceeai greutate accentul pe amndou
sensurile iertaii: dreptul suveran al omului n raport cu semenii si, dar i
dreptul mranal poporului sau naiunii de a hotr singur asupra sorii sale.
Dreptul isuveran de a-i alege singur forma de guvernmnt, excluznd
orice tstec al celorlalte, de a hotr singur asupra raporturilor sale cu alte
ini1'. Tot aa cum concepea un drept la rezisten sau la rzvrtire al cetilor
nemulumii cu guvernele lor, concepea un drept la rezisten sau la totire al
popoarelor asuprite de alte popoare. Prin refacerea procesului de la articular
la universal, nelegea s ajung la idealul suprem: o omenire liber, toeiat
pe libertatea, egalitatea i frietatea ntre oameni, libertatea, pltea i
frietatea ntre popoare.
i Frana, patria de origine, centrul de difuziune a noilor idei e adevrat,
Unia se produce n adncime, e profund social. Dar aceasta nu pentru c
M inuen i ntr-adevr era aici ceasul din urm ca i maghiarimea
ardelean, feindu-se de felul de gndire al Ordinelor, s se ncadreze i ea la
rndul ei n marele curent analist european. Homan-Szekfu, op. Ct., p. 459.
, 'Pentru zionomia luminismului n rsritul Europei n genere, ntre
altele Al. Duu, Imismulsud-est european. Reconsiderarea unei probleme de
istorie cultural, n Revista de lit', 28,1975, nr. 7, p. 104l-l055.
'Adunarea Constituant la 22 mai 1790 proclama: que la nation franc,
aise renonce a Sttprendre aucune guerre dans un but de conquete et
n'emploiera jamais de forces contre la Kttd'aucunpeuple. La Grande
Encyclopedie Francaise, XXIV, p. 832.

I 501 mmm
Frana ar nesocotit sau negat cellalt sens al libertii, ci din simplul
motivd problema n acest sens acolo nici nu se punea. Frana era un stat
naional, stali unui singur popor, liber sub acest raport. Doar i poporul
francez de li Revoluie se socotete naiune n sensul deplin, modern al
cuvntului. Frana revoluionar, opernd vasta ei prefacere social, n-a
ncetat s proclam dreptul la libertate al celorlalte popoare, al tuturor
popoarelor. Proclamnd acest drept, Revoluia nu s-a gndit nici un moment
la organizarea vreunei insurecii generale n vederea libertii universale
concepute. N-anelesnid un moment s se amestece n treburile altor
popoare i mai ales n-aneless le foreze voina sau s le nesocoteasc
dreptul suveran de a decide singure asupra sorii lor7. Numai imperialismul
napoleonian face asemenea operaii Revoluia a neles s le ofere doar
ajutor n lupta lor pentru libertate8.
Aici, n schimb, aproape nici un popor nu se putea socoti liber. E uor de
neles deplasarea puternic a noilor idei dinspre sensul lor social spre cel
naional. E uor de neles de ce aici, n ciuda universalismului curentului
luminist, semnul sub care se opereaz progresul lumii rscolite de el
naionalismul. Popoarele de aici, ca s poat benecia de libertateauniverv,
trebuiau s i-o ctige mai nti pe a lor particular. Ca s se poat ncadra
n I acea frie universal, trebuiau s e mai nti libere s o fac. nainte ti
lupta mpreun pentru libertatea tuturor, trebuiau s lupte unul mpoti
celuilalt pentru libertatea proprie a ecruia. Deplasarea se face n aamsi;
nct aici toate micrile revoluionare se fac sub stindardul eliberrii naion
i atunci sensul naional al lui Supplex Libellus, al luptei politice romn
n genere nu mai e deloc un semn al napoierii, ci tocmai al naintrii sale.
Supplex Libellus, e adevrat, pornete de la noiuni vechi, uzuale
sistemul constituional feudal, motenit din trecut, al Transilvaniei.
Naiunea nsi e o noiune veche. Cele trei naiuni, nobilii, secui:
saii, erau naiunile privilegiate, unite mpotriva iobgimii. Naiunea im!
Cuprindea pe omul de neam, pe omul liber, privilegiat, cu drepturi publice i
politice, n raport cu cei exclui de la aceste drepturi. Evolund spre naional,
naiunile medievale i lrgesc coninutul, tinznd s se suprapun naiunii
etnice, s cuprind popoarele lor. Dar pstrnd prerogativele publice politice
ale naiunii medievale, pe care o continuau. Naiunea nobilimii transform
treptat n naiunea ungurilor, transmindu-i i toate atributele st Naiunile
politice evoluau deci de la privilegiat la etnic.
7 Personne n'aime Ies missionnaires armes, et le premier conseil quc
donnentlanatureetia prudence c'est de Ies repousser comme des ennemis
declar Robespierrc n plin Revoluie, la 11 ianuarie 1792. Citat de P. Henry,
Le probleme des Nalionalites, Paris, 1937. P.73.
8 Convenia la 19 noiembrie 1792 promitea: fraternite et secours
tous Ies peuplesqa voudront recouvrer leur liberte. La Grande Encyclopedie
Francaise, XXlV, p. 832.
Iunearomn, dimpotriv, pornete de la etnic, cuprinde de la nceput
popor romn. Cere invariabil cetenia, numrarea ntre Stri i a celor nu

nelege nicicnd excluderea lor din naiune. Naiunea romn este, M, o

naiune lipsit de clasele stpnitoare purttoare de privilegii, de
Itepturipublice9, se cldete, invers, pe masa celor exclui de la drepturi. Ea
nu itnpopulus werboczyanus, prin care s constituie o putere politic, ea este
perie plefo, exclus de la viaa politic. Da, naiunea romn lupt pentru
litate de drepturi cu naiunile feudale. Nu e ns deloc n aceeai msur
lal; doar tocmai n virtutea conceptelor feudale i se refuz egalitatea. Ea
cipractic nu putea deveni feudal, n-avea nici o posibilitate de a-i crea o
dasstpnitoare feudal, o nobilime stpn pe moii feudale i pe iobagi. Ei
suprapus, aspirant la puterea politic, chiar cnd poart titluri, e mai
curnd o ptur de nobilime mic de o sesie, semnnd mai mit cu o
rnime liber dect cu o nobilime stpn feudal, sau nobilime de funcie,
salariat. O nobilime care prea puin putea spera s devin feudal. Ei
feudal se deznaionalizase treptat, se contopise n nobilimea Era difereniat
i nobilimea romn actual de popor i irenierea ei, am vzut, se accentua.
Dar nu se putea deloc detaa n aceeai lisurde popor ca nobilimea i nu
pn la antagonism. Ea doar pe poporul, pe numrul, pe unitatea lui n stat i
ntemeia aspiraiile politice. I dect nobilimea care-i ntemeia puterea pe
iobgime i mai puin mea propriei naiuni. Ptura conductoare romneasc
detandu-se tpoporul propriu nsemna s se elimine din naiune. Despre
naiunea romn usc mai poate spune c e neleas n sens feudal, cnd
ptura ei suprapus nu:feudal dect cel mult nominal. nsi insistena
pentru egalitatea de irepturi a pturii conductoare romneti cu nobilimea
deintoare a puterii politice, cu care feudal nu putea egal, ridicarea la
nivelul ei politic, substituirea titlurilor feudale la puterea politic cu cele de
capacitate sau culturale sunt un semn de naintare, nu de napoiere
feudal. Ba n aceast aitrovers naiunea romn chiar i pe naiunile
politice le nfrunt sub nume Itnaiunietnice, deci n sens nefeudal.
Nu sunt deloc feudale apoi, dimpotriv, argumentele n favoarea
revendi-titilornaiunii: numrul, cantitatea sarcinilor ei, sngele vrsat. n
concepia ei, ntatea naiunii nu se mai msoar cu greutatea sau calitatea
claselor lipnitoare, ca la naiunile politice, ci cu greutatea naiunii ntregi, o
concepie are nu mai e deloc feudal. n faa argumentului calitii, ea l
ridic pe al ii. Cea mai numeroas, cea care poart sarcinile cele mai
multe sunt 'Asupra celor dou feluri de naiuni, vezi i Z. I. Toth, Quelques
problemes de l'etat litinatwnuldans la Hongrie d'avnt 1848, n tudes des
delegues hongrois au X-e Congres iltmational des sciences historiques, 4-l1
septembrie, Roma, 1955, p. 123-l49.
Atributele cele mai consecvente, argumente imuabile ale tuturor
revendici naiunii de la Inochentie Micu ncoace. Taberele n lupt, uznd de
acelai termen de naiune, vorbeau dou limbi deosebite, care, fr ndoial,
nu erau n aceeai msur retrograde sau feudale, chiar dac se
exprimau n aceiai termeni feudali.
E adevrat, naiunea romn cere puterea politic n raporturile de
clas existente, nu cere desinarea raporturilor feudale. Dar raporturile ei
sociale existente nu sunt aceleai cu ale naiunilor politice. Naiunea romn,

neavnd nici o clas feudal propriu-zis, nici o iobgime proprie, puterea ei

politic putea deschide alte perspective sociale pentru viitor dect cea a
naiunilor politice, alte perspective dect feudale. Militanii romni, e
adevrat, cer doar egalitatea plebei naiunii romne cu plebea celorlalte
naiuni. Dar aceasta leschidea noi perspective pentru ngroarea pturii
conductoare, pentru. Ngroarea ei cu alte elemente dect nobiliare sau de
provenien feudal. Egalitatea cerut ar fost un mare ctig i aa. Ea ar
sltat doar ntreg poporul romn la calitatea de i ai patriei, dnd un
temei legal naiunii romne nsei n cadrele rii, punnd-o la egalitate n
concuren cu celelalte naiuni.
Nu e deloc feudal astfel insistena pentru numrarea ntre Stri a
ntregii naiuni, a ntregului popor romnesc, inclusiv a plebei lui. Feudali
era doar foarte discutabil i numrarea plebei naiunilor politice, mai ales
plebei lor iobgeti. Legile rii cel puin nu se exprim armativ nicieri,
Strile i Ordinele mai curnd o negau10. O recunoteau doar pentru
plebea sau rnimea liber a secuilor i sailor. Dar, s se observe,
Supplex Libel; nici nu mai cere numrarea ntre Stri, cere doar, n termeni de
rezonan mi egalitatea plebei romneti cu plebea celorlalte naiuni i
socotirea ei ir cetenii patriei (patriae civium). Peste tot insistena
nencetat i pen drepturile plebei, cuprinderea ei n naiune, numrarea ei
ntre Stri, n 10 Rustici enim nisi totum Principatus statum convellere
velimus inter status numerarih; i possunt prout nec Hungari rustici. I. Lupa,
Contribuiuni, p. 147. Raionau solicitanilor pornea, desigur, de la noul
concept, de naio. Naiunile politice, acum i nan etnice, avndu-i stabilit
cetenia prin constituie, trebuiau acum implicit s includ n cetite
totalitatea poporului lor. Aa cum aceeai cetenie Aprobatele i opinia
curent, dimpotriv refuzau naiunii romne n totalitatea ei etnic.
Cetenia, nearmat legal a plebei naiunii politice o deduceau i din felul
cum articolul VI din 1744 excludea plebea romneasc de i. drepturile
ceteneti. Dac plebea n general ar fost exclus de la cetenie, de ce ar
mai fosl nevoie de o asemenea exceptare? Dup cum o puteau deduce i
din textul celei de-a doua Diplome leopoldine, dup care urmau s e
numrai ntre Stri i plebeii care vor trece la unire, Chiar i acest
raionament, aceast cuprindere n genere i a naiunii etnice n cetenia
naiunii politice, aceast admitere a ceteniei plebei celorlalte naiuni, e un
semn al conceptului nou de naiune. Ca s nu mai vorbim de cererea
categoric n acest sens pentru naiunea romn.
Itenii patriei etc. Las n urm atitudinea negativ a naiunilor politice
fa de depesc uzanele locale.
! Libertatea deplin a romnilor pe Pmntul Criesc, tergerea
iobgiei lor, lor egalitate cu saii, concivilitatea pe acest Pmnt nu sunt
nici ele licri retrograde, chiar dac i n sprijinul lor se invoc o situaie din
atul Ev Mediu. Valoarea libertii sau egalitii cerute nu putea s prin faptul
c ele au existat i n trecutul feudal. Feudale erau mai curnd litatea i
dependena prezent la care s-a evoluat. Numai putea socotit de natur
retrograd, desigur, nici revendicarea ilui de intrare i de cetenie n

orae, a participrii la activitile i; iunile lor, de la care romnii erau

exclui. nsemna mai curnd un mare nainte, o nfrngere a exclusivitii lor
feudale.
Peste tot aceast invocare la ecare pas i n orice mprejurare a egalic e vorba de naiuni, de drepturi, de benecii sau de sarcini, chiar egalitatea
se mrginete la raporturile dintre naiuni, e un semn al lumii B i nu al lumii
vechi. Indiferent de contextul n care se cere, egalitatea ntre eun mare pas
nainte fa de inegalitatea prezent. n tot cazul, nu pot ii la acelai nivel n
raport cu ideile noi cei care o refuz cu cei care o
i mai mare pas nainte, de-a dreptul modern e proporional itatea n
raport numrul poporului, e c e vorba de reprezentare, e de sarcini, e de
itcii, chiar dac acestea se cer numai pe plan naional, nu i social.
Mai e retrograd nici calea ridicrii. Mijlocul principal de ridicare a tiunii
n ochii militanilor romni e nainte de toate cultura, vedere evident list.
Sui iozenismul, de care se arat att de cucerii militanii politici ii, nu
mai e un semn al lumii vechi. E tocmai pasul nainte fa de ea, iulcare a
strnit nverunata ei reaciune. i-apoi militanii romni nici nu se leau opri
la iozenism. Iozenismul pentru ei nu e scop, e mijloc. Din taiele lui caut s
trag foloase pentru propria lupt. Iar aspiraiile lor l pesc. Reformismul lui
Iosif al II-lea nu ncuraja separatismele etnice, rionrile naionale n
distribuirea puterii publice sau politice. n viziunea iprincipiul egalitii n
drepturi se topea n principiul unitii imperiului. El sokdatde unicarea, nu de
accentuarea divizrii lui naionale. n principiu i desinase naiunile politice
i introdusese o limb de stat unic. Era imaipuin pentru sisteme
constituionale reprezentative. El nici nu convoca fele. i cu att mai puin
pentru congrese naionale sau reprezentri inale n raport cu numrul
populaiei n viaa public. Sistemul lui era doar imtocratism, un despotism
luminat, o negaie a sistemelor constituionale ireprezentative, a ideii de
suveranitate a poporului. Aspiraiile politice
s*.
Romneti astfel au nu numai eluri proprii, deosebite de ale
mpratului, dar i contrare politicii lui. Problema poporului romn, aa cum
se punea, nu o putea rezolva n perspectivele sale reformismul despotismului
luminat; ea l depea i n concepiile i n posibilitile sale. Prin reformarea
sau dislocarea vechita instituii ns, prin desinarea naiunilor politice ale
Transilvaniei, el ridica barierele, deschizndu-i larg drumul nainte.
Lozenismul e un binevenit nou piedestal pentru aspiraiile de viitor ale
naiunii romne.
Libertile sau privilegiile ilirice la care se provocau militanii romni
sunt o noiune mai veche, nscut nainte de luminism, n spiritul vechi al
privilegiului i inegalitii juridice. Dar sunt invocate acum n sprijinul unor
revendicri noi, naionale. Nou e cu deosebire sensul care li se d. Un
congres al naiunii n care s e chemai deputai nu numai din Starea
nobiliar, ecleziastic i civil, ci i din cea plebee11, cum cerea al i Supplcx
Libcllus, privete spre viitor. Asemenea chemare s-a mai nainte, n sinoade,
dar acum chemarea c direct politic, deschide perspective noi n evoluia

social-politic, nu numai a naiunii, dar i a Transilvaniei Sinodul era organ

ecleziastic pus nsui n serviciul luptei politice naionale, congresul cerut e
de-a dreptul naional. Iar prezena poporului n el privea mai curnd spre
adunarea naional de pe Cmpul Libertii, dect spre trecut.
Spre viitor priveau apoi, rete, ideile noi, dreptul naturii, contractul
social, drepturile omului i ale ceteanului, chiar dac erau invocate n
sprijinul unor revendicri cu care nu se acopereau dect n parte.
Ideea de drept natural e mai veche, are rdcini adnci. Dreptul naturii
invocat adesea i n secolele precedente i va invocat i pe urm. l invoc i
Inochentie Micu n lupta sa, l va invoca i Simion Brnuiu n discursul de la
Blaj12. Dreptul naturii acum, contrar dreptului divin, i gsea ori; terestre,
naturale, umane. El, adevrat, era un termen vag, pe ct de sugestii att de
indenibil, putea invocat n situaii foarte diverse. Se puteaunten pe el nu
numai drepturi diverse, ci chiar contradictorii. Pe el se nteraei, absolutismul
monarhic. Nobilimea l invoca i ca n sprijinul prerogativ sale. Aa cum
burghezia l chema n ajutorul aspiraiilor sale revoluionare, | Aici era chemat
n sprijinul unei echiti n distribuirea drepturilor! *' popoare, n sprijinul unei
egaliti i proporionaliti n raport cu greutatea cantitativ. Deci nicidecum
n sens retrograd.
1' conuxus Nationis admodum et normam congressus Nationis
Illyricae e Deputatis tantum e Sttu Militari Nobilitari Ecclesiastico et Civile,
sed etiam e plebeio eligendis. Doilea Supplcx Libcllus.
12 Petiia oerilor regimentelor romneti de grani, din 1791, se
socotea i eaaeij consona et n ipso naturali jure fundata. Z. Pclianu, op.
Ct., p. 92-93.
F * Contractul social, acea obsesie a ideilor noi, naiunea romn l
invoc aceeai insisten. n versiunea sa latin, Supplex Libellus, am vzut, l
itepactum conventum. Dup textul lui, romnii i ungurii vieuiesc pe
Kstpmntn virtutea unui asemenea pact. Drept dovad, printr-o fericit
inciden, se oferea un text precis de cronic, textul notarului anonim al telui
Bela. Romnii i ungurii dup lupta cu Tuhutum, de bunvoie, fandu-i
dreapta, au ncheiat un pact, constituind mpreun o societate jiiir13. Ei au
admis prin urmare, de bunvoie, la convieuirea i la unitatea drepturilor
regnicolare pe unguri. O societate civil din fericire i ea textual printr-o
alt descoperire a tiinei istorice, prin acea iwrsitas Regnicolarum
Hungarorum et Valachorum de la 1437. Existena ui acum e nu numai o
deducie raional, ci chiar textual dovedit. E! It textual pn i jurmntul
fcut de pri pentru respectarea i! Acea succesiv admitere de bunvoie
de noi naiuni la conce-nu e nici ea altceva dect un ir de noi contracte
sociale. Convieuirea relor din Transilvania deci nu se ntemeiaz pe cuceriri
cu sabia, cum se tindea din partea advers, ci pe acest contract multiplu,
este o concivi-iatesuccesiv i contractual consimit. Voina liber deci,
conveniile i nu fora stau la temelia statului aa cum susinea Rousseau n
Contractul ia/. Ct de fundamental socoteau militanii romni argumentul, se
vede din itcvena invocrii lui: n textul lui Supplex Libellus el revine de nu
mai puin 'knou ori. Contractul mutat de pe plan social pe plan naional,

aplicat la aporturile locale i la propriile interese, nu mai e un contract ntre

popor i iranul su, ci un contract ntre popoare sau naiuni. Drepturile
societii iileastfel constituite sunt imprescriptibile14. Modicri n
drepturile ei nu se jleauface dect prin voina celor care au constituit-o. Orice
modicare sau ace alt statut n-ar fcut dect s desfac acea societate
civil, acea obte a gurilor i romnilor constituit la nceput i s readuc
starea dinainte de |ict, adic starea de rzboi. Cele dou naiuni ar trebuit
s lupte din nou pn iinduna din ele ar supus pe cealalt sau pn cnd
ele ar ajuns la un nou <z- Aa traduce noiunile memoriului i cancelarul
Teleky n ntmpinarea sa: dass die Hkhcnin Siebenbiirgen, mit den ubrigen
dortigen Natzionen iiber ihre Zusammentretung n ne biirgerliche
Gesellschaft, oder tiber die gemeinschaftl-biirgerliche Rechte einen
(tsdlschafts Vertrag, oder ein Pactum Societatis, et Communionis jurium
errichtet htten. Tasilvania, XLIV (1913), p. 65.
14 Socklas civilis n textele latine apusene, societe civile n limbajul
enciclopeditilor hutiubiirgerliche Gesellschaft n textele germane. Societatea
civil, n concepiile timpului, jisocietatea cetenilor, societatea politic,
statul, tot aa cum i contractul social era n fond un contract politic
quamvis praescriptio contra jura societatis civilis locum non habet. Suppl.
R, *, A
M, >v.
Nfc pact15. Construcia e naiv, dar evident avansat.
Raionamentul se miei pe linia noilor idei, chiar dac pornete de la dovezi
adnci medievale.
Drepturile omului i ale ceteanului, chemate i numai n sprijinul
unor astfel de revendicri, privesc tot spre viitor.
Din vastul arsenal al noilor idei popoarele mprumut n genere numai
armele care convin propriei lupte, nu ntrec msura propriilor condiii,
propriului nivel. A le adopta ntocmai, la nivelul originar, politic e s te plasezi
n afara terenului, s te hazardezi n apele utopiei16.
Ba i principiile n sine sunt ideale, vizionare, cu contururi uide,
adoptndu-le le pot interpreta, rstlmci chiar la nevoie. Le convertesc, le
acomodeaz, le ngusteaz la propriile nzuine, dreptul natural la drepturile
revendicate, drepturile omului i ale ceteanului la cei ndreptii la
cetenie, libertatea la cei cu adevrat liberi, egalitatea la o egalitate numai
n sens orizontal ntre categorii sociale corespunztoare sau ntre naiuni, nu
i vertical, n favoarea tuturor, suveranitatea poporului la purttorii ei politici.
Aceleai principii le-au putut invoca boierimea, ca i nobilimea, n sprijinul
ediciului lor de privilegii i prerogative, pe aceleai principii a putut cldi
boierimea imaginea unei republici aristo-democratice, acelai contract social
l-aputut invoca nobilimea drept garanie a suveranitii sale n raport cu
coroana imperial. i-apoi nimic mai manevrabil dect raiunea nsi,
aceast cheie general, la ndemna tuturor, cu care se pot ncerca orice ui.
15 Deducia memoriului romnesc trimite de-a dreptul la textul
Contractului sociali' Rousseau: Les clauses de ce contrat sont tellement
determinees par la nature de l'acte. Quc moindre modication les rendrait

vaines et de nul eet, en sorte que, bien qu'elles n'ai peut-etre jamais ete
formellement enoncees, elles sont partout Ies memes, partout taciteme
admises et reconnues, jusqu' ce que le pacte social etant viole, chacun
rentre alors dansu premiers droits, et reprenne sa liberte naturelle, en
perdant la liberte conventionellepourlaquelk ii y renonca. Contrat social,
cartea I, cap. VI.
16 Aplicai la naiune un raionament ca al lui Paul Hazard:
Assurement, c'est au XIX1 siecle que le principe des nationalites se
proclame, que les nationalismes s'arment: maisikv preparent au siecle
precedent. Qu'il est profond, qu'il est vigourcux, le sentiment obscurqu
precede l'idee! Comme ii est habile discerner, dans les inuences
etrangeres. Lesele'mcnlsi lui sont utiles et qu'il gardera, des elements non
spcciques dont ii saura se debarraser! Ondir que chaque pays est un
organisme qui persiste dans son etre, et qui nit toujours par suivre propre
loi. II n'en est pas un, parmi ceux que nous avons consideres, pas un qui
n'aitv (s d'abord assurer son existence individuelle; pas un qui n'ait considere
l'adjuvantdelapenscc, de la forme franaises autrement que comme un
moyen dont ii devait provisoirement se servit, pour devenir plus fortement
lui-meme; pas un qui ne se soit soumis une he'ge'monit intellectuelle,
autrement que pour se liberer. Paul Hazard, La pensie europeenne au XVIII
siecle, II, Paris, [1946], p. 244-245. Introducerea lui Viorel Grecu, Gndirea
europeana secolul al XVM-lea, Bucureti, 1981, p. 429-430.
Indiferent n ce grad cuprind aceste noiuni n mnuirea lui Supplex lus
sensul lor original, indiferent la ce situaii aplic el aceste reete ale, faptul
rmne: intelectualitatea romneasc se contagiase i ea de le idei, ncepuse
i ea s vorbeasc n alt limbaj, s-i mbrace aspiraiile n noi. n loc s
spunem c memoriul ei poart o puternic amprent , am putea deplasa
accentul, am putea spune mai curnd c el poart o Ant amprent
luminist.
n orice caz, n mnuirea acelorai idei noi nu poate pus pe acelai
plan irevendicrile Strilor i Ordinelor. Egalitatea de drepturi dintre naiuni
rvendicat de naiunea romn nu seamn deloc cu cea susinut de ele. Nu
n nici un caz cu egalitatea dup care naiunea romn, cea mai mieroas,
cea care purta sarcinile cele mai multe, e reprezentat n Diet n ie de unu
la 422! Un asemenea raport, orict ar ti fost de iscusit jmnentaia i pentru
a-l susine era nevoie ntr-adevr de mult iscusin mi poate pus, desigur,
la acelai nivel cu raportul proporional revendicat [naiunearomn, orict
de neiscusit ar fost argumentaia ei. Nu calitatea gamentaiei apsa aici,
ci gravitatea celor dou poziii adverse. Fa n fa iu dou teze, n acest
nceput de lume nou avnd nevoie una de i mai mult msinde ct s-a
cheltuit pentru a o susine, cealalt, fr ndoial, de mai gumentaie de ct
a ncrcat ea pentru a se socoti deplin ntemeiat. Ii pe una, orict de multe
argumente s-ar adus n favoarea ei, o apsa cu Btgreutatea lui trecutul
menit s dispar, iar pe cealalt, orict de puine ar fostargumentele ei, o
ridica viitorul spre care-i proiecta aspiraiile. n faa laurilor privilegiate ale
trecutului se ridica naiunea etnic a viitorului, n faa smeritului subiectiv al

calitii, cel obiectiv al cantitii, n faa reprezentrii jraport cu calitatea

cetenilor, reprezentarea proporional n raport cu lor principii care urmau
s domine n viitor. Nu pot puse la i nivel al napoierii sau progresului
cele dou poziii opuse, una id s perpetueze cu adevrat raporturile
trecutului, alta urmnd s, s inverseze ntregul raport de fore politice n
viitor, chiar dac ele iloseau acelai limbaj.
Privind spre viitor ns, apelnd la principiile noi, Supplex Libellus nu
vine tiel cu revendicri formulate mecanic, prin aplicare direct de principii
imliste, importante, ci printr-o adaptare a lor la propriile nevoi, la propriul
poces de evoluie a poporului romn. El cldete pe realiti i nu se pierde n
'faciuni, se mic n marginile raporturilor i posibilitilor date.
Revenind dup toate acestea la ntrebarea: revoluionar sau
retrograd? Ii una, nici alta. In devenirea istoric alternativele nu sunt dou,
ci trei. A ti alternativ e progresist, cea mai persistent alternativ a devenirii
umane, I
* acum sub nume de reformist, luminist. Pe aceasta se plaseaz, fr
echivoc, Supplex Libellus.
PROBLEMA TEMELIILOR ISTORICE ALE MEMORIULUI
n sfrit, s ne oprim un moment la gravul pcat n raport cu noile idei
de care e nvinuit memoriul romnesc: ntemeierea aspiraiilor sale de viitorpt
dreptul istoric, pe drepturi derivate din ndeprtatul i ntunecatul Ev Medii,
att de detestat de noile idei.
Supplex Libellus e dominat ntr-adevr de istorie. Naiunea cea m
veche' e motivul lui cel mai struitor. Nici drepturile revendicate de el nu
suni drepturi noi, ci drepturi avute n trecut; acordarea lor n-ar dect
restituire de drepturi. i aceste drepturi sunt medievale, sau i mai vechi,
antice. 1 faa retrograd a ntregului act! Ideologia nou se distinge doar
tocmai prii repudierea istoriei. Pentru un luminist, istoria nu mai este dect
un depozitara! Nedreptilor care nu mai trebuie repetate, un termen de
comparaie pentru progresul pe care omul nou trebuie s-l fac fa de cel
vechi. El nu vede n trecut dect inferioritate, napoiere. Chiar dac
Antichitatea e respectat,! Mediu pentru el nu e dect ntuneric, ignoran,
superstiie, robie, n detestabil. Luministul l condamn n termenii cei mai
severi: el e gotic i barbar, el nu e dect un brigandage systematique11,
legile sale nu sunt decto capodoper a absurditii (Helvetius)18. Chiar
pentru Rousseau, guvernmntul feudal nu e dect guvernmnt nedrept i
absurd, sub care spef uman a fost njosit, numele de om dezonorat19.
Societatea nou ntrevzuta de omul luminilor trebuie s e cldit pe
raiune i tiin, detaat de iraionalul istoric, n opoziie cu calamitile
trecutului.
Cum a putut ajunge generaia lui Supplex Libellus s ntemeieze
revendicri de viitor pe trecut, cum a ajuns la acest copleitor istorism, conta
ind de luminismul att de potrivnic lui?
Explicaiile nu sunt greu de gsit. Le gsim, nainte de toate, n
raporturile politice ale Transilvaniei, n lupta nsi a naiunii romne.

Supplex Libellus se produce ntr-un moment de restituii constituion;

deci i el trebuie s se adapteze restituiilor, s revendice numai o restiluk.
de drepturi. Drepturile constituionale ale naiunilor politice cu care naiunea
romn cerea egalitate se cldeau pe temeiuri istorice i calitative; drepturi
n Jbidem, l, p. 359.
Ilf Citat G. V. Plehanov, Contribuiuni la istoria materialismului,
Bucureti, 1947, p. 100, 19du gouvernement feodal, de cet inique et
absurde gouvernement dans lequcll'espcce humaine est degradee, et ou le
nom d'homme est en deshonneur. Contrat social, cartea a Hk cap. XV.
Trebuiau cldite pe temeiuri la fel: pe calitate i vechime. Drepturile
cerute, iunii romne i se refuzau doar tocmai cu replica implacabil c ea nu
le-a ratnicicnd i nu are nici calitatea s le pretind. Revendicarea lor
trebuia s Iri n limbajul celor de la care le revendica, n limbajul Curii din
Viena, i, ales, n al naiunilor politice ale rii, care constituiau rezistena
cea mare. Lai cu seam acum, cnd asistm la un nou reviriment al
rezistenei lor, la lica necrutoare pe care o dau pornirilor inovatoare ale
mpratului Iosif. Ipplex Libellus trebuie s se adapteze i el la aceast
realitate deocamdat labil.
Supplex Libellus, apoi, nu iniiaz, ci continu o lupta, continu s
susin udate, cu argumente date, printre care cel istoric ocupa un loc de
frunte. In al discutabilelor privilegii unite sau ilirice, carc-i puteau cuprinde
doar n ite, dreptul istoric i cuprindea indiscutabil i fr deosebire pe toi
romnii, prindea poporul romn nsui, n totalitatea lui.
i-apoi Supplex Libellus e opera strlucitei generaii de istorici i
lologi, Bvinc s arunce n lupt, cu toat masivitatea i mai ales cu toat
credina greutatea lor, cuceririle spectaculoase ale vastei sale tiine. Vine s
arunce lupta ideea latin care joac un rol imens n procesul prefacerii
poporului nan n naiune. Luminismul n-a mai putut pune n umbr asemenea
cuceriri, mai putut rsturna o gndire de vigoarea acesteia. Nu i-a rmas
dect s o leteze sau s o stimuleze.
i numai aceste explicaii locale ar 11 deplin convingtoare. Dar mai
vine i aplicaie mult mai general. Luminismul n-a copleit istorismul nici la
alte pe nconjurtoare. i nu l-a copleit, desigur, la niciunul din popoarele la
astimulat naionalism. Aceasta din motivul simplu c naionalism i isto-sunt
strns legate, sunt pur i simplu inseparabile. Societatea nou (revzut de
luminismul originar, cldit pe raiune, putea s-i renege Naiunea, cldit n
timp, dimpotriv, trebuia s i-l arme. Naiunea idus istoric, se ntemeiaz
pe contiina individualitii sale distincte, pe ntiina originilor sale,
trecutului i devenirii sale istorice, locului i rolului indistinct n trecut, prezent
i viitor. Luminismul, privind spre trecut din 'igliralsu de vedere social, navea s vad n Evul Mediu, de pild, dect iie. ntuneric, napoiere etc. n
raport cu societatea nou pe care o concepea. Wuionarul francez, cetean
al unei ri libere naional i cu rol conductor lume, putea uor convins si renege un trecut pe care trebuie s-l lase n Era ns de neconvins s-i
renege pe al su lupttorul naional al unui rmprit, dependent sau supus,
aspirant la emancipare naional. Cci lai trecut, care pentru lupttorul

social francez putea prezenta inferio-i agrante, pentru lupttorul naional

al popoarelor supuse putea prezenta jperioriti eclatante. Pentru el trecutul
se arat depozitarul libertii, naiunii. Luministul sau revoluionarul ceh,
srb, bulgar, n trecut
II
: ^, descoperea, n locul ntunericului, o Boemie, o Serbie, o Bulgarie
liber, marea comunitate slav. Luministul maghiar o Ungarie independent,
Ungarii Iii tefan cel Sfnt, a lui Matei Corvinul. Luministul polon contempla n
trecut Polonie liber, o Polonie mare, cuceritoare n loc de mprit, supui
Germanii descopereau n trecut, n locul puzderiei de state i sttulee
actuale, marea familie a popoarelor germane care a rsturnat Imperiul
roman, o Germanie mare, imperiul lui Carol cel Mare. Grecii contemplau n
trecui numai o ar liber, ci un Imperiu bizantin, o strlucit Grecie antic.
Italiei nu numai o Italie unit, ci marele Imperiu roman, stpnul lumii. n
sfrii, romnii descopereau n trecut mult mai mult dect o libertate
naional i o egalitate cu celelalte naiuni ale rii; contemplau Dacia
antic, coloniile li Traian, strlucirea descendenei romane. Raporturile aici se
inversau: prezenii reprezenta decderea, robia, umilina, ignorana i
trecutul mrirea i lumina. Cum era s renune la armele istoriei luministul
acestor popoare, cnd pentru aspiraiile sale ele i rezervau la nevoie chiar
mai mult dect i promiteau noilt idei? Ce compensaie mai bun putea gsi
pentru subordonarea sau umilina din prezent a poporului su, ce stimul mai
puternic pentru aspiraiile sale de viitor, dect acest trecut lsat n urm?
Cum era s renune la dreptul istoric cnd el i se oferea att de bine narmat?
Mai ales cnd n lumea sa dreptul istoric era o noiune cu rdcini adnci, n
timp ce noile noiuni abia acum i deschid drum n contiina oamenilor i
numai ntmpinnd mari rezistene, Luministul acesta, nu mai puin
ncreztor n progres dect acela, se ntorcea spre trecut nu n chip
retrograd, nu spre ntunecimea i inechitiksalc feudale. Se ntorcea n
msura n care trecutul reprezenta ceva superior faade prezent, n msura n
care el putea indica un progres fa de strile actuale Inversiunea de
planuri implica i o inversiune de perspective. n acest fel, ii raport social
istoria Apusului punea ntr-o vdit inferioritate trecutul, sui raport naional
istoria popoarelor supuse aducea ntr-o vdit inferioritate prezentul. n timp
ce pentru luministul originar trecutul reprezenta unnive! Care trebuia depit,
pentru luministul de aici rmnea un nivel care trebui) ajuns. Libertatea
social cel dinti o proiecta doar n viitor, libertatea naionali cel din urm o
putea deduce din trecut. Nu e dect resc s-l gsim pe acesta cultivnd
istoria, cutnd mrirea, libertile rvnite ale poporului su trecut, sau
proiectndu-le asupra trecutului chiar i cnd ele acolo nu se gseau.
Fenomenul e general. Trezirea la contiin naional activ a tuturor
popoarelor puse de istorie n vreo inferioritate oarecare, chiar sub puterea
luminilor fcndu-se ea, se face sub aceleai semne: cultul trecutului i al
limbii naionale, norirea studiilor istorice i lologice. Istorii, gramatici,
dicionare, societi pentru strngerea manuscriselor, documentelor, pentru
cultivarea limbii; literatur, pres, coli n limba naional, cultivarea

contiinei unitii naionale nsoesc acesta deteptare la germani, la unguri,

la
A, la srbi, croai, slovaci deopotriv20. Acelai spirit istoric, aceeai
curs Ilpvechime, prioritate, superioritate, aceeai cutare de titluri de
libertate |kteutlatoi. Fiecare i descoper n trecut titluri superioare sau cel
puin Itjalecu ale emulului i, mai ales, ale stpnului su. Studiile naionale
bleesc tiinele naturii i ale societii, esena culturii luministe. Raionalisiiiistorismul aici nu se mai exclud, se completeaz, se poteneaz reciproc.
Acelai cult pentru istorie, lologie i n Transilvania. Se petrecea i aici sacesa petrecut la attea alte popoare: cutarea n trecut de temeiuri pentru
staiile de viitor. Aceleai preocupri pentru cultivarea istoriei, limbii, Maturii
naionale, pentru strngerea de manuscrise, pentru ntocmirea de matici,
dicionare, la romni, unguri, sai deopotriv. Aceeai curs pentru tthimc,
prioritate, autohtonie. i n aceast lupt nu mic rol a jucat lupta naional
deschis de naiunea romn. Lupta ei reprezenta mare primejdie de
M.stmete reaciuni puternice, stimuleaz contiina naional a naiunilor t,
cu deosebire pe a naiunii maghiare. Contiina, lupta naional e inu numai
de procesul de dezvoltare propriu, ci i de rezistenele pe j [el le ntmpin,
de lupta n replic a adversarului, ninismul a generat aici naionalismul?
Luminismul a generat naionalismul. Luminismul a venit doar s e, s
ridice la o nou potena un proces n curs, s-i aplice i lui: eleraiunii, s-i
mprumute virtuile luminii. C naionalismul nu deriv iinism, nimic mai
elocvent dect faptul c la toate popoarele supuse nul invariabil se repet, la
toate promoveaz invariabil naionalismul.! genereaz naionalism, pentru
c emanciparea naional e acum ln procesul lor de devenire. Pe primul plan
al devenirii se gsete iasuprirea naional de sus pn jos. Hain naional
mbrac nsi rea social. Clasa stapanitoare a iobagimii romne e
nobilimea maghiar. Ace coboar naionalismul pn n temeliile naiunii.
Popoarele se intestin Europa luminat, ecare n ina proprie. Sub imperiul
atotstpnitor ilminiine luminm ecare propria condiie.
Eacestcult al trecutului, aceast recurgere la istorie, o decien n
raport iluminismul? E o negare a lui? Ctui de puin. Ne apare mai curnd ca
o letare a lui, o completare cu dimensiunea istoric, cea care iniial i lipsea.
Lirismul lipsea naiunea de una din dimensiunile ei cardinale, eseniale i
iitorii. i atunci aceast decien devine o calitate. Devine aportul iu al
popoarelor dependente sau supuse la marele curent de prefacere utrsalcare
era luminismul. Istorismul i vine ca un corectiv necesar. Nu l 'Cf, de pild, E.
Arato, op. Ct., p. 68-l34.
Scade, l adaug, i deschide noi ci de difuziune, i lrgete sfera de
aciune,! Sporete universalitatea.
De altfel, luminismul nu descurajeaz studiile istorice nici n Frana. Ele
sunt cultivate mai departe, dac nu pentru virtuile istoriei, pentru
nvmintele ei. Dac e detestat ntunecimea Evului Mediu, c preuit
lumina Antichitii, noua ideologie caut modele n virtuile ei. n acest secol
al progresuluiji studiile istorice fac progrese pretutindeni. Istoria trebuia
scoas i ea din bezna ignoranei, trebuia s se fac i n ntunecatul ei cmp

lumin. Trebuiasise aplice i ei preceptele salvatoare ale raiunii. Acum scriu

sau comenteaz istorie Voltaire, Montesquieu. Acum se pun temeliile istoriei
sociale i economice. Ca s nu mai vorbim de acea prodigioas oper de
erudiie istorici i lologic a secolului, menit s aeze pe temelii ct mai
solide studiul 'reculului. Pentru luministul francez trecutul nu mai era un izvor
de liberti, au mai cuprindea idealuri de atins. Nu era ns mai puin
inepuizabilul depozit al experienei umane. Dac nu cultiva acum istoria
pentru virtuile ei, nu o socotea mai puin necesar pentru a feri omenirea de
repetarea experienelorei nefericite. Din ea se puteau trage preioase
nvminte pentru prezent, din desfurarea ei se puteau ncerca chiar
prevederi pentru viitor21. Nu istoria n sine o repudia el, ci iraionalul ei i mai
ales decienele ei morale, erorile, crimele nesfrite pe care ea le cuprindea.
El credea hotrt n necesitatei reformrii radicale a societii umane, dup
preceptele logice i clare ale raiunii, n opoziie cu construciile iraionale i
imorale ale istoriei. Dar el mai credea i n progres i progresul nu putea
detaat de istorie. Progresiile continuitate, raport ntre ceea ce a fost, ceea ce
este i ceea ce va . Progresul, aceast indenit perfecionare a omului22,
prin cuceririle neobosite alt raiunii, prin rspndirea tot mai larg a luminilor
culturii, este el nsei o devenire, un proces istoric. Istoria trebuia deci s o
cultive, chiar dac nu n aceeai disproporie cu tiinele naturii i cu studiile
losoce ca luministul rsritean i luministul francez. Deosebirea ntre ei nu
se arat att n atitudinea fa de disciplina nsi a istoriei, ct n atitudinea
fa de sensul ei 21 i l'homme peut predire avec une assurance presque
entiere Ies phe'nomencsdonlii connat Ies lois; i, lors meme qu'elles lui sont
inconnues, ii peut, d'apres l'experienccdupast, prevoir avec une grande
probabilite Ies evenements de l'avenir; pourquoi regarderait-oncommt une
entreprisc chimerique celle de tracer avec quelque vraissemblance le tableau
des destin futures de l'espece humaine, d'apres Ies resultats de son
histoire? se ntreab Condorctt, Esquisse d'un tableau historique des
progres de I esprit humaine, cap. Dixieme epoque, 22 Acelai Condorcet,
teoreticianul progresului, caut s demonstreze, n aceeai lucrati sa, par le
raisonnement ct par Ies faits, Quc la pcrfcctibilite de l'homme est reelleiniil
indenie; que Ies progres de cctte perfectibilite, desormais independants de
toutepuissance voudrait Ies arreter, n'ont d'autre terme que la duree du
globe ou la nature nous ajetes. H i, capitolul introductiv.
Ide nvmintele ei. Amndoi nzuiau spre progres. Numai c, n
aceast pii a lor, unul descoperea sau contempla n trecut mai mult treptele
moare, care trebuiau necontenit depite, cellalt treptele superioare, ie
trebuiau n viitor urcate.
; Astfel nici latura istoric a lui Supplex Libellus, orict de copleitoare
ar
^nu-ipoate nega caraterul luminist, progresist, ndreptat cu faa spre
viitor, nul lui, departe de a un semn al napoierii, e mai curnd un semn al
tatrii sale. Autorii lui s se observe bine nu se ntorc nici ei spre tdintr-o
orientare retrograd, dintr-o preferin pentru instituiile lui poiate. Se
ntorc spre trecut n msura n care el era, sau l puteau socoti, sitarul

libertii i egalitii ntre popoare pe care le revendicau, n liancare

deinea cheia societii civile, acel contract social doar lai istoria pstra
marele, infailibilul act care avea s serveasc de norm are pentru
convieuirea n deplin egalitate de drepturi a popoarelor rii.
Jiiitotc pentru c n trecut descopereau mreia originilor, imaginea
visat a iei, a statului unic al neamului romnesc pe care-l proiecta n viitor.
Se: deci spre trecut n msura n care el cuprindea virtual aspiraiile altului. i
aceste aspiraii aveau rezonan nou, se ndreptau spre viitor, ntdac ele
purtau nume de drepturi noi sau numai de drepturi vechi.
| Cele dou restituii, cerut una de naiunile politice, cealalt de
naiunea 1, chiar uznd de acelai termen i ntemeindu-se n aceeai msur
pe ic, nu se gseau deloc la acelai nivel n raport cu ideile noi. Ele se sebeau
fundamental. Cu acelai termen, naiunile politice cereau restituirea 'ilitii i
exclusivitii lor politice, n virtutea calitii lor, motenite din d Mediu, ceea
ce era o restituire cu adevrat ndreptat cu faa spre trecut; lea romn
cerca ridicarea ei la naiune politic, la egalitate consti-Jiala i reprezentare
proporional cu numrul ei n viaa public a rii, licre ndreptat cu faa
spre viitor. Ele se mic n sensuri contrare, tli s-ar cutat temeiuri n
acelai Ev Mediu. Revendicrile naiunii line nu pentru orientarea lor
retrograd erau respinse cu atta nverunare naiunile politice ale rii.
Erau respinse pentru progresul pe care trebuiau Haduccu sine, pentru
deplasrile mari n raporturile politice pe care trebuia iltopereze acest
progres. Nu termenii cad cu greutate n balana istoriei, ci lor, funciunile lor.
n denitiv i noiunile de constituie, de m, de naiune chiar ale
ideologiei revoluionare sunt noiuni vechi, ui c li se dau funciuni noi. O
Transilvanie n care romnii aveau s se niede egalitate constituional i
reprezentare proporional nu mai avea s deloc cu Transilvania istoric a
celor trei naiuni unite i patru religii Kjte, realizeze-sc ea i numai n ordinea
social existent, e ea i numai o staie. Altele trebuiau s e perspectivele
social-economice, culturale, i
Altul raportul dintre forele politice, alta limba de stat, altul caracterul
naional al statului.
Memoriul i sub raport istoric are evidente slbiciuni. Nu-i lipsesc nici
naivitile istorice de care e acuzat. Adevrurile istorice puse la temelia
drepturilor naiunii nu erau invulnerabile nici n stadiul de atunci al tiinei
istorice. i mai ales nu puteau convinge uor, n nverunarea luptei, pt
adversari. In tot cazul nu erau inatacabile de o tiin istoric advers, mai
abil, mai bine narmat. Nu erau lipsite de slbiciuni, de naiviti, nici
deduciile sale. Altoirile lui de principii noi pe tulpini vechi nu sunt nici de
impecabile: principiile noi, mutate de pe plan social pe plan naional, i pieri
uor sensul originar, devin discutabile, susceptibile de nelesuri vechi.
mbinarea de argumente istorice i raionaliste putea duce uor la
contradicii, putea servi foarte bine argumente i adversarului.
Slbiciunile ns nu-i pot altera caracterul. Nici naivitile, nici
contradiciile nu sunt suciente pentru a-i contesta legitimitatea istoric sau
caracterul de act progresist. Nu slbiciunile sau calitile argumentaiei sil

chemate s-i certice legitimitatea, ci natura revendicrilor sale. tiinele

istorico-lologice nsele sunt tiine militante. Nu calitatea tiinic hotrte
greutatea adevrurilor descoperite de ele, ci valoarea lor activ,
mobilizatoare, greutatea cu care cad n contiina propriului popor, n lupta lui
de ridicare, Dar istoria pus la temeliile luptei naionale mai avea i o alt
calitate. Eaa devenit inegalabilul ei suport moral. Roma, spre care i-a
ndreptat Unirea spre a-i face mai catolici, le dezvelea romnilor n imagini
concrete orrgmile romane, mrirea strmoilor, le-a exaltat contiina
romanitii, i-a uniii gnd cu cronicarii, i-a stimulat n lupta naional
deschis. Cultura laii, Roma au promovat i o alt cultur dect cea teologic
prevzut de promotorii Unirii, tiinele neprevzute ale istoriei i limbii,
aceste instrumente principale n cultivarea contiinei naionale. Latinitatea,
romanitatea, vechimea, prioritatea, continuitatea, dezvelite de cronicari, de
studiile istorico-lologice, propagate pe ntreag aria poporului romn, vor
juca un rol imens n trezirea ntregului popor romn la o nalt contiin de
sine, vor un stimul moral capital n prefacerea lui din popor n naiune.
Poporul inut n inferioritate pn acum, iobgit, dispreuit, umilit, n lupta
deschis i descoperea deodat titluri superioare adversarilor si, titluri
care-i sltar sentimentul de inferioritate la care era osndit, la sentiment
de superioritate, i schimbar umilina i mndrie. nlat prin origini, printrun trecut luminos, glorios, cuprini marea familie a popoarelor latine a
cror superioritate nu o punea nimeni li ndoial, avea acum cu ce s
nfrunte dispreul adversarilor si. Lupttoni politici romni din Transilvania, n
virtutea superioritii descoperite totui nu-i creeaz titluri pentru drepturi
superioare, ci doar pentru egalitate de i, o egalitate proporional, dar pot
aduce n lupt acum dovezi mai dl dect evidente c romnii nu sunt ctui
de puin inferiori. Mai mult, talele naionale ale istoriei i limbii i
deschideau poporului romn orizontul. A al ntreg neamului romnesc, al
trecutului lui comun, indicndu-i drumul am spre viitor. Poporului romn din
Transilvania i aminteau tot mai isistent c nu e dect parte din marele tot.
Ideile colii ardelene se rspndesc (tolizator pe ntreag aria poporului
nostru. Istoria, limba, cultura comun tapau asupra viitoarei uniti naionale.
n lupta naional ele erau arme care puteau egalate de cele proprii
luminismului. S mai adugm c istoria, ttatea, romanitatea acum sunt i
titlurile care trezesc interesul lumii din id pentru poporul romn, care-l fac
cunoscut, care atrag atenia asupra itegiei sorii sale, asupra legitimitii
luptei sale.
Cu tot istorismul su deci, cu toat adaptarea argumentaiei sale la o
totalitate retrospectiv, Supplex Libellus nu nceteaz de a un act esist,
ndreptat cu faa spre viitor. El nu e un act la nivelul ridicat al ideilor iste sau
revoluionare franceze. Numai c napoierea sau avansarea lui, met, nu se
msoar la cele mai avansate raporturi social-economice i la ii generate de
ele. Corect se msoar la raporturile locale i la procesul de soluie a
poporului romn nsui. Pus la aceste msuri, Supplex Libellus mult
mentalitatea naiunilor politice, iar pe drumul evoluiei iromn face un mare
pas nainte. Principiile sale, ridicate pe temelii luci populare, las mult n

urm raporturile politice, tradiionale, ale Stopatului, chiar n limbajul lor

vorbind. Triumful lor trebuia s duc la o splin egalitate a popoarelor rii i
la o nou distribuie a puterii politice n rtcu greutatea lor numeric. i,
rete, la preponderena politic covri-E a naiunii romne, care trebuia si revin n virtutea preponderenei sale SErke covritoare. n virtutea acestei
preponderene n Transilvania storul romn de pe acum, nc nainte de a-i
cuceri locul cuvenit, se plasa n ita luptei pentru progres, naional prin cel mai
avansat concept de echitate iklnaional, profesat de intelectualitatea sa,
social prin cea mai radical Me a raporturilor feudale, ncercat de rnimea
sa. Supplex Libellus e mula perspectivelor lui de ridicare politic la 1791,
moment proeminent n iftasade ridicare, n programul su de lupt politic
naional, unul din anele capitale marcnd drumul evoluiei istorice a
poporului romn nsui, al tairiinaiunii romne i al statului su naional.
V
J
,, A'.
,
R >*'
ANEXE
MEMORIUL DIN 1743 AL LUIINOCHENTIE MICU
SUPPLEX LIBELLUS
N, etGravaminum Cleri, Populiqve Romano-Valachici per Transylvaniam,
|Partes eidem Reincorporatas Unii pro condignis Remedijs, et consolatione
lehronum Sacratissimae Regiae Hungaricae, et Bohemicae Majestatis de
prostratorum.
Sacratissima Regia Majestas, Domina, Domina Nobis naturaliter
Clemen-|sima, Benignissima!
Tametsi Naio nostra post ingressum suum cum Trajano n hanc Daciam,
^ijstemporum vicissitudinibus, varia modo oppressa fuerit; Nihilominus
iPrincipes Superioribus Saeculis regnantes, utilitatem ab ea n bonum Icum
conservationemqve, et defensionem Patriae promanantem benigne erantes,
saltem aliqvalem favorem eidem elargiri, et impertiri aeqvum itdecreverunt.
Unde Celsissimus Princeps pvondam Transylvaniae Acatius ai Clerum nostrum
Valachicum Immunitate a Decimarum, Nonarum, tamqve his similium
pensionibus et exactionibus n perpetuum donavit, ndconrmavit, aeque
Celsissimus qvondam Princeps Michael Apa, et liavit exprimendo etiam
vineas, et solutionem census montani; Pariter ilsissimus Princeps Gabriel:
Exemptione ab omnibus oneribus Plebeis, et tvitijs civilibus cum facultate
sine impedimiento transmigrandi, et eligendi n, qvae maluerint Ecclesiastica,
cum consensu Episcopi: uti Literae: A. B. ID. E.fusius indigitant, n perpetuum
indulsit. Gementibus tamen alias nobis iTurcarum jugo sitientibusqve
eliberationem, Principemqve aliqvem Itolicum Divina Misericordia assiduis
precibus et lachrymis sollicitan-lis, postquam Eidem Divinae Boniti,
victricibus Gloriosissimae Memoriae tantissimi qvondam Imperatoris notri
Lcopoldi armis lachrymas nostras i 519

ISjiiiili abstergere placuisset; illico Clerus et Naio nostra n majus non

modo temporalis Fidelitatis, verum et spiritualis concordiae symbolum,
Unionem cum Sancta Romano Catholica Ecclesia inivit. Qvod opus
Apostolicum, dun Regi Apostolico gratissimum foret, Vigore duplicis sui
Diplomatis Caesarei, tanqvam Ejusdem jam Sanctae Matris Ecclesiae
obedientes Filios, et Ejusdera capitis commembra cunctorum Privilegiorum,
Immunitatum, et Praerogativarum Romano-Catholicorum Participes facit,
cunctos insuperetiam Plebejae conditionis homines Unitos Statui Catholico
annumerari, inter State computari, capaces Legum Patriarum, et Universorum
ociorum, et Beneciorum, ad instar reliqvorum Patriae Filiorum reddi, n
tribus locis Scholas, et ubi numerosiores animae reperirentur, Templa, et
Parochiaseiigi Clcmentissime mandat, ut Literae: F: G: exhibent. Et porro: ut
Decimanim Quarta, qvam Catholici pendere debent, non Acatholicis
Praedicantibus, sed Ecclesiasticis Catholicis pendatur, et non modo n
Civitatibus, et Oppidis, verum et alibi tam ad Senatoria munera, qvam
majorum ociorum civicorum administrationem; sicut etiam n Tribubus
aeqvali numero Catholici admittantur, aeqvalisque sit libertas, et
Privilegiorum usus Catholicorumcum Acatholicis: aboletis, et sublatis cunctis
Privilegijs, Legibus et Statutiscontra hanc Libertatem qvocunqve datis
justissime statuit, qvod uberius demonstrat Lit. H. Ast heu infelices!
Praemissam Unionem, Fraternamque inter Graecum, et Latinum, hic loci
Ritum Charitatem intuens concordiae, et tranquillitatis Adversarius, sensim
Zizanias suas disscminarc coepit ita adeo ut brevi demortuo Athanasio ejus
temporis Episcopo, ct vacante per septennium Episcopatu non modo a piae
Memoriae Imperatore Leopoldo, verum ab aliis etiam Principibus
Transylvaniac olim concessam, dictisqve Leopoldinis Diplomatibus
conrmatam Clementiam passim denegare, diversis sub praetextibus dicta
Diplomata, et Privilegia, aliaqve Decreta impugnari, ac ia controversiam trahi,
nonnullis praesumptum fuerit. Summa itaqve animonim nostrorum
aegritudine, et dolore animadvertentes solum nostra Privilegia tantopere
conculcari, aliorum hujus Patriae Incolarum Privilegijs inviolate observatis, ad
innatam Sacratissimae suae actu parentatae Mattis Clementiam supplices
recurrere, gravitatesqve nostras Ejusdem Caesareae Pieti, et Justitiae pro
condigno remedio humili de genu substernere necessitati fuimus. Cum autem
post iterata, eatenus Suae Mattis SSmae Decreta diversa nostra fatigia,
satisqve acerbas expensas, et deplorabiles patientias, postqve sucientem
n Patria concertationem, et pie assumptum n se Episcopatus notri Jus
Patronatus, Causa nostra jam n nali benignissima determinatione esset.
Alte ludata sua Mattas Sacrma cum ingentibus nostris, qv Pupillorum
subditorum gemitibus, Terrena Coelestibus commutavit: Geminus proinde
defacto omni humano auxilio, et consolatione destituti, hujusmodi
infortunium, Iqvasi n Portu causae Nostrae naufragium inconsolabilibus
lacrymis itplorantes, ut autem tandem et nos ad instar reliqvorum
Transylvaniae kolarum per obtentionem realis eectus suprafatorum
Privilegiorum, et Diplomatum nostrorum, participationemqve etiam
beneciorum, non uti ktcnus solum onerum, continuis suspirijs, et gemitibus

dessisteremus; iividem nullam aliam post Deum, spem praeter SSmae

Regiae Mattis Vrae iementiam habeamus, ad Eandem summo homagiali cui
tu confugere, pavitatesqve nostras, qvibus prae aliis contra mentionatorum
Privilegiorum, et Iplomatum nostrorum tenorem aigimur, Ingenitae Regiae
Mattis Vrac SSmac Iiqvitati, ac pieti pro condigno solatio de genu
repraesentare praesumimus, et fdem
Mo. Qvod qvamvis n saepefatis Divo qvondam Imperatore Leopoldo
re unionis piissime collatis Diplomatibus Clerus noster Clero nostro*
tqviparetur, et tam Ecclesias, qvm earundem res, ac Personas Ecclesiasticas
nprorsus Immunitate Ecclesiastica, Indultis, et Privilegijs gaudere debere
daratum sit, nihilominus non ut ijsdem gauderet qvin imo Augustanae, et
klveticae Confessionis Ministris etiam postponatur; Unde Personas nostras:
siasticas irreqvisito Episcopo ad nudam etiam Suspicionem saepissime (tas,
incarceratas, et ad Forum Saeculare citatas, mulctatas, n Bonis inicatas, ad
vetita n Diplomatibus Honoraria, Taxas, Contributiones, irteriorum
praestationem, Naulos, et Telonia tractas, qvin imo etiam lasaTerris
Patrimonialibus Sacerdotum, loco Terrarum Ecclesiasticarum |itis, Vineis item
Pecoribus, Apibus, et caeteris Ecclesiasticorum Bonis, ante lem etiam Dictis
Principibus a similibus exemptis, adactas, n casu tentiae, qvamvis
justissimio, notabiliter, aut damnicatas, aut ad ivinemusqve verberatas, aut
membris mutilatas, et utinam non intertectas! Lesias imo et Pagos integros
nostros Valachicos, din possessis Terris, Etibus, Alpibus, Pratis, Sylvis, Vineis,
Molendinis, educillijs, alijsqve beneciis privatos, Filios n Paterna qvoque
Ecclesiasticorum state existentes, incarceratos, freqventatione Scholarum
prohibitos, tionem Capellarum, sive Oratoriorum n locis etiam 20 et 30
hominum kiasuperantibus interturbatam, aedicationem vero Templorum
etiam ubi 1,200. Vel etiam 300 animae reperiuntur, interdictam, cruces
elevatas, et ibi etiam Imagines excissas, et destructas, ne ocialibus nostris
biasticis, eorumque citationibus, Laici notri Ritus obtemperarent, ibitos, et
alia id generis facinora, contra manifestas Leges humanas, et commissa
nonnullis n Locis deploramus. Pariter rGreeal, n loc de Latina.
2do. Licet n nostris Ecclesijs nos qvoqve vera incruenta sacriciaDeo
oeramus, et verum Christi Domini Corpus pro Viatico conserveraus; Terapia
tamen Nra pro locis refugij reorum capitis, etiam qvi de Jure Azylo gaudeie
deberent, ad instar Ecclesiarum Latini Ritus, contra Articulum lmumpraecitati
2dl Diplomatis non agnoscuntur, cum ex ijs, ad Azylum confugientes haud
reqvisito Episcopo facile excipiantur.
36. Etsi tam Articula 36 dicti Diplomatis, qvam Jure Divino, sive
Ecclesiastico, uti inferius patebit, cautum sit, ut saeculares rebus
Ecclesiasticis se immiscere, Benecia, Terrarum Possessione, aut Parochia
aliqvem amovete, honoraria exigere, aliqvo sub praetextu, aut praetensi
usus, et consvetudinissub vel amine non praesumant, attamen tam Ritus,
qvam ceremoniarum nostratum qvidam ignari, numerum Personarum ad
cultum Divinum necessariarum ipsimet denire, de sacris rebus ordinare,
exceptis n aliqvibus locisduabus.in aliqvibus un Person Ecclesiastic, juxta
nostrum Ritum n minimo etiam Templo pro convenienti Divini cultus

administratione neqvaqvam sucientibus, reliqvas ad omnia Plebeja onera

trahere solent.
4UDestituitur Clerus noster Portione Canonica pro sustentatione
Parochorum necessaria, unde t, ut cum Parochi notri tenues habeant stolat
Proventus, ijs solis vivere non valentes. Proh dolor! Exemplo inaudito, propriii
militare cogantur stipendijs, et ut vivere possint, cum magna sui
prostitutione, ad rusticanos labores manum applicare, ad sordida lucra
animum intendere, ir ad vilissima qvaeqvae munia obeunda se se abjicere
compellantur.
5tcExcluditur Clerus noster a Participatione Qvartae partis Decimarum
ex Bonis Fiscalibus, et Decimarum de Terra Regia a sui Parochianis
GraeciRitus unitis provenientium, contra praeallegata Decreta Leopoldina
asserentia: I Catholici Parochiani proprijs sui Catholicis Parochis, Reformai
ver6 sui Reformatis Ministris etc. Similia pendant.
6tf>. Quanqvam vigore Articuli 3tij saepefati Diplomatis 2di Naio nosta
(imo et ejusdem Plebeji unii) ad instar reliqvarum Trium Nationum n
Transylvania receptarum, non tolerata solum, uti ante Unionem, sed pro
recepta, ad capaci Legum Patriarum, universorumqve ocioram, et
Beneciorum declaretur, ex eo tamen, qvod n Diplomate TransylvanicoTres
solum Nationes specicentur, nostra, ut pote, tune non unita, omissa, pro
Recepta non agnoscitur, neqve ad ocia, et Benecia admittitur, cum sununo
justitiae Distributivae dispendio, qvo factum est, ut qvamvis integrai
Districtus, uti Fogaras, Kovr, Htszeg, et plusqvam medietatem non nullom
Comitatuum, Sedium etc. Incolamus, nullum tamen, uti aliae Nationes (ut
vocant) Receptae, ex gremio Nostro ocialem habere facultamur. Verum, al
miseram nostram sortem! Imponuntur nobis ociales, aut Hungari, aut
Saxones, aut Siculi, qvi, qvia alterius sunt Nationis, et aliqvi Bonaetiaraalibi
jkbent, miserias nostras, aut parum, aut penitus nihil curant. Hinc itaqve
iiqvorum nostratum ad Duplicem Decimam, et contributionem adactio! Et
menim n Provincia qvalibct Recepta Natione recusatorum, n nostram
itpoteDefensore, tam n Excelso Regio Gubemio, qvm Provincia carentem,
toatio! Hinc causarum Nostrarum inexplicabilis protelatio, et qvorundam,
ujoribus lacrymis, praesertim cum causa versetur cum alterius Nationis (cujus
(itJudex est) Personis, facie Tribunalis reversio! Hinc n contrarium notri i (ut
n Marus Vrogya) et Nationis (ut n Resinar, et passim alibi) mima
damnicatio, Bonorum occupatio, et millena his similia! Hinc n Saxonicis, ab
antiqvo Nostratibus usuatarum Terrarum, Pratorum, itium, Sylvarum ctc.
Popinarum, item Molendinorum, aliarumqve locorum lum ablatio! Hinc
exercitij Artium, Plantationis Vinearum, erectionis iram, n integris etiam Pagis
Valachicis interdictio! Hisqve non iperantium notabiles poenae!
Accedit qvod, non attent naturali convenienti volente ut Valachus
fehico Sacerdoi, Reformatus Rcformato etc. Decimas pendat, vice versa
Valachi, tam Decimas, qvm alias obventiones, Parochis intuitu servitij is
cedentes, cum evideni Parochorum, et Ecclesiarum nostrarum: judicio, non
nostris Parochis, sed (qvod nobis summo dolori est) nostra ligione alienis,
nihilqve nobis inservientibus praestare, ad Reparationes m Pyrochialium,

aliorumqve aediciorum Ecclesiasticorum, item iones Cantorum, Ludimagistrorum, et celebrationem Festorum aliarum ligionum n qvibusdam locis
adigamur, renuentesqve damnicemur. Insuper qvod Filii nonnullorum, non
modo nostrorum Laicorum, verum et im Scholis freqventandis arceantur, et
porro.
7. Licet universa Privilegia, Immunitates, et Praerogativae, Divis
Hungariae, et Transylvaniae Regibus, et Principibus pie concessa ilo 1 dicti
Diplomatis conrmata, et approbata existant, nihilominus etiam contraveniri
cum dolore experiamur.
V. Quamvis Decreta Ejusdcm Divi Leopoldi Imperatoris Puncta 4ta:
kesConsvetudines, Leges, et Sttuta, seu n communi, seu n particulari litra
aeqvalitatem Libertatis Catholicae Religionis plene aboleta, et sublata i,
attamen certae qvaedam Leges, et Articuli ante unionem contra nos, satis
sejudiciose emanatae, et editi observantur, vigore qvorum omnem penitus
kis&tionem nostram Ecclesiasticam, et Fori Spiritualis sublatam cupiunt. F'.
Ejusdem Diplomatis Articulus 8VUS n tribus locis Scholas, et ubi plures
eimusTempla erigere pijssime annuit, attamen etiam n locis ubi 200. Vel
lanimae notri Ritus reperiuntur, Templa aedicare prohibemur.
&l 10m6. Cum summo Ecclesiarum nostrarum damno experiri
aliqvibus n locis, pia legata, et Testamentariae Dispositiones, Ecclesijs, aut
Personis nostris Ecclesiasticis facta impugnari.
1 lm6. Grave et illud, qvod Theologo n Diplomate qvidem menionata,
non tamen cum diminutione mensae Episcopalis, vel ejusdem Dignitatis, tu
tempore, ejus temporis Episcopi Athanasij, qvm ejusdem Succesoris,
adjuncto, de intertentione, et habitatione non aliunde provisum fuerit, sedaut
per inadvertentiam, aut adversariorum sinistram Informationem, ex modica
ista 3. Millium Florenorum Fundatiuncula Episcopali, tum contra Bullanim
Ponticalium, tum vero Contractus permutationis Dominij Szamos-Ujvriensis
cum Balasfalvensi tenorem excindi, et determinri, n Fundationalibus Anno
superiori emanatis, contigerit. Qvo t, ut Episcopus noster nec verbi Divini
Concionatores, nec necessarios n Divinis adstantes, nec Neoordinatorumad
ea, qvae ex incumbentia ocij Episcopalis capacitandi venirent, Instructores,
penes se alere, vestire, et servare decenter qveat.
12m6. Et haec omnia ex eo nobis evenisse, et contingere certum est.
Quod nimirum praefata Gloriosissimae memoriae Leopoldi Imperatoris,
Regis.et Principis qvondam notri summe Clementissimi Diplomata cum
infelici nostto fato, diversis intervenientibus impedimentis, specialiter vero,
notri impotenti, et incapacitate promovendi n locis debitis nostra aggravia
conta Potentiores debitae executioni demandata, et insertis contra abusus
remedijs dilucidata non fuerint.
Aggravia omnino gravia, et non solum Christianae charitati et Frateraali
amori, verum et Divinis, Ecclesiaticisqve Legibus contraria, nullaqve
probatione, cum actu etiam continuo ant, et inciari neqveant indigeni;
Nihilominus, ut eorum pernicies, et inconvenientia, n propatulo sil,
qvantumqve juribus tam Naturalibus, qvm Divinis, et Ecclesiasticis

praejudicent, Sacrmae Regiae Matti Vrac humillime subjicimus inspicienda, et

qvidem
Qvoad Primum, aeqvalitatem, nimirum Cleri Graeci Ritus cum Latino,
constat eadem ex Decretis etiam S. Congregationis Generalis de Propaganda
Fide habitae sub Die 7 Februarii 1627. Ubi aeqvalem n Polonia Episcoporum
Graeci Ritus cum Latini Ritus Episcopis Dignitatem fore declarat, et nullam
aliam esse praecedentiae causam, nisi antiqvitatis promotionis ad
Episcopatum; taliter enim habet: In causis praecedentiae inter Episcopos
Latini Ritus, et Episcopos Ritus Graeci unii, S. Rituum Congregatio alias
censuit, nullara aliam rationem, caeteris paribus, inter illos habendam esse,
qvm antiqvitalis eorum promotionis ad Episcopatum: Unde eadem S.
Congregatio strictissime praecepit, ut nullus Ruthenorum Unitorum ad
Latinum Ritum transire audeat, sub poena nullitatis actus. Insuper ejusdem S.
Congregationis de Propagi:
; *'. JT-V
Sub 4. Februarij 1676. Emanatum Decretum taliter habet: Referente
itissimo Domino Crd. Herlio S. Congregatio declaravit: Percutientes icos
Ruthenos Unitos Excommunicationem incurrere, Cum Clerici pedicti ijsdem
Privilegijs Canonis, et Fori, Immunitatis, et libertatis gaudeant, ivibus Clerici
Latini potiuntur. Omittimus alia antiqviora S. Generalia, et jforticularia
Concilia, Fraternam duorum istorum Rituum cointelligentiam, et
Jseqvipollentiam declarantia; Siqvidem Naturali etiam Jure constet, unius
taignae Matris Filios, qvos eodem sinu fovet, ijsdem favoribus esse
hplectendos. Qvibus sic habitis, cum de similibus simile debeat esse icium.
Probatur lmiImmunitatem hanc Personarum, et rerum tesiasticarum
Jurisdictione, et Exactionibus Saecularium Dominorum, Divino ijsdem
competere. Expresse etenim Spiritus Sanctus per ophetam mandat Psal: 104.
V. 15 dicens: Nolite tangere Christos meos. Ariter n c. Nimis 30. de
Jurejurando Concil. Trident, sess. 25 De ormatione cap. 20 n cap., Qvanqvam
de Censibus n 6. Aperte dicitur: slesias, Ecclesiasticasqve Personas, ac Res
earum non solum Jure humano, et Divino Saecularium Personarum
exactionibus esse Immunes; nam odin Veteri Testamento Num. cap. 3 et 18.
Exod 30. V. 12. Junct: cap. 1. V. circa Levitas a Deo Statutum fuit, id non
praecise Judicialis, aut semonialis, sed simul moralis Legis, et n Naturali
dictamine, et aequitatis idatae rationem habuit, ut Minitri Dei n sortem ejus
specialiter vocati et asecrati, profana et Saeculari Jurisdictione eximentur.
Probatur 2do ex Jure onico. Non minus IV. De Immunitate Ecclesiarum, et
rerum earum tit. 49. 3. Ex Concilio Lateranensi. Item c. Adversus VI. Ibidem.
In Concil. Serali (an. 1216) ubi collectas etc. Imponentes Clericis, vel Ecclesijs
seu isdictionem eorum usurpantes, i moniti non desistant, excommunicantur
icumFautoribus sui, qvin imo quotannis hujus Immunitatis violatores mmis
Ponticibus sub Anathemate damnantur. Barb. Juris Eccll. Univer. 1,1. C. 19. .
5. N. 8. et n Collect. ad c. non minus, hoc tit. N. 6. Cum ce; ian. Conrmatur,
qvod etiam Partimonialia Bona Clericorum gaudeant initatibus ab oneribus
Saecularibus, qvia magis dignum trahit ad se minus jran. C. qvod n dubijs 3.
De Consecratione Ecclesiae, et qvae Religiosis fcrent, Religiosa censentur, 1.

Quae Religiosis 43. Ff. De Rei vendicatione icleiicus 5. de Foro competente

Lib. 2 tit. 2. Nec valet statutum aut wetudo Contraria huic Immunitati, qvae
Juris Divini est, uti ex praemissis istat. Videatur Barb. D. c. 39 . 5. N. 59. Vers
7mo quaero sperall. Decis. Fori itlesiastici decis. 37 per totum, et praecipue n.
69. Duar. n Bulla caenae Cas. iq.20. N. 3. Conrmatur ex jure etiam Patrio
Prol. Decreti Tripartii tit. 2 ubi tatqvi laedit Sacerdotes, vel Res Sacras etc. Ab
omnibus tanqvam pro ico accusari potest. Item Tit. 9. Ejusdem Prol: ubi
Statutum contra libertatem diuturnam Ecclesiarum non vaiere dicitur. Item
Decretis S. Stephani Hungariae Regis Lib. 2. Cap. 2. Nec objiciendum, Qvod
Clerici, sive Sacerdotes notri sunt conjugai, praeterqvam enim qvod n
Graeca Ecclesia semper id licitum fuerit, extat Constituie Bonifacij VIII n c.
un. Hoc tit. n 6. Ubietiam Latini Ritus Clericos, i cum unica, et Virgine
contraxerint, gaudere debete Privilegio Canonis, et Fori declarat. Cui addit
etiam Concilium Trident, sess. 23. De Reform. Cap. 6. Qvod insuper debeant
ab Episcopo esse ad alicujus Ecclesiae Ministerium Deputai. Uxores etiam
Clericorum participare Forum eorundem suorum Maritorum constat L.
Foeminae 8. Ss. de Senator. L. Fin. c, De Incolis Lib. 2. De Episcopis, et
Clericis.
Qvod vero 2dum Jus videlicet Azyli concernit. i n Veteri Testamente
integrae etiam Civitates Refugij constitutae fuere. Ut Exod. 21. Num. 35.
Josue 20 Deuter. 19. Et defacto omnibus Ecclesijs Latini Ritus ob
reverentiamDeo debitam, Sanctissimiqve Ejusdem Corporis praesentiam, imo
et Statuis Principum uti ex. L. Unica Cod. de his, qvi ad Statuas etc. Constat,
haec Immunitas, sive Jus conceditur. Cur eadem Ecclesijs nostris Unitis
denegaretur, siqvidem S. Lyturgijs nostris verum Christi Domini corpus, n
ijsdem oeri, etiam S. Romana Ecclesia agnoscat, prorsus ignoramus.
Qvoad 3tium Dispositionem nimirum Laicorum, n rebus, et Personis
Ecclesiasticorum. Siqvidem non solum Jure Canonico, uti videre est C. Qvis
dubitet 9. Dist. 96. Gregorius VII. et Sequentibus ejus Dist. De Refere Trident.
Syn. Sess. 6. Cap. 2. n ne. Pariter De Reform. Sess. 25. Cap.20. Ta sess. 24.
Similiter De Reform. 20. Sed et Patrio, et Hungarico, utiLib.ls. Stephani c. 2.
Art. 16. Anni 1550, et Art. 6. Anni 1548 etc. Commissumsil Episcopis, Res
Ecclesiasticas providere, regere, gubernare, Parochos, pro necessitate, et
exigentia cultus Divini constituere, atqve dispensare secundum Canonum
authoritatem; ipsi enim sunt constituti per Spiritum Sanctura Rectores
Ecclesiarum, ut Act. 20. V. 28. et conseqventer legitimi Superiores.et Judices
tam Personarum, qvm Rerum ad easdem pertinentium, et pertinere
debentium (Videatur Causa XIDe Foro competeni Qvaestl) qvminjuriosum
nobis sit, ut Laici praesertim aliarum Religionum, Augustanae nimirum, et
Helveticae; de Ritu nostro nullam perfectam notitiam, et erga Ecclesiam
nostram aectum habentes, ipsi n omnibus Parochijs 4. Personas, imo ii
majoribus plures, non solum immunitatas, sed et beneciatas, pariterint
Collegia omnimode provisa possidentes, similibus se immisceant, de numen)
Sacerdotum, Plebi n Divinis necessariorum statuant, et decidant, et cm
manifesto Cultus Divini praejudicio neccessarios adstantes amoveant, con
tam praerecensita Jura, qvam Trident. Syn. Sess. 21. De Reform. Cap.4. Ubisk

habetur: Episcopi etiam tanqvam Apostolicae Sedis Delegai, n onuiibu

Ecclesijs Parochialibus, vel Baptismalibus, n qvibus Populus ita numen
mssam
I
S
IS
A.
Na
S.
Sit >ro im am, et ere um
, et iam 5 n egra nero cum jntra 3i sic nibus rosus sit, utunus Rector
non possit sucere Ecclesiasticis Sacramentis ministrandis, ttcultui Divino
peragendo, cogant Rectores, vel alios, ad qvos pertinet, sibi tot kerdotes ad
hoc munus adjungere, qvot suciant ad sacramenta exhibenda, Scultum
Divinum celebrandum: Altissimo SSmac Regiae Mattis Vrac Judicio lignissime
considerandum committimus.
Qvoad 4tum Portionem nempe Canonicam, certum est de Jure
Canonico, cui tliam se conformare tenetur Naio Nostra, non posse erigi
Parochiani, nisi pevie assignata Portione Canonica pro sustentatione
Parochorum ad hoc, ut is. Tai serviens juxta cap: 40. Canonum S.
Apostolorum, de Altari vivat. Tatum porro etiam de Jure Divino, juxta illud 1.
ad Corint, cap. 9. V. 7. Qvis iitatsuis stipendijs unquam? Quis plantat vineam
et de fructu ejus non edit? iispascit Gregem, et de lacte ejus non manducat?
V. 11. i nos vobis Sritualia seminamus, magnum est, i nos carnalia vestra
metamus; imodam sustentationem Parochis comptere, atqve ocio Episcopi
smissum fore S. Trident. Syn. Sess. 24. De Reform, cap. 14. Item pariter
Reform. Sess. 21. Cap. 4. Invitis etiam Rectoribus, et aliis qvibuscunqve de
ordinare providere, et Parochianos impellere ad ea subministrada advitam
Sacerdotum sustentandam necessaria sunt, cultumqve Divinum
limodepromovere, atqve curae animarum invigilare, nihilominus, uti etiam
jeriusmeminimus, Domini qvidam Saeculares, praesertim Augustanae, et
kticae Confessionis, et hujusmodi Canonicam ordinationem impediunt, et
ttenus observatam super Terris a Sacerdotibus qvocunqve Jure possessis
nitatem, n mentionatis Principum Privilegijs specicatam impugnant, latu
autem nostrorum hominum accuratissime potiri student. Justitiae
consentaneum esse videtur, ut aut Terras, qvas (uti hactenus) Sacerdotes
hypotecario, sive Successorio, aut Testamentario Jure possederunt, ies ab
omnibus externis oneribus habeantur, aut aliae sucientes itur; Nam qvorum
famulatu potimur, eorundem animarum etiam curam tenemur. Et porro, i
Domini Terrestres, uti passim fatentur, litorum suorum bona temporalia
defendunt, iisdemqve invigilant, qvanto spiritualia, non modo defendere;
verum sedule etiam procurare deberent. Lit, qvod i juxta S: Chrysost. Hom.
65. Pharao: uti ex Genes. Cap. 47. V. Immunitatem, ct benecium hocce
Gentilibus sui concessit, loeamnon concedet Christianus Rex, et Princeps
Sacerdotibus Christi, enim honos, vel contemptus ad Deum ipsum pertinet, ct
qvod n cos fertur, Deo confertur, qvi ubertim vices rependet, Principesqve

j inerabitur. Hinc Regiae Mattis Vrae Sacratissimae authoritate; aut Domini

Itstes, ut de sucieni solatio spirituali per asignationem congruae Canonicae,
sustentationi Parochorum necessariae provideant, i, aut Subditi facultandi
veniunt, aut alio, ubi de tali solatio provisum > tf&Sft*
%r i*c) '
I
Fuerit transmigrare qveant, ob corporalem enim obligationem animae
non suni periclitationi exponendae.
Qvam inconveniens porro etiam hoc sit, qvod n certis locis obventiones
Parochiales, solutiones Cantorum, Ludi Magistrorum, Reparationes Domonim
Ecclesiasticarum, observationes Festorum, et alia his similia Laici notri,
Helveticae, et Augustanae Confessionni addictis praestare cogantur; Nostrae
vero Ecclesiae (ad tot etenim Partes nostrates non suciunt) ruinri
permittantur, et Parochi ipsis inservientes, suprafatis, sui oviculis
obventionibus destituti, qvinimo externis etiam innumerabilibus oneribus
aggravati, crebris n coelum missis suspirijs, justitiam sitiant. Siqvidem id
natura etiam, qvae ipsis irrationalibus qvoqve creaturis erga suae formae
individua majus qvoddam ductum, et inclinationem indidit, satis probat,
inconvenientiamqve ejus abunde manifestam reddat, graviter enim qvispiam
tam n naturale, qvm Divinum Jus delinqveret, i proprijs Parentibus n
maximis miserijs relictis, alienis, turn ad victum, turn vero alia n vitae
sublevationem necessaria, subministraret; qvod onus, qvm grave sit,
ipsimet etiam praerecensitarum Religionum asseclae facile animadverterent.
Praesertim i n contrarium ad idem praestandum adigerentur. Hinc
Qvm indecens et hoc, sal tem spectato favore Religionis, qvod
Ecclesiae nostrae, Ecclesijs Augustanae, et Helveticae Confessionis, de
Portione Canonica satis provisis postponantur.
Qvoad 5lum Id est Decimarum praestationem, Sacratissima Regia
Mattas, Decimas de Iure Divino ab antiqvo esse Ecclesiasticorum, plena est
Sacra Scriptura; Ipsamet Divina Clementia mandat easdem dri Levitis, et
Sacerdotibus, qvod patet ex infra citatis. Leviticorum cap. 27. V. 30. Omnes
Decimae Terrae, sive de frugibus, sive Pomis Arborum, Domini sunt, et iui
sancticantur. Num. cap. 18. V. 21. Filijs autem Levi dedi omnes Decimas!
Israelis n possessionem pro Ministerio, qvo serviunt mihi n Tabernaculo
Foederis, et ibidem v. 28. Ex universis qvorum accipitis, Primitias oerte
Domino, et date Aaron Sacerdoi, v. 29. Omnia, qvae oerretis ex Decimis. E!
In Donaria Domini separabitis, optima, et electa erunt. Deut. C. 12. V. 6. Et
oeretis n loco holocausta, et victimas vestras, et Primitias manuum
vestrarum, et vota, atqve Donaria, Primogenita Boum, et Ovium, c. 14. V.28.
Anno tertio separabis aliam Decimam ex omnibus, qvae nascuntur tibi eo
tempore, et repones intra januas tuas, venietqve Levites, qvi aliam non habd
partem, nec possessionem tecum, et peregrinus, et pupillus, et Vidua, qviintn
portas tuas sunt, et comedent, et saturabuntur, ut benedicat tibi
DominusDens n cunctis operibus manuum tuarum, qvae feceris. C. 26. V. 12.
Compleveris Decimam cunctarum frugum tuarum, Anno Decimarum I dabis

levitae 1. Regum. C. 8. V. 15. Sed et Segetes vestras, et vinearumieditus

pimabit, ut det Eunuchis, et Famulis sui. V. 16. Servos ctiam Vestros, et
killas, et Juvenes optimos, et Asinos auferret, et ponet n opere suo.
2d6 toliponi c. 31. V. 5. Qvod cum percrebuisset n auribus multitudinis,
plurimas talere Primitias Filii Israel Frumenti, Vini, et olei, mellis qvoqve et
omnium, pegignit humus, Decimas obtulerunt. 2d Estrae c. 10. V. 37. Et
Primitias tom nostrorum, et Libaminum nostrorum, et Poma omnis ligni,
vindemia (voqve, et olei oeremus Sacerdotibus ad Gazophilacium Domini
notri, et
Decimam Partem Terrae nostrae Levitis, ipsi Leviatae Decimas accipient
ex mnibusCivitatibus Operum nostrorum. Malach. C. 3. V. 10. Inferte omnem
kimamin horreum, et sit cibus n Domo mea, et probate me super hoc, Dicit
teiinus, i non aperuero vobis cataractas Cocli, et eudero vobis kdictionem
usqve ab abundantiam etc. Sed omisso Veteri Testamento, rmatur eadem
veritas etiam ex Novo Testamento Math. 10. Dignus enim
Btoperarius cibo suo, et alibi mercede sua. Item ex Math. C. 23. V. 23.
Ubi tlnstus cum dixisset, qvi Decimatis Mentham, et Anethum, et Syminium;
ilinxit: Oportuit haec facere, et illa non omittere, ubi illud oportuit juxta
ilerpretationem S. Patrum, indicat obligationem Juris Divini. la Ad Corinth. C.
v.7. Qvis militat sui stipendijs unqvam? Qvis plantat vineam, et de
fructu pon edit? Qvis pascit Gregem, et de lacte ejus non manducat? V. 11. i
nos abis Spiritualia seminavimus, magnum est, i nos Carnalia vestra
metamus.
IISi enim volens hoc ago, mercedem habeo, i autem invitus,
dispensatio ii credita est, et alibi, Pronunciat de Evangelio vivere debere, qvi
kgeliumpronunciant, et Altari deserviunt. 1. Timoth. C. 5. V. 18. Dicit enim
inptura, non alligabis os bovi tritulanti, et Dignus est operarius mercede sua.
TlHebr. C. 7. V. 2. Cui et Decimas omnium divisit Abraham: primum
qvidem rterpretatur Rex Justitiae, deinde autem et Rex Salem, qvod est Rex
Pacis.
enimdici potest haec huisse n Veteri Testamento. Lex pure
Ceremonialis ioqve n Novo Testamento revocata. Nam contra est, qvia
praeterqvam, plin Novo Testamento nullibi assignari possit locus vel tempus,
qvo ocatafuisset, imo conrmatam per Novum Testamentum ex allatis
Textibus stat; Ecclesia, Concilia, S: Patres, Pontices, qvibus proprium, et
unice
Snest interpretri Sacram scripturam; generaliter docent, Decimas de
Jure
SioesseEcclesiasticorum. Qvod Probatur 2doEx Jure Canonico Part. 2.
Decret. Causa 16. Qvaest. 7. Cap. 1. Gregorius iconcilio Lateranensi cap. 7.
Lib. 6. Regest: Decimas, qvas n usum Pietatis aessas esse Canonica
authoritas demonstrat, a Laicis possideri, Apostolica ioritateprohibemus, sive
enim ab Episcopis, vel Regibus, vel qvibuslibet taris. Eas acceperint, nisi
Ecclesiae reddiderint, sciant se sacrilegij crimen ittere, et aeternae
damnationis periculum incurrere etc. Ibidem c. 5. Ex kilio Rothomagensi:
Omnes Decimae Terrae, sive de frugibus, sive de

*r '. Te' ' '

Pomis Arborum, Domini sunt et illi sancticantur, boves, et oves etc.
Sedqvia hodie muli inveniuntur, Decimas dare nolentes; Statuimus ut
secundum Domini notri Praeceptum admoneantur semel, et secundo et
tertio, qvi i se non emendaverint, Anathematis vinculo feriantur, usqve ad
satisfactionem, emendationemqve congruam. Et cap. 6. Ex Concilio
Moguntinensi: Decimas Deo, et Sacerdotibus Dei dandas, Abraham factis, et
Jacob promisis insinuat; Deinde Lex statuit, et omnes SS. Doctores
commemorant. Item ibidem cap, 1 Decimas, qvas Populus dare non vuit, nisi
qvolibet munere ab eo redimantur, ab ipsis Episcopis prohibendum est, ne
at. Item n 2. Part. Decret. Causa 16, q. 1. Cap. 47. Decimas Populo
Sacerdotibus, ac Levitis esse reddendas, Divinae Legis sanxit authoritas.
Conrmantur haec Authoritate etiam Concilij Tridentini De Reformai. Sess. 25.
Cap. 12. Ubi ita habetur: Non sunt ferendi, qvi variis Artibus Decimas Ecclesijs
obvenientes sustrahere moliuntur. Autqvi ab aliis solvendas temere occupant,
et n rem suam vertunt, cum Decimarm solutio debita sit Deo, et qvi eas
dare noluerint, aut dantes impediunt, ies alienas invadunt: Praecipit igitur S.
Synodus, Omnibus cujuscunqve gradus.et conditionis sunt, ad qvos
Decimarum solutio spectat, ut eas, ad qvas de Jure tenentur, imposterum
Cathedrali, aut qvibuscunqve aliis Ecclesijs, vel Personis, qvibus legitime
debentur, integre persolvant, qvi vero eas aut subtrahunt, au! Impediunt
excommunicentur, nec ab hoc crimine, nisi plen restitutionesecii
absolvantur. Porro r 3 Probantur praemissa etiam ex Jure Hungarico,
Decretis nimirum, Pijssimorum Regum Hungariae, et qvidem lmo S. Stephani
Lib. 2. Cap. 52, asserentis: i cui Deus decern dedit n Anno, Decimam Deo
det, etsiqvis Decimam suam abscondit, novem solvat; et siqvis
Decimationem Episcop separatam furatus fuerit, dijudicetur ut fur, ac
hujusmodi compositio Iota pertineat ad Episcopum. Vladislai Decret. 3tio Anni
1498. Art. 5 Archi Episcopi, et Ecclesiarum Praelati, Capitula, Conventus,
atqve Abbates, Plebanis Ecclesiarum, his scilicet, qvibus tenentur, secundum
consvetudinem hactenus observatam, de Proventibus eorum Decimalibus
Qvartas solvant Videatur ibidem Art. 51. 52. Item Ejusdem Regis Anni 1495
art. 37. Qviain singulis Diaetis, et Congregationibus Generalibus
Regnicolarum inter alias Dispositiones, et Tractatus praecipua contentio, et
dicultas de modo exigendi Decimas agitata, et intentata extitit etc. Qvare
ad tollendum omnes dicultate, et contentiones, qvae hactenus inter ipsos D:
D: Praelatos, et Barones, ac Regnicolas de modo solvendi Decimas habitae
fuerunt; Conclusumest. Qvoda modo imposterum perpetuis semper
succesivis temporibus, omnibus D: D: Praelatis, qvarumcunqve Ecclesiarum,
tam Cathedralium, qvm Colegiatarum, non obstante qvalicunqve prava
abusione, per qvoscunqve, et qvalitercunqve hactenus introducta, integrae
Decimae persolvantur, et exigantur.
Ifadinandi Primi Imperatoris Decretum Anni 1545. Art. 55. Tym. 1547.
Art.
KPoson. 1552. Art. 29. opron. 53. Art. 8. Poson. 54. Art. 12. Ita
Rudolphi

Wkm 1596. Art. 55. Ubi taliter habet: Postremo qvia dicuntur nonnulli,
et agnater Armales Nobiles, Decimas, et Qvartas Archi-Episcopatus, et
aliarum tonarum Ecclesiasticarum pro se usurpare, aut plene solvere
recusare etc.
Statutum est, ut tales Armales Nobiles Decimas, et Qvartas solvere
abnuentes, itl etiam alij, qvi Decimas solvere ex antiqva Regni consvetudine
obligantur, dlnstantiam vel Administratioris Proventuum Episcopatus, vel
aliorum, qvi, fkimae et Qvartas Domini sunt, non obstante Bellica
expeditione, n Forum jpirituale citentur, ibiqve ad reddendum eas Jure
compellantur: Sua vero ijjestas n contumaces brachio suo Regia adesse velit.
Nec videtur stare
Statutorum, et Legum Municipalium allegatio; Eae enim contra
Generale Jus
Hraium.et Naturale, diuturnamqve Ecclesiarum libertatem, ac Privilegia
eis
: mcessa invigorosae sunt. Prol. Decret. Tripartit. Tit. 9. Proinde contra i
ueallegata Jura, Decimae Valachorum nostrorum, saltem absqve Ecclesiae
Bsensu, nemini conferri poterant, utpote Jus alienum.
4ft Qvantopere Juri etiam Naturali contrarietur, ut Decimas intuitu
Servitij [iiitualis Jure Divino introductas, ij nobis percipiant, qvi nullum
penitus foinum Ministerium nobis exhibent: nobis vero Divina administrantes
ijs tstituantur, nullum supponimus non animadvertere, hujus enim rei
tonvenientiam ipsa etiam Natura satis probatam reddit.
, Hinc non immerito pijsimae Recordationis Imperator Leopoldus
Bsiderata praejudiciosa hujus qvalitate, pro Justitiae suae zelo sanxit: ut
livisproprio suo Parocho, et non Religione sua elieno (!) Decimas, aliosqve 1
iventus Ecclesiasticos solvat, eo enim facto, Christiana inter omnes n isdem
Patriae gremio commorantes charitas, fraternalis concordia, et itatis,
servitijsqve publici ratio, rmari videtur.
Accedit, qvod cum caetera, qvaecunqve Rusticus habet (uti Tit. Dominis
irestribus placet) Domini Terrestris sunt, omniaqve externa onera tam pro se,
im Domino suo Terrestri supportare Rusticus cogatur, Justitiae sentaneum
esse videtur, ut Decimam illam Partem, n utilitatem animae, et ttis suae,
Parocho et Ecclesiae suae, qvi ejus animae curam gerit, ad Diem
Suprafatorum Mandatorum Divinorum pendre facultetur: Siqvidem ies
Decimae, ex qvibus nec Arenda Fisco solvitur, ante 84 circiter Annos, dfuerint
Valachis impositae, ipsis invitis, et vel ex eo etiam Fundamento, iipsorum
libertas Decimis, despuectui fuisset aliis Nationibus, qvod ttt ex Articulo 2do
Approbat. Constitutionum Part. 3. Tit. 5. Praemisso ipore, contra Divorum
Hungariae Regum, signanter vero Vladislai Regis tat.2. Art. 45: Rascianos,
Ruthenos, et Valachos minime adigendos esse ad kimas. Statuentis, emanato.
Qvoad 6tum Non videtur ulla ratio, cur ad tenorem praecitati
Articului3'1 Diplomatis, etiam Naio Nostra, uti aliae n hocce Principatu,
Receptaesse neqveat. Nam i consideretur qvoad multitudinem, et auctionem
aeiarij Principis, ista uti numero alias superat, ita et auctione aerarij,
supportatione publicorum onerum, et servitiorum Principis caeteras Nationes

Receptas i nou excellit, saltem adaeqvat, aeqvaliter etenim tempore etiam

Principum, tamin Militaribus expeditionibus, qvm caetaris n Defensionem
Patriae adminiculis concurrit. Nobiles notri aeqve pro hujus Patriae
defensione sangvinem fuderunt, et actu etiam militiam Mattis Vrac SSmac
augent, magis aucturi, i aeqvalibus cum alijs Privilegijs, favoribus, et
benecijs proseqvenentur. Itaque distributiva dictat Justiia, ut qui sentit
incommodum sentit etiam commodiun, et Participes onerum sunt Participes
etiam benecioram, nec militat ratio, qvod haec non esset acqve haeres, ac
aliae; Nam anteqvam aliae Nationes Receptat Transylvaniam impopulssent,
Nostra hic haeredem agit, et plane tempore Trajani integros Pagos, imo
Districtus, et oppida incolit, qvamvis diversis aictionibus, vel maxime qvo
tempore Patria haec diversarum Religioniim Fautrix facta est; nec fuisse
tempus ullum post Trajanum, qvo Transylvania nostris Incolis caruisset,
minutum tamen fuisse nostrorum numerum, ob adactionem nonnullorum ex
nostra Natione n servitutem, seu Jobbagionatum, vigore qvorundem
praejudiciose contra nos, nobil inscijs ante 84. Cifcitei Annos factorum
Articulorum, et Edictorum fatendum eqvidem est, postqvam itaqve jam
libertaten suam, decoremqve Romanum periclitri, Primariossoos potenti
aliorum exilio exterminri, Naio haec Nostra animadvertisset, se Clero suo
addixit, eundemqve tam n dei Articulis, qvm alijs universam hujus
Provinciae Nationem nostram, respicientibus negotijs, veneratur, adhoc
usqve tempus, cujus sive jam qv Unitae, Fidci, et Religionis qvalitas, sive
praeallegata n Rempublicam merita et delitas aeqva lance expendantur,
invenire sit, Jure optimo cum aliis pro specioso delis subditae Titulo posse
certare. 2 Naio haec dum per Unionem se Ecclesiae Romano-Catholicae
conjunxit, licet fors qvocunqve defectu laborsset, habilitata tamen fuitpa
Diploma Leopoldinum ad obtinenda n Transylvania qvaevis ocia publica,
3 Qvm indecens proinde sit, ut Naio Nostra Augustanis, et Reformatis, qvi
tam n Gubemio, qvm Provincia, alijsqve Sessionibus publicis locumhabent,
sit deterior. 4to Siqvidem qvo plures Regia aliqva Majestas sub se Nationes
habet, eo major aulgeat sceptro decor, mirandum venit, cur ad instai
Ruthenorum n Polonia unitorum, nos hic aeqve sub Principe Catholico pro
Qvarta Recepta Natione declarri, et Statum constituere, et vota n Comitijs
habere neqvuiremus'? Et cur Nostrates Decimas suas, aliasqve obventiones
Parochiales nostratibus Parochis juxta Decretum SS Domini Alexandri
qvondam Divina Providentia Papae VII Supcr Decimis n Polonia Episcopalii
: lmensi, Graeci Ritus Unitis hominibus, non Clero Latino, sed Graeci
[s unito persolvandis Anno 1665. Indictione 3tia Die vero lma Julij nanatum,
praestare non permittantur? Sed qvod inauditum, notri unii stanae
Confesionis, Reformatis, et unitarijs Praedicatoribus easdem, ntratam Divina,
qvm, ut praemissum est, Canonica et Naturalia Jura, dare Iaita.
Qvod autem, freqventationem Scholarum attinet, certum est n
[lansylvania non vigere mancipatum, seu subditos non esse rigorose servos,
ita iota ipsomm libertas resideat n voluntate Dominorum Terrestrium, sed i
iqvasubditela ipsi tenentur, oritur illa ratione Fundorum, qvos colunt. Hanc
tationis nostrae libertatem Divus Leopoldus agnoscens Articula VIII

iplomatis, ad majus scientiae, et virtutis incrementum pie desideravit, ut

holae publicae n tribus locis, videlicet: Albae, Hattzeg, et Fogaras erigantur,
stane, an juste nostrorum hominum lij Scolis freqventandis arceantur?
Tmadmodum nullum praegnans se se oert motivum, ita e contrario facile
Itlligere est, Dominorum, similibus se opponentium, Intentiones habere pro
jpo, non praejudicium aliqvod, qvod nullum esse dignoscitur, praecavere,
ecere; ut Naio nostra ignorantiae tenebris involuta, cum tempore ibilis
reddatur ad obtinenda ocia publica, et qvae cum alijs gubernare tet,
agnoscere non possit, qvid justum, rectumpve sit, et jugum sibi fositum caece
subire compellatur. Intentio sane pessima, qvae non solum lipoblicae Bono
contrariatur, utpote: cujus maxime interest, habere viros ititi, et prudenti
praestantes, sed et S: Unioni summe adversatur, cum per usmodi Intentionis
executionem, Unitos ad Schisma redire necesse sit ex i Sacerdotum, qvi
Nationi nostrae necessaria dei dogmata explicare iiticnt, cum manifesto
aeternae Salutis discrimine, Catholicae Religionis! Idicio, etdedecore.
Qvodporro 7mum. Privilegiorum nimirum nostrorum olim a
Transylvaniae icipibus, et Regibus Hungariae nobis concessorum, atqve per
itpemoratum Diploma Conrmatorum impugnantiam respicit, i reliqvarum
iTransylvania Religionum Privilegia, nonnulla contra Jus etiam commune, et
jfcsummepraejudiciosa, qvae juxta c. odia 15, et c. qvae Jure 28. de R. J.
ihaltem n quantum praejudicant, invalida esse deberent, observantur, et
atenentur; qvanto magis nostra, qvae clausa sunt, tam n Corpore Juris ' nici,
qvm Civilis, n Tit. Cod: de SS. Eccles. et c. de Episcopis, et liicis. Item n c.
16 de R. J. n 6. Decet concessum Principe benecium mansurum, et n L.
3 ss. de Constitutione Principum: Benecium Principis mplenissime
interpretri debere: inviolate observri, et manuteneri debcnt. Mibus etenim
Juris, et justitiae motivis inductus Pijssimus Imperator jopoldus, ea
conrmavit, et Ipse etiam novis Diplomatibus auxit, ut tam respective ad
justitiam, qvam conferentis Authoritatem, ex integro, turn ea, turn vero
Diplomata ejus observentur, et executioni demandentur. Perperamqvene
interpretentur.
Qvantum autem 8vum, Id est factos contra nos ante Unionem Articulos,
et Edicta attinet; ut eorum inconvenientia, et veriti, Juris Divini, Canonici,
imi et Naturalis repugnantia magis appareat, aliqvos eorum hic recensere
necessarium fore duximus, et qvidem lmo Approbatarum, ut vocant
Constitutionum Part. 1. Tit. 8. Articulo3' statuitur: ut Sacerdotes Valachici,
honoraria Dominis Terrestribus praestare teneantur.
2do Filij autem Poparum Valachorum, etiam ad latus Parentum
existentei capiantur, n Fidejussoriaqve Cautione ponantur, ibidem.
3tio Parte autem 5ta Edicto 42. Habetur: ut Parochi valachici etc. ad
suspicionem per saeculares capi possint.
4to Ibidem Edicto 44. Valachi, exceptis ocialibus, omni armato
interdicuntur.
5to Item Part. 5. Edicto 38. Rutheni, Valachi Trans Alpinenses, ad
servitutem, vel Jobbagionatum obligentur ubiqve sub poena Florenoram 200,
6to Compilatarum autem Constitutionum Part. 1. Art. 9. Taliter: Etiam Popae

Valachici tale introduxerunt incommodum, qvod vel n qvosdam Nobiles

Patrios, qvorum aliqvi ejus sectae sunt, vel eorum Jobbagiones illegitimas
(respective, id est ad Leges Transylvanicas) poenas exerceant. Vladika (id est
Episcopus) etiam similibus se immisceat, qvae ipsius oftici non tangunt, i
qvem autem eorum ratione similium excessuum n Jus attraheie vellent,
tanqvam irresidentiati, Forum ejus competens, ignoramus; eapropterin arbitro
oensae Partis sit, an n Comitatu, vel Tabula, talem Vladicatntalia facientem
velit proseqvi, ex Comitatu vero transmittatur ad Tabulam, i causae meritum
ita postulaverit, et teneatur (videlicet Vldica) 200 Florenorum Fidejussoriam
cautionem deponere, qvod usqve ad nem Causae, ibidera perseveratus sit,
ut sit unde Parti triumphanti satisat. Et alij his sirailei Praerogativae
Ecclesiasticae contrarij Articuli, et Edicta dantur, qvos lied contra nos
tanqvam tune non Unitos facti, et emanata sunt, et tam Diplomate qvam
Decreto Leopoldino Lit. H. notata, signanter Punto 4t0 tanqvam Jur Divino, et
Ecclesiastico contrarij, aboleti et sublata habeantur; Nihilominm qvia contra
nos subinde citantur, et juxta illos non nulii etiam damnicantui; n hujusmodi
perniciosa Sttuta Sacratissima Vra Regia Majestas ad instar pia Memoriae
Avi sui n perpetuum tollere, cassare, et invalidare, atqve pro talito declarri
facere dignaretur, de genu supplicamus; quantopere etenim. Tamlui Divino,
Canonico, et Naturali, qvam Patriae contrarientur, tum ex praecitati superius
n Probatione Punei lmi, et 3', tum vero infra specivandis abund potest.
Nam Personas Ecclesiasticas, et Res illarum ab omni kcularium Dominorum
Jurisdictione, exactione, et oneris impositione, Jure tliamDivino immunes esse
constat, ex c. Qvanqvam 4. De Censibus n 6. Sive lande illa onera sunt mere
realia, nimirum pecuniaria, et Rebus Wesiasticorum imponenda, sive mere
Personalia, per Ipsas Personas Ecclesiasticas expedienda, sive deniqve mixta,
qvae partim Personas, partim tanimRes concernunt. L. 2. Cum sua Authent.
Cod. De Episcopis, et Clericis. Jc.4ct7. Hoc t. c. 1. et 3. Eodem n 6. Qvod
conrmatur ex Jure Hungarico L. <LS. Stephani Proto-Regis Hungariae cap. 1.
2. et 3. Ubi inter reliqva sic kbetur: Charissime Fiii, Seniores illos, ita
custodias, sicut oculorum pupillas, liillomm benevolentiam habebis, neminem
timebis etc. Constat porro dicta llmunitas etiam ex Jure Patrio Prol. Decreti
Tripartii Tit. 9. Ubi Statutum Ecclesiarum non vaiere declaratur. Item
ejusdem Decreti Tit. 2. Ubi Ecclesiasticarum Personarum cum Nobilibus
aeqvalis declaratur, Nobiles autem, et eorum Filij ad suprafaa non
adiguntur,. Videatur L. 1. S. Stephani cap. 3. L. 2. Cap. 2. 3. Tridentina
Synodus fc 25. De Reformatione cap. 20. Qvantum autem etiam Juri naturali
versetur, Separatio Filiorum a Gremio Paterno, et Materno, vel maxime n 1
maetate existentium, siqvidem multos per hoc a vera Parentum suorum
tligione deviare contingat, et adactio illa Liberorum Hominum n ibagionatum,
sive perpetuam servitutem, Altissimae Regiae Mattis Vmc ttati committimus
judicandum. Patet tandem ultimi edicti inconvenientia.? ExIurecanonico 111.
Nullus Episcopus 8. XI. Q. 1. Bonifacius c. R. ubi habetur: Nullus Episcopus,
neqve pro Civili, neqve pro criminali causa jd Judicem qvemvis, sive civilem,
sive militarem producatur, vel iikatur; Magistratus enim, qvi hoc jubere ausus
fuerit, ammissionis cinguli temnatione plectetur. Pariter n prin. Cap. 1.

Exstat. Nemo unqvam |iscopum apud Judicem Saecularem, aut alios Clericos
accusare praesumat. Matur tota illa Qvaestio. 2do Ex Jure Hungarico S:
Stephani Regis Lib. 1. I, 3 illo qvo prohibetur, ne Praelati, aliiqve Sacris
ordinibus iniiai ad iiram Saeculare n Jus attrahantur, illis verbis: Et ab
hominibus interdixit ehendendos esse. Item seqventibus: Iile autem tangit
Christos Dei, qvi rtraDivinum, et Canonum Institutum Sacri ordinis Viros falsis
criminibus Uat. Atqve n publicum protrahit. Conrmatur ex cap. 3. Lib. 2.
Ejusdem Itgis, ubi taliter statuitur: Testimonium Laici adversus Clericum nemo
sipiat. Unde recte inferri potest, qvod i Personae Saecularis contra Clericum
se Testimonium vaiere debet? Multo minus Judicium n Personalibus ulebit.
Item ex cap. 5. et 6. Colomani Regis Decret. Lib. 1. In qvorum primo, itabetur:
Episcoporum, et Comitum Capellani, vel reliqvorum per Sigillum ii, vel ArchiEppi ad causandum cogantur. In secundo vero taliter: i vero Clericus causam
habet cum Laico per Judicis sigillum Laicus cogatur; i vero Laicus habet
causam cum Clerico per sigillum Episcopi, vel Archi-Episcopi Clericus cogatur;
ab eisqve tanqvam Judice suo examinentur.
Qvod porro 9num concernit. Tametsi erectio Scholarum non tantopcre
impugnari videatur, qvia vero, qvod majus, extructio Templorum per
Universam Terram Regiam, sive Sedes Saxonicalcs, aliaqve non nulla loca,
etiam ubi 300. et ultra animae notri Ritus rcperiuntur, non permittitur,
Siqvidem per se hujus Rei inconvenientia, et Cultus Divini praejudicium
appareat, multis eam probare distulimus, satis est dicere: Regia est Terra, el
Regi Regum, et Domino Dominantium etiam non solum n qvibusdam
suburbijs; verum et Pagis, locum denegat! Mundanis vanitatibus omniaplena
sunt, et non est eis locus n Diversorio! Imo nisi annualem Taxamdederint, in.
Suburbio Cibiniensi ncc n Stabulo! Qvm juste conqvestus es Domine Jesu
Christe, qvod non habeas, qvo caput reclinares! Sed praejudicare dicetur fors
Privilegijs Dominorum Saxonum Cultus Divinus, et erectio Templorum. Ad
qvod R. lmo Non praejudicat magnicum n Suburbio Coronensi Greci Ritus
Templum, qvanto magis nostrum Cibinij, cum et Fundum ad id cotam
habeamus, non praejudicabit. Pariter n alijs Pagis mixtis Templa alianim
Religionum non praejudicant; ergo etc. Sunt enim n multis Possessionibus
mixtis diversarum Religionum Templa. Accedit, qvod cultum Divinumboni
Christiani ampliare soleant, uti S. Stephanus Rex fccisse constat ex Tit. 11.
Part. 1. Decret. Tripartii, ubi ait: Hic adinstar Salamonis struit Templa, ditat
Donis etc. Non restringere. 2doRatio dictat et iam, ut qvi onera publica
portant, nimirum: Contributiones, vecturas, aliaque servitia, tam publica
Principis, qvam privata, id est Dominorum Ocialium, saltem pro Tempello.
EtParochia locum habeant. Siqvidem tam S: Trident. Synodo, ut superius,
qvmaliisS: Concilijs; Episcopis, serio innuatur, ut curam animarum districte
habeant; et Parochias invitis etiam Rectoribus, et alijs qvibuscunqve erigere
curent.
Ad l0mum Siqvidem ipsa peccati gravitas Rei indecentiam satis
probatam reddat, et Ecclesiae apud Christianos dotandae, non vero pijs etiam
Legatis spoliandae veniant. Sucit id, qvod Alexander III. Lib. III De
Testamentisc. Cum esses 10 h. t. scribit Hostensi Episcopo, his verbis:

Proposuistitalemin tuo Episcopatu consvetudinem obinere, qvod Testamenta,

qvae unt n ultima voluntate penitus rescindantur, nisi cum subscriptione 7.
Vel. 5. Testiumant, secundum qvod Leges humanae decernunt, qvia vero
Divina Lege, etdes. Patrum Institutis, et a Generali Ecclesiae consvetudine
noscitur alienum, cum scriptum sit, n ore duorum, vel trium stet omne
verbum, praescriptam consvetudinem improbamus, et Testamenta, qvae
Parochiani coramPresbytero suo, et 3. Vel 2. Alijs Personis n extrema fecerint
voluntate, rma decernimus permanere, sub interminatione Anathematis
prohibentes, neqvis hujusmodi deatrescindere Testamenta. Accedit, quod ad
pias Causas etiam prohibii de hre Civili Testamenta condere valeant. Riccius
n Prax. Aurea Part. 4. Solutione 89. Ideo enim Testamentis ad pias causas
solennitates Civiles non laiduntur, qvia regulantur secundum Jus Gentium, de
qvo Jure non habentur Bbnitates, sed sola voluntas defunci.
Qvoad Hmum Intertentionem nempe, et habitationem Theologi,
tissimum inprimis est, a Summo Pontice neutiqvam plus conrmatum, et
atum esse ratione Juris Patronatus, et Fundationis Episcopalis, nisi n
iumdesuper emanata Bulla exprimit, qvae nullam facit mentionem hujus
Annui 300. Florenorum. Qvartirij, clerum, lignorum focalium, et tentionis,
Servitoris, eqvorum, et reliqvorum Theologo ex Fundatione ipali,
Praedecessori Episcopo sine hoc onere adhuc Anno 1717. Facta, excissorum.
Proinde talem actum apertissime Jure Canonico ibatum, minime subsistere
posse. Patet ex capite Praeterea 4. De Jure raatus Tit. 38. L. 3. Ex Concilio
Lateranensi sub Alexandro III. Item cil. Trident. Sess. 25. de Reformatione cap.
5. Ubi his verbis cautum est: postulat, ut illis, qvae bene constituia sunt (put
n beneciorum taie, et Fundatione) contrarijs ordinationibus non detrahatur.
[imatur cap. 23. Tit. et Lib. Supracitati: ubi excommunicationis poenam mit,
nova onera Benecijs imponentibus. 2do In contractu cum S: Sede istolica per
pie defunctam suam Mattem SSmam intuitu permutationis ij Szamos-Ujvr,
cum Balsfalvensi inito Puncto 8 his formalibus mentissime Resolutum est:
Episcopus Unitus suum trium millium lenoram contingens usu fructuabit;
qvae verba vere cum eectu nunqvam ipipossunt, propter novum onus
ratione Theologi postea impositum; cum ta vel ipsa etiam pollicitatio ad
honorem Dei Ecclesiae, vel alteri piae sae, imo Civitati etiam, vel Reipublicae
ex aliqva cauza, put ad irationem incendij, vel gratitudine facta, non solum
Jure Canonico, verum fCivili, uti videre est L. 1. Ff. De Pollicitationibus n L.
pen, c. de ss. Eccles. Tas n cap. 1. H. t. Brbos, Jur. Eccles. Univ. Lib. 2 cap.
13. Num, 29. in; mbilibus irrevocabiliter obliget, qvanto magis perfectum
hocce antea taPactum. Jure insuper etiam Naturae obligare videtur; Nihil
enim tam KHumanae congruit, qvm ea, qvae inter eos placuerunt servare
juxta c. Jsemel. 22 et c. Decet 16. Item c. mutare 33. et c. Contractus 85. De
R. I. f-qvantum etiam humanae Societatis ocio deroget, hominem provisum
sinsua Societate, cum damno, et diminutione alterius, et qvidem contra
Jitissime antea factam Caesaream Resolutionem, et Contractum m nemini
liceat cum jactura, vel injuria alterius locupletari) nobis ie, qvi nec n Divinis,
utpote alterius Ritus, vel lingvae, nec n alijs rijsnotris sublevandis, tanqvam
nullatenus nobis obligatus, procuus est,

 *; c et aeqvitati absolute secundum omnia Jura praecipienti, neminem

suo kt qvaesito, nisi ob gravissimam Causam publicam privandum esse,
repugnet, pa se patet; qvod i n Civilbus, et Saecularibus Rebus simpliciter
non procedit, qvid ni multo minus n Ecclesiasticis Deo consecratis, ab omni
prorsus comercio humano, dispositione, et Jurisdictione exemptis,
admittendumest; mandat etenim S: Tridentina Synodus Sess. 25. de Reform.
Cap. 9. His verbis: Patroni autem cujuscunqve Ordinis, et dignitatis existant,
n perceptiva fructuum, Proventuum, obventionum, qvorumcunqve
Beneciorum, etiam ii vere de Jure Patronatus ipsorum Fundatione, et
Donatione essent, nulkem, nullave Causa, vel occasione se ingerant, sed
ipsos liberos Rectori, mi obstante etiam qvacunqve consvetudine
distribuendos dimittant. Unit communis procedit Sententia Canonistarum,
Patronos qv tales (praescindemlo de absoluta potestate Principis, qv etiam
non nisi n gravissima necessitatejd est svadente utilitate publica, saltem ad
aliqvod tempus, donec tandem consensus Ponticis desuper venire valeat,
disponere possunt) tam Laicos, qvm Ecclesiaticos, ob nullam potestatem, et
Jurisdictionem n Ecclesianut ejus Fundationem habitam. Eidem, vel Rectori
ejusdem, nec minimamqvidem pensionem, vel onus imponere posse;
praesertim post conrmationem. Sumi Ponticis, videatur cap. Uni, c. Ut
nostrum Tit. 12. Ut EcclesiasticaBenecii sine diminutione conrmentur Lib.
3. Innoc. P: et cap. Gravis 15 Tit. 39. De Censibus, et Procuratoribus Lib. III
Clement. III P. D. ubi etiamBeneciatis, qvi novis oneribus impositis
consentiunt, poena Canonica injungitur. Itemcap. 25. 26. X. VI. Q. 7. et cap.
1.3.4. et 5. X. VII. Q. 4. Ubi contra legesfacere, el Sacrilegium committere
declaratur; i qvis Jura Ecclesiastica alienare, e! Collata revocare, seu reinere
praesumpserit. 3tK1 Clementissime n considerationem summenda veniunt,
etiam reliqva inevitabilia Episcopi impendia; Utiqve Episcopus perpetuo, et
essentialiter n omni consecratione ad minimum unum Presbyterum, et
Diaconum penes se habere, et intertenere, ijsdemqve sol vere, ac de
omnibus necesariis, alia provisione non existente, prospicere debet, praeter
hos Secretarium saltem unum (licet nullo modo tum n Juridicis, tum reliqvis
Saecularibus occurrentibus expeditionibus sucere possit) duos item ad
minimum famulos, duos intuitu Visitationum obeqvitatores, qvinqve n toto
Aurigas, unum qvippe pro civitate, duos pro suo, et duos pro sarcinario, seu
Culinario (cum omnia secum ob defectum n his Partibus Diversoriorum
portare debeat) Curribus, ac praeterea Cocim, Pistorem, Procuratorem, et
alios necessarios adstantes, et servitores, praetei ociales Dominales, alere
debet; qvac omnia i ex modica ista vix duorura millium Florenorum
Fundatiuncula Episcopali exolvantur, et complanaii debeant, qvid, et qvm
pusillum pro Episcopo maneat? Altissimo Regias Mattis Vrae Sacratissimae
Judicio substernimus, praesertim cum pus Ecclesiae etiam de sartis, tectis,
Vestibus ornamentis neceesarijs,: lis, oleo, et caeteris reqvisitis providere.
Accedit, qvod sensus, ut simus, Bullae Ponticiae etiam is sit, ut opinat illa
Tria Millia irum liberam Episcopi dispositionem, ejusqve praecise proprias, non
etiam Theologi necessitates, relinqvantur; probe nimirum animadvertit
msPontifex, inopi Episcopum laborare non oportere; cujus vita profecto tage

miserrima jam est, cum adhuc Censorem penes se ipse alere, de ejusqve;
aintertentione ex sua mensa Episcopali, nec ad propriam necessitatem
licienti (exemplo vix n orbe audito) providere, talis modiqve Censoris; i,
contra Intentionem Sacrorum Canonum, Privilegia Ecclesiastica, miumqve
Gentium morem, Personas Deo Sacratas, sed Principaliter Episcopos, Tributis
eximentem, Tributarius, et invitus Hospity Patronus, ne fcam servus esse
cogatur; inter qvem et Episcopum, nec non alios futuros lasilianos, aeqve
Theologos, uno n dexteram, altero n sinistram tam icctionem Monastery,
qvm administrationem Proventuum trahentibus, qvae ptentiones, et rixae
non regnabunt? Et qvae Religiosa vita, et iam post itdicationem Monastery?
(nisi id Clementissime correctum, et emendatum iit) qvae porro exinde Popul
i aedicatio? Et an conveniat, ut muli propter Itiim patiantur? Aeqve
congenitae SSmac Regiae Mattis Vrac Clemenissimae Itexioni
considerandum committimus; sane qvm sapientissime ipaeviderunt tot
pijssimi Fundatores, dedecorosum id, neqve compatibile, cxaeqve adinstar
fore, non tantum uni Episcopo, sed etiam Abbati, aut jltastery Praelato
cuicunqve, ut Censorem sibi adjunctum Hospitio excipiat, itttamliberaliter?
(ubi tamen Vicary Notri, qvi plurimum insudant, nec non tapitulares, seu
Hyero-Monachi parum respective provisi sunt) alat, praeserim jpseegeat:
Qvid enim magis secundum Naturam accidere potest, qvm ut n fcimine
qvalicunqve unus praesit, cujus nutum cuncti caeteri seqvantur; unde ist,
qvod n qvavis Religione, et Monasterio unus esse soleat Moderator, jedum ut
aliqvis alterius Monastery, sive Religionis Professus, seu pro Jfcctione
qvapiam, seu n partem Regiminis admittatur; cujus sole clarius, IfcnViennae,
qvm vicinis circumqvqve Regnis, ac Provincijs, tot, tampve kqventia
Monasteria, et Religiones Documentum praebent, n qvibus licet tmplures
sunt Graeci Ritus Episcopi Unitorum, nulii tamen adjunctum esse iliter
Theologum videmus; Cur igitur tam subjectae conditionis solus tpiscopus
noster Fogarasiensis nune post Unionem esse debeat; siqvidem nos ttiam
ante Unionem sub Principibus Acatholicis semper Episcopum nplissimum, imo
Archi-Episcopum habuerimus, rationem prorsus ignoramus. Tandem qvoad
12mum sive ultimum, qvod caput est rei, et Fundamentum, iine qvo reliqva
omnia, qvae exposuimus consistere posse, impossibile ibitramur, est, Ut tam
Primum, qvm Secundum Diploma Leopoldium Lit. F
M
Et G. notatum, ut et Decretum sub Litera H. pariter Leopoldinum, non
solim conrmentur; sed etiam qvoad omnia sua Puncta debitae demandentur
executioni. Qvid enim prodcrit supra dicta omnia concedi, i eorum
manutentio Authoritate Regiae Mattis Vrae non fulciantur? tempore factae
Unionis concessa fuerunt dicta Diplomata, sed executioni nunqvam fuere
data, irao sinistre semper, et perperm explicata, ita ut Episcopus noster, qvi
cum Episcopis Latini Ritus, uti ex praemissis etiam constat, omnium Jurium
ipsorum particeps esse deberet, summo animi sui sensu experiri debueril,
exercitium Jurisdictionis suae intra limites Adversarijs bene visos, fuisse
constrictum, ab ijsdem Causas Ecclesiasticas, ad Forum suumtrahi. Parochos
nostros sine ejus scitu institui, illos deponi, eorum numerum deniri, et ad

sua Tribunalia pro suo libitu ita raptari, ut violentus, aeqve ac incompetens
hujusmodi procedendi modus vix non vim Legis hic obtinuerit, qvos Excessus.
Qvm aegre animus ejus tulerit, feratqve, poterit SSma Regia Mattas V
Clementissime eo facilius colligere, qvod ad tuendam Jurisdictionemsuam, et
Immunitatem Ecclesiasticam, Juramento, licet obstrictus, ob assistentiae, vi
Articuli XIV. Dicti Diplomatis 2dl debitae defectum, nullum tot malis, tam
Divinis, qvm vero humanis Legibus praejudicantibus, potuerit aerre
remedium.
Qvae mala qvanta sunt, et qvm graves post se trahant conseqventias,
qvemadmodum absqve ulteriori digressione abunde compertum erit, ita
ijsdem omnibus, ut remedium inveniamus juxta Trident. Synodi de Reform.
Sess.25. Cap. 20. Seriam hujusmodi Jurium, et Immunitatum Ecclesiasticorum
commendationem, ad SSmae Regiae Majestatis Vmc Thronum supplices
confugimus, et ne contingat, Nationem nostram Reformatis, Augustanis, et
Unitarijs postponi, Jura Episcopalia n controversiam vocari, Dignitatem, ei
Jurisdictionem Ecclesiasticam ordinariam contemni, de genu supplicamus,
qvatenus ad praescriptum S: Canonum, Juris Divini, dictamenqve justitias
distributivae, Clementissime, peremptorie demandare dignaretur.
1 mo jt personae Nostrae Ecclesiasticae, irreqvisito Episcopo
praesertim ad nudam suspicionem ne capiantur, incarcerentur, ad Forumqve
Saeculaie citentur, damnicentur, mulctentur, n Familias, et Bona eorum ne
involetur; Verum n Foro competeni Juridice proseqvantur, ad Decimas,
aliasqve Pensiones ne adigantur. Pariter Ecclesiarum Bona ne profanentur.
2do Etiam Templa, sive Ecclesiae nostrae habeantur pro loco Refugij.
Sive Azyli.
3U6 Vetita n Diplomatibus nobis concessis Honoraria, Taxae, aliaeqve
Pensiones Sacerdotibus Unitis ne exigantur. Insuper loco, Benecii, Parochi,
Terrarum Possessione, per Saeculares ne amoveantur; alij ineorai locum ne
surrogentur, verbo praefati Saeculares n rebus, et causis Episcopom |
I
Toncernentibus, ne se immisceant, numerum Personarum
Ecclesiasticarum, ut fote: tam Ritus, qvam Ceremoniarum nostrarum ignari,
pro lubitu suo non tfmiant.
416 Cum de Portione Canonica, Fundis videlicet Internis, et Externis,
klesijs nostris provisum non fuerit, Portio Canonica etiam Parochis nris
issignetur: illuc usqve autem, Terrae qvas Sacerdotes, sive successorio, sive
ttitio, sive hypothecario Jure possident, habeantur pro Ecclesiasticis, et
lmunes, prouti etiam hactenus.
5t0 Admittantur Iidem Ecclesiastici etiam notri ad participationem
Qvartae tenaram obvenientium de Bonis Fiscalibus, et Decimarum de Terra
Regia, isuisParochianis provenientium.
6t0Etiam Naio nostra pro 4ta Recepta Natione, n Transylvania, et
Partibus idem annexis Diplomatice declaretur. Ad Gubernium, et Status
admittatur, ttumqve n Provincia habeat, ociorum, et Beneciorum adinstar
aliarum itccptarum particeps sit, Decimas, et alias obventiones Parochiales
sui, non itio sua Religione alienis, n spiritualibus nihil penitus ipsis

inservientibus, pestare adigatur; juxta saepefatum Lcopoldinum Dccretum, ut

Catholicus Catolico etc. Item Scholis freqventandis nostrorum Valachorum
Filij ne anta, et eapropter incarcerentur.
7 Privilcgijs n favorcm nostrum olim Regibus, et Principibus
Jmgariae, et Transylvaniae collatis ne contraveniatur.
; 8* Articuli, Edicta, et alia Sttuta contra nos ante Unionem facti, et
mata, pro cassatis, revocatis, et aboletis declarentur.
9 Ut Scholas, et ubi plures fuerimus, Templa libere aedifcemus. Imo
pta Leges (Tit.) Dominis Patriotis conditas, signanter Approbatarum tastit.
Part. 1. Tit. 1. Articulum 7. In locis mixtis, ubi plures sunt Nostrates, m
aliarum Religionum, Majori Parti, id est, Nostratibus Templum, (rochia, et
reliqva cedant, eo magis ubi vix est aliqvis Auditor alterius 10mo
Tcstamentariae Dispositiones, Legata, Ecclesijs, et Personis nostris
Ecclesiasticis facta, ratihabeantur.
II10 Theologo non ex Fundatiuncula Episcopali satis parva, sed aliunde
de iictn, habitatione, et alijs Culinaribus necessitatibus provideatur; Siqvidem
iscopo n Divinis, ob ignorantiam lingvae, Literaturae, Ceremoniarum,
ikhicarum, adstare, eundemqve juvare neqveat, sed alios sibi necessarios
tantes intertenere debeat.
12 Deniqve cum haec potiori fundentur n Diplomatibus et suprafatis
kretis Leopoldinis, Eadem conrmentur, et insertis contra abusus remedijs
hiientur, Executioniqve demandentur, et mancipentur.
R x-m
Ut es Nos inmi Sacrmae Regiae Mattis Vrac Fideles
aeqvalemcumalijsin Transylvania Nationibus Receptis Clementiam experiri,
Deumqve qviete pro incolumitate, longaevitate, et augmento Sacratissimae
Regiae Majestatis V exorare valeamus.
Sacratissimae Regiae Mattis Vrac humillimi, perpetuoqve Fideles
Capellani, et indigni Subditi
Acum cu scrisul lui Inochentie:
IOANNES INNOCHENTIUS L. B. KLEIN Eppus Fagarasiensis, Nomine, et n
persona totius Cleri Graeci Ritus Unii ut et Nationis Valachico Unitae per
Transylvaniamac mpria.
n anex: Copii de pe privilegiile principilor i de pe prima i a doua
diplom leopoldin, din 1699 i 1701, precum i dup multe alte texte de
privilegii, un complex de acte justicative mai vechi i mai noi, menite s
documenteze i s susin postulatele memoriului.
Orig. n Arhiva Cancelariei Aulice sub nr. 181/1743.
I,.
II
TEXTUL LATIN AL LUI SVPPLEX LIBELLVS
SUPPLEX LIBELLUS
Quum Majestatis Vestrae summus n regendo hocce Imperio nis, et
itissima Intentio ea sit, ut jura universim, turn hominis, cum ipsius Societatis
lis ad omnia membra, quae eandem sua unione eciunt, atque onera isdem
servandae et vita, et rebus sustinent, apprime extendantur, neque pars

(iumdivellatur, ut alteram sui Juribus violenter privet, opprimatque; idcirco

itio Valachica n Magno Transylvaniae Principatu degens, publice medio jus
Libelli Supplicis, se ad Solium Majestatis prosternit, ac omnibus tcibus
obtestatur, ut sibi reddantur pristina Jura, quae omnibus Civibus sentialiter
adhaerent, quibusve saeculo superiori nuli a authoritate, sed iniqua mtaxat
temporum illorum sorte, ut mox exponetur exspoliata fuit. Est Naio Valachica
omnium Transylvaniae hujus aetatis Nationum longe Ikpiissima, cum a
Romanis ipsam coloniis per Imperatorem Trajanum culoll. Inchoante n
Daciam frequenter copiosissimo veteranorum Militum iero ad tutandam
Provinciam deductis propaginem suam habere, de traditione nunquam
interrupta, idiomatis, et morum, isvetudinumque similitudine, sit certum,
probatumque. Successores Trajani Augusti possederunt Daciam aliquot
saeculis, quorum imanente Imperio Fides, etiam Christiana n hac Provincia
juxta Ecclesiae itntalis Ritum, opera Episcoporum Protogenis, Gaudentii,
Nicetae, et eotini saeculo praeprimis IV. Propagata fuit, prout id ipsum
Historia JMesiastica universa docet.
J Interim jam saeculo III. Coeperant barbarae Gentes n opima hac
Romani kiperii Provincia fortunam periclitri, successitque ipsis n nonnullis
ejus rmas per aliquot tempus gere sedes, nunquam tamen eo rem
Deducere potuerant ut Romanorum ibi Nomen aut Imperium
exstinguerent; certum enim est ipso etiam saeculo VI. Plures ibidem Roraanis
n Oriente Imperatoribus ad ripas praesertim Danubii paruisse arces,
interiores vero Provinciae Partes tanto Romanorum Incolarum numcro
abundabant, ut jam circa saeculum VII. Excusso advenarum jugo propriam
exigeient Rempublicam.
Obtigit haec fortuna illi praecipue Daciae parti quac hodie
Transylvaniae nomen obtinet, atque Romani ejusdem Incolac suppresso
aliarum Genthun dominio, propriis e sua Natione clectis Principibus usque ad
Hungaroium adventum paruerunt.
Remansit deinceps dominii quod inter reliquos sibi n eo succede*
alienos Populos Slavicae quoque Gentes quaedam super Romanos Daciae
Incolas exercuere, vestigium illud hodiedum perdurans, quod Nomenclatura
Vlachi seu Valachi quae Slavicis Populis testante Lucio Dalmata. EtCromero
Polono, quemvis Romanum, Italum, aut Latinum denotabat, ipsis duntaxat
Daciam incolentibus Romanis posterioribus temporibus adhaeserit.
Dum Hungari ad nem saeculi IX. sub Duce Tuhulum transylvanasPartes
invaserunt, Romani earundem Incolac mutato nomine Vlachi appellabantur,
testante antiquissimo Hungariae scriptore Anonymo Belae Rcgis Notario,
proprius tune temporis ipsis praeerat Dux Gelou suprema cum potestate, n
pugna tamen quam pro tutanda Paria cum Hungaris inivit infelix, cum iDa
Dominatum, et vitam amiserit.
Post triste hoc Principis fatum non ultra Hungaris restiterunt habitatores
Provinciae Romani Vlahorum nomine venientes, sed cum mortem sui Domini
viderent (quemadmodum Anonymus Belae Regis Notarius n Historia Ducum
Hungariae cap. VI. Narrat) propria voluntate dexteram dantes Dominumsibi
elegerunt Tuhutum Hungarorum Ducem, ac dem jurejurando rmaverunt.

Gyula senior Ducis Tuhutum Nepos aeque Dux Transylvaniae suscepto

Constantinopolim itinere dem Christianam ibidem saeculo X. juxta Eccbiae
orientalis Ritum amplexus est, assumptoque secum n Transylvaniara
Monacho Hyerotheo postea ad Episcopi munus evecto, plures e popularibus
quoque sui eidem Ecclesiae asseruit, docente id ipsum Samuele Timon n
Imagine antiquae Hungariae lib. 3. Cap. 5.
Saeculo XI. Postquam S. Rex Stephanus Transylvaniam devicto Duce
Gyula juniorc, Regno Hungariae addixisset, reliqui etiam n Transylvania
Hungari ad Sacra transierunt Christiana, opera tamen Sacerdotum Ecclesiae
occidentali addictorum, qui n eorum conversionc laborabant, Ecclesiae
Occidentali asserti fuerunt, et cum reliqui etiam Hungari adhuc sub Duce
Gyula seniore ad Christum conversi, successive ad Ecclesiam Occidentalem
iiissent, soli fere Valachi Provinciae habitatores n Ecclesia Orientali
pstiterunt.
Hac quoad Ritus Ecclesiasticos diversitate ne quidquam obstante Jura
Civitatis utrique Geni, Hungariae scilicet, et Valachicae a tempore quo sub ta
Tuhutum n unam societatem coaluere, communia erant, suciat tevitatis
causa n argumentum hujus veritatis adfere Literas authenticas Conventus B.
M. Virginis de Colos-Monostra, anno 1437 exaratas, quas CI: tay n HistoricoCritica Dissertatione VII: 8 sequenti tenore n lucem idit: Paulus Magnus de
Vajda-Hza vexilifer universitatis Regnicolarum hgarorum, et Valachorum n
partibus Transylvanicis etc.
Advertit eodem loco celeberrimus Author n Literis his Conventualibus
Mversitatem Regnicolarum Hungarorum, et Valachorum provocare se ad
poddam Instrumentum S. Stephani Regis n quo de eorum Immunitatibus
retur; quod ipsum denuo argumento est utramque Nationem easdem
kmunitates habuisse, iisdemque Regnicolaribus Juribus gavisam fuisse.
Naio Hungarica eodem adhuc saeculo, et anno quo Literae hae
[onventuales expeditae erant, tam cum Siculis sui Popularibus, qui eodem
itipore separatam Nationem ecere coeperant, quam etiam cum Saxonibus
kuIo XII. n Provinciam deductis inivit quidem particularem quamdam ionem
de mutuo sibi invicem ferendo auxilio: quae Unio anno proxime ikcuto 1438
renovata fuit, docentibus id ipsum Testimoniis Vice-Vajvodae ijisdem temporis
Lorandi Lepes desuper expeditis.
Nequidquam tamen obfuit illa Juribus Nationis Valachicae
Regnicolaribus, sors hujus illo recte saeculo quo Unio memorata condita fuit,
quam xime orebat; etenim ex hujus Nationis sinu Ioannes Corvinus
Huniades ad immos n Transylvania primum honores promotus, deinde ad
supremi n legno Hungariae Belliducis, ac Gubernatoris munus evectus, ejus
vero mortalis lius Mathias ad ipsum Regni Solium exaltatus fuit: atque ut
alios taisylvaniae Vajvodas hujus Nationis populares silentio praeterire liceat,
knes Geczy, ex cujus familia adhucdum nonnulli Nobiles Valachi n tatu
Dobocensi superesse dicuntur, Sublime Gubernatoris n tasylvania,
Stephanus vero Josika (testante ipso Wolfgango de Bethlen Istorico) origine,
ac Natione Valachus eminens Cancellarii munus sub fecipe Sigismundo
Bathori circa nem saeculi XVI. Magna cum laude fcrunt. Circa medium vero

ejusdem Saeculi Nicolaus Olahus Parentibus evalachis Cibinii natus, ArchiEpiscopi n Hungaria Strigoniensis, et legni Cancellarii dignitate eminebat;
ejus vero Frater Mathaeus haereditario icis Regii Sedis n Transylvania SzszVros ocio fungebatur, nec dtabant Summi hi n Republica tam Hungarica,
quam Transylvanica Viri nm de Gente Valachorum originem; imo Corvinus
uterque, testibus
Bonnio, et Lucio Dalmata, se cum sua Natione a Romanorum Coloniis
ortum ducere gloriabatur. Insuper testatur Ferdinandus I. Imperator tam
Corvinoram, quam supradicti Archi-Praesulis Strigoniensis, et sui Cancelarii
de Gente Valacha Romanorum sobole ortum, dum n Diplomate Familiae
memoiati Archi-Episcopi 23 Novembris 1548. Collato, his seme exprimit
verbis: Sic vero sunt omnes propemodum laudatissimarum Gentium origines
inter qms Valachi Gentiles tui minime postremas habent, utpote quos ab ipsa
mu Domina Urbe Romana oriundos constat, unde nune quoque sua linqua
Romi vocantur; tua ista Gens fortitudine praepollens fuit, multorm
praestantissimorum Ducum Genitrix inter quos et Ioannes Huniades hcl) i
Mathiae Regis Pater, et illius aetati proxime Majores tui potissimum enitukt
feruntur.
Post initam annis 1437 et 1438 inter Hungaros, Siculos, et Saxones
Jnionem, Gens Valachica hos Sublimos Viros, atque alios multos de Patria
benemeritos produxit, qui liberis Statuum Ordinumque suragiis ad quaeque
etiam summa munera, et dignitates electi, elevatique fuere, ita ut per omnia
retrolapsa Saecula usque ad XVII. Gens Valachica aeque ac reliqui Cives
omnibus Juribus regnicolaribus constanter gauderet, neque uspiam vel
minimum praefata Unio juribus Valachicae Gentis Civilibus aut nocuit, aut
initio nocere tentavit.
Interim reformatione Ecclesiae Occidentalis per Calvinum, Lutherum, et
Socinum coepta Saeculo adhuc XVI. n Transylvania quoque magnos
progressus faciente, et hoc modo scissione Incolarum, Hungarorum,
Siculorum, et Saxonum quoad Religionem n quatuor partes utpote: RomanoCatholicam, Calviniano-Reformatam, Ev angelico-Lutheranam, et Sociniano
Unitariam facta, creai fuerunt plures n Statuum, et Ordinum publicis
conventibus Articuli, quibus de securitate harum partium n Religione
dissidentium prospiciebatur; atque omnes quatuor Religiones quas divisi pro
illarum diversitate n quatuor partes Hungari, Siculi, et Saxones protebantur,
medio eorundem Articolorum pro Lege receptis declaratae, prout id ipsum
Approbatae Regni Constitutiones, jussu, et approbatione Principis Georgii
Rakoczy ex Articulis Diaetalibus ab anno 1540 usque 1653m compilatae,
partis lac Tit. 1 art. 2 luculenter docent.
Nulla tamen n his Articulis de Ecclesia Graeca Orientali cui Gens
Valachorum a tempore suae ad Christum Conversionis addicta fuit, mentio
facta erat; sed nec illa eri debebat, nec poterat, cum Articuli illi solas
Religiones per reformationem Ecclesiae Latinae n Transylvania enatas pro
objecto habebant. Mansit ergo Ecclesia Graeca Orientalis n Transylvania, seu
potius Gens Valachorum eidem addicta quoad Religionem quoque n eodem
Sttu n quo ante conditos hos articulos reperiebatur, n liberrimo scilicetsuae

igionis exercitio, et usu omnium Jurium cum eodem conjunctorum: quod pn

etiam Literae collationales Isabellae Reginae super Episcopatu Graeci-itus
Fel-Gyogyensi Reverendo Viro Christophoro cum omnibus ejusdem piscopatus
Pertinentiis, Proventibus, et emolumentis collato, anno 1557, dum
iEpiscopatus Latinus Albensis sublatus, omnia ejus Bona, Pertinentiae, et
roventus Fisco addicti erant, emanatae, et per CI. Benko n opere suo de
likovia 145 lit. C. promulgatae satis probant.
Sed mutata fuit favens ista sors Gentis Valachicae tam quoad ejus
Civilem m, quam quoad Ecclesiasticum, saeculo proxime praeterlapso XVII.
jostquam nempe Hungari, Siculi, et Saxones Unionem jam annis 1437 et
Winitam, anno 1613. 1630. et 1649. Renovarunt, et tam Conditiones hujus
ionis, quam Articulos supra dicto modo n favorem quatuor Religionum, p
ipsi hoc n puncto inter seme ipsos divisi protebantur, conditos pectioni
Legum ab anno 1540 latarum, seu Approbatis Constitutionibus
isericuraverunt, inserta enim fuerunt huic Legum CoUectioni seu Approbatis
lonstitutionibus sequentia etiam Nationi, et Religioni Valachorum legalem n
frovincia existentiam a Saeculis habentium summe noxia, et praejudiciosa,
ipote Approbatarum Constitutionum Partis lae tit. 8 quamvis Valachica Naio
isegno inter Status reputata non sit, et ipsius Religio e receptis non sit, 'M/
minus tamen donec Mae propter emolumentum Regni tolerabuntur, tentia
Ecclesiastici observabunt. Etc.
Partis lac tit. 9m art. 1 quamvis Naio Valachica n Regno propter
Bonum plfam admissa sit, cum tamen ipsa vilem suum statum non
considerando i.
Partis 3ae tit. L1 art. 1 e tribus Nationibus consistente Regno (servatis
fcgni Constitutionibus) i aliqua Naio n sui Libertatibus, Privilegiis,
mwtudinibus laederetur, teneantur reliquae etc.
Partis 3ae tit. 53 art. 1 prout Religio Nationis Valachicae e quatuor
ptisnon est, ita nec or do iile Religiosus etc.
Qualiter vero ista CoUectioni Legum inseri potuerint, perspici haud
potest; imCollectio haec testante ejus praefatione, et approbatione, non nisi
e taetis, et Articulis Diaetalibus ab anno 1540 quo Transylvania ab Hungaria
tparata fuit, ad annum usque 1653m conditis, institui, et conari poterat,
illusvero exstat ab Anno 1540 usque ad 1653m conditus, eo minus antiquior
Iis Articulus Diaetalis, qui positive statuisset Nationem Valachicam non
inter Status reputandam, nec ejus Religionem inter receptas, sed hanc et n
propter bonum tantum publicum n Provincia admittendam. Deciente
ejusmodi positiva Lege concludi ergo debet errore solum, vel
turiacompilatorum Inserta illa, seu additamenta n collectionem irrepsisse,
ivero nocendi etiam animus ullum hac n parte inuxum habuerit, non est f
F
Supplicantis Nationis discutere, illud intcrim certum est, occurrere
quasdamin collectione expressiones, quae odium potius, quam amorem
Compilatorum erga Nationem Valachicam non obscure indicant. Exemplo sit
expressio praecitatae Partis lae tit. 9' art. 1 occurrens, cum tamen ipsa
(Naio Valachka) vilem suum Statura non considerando.

Interim seu errore vel incuria, seu animo nocendi inserta fuerint
praeadducta additamenta Legum Collectioni, Insertio tamen ea cum
praecautione facta est, ut additamenta non stylo directo, et n forma Legalis
Sttui approbatis inferrentur (quia id sine citatione articuli, n quo illa
fundarentur, qui tamen nunquam exstitit, eri haud potuisset) sed per
modum duntaxat praeambuli aliis legalibus Statutis Collectioni insertis, medio
particularum conjuntivarum quamvis, cum, praemitterentur.
Etsi vero talia praemissa nisi Legali cuidam fundamento innitantur,
nullum vigorem habere soleant, ista tamen apud complures Patriae Cives
talan invenerunt successum, ut mox opinio, quod Naio, et Religio
Valachorumin Principatu tantum tolerata sit, fere universaliter stabilita, et ad
exteras usque Gentes propagata fuerit.
Ad occurrendum igitur opinioni huic attactis duntaxat praemissis omni
fundamento destitutis innixae, sequentes quoad illa faciendae veniunt
reexiones, ex ipsis Legibus, et Patriae Historia depromptae.
Dicitur n iisdem praemissis quamvis Naio Valachka inter Status non sil
reputata, sed n Regno tantum propter Bonum publicum admissa, quam
alienum sit a vero Suppositum quod Naio Valachica inter Status non sit
reputata, docent authenticae illae superius adductae Literae ConventusB. M.
Virginis de ColosMonostra anno 1437 emanatae n quibus expresse dicitur
Universitas Regnicolarum Hungarorum, et Valachorum n partibus
Transylvanis. Imo probat authenticum hoc Documentum evidenter, tempore,
quo illud emanavit Status Provinciae seu Universitatem Regnicolarem ex
Hungarorum duntaxat, et Valachorum Nationibus constitisse, et cum nulla
possit adduci posterior Lex, quae positive statuisset, Valachicam
Nationemnon esse inter Status, et Regnicolas reputandam, n propatulo est
suppositum adductorum praemissorum omni plane destitui fundamento.
Quid sibi velit additamentum illud, quod Naio Valachica n Regno tanim
propter Bonum publicum sit admissa perspici haud potest cum id de
quavisalia Natione dici possit, ac debeat; caeterum terminus admissa nec
cdit n Nationem Valachicam omnibus reliquis Provinciae Nationibus multo
antiquiorem, majori cum fundamento tribui posset iile reliquis Nationibus,
quas multo tardius quam Valachicam n Principatum venisse, et seu Pactis
conventis, seu Privilegiis Principum ad incolatum, Juraque Civitatis admissas
fuisse, Historia Patriae, Principumque Diplomata docent.
Valachos certe multis antequam Hungari venissent saeculis
transylvanas [tescoluisse, tam Patria, quam Romana Historia docent, et dum
illi amisso n gnaproprio Duce Gelou Hungaris non amplius restiterunt, sed
potius illorum xm Tuhutum n suum etiam Dominum propria sponte
dexteram dantes (gerant, admiserunt hoc facto Hungaros sua sponte ad
coincolatum, ad ucivilitatem, et ad communionem Jurium regnicolarium.
Conteni fuerunt tngari hocce Valachorum libero, et spontaneo agendi modo,
atque utraque tnsinconcivilitate, et communione Jurium suam invenit
felicitatem, quam Ieriori aleae Belii cujus incertum exitum utraque
praemetuere debebat, imittere noluit. Non obscure hinc prodeunt Pacta
conventa utriusque Nationis itaiymi etiam Belae Regis Notarii verbis; propria

voluntate dexteram dantes 'Madu n suum etiam Dominum elegerunt

Hungarorum Ducem Tuhutum, Mcaia.
Saxones Saeculo XII, Armenos, et Bulgaros Saeculo XVII. n msylvanas
partes venisse, et admissionem obtinuisse praeter Historiam ivilegia, et
Diplomata Principum testantur.
Restant adhuc Germani Patriae Cives qui circa nem praesertim saeculi
11. Cum exercitu Divi Caesaris Leopoldi Historia pariter tcstante n lovinciam
venerunt, et admissionem eodem plane modo, quo Hungari circa tem saeculi
IX. Advenientes obtinuerunt. Submisere nempe seme Status bsylvaniae circa
nem XVII. Saeculi propria sponte Imperio Domus lustiiacae, exercitu
Caesareo n Provincia existente, prout seme Valachi circa km saeculi IX.
Hungarorum turn advenientium Duci Tuhutum sua propria limitate ipsum
etiam n suum Dominum data dextera eligendo submiserunt, et lprout
Hungari sub Tuhutum Duce n concivilitatem Valachorum, ita ani sub Leopoldo
Caesare n concivilitatem reliquorum Transylvaniae mm admissi fuerunt.
Dicitur praetcrea n praeadductis additamentis: Nihilominus tamen
donec klMio, et Religio Valachorum) propter emolumentum Regni
tolerabuntur , equidem de. Reliquis etiam Nationibus, et Religionibus id
ipsum dici test, quod nimirum propter emolumentum Regni tolerentur, nam i
non barentur, vel emigrationes, vel dissidia, et periculoi tumultus n
summum toinciae detrimentum sequerentur. In quantum vero terminus
tolerri juxta dernura Curiae Stylum idem signicat, ac legali existentia
destitui, n imn iile nec Nationi, nec Religioni Valachorum applicabilis est, cum
ex idictis certum sit et Nationem, et Religionem hanc n Provincia Apiissimam
esse, et Regnicolaribus Juribus illam, hanc vero publico taimo exercitio
gavisam fuisse, nec ullam Legem existere, quae seu ionem, seu Ecclesiam
Valachorum Juribus sui, consequenter legali jistentia privasset, et pro
tolerata declarasset. Nec obstat quod Religio
Valachorum inter illas Religiones, quae Approbatarum Constitutionum
Prtii 1 tit. 1' art. 2do receptae nominantur, haud specicetur; etenim illi
ipsi Articuli Diaetales antiqui, e quibus citata Lex approbatalis conata fuit,
evidentei probant, illorum objectum illas duntaxat Religiones fuisse, quae
antea n Provincia vel non exstiterunt, sed primo saeculo XVI. Illuc
penetraruntquales sunt Reformata, EvangelicoLutherana, et Unitaria; vel
quae antea exstiterant quidem, sed postmodum lege publica n libero
exercitio, Juribusque praehabitis turbatae, et pene exstirpatae fuerunt, qualis
erat Romano-Catholica. Valachorum Religio nec ad harum, nec illarum seriem
pertinebat, proindenec erat objectum dictorum articulorum, e quibus citata
Lex approbatalis conata fuit, non poterat ergo n Lege ista ejus mentio eri,
atque hoc sensu verumest n Transylvania quatuor esse duntaxat receptas
Religiones, et Valachorum Religionem ad illas non pertincre. i vero terminus
recepta eo sensu summi velit, quod illae solum Religiones legali existentia, et
libero gaudeantexercitio, quae receptae nominantur, tune nomenclatio haec
Valachorum etiamReligioni eo minus denegri poterit, quo certius est illam n
Provincia esse antiquismam, publico exercitio semper gavisam, nec ulla
publica Lege ab illo exclusam.

Quod attinet additamentum Cbnditionibus Unionis trium Nationumin

Approbatis Constitutionibus Partis 3ac tit. 1 insertum, e tribus Nationibiis
consistente Regno, non alium illud habere sensum quam quod tres
tantumsint n Regno Nationes quae Unionem inter se iniverunt, quivis
perpenso totius cui insertum est paragraphi tenore, facile perspiciet. In eo
vero sensu quod tantum tres unitae illae Nationes Universitatem
Regnicolarum seu Statuum et Ordinum n Transylvania eciant, summi
additamentum illud eo minus potest, cum superius dicta evidenter doceant
Valachicam Nationem longe ante initam inter Hungaros, Siculos, et Saxones
Unionem Juribus regnicolaribus gavisam fuisse, et una cum Hungarica
Natione Universitatem Regnicolarem eecisse neculla unquam positiva Lege
Juribus sui exutam fuisse.
Omnis igitur moderna tristis Valachorum n Transylvania sors non
Legibus, sed injuriae temporum debetur, nunquam certe probri poterit
Legislativam n Transylvania potestatem id injustitiae commisisse, ut
Nationem n Provincia antiquissimam Juribus civilibus per pacta conventa,
prout superius ostensum fuit, roboratis, privaret, et exueret: imo vero etiamsi
iniquissima sors eo rem deduxerit, ut Clerus hujus Nationis a Juribus quibus
aliarum Nationum Clerus gaudet, et Nobilitas ab ociis, et Dignitatibus
praesertim eminentioribus successive excluderetur, a publico tamen liberrimo
suae Religionis exercitio, ab Immunitatibus item, et Privilegiis Nobilitatis
nunquam Naio haec exclusa fuit, quin potius illi Nobiles Valachi qui, vel
quorum Majores, mutata Religione Graeca Romana-Catholicam, vel
Reformatam amplexi sunt, ad eminentiores quasque Dignitates sine
dicultate jtkctari et potuerunt, et actu possunt: liceat n exemplum
adducere illustres familias Comitum Kende, Baronum item Josika, Huszar,
Nalaczy, et magnam partem familiarum Nobilium n Comitatu Hunyad, et
Districtu h$aras originariarum antiquis, vel recentioribus annis Religionem
Romanocatholicam, vel Reformatam amplexarum. Gesserunt Familiae hae et
actu non mila ex iis Individua gerunt eminentiores etiam n Principatu
dignitates, iiiamvis illas ut et nonnullas alias etiam e primariis familias a
Romanorum reliquiis, hodierna scilicet Valachorum Gente originem ducere,
plerique Patriae
*Civibus apprime constet, et literalia ipsarum Documenta praesertim
antiquiora, isicriticis oculis pervestigentur, manifestum reddant, et cum sub
ipsis etiam aipibus, qui post compilationem approbatarum Constitutionum,
quibus iaeattacta additamenta, opionioni (!), quod Valachorum Naio sit
tantum
: tolerata, ansam praebentia, inserta fuerunt, Principatum rexerunt,
muli de jtote Valachorum n caetum verorum Nobilium ob merita praesertim
armis 'comparata sunt evecti, muli etiam Juribus possessionariis donai,
fruanturque et li, et illi n hodiernum usque diem omnibus Juribus Statui
Nobilitari, et hatario connexis, eodem plane modo, ac Nobiles, et Donatarii
aliarumin
Provincia Nationum; prono hinc etiam prouit alveo Nationem
Valachicam mnquam a Legislativa Potestate Juribus regnicolaribus fuisse

exutam, et pro ierata declaratam, secus Nobiles ex ejus gremio creai honore
tantum
Nobilitatis prout quoad Armenos hactenus observabatur, non vero
Juribus itiam, et Immunitatibus de Lege cum ea connexis gaudere possent.
Caeterum Statutum tale, quo Naio omnibus reliquis et antiquior, et
topiosior Juribus Civitatis privaretur, conrmationem Principis pluribus et
tespectibus obinere nunquam potuisset, quodsi vero absque ejus assensu
tonditum fuisset, non Legis vim obtinuisset, sed potius Societatem Civilem n
uamHungari, et Valachi circa nem saeculi IX. sub Duce Tuhutum data btera
coaluerunt, annihilasset, et utramque Nationem ad Statum n quo ante ktam
per Valachos propria sponte Hungarorum Ducis Tuhutum n suum ttiam
Dominum electionem, fuerat, ad statum scilicet Belii reposuisset, ugnandum
ergo fuisset denuo tamdiu donec vel Naio una aliam subjugasset, id n nova
Pacta invicem coaluissent; cum autem unum vel aliud factum esse
iobarinequeat, manserunt utique priora Pacta conventa n suo vigore.
His ita constitutis cum Valachorum Naio, et Religio non publica Lege,
sed ttmporum duntaxat iniquitate n aliqua Jurium civilium parte jacturam
passa tsse dignoscatur, opinio vero quod Naio ista una cum Religione quam
ftotetur, tolerata tantum sit n Transylvania praeadductis additamentis
Mlectioni Legum approbatalium insertis omni plane fundamenta carentibus
mitatur; ab Justiia solum, et Clementia Principis pendet Nationem hanc ab
iiiquissima sorte vindicare, et ad omnia quibus antea gavisa fuit Jura
reponere.
Agnovit hoc Augustissimus quondam Princeps et ImperatorLeopoldusI.
et non tantum Clerum hujus Nationis circa nem superioris Saeculi Unionem
cum Romano-Catholica Ecclesia amplexum ad omnia Jura Privilegia, et
Benecia quibus aliarum Religionum Clerus gaudet admittendum ordinavit;
sed vi Diplomatis die 19 Marii 1701 editi decrevit, ut quicunque etiam
Saeculares, et Plebejae conditionis Valachi se se Romanae Ecclesiae
univerint, immediate Statui Catholico adnumerentur, sicque inter Status
computentur, capacesque Legum Patriarum ad instar reliquorum Patriae
liorum reddantur. Agnovit id ipsum Augustissima etiam felicis recordationis
Princeps, et Imperatrix Mria Theresia, dum occasione auspicati Regiminis
universorum Provinciae Incolarum Jura et signanter Privilegia etiam, et
Diplomata ab Augustissimo suo Avo Valachis impertita conrmavit.
Agnovit denique id Divus iile Caesar sempiternae Memoriae Justissimus
Princeps Noster Maximus Josephus Secundus, qui equidem pura, et simplicia
tum hominis cum Civis Jura intellcxit, qui cognovit injustitiam, et
oppressionem, qui oculis sui vidit, et perspexit Nationem Valachicam et
multum super caeteras Provincia numerosam, et domi, et Belii summopere
utilem esse; propterea justissimi Principis muneri satisfacturus, ad Jura
civibus reddenda, ad omne dissidium ac scissionem intra Nationes
antevertendam, posthabitis quibuscunque n contrarium renitentium
praejudiciis saepius Clementissime ordinavit ut n posterum omni injusto
inaequalitatis discrimine penitus sublato, Valachi, etiam nullo habito respectu
ad Nationem, ac Religionem iisdem Juribus, et Beneciis aeque ac aliae n hoc

Principalii Gentes perfecte fruantur; atque adeo cum onera aequalia n

proportione sustineant, Jura quoque, et Benecia aequalia consequantur.
Sed exiguum haec Augustissimorum Principum Diplomata, Decreta, et
Ordinationes habuerunt hactenus eectum; nam Clerus Romano-Catholicae
Ecclesiae Unitus admittitur quidem ad aliquas immunitates, non tamen ad
omnia Jura, et benecia quibus aliarum Nationum Clerus gaudet, Ecclesiastici
vero Graeci Ritus non Unii quamvis ipsis eaedem ac aliarum Religionum
Ecclesiasticis incumbant obligationes, ne quidem a Contributione (i Taxa
Capitis excipiatur) eximuntur, Nobiles Valachi hodiedum etiam, praesertimin
Comitatibus non nisi cum summa dicultate ad aliqua duntaxat, eaque
minora admittuntur ocia. Quod eos attinet qui civicae vel plebejae sunt
conditionis illis vel accessus ad artes, et opicia addiscenda dicultatur.
Praeterea n ipsis Comitiis anno 1744 celebratis per Status, et Ordines
reliquarum Nationum articulo VI. Declaratum fuit: citata superius Indulta Divi
Caesaris Leopoldil Valachis etiam saecularibus et plebejae sortis concessa, et
a Diva Imperatrice Mria Theresia conrmata, solum ad Ecclesiasticos, et
Nobilitari praerogativc gaudentes, quorum conditio eadem esset, quae
reliquorum Patriae civium, t i eidem Nationi e tribus receptis systema
Principatus constituentibus, ubi per ioptionem Bonorum sedem sibi xerint,
hoc ipso absque quartae kionalitatis erectione, ac constitutione, adnumerati
essent, referi, non vero iplebejos etiam extendi posse, ac debere, ne systema
Principatus evertatur; we Plebs Valachorum, aliorumque advenarum,
numerum inter Nationes, ac vel ulii trium Nationum, earumque Juribus,
Privilegiis, hmitatibus, et praerogativis praejudicio sit.
Agnoscit quidem Naio supplicans quod Valachorum Nobilium conditio
antum ad usum Privilegiorum Nobilitarium eadem sit, quae reliquorum
atriae Civium, cum doi ore tamen fateri simul debet, quod ad eminentiores
Dignitates, servato Ritu Religioneque Graeca nullus, ad minora vero Munia i
tfmodum pauci, at hi summa cum dicultate admittantur. Fateri porro debet
otam sibi esse Legem illam, vi cujus Nobiles Valachi eidem e tribus Uonibus
receptis ubi per adoptionem Bonorum sedem xerint, adnumerati issent.
Notum vero est omnibus n Historia Patriae versatis, Valachos aliquot iteculis
ante tres receptas Nationes n Transylvania sedem, domiciliumque iisse, et
circa nem saeculi IX. Hungarorum tune n hanc Provinciam igressorum
Ducem Tuhutum sua propria voluntate data dextera n suum etiam lominum
elegisse, atque ab eo tempore Universitatem Regnicolarum n Itansylvania ex
Hungaris, et Valachis constitisse, non autem hos illis, aut aliis Jationibus
adnumeratos esse. Ignotam porro esse Nationi Supplicanti Legem, cujus
haec vel illa Naio n Transylvania pro recepta esset declarata. Notum tio esse
terminum recepta primum saeculo XVI. de Novis Religionibus per
tformationem enatis usuari coepisse, et n sensu Conditarum tune temporis
igum, receptam Religionem nihil aliud signicare, quam Religionem ad kram
exercitium admissam: de hac autem aut illa Natione terminum hune n
eaibus declarationem Statuum anno 1744 factam antecedentibus, nuspiam
fsirpari, sed Nationes legali existentia gaudentes Regnicolares appellari, et ad
iarum Numerum etiam Valachicam pertinere n superioribus probatum est

jiidenter. Dri tamen n Transylvania Nationes Unitas, et tres esse Nationes

ifstema hujus Unionis constituentes, Valachicam vero ad earum Numerum m
pertinere aeque certum est. Interim cum Unio haec eo modo ut Juribus
icolaribus Nationis Valachicae alioquin n Transylvania omnium Btiquissimae
deroget atque illa evertat, erigi nunquam potuerit; hinc acerbum, t
gravissimum accidit Nationi huic, quod ipsam praeattacta Statuum klaratio de
anno 1744 ad eandem cum advenis classem collocet, non advena i antiqua,
et omnibus aliis longe antiquior est Naio Valachorum n iansylvania,
nunquam quaesivit, nec quaerit illa eversionem systematis Mncipatus, sed
potius ejus redintegrationem dum se ad usum Jurium Civilium, Regnicolarium
quem ipsi non Lex ulla, sed iniquitas temporum ademit, f.
:
V
Reponi quaerit, nunquam per hanc repositionem praejudicium etaliistri
Nationibus, aut earum Juribus, Privilegiis, Immunitatibus, et praerogativis. T
per illam nihil aliud obtinebit Naio quam quod praevie habuit, et inj
temporum amisit, nec opus unquam erit propter supplicantem Natioi quartam
erigere Nationalitatem, cum illa jam a pluribus saeculis altei imediate ab
Hungaris constituent Nationem Regnicolarem.
Quod vero n praeadducta Statuum declaratione de anno 1744, ra,
Nobilibus Valachis eadem cum reliquis Patriae Civibus conditio admitta
plebejae vero sortis Valachi ab ea excludantur, id equidem Supplicanti Nati
acerbissimum accidit, experiturque n sui, et Provinciae desolationemfunei
hujus declarationis sequelas, etenim ut alia silentio praetereantur, binis abi:
vicibus exturbatio miserae hujus Plebis n nonnullis Fundi Regii circulis tem
fuit, quamvis praeter superius adducta ipsum etiam fundamentale de Re
Fundo sonans Privilegium Saxonicae Nationi collatum evidenter pro Valachos
ibidem eisdem cum Natione hac frai debere Juribus, et Libertii)
Non est quidem Intentio Nationis Suplicantis, ut pro sua Plebe p
quidpiam obtineat, quam eidem jure competit, cum tamen e praemii
luculenter prodeat id ipsum illi competere quod aliarum n Princip degentium
Nationum Plebi competit, heac autem e numero Patriae civiumhi excludatur,
id unicum n votis habet Naio supplicans, ut sua etiam Pli eodem modo, ac
aliarum Nationum plebeji homines tractetur, atque adeoo eadem cum his
onera civilia sustineat, iisdem quoque Beneciis perfrua oportet, exigentibus
id variis alioquin Altissimis ordinationibus.
Quoniam vero Ordinationes hae, et praeattacta Augustissimon
Majestatis Vestrae Sacratissimae Praedecessorum Diplomata n Get
Valachicae favorem, levamenque emanata hactenus sut nullum, aut exiguu
aut brevi tempore, semper vero incertum eectum habuerint, proindenecNa
Supplicans ad communem usum Jurium Societatis Civilis quibus ipsi noverca
sors exuit, reposita sit, sed n hodiernum usque onera dunta; bajulare,
Beneciis vero regnicolaribus carere cogatur, id vero non tanti Regulis
Justitiae, et aequitatis adversetur, sed Statui quoque publico summi adferat
detrimentum, quando nulla Nationis hujus quamdiu ejus Clerus, Nobilitas n
abjecto Sttu conservabitur, sperari possit cultura, proinde i industriae ulla

accessio, sed potius ignorantiam, desidiam, et ignaviamci omnibus quae

abinde generri solent vitiis, majora adhuc apud ipsam desolationem
Provinciae incrementa habituram, mutuam praeterea Natioi hujus erga alias,
et erga ipsam aliarum didentiam, enataque exinde inter odia,
infaustorumque animorum motus, et exacerbationes ampliorem ci publicae,
privatorumque securitatis, et tranquillitatis periculo accessione sumpturas
fore praemetuere liceat (ad quae omnia praevertenda complui
Jf iae Cives aequitatem, Justitiamque prae oculis habentes, Nationis
Sopplicantis repositionem ad usum omnium Jurium Regnicolarium jam pridem
faiderarunt). Hinc
Naio Valachica supplex humilisque ad Thronum Majestatis Vestrae
accedit, ac sequentia qua decet veneratione, et subjectione petit, rogatque: l
Ut odiosae, et ignominia plenae Nomenclationes tolerai, admissi, inter iktus
non reputai aliaeque huscemodi, quae tanquam externae maculae sine; ke,
et auctoritate Nationi Valachicae axae fuerunt nune prorsus demantur,
Jitque veluti indignae, et injuriae publice revocentur, ac deleantur, sicque per
Clcmentiam Majestatis Vestrae Sacratissimae rediviva Naio Valachica ad
isiim omnium Jurium Civilium et Regnicolarium reponatur, proinde 2 Nationi
Supplicanti inter Regnicolares Nationes idem locus quem ipsa juxta adductum
n praemissis Testimonium Conventus B. M. Virginis de Colos-Monostra anno
1437 tenuit, restituatur.
3 Clerus hujus Nationis Orientali Ecclesiae addictus absque discrimine
an mmEcclesia Occidentali n omnibus idem sentiat, vel minus, Nobilitas
item, icPlebs tam civica, quam ruralis eodem plane modo ac Clerus Nobilitas,
et Plebs Nationum Systema Unionis constituentium, consideretur, et
tractetur, torandemque Beneciorum particips reddatur.
4 In Comitatibus, Sedibus, Districtibus, Civicisque Communitatibus
oceasione electionis ocialium, et ad Comitia Deputatorum, apud Aulica
item, tt Provincialia Dicasteria oceurrentibus ociorum restaurationibus, et
promotionibus applicandorum ex hac Natione proportionato numero
kdividuorum justa reexio habeatur.
4 5 Comitatus illi, Sedes, Districtus, et Communitates Civicae n quibus
f Valachi reliquas Nationes numero superant, Nomenclationem etiam a
Valachis, n quibus autem aliae Nationes numero praecellunt, ab his illam
habeant, au romixtum Nomen Hungarico-Valachicum, Saxonico-Valachicum,
gerant, leldenique sublata penitus Nomenclatione ab hac vel illa Natione
desumpta, lomen duntaxat illud tam Comitatus, quam Sedes, et Districtus
retineant, quod iuviis, aut arcibus hactenus quoque gesserant, et uni veri
Principatus Incolae feque ullo Nationis, vel Religionis discrimine, iisdem pro
ratione Status, et conditionis Libertatibus, ac Beneciis frui, ac guadere,
eademque pro mensura liriumonera supportare debere declarentur.
Aequitati Naturali, Principiisque Societatis Civilis, Pactisque conventis
imii petita haec e supradictis abunde patet. Et cum Naio Supplicans jam
tano adhuc 1761 juxta conscriptionem tune n omnibus Circulis, et locis
pstrictu Coronensi excepto) peractam ultra 547 000. Individua numeraverit, tt
i Valachi hujus Districtus pro illo tempore tantum n 13 000 Individuis

computentur, Naio haec tune ex 560 000 Individuis constiterit, omnes autem
reliquae Nationes simul sumptae (computatis eo etiam Valachis, qui derelicto
propria Religione ad alias transiverunt) juxta conscriptionem anno 1766
peractam non nisi 392 000 et aliquot centena Individua numeraverint,
exindeque concludere sit, Populationis modernae Transylvanicae ex uno
Millione et fere Septingenis Millibus hominum juxta conscriptionem Anni
17871 eonsistentis praecipuam partem, et fors integram Millionem ex
Hominibus Nationis Supplicantis constitui, Cum praeterea duo integra
Regimina limitanea n Principatu, et fere duae Tertiae trium ibidem Regiminm
Campestrium, et plus quam una tertia Regiminis Siculici equcstris ordinisex
Individuis Supplicantis Nationis consistant, et n genere publica Provinciae
onera Naio supplicans a proportione Majoris Numeri n majori etiam
quantitate quam omnes aliae Nationes simul sumptae sustineat;
conditipsain Paterno Majestatis Vestrae aectu, ex his etiam
considerationibus, Justissima sua petita optatum sortitura eventum,
praesertim cum a suprema duntaxat Majestatis Vestrae Authoritate ejus
repositio ad usum Jurium Regnicolarium, e quo non Lege, sed iniquo duntaxat
fato detrusa fuit, pendeat.
Quodsi tamen Majestatis Vestrae Sacratissimae Intentio ea esset, uthae
Gentis erga Augustissimam Domum semper delissimae preces, Statibus, et
Ordinibus n Comitiis nune hic n Provincia congregatis, per Regiuni ad illa
Commissarium Plenipotentiarium praevie communicentur, cum n hoc casu
facile accidere possit, ut non obstante petitorum justiia n praemissis satis
comprobata, et Magnae partis Regnicolarum n Comitiis congregatorura,
dulcis duntaxat Patriae felicitatem, et publici boni promotionem prae oculis
habentium desiderio, ad deferendum Nationis Supplicantis precibus directo,
aliqui nihilominus e Patriae Civibus n modernis Comitiis praesentibus sive
usum precibus Nationis contrarium, praescriptione quasi roboratum (quamvis
praescriptio contra Jura Societatis civilis locum non habeat) allegantes, seu
adaequatam Jurium Societatis Civilis Notitiam haud habentes, seu denique
Historiam Patriae, Patriarumque Legum sensum minus examinantes. Proinde
nec Justitiam petitorum Nationis infrascriptae satis perspicientes, et fors
etiam n parte occulto quodam Nationis, aut Religionis odio inducti,
felicemhujusrei exitum quoquo modo impedire, et suaminare conarentur;
supplicat Naio infrascripta n omni humilitate, dignetur Majestas Vestra
Sacratissimaprohoc casu clementer admittere, ut n conuxu quodam
Naionali cujus celebrandi modalitatem, et locum, duo Nationis n Provincia
Episcopi adscitis n onsilium quibusdam de Clero, Nobilitate Statuque Militari
Individuis quantocyus Majestati Vestrae Sacratissimae proponendam
haberent, aliquot Deputai causam Nationis ubicunque necessum erit acturi,
et defensuri, ac i huic. Non obstante ejus Justiia, obstacula ponerentur,
omnia aictae Nationis gravamina
iordinem redacturi, et Vestrae Majestati Sacratissimae pro
clementissima:1a proposituri eligantur, necesariaque hune n nem
Instructione intur.

Dignata est Majestas Vestra Sacratissima Similem Gratiam, et ationem

non tantum illi Nationis Supplicantis parti quae Banatum itatusque Hungariae
Banatui et Transylvaniae vicinos incolit, totique icae Nationi, sed et omnibus
amplissimae Monarchiae Gentibus itissime impertiri, exposuerunt illae omnes
e publicis conuxibus sua 'amina, et postulata Majestati Vestrae
Sacratissimae, nec ulla ab Augusto taentiae Throno inconsolata recessit,
sperat ideo Naio quoque supplicans itegrum fere Millionem hominum
constituens n ultimis quidem Monarchiae inibus constituia, Augustissimae
tamen Majestatis Vestrae Domui corde mimoque semper delissima,
consolationem, pro qua supplicat, ab Justitiae, et {fementiae fonte seme
aeque consecuturam. Majestatis Vestrae Sacratissimae humillimi
perpetuoque deles Subditi, Clerus, Nobilitas, Militaris, Civicusque Status
Universae Nationis n Transylvania
Valachicae
Original n Arhiva Statului, Budapesta, Arhiva Guvernului Transilvaniei,
kNr. 10066/1791, 97/791 Diaetale. De ast dat textul reprodus del, cu
inconsecvena literei mari, caracteristic scrierii epocii, cu punctuaia, cu
inconsecvenele i chiar cu scprile lui, pentru a ct mai propriu autorilor
TRADUCERE*
FERICITE A UGUSTE MPRATE, Fiindc, n crmuirea acestui imperiu,
cea mai nalt int i cel mai ndreptit gnd al Maiestii Voastre este acela
ca, pretutindeni, drepturile att ale omului, ct i ale societii civile, s se
extind, nainte de toate, la toi membrii care o alctuiesc prin unirea lor i
susin i cu viaa i cu avutul lor sarcinile conservrii ei i ca o parte dintre
ceteni s nu se rup <de cealalt, pentru a o lipsi <pe aceasta> cu silnicie
de drepturile ei i a o asupri; de aceea naiunea romn care triete n
Marele Principat al Transilvaniei pe calea acestei suplici cade n mod public la
tronul Maiestii <Voastre> i se roag din toate puterile s i se dea napoi
strvechile drepturi, care sunt legate prin nsi rea lucrurilor de toi
cetenii i de care, n secolul trecut, ea a fost despuiat, cum se va arta
ndat, fr nici un drept, ci numai din cauza vitregiei acelor timpuri.
Naiunea romn este cu mult cea mai veche dintre toate naiunile
Transilvaniei din vremea noastr, ntruct este lucru sigur i dovedit, pe
temeiul mrturiilor istorice, a unei tradiii niciodat ntrerupte, a asemnrii
limbii, datinilor i obiceiurilor, c ea i trage originea de la coloniile romane
aduse la nceputul secolului al doilea de ctre mpratul Traian, n
nenumrate rnduri, n Dacia, cu un numr foarte mare de soldai veterani,
ca s apere Provincia.
Urmaii lui Traian Augustul au stpnit Dacia cteva secole. Sub a lor
nentrerupt stpnire, n aceast Provincie a fost rspndit i credina
cretin dup ritul bisericii rsritene prin strduina episcopii or Protogen.
Gaudeniu, Niceta i Theotin, mai ales n secolul al IV-lea, dup cum ne-o
arat aceasta ntreaga istorie bisericeasc.
*Deprof. Th. A. Naum.
ntr-aceea, chiar din secolul al III-lea, gini barbare ncepuser s
primej-Masc soarta <oamenilor> n aceast bogat Provincie a Imperiului

roman i tie au izbutit s-i fac locuine statornice un timp oarecare n unele
pri ale ei; totui, ele nu putuser merge nicidecum aa de departe, nct s
sting acolo cu totul numele sau puterea romanilor; cci este lucru sigur c,
n secolul al VI-bchiar, mai multe ceti ntrite, mai ales pe rmurii Dunrii,
erau supuse icolo mprailor romani din Rsrit, dar prile dinluntru ale
Provinciei erau pline de un numr aa de mare de locuitori romani, nct chiar
de prin secolul ilVII-lea, scuturnd jugul strinilor, ele i-au furit un stat
propriu.
Acest noroc l-a avut mai ales acea parte a Daciei care astzi poart
numele le Transilvania i locuitorii romani ai acesteia, dup ce au nlturat
stpnirea altor gini, au ascultat de principi proprii, alei din snul naiunii
lor, pn la venirea ungurilor.
A rmas apoi, durnd pn n ziua de azi, acel vestigiu al stpnirii pe
care, ntre celelalte popoare strine ce s-au perindat dup dnii n aceast
<parte de loc, au avut-o i unele gini slave asupra locuitorilor romani ai
Daciei, <i iume> c numirea de vlahi sau valahi, care pentru popoarele
slave denota, Jup mrturia lui Luciu Dalmatul i Cromer Polonul, orice
roman, italic sau Un, s-a pstrat n timpurile de mai trziu numai pentru
locuitorii romani ai Daciei.
Cnd ungurii ctre sfritul secolului al IX-lea, sub ducele <lor>
Tuhutum, invlit n prile Transilvaniei, locuitorii romani ai acestor <pri>
se uneau cu numele, schimbat, de vlahi, dup mrturia celui mai vechi
scriitor al Ungariei, Anonymus, notarul regelui Bela: n fruntea lor se aa n
clipa aceea jicele lor propriu Gelu, cu putere suprem, nenorocos ns n lupta
la care a miteu ungurii spre aprarea patriei sale, de vreme ce n acea lupt
el i-a pierdut i domnia i viaa.
} Dup aceast trist soart a principelui <lor>, locuitorii romani ai
iovinciei care apar cu numele de vlahi nu s-au mai mpotrivit ungurilor, ci, ld
moartea domnului lor (dup cum povestete Anonymus, notarul regelui, n
Historia Ducum Hungariae, cap. VI), dndu-i dreapta, de buna lor roie i-au
ales ca domn pe Tuhutum, ducele ungurilor i i-au ntrit credina n
jurmnt.
J Gyula cel btrn, nepotul ducelui Tuhutum i el duce al Transilvaniei,
jscnd un drum la Constantinopol, a mbriat acolo, n secolul al X-lea,
tedina cretin dup ritul bisericii rsritene i, lund cu sine n Transilvania |
eclugrul Ieroteu, nlat dup aceea n scaunul de episcop, a adus n snul
(Bleiai biserici i pe mai muli din poporul su, dup cum ne-o arat aceasta
'iamuel Timon n Imagine antiquae Hungariae, cartea a IlI-a, cap. 5.
I' i
Hn secolul al Xl-lea, dup ce sfntul rege tefan, nvingnd pe diici
Gyula cel tnr, a alipit Transilvania de regatul Ungariei i ceilali unguric
Transilvania au trecut la religia cretin; prin strduina ns a preoii
credincioi bisericii apusene, care lucrau la convertirea lor, ei au fostalif
bisericii apusene; i cum i ceilali unguri, convertii nc din timpul duce
Gyula cel btrn la religia lui Cristos, trecuser rnd pe rnd la biseri

apusean, aproape numai locuitorii romni ai Provinciei au rmas n si

bisericii rsritene.
Aceast deosebire n ceea ce privete riturile bisericeti neind ntru
nin o piedic, drepturile ceteneti erau comune ambelor popoare, adic i
ce unguresc i celui romnesc, din vremea n care, sub ducele Tuhutum, ele
s-ntrunit ntr-o singur societate: ajung, pentru a nu lungi vorba, a aduce dri
dovad a acestui adevr scrisoarea autentic a conventului Fericitei Fecioi
Mria din Cluj-Mntur, scris n anul 1437, pe care preailustrul Pray a da1 la
lumin n a Vil-a Dissertatio Historico-Critica 8 cu urmtorul cuprii Paul cel
mare de Vajda Hza, stegarul obtii locuitorilor rii unguri romni din prile
Transilvaniei etc. n acelai loc, preailustrul autor obsei c, n aceast
scrisoare a conventului, obtea locuitorilor rii unguri i romi se refer la un
act al sfntului rege tefan, n care s-ar vorbi de imunitile 1 ceea ce este o
nou dovad c amndou naiunile au avut aceleai imuniti s-au bucurat
de aceleai drepturi regnicolare.
nc n acelai secol i n anul n care era dat aceast scrisoare
conventului, naiunea ungureasc fcu, ce-i drept, o uniune cu totul particula
de ajutor reciproc, att cu secuii, conaionalii lor, care n aceeai vrei
ncepuser a alctui o naiune aparte, ct i cu saii, adui n Provincie n seco
al XH-lea: aceast uniune a fost nnoit n anul imediat urmtor 1438, di cum
arat acest lucru scrisoarea de mrturie, emis cu privire la aceasta
vicevoievodului din acea vreme, Lorand Lepe.
Totui acea <uniune> n-a dunat ntru nimic drepturilor regnicolare i
naiunii romne, ba soarta acesteia era ct se poate de noritoare chiar
secolul acela n care a fost ntemeiat amintita uniune; n adevr, din si
acestei naiuni a fost promovat un Ioan Corvin de Hunedoara la cele mai na
onoruri publice, mai nti n Transilvania i pe urm ridicat n slujba cpitan
suprem i guvernator n regatul Ungariei, iar nemuritorul su u Ma nlat
chiar n tronul rii; i, spre a ne permis s trecem sub tcere pe < voievozi
ai Transilvaniei, oameni din aceast naiune, un Ioan Geczy, dii crui familie
se zice c i pn astzi mai triesc civa nobili romni comitatul Dobca, a
ndeplinit cu mare laud\u238? Nalta slujb de guvernator Transilvaniei, iar
un tefan Josika, romn de origine i de neam (dupmrtu istoricului
Wolfgang de Bethlen), nalta slujb de cancelar sub principi
Sigismund Bthori pe la sfritul secolului al XVI-lea. Pe la mijlocul
aceluiai 1 Nicolae Olahul, nscut la Sibiu, din prini de asemenea romni,
se istran Ungaria prin demnitatea de arhiepiscop al Strigoniului i de
cancelar irii, iar fratele su Matei ndeplinete slujba ereditar de jude
regesc al Scaunului Ortiei din Transilvania; i aceti nsemnai brbai i n
statul igari n acela al Transilvaniei nu-i ascundeau originea lor romneasc,
ba tei doi Corvini, dup mrturia lui Bonni i a lui Luciu Dalmatul, se
mndeau iei, ca i naiunea lor, i trag originea din coloniile romanilor. Afar
de aceasta, mpratul Ferdinand I adeverete originea i a Corvinilor i a suszisu-piarhiepiscop al Strigoniului i cancelar al su, <i> ai neamului
romnesc, vlstare ale romanilor, cnd n diploma familiei amintitului
arhiepiscop, conferit la 23 noiembrie 1548, el se exprim n aceste cuvinte:

Aa sunt ioape toate originile celor mai ludate neamuri, ntre care romnii,
cona-lionalii ti, n-au cea de pe urm <origine>, ca unii care se tie c se
trag din slpna lumii, din urbea Roma: de aceea i acuma pe limba lor ci se
numesc mani; acest neam al tu prin vitejia lui a fost preaputernic, nsctor
al multor tarte mari cpitani, ntre care i Ioan Huniade, printele vestitului
rege Matia, ii strbunii ti, foarte aproape de vremea lui, se zice c s-au
ilustrat mai cu leosebire.
Dup uniunea fcut n anii 1437 i 1438 ntre unguri, secui i sai,
neamul romnesc i-a nscut pe aceti mari brbai i pe muli alii care au
binemeritat lela patrie <i> care au fost alei i ridicai prin liberele sufragii
ale Strilor i Minelor la toate slujbele i demnitile chiar cele mai nalte, aa
nct n toate secolele trecute pn n secolul al XVII-lea neamul romnesc sa bucurat n chip statornic de toate drepturile regnicolare ca i ceilali
ceteni i nicieri, fa ctui de puin, sus-zisa uniune n-a vtmat drepturile
ceteneti ale omului romnesc, nici n-a cercat la nceput s le vatme.
n timpul acesta, reforma bisericii apusene, nceput de Calvin, Luther
i kinus, fcnd, nc din secolul al XVI-lea, mari progrese i n Transilvania i
n felul acesta fcndu-se sciziunea locuitorilor unguri, secui i sai n ceea ce
pvete/eligia n patru pri i anume: romano-catolic, calvino-reformat,
mghelico-luteran i sociniano-unitarian, s-au fcut n adunrile publice ale
titilor i Ordinelor mai multe articole, prin care se luau msuri cu privire la
raritatea acestor pri, dezbinate n privina religiei; i toate cele patru religii
are le mrturiseau ungurii, secui i saii, mprii, dup diversitatea lor, n
Inipri, au fost declarate prin acele articole ca primite dup lege, aa cum
oarat limpede Constituiile Aprobate ale rii, adunate la porunca i cu
kuviinarea Principelui George Rkoczi din articolele dietale de la anul 1540
inla 1653, partea I, tit. 1, art. 2.
n aceste articole ns nu se fcuse nici o meniune despre biserica
greco-oriental, la care a trecut neamul romnesc din timpul convertirii sale
la Cristos; dar nici nu trebuia i nici nu se putea face acea meniune deoarece
acele articole aveau ca obiect numai religiile nscute n Transilvania prin
reforma bisericii latine. A rmas aadar biserica greco-oriental din
Transilvania sau mai curnd neamul romnesc ce ine de dnsa i cu privire
la religie n aceeai stare n care se gsea nainte de a fost fcute aceste
articole, adic n exerciiul cel mai liber al religiei sale i n folosina tuturor
drepturilor legate de el, lucru pe care l dovedete ndeajuns i cartea de
danie a reginei Isabeladat cu privire la episcopatul de rit grec din Geoagiul
de Sus, druit vrednicului de cinste brbat Cristofor dimpreun cu toate
pertinenele, veniturile i foloasele acelui episcopat, n anul 1557, cnd
episcopatul latin de Alba era desinat toate bunurile, pertinenele i
veniturile lui erau atribuite scului i publicai de preailustrul Benko n opera
sa despre Milkovia, 145, lit. C.
Dar aceast soart prielnic a neamului romnesc s-a schimbat, n
secolul de curnd trecut al XVII-lea, n ceea ce privete att starea lui civil,
ct i cea bisericeasc, dup ce, anume, ungurii, secuii i saii au nnoit, n
anul 1613, 1630 i 1649, uniunea fcut n anii 1437 i 1438 i au avut grija

s se introduc n colecia de legi fcute <cu ncepere> din anul 1540, sau n
Constituiile Aprobate att condiiile acestei uniuni, ct i articolele fcute n
chipul sus-zis n favoarea celor patru religii, pe care ei le mrturiseau ind
mprii ntre sine nii n acest punct: n adevr, n aceast colecie de legi
sau Constituii Aprobate au fost introduse i cele ce urmeaz, <lucruri>
foarte vtmtoare i duntoare i naiunii i religiei romnilor, care aveau
de secole o existen legal n Provincie, precum:
Partea I, tit. 8, art. 1 din Constituiile Aprobate: Dei naiunea
romnnut socotit n ar printre Stri i religia ei nu e dintre cele primite,
totui, ct timp vor tolerate pentru folosul rii, ecleziasticii vor observa
urmtoarele etc.
Partea a I-a, tit. 9, art. 1: dei naiunea romn e admis n ar
nvedera bunului public, totui, indc ea, neinnd seam de starea ei de jos
etc.
Partea a IlI-a, tit. 1, art. 1: ara constnd din trei naiuni (pzindu-se
legile rii), dac vreo naiune ar vtmat n libertile, privilegiile i
obiceiurile sale, celelalte s e datoare etc.
Partea a IlI-a, tit. 53, art. 1: indc religia naiunii romne nu e dintre alt
patru primite, de aceea nici ordinul clugresc etc.
Cum ns au putut introduse aceste lucruri n colecia de legi, nu se
poate nelege. Cci aceast colecie, dup cum mrturisete prefaa i
aprobarea ei, nu putea compus i format dect numai din decretele i
articolele dietale fcute de la anul 1540, n care Transilvania a fost desprit
de Ungaria, pn ianul 1653; de la anul 1540 pn la 1653 ns nu exist
niciunul, cu atta mai oin vreun articol dietal mai vechi, care s hotrt n
chip pozitiv c tknea romn nu trebuie socotit ntre Stri i nici religia ei
ntre cele ste, dar c i una i cealalt trebuie s e admis n Provincie
numai n 'derea bunului public.
Lipsind o lege pozitiv de acest fel, trebuie deci s se trag ncheierea
c mai din greeala sau incuria compilatorilor s-au introdus acele lucruri sau
c au strecurat n colecie adaosuri; dac ns i intenia de a face ru a avut
n east privin vreo inuen, nu este de datoria naiunii suplicante a o
pta. Acuma deodat aceasta este sigur, c n colecie ne ntmpin unele
ipresii care arat n chip limpede mai mult ura dect dragostea compilatorilor
ijide naiunea romn. Ca exemplu s e expresia care apare n sus-citata nte
I, tit. 9, art. 1: totui, indc ea <naiunea romn>, neinnd seam de
ttaeide jos
Astfel, e c sus-citatele adaosuri au fost introduse n colecia de legi
din eeal sau din incurie, e c ele <au fost introduso cu intenia de a face
ru, tui introducerea lor s-a fcut cu precauie, <i anume aa>, nct
adaosurile ie trecute n Aprobate nu n stil direct i n forma unui statut legal
(indc, tanu s-ar putut face fr citarea articolului pe care s se
ntemeieze ele, care niciodat n-a existat), ci s e puse nainte, n chip
numai de bul la celelalte statute legale, inserate n colecie, cu ajutorul
particulelor njunctive dei sau indc.

Dei asemenea premise nu au de obicei nici o putere dac nu se

sprijin pe ikazlegal oarecare, acestea totui s-au bucurat la muli ceteni
ai Patriei de naa succes, nct n curnd prerea c naiunea i religia
romnilor ar mai tolerat n Principat a fost aproape peste tot statornicit i
propagat a i la neamurile strine.
Spre a ntmpina aadar mpotriva acestei opinii, care se sprijin
numai pe misele de mai sus, lipsite de orice temei, trebuie s se fac
urmtoarele Ilexii cu privire ia acele <premise>, <reexii> scoase din nsei
legile i jtoria Patriei.
I Se zice n acele premise: dei naiunea romn nu este socotit ntre
Stri, ieste admis n ar numai n vederea bunului public. Ct de strin de
devr este supoziia c naiunea romn nu este socotit ntre Stri ne-o
arat tea scrisoare autentic citat mai sus a Conventului Fericitei Fecioare
Mria iicluj-Mntur, emanat n anul 1437, n care se spune n chip expres:
iea regnicolarHor unguri i romni din prile Transilvaniei; ba acest taiment
autentic dovedete n chip nvederat c, n timpul n care el a fost k, Strile
Provinciei sau obtea regnicolar consta numai din naiunile gurilor i
romnilor i cum nu se poate aduce nici o lege posterioar care s hotrt
n chip pozitiv c naiunea romn nu trebuie socotit ntre Stri i ntre
locuitorii rii, este nvederat c supoziia premiselor citate este cu totul
lipsit de orice temei.
Ce va s zic adaosul acela c naiunea romn este admis n ar
mimai n vederea bunului public, nu se poate nelege, indc aceasta s-ar
putea i ai trebui s se spun despre oricare alt naiune; de altminteri,
termenul admii nici nu se potrivete naiunii romne, cu mult mai veche
dect toate celelalti naiuni ale Provinciei; el s-ar putea atribui cu mai mult
temei celorlalte naiuni care, dup cum ne arat istoria Patriei i diplomele
principilor, au venii Principat cu mult mai trziu dect cea romn i au fost
admise a locui i as bucura de drepturile ceteneti sau prin pacte ncheiate
sau prin privilegii principilor.
Att istoria Patriei ct i istoria roman ne arat c romnii au locuit
prile Transilvaniei desigur cu multe secole nainte de a venit ungurii cnd
ei, pierznd n lupt pe propriul lor duce Gelu, nu s-au mai mpotriv ungurilor,
ci mai curnd, de bunvoia lor, dnd dreapta, au ales pe duce: acestora
Tuhutum ca domn i al lor, prin chiar acest fapt au admis de la sine] unguri la
conlocuirea cu dnii, la concettenie, ca i la comunitatea drepturi
regnicolare. Ungurii au fost mulumii cu aceast liber i spontan aciune
romnilor i amndou neamurile i-au gsit n concettenie i n comunitat
drepturilor fericirea lor, pe care n-au voit s-o ncread sorilor unui rzb
ulterior, de al crui sfrit nesigur amndou trebuiau s se team. Din acea!
Apar lmurit pactele ncheiate ntre amndou naiunile, indicate i p
cuvintele Anonimului notar al regelui Bel a: dndu-i drepta de buna lorvo
romnii i-au ales ca domn i al lor pe ducele ungurilor Tuhutum.
C saii au venit n prile Transilvaniei n secolul al XH-lea, <iar>arme
i bulgarii n secolul al XVIPlea i c au obinut <i ei> admisiunea, '
mrturisesc, afar de istorie, privilegiile i diplomele principilor.

Mai rmn germanii, ceteni ai Patriei, care, dup cum ne-o dovedete
asemenea istoria, au venit n Provincie mai ales pe la sfritul secolului XVIIlea cu armata fericitului mprat Leopold i au obinut admisiunea eu n
acelai fel n care <au obinut-o> i ungurii, care au venit pe la sfr
secolului al IX-lea. Strile Transilvaniei, adic, pe la sfritul secolulu XVII-lea
s-au supus de bunvoie domniei Casei Austriece, cnd era Provincie o armat
mprteasc, aa cum romnii, pe la sfritul secoluli IX-lea, s-au supus
ducelui Tuhutum i ungurilor, venii atunci, alegndu-acesta, din propria lor
voin i ca domn al lor, dndu-i dreapta; i astfel. D cum ungurii au fost
admii sub ducele Tuhutum n concetenia romnilor aa germanii, sub
mpratul Leopold, au fost admii n conceteniaceloi ceteni ai
Transilvaniei.
Se spune, pe lng aceasta, n adaosurile mai sus menionate: totui
ct kpele Knaiunea i religia romnilor> vor tolerate pentru folosul rii
etc.
Fr ndoial acest lucru se poate spune i despre celelalte naiuni i
religii, c unt, desigur, tolerate pentru folosul rii; cci, dac n-ar tolerate,
ar urma, iprecea mai mare pagub a Provinciei, sau emigrri sau discordii i
tulburri periculoase. ntruct ns termenul a tolerat dup stilul de astzi al
Curii kamn acelai lucru ca i a lipsit de existen legal, el nu se poate
aplica cinaiunii, nici religiei romnilor, deoarece din cele mai sus zise este
sigur c paiunea i religia aceasta este cea mai veche n Provincie i c cea
dinti s-a tacurat de drepturile regnicolare, iar cea de-a doua de cel mai liber
exerciiu public i c nu exist nici o lege, care s lipsit e naiunea, e
biserica anilor de drepturile sale, prin urmare de o existen legal i s-o
declarat a tolerat. Nu se opune <la aceasta> faptul c religia romnilor nu
e specicat ntre acele religii care se numesc primite n art. 2, tit. 1 din
partea I
IConstituiilor Aprobate; n adevr, chiar acele vechi articole dietale din
care a ist alctuit citata Lege a Aprobatelor dovedesc n chip nvederat c
obiectul tir au fost numai acele religii care, mai nainte, n Provincie, sau n-au
existat, au ptruns acolo nti i-nti n secolul al XVI-lea, precum sunt cea
(format, evanghelico-luteran i unitarian, sau mai nainte existaser, ce-i
fcpt, dar dup aceea, printr-o lege public, au fost tulburate n liberul lor
serciiu i n drepturile avute mai nainte i aproape strpite, cum era cea
mano-catolic. Religia romnilor nu era nici n rndul acestora, nici n al
tlorlalte; prin urmare, ea nici nu era obiectul ziselor articole din care a fost
Idtuit citata Lege a Aprobatelor i nu putea deci menionat n
aceast lege: n acest neles adevrat este c n Transilvania sunt numai
patru religii mite i c religia romnilor nu ine de acestea. Dac ns
termenul primit va ie luat n nelesul acela c numai acele religii se bucur
de o existen tgal i de un liber exerciiu, care se numesc primite, atunci
aceast numire cu itamai puin se va putea refuza religiei romnilor, cu ct e
lucru sigur c ea ecea mai veche n Provincie, s-a bucurat totdeauna de un
exerciiu public i nfost exclus de la acesta prin nici o lege public.

n ceea ce privete adaosul inserat n condiiile uniunii celor trei naiuni

din instituiile Aprobate, partea a IlI-a, tit. 1, ara constnd din trei naiuni,
jicine, dup ce va cntri cuprinsul ntregului paragraf n care e inserat, uor
ivedea c el nu are alt neles dect acela c numai trei sunt n ar naiunile
areau fcut ntre ele uniunea. Adaosul acesta ns cu atta mai puin se
poate un sensul acela c numai cele trei naiuni unite ar constitui obtea
icolarilor sau a Strilor i Ordinelor din Transilvania, cu ct cele mai sus te
arat n chip evident c naiunea romn s-a bucurat de drepturile icolare cu
mult nainte de Uniunea fcut ntre unguri, secui i sai i c ea
I a constituit dimpreun cu naiunea ungureasc obtea locuitorilor
rii, f fost vreodat despuiat de drepturile sale printr-o lege pozitiv.
Aadar, toat trista soart de astzi a romnilor din Transilvania se
datorete nu legilor, ci vitregiei timpurilor; niciodat desigur nu se va putea
dovedi c puterea legislativ n Transilvania a comis aceast nedreptate,
nct s lipseasc i s despoaie naiunea cea mai veche din Provincie de
drepturile ceteneti, ntrite, dup cum s-a artat mai sus, prin pacte
ncheiate. Ba chiar dac o soart cu totul nedreapt ar mpins lucrurile pn
acolo, nct elenii acestei naiuni s e exclus, rnd pe rnd, de la drepturile
de care se bucur clerul altor naiuni i nobilimea de la slujbele i mai ales de
la demnitile mai nalte, totui niciodat aceast naiune n-a fost exclus de
la cel mai liber exerciiu public al religiei sale i, de asemeni, de la imunitile
i privilegiile nobiliare, ba mai degrab acei nobili romni care sau ai cror
strmoi, schimbndu-i religia greac, au mbriat-o pe cea romano-catolid
sau reformat au putut i pot i acum rzbate fr greutate pn la cele mai
nalte demniti: s ne e permis a aduce ca exemplu ilustrele familii ale
conilor Kende, de asemenea ale baronilor Josika, Huszar, Nalaczy i o mare
parte din familiile de nobili originare din comitatul Hunedoara i din districtul
Fgraului, care au mbriat n timpurile mai vechi sau mai nou religia
romano-catolic sau reformat. Aceste familii au purtat i unii ini din ele
poart i acum n Principat demniti chiar foarte nalte, dei cei mai muli
ceteni ai Patriei tiu foarte bine c acele familii, ca i altele cteva i din
cele fruntae, se trag din urmaii romanilor, adic din neamul de astzi al
romnilor, iar documentele lor scrise, mai ales cele mai vechi, dac sunt
scrutate cu ochii criticii, nvedereaz aceasta; i indc, chiar sub principii
care au crmuit Principatul dup compilarea Constituiilor Aprobate, n care
au fost inserate adaosurile mai sus citate care favorizau opinia c naiunea
romnilor este numai tolerat, muli din neamul romnilor au fost nlai n
rndul adevrailor nobili pentru mente ctigate mai ales prin arme i muli
au fost druii cu drepturi posesionare i se folosesc i unii i alii, pn n
ziua de azi, de toate drepturile legate de starea de nobil i de donatar exact
n acelai fel ca i nobilii i donatarii celorlalte naiuni din Provincie, de aici
nc decugedin plin dovada c naiunea romn niciodat n-a fost despuiat
de drepturile regnicolare de ctre puterea legislativ i declarat ca tolerat;
altfel nobilii creai din snul ei s-ar putut bucura numai de onoarea nobleei,
cum se observa pn acum cu privire la armeni, nu ns i de drepturile i
imunitile legate de dnsa dup lege.

De altfel, un asemenea statut, prin care o naiune i mai veche i mai

numeroas dect toate celelalte, ar fost lipsit de drepturile ceteneti, nar putut obine niciodat conrmarea principelui din mai multe puncte de
vedere, iar dac el ar fost fcut fr ncuviinarea lui, n-ar obinut putere
de, lege, ci mai degrab ar nimicit societatea civil n care s-au ntrunit
ungurii i jromnii pe la sfritul secolului al IX-lea, dndu-i dreapta, sub
ducele ohutum i ar pus din nou amndou naiunile n starea n care
fuseser
Inainte de alegerea, fcut de romni de bunvoia lor, a ducelui
ungurilor luhutum ca domn i al lor, adic n starea de rzboi: ar trebuit
aadar ca ele
Sa se lupte din nou pn cnd sau o naiune ar subjugat pe cealalt
sau ele s| ar ntrunit una cu alta prin pacte noi; cum ns nu se poate dovedi
c s-a fcut
Iniciuna, nici alta, negreit c pactele ncheiate mai nainte au rmas n
vigoare.
Astfel stnd lucrurile aceste, deoarece naiunea i religia romnilor se
vede bine c nu printr-o lege public, ci numai din cauza vitregiei timpurilor
a jsuferit o pierdere ntr-o parte a drepturilor ceteneti, iar opinia c
aceast naiune dimpreun cu religia pe care o mrturisete este numai
tolerat n Transilvania se sprijin pe adaosurile citate mai sus, inserate n
Colecia Legilor Aprobate, <dar> care sunt lipsite cu totul de orice temei,
depinde jwmai de dreptatea i ndurarea principelui a scpa aceast naiune
de o soart; aa de vitreg i a o repune n toate drepturile de care ea s-a
bucurat nainte.
A recunoscut-o aceasta preaaugustul, rposatul principe i mprat
jLeopold I i nu numai c el a rnduit ca clerul acestei naiuni, care
mbriase pe la sfritul secolului trecut unirea cu biserica romano-catolic,
s e admis la toate drepturile, privilegiile i beneciile de care se bucur
clerul celorlalte religii, dar, n temeiul diplomei emise n ziua de 19 martie
1701, el a hotrt ca toi romnii i mirenii i cei de condiie plebee, care se
vor uni cu biserica roman s e de ndat numrai n Statul catolic i, astfel,
s e socotii ntre
IStri i fcui s se poat bucura, ca i ceilali i ai Patriei, de legile
rii. A
Jretunoscut-o aceasta i preaaugusta, de fericit aducere aminte
principes i mprteas Mria Theresia cnd, cu ocazia nceputului
domniei, a conrmat drepturile tuturor locuitorilor Provinciei i mai ales i
privilegiile i diplomele date romnilor de preaaugustul ei bunic.
J A recunoscut-o, n sfrit, aceasta acel fericit mprat, de venic
aducere jiminte, prea dreptul principe i prea marele nostru Iosif al doilea,
care a neles
^drepturile pure i simple att ale omului, ct i ale ceteanului, care
a recunoscut nedreptatea i asuprirea, care a vzut cu ochii si i s-a convins
pe deplin c naiunea romn este i mult mai numeroas dect celelalte ale

Provinciei i de cel mai mare folos n timp de pace ca i n timp de

rzboi; de aceea, voind a-i ndeplini sarcina lui de principe prea drept, spre
a reda cetenilor drepturile, spre a prentmpina orice discordie i dezbinare
ntre
I naiuni, lsnd la o parte toate prejudecile celor ce stteau
mpotriv, adeseori ' a hotrt cu mult ndurare ca, pe viitor, tergndu-se
cu totul orice nedreapt discriminare de inegalitate, romnii, chiar fr s se
mai aib n vedere naiunea i religia, s se bucure ntru totul de aceleai
drepturi i bene ntocmai ca i celelalte neamuri din acest Principat, i, de
aceea, indci poart sarcini egale n proporie, s dobndesc i drepturi i
benecii egale
Dar aceste diplome, decrete i hotrri ale prea augutilor principi au a
pn acum un efect mic; n adevr, clerul unit cu biserica romano-catolic,
admis, ce-i drept, la unele imuniti, nu ns la toate drepturile i beneciile
care se bucur clerul celorlalte naiuni; ecleziasticii de rit grec ns, neun;
dei le incumb i lor aceleai ndatoriri ca i ecleziasticilor celorlalte religii,
sunt scutii nici chiar de contribuie (exceptndu-se darea capului). Nobi
romni pn astzi nc, mai ales n comitate, nu sunt admii dect cu foai
mare greutate la unele slujbe numai i acele, mai mici. n ceea ce privete]
aceia care sunt de condiie oreneasc sau plebee, acelora li se mpiedici.
Iccesul la nvarea artelor i a meteugurilor.
Afar de aceasta, n dieta inut n anul 1744 de Strile i Ordinel
celorlalte naiuni, n articolul VI s-a declarat c mai sus citatele concesii al
fericitului mprat Leopold I, acordate romnilor i mirenilor i celor di
condiiune plebee i ntrite de fericita mprteas Mria Theresia se referi
numai la ecleziastici i la cei ce se bucur de prerogativa nobiliar, a cra
condiie este aceeai ca i a celorlali ceteni ai Patriei i care sunt socotiik
acea naiune dintre cele trei primite ce constituie sistemul Principatului, unk
ei i-au xat sediul prin dobndirea de bunuri, fr ridicarea i constituirea
prin nsui acest fapt a unei a patra naionaliti, dar c ele nu pot i m
trebuie s se extind i la plebei, pentru ca sistemul Principatului s nufte
rsturnat i pentru ca plebea romnilor i a altor venetici s nu e numrai
ntre naiuni i s nu e chiar spre paguba vreuneia din cele trei naiuni ic
drepturilor, privilegiilor, imunitilor i prerogativelor lor.
Naiunea suplicant recunoate, ce-i drept, c condiia nobililor romni
n ceea ce privete folosina privilegiilor nobiliare este aceeai ca i a
celorlali ceteni ai Patriei; cu durere ns ea trebuie s mrturiseasc n
acelai timp di niciunul, dac-i pstreaz ritul i religia greac, <nu este
admis> la demniti mai nalte, iar la slujbe mai mici prea puini sunt admii
i acetia cu cea mai mare greutate. Mai departe, ea trebuie s
mrturiseasc c-i este necunoscut legea aceea n puterea creia nobilii
romni au fost socotii la aceea dintre cele trei naiuni primite, unde ei i-au
xat sediul prin dobndire de bunuri. Este ns cunoscut tuturor celor versai
n istoria Patriei c romnii i-au xat aezarea i locuina n Transilvania cu
cteva secole nainte de cele trei naiuni primite i c ei de buna lor voie,
dndu-i dreapta, au ales ca domn i al lor, pe la sfritul secolului al IX-lea,

pe Tuhutum, ducele ungurilor, intrai atunci n aceast Provincie i c din

timpul acela s-a constituit n Transilvania obtea locuitorilor rii din unguri i
romni, dar nu c acetia din urm au fost socotii cei dinti sau ntre alte
naiuni. <Trebuie s mrturiseasc> mai departe iiunea suplicant c-i este
necunoscut i legea n puterea creia o naiune balta din Transilvania a fost
declarat ca primit; este ns cunoscut c termenul primita a nceput s se
ntrebuineze mai nti n secolul al XVI-lea cu jpivire la noile religii nscute n
urma Reformei i c, n nelesul legilor fcute: i, o religie primit nu
nseamn altceva dect o religie admis la liberul ei rciiu: despre o naiune
ns sau alta termenul acesta n legile care au lat declaraia Strilor fcut n
anul 1744 nu se ntrebuineaz nicierea, ti naiunile care se bucur de o
existen legal se numesc regnicolare i n mai sus s-a dovedit n chip
nvederat c n numrul acestora intr i;<taiunea> romn. C totui n
Transilvania exist naiuni unite i c trei sunt jiaiunile care constituie
sistemul acestei uniuni, dar c <naiunea> romn nu latr n numrul lor,
este tot aa de sigur. ntr-aceea, deoarece aceast uniune; s-a putut deloc
face n aa fel, nct s duneze drepturilor regnicolare ale naiunii romne,
de altfel cea mai veche dintre toate n Transilvania i s le itoarne, a fost
pentru aceast naiune o cumplit i grea lovitur c amintita. Declaraie a
Strilor din anul 1744 o pune n acelai rnd cu veneticii. Nu frenetic, ci
veche i cu mult mai veche dect toate celelalte este naiunea panilor n
Transilvania; ea niciodat n-a cerut i nici nu cere rsturnarea alemului
Principatului, ci mai degrab rentregirea lui, cnd cere s e pus Innou n
folosina drepturilor civile i regnicolare, <folosin> pe care nu i-a that-o nici
o lege, ci vitregia timpurilor; niciodat prin aceast repunere nu se n aduce
<vreo> pagub celorlalte trei naiuni sau drepturilor, privilegiilor, imitailor i
prerogativelor lor, deoarece prin ea naiunea nu va ctiga nimic lltceva
dect ceea ce a avut mai nainte i a pierdut prin vitregia timpurilor; i jiici nu
va nevoie vreodat a crea o a patra naionalitate pentru naiunea iplicant,
deoarece aceasta de mai multe secole a constituit, ndat dup guri, a
doua naiune regnicolar.
: Iar c n declaraia citat mai sus a Strilor din anul 1744 numai
nobililor pani li se admite aceeai condiie ca i celorlali ceteni ai Patriei,
dar romnii de condiie plebee sunt exclui de la ea, aceasta cu adevrat i-a
czut farte greu naiunii suplicante i ea sufere, spre <adnca> ei ntristare
i a ftovinciei, urmrile funeste ale acelei declaraii. n adevr, ca s trecem
alte tari sub tcere, de dou ori de atunci s-a ncercat n unele cercuri ale
Mntului Regesc izgonirea acestei nenorocite plebe, dei, afar de cele mai jos
amintite, chiar privilegiul fundamental, care vorbete despre Pmntul
tegesc, acordat naiunii sseti, dovedete n chip vdit c romnii trebuie s
tbucure acolo de aceleai drepturi i liberti ca i aceast naiune.
Nu este desigur intenia naiunii suplicante s capete pentru plebea sa
ceva nai mult dect i se cuvine ei de drept; cum ns din cele de mai sus
reiese
V

Limpede c ei i se cuvine ceea ce i se cuvine plebei celorlalte naiuni

care triesc n Principat i <cum> aceasta <din urm> nu este exclus din
numrul cetenilor Patriei, acest singur lucru l dorete naiunea suplicant,
ca i plebea ei s e tratat n acelai fel ca i plebeii celorlalte naiuni: i mai
mult nc: indc ea poart aceleai sarcini civile ca i acetia, trebuie ca ea
s se bucure i de aceleai benecii, dup cum, de altfel, o cer i feluritele
prea nalte ordine.
Deoarece ns aceste ordine i mai sus citatele diplome ale prea
augutilor naintai ai preasacrei Voastre Maiesti, date n favoarea i spre
uurarea neamului romnesc, pn acum sau n-au avut nici un efect sau au
avut un efect mic ori de scurt durat, totdeauna ns un efect nesigur i ca
urmare nici naiunea suplicant n-a fost repus n folosina comun a
drepturilor societii civile, de care o soart vitreg a despuiat-o, ci ea pn
n ziua de astzi e silit s poarte numai sarcinile, iar de beneciile
regnicolare s e lipsit (i aceasta nu numai c este mpotriva regulilor
dreptii i echitii, ci aduce i statului public o pagub foarte mare),
ntruct, atta timp ct clerul i nobilimea ei va inut ntr-o stare de jos, nu
se poate spera nici o cultur a acestei naiuni i, deci, nici un spor al
srguinei ei, ci mai curnd ne putem teme c ignorana, lenea i trndvia,
o dat cu toate viiile care de obicei nasc din ele, vor crete nc mai mari n
snul ei, spre pustiirea Provinciei i c, afar de aceasta, nencrederea
mutual a acestei naiuni fa de celelalte i a celorlalte fa de dnsa, ca i
urile luntrice nscute de aici, precum i frmntrile i chinurile unor suete
nefericite vor cpta un spor i mai mare, o dat cu primejduirea siguranei i
linitii publice i private (toate aceste lucruri pentru a cror prentmpinare
muli ceteni ai Patriei, avnd naintea ochilor echitatea i justiia, de mult
vreme au dorit repunerea naiunii suplicante n folosina tuturor drepturilor
<ei> regnicolare):
Drept aceea, Naiunea romn, rugtoare i umil, vine la tronul
Maiestii Voastre i, cu veneraia i supunerea cuvenit, se roag i cere
urmtoarele: 1) Ca numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii,
nesocotii ntre Stri i altele de acest fel, care, ca nite pete din afar, au
fost ntiprite fr drept i fr lege <pe fruntea> naiunii romne, acum s
e cu totul ndeprtate, revocate i desinate n chip public ca nedemne i
nedrepte i astfel prin ndurarea Maiestii Voastre preasacre naiunea
romn, renscut, s e repus n folosina tuturor drepturilor civile i
regnicolare; n consecin 2) Naiunii suplicante s i se restituie ntre naiunile
regnicolare acelai loc pe care ea l-a inut potrivit Mrturiei citate n cele de
mai sus a Conventului Fericitei Fecioare Mria din Cluj-Mntur din anul
1437.
3) Clerul acestei naiuni credincios bisericii orientale, fr discriminare
dac gndete sau nu n toate la fel cu biserica occidental, de asemenea i
I
Ilimea i plebea, att cea oreneasc, ct i cea rural, s e socotit
i; at drept n acelai fel ca i clerul, nobilimea i plebea naiunilor care
ituiesc sistemul uniunii i s e fcut prta la aceleai benecii.

4) n comitate, scaune, districte i comuniti oreneti, cu ocazia

alegerii jbailor i a deputailor n diet, de asemenea cnd se ntmpl <s
se fac> iri noi sau naintri n slujbe la dicasteriile aulice i provinciale, s se
ieze n chip just la punerea n slujb, n numr proporional, a elor din aceast
naiune.
5) Comitatele, scaunele, districtele i comunitile oreneti n care
romnii ntrec la numr celelalte naiuni s-i aib numirea i de la romni;
acele ns n care celelalte naiuni covresc cu numrul s i-o aib de la
aceste sau s poarte nume mixt, unguresc-romnesc, ssesc-romnesc, sau,
n sfrit, nlturndu-se cu totul numirea luat de la o naiune sau alta, att
comitatele, ct i scaunele i districtele s-i pstreze numai numele acela pe
care i pn acum l purtaser dup ruri sau ceti i s se declare c toi
locuitorii Principatului, fr vreo deosebire de naiune sau religie, trebuie s
se foloseasc i s se bucure, dup starea i condiia <ecruia>, de aceleai
liberti i benecii i s poarte aceleai sarcini pe msura puterilor <lor>.
Din cele mai sus zise se vede cu prisosin c aceste cereri se sprijin
pe echitatea natural i pe principiile societii civile, precum i pe pactele
ncheiate. i indc naiunea suplicant nc n anul 1761, dup conscripia
Tcut atunci n toate cercurile i locurile (afar de districtul Braovului) a t
numrat peste 547 000 de ini i (dac romnii acestui district ar socotii
ipentru vremea aceea la numai 13 000 de ini) aceast naiune a constat
atunci idin560 000 de ini, pe cnd celelalte naiuni, luate la un loc (ind
socotii aici i romnii care, prsindu-i propria religie, au trecut la altele),
dup |conscripia fcut n anul 1766 au numrat numai 392 000 i cteva
sute de iai i <indc> de aici trebuie s se trag ncheierea c din
populaia de azi a Transilvaniei, care, dup conscripia anului 1787, consist
dintr-un milion i cam apte sute de mii de oameni, partea cea mai
nsemnat, poate chiar un milion ntreg, e alctuit din oameni ai naiunii
suplicante, n timp ce, pe lng aceasta i dou regimente ntregi de grani
n Principat i cam dou treimi din tei regimente de cmp tot de-acolo i mai
mult dect o treime din regimentul de clrei secuiesc sunt formate <tot>
din ini ai naiunii suplicante i <indc> ndeobte sarcinile publice ale
Provinciei le poart naiunea suplicant n msur mai mare dect toate
celelalte naiuni luate la un loc, n proporie cu numrul <ei> mai mare, ea i
pune ncrederea n printeasca dragoste a Maiestii Voastre c cererile sale,
foarte drepte i din aceste motive vor avea efectul dorit, mai ales c numai
de suprema Maiestii Voastre autoritate depinde repunerea ei n folosina
drepturilor regnicolare, din care ea, 111 n temeiul unei legi, ci numai printr-o
soart nedreapt a fost scoas.
#l
Dac totui intenia prea sacrei Voastre Maiesti ar ca aceste
rugmini ale unui neam totdeauna foarte credincios ctre preaaugusta Cas
s e comunicate mai nti Strilor i Ordinelor adunate acum n diet aici, n
Provincie, prin comisarul plenipoteniar regesc, deoarece n acest caz uor sar putea ntmpla ca, cu toat dreptatea celor cerute, dovedit ndestul n
cele de mai sus i <cu toat> dorina unei mari pri a regnicolarilor adunai

n dieta, care au naintea ochilor numai fericirea dulcii <noastre> Patrii i

promovarea binelui public, <dorin> ndreptat spre satisfacerea
rugminilor naiunii suplicante, totui unii dintre cetenii Patriei, prezeni n
dieta de acum, e invocnd vreun uz contrar cererilor naiunii, <uz> ca i
ntrit prin prescripie (dei fa de drepturile societii civile prescripia nu-i
are locul), e neavnd 0 cunotin corespunztoare a drepturilor societii
civile, e, n sfrit, cercetnd mai puin istoria Patriei i nelesul legilor
Patriei i deci nevznd destul de limpede dreptatea cererilor naiunii
subscrise i poate nc mnai n parte de o ascuns ur de neam i de
religie, s cerce a mpiedica i a opri n loc ntr-un fel oarecare rezultatul
fericit al acestui lucru, naiunea subscris se roag cu toat umilina ca
Maiestatea Voastr prea sacr s binevoiasc a admite cu ndurare, n cazul
acesta, ca, ntr-o adunare naional, despre modalitatea i locul inerii creia
cei doi episcopi ai naiunii din Provincie, lund sfatul ctorva persoane din
cler, nobilime i Starea militar, s aib a face ct mai repede propuneri
Maiestii Voastre prea sacre, s se aleag i s e mputernicii cu
instruciunile necesare n acest scop civa deputai, care pledeze i s
apere cauza naiunii oriunde va nevoie i <care>, dac acesteia 1 s-ar
pune piedici, cu toat dreptatea ei, s redacteze n ordine toate doleanele
chinuitei naiuni i s le nfieze Maiestii Voastre preasacre spre o prea
ndurtoare vindecare.
Prea sacra Voastr Maiestate a binevoit s mpart cu nermurit
ndurare o asemenea graie i consolare nu numai acelei pri din naiunea
suplicanta care locuiete n Banat i n comitatele Ungariei, vecine cu Banatul
i Transilvania, ca i ntregii naiuni ilirice, ci i tuturor neamurilor prea
ntinsei Monarhii; ele toate au nfiat din adunri publice prea sacrei Voastre
Maiesti doleanele i cererile lor i niciuna n-a plecat nemngiat de ia
augustul tron al ndurrii; de aceea i naiunea suplicant, care cuprinde cam
un milion ntreg de oameni i care, ce-i drept, e aezat la hotarele cele din
urm ale Monarhiei, dar totdeauna cu inima i cu suetul a fost cea mai
credincioas preaaugustei Case a Maiestii Voastre, sper c i ea va cpta
de la izvorul dreptii i ndurrii mngierea pentru care se roag.
Ai Maiestii Voastre prea sacre
Mult umilii i n veci credincioii supui, Clerul, Nobilimea, Starea
Militar i cea Oreneasc a ntregii naiuni romne din Transilvania.

SFRIT