Sunteți pe pagina 1din 5

1.

Biserica Ortodox, fiind Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, crede cu


trie, n contiina ei eclesial profund, c ocup un loc central n promovarea unitii
cretine n lumea contemporan.
2. Biserica Ortodox i fundamenteaz unitatea pe faptul ntemeierii sale de ctre Domnul
nostru Iisus Hristos i pe comuniunea n Sfnta Treime i n Sfintele Taine. Aceast
unitate se exprim prin succesiunea apostolic i prin tradiia patristic i este trit pn
astzi n snul ei. Biserica Ortodox are misiunea i datoria s transmit i s
propovduiasc ntregul adevr cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ceea ce
confer Bisericii caracterul ei universal.
3. Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe pentru unitate, precum i misiunea ei universal au
fost exprimate de Sinoadele Ecumenice. Acestea au subliniat, n special, legtura
indisolubil care exist ntre dreapta credin i comuniunea sacramental.
4. Biserica Ortodox, care se roag nencetat pentru unirea tuturor, a cultivat ntotdeauna
dialogul cu cei care s-au separat de ea, cu cei de aproape i cu cei de departe, a condus
chiar cercetarea contemporan a cilor i a mijloacelor de restaurare a unitii celor care
cred n Hristos i a participat la Micarea Ecumenic nc de la apariia acesteia,
contribuind la formarea i la dezvoltarea ei ulterioar. De altfel, datorit spiritului
ecumenic i filantropic care o caracterizeaz, cernd dup porunca divin, ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4), Biserica
Ortodox s-a strduit ntotdeauna pentru refacerea unitii cretine. Astfel, participarea
ortodox la micarea pentru restaurarea unitii cu ceilali cretini n Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc nu este deloc mpotriva naturii i istoriei Bisericii
Ortodoxe, ci constituie expresia constant a credinei i a tradiiei apostolice n condiii
istorice noi.
5. Dialogurile teologice bilaterale actuale ale Bisericii Ortodoxe i participarea sa la
Micarea Ecumenic se sprijin pe nsi contiina Ortodoxiei i pe spiritul ei ecumenic,
cu scopul de a cuta, pe baza credinei i a tradiiei Bisericii primare a celor apte
Sinoade Ecumenice, unitatea pierdut a cretinilor.
6. Potrivit naturii ontologice a Bisericii, unitatea sa nu poate fi tulburat. Biserica Ortodox
accept denumirea istoric a altor biserici i confesiuni cretine eterodoxe, fr a fi n
comuniune cu ele, dar crede c relaiile ei cu acestea trebuie s se sprijine pe clarificarea,
ct mai repede i ct mai obiectiv posibil, a ntregii lor eclesiologii i, n special, a
nvturii lor generale despre Taine, har, preoie i succesiune apostolic. Astfel, ea are o
abordare favorabil, att din motive teologice, ct i pastorale, fa de dialogul teologic la
nivel bilateral i multilateral cu ceilali cretini i, de o manier mai general, fa de
participarea la Micarea Ecumenic contemporan, avnd convingerea c pe calea
dialogului ea aduce o mrturie dinamic a plenitudinii adevrului n Hristos i a
comorilor sale duhovniceti tuturor celor care se afl n afara ei, cu scopul de a netezi
calea spre unitate.

7. n spiritul celor de mai sus, toate Sfintele Biserici Ortodoxe locale particip astzi activ la
dialogurile teologice oficiale i, majoritatea dintre ele, n diferite organisme intercretine
naionale, regionale i internaionale, n pofida crizei profunde prin care trece Micarea
Ecumenic. Aceast activitate multidimensional a Bisericii Ortodoxe izvorte din
sentimentul responsabilitii i din convingerea c nelegerea reciproc i cooperarea
sunt eseniale pentru a nu pune piedic Evangheliei lui Hristos (1 Corinteni 9, 12).
8. Desigur, purtnd dialoguri cu ceilali cretini, Biserica Ortodox nu ignor dificultile
unei asemenea aciuni; mai mult, ea cunoate obstacolele ce se ridic n calea unei
nelegeri comune a tradiiei Bisericii primare i ndjduiete c Sfntul Duh, care
constituie ntreag instituia Bisericii (stihira vecerniei Rusaliilor), va plini pe cele cu
lips (rugciune la hirotonie). n acest sens, n relaiile sale cu ansamblul lumii cretine,
Biserica Ortodox nu se sprijin numai pe puterile omeneti ale celor care poart
dialogurile, ci mai ales pe cluzirea Sfntului Duh n harul Domnului, Care S-a rugat ca
toi s fie una (Ioan 17, 21).
9. Dialogurile teologice bilaterale actuale, anunate de ctre Conferinele panortodoxe, sunt
expresia hotrrii unanime a tuturor Preasfintelor Biserici Ortodoxe locale, care sunt
chemate s participe activ i continuu la desfurarea lor, pentru ca astfel mrturia
unanim a Ortodoxiei spre slava lui Dumnezeu Celui n Treime s nu fie mpiedicat. n
cazul n care o Biseric local decide s nu-i desemneze reprezentai la un dialog sau la
o ntrunire anume, iar dac aceast decizie nu este luat la nivel panortodox, atunci
dialogul continu. Absena unei Biserici locale trebuie, n orice caz, s fie discutat n
cadrul unei comisii ortodoxe pentru dialog nainte de nceperea dialogului sau a ntrunirii
n cauz, pentru a exprima solidaritatea i unitatea Bisericii Ortodoxe. Dialogurile
teologice bilaterale sau multilaterale trebuie s se supun evalurilor periodice la nivel
panortodox.
10. Problemele care apar pe parcursul discuiilor teologice din Comisiile teologice mixte nu
constituie ntotdeauna justificri suficiente pentru revocarea unilateral de ctre vreo
Biseric Ortodox local a reprezentanilor ei sau pentru ntreruperea definitiv a
participrii ei la dialog. Retragerea din dialog a vreunei Biserici trebuie s fie evitat, de
regul, depunndu-se eforturile necesare la nivel interortodox pentru restabilirea
reprezentativitii complete a Comisiei teologice ortodoxe angajate n dialogul respectiv.
Dac una sau mai multe Biserici Ortodoxe locale refuz s participe la ntrunirile
Comisiei mixte teologice a unui dialog anume din motive eclesiologice, canonice,
pastorale sau morale, Biserica sau acele Biserici trebuie s comunice n scris refuzul lor
Patriarhului Ecumenic i tuturor Bisericilor Ortodoxe, potrivit practicii panortodoxe. n
timpul consultrii panortodoxe ulterioare, Patriarhul Ecumenic va urmri consensul
celorlalte Biserici Ortodoxe pentru a se putea ntreprinde tot ceea ce este necesar, inclusiv
o reevaluare a procesului unui dialog teologic, n cazul n care se va considera, prin
unanimitate, ca fiind necesar.
11. Metodologia urmat n timpul desfurrii dialogurilor teologice are drept scop
rezolvarea diferenelor teologice care au fost motenite din trecut sau a eventualelor
diferenieri aprute mai recent i cutarea elementelor comune ale credinei cretine. Ea

presupune i informarea corespunztoare a ntregii Biserici (pleromei) despre evoluia


diferitelor dialoguri. n cazul imposibilitii depirii vreunei diferene teologice precise,
dialogul teologic poate continua dup ce a fost nregistrat dezacordul constatat n privina
acelei probleme punctuale i comunicndu-se despre acest dezacord tuturor Bisericilor
Ortodoxe locale n vederea lurii msurilor care se impun.
12. Este evident c n timpul desfurrii dialogurilor teologice, scopul comun al tuturor este
restabilirea final a unitii n credina cea adevrat i n iubire. ns deosebirile
teologice i eclesiologice existente permit desigur o oarecare ierarhizare n ceea ce
privete obstacolele care stau n calea realizrii scopului stabilit la nivel panortodox.
Specificul problemelor fiecrui dialog bilateral presupune diferenierea metodologiei de
urmat n fiecare caz; dar nu i o difereniere n ceea ce privete scopul, deoarece scopul
este unitar n toate dialogurile.
13. Cu toate acestea, n caz de necesitate, se impune un efort de coordonare
a activitii diferitelor Comisii teologice interortodoxe, cu att mai mult cu ct unitatea
existent a Bisericii Ortodoxe trebuie s se descopere i s se manifeste i n cadrul
acestor dialoguri.
14. Finalizarea oricrui dialog teologic anunat oficial corespunde ncheierii lucrrii Comisiei
teologice mixte corespunztoare; iar atunci, Preedintele Comisiei interortodoxe
nainteaz un raport Patriarhului Ecumenic, care, n acord cu ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe locale, anun ncheierea dialogului. Niciun dialog nu este considerat ncheiat
nainte de a fi anunat ca atare printr-o astfel de hotrre panortodox.
15. n cazul ncheierii cu succes a lucrrilor unui dialog teologic, hotrrea luat la nivel
panortodox de restabilire a comuniunii eclesiale trebuie s se bazeze pe unanimitatea
tuturor Bisericilor Ortodoxe locale.
16. Unul din principalele organisme ale Micrii Ecumenice contemporane este Consiliul
Mondial al Bisericilor (CMB). Anumite Biserici Ortodoxe au fost membre fondatoare ale
acestui Consiliu i, mai apoi, toate Bisericile Ortodoxe locale au devenit membre. CMB
este un organism intercretin structurat, n pofida faptului c nu reunete n cadrul su
toate bisericile i confesiunile cretine eterodoxe. n acelai timp, exist i alte organizaii
intercretine i organisme regionale, precum Conferina Bisericilor Europene (KEK),
Consiliul Ecumenic al Bisericilor din Orientul Mijlociu i Consiliul Panafrican al
Bisericilor. Acestea, alturi de CMB, ndeplinesc o misiune important pentru
promovarea unitii lumii cretine. Biserica Ortodox a Georgiei i cea a Bulgariei s-au
retras din Consiliul Mondial al Bisericilor, prima n 1997, iar a doua n 1998, fiindc
aveau o prere proprie despre activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor i, drept
urmare, ele nu particip la activitile intercretine desfurate de CMB i de alte
organizaii intercretine.
17. Bisericile Ortodoxe locale, membre ale CMB, particip pe deplin i n mod egal la
organismul Consiliului Mondial al Bisericilor i contribuie, prin toate mijloacele care le
stau la dispoziie, la promovarea coexistenei panice i a colaborrii cu privire

la principalele provocri socio-politice. Biserica Ortodox a primit favorabil decizia


CMB de a rspunde la solicitarea sa referitoare la constituirea unei Comisii speciale
privind participarea ortodox la CMB, conform mandatului Conferinei interortodoxe de
la Tesalonic (1998). Criteriile fixate de Comisia special, care au fost propuse de
ortodoci i au fost acceptate de ctre CMB, au dus la constituirea unui Comitet
permanent de colaborare i de consens, au fost ratificate i ncorporate n Statutul i n
Regulamentul de funcionare ale CMB.
18. Biserica Ortodox, fidel eclesiologiei sale, identitii structurii sale interne i nvturii
Bisericii primare a celor apte Sinaode Ecumenice, participnd la organismul CMB, nu
accept nicidecum ideea egalitii confesiunilor i n niciun caz nu poate concepe unitatea
Bisericii ca pe un compromis interconfesional. n acest spirit, unitatea cutat n cadrul
CMB nu poate fi produsul exclusiv al acordurilor teologice, ci i al unitii de
credin pstrat n Sfintele Taine i trit n Biserica Ortodox.
19. Bisericile Ortodoxe membre consider drept o condiie sine qua non pentru participarea
la CMB respectarea articolului fundamental al Constituiei CMB, potrivit cruia pot fi
membri numai cei care cred n Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, potrivit
Scripturilor, i mrturisesc pe Dumnezeu cel n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, potrivit
Simbolului Niceo-constantinopolitan. Ele (Bisericile Ortodoxe membre ale CMB n. tr.)
au convingerea profund c premisele eclesiologice ale Declaraiei de la Toronto (1950),
intitulat Biserica, bisericile i Consiliul Mondial al Bisericilor, sunt de o importan
capital pentru participarea ortodox la acest Consiliu. Este de la sine neles, prin
urmare, c CMB nu este i n nici un caz nu trebuie s devin o supra-biseric. Scopul
Consiliului Mondial al Bisericilor nu este acela de a negocia unirea ntre biserici lucru
ce-l pot face numai bisericile nsele din proprie iniiativ ci s realizeze un contact viu
ntre biserici, s promoveze studiul i dezbaterea problemelor ce privesc unitatea
Bisericii. Nicio biseric nu este obligat s i modifice eclesiologia, dup accederea la
Consiliu Mai mult, din includerea n Consiliu, nu rezult c fiecare Biseric este
obligat s vad celelalte biserici ca biserici n adevratul i deplinul sens al cuvntului
(Declaraia de la Toronto, 2).
20. Perspectivele dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine
sunt ntotdeauna determinate pe baza principiilor eclesiologiei ortodoxe i a criteriilor
canonice ale tradiiei bisericeti deja constituite.
21. Biserica Ortodox dorete s susin lucrarea Comisiei pentru Credin i Constituie i
urmrete cu viu interes contribuia teologic a acesteia adus pn n prezent. Ea
evalueaz pozitiv textele teologice editate de aceasta, prin contribuia valoroas a
teologilor ortodoci, ceea ce reprezint o etap important n Micarea Ecumenic pentru
apropierea dintre cretini. n acelai timp, Biserica Ortodox are rezerve n ceea ce
privete unele aspecte fundamentale legate de credin i constituie, pentru c bisericile
i confesiunile non-ortodoxe s-au abtut de la adevrata credin a Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.

22. Biserica Ortodox condamn orice tentativ de dezbinare a unitii Bisericii, din partea
unor persoane individuale sau a unor grupuri, sub pretextul pstrrii sau a unei presupuse
aprri a Ortodoxiei autentice. Dup cum mrturisete ntreaga via a Bisericii Ortodoxe,
pstrarea credinei ortodoxe autentice este asigurat numai prin sistemul sinodal, care
constituie dintotdeauna, n snul Bisericii, cea mai nalt autoritate n aspecte de credin
i reguli canonice (canonul 6 al Sinodului II Ecumenic).
23. Biserica Ortodox are o contiin comun a necesitii dialogului teologic intercretin.
De aceea i consider c este necesar ca acest dialog s fie totdeauna nsoit de mrturia
n lume prin aciuni de nelegere reciproc i iubire, care s exprime bucuria negrit a
Evangheliei (1 Petru 1, 8), excluznd orice act de prozelitism, uniaie sau alt aciune de
antagonism confesional provocator. n acest spirit, Biserica Ortodox consider c este
important ca toi cretinii, inspirai de principiile fundamentale comune ale Evangheliei,
s ncerce s dea un rspuns unanim i solidar, bazat pe modelul omului nou n Hristos, la
problemele spinoase ale lumii contemporane.
24. Biserica Ortodox este contient de faptul c micarea pentru restaurarea unitii
cretinilor ia forme noi, pentru a rspunde noilor situaii i pentru a face fa noilor
provocri ale lumii contemporane. Este imperios ca Biserica Ortodox s continue s
aduc mrturia ei n lumea cretin divizat, pe baza tradiiei apostolice i a credinei
sale.
Ne rugm ca cretinii s lucreze n comun astfel ca s se apropie ziua n care Domnul va mplini
sperana Bisericilor Ortodoxe i va fi o turm i un pstor (Ioan 10, 16).