Ctre Preasfinitul Iustin Sigheteanul,

V scriem cu adnc ngrijorare i tristee pentru tot ceea ce se petrece de ani buni cu Sfnta noastr
Ortodoxie, lucruri care nimicesc nvtturile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini i potrivnice tuturor
Sfintelor Canoane statornicite de Sinoadele Ecumenice i locale.
Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca
nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvtturii, prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni 4,14). Pare ntr-adevr s fi sosit timpul
cnd oamenii nu mai sufer nvttura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i grmdesc
nvtturi dup poftele lor, i i ntorc auzul de la adevr i se abat ctre basme. (II Timotei 4,3-4).
Deoarece n spaiul bisericesc a ptruns aceast erezie a ecumenismului, dorim s aducem
la cunotin tuturor fiilor Bisericii noastre, gravul pericol al lepdrii de credin n care ne aflm
prin acceptarea hotrrilor luate la Sinodul care a avut loc n Creta, n iunie 2016.
Ecumenismul religios de astzi este o micare de unire, pentru nceput, a ereticilor apusului
cu Ortodoxia. ntr-o a doua faz, se are n vedere unirea tuturor religiilor ntru-una singur, uria,
ntr-o panreligie . Scopul ultim, ns, este ca ntreg cretinismul, i n special Ortodoxia, singura care
deine Adevrul, s dispar n acest malaxor. La fel cum o boal nu afecteaz doar organul bolnav, ci
ntreg organismul, tot aa i erezia provoac durere n ntreg trupul ei, afectndu-l. De aceea, de fiecare
data cnd a aprut o erezie ce amenin trupul Bisericii, s-au ntrunit Sinoadele Ecumenice i locale
care au anatemizat erezia i pe ereticii ce o susineau.

Eretic, spune Sf. Vasile cel Mare, este cel ce greete chiar i numai cu privire la vreo dogm,
sau referitor la unele chestiuni de doctrin ortodox , cum spune Zonara. i n genere, dup doctrina
canonic a Bisericii Ortodoxe, cel ce nu este ortodox, este eretic. 1

Sf. Iustin Popovici: Ecumenismul e numele de obte pentru toate cretinismele mincinoase,
pentru bisericile mincinoase ale Europei Apusene. n el se afl cu inima lor, toate umanismele europene
cu papismul n frunte.() Nu e nicio deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i
celelalte secte ale cror nume este legiune. 2
Tot Sfntul spune c: n istoria neamului omenesc sunt 3 cderi nsemnate: a lui Adam, a lui Iuda
i a papei.

Pr. Arsenie Papacioc: "Sunt mpotriv! Pe via i pe moarte mpotriv! Ce ecumenism?

Arhim. Iustin Prvu: Ecumenismul este un mare fals, ei vorbesc n numele unei iubiri n afara
lui Hristos, care te exclude din Adevr. Dac ecumenitii ar iubi cu adevrat lumea, nu ar dezmoteni
Adevrul de valoarea i bogia spiritual a Tradiiei Bisericii, a Sfinilor Prini.3

Pr. Dumitru Stniloaie: Eu nu sunt pentru ecumenism; socotesc c ecumenismul este produsul
masoneriei; iari vor s relativizeze credina adevrat. Ecumenismul este panerezia timpului nostru.
Biserica catolic i Biserica Ortodox, nu sunt dou surori. Nu exist dect un Cap al Bisericii, Iisus

Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, pag. 377
Sf. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul Fundaia Iustin Prvu, pag.87
3
Sf. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul Fundaia Iustin Prvu, pag 8
2

Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de biserici surori e
improprie.4
Toi ortodocii avem datoria sfnt s denunam acest ecumenism blestemat de Dumnezeu i s ne
unim mpotriva lui. Toi trebuie s tie c ecumenismul urmrete ngroparea Ortodoxiei, a Bisericii Una,
Sfant, Soborniceasc i Apostoleasc, i c duce la surparea nsui a neamului nostru. n aceast privin
Sfntul Teodor Studitul spunea: "Atunci cnd Credina e primejduit, porunca Domnului este de a nu
pstra tcerea. Dac e vorba de Credin, nimeni nu are dreptul s zic: "Dar cine sunt eu? Preot, oare?
N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec. Sau un
srac care de-abia i cstig existenta? ... Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac
voi vei tcea i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut i dezinteresat?"
"Sinodul nu este aceasta: s se ntruneasc simplu ierarhi i preoi, chiar dac ar fi muli; ci s se
ntruneasc n numele Domnului, spre pace i spre pzirea Canoanelor... i nici unuia dintre ierarhi nu i
s-a dat stpnirea de a nclca aceste Canoane, fr numai s le aplice i s se alture celor predanisite,
i s urmeze pe Sfinii Prini cei dinaintea noastr... Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai
lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n comuniune cu ei."
"Avem porunca de la nsui Apostolul Pavel ca, atunci cnd cineva nvat ori ne silete s facem orice alt
lucru dect am primit i dect este scris de canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale, acela urmeaz a fi
osndit, ca nefacnd parte din clerul sfinit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu sar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o." () i dac am fi pctoi n multe, totui suntem ortodoci,
mdulare ale Bisericii Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie i urmnd oricrui sinod recunoscut
ca ecumenic sau local. i nu numai acestora, ci i hotrrilor pe care le-au luat i le-au propovduit
Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta credin, dar nu
se altur dumnezeietilor Canoane.(Migne, PG Epistola II, 81)5
Sfntul Paisie Aghioritul spunea: Muli Sfini Mucenici, atunci cnd nu tiau dogma, spuneau:
Cred ceea ce au hotarat Sfinii Prini. Dac cineva spunea asta, mrturisea! Adic nu tiau s aduc
dovezi prigonitorilor pentru credina lor i s-i conving, ci aveau ncredere n Sfinii Prini. Se
gndea: Cum s nu am ncredere n Sfinii Prini? Acetia au fost i mai cu experien, mai virtuoi i
sfini. Cum s primesc eu o neghiobie? Cum s sufr s huleasc cineva pe Sfinii Prini? S avem
ncredere n tradiie. Astzi, din pcate, a intrat politeea european i vor s arate c fac binele. Vor s
arate superioritatea, dar n cele din urm merg nspre a se nchina diavolului celui cu dou coarne.
S existe o religie i spun, i le niveleaz pe toate. Au venit i la mine unii i mi-au spus:
Toi cei care credem n Hristos, s facem o religie. Asta este ca i cum am lua aur i aram, aur de
attea karate i toate cele ce au fost separate de el, i s le amestecm din nou i s facem una. Este
corect s le amestecm iari? Intrebai un aurar: E bine s amestecm zgura cu aurul? S-a dus atta
lupt, ca s strluceasc dogma. Sfinii Prini au tiut ceva atunci cnd au interzis legturile cu cel
eretic. Dar astzi spun: Nu numai cu cel eretic, dar i cu budistul i cu nchintorul la foc i cu
nchintorul la diavol s ne rugm. Trebuie ca i ortodocii s se afle la rugciunile i conferinele lor.
Este o prezen. Ce prezena? Le rezolv toate cu raiunea i justific cele ce nu se pot justifica. Duhul
european crede c i problemele duhovniceti pot intra n Piaa Comun. Ceea ce se impune fiecrui
ortodox este s pun nelinitea cea bun i n heterodoci, s neleag adic, faptul c ei se afl n
nelare, ca s nu-i odihneasc n mod mincinos gndul lor i s se lipseasc i n aceast via de
4
5

Interviu preluat din Ortodoxia i internaionalismul credincios, Ed. Scara, 1999

Episcopul Longhin S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, pag.55-56

binecuvntrile bogate ale Ortodoxiei i n cealalt via de i mai multele i venicile binecuvntri ale
lui Dumnezeu.6

Motivele pentru care Sinodul de la Creta,16-27 iunie 2016, a fost unul

tlhresc
1) Evenimentul s-a remarcat prin abateri grave de la dreapta credin i recunoaterea oficial a
ecumenismului drept dogm;
2) Prezena la deschiderea lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod a delegaiilor comunitilor
eretice ale papistailor, protestanilor i monofiziilor n calitate de invitai oficiali, aceasta fiind
o inovaie fr precedent, strin tradiiei noastre sinodale;
3) Sinodul i-a nceput activitatea fr s ratifice n prealabil toi termenii i Sfintele Canoane
Sinodale care au fost adoptate de Sinoadele Ecumenice anterioare, astfel nct i acest Sinod s
aib o continuitate organic cu cele precedente;
4) Regulamentul de organizare a impus o nou form de conducere strin Ortodoxiei,
documentele sinodului fiind votate doar de cei 14 capi ai Bisericilor, dup modelul papal;
5) Delegaia BOR a semnat toate documentele propuse chiar i cele cu abateri doctrinare, precum
cel intitulat Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine. Acesta a fost prevzut n
documentele de la Chambesy din octombrie 2015 i potrivit cruia ar exista mai multe Biserici
Cretine, din care face parte i Biserica Ortodox. Conform Simbolului de Credin i a
contiinei de sine a Bisericii Ortodoxe, Biserica este UNA, prin urmare, celelalte biserici sunt
eterodoxe;
6) S-au folosit expresiile unitatea pierdut a cretinilor, precum i expresia restaurarea unitii
cretine, acestea fiind complet greite, deoarece Biserica nu a pierdut niciodat aceast unitate;
aadar nu are nevoie s o regseasc, din moment ce Biserica lui Hristos nu a ncetat i nu va
nceta niciodat s existe;
7) S-a eliminat din discuiile preliminare, termenii de schismatic i eretic, nlocuind termenul
de eretic, cu neortodox, precum i acceptarea monofiziilor, protestanilor i catolicilor
drept biserici istorice;
8) Delegaia romn i-a asumat multiplele referiri la biserici i confesiuni care contravin
Bisericii Ortodoxe mrturisite prin Crez, ca fiind Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric a lui Hristos;

9) Denumirea de Sinod Panortodox este neortodox, deoarece cuvantul panortodox nseamn a

tot ce nseamn ortodox, iar n Creta au lipsit patru Biserici (Georgia, Bulgaria, Antiohia, Rusia);

Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere si cu dragoste pentru omul contemporan, Editura Evanghelismos, Bucuresti,
2003)

10) n Tradiia Bisericii, Sfintele i Marile Sinoade, erau alctuite din reprezentane ale Bisericilor
Autocefale, n cadrul crora votau toi arhiereii participani. La Sinodul din Creta, potrivit
regulamentului, nu au votat toi arhiereii din Sinod, ci doar Bisericile Autocefale prin
ntistttorii lor, ceea ce contrazice eclesiologia ortodox si Dreptul Canonic Ortodox.
11) ngrijortoare sunt i afirmaiile cu privire la cstoriile mixte ntre ortodoci i neortodoci.
Astfel, ntr-un comentariu cu privire la textul Taina cstoriei i impedimentele sale, n
articolul 5.a. se menioneaz: Castoria ntre ortodoci i neortodoci poate fi binecuvntat n
funcie de acrivia canonic (canonul 72 al Sinodului Quinisext din Trullo). Cu toate acestea ea
poate fi celebrat din ngduina i iubirea omului, cu condiia ca toi copiii din cstoria n
cauz, s fie botezai i crescui n Biserica Ortodox.
12) S-a constatat tendina structurilor puse n micare la nivelul Sinodului spre constituirea unei
guvernri mondiale i a unei singure religii pentru conducerea lumii, strine i contratre
Bisericii Ortodoxe.
13) Una din reglementrile aa-zisului Sinod Mare i Sfnt, contrar eclesiologiei ortodoxe,
impune hotrrile sinodului tuturor membrilor bisericilor ortodoxe, sub ameninarea c vor fi
pedepsite toate grupurile de cretini care nu vor primi hotrrile lui.
14) Recunoaterea Consiliului Mondial al Bisericilor(CMB) ca model doctrinar, dei sunt
binecunoscute att originile, ct i scopul su ascuns.

Sinteza mai sus menionat, s-a realizat pe baza documentelor oficiale, publicate pe site-ul oficial al
Patriarhiei Romne (basilica.ro).

Observaii i obiecii privind Sinodul de la Creta, 16-27 iunie 2016

1. Evenimentul s-a remarcat prin abateri grave de la dreapta credin i
recunoaterea oficial a ecumenismului drept dogm;
n ce privete documentele oficiale, se remarc o ambiguitate n hotrrile luate la acest Sinod,
folosindu-se un limbaj interpretabil i neclar, prin care se accept n mod viclean ecumenismul.
Sf. Ioan Gur de Aur (407): Dac cineva contraface o mic parte a chipului regelui pe moneda regal,
n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea,
o vatm pe toat. Cci dac pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger de-ar fi, s nu-l credei.
Nimic nu folosete via virtuas, dac credina nu este sntoas.7
Unul dintre participanii la sinod, mitropolitul de Nafpaktos, IeroteosVlachos, afirm legat de
documentele finale: Vreau s atrag atenia, c textul, n ntregul su, are lipsuri i este cotradictoriu
din punct de vedere eclesiologic, pentru c nu definete cine face parte i cine nu face parte din Biseric,
cine sunt cei care s-au rupt de Biserica cea Una, Soborniceasc i care sunt hotarele dintre Biserica
Ortodox i erezie.
Amintim civa termeni care las loc de interpretare:

Substantivul ansamblu din documentul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine, este
definit ca fiind un tot unitar rezultat din unirea unor elemente (de acelai gen); totalitate, conform
DEX - (https://dexonline.ro/definitie/ansamblu), dar n limba greac, pe site-ul oficial al sinodului, nu
apare cuvntul ansamblu, ci cuvntul restul, care are o alta conotatie, potrivit DEX: ceea ce rmne
dintr-un tot, dintr-un ansamblu dup ce s-a luat cea mai mare parte; rmi;

Paragraful 1: Biserica Ortodox, fiind Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, crede
cu trie, n contiina ei eclesial profund, c ocup un loc central n promovarea unitii cretine n
lumea contemporan. Prima parte a textului este foarte clar: Biserica Ortodox este Biserica Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. A doua parte a frazei, nate ntrebri serioase. Ce fel de
unitate promoveaz Biserica Ortodox? Ce nseamn unitatea cretin? Unitate, pentru Biserica
Ortodox nseamn un singur lucru, i anume revenirea ereticilor la Ea prin Taina Botezului i
lepdarea (anatematizarea) nvturilor eretice.

Paragraful 2: Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe pentru unitate, precum i misiunea ei universal

au fost exprimate de Sinoadele Ecumenice. Acestea au subliniat, n special, legtura indisolubil care
exist ntre dreapta credin i comuniunea sacramental. Dac legtura dintre dreapta credin i
comuniunea sacramental este indisolubil, aa cum corect se afirm aici, atunci n ce mod caut s
refac unitatea pierdut Biserica Ortodox? Dac Biserica este Una i Unica, i nu se poate diviza,
ce unitate s refac? Ori avem Unitatea, ori nu o avem. Iar dac o avem, de ce trebuie s o refacem
din moment ce o avem?

Paragraful 4: Biserica Ortodox, care se roag nencetat pentru unirea tuturor, a cultivat
ntotdeauna dialogul cu cei care s-au separat de ea, cu cei de aproape i cu cei de departe, a condus
chiar cercetarea contemporan a cilor i a mijloacelor de restaurare a unitii celor care cred n
Hristos i a participat la Micarea Ecumenic. Vedem acelai limbaj ecumenist, neortodox:

Episcopul Longhin S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, pag. 53

refacerea unitii. Biserica se roag pentru unirea tuturor, adic s nu fie dezbinai cretinii
ortodoci, nu unirea cu ereticii fr ca ereticii s se fi lepdat de ereziile lor. Evanghelia nu
vorbete de dialog, ci de Evanghelizare i nvare: De omul eretic, dup prima i a doua mustrare,
deprteaz-te(Tit, 3, 10). Nu dialog, ci Evanghelizare, nvare i mustrare!

Paragraful 6: Biserica Ortodox accept denumirea istoric a altor biserici i confesiuni cretine
eterodoxe, fr a fi n comuniune cu ele, dar crede c relaiile ei cu acestea trebuie s se sprijine pe
clarificarea, ct mai repede i ct mai obiectiv posibil, a ntregii lor eclesiologii i, n special, a
nvturii lor generale despre Taine, har, preoie i succesiune apostolic. Este adevrat c n
anumite texte din patrimoniul patristic ereticii au fost numii sinagoga satanei, biserica
nelegiuiilor, biserici blestemate, etc. i se poate spune c termenul de biseric a fost folosit
ca terminus tehnicus, nu n sensul propriu al definirii a ceea ce nseamn Biserica. Nu te poi juca cu
termenii, nu poi fi duplicitar.

La paragraful 8 Biserica cunoate obstacolele ce se ridic n calea unei nelegeri comune a

tradiiei Bisericii primare i ndjduiete c Sfntul Duh, care constituie ntreag instituia Bisericii
(stihira vecerniei Rusaliilor), va plini pe cele cu lips. Aici se observ n mod subtil ideea de
Biseric deplin n raport cu bisericile nedepline (dar nu le numim aa, ca s nu i jignim), ideea de la
Conciliul II Vatican.

Paragrafele 16 i 17 vorbesc despre participarea Bisericii Ortodoxe la organismul numit Consiliul

Mondial al Bisericilor i alte organisme (neortodoxe) care promoveaz unitatea cretin n lume.
Iari ne ntrebm ce unitate cretin promoveaz un organism eretic sau pan-eretic?

La paragraful 18 se spune c Biserica Ortodox nu accept nicidecum ideea egalitii confesiunilor

i n niciun caz nu poate concepe unitatea Bisericii ca pe un compromis interconfesional. n acest
spirit, unitatea cutat n cadrul CMB nu poate fi produsul exclusiv al acordurilor teologice, ci i al
unitii de credin pstrat n Sfintele Taine i trit n Biserica Ortodox.
Dup care, ns, acest paragraf se contrazice flagrant cu paragraful 19, care afirm pe fa de data
asta, c pot fi membri CMB numai cei care cred n Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i
Mntuitor, potrivit Scripturilor, i mrturisesc pe Dumnezeu cel n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
potrivit Simbolului Niceo-Constantinopolitan. Adic, aici este acceptat ca baz a
dialogului minimalismul dogmatic, i, n mod subtil, observm raportul de Biseric deplin
cu bisericile nedepline (cele ce cred n Sfnta Treime i n Iisus Hristos, atenie! ca Dumnezeu i
Mntuitor, nu ca Dumnezeu i Om!).

Paragraful 22: Biserica Ortodox condamn orice tentativ de dezbinare a unitii Bisericii, din
partea unor persoane individuale sau a unor grupuri, sub pretextul pstrrii sau a unei presupuse
aprri a Ortodoxiei autentice. Dup cum mrturisete ntreaga via a Bisericii Ortodoxe, pstrarea
credinei ortodoxe autentice este asigurat numai prin sistemul sinodal, care constituie dintotdeauna,
n snul Bisericii, cea mai nalt autoritate n aspecte de credin i reguli canonice (canonul 6 al
Sinodului II Ecumenic). Aceasta contravine Canonului 58 de la Sf Apostoli, Canonului 15 al
Sinodului local de la Constantinopol(I-II) (vezi pag. 17,18). Prin ce anume se distruge unitatea
Bisericii? Criteriul Ortodoxiei este afirmarea Adevrului Ortodox i combaterea ereziilor. Cei
care distrug unitatea Bisericii nu sunt cei care contest i condamn ecumenismul i toate
6

ereziile ce sunt vehiculate de teologi i ierarhi azi, n Biserica Ortodox, ci din contr, schisma
este fcut de cei care accept ecumenismul i Sinodul acesta apostat i eretic.

Dac n sec. XI, ntre Biserica Ortodox i cea catolic, au aprut diferene doctrinare care au dus
mai apoi la Schism (1054), cu timpul, catolicismul a adus i mai multe inovaii n materie de dogm i
cult, pe care ierarhii, preoii ortodoci i ecumenitii le in ascunse de majoritatea credincioilor:
1.
Filioque catolicii susin c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal
dogmatic este cea mai grea. Sf. Ev. Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis
n lume prin Fiul.( Ioan, XV, 26);
2.
Supremaia papal papa este considerat de catolici, capul suprem al bisericii cretine, adic
lociitorul lui Hristos pe pmnt, mai mare dect toi patriarhii. Aa ceva nu a fcut Biserica Universal.
Este o mndrie drceasc. Papa se numete urmaul Sfntului Petru;
3.
Infailibilitatea papal ei zic c papa nu poate grei n materie de credin, cnd este n exerciiul
funciunii sale;
4.
Purgatoriul nva c ntre Rai i Iad ar fi un foc mare, unde sufletele dup moarte stau cteva
sute de ani pentru a se curi, apoi trec n Rai. n Sfnta Scriptur nu scrie nicieri aa ceva;
5.
Azimile ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime ca evreii;
6.
Imaculata concepie zic despre Maica Domnului c ar fi fost nscut fr pcatul strmoesc,
dar acest lucru nu este adevrat. Ea s-a nscut n chip firesc din dumnezeietii prini, Ioachim i Ana, ca
rod al rugciunii;
7.
Substanialitatea la sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac rugciunea de invocare a Duhului
Sfnt, cum se face n Biserica Ortodox la Epiclez. Ei zic c darurile se sfinesc singure, cnd slujitorul
pronun cuvintele Luai, mncai i celelelte. Deci nu au rugciune de pogorre a Duhului Sfnt
peste Daruri;
8.
Celibatul preoilor preoilor catolici nu li se permite s se cstoreasc, restricie adoptat
mpotriva Sinoadelor Ecumenice care au hotrt ca preoii de mir s aib familie;
9.
Indulgenele papale aceast practic a catolicilor prevede ntr-un mod blasfemiator c dac i
plteti papei anumite sume de bani, poi s svreti oricte pcate, c eti iertat i dezlegat de acestea;
10.
Meritele prisositoare consider c sfinii lor au prea multe fapte bune, care le prisosesc, nu au
ce s fac cu ele. n acest caz ei le dau papei, care le pstreaz ntr-un depozit, de unde le vinde pe bani,
spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au suficiente fapte bune;
11.
Stropirea la botez conform rnduielii lsate de Sfinii Apostoli, botezul se svrete n numele
Sfintei Treimi, prin 3 afundri.
12.
Mirungerea catolicii nu miruiesc copiii chiar dup botez, acetia sunt miruii doar la vrsta de 7
ani i numai de ctre arhiereu.
n Biserica Ortodox se slujete Sf. Liturghie a Sf. Ioan Gur de Aur, a Sf. Vasile cel Mare i a Sf.
Grigorie Dialogul, iar n biserica catolic, liturghia roman i cea ambrozian.

Hotrrile luate la Sinodul din Creta, au avut drept scop acceptarea ecumenismului, un lucru
foarte grav n Biserica Ortodox. Nu doar n Creta au avut loc abateri grave de la dreapa credin, ci i n
Constantinopol, n sec. XX, cnd primele implicaii ale Ortodoxiei n ecumenism au avut loc la ndemnul
partiarhiei ecumenice, ncepnd din 1923 i s-au concretizat printr-o serie de congrese i conferine
panortodoxe, care s-au inut la Moscova, Atena, Rhodos, etc. Cei care militeaz pentru ecumenism aduc
ca motivaie faptul c prin micarea ecumenic i pot face cunoscui ntregii lumi pe Sfinii Prini i n
general Ortodoxia, iar n urma acestei cunoateri, eterodocii vor mbria valorile Bisericii noastre i se
vor converti la dreapta credin. Dar n urma zecilor de ani de dialoguri, de conferine, de congrese i de
manifestri comune intercretine i interreligioase, orice contiin cinstit trebuie s recunoasc c
Ortodoxia nu a ctigat, ci a pierdut i pierde n continuare.
Sf. Grigorie Palama: Pe latini, nici ngerii nu i pot schimba, oferindu-le medicamentul pentru
pseudo-slvirea lor.(opusul Ortodoxiei).8
I-am rbdat pe ecumeniti i pe moderniti vreme de un secol. Am fcut rbdare i
ascultare. Am ateptat i am ndjduit c rugciunile comune, sincretismele, egalitile, inovaiile
vor nceta, pentru ca fraii notri care s-au smintit s revin n snul Bisericii. Nu i vom lsa i pe
alii s plece. Vom nceta comuniunea cu cei care comunica cu papa cel eretic si schismatic. Drumul
de aici nainte nu va fi presrat cu flori, ci cu mult lupt pentru pstrarea credinei. Cei chemai, aleii
credincioi, s mearg cu Mielul, cei lai, mizerabili i goi, s mearg cu fiara. Vin curnd, ine ce ai, ca
nimeni s nu ia cununa ta.(Apocalipsa 4.11).
Avnd n vedere c pn n prezent, nu s-au adunat sinoadele locale, care s condamne pe cei ce
ncalc de aproape 100 de ani, att Canoanele Apostolice, ct i hotrrile Sinoadelor Ecumenice i locale,
noi, ca mdulare vii ale trupului lui Hristos, respingem i ne disociem de toate practicile condamnate de
Biseric:
1. Rugciunile n comun cu ereticii i aa-numita Sptmn de rugaciune pentru
unitatea cretinilor, vecerniile pentru unitatea cretinilor i alte asemenea aciuni
inute n bisericile ortodoxe i lcaurile ereticilor, n sptmna de rugciune, n
care sunt invitai eretici, s predice n faa Sfntului i nfricotorului Altar
Ortodox, unde se jertfete Hristos Dumnezeu;
[Reprezentanii B.O.R care fac compromisuri dogmatice i liturgice, condamnate de Canoanele Bisericii, se
reprezint doar pe ei nii, nu ne reprezint pe noi credincioii i nici Biserica n plintatea (pleroma) Ei.
Ateptm ca acetia s dea semne de pocin public, aa cum manifestarea lor eterodox eretic, a fost
public.]

Canonul 10 al Sfinilor Apostoli (OSNDIREA COMUNIUNII CU CEI AFURISII): Dac

cineva s-ar ruga chiar i n cas, mpreun cu cel afurisit(scos din comuniune), acela s se afuriseasc.

Canonul 45 Apostolic (OPRIREA COMUNIUNII CU ERETICII):Episcopul sau prezbiterul

sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc; iar dac le-a permis acestora
s svreasc ceva ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc.

Canonul 64 de la Sfinii Apostoli care oprete comuniunea cu necretinii i ereticii: Dac

vreun cleric sau laic ar intra n sinagog, adunarea iudeilor sau ereticilor spre a se ruga, s se
cateriseasc i s se afuriseasc.

Sf. Grigorie Palama, Despre purcederea Sf. Duh, Omilia Iisus, pag. 184


Canonul 32 de la Sinodul V local de la Laodiceea (343)(BINECUVNTAREA ERETICILOR
NU E BINECUVNTARE): Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor care mai mult sunt
absurditi dect binecuvntri.

Canonul 33 de la Sinodul V local de la Laodiceea (343)(SE OPRETE RUGCIUNEA CU

ERETICII I SCHISMATICII): Nu se cuvine a ne ruga mpreun cu ereticii sau cu schismaticii.

Canonul 46 (BISERICILE ERETICILOR NU SUNT BISERICI) Sf. Nichifor Mrturisitorul

(818): V sftuim, c n bisericile luate n stpnire de eretici s se intre ca ntr-o simpl cas i s se
cnte numai din nevoie, aezndu-se cruce la mijloc, iar n altar nici s nu se intre, nici s se tmieze,
nici s se svreasc rugciune, nici s se aprind candele i lumnare.

Canonul 6 de la Laodiceea (ERETICII S NU INTRE N BISERIC): Nu este ngduit

ereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, dac struie n eres.
 Sf. Atanasie, patriarhul Constantinopolului a strlucit cu vieuirea n mnstirile Athonului,
Galisiului i Ganosului. n perioada vieuirii sale isihaste la Muntele Athos, mpratul Mihail i prigonea
pe monahi spre a-i determina s se supun planurilor sale unioniste (unirea cu catolicii). Aceste presiuni lau silit pe sfnt, la fel ca pe muli ali monahi, s prseasc Sfntul Munte. i indemna pe credincioi s se
pzeasc de rtcirea latin care ii deprteaz de Dumnezeu. nfuriat de toate acestea, episcopul de Ganos,
care fusese nscunat de patriarhul Vekos, l-a chemat pe sfnt, mpreun cu ucenicii si: Le-a cerut s fie
prtai cel puin la rugciunea dinaintea mesei i s se mprtesc din mncarea comun. Cnd ns
nebunul arhiereu a vzut c sfntul era de nenduplecat i n aceasta i aducea n discuie Canonul
Apostolic al 10-lea care zice c: Dac s-ar ruga cineva mpreun chiar i n cas cu cel afurist, acela
s se afuriseasc., n-a mai putut s rabde spiritul vitejesc si nenfrnt de nedreptate al marelui printe.
Umplndu-se de mnie, s-a ridicat de pe tronul su, l-a apucat pe sfnt de cinstita sa barb i l-a dobort
la pmnt cu amandou minile. l lovea din toate puterile, l tra i-i sfia carnea de pmnt , l umplea
de rni, l clca n picioare, lovindu-I cele dinluntru ale sale , fr de ruine i-I zdrobea spinarea cu
multe lovituri. Nu se temea tiranul c-ar putea s se pogoare un fulger din cer i sa-l ard.9
 Sf Teodor Studitul: In legtur cu cele rnduite de Sfinii Prini, trebuie spus c nici a petrece,
nici a mnca, nici a cnta mpreun, nici a avea vreo prtie cu ei (ereticii) nu am primit, ci Vai! se
rostete asupra celor care au prtie cu ei, fie i doar la mncare sau butur sau simpl relaie.10
2. Participarea la ntlniri sincretiste interreligioase i intercretine la care se fac
gesturi simbolice sincretiste i rugciuni n comun cu ereticii;
3. Prezena Bisericii Ortodoxe Romane i a celorlalte Biserici Ortodoxe locale n
Consiliului Mondial al Bisericilor;
4. Erezia conform creia Ortodoxia ar fi doar o parte din biseric;
5. Erezia conform crei toate confesiunile cretine, ar fi ramuri ale Bisericii celei
Una (Teoria ramurilor);
6. Erezia conform creia Biserica ar fi divizat n confesiuni cretine i noi ar
trebui s refacem unitatea Ei prin minimalismul dogmatic, adic prin a accepta ca
baz a unirii ortodocilor cu celelelalte confesiuni;

Arhim. Vasilios Papadakis Strjerii Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei, Ed. Egumenia 2015,

pag.372
10

Dreapta credin, n scrierile Sf. Prini Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan Gura De Aur, Sf. Amfilohie de Iconium, vol.1, pag153

7. Acordul de la Balamand (1993), n care reprezentanii Bisericii Ortodoxe locale, au

acceptat un nou tip de uniaie i au recunoscut pseudo-tainele romanocatolicilor;

Canonul 46 Apostolic (TAINELE ERETICILOR NU SUNT TAINE): Poruncim s se

cateriseasc episcopul sau prezbiterul, care a primit ca valid botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci
ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?
(II Corinteni, 6,15)
 Sf. Ioan Gur de Aur spunea: Nu te amgeasc pe tine, o, asculttorule, adunrile ereticilor c
au Botez, dar nu luminare, ci se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sf. Leon, in
Epistola cea ctre Nichita:Nici un eretic, nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie, n Cuvntul pentru
cei care se catehizesc, zice: Botezul, celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete.(Tlcuirea
Canonului 46 Apostolic, Pidalion de la Neam 1844)11
 Sf. Vasile cel Mare: Cei ce s-au lepdat de Biseric nu au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei,
cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii Cei ce s-au rupt, devenind mireni, nu au avut
nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt de la care ei au
czut.12
 Arhim. Iustin Prvu, cel mai mare duhovnic al neamului din sec. XX, condamn tratatul de la
Balamand din 1993: Nu poporul nostru poart vina, atta timp ct aceste tratate s-au fcut i s-au
semnat pe ascuns. Ierarhii notri nu au cerut prerea i acordul poporului, dar nici mcar nu am fost
ntiinai. Doamne ferete, mine poimine ne trezim c Biserica Romn nu se mai cheam Biserica
Ortodox, ci catolic. Noi nu ne putem asuma greelile lor dogmatice. i vom ine la hotrrile celor 7
sfinte Sinoade Ecumenice cu preul vieii. Pentru noi aceasta este sfnt: mrturisirea de credin a celor 7
Sinoade Ecumenice. Acestea au fost stabilite de Sfinii Prini prin Duhul Snt. Dac ne lepdm de ele,
ne lepdm de Duhul Sfnt. Nu e loc de ndoial n privina dogmelor. Ierarhii notri cnd sunt investii
n episcopie depun un jurmnt cum c se oblig s pzeasc dreapta credin i cele 7 Sinoade
Ecumenice. Dac ncalc jurmntul, atunci nu mai sunt episcopi, nu se mai supun Sfinilor Ierarhi,
pstorii lor.
Deci dac ei nu se supun mai marilor lor, adic Sfinilor Prini, cum s ne pretind nou
ascultare? Noi nu ascultm de furi, ci de glasul Bisericii, care vorbete prin Sfinii Prini, nu prin mini
mbtate de mitrele aurite din capul lor. Ei au datoria s revad acordurile de la Balamand i Biserica
s i revizuiasc poziia ortodox, spre linitea poporului nostru ortodox. Biserica catolic deine
erezii foarte mari n snul ei, noi nu avem ce discuta cu nite farnici care i-au inventat propria lor
biseric n afara harului lui Dumnezeu, pentru a fi independent i de sine stttoare, asemenea lui
Lucifer care a vrut s i ridice alt scaun pe tronul Dumnezeirii. Papalitatea a nchis credincioilor
bisericii lor porile mpriei cerurilor ca s se nchine lui pe un alt tron, la Vatican. Au ncercat s ne
subjuge i pe noi, aruncnd n ograda noastr oprla uniatismului, dar sngele martirilor notri
mrturisitori i-a alungat cu puterea harului lui Dumnezeu. Aceste compromisuri ale ierarhilor notri se
svresc nu dintr-o convingere dogmatic, ei tiu prea bine adevrul, ci se poart aa datorit
intereselor politice. Nu au puterea s se opun, pentru c a fi episcop n zilele noastre, nseamn s
accepi condiia de mucenic. Nu e uor nici pentru ei. Noi avem datoria s i trezim i s ne rugm pentru
ei s aib puterea de a se opune rtcirilor dogmatice i s fortifice Biserica cu mrturisirea lor dreapt.

11
12

Episcopul Longhin S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, pag.64-64

Ibidem pag. 99

10

Noi, cei care am rmas ortodoci n acest popor, ne dezicem de rtcirile i compromisurile
13

lor.

2. Prezena la deschiderea lucrrilor Sfntului i Mare Sinod a delegaiilor

comunitilor eretice ale papistailor, protestanilor i monofiziilor n
calitate de invitai oficiali, aceasta fiind o inovaie fr precedent, strin
tradiiei noastre sinodale;
ntr-adevr, aceti delegai au fost numii ca reprezentani ai Bisericilor surori de ctre Patriarhul
Ecumenic Bartolomeu, chiar nainte ca Sfntul Sinod s decid asupra recunoaterii caracterului eclesial
sau nu, al acestor comuniti eretice. Patriarhul Bartolomeu punndu-ne n faa unui fapt mplinit, a trimis
un al doilea mesaj, de data aceasta ctre membrii Sinodului, i anume c el nu are nicio intenie de a numi
pe eterodoci eretici, ci biserici surori. Niciodat n istoria Sinoadelor Ecumenice i Locale din perioada
bizantin, nu a existat conceptul de observatori. Adic s participe la acestea ca invitai de cinste,
eretici, ale cror nvturi eretice au fost de fapt condamnate de Sinoadele Ecumenice anterioare. Ereticii
puteau fi invitai n calitate de vinovai, ca s cear iertare i nu ca invitai de onoare. Numai la Conciliile
A i B ale Vaticanului a aprut statutul de observator. Este evident c sinodul panortodox a preluat
standardele papale.
Sf. Ap. Iacov spune: Cel ce se arat c este prieten al lor (al ereticilor), vrjma al lui
Dumnezeu este(Iacov IV,4).
Din roadele lor i vei cunoate (Matei VII, 15-16). Referitor la aceasta, Sf. Ioan Gur de Aur
explic:

Adic din cuvinte, din proorocia mincinoas, din frnicia lor, din reaua lor credin, din hula
lor i vei cunoate. Cci nu poate pomul ru s fac roade bune. Aa i voi i vei cunoate pe unii ca
acetia din roadele lor. i, cunoscndu-i, s nu-i primii n cas, nu v plecai lor, nu i nvrednicii de
cuvnt, nu aruncai mrgritarele voastre naintea lor. ns pzii-v de frmnttura lor, adic de erezia
lor.

Auzii toi care mncai mpreun cu ereticii. Hotrre dureroas: suntei vrjmai ai lui Hristos.
Cci nici cel ce este prieten cu vrjmaii mpratului, nu poate s fie prieten al mpratului i nu se
nvrednicete de via, ci piere mpreun cu vrjmaii i sufer i mai rele.

Auzii iari cei ce facei agape cu ei (cu ereticii): Cum vei scpa de mnia ce va s vin peste
voi, cum v pngrii mpreun cu acetia prin mncare i butur laolalt? Cum ndrznii s v
apropiai de Dumnezeietile Taine ale lui Hristos? Sau nu ai auzit de fericitul Pavel strignd c: Nu
putei bea paharul Domnului i paharul demonului; nu putei avea parte de masa Domnului i de masa
demonilor(I Corinteni X, 21).

S nu le facei vreun pogormnt n vreun lucru, nici n mncruri sau n butur sau n
prietenie, sau prin legturi cu ei sau prin dragoste, sau prin mpciuire. Cci cel nelat n acestea i care
face pogormnt fa de ei, se face pe sine strin de Biserica Soborniceasc. nfricoai-v i tremurai
cei ce facei agape cu ei i ndreptai-v ca s nu pierii prin necredina lor.14
Ierarhii participani la Sinodul din Creta, dup nvtura Sfinilor Prini i a Sfintelor
Canoane trebuia s-i mustre pe fa pe eretici pentru rtcirea lor i s i lmureasc s se ntoarc
la Biserica Ortodox.
Sf. Ioan Gur de Aur ne ndeamn: Prin urmare, aa facei i voi pstorilor, i nu fii prtai faptelor
celor ntunecate ale ntunericului, ci mai degrab mustrai-le pe fa, dup cum i apostolii i

13

Revista Atitudini nr.19

14

Dreapta credin, n scrierile Sf. Prini Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan Gura De Aur, Sf. Amfilohie de Iconium, vol.1, pag.
167,170-171, 184

11

dumnezeiescul printe David au avut multe necazuri din pricina lor i multe lupte, mustrnd i certnd,
dndu-i n vileag i rugndu-se lui Dumnezeu mpotriva lor.15
Sf. Maxim Mrturisitorul (662):
A tinui cuvntul Adevrului, nseamn a te lepda de el. Bine este a tri n pace cu toi, dar
numai cu aceia care cuget aceleai despre buna credin. i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd
pacea lucreaz conglsuirea ctre ru.(din Vieile Sfinilor din greac, 21 ian.)
Nu este ngduit ca nvtura luminoas a Sfinilor Prini s se uneasc cu prerile
mizerabililor eretici.16
Sf. Grigore Teologul: Cci mai vrednic de laud este un rzboi, dect o pace care desparte de
Dumnezeu.
Sf. Marcu Evghenicul:
Bine este s fim mpcai cu toi, dar s mrturisim cnd vine vorba de dreapta credin, cci
mpcarea care se face n chip drept i cuvios este o dobndire foarte bun, ns cnd se face cu
dreptate i viclenie este un lucru mizerabil i vtmator.
E imposibil s chemm pacea, dac mai nti nu se va rezolva pricina schismei i dac papa,
care s-a proclamat asemenea cu Dumnezeu, nu-i va veni n sine.
Toi dasclii Bisericii, toate Sinoadele, toate Sfintele Scripturi, ne spun s ne ferim de aceti
eretici i de mprtirea cu ei.
Cuv. Ghenadie Scholarul(1452): S nu facem nici mcar tovrie cu cei care au schimbat cugetul
Dreptei Credine.17
Sf. Valsamon arat c de eretici trebuie s ne scrbim ca i de nite ntinciuni i s nu avem legturi
cu ei.18
Sf. Ignatie Teoforul poruncete: De acetia (de eretici) trebuie s fugii ca de fiare (). Trebuie s v
ferii de ei, fiindc mucturile lor sunt greu de vindecat.19
Sf. Vasile cel Mare afirm: Trebuie s evitm orice prtie cu ei (cu ereticii) i s le respingem
cuvintele ca unele ce sunt otrav pentru suflete.20
Sf. Chiril al Ierusalimului: Fugi, dar, de necucernicie i nici mcar s nu-l salui pe unul ca acesta
ca s nu fi prta la faptele cele neroditoare ale ntunericului (Efeseni V, 11); i nici s nu te amesteci
(cu ereticii), nici s nu voieti s intri n discuie cu ei.21

3. Sinodul i-a nceput activitatea fr s ratifice n prealabil toi termenii i

Sfintele Canoane Sinodale care au fost adoptate de Sinoadele Ecumenice
anterioare, astfel nct i acest Sinod s aib o continuitate organic cu cele
precedente;
Este de reinut c referirea la Sinoadele Ecumenice anterioare a fost o practic respectat n mod constant
de ctre Sfinii Prini ai acestor Sinoade. Prin aceast practic Prinii au vrut s proclame c accept
ceea ce Sinoadele Ecumenice anterioare stabileau ca i dogme i c doresc s continue aceast lucrare. Un
exemplu tipic o reprezint recunoaterea Sinodului de la 787 ca al VII-lea Sinod Ecumenic n cadrul
Consiliului Ecumenic al Sf. Fotie din perioada 879-880.

15

Dreapta credin, n scrierile Sf. Prini Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan Gura De Aur, Sf. Amfilohie de Iconium, vol.1, pag.173
Mreia Ortodoxiei (Mrturii biblice i patristice), Ed. Egumenia, 2009, pag. 102
17
Ibidem, pag. 103, 104,105, 110
18
Arhim. Vasilios Papadakis Strjerii Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei, Ed. Egumenia 2015, pag. 549
19
Ibidem pag. 151
20
Ibidem pag. 152
21
Ibidem pag. 152
16

12

4. Regulamentul de organizare a impus o nou form de conducere strin

Ortodoxiei, documentele sinodului fiind votate doar de cei 14 capi ai
Bisericilor, dup modelul papal;
Domnul Profesor de la catedra de Dogmatic Ortodox din Tesalonic, Dimitrios Tselenghidis22 numete
Sinodul din Creta n scrisoarea sa ctre Sinodul Bisericii Greciei: Conferin - Congres, nicidecum
Sinod. Fiecare Biseric Local a avut dreptul la un singur vot care s-a concretizat prin votul
ntistttorilor (Patriarhilor). Deci au avut drept de vot doar 10 persoane, ntistttorii
Bisericilor Locale prezente. La Sinoadele autentice voteaz toi arhiereii. Deci, problema acestui
Sinod este tocmai lipsa de sinodalitate. Cum este posibil ca fiecare Biseric Autocefal s aib doar un
vot?

5. Delegaia BOR a semnat toate documentele propuse chiar i cele cu abateri

doctrinare, precum cel intitulat Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii
cretine. Acesta a fost prevzut n documentele de la Chambesy din
octombrie 2015 i potrivit cruia ar exista mai multe Biserici Cretine, din
care face parte i Biserica Ortodox. Conform Simbolului de Credin i a
contiinei de sine a Bisericii Ortodoxe, Biserica este UNA, prin urmare,
celelalte Biserici sunt eterodoxe;

Sf. Maxim a spus c: Biserica Soborniceasc nu este o anume Biseric sau adunarea Bisericilor
locale, care s-au ndeprtat de Adevr, ci este cea care pstreaz mrturisirea dreapt i mntuitoare a
credinei n Hristos.23

Sf. Ignatie al Antiohiei, purttorul de Dumnezeu, scria n Epistola sa ctre Sf. Policarp al Smirnei:
Tot cel ce se pronun mpotriva celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de crezare, chiar dac ar posti,
chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n piele de oaie, care lucreaz
stricarea oilor.

Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel: Dac cineva va binevesti vou,
altceva dect ai primit, s fie anathema., observ c apostolul Nu a zis c, dac propovduiesc
mpotriv, sau leapd totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar binevesti n afara celor primite, chiar
dac din ntmplare vor fi micai, anathema s fie.

Sinodul al VII-lea Ecumenic, proclamnd hotrrile lui mpotriva iconomahilor, ctre clericii din
Constantinopol scrie: Am urmat predaniile Bisericii Universale i nu am fcut nici destindere (scoatere),
nici prisosin (adaos), ci nvndu-ne apostolicete, inem Predaniile pe care le-am primit, primind i
mbrind ntotdeauna cte Sfnta Biserica Universal de la nceputul vremurilor a primit oral i prin
scris Cci adevrata i prea dreapta judecat a Bisercii, nu accept nimic a noi n ea, nici a face vreo
scoatere. Drept aceea, noi, urmnd legile printeti i primind harul de la unicul Duh, am pzit toate cele
ale Bisericii fr a tia sau mpuina cu ceva.24

22

23
24

https://bucovinaprofunda.wordpress.com/2016/07/25/dimitrios-tselenghidis-scurta-evaluare-a-sfantului-si-marelui-sinod/
Mreia Ortodoxiei (Mrturii biblice i patristice), Ed. Egumenia, 2009, pag 293

Episcopul Longhin S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, pag 94-95

13

6. S-au folosit expresiile unitatea cretin a cretinilor, precum i expresia

restaurarea unitii cretine, acestea fiind complet greite, deoarece
Biserica nu a pierdut niciodat aceast unitate; aadar nu are nevoie s o
regseasc, din moment ce Biserica lui Hristos nu a ncetat i nu va nceta
niciodat s existe;

7. S-a eliminat din discuiile preliminare, termenii de schismatic i eretic,

nlocuind termenul de eretic, cu neortodox, precum i acceptarea
monofiziilor, protestanilor i catolicilor drept biserici istorice;
Sf. Grigore Palama spune: Defapt cei ce se in de Biserica lui Hristos, locuiesc ntru Adevr, iar cei ce
au lepdat Adevrul, au prsit i Biserica.25

8. Delegaia romn i-a asumat multiplele referiri la biserici i confesiuni

care contravin Bisericii Ortodoxe mrturisite prin Crez, ca fiind Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a lui Hristos;
Dogma pentru Biserica Ortodox este exprimat foarte concis i exact, n articolul IX al
Simbolului de Credin de la Sinodul I Ecumenic: Cred ntr-Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric. Este un Domn, o credin, un botez. (Efeseni, IV, 5).
n Soborul al IV-lea a toat lumea, de la Calcedon(451), se spune: Sf. Sobor a toat lumea, a
hotrt s nu fie ngduit nimnui s fac public, adic s scrie, s alctuiasc, s nvee sau s arate o
alt credin. Iar cei ce-ar ndrzni s scrie, s alctuiasc, sau s arate o alt credin, dac sunt
episcopi sau clerici, s fie caterisii: primii din episcopate, iar cei de-ai doilea, din rangul lor din cler! Iar
dac sunt laici, s fie anatemizai.
Sinodul de la Constantinopol din anul 1724: "Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor
prsi printetile i dreptele dogme ale credinei i Predaniile obsteti ale Bisericii i vor
decdea i se vor ndeprta cu inovaii si cu credine absurde i cu obiceiuri eterodoxe i vor
falsifica i vor mslui adevrul Ortodoxiei, acestia nici nu mai sunt, nici nu se mai numesc
cretini cu adevrat, ci se taie i se despart de totalitatea mdularelor Bisericii i a cretinilor,
ca nite eterodoci i inovatori i se izgonesc afar din sfntul staul ca nite oi rioase i
mdulare putrede."
Sf. Maxim Grecul(1470-1556) este unul dintre cei mai strlucii monahi i teologi ai secolului al
XVI-lea. Acesta i-a consacrat o bun parte activitii sale n Rusia, combaterii celor strini de credina
cretin i nu n ultimul rnd, eterodocilor.
25

Viaa i nevoinele celui ntre sfini printelui nostru Grigore Palama, Ed. Cartea Ortodox, pag. 125

14

Cum zicei c Biserica Latin (catolic) ine cu srguin Credina Ortodox? (...) Care apostol
sau evanghelist a predanisit aa? (...) Voi latinii care nu numai pe acesta (Simbolul de Credin), ci i
multe alte predanii ale Bisericii le-ai strmbat i le-ai stricat, suntei vrednici s v numii, nu doar
schismatici, ci i eretici, ca unii care svrii frdelege, potrivit predaniilor i Canoanelor Apostoleti
i Printeti. (...) Deci de vreme ce svrii frdelegi att de multe i de mari, cum s avem mprtire
cu voi, care cu osrdie struii n frrdelegile voastre? (...) Noi, grecii, ruii, georgienii, bulgarii, srbii
i valahii i alte popoare suntem n dezacord cu voi latinii, din rvn pentru Dumnezeu i nu dintr-o trufie
i vanitate fariseic. 26
tim cu siguran, cu siguran tim, i din Dumnezeietile Scripturi am nvat c a nlocui i a
schimba ceva, ct de puin n nvtura Credinei, este o mare crim i pierderea vieii venice. 27
Sfntul Fotie cel Mare, Patriarh al Constantinopolului (sec. X): Cea mai bun comuniune
este comuniunea n credina i n dragostea cea adevrat. Nu exist nimic mai minunat dect Adevrul!
Exist doar o singur Biserica a lui Hristos, Apostoleasc i Soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar
dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi, dreptcredincioii
cretini, acestea gndim, aa credem, pe acestea le vestim. Este nevoie s pzeti toate, fr nicio excepie
i, mai presus de toate, cele ale credinei. Pentru c, dac ai devia ct de puin, pctuieti pcat de
moarte. i acestea ce au fost hotrte la Sinoadele Ecumenice i de obte, trebuie ca toi s le pzeasc.
i toi ci pzesc cele pe care fie unul dintre prini le-a scris n chip particular, fie un sinod local
statornicit, au dreapt judecat. Dar pentru cei care nu le primesc, este nfiortoare neglijena.
Sf. Marcul Evghenicul, Mitropolitul Efesului, descriind pe papistai a zis: Acetia nu sunt
doar schismatici, ci i eretici. Deci nu trebuie s facem unirea pn ce nu se vor lepda la adugirea la
Crez i vor mrturisi Crezul la fel ca i noi.28

9. Denumirea de Sinod Panortodox este neortodox, deoarece cuvantul

panortodox nseamn a tot ce nseamn ortodox, iar in Creta au lipsit patru
Biserici (Georgia, Bulgaria, Antiohia, Rusia);
10. n Tradiia Bisericii, Sfintele i marile Sinoade, erau alctuite din
reprezentane ale Bisericilor Autocefale, n cadrul crora votau toi arhiereii
participani. La Sinodul din Creta, potrivit regulamentului, nu voteaz toi
arhiereii din Sinod, ci doar Bisericile Autocefale prin ntistttorii lor, ceea
ce contrazice eclesiologia ortodox si Dreptul Canonic Ortodox;
Asemenea s-a ntmplat i la sinodul de la Ferarra Florena, de pe timpul Sfntului Marcu
Evghenicul. Sfntul numea acel sinod, adunarea lui Caiafa (Matei 26,3 i 57), adic, au existat
ntlniri i nvoieli ascunse n chilii i n case, nu la vedere, aa cum se cuvine unei adunri ecumenice.
Cnd s-a ajuns la semnat, muli nu tiau bine cuprinsul actelor pe care l iscleau, declar Siropulus.
() Subiectele nsemnate nu fuseser discutate n edine deschise. Nu a existat un vot al ntregii
26

Arhim. Vasilios Papadakis Strjerii Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei, Ed. Egumenia 2015,
pag. 470
27
Ortodoxia i ecumenismul, pag. 212
28
Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printelui nostru Marcu Evghenicul, Mitropolitul Efesului, Ed. Cartea ortodox,
pag.98

15

adunri. Muli au semnat fr a-i face publice prerile. Nu a fost o unire printr-o dezbatere teologic
liber, ci una ce slujea scopuri politice.
Referitor tot la acel sinod, Sf. Marcu i scria lui Solarius: Acest sinod nu poate fi numit nici
sfnt, nici ecumenic, din urmtoarele pricini: documentul nu a fost roada unor discuii despre
credin dintre frai venii liberi ntru Hristos. mpotriva grecilor, s-au folosit mijloace silnice pentru a-i
nfricoa i a-i face s semneze. Episcopul Avramie al Suzdalului a fost chiar ntemniat. Alii au fost
slbii prin foame i prin ameninarea morii. () Unii s-au lsat n chip ruinos s fie mituii cu bani, iar
unii chiar au fost convini de argumentele latine.29

11. ngrijortoare sunt i afirmaiile cu privire la cstoriile mixte ntre

ortodoci i neortodoci. Astfel, ntr-un comentariu cu privire la textul
Taina cstoriei i impedimentele sale, n articolul 5.a. se menioneaz:
Castoria ntre ortodoci i neortodoci poate fi binecuvntat n funcie de
acrivia canonic (canonul 72 al Sinodului Quinisext din Trullo). Cu toate
acestea ea poate fi celebrat din ngduina i iubirea omului, cu condiia ca
toi copiii din cstoria n cauz, s fie botezai i crescui n Biserica
Ortodox;
Aceast acceptare a cstoriilor mixte ncalc canoanele urmatoare:

Canonul 10 (SINODULUI AL V-LEA DE LA LAODICEEA - 343): Nu se cuvine ca cei ce

sunt ai Bisericii s mpreune cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin legtura cstoriei.

Canonul 31 (SINODUL AL V-LEA DE LA LAODICEEA - 343): Niciun eretic nu se cuvine a

ncheia cstorie sau a se da fiii sau fiicele dupa eretici, ci mai ales a-i lua dac fgduiesc c se fac
cretini.

Canonul 23 al Sf. Ioan Ajuntorul: Canonul 72 al aceluiai sinod hotrte c, dac un

ortodox se mpreun cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria nelegiuit s se desfac;
iar dac vor strui n aceast cstorie, s se afurisesc.

Canonul 72 Trullan, an 692 (CRETINII S NU SE CSTOREASC CU ERETICII I

NECRETINII): S nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege prin csstorie cu femeie eretic,
nici ca femeia ortodox s se uneasc prin cstorie cu brbat eretic, ci de s-ar i vdi c s-a fcut un
lucru ca acesta de ctre vreunul dintre toi, cstoria (nunta) s se socoteasc fr de trie i
cstoria(nsoirea nelegiuit) s se desfac, cci nu se cade a amesteca cele ce n-au amestecare, nici
oile s se mperecheze cu lupul i nici prii lui Hristos cu soarta (ceata) pctoilor; iar dac cineva ar
clca cele rnduite de noi s se afuriseasc.
Ierom. Nicodim Sachelarie, n cartea Pravil bisericeasc (pag.121) spune: Cine i va nsura ntralt credin fetele i feciorii, unii ca eceia s aib pocin 5 ani; aijderea i popii ceia ce-I vor
cununa i aceia s aib pocin 5 ani, afar de Biseric. (Pravila Bisericeasc de la Govora 1640,
pag.100)
Sf. Cosma Etolianul (1779): Noi avem porunc ce spune s anatematizm pe oricine adaug sau nu
crede n ceva mic din cele pe care le-au legiut Prinii Bisericii noastre. 30
29
30

Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printelui nostru Marcu Evghenicul, Mitropolitul Efesului, Ed. Cartea ortodox, pag 120
Stupul Ortodox 1999

16

12. S-a constatat tendina structurilor puse n micare la nivelul Sinodului spre
constituirea unei guvernri mondiale i a unei singure religii pentru
conducerea lumii, strine i contrare Bisericii Ortodoxe.
13. Una din reglementrile aa-zisului Sinod Mare i Sfnt, contrar
eclesiologiei ortodoxe, impune hotrrile sinodului tuturor membrilor
bisericilor ortodoxe, sub ameninarea c vor fi pedepsite toate grupurile de
cretini care nu vor primi hotrrile lui.
Potrivit eclesiologiei ortodoxe i Dreptului Canonic Ortodox, hotrrile Sfintelor si Marilor
Sinoade Ecumenice care privesc chestiuni de credin, trebuie supuse judecii i aprobate ori
respinse att de arhiereii eparhioi, ct i de clerul, monahii i poporul ortodox;
Ascultarea de episcopi nu este lipsit de discernmnt i fr condiii. Nu trebuie s ascultm fr
discernmnt n ceea ce spun i hotrsc episcopii. Dac ar fi fost valabil asta, Credina Ortodox ar fi
disprut, nu ar mai fi avut Sfini lupttori i mrturisitori. Ci episcopi si patriarhi nu au adoptat i nvat
erezii i cte sinoade n istoria Bisericii nu s-au adunat pentru a sprijini rtciri i abateri de la nvtura
religioas? Trebuia ca toi credincioii Bisericii s fac ascultare i s urmeze rtcirile? Atunci nu ar mai
fi existat dogme sntoase, le-ar fi desfiinat pe toate ereticii. N-ar fi existat Sfinii Atanasie, Vasile,
Grigorie, Maxim, Damaschim, Fotie, Palama i Marcu Evghenicul. De multe ori au exprimat adevrul
credinei i au fost n prima linie mpotriva ereticilor, simpli monahi i egumeni, precum Maxim
Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschim, Sf. Teodor Studitul. Au fost ei neasculttori i nedisciplinai? Au
exprimat contiina neschimbtoare a credincioilor Bisercii care este autoritatea nalt n Biserica
Ortodox. Patriarhii i sinoadele nu sunt mereu fr de greeal, ascultm de episcopi i de sinoade
cnd pzesc dogmele i Canoanele Bisericii care vegheaz pentru suflete noastre. Cnd nesocotesc
credina i tradiiile, cnd vin la noi cu alt nvtur, nu numai ca nu i urmm, dar ntrerupem orice
comunicare cu ei. n problemele credinei i pzirii Sfintelor Canoane, ascultarea a fost desfiinat de
episcopii care nu au pstrat Tradiia Bisericii.31 Episcopii trebuie s se nvredniceasc de a fi
ascultai de credincioi, cnd ei nii ascult de adevrul Bisericii, dup cum spune troparul Sfinilor
Sfiniilor Ierarhi, acetia sunt succesori ai Apostolilor. Simpla continuare n timp a succesiunii apostolice,
fr succesiunea adevarului i credinei, l scoate pe episcop n afara hotarelor Bisericii celei Una, Sfinte,
Soborniceti i Apostoleti. Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. (Fapte 5,
29)

Canonul 58 de la Sfinii Apostoli:Episcopul sau prezbiterul artnd nepsare clerului

sau poporului i nenvtndu-i pe acetia dreapta credina, s se afuriseasc, iar struind n nepasare i
n lenevie, s se cateriseasc.
Aadar episcopului i se cere dreapta credin, pentru a putea rmne n comuniune cu AdevrulHristos. Dar dac comuniunea episcopului cu Hristos este pierdut datorit unei stricri a
credinei printr-o mrturie fcut n mod public, ce comuniune mai poate exista ntre un ortodox
care pstreaz curat credina i acel episcop? Cum putem noi s tcem, cnd ntre ierarhii i preoii
notri sunt care susin c tainele catolicilor sunt valide?!
31

Mreia Ortodoxiei (Mrturii biblice i patristice), Ed. Egumenia, 2009, pag. 292

17

Sf. Ioan Gur de Aur spune: i eu, iari, v voi spune cele asemntoare: Vedei s nu v
nele careva, nici din cei dinuntru (bisericii), nici din cei dinafar, nici episcopi, nici preot, nici diacon,
nici cite, sau oricare ar gri cele strmbe. Ei vor veni la voi n haine de oi, dar pe dinluntru vor fi lupi
rpitori. Au nfiarea dreptei credine, dar tgduiesc puterea ei.32
Sf. Teodor Studitul: Nu este cu putin, nu este, o, stpne, nici Biserica de la noi, nici alta, s
fac ceva n afara legilor i canoanelor aezate n ea. Fiindc dac s-ar face acesta, deart e
Evanghelia, zadarnice Canoanele, i fiecare ar face dup placul arhieriei sale i i s-ar ngdui s fac
mpreun cu cei ce sunt cu el, precum i-ar prea de cuviin: s fie el un nou evanghelist, un alt apostol,
un alt legiutor.33
Mitropolitul Augustin de Florina:Episcopul trebuie s asculte de Evanghelie. De aceea
episcopul este hirotonit sub Evanghelie, i asta nseamn, dup cum spun Prinii, c poporul va asculta
de episcopi cu o condiie ca episcopul s asculte de Evanghelie. Atunci cnd episcopul nu ascult de
Evanghelie i nu triete dup Sfintele Canoane, clericii i poporul nu sunt obligai s asculte de episcopi.
() i atunci clericii i monahii eroici, chiar i simpli laici, n cazul cnd episcopii tac, cnd amvoanele
nu mai vorbesc, au dreptul i sunt obligai s spun cele pe care nu ndrznete s le spun episcopul, fie
din fric, fie nrurit de duhul lumesc sau dintr-o percepie greit. n istoria bisericeasc, atunci cnd
amvoanele oficiale au tcut, Ortodoxia a fost preluat de monahii simpli i smerii i de popor, de femei i
brbai.34
Oprirea pomenirii episcopului locului are temei canonic:

Canonul 15 al sinodului al 9-lea local de la Constantinopol, numit si sinodul I-II

(861): Cele rnduite pentru prezbiteri, episcopi, i mitropolii, cu mult mai vrtos pentru patriarhi se
potrivesc. Drept aceea dac vreun prezbiter, sau episcop, sau mitropolit ar ndrzni a se deprta de
mprtirea cea ctre patriarhul su, i n-ar pomeni numele lui precum este hotrt i rnduit ntru
dumnezeiasca mistagogie, ci mai nainte de sinodiceasca nfiare i de deplinita lui osndire ar face
schism, aceasta a hotrt Sfntul Sinod, cu totul a fi strin de toat ierarhia (preoia), dac numai se va
vdi c a nelegiuit acest lucru. i mai ales s-au pecetluit i s-au hotrt acestea pentru cei ce cu
pricinuire de oarecare vinovie se deprteaz de ai lor nti eztori i fac schism, i rup unirea
Bisericii. C cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul eztor al lor pentru oarecare
eres osndit de Sfintele Sinoade, sau de Sfinii Prini, de acela adic care eresul n public l
propovduia, i cu capul descoperit l nva, unii ca acetia nu numai canonicetii certri nu sunt
supui, ngrdindu-se pe sinei despre mprtirea numitului episcop, mai nainte de sinodiceasca
cercetare, ci i de cinstea cea cuvenit celor dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit episcopi,
ci minciuno-episcopi i minciuno-nvtori. i nu cu schism au rupt unirea Bisericii, ci s-au silit a
izbvi Biserica de schisme i de mpriri.35
Tlcuirea din Pidalion: Cele ce Canoanele cele mai de sus au rnduit pentru episcopi i
mitropolii, aceleai le rnduiete cu mult mai vrtos canonul acesta pentru patriarhi. ns acestea s se
fac dac pentru oarecare vinovii, curvii s zicem, sau ierosilii (adic furare de cele sfinte) i altele ca
acestea, s-ar despri de mprtirea cu ntiul eztor al lor, iar dac nti eztorii cei numii ar fi eretici
i eresul lor l-ar propovdui ntru artare, i supuii lor pentru aceasta se despart de ei mai nainte nc de
sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca acetia desprindu-se de aceia nu numai nu se
32

Dreapta credin, n scrierile Sf. Prini Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan Gura De Aur, Sf. Amfilohie de Iconium, vol.1, pag.181
Ibidem pag 21
34
Mreia Ortodoxiei (Mrturii biblice i patristice), Ed. Egumenia, 2009, pag. 274-275
35
Pidalion, Ed. Credina Strmoeasc, 2007, pp. 266-267.
33

18

osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit ca nite dreptslvitori, sunt vrednici. C nu au pricinuit schism
Bisericii cu osndirea aceasta, ci mai ales o au slobozit de schism i eresul minciuno-episcopilor
acelora.36
Canonul face foarte clar distincia ntre greelile morale i cele dogmatice. n cazul n care un
episcop este nvinuit de abateri morale iar preotul ntrerupe pomenirea lui, acel preot se face vinovat de
schism pentru c nu a ateptat judecata sinodal i prin ngrdirea sa l-a considerat i judecat vinovat pe
episcopul su nainte s se pronune o hotrre a judecii sinodale.
Dar alta este situaia n cazul n care abaterile sunt n legtur cu credina. Astfel n cazul n
care episcopul nsui nva i propovduiete o erezie n mod public, prin cuvnt vorbit sau scris,
de care iau cunotin cei din jurul su, iar acea erezie a fost condamnat de Sinoade sau de Sfinii
Prini, preotul nu mai e dator s atepte judecata sinodal, aceasta deoarece episcopul nsui se arat
pe sine de partea acelei erezii pe care o propovduiete, fr s fie acuzat de nimeni, iar acea erezie fiind
condamnat deja, singur se vdete pe sine vinovat. Deci preotul are acest drept de a recurege la
aceast msur de ngrdire, fr s greeasc n ceva anume i fr s se fac vinovat de schism,
ci chiar este vrednic de laud fiindc de fapt apr Biserica de schism i de rspndirea ereziei.
Aa cum specific canonul foarte clar, ngrdirea se face fa de minciuno-episcopi (pseudoepiscopi),
adic fa de erezia mrturisit i de cel care o mrturisete i nu de Biseric.
Dac episcopul crede n tain n mod eretic, preotul nu are nici o vin, pentru c nu se poate
face rspunztor pentru ceea ce nu tie.
Sf. Ioan Gur de Aur accentueaz asupra ndatoririi membrilor bisericii de a mustra clerul care
nva neortodox: Trebuie ascultat de nvtori i de preoti i de a nu-i judeca, chiar dac ar avea o
via urt; dac ns credina le e greit, nu trebuie doar s nu i ascultm, ci s fugim de ei i s i
judecm. (Omilia 2, Epistola 2 Timotei).
Sf. Atanasie din Paros (1721-1813), vestit pentru rvna i acrivia sa n privina credinei, ct i
pentru predicile nflcrate, pentru luptele mpotriva ereticilor, ndemna s nu tcem atunci cnd este
primejduit credina. Nu este drept, nici cuvenit, desigur, celor binecinstitori, s tac atunci cnd cei ce
caut s statorniceasc rtcirea, ncalc legile lui Dumnezeu; acolo unde se primejduiete Dumnezeu,
precum a zis un mare Parinte, ce om binecinstitor poate s tac?37
Sf. Gherman cel Nou al Constantinopolului (1224-1240), ntr-o scrisoare de a sa, din 1229, i
ndemna pe ortodocii din Cipru: Fugii cu grbire, deprtndu-v de preoii care s-au plecat stpnirii
latine. S nu v adunai cu ei n biseric, nici s nu primii din minile lor vreo binecuvntare. Fiindc
este mai bine s v rugai lui Dumnezeu, singuri n casele voastre, dect s v adunai n biseric,
dimpreun cu slugarnicii latino-cugetatori.38
Acei clerici care recunosc Biserica noastr i voiesc s ina credina predanisit de Sfinii
Prini, s nu se plece arhiereilor lor care s-au supus latinilor. Nici s nu le dea ctui de puin ascultare,
din pricina c episcopii i vor afurisi (cu scopul de a-i convinge s se supun bisericii latine), fiindc o
asemenea afurisenie n-are nicio putere, ci se abate mai curnd asupra celui care a dat-o. Iar aceasta
deoarece s-au fcut pricin de sminteal poporului lui Dumnezeu, ca unii care au clcat acrivia Sfintelor
Canoane i i-au primit pe episcopii strini i uzurpatori i le-au dat mna, semn al supunerii i al
nrobirii.
36

Ibidem, p. 267.
Arhim. Vasilios Papadakis Strjerii Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei, Ed. Egumenia 2015, pag.499
38
Arhim. Vasilios Papadakis Strjerii Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei, Ed. Egumenia 2015,
pag.335-334, 372
37

19

Sfntul Nicodim Aghioritul (1809) spunea: Se cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne

separm de episcopii care n chip vdit, struie n greeal, privitor la cele ce in de Credin i de
Adevr, aadar se vdesc a fi eretici sau nedrepi.39
Sf. Cuv. Paisie Aghioritul spunea c Biserica Ortodox nu are nicio lips. Singurul ei neajuns
este lipsa ierarhilor i pstorilor mrturisitori cu principii patristice.
Sf. Ioan Iacob de la Neam (1960) spunea: Iar civa din slujitorii Sfntului Altar din ziua de
azi, defaim aceste Sfinte Canoane, numindu-le BARIERE RUGINITE. Canoanele sunt insuflate de Duhul
Sfnt prin Sfinii Apostoli i prin Sfinii Prini ai celor apte Sinoade Ecumenice i ei zic: Canoanele de
mult vechime care le au, au ruginit. Nu zic c lor, de mult grsime si nefric de Dumnezeu, li s-a
ntunecat mintea i au nprlit, cznu-le i prul, i barba i mustaa, facndu-se ca femeile. Cum e
chipul Domnului i al Sfinilor i cum e chipul lor? De aceea, Sfintele Canoane ale Sfinilor ei le ncalc
n picioare, dar predic sus i tare c sunt ortodoci. 40
Sf. Tarasie patriarhul Constantinopolului (806): S aducem aici n mijloc crile distinilor
Sfinilor Prini, ca s-i ascultm. i din acestea s extragem i s adpm fiecare dintre noi turma
noastr. Deoarece hotarele pe care le-au aezat Prinii notri nu se mut; ci, dup ce a nvat Predania
apostolic, s pzim Predaniile pe care le-am primit.41
Sf. Ioan Damaschin (749): Auzii popoare, seminii, limbi, brbai, femei i copii, cei mai
mari, cei mai tineri i pruncii, sfntul neam al cretinilor! Dac cineva va nva, n afara acestora pe
care le-a primit Sfnta Biseric Soborniceasc, de la Sfinii Apostoli, de la Prini i de la Sinoade, s nul ascultai, nici s primii sfatul arpelui, dup cum l-a primit Eva i a cules moarte. i chiar dac v-ar
nva un nger sau un mprat n afara acestora pe care le-ai primit, astupai-v urechile.42
Sf. Chiril al Alexandriei (444): Dac cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile dogme
patristice, acest lucru nu trebuie sa-l lum drep clarviziune, ci drept crim i abatere de la dogm i
pctuire mpotriva lui Dumnezeu. Tot Sfntul spune: Atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne vom
mpotrivi prerilor Sfinilor, nici nu vom fptui mpotriva hotarelor celora.43
Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea?
Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un
credincios cu un necredincios? .(II Corinteni 6,14-15)
Sfntul Ignatie Teoforul n cuvntrile sale afirm: Un episcop care a devenit eretic nu mai
este episcop, dar dac credincioii continu s-l considere pe el episcop ortodox, dac continu s vin la
slujbele din bisericile ce l pomenesc pe el, s primeasc darurile sau binecuvntrile lui, atunci vor
cdea cu toii n afara Bisericii.
La Sfntul Teodor Studitul gsim c Niciun sinod al ierarhilor ortodoci nu este canonic,
dac nu pzete cu totul, Sfintele Canoane instituite.44. Tot acelai sfnt sustine c cei care nu accept
toate rnduielile canonice ale Sfintelor Sinoade, nu sunt pe deplin ortodoci, chiar dac cred drept n
toate dogmele ortodoxe.45

39

Tlcuirea Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de la Neamt de la 1844

Sf. Ioan Iacob Hran duhovniceasc, Buc. 2000
41
Mreia Ortodoxiei (Mrturii biblice i patristice), Ed. Egumenia, 2009, pag. 115
42
Ibidem 23
43
Ibidem 23, pag. 54
44
Teodor Studitul, Epistola 1,24, pag. 99, 985B
45
Teodor Studitul, Epistola 1,25, pag. 99, 989A
40

20

Arhim. Filotei Zervakos mrturisete c: aceia care au fost nrolai de Stpnul mpriei
Cerurilor s lupte, s-au moleit. i nu numai c au slbit, ci s-au adncit n somnul greu al trndviei i al
nepsrii. Dorm i s-au fcut nevzui, iar vrjmaii se vd peste tot, vegheaz nencetat, lucreaz,
ptrund n orae, comune, sate, mpresoar pamnt si mare, se zbat, cheltuiesc bani nenumrai ca s ia
ostateci i s adune prozelii, partizani, ucenici, pentru a ucide sufletele ortodoci i a dezrdcina
Credina noastr Ortodox, fr de care este cu neputin s ne mntuim.46
Sf. Chiril, patriarhul Ierusalimului: Mai nainte ereticii i mrturiseau rtcirea lor pe fa;
acum ns este plin Biserica de eretici ascuni. Oamenii s-au lepdat de Adevr, i neadevrul le ncnt
urechile. Se griete ceva care desfat urechile? Toi oamenii ascult cu plcere. Se griete ceva
folositor sufletului? Toi se ndeprteaz. Cei mai muli oameni s-au lepdat de nvturile cele drepte;
este ales rul mai mult dect binele. Aceasta este deci lepdarea de credin (II Tes. 2,3). Trebuie
asteptat dumanul (Antihristul), n parte a i nceput de pe acum s trimit pe naintemergtorii lui, ca s
vin pregtit la vntoare. Ai grij de tine, omule, i ntrete-i sufletul! Biserica i arat acum, naintea
Dumnezeului celui viu (I Tim. 6,13), i te nvat mai dinainte cele cu privire la Antihrist, nainte de
venirea lui. Nu tim dac vine n timpul vieii tale i nici nu tim dac vine dup trecerea ta din aceast
viat. Este bine ns ca tu s cunoti semnele venirii lui i s ntareti mai dinainte.47
Sfntul Marcu Evghenicul, care a luptat drz mpotriva Sinodului de la Ferrara Florena,
din anii 1438 1439, cnd ierarhii ortodoci au trdat Ortodoxia, semnnd si acceptnd unirea cu
catolicii, a rmas neclintit n Dreapta Credin, refuznd s semneze orice document prin care se accepta
unirea cu catolicii. Vznd c nu e nicio ndejde s l nduplece pe efesean (Sf. Marcu), papa a
ameninat c-l va depune dac nu semneaz. Dar nenfricatul aprtor al Ortodoxiei, ddu papei un
rspuns hotrt zicnd: Sinoadele au osndit pe cei ce nu se supun Bisericii i se altur prerilor
potrivnice nvturii sale. Eu nu propovduiesc slava mea, nici am spus ceva nou sau necunoscut n
Biseric. Nu fac dect s pstrez n chip neclintit, nvtura curat i neprihnit pe care Biserica,
primind-o de la Hristos, Mntuitorul nostru, a inut-o ntotdeauna i nc o ine. Aceast nvtur a fost
inut i de biserica Romei cu cea a rsritului pn la nceputul schismei (...). i cine poate defima
sau osndi aceast nvtur binecinstitoare? Deci dac stau neclintit n aceast nvtur i nu
voiesc s m abat de la ea, cine cuteaz a m judeca drept eretic? Mai nti trebuie s judecai
nvtura n care cred i apoi s m judecai pe mine. ns dac mrturisirea mea este sfnt i
dreptslvitoare, aa cum i este, cum oare sunt vrednic de judecat?48
Faptul c Sf. Marcu nu a trdat Ortodoxia, dup sinod, a fost ateptat acas i cinstit de popor ca
un sfnt, iar ceilali episcopi au fost mustrai. Oamenii i ocoleau pe episcopii care semnaser i chiar le
aruncau cuvinte de batjocur. Cereau explicaii episcopilor care au trdat Ortodoxia, iar Episcopul Antonie
al Iracliei (participant la sinod) i cu ceilali, au rspuns cu adnc ntristare oamenilor: Ne-am vndut
credina, am schimbat bunacinstirea cu necinstirea, am trdat credina cea curat; am schimbat
Ortodoxia cu heterodoxia i trdnd jertfa cea curat de mai nainte, ne-am fcut azimi. Oamenii au
ntrebat: Dar pentru ce ai semnat? Cu mult prere de ru ei au rspuns:Ne-am temut de franci, neau silit. ns oamenii au struit: Oare latinii v-au btut, ori n temni v-au aruncat? Ei au rspuns:
Nicidecum. Tia-ni-s-ar minile ce au isclit nelegiuita hotrre. Smulge-ni-s-ar limbile ce au rostit
nvoirea cu latinii.49
46

Pr. Ierotei Zervakos Testament duhovnicesc, mrturisirea Credinei Ortodoxe, ed. Egumenia, pag. 31
Despre ispita crestinilor din veacul de acum, vol. Hran Duhovniceasc
48
Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printelui nostru Marcu Evghenicul,Mitropolitul Efesului,Ed.Cartea ortodoxpag.116-117
49
Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printelui nostru Marcu Evghenicul,Mitropolitul Efesului,Ed.Cartea ortodox,pag. 125
47

21

La Sinodul care a avut loc n Creta, treizeciitrei de episcopi nu au semnat textul final
Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine, prin care se recunosc celelalte confesiuni
ca fiind biserici. Dac aceti mitropolii NU au semnat, dei s-au fcut presiuni i asupra lor, de ce
delegaia B.O.R a semnat totul i a fost deschis spre toate rtcirile?! Ei ce rspuns au pentru
credincioi? De ce nu se ine cont de miile de semnturi adunate din toat ara, mpotriva acestui sinod
tlhresc? De ce poporul nu are dreptul s mrturiseasc adevrul fr ameninri din partea ierarhilor?
Unde este dragostea pentru poporul dreptcredincios, cnd nu se ine cont de durerea i frmntrile
oamenilor cu privire la acest sinod? Dragostea i interesul ierarhilor notri este mai mult aplecat spre
eretici (catolici, protestani, evrei, etc.), iar lacrimile i strigtele oamenilor sunt ignorate?
Ce atitudine ar trebui s avem, noi, cei care nu suntem luai n considerare de aceti ierarhi?
Ar trebui s lsm bisericile goale, s nu mai participm la slujbele lor, pn ce ei nu se leapd de toate
ereziile prin care au fcut o prpastie ntre cler i popor! Tot aa au procedat oamenii i n vremea
Sfntului Marcu Evghenicul. O tcere aproape dureroas nvluia Biserica atunci, cnd n vremea
Postului Mare, din 1440, bisericile au fost goale i nu s-au inut slujbe. Nimeni nu voia s slujeasc cu
episcopii care semnaser unirea cu latinii.50
Sfntul Marcu, nu numai ca nu a mai slujit cu ierarhii care semnaser, dar nu a fost de acord cu
prezena acestora nici la moartea lui. Sfntul, cunoscnd apropiata sa moarte, era ngrijorat ca nu
cumva patriarhul sau ierarhii i clericii, s-i arate o prut cinstire la nmormntarea sa, amgind astfel
poporul s cread c Marcu avea partie cu ei. Deci naintea unor oameni de ncredere a spus fr
ocoliuri c niciodat nu a primit prtia cu prounionitii i c leapd unirea si dogmele latine. Apoi
a spus:Sunt pe deplin ncredinat c, cu ct stau mai departe de el (adic de patriarh), i de cei ca el,
cu att sunt mai aproape de Dumnezeu i de toi sfinii. Fericitul brbat a poruncit apoi ca nimeni din
acea partid s nu se apropie nici de nmormntarea sa, nici de mormntul su. Apoi a poruncit ca
nimeni din cei ce erau cu ei, s nu slujeasc mpreu cu patriarhul si clerul su, n dumnezeietile slujbe.
El a spus c li se cade s nu se amestece cu unionitii i s rmn osebii de ei, pn cnd Dumnezeu va
da ndreptare i pace. n ziua fericitei sale adormiri, ultimele gnduri ale sfntului au fost pentru
Ortodoxie, creia i afierosise ntreaga via.51 Aadar episcopului i se cere dreapta credin, pentru
a putea rmne n comuniune cu adevratul Hristos, iar astfel s fie cu adevrat pstor al turmei
sale i s lucreze cele sfinte.
Sf. Teodor Studitul, n Scrisoarea 553 ctre soia unui sptar al crui nume e Mahara scria: i
mi-ai spus c te-ai temut s spui preotului tu s nu-l pomeneasc pe ereziarh (autorul unei erezii) la
Liturghie. Ce s-i spun acum, despre acest lucru, nu vd dect c ntinarea are mprtania din singurul
fapt c-l pomenete (pe ereziarh), chiar dac ortodox ar fi cel ce face Sf. Liturghie.52
Dac Domnul a zis nu judecai ca s nu fii judecai, muli si pun ntrebarea cu ce drept i
judecm pe mai marii notri. Acestora le rspunde Arhim. Filotei Zervakos, ucenic al Sfntului
Nectarie: Dac rosteam sau scriam papei sau patriarhului: Eu sunt judector i v voi judeca i v voi
osndi, atunci a fi fost clctor al poruncilor lui Dumnezeu, a fi fost vrednic de condamnat, cci nici
mie i nici altcuiva nu-i este permis s judece aproapele. Dar s spui i s aperi adevrul, cnd vezi c
sunt nesocotite cuvintele, legile, nvturile, poveele i poruncile lui Dumnezeu, dogmele, Sfintele
Canoane i Sfnta Tradiie, nu numai ca nu este interzis s judeci, ci se i impune s faci aceasta.
Atunci cnd Irod i-a lsat soia legitim i nesocotind Legea lui Dumnezeu, a luat-o pe femeia lui Filip,
50

Ibidem [11], pag127

Ibidem [11], pag146
52
Dreapta credin, n scrierile Sf. Prini Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan Gura De Aur, Sf. Amfilohie de Iconium, vol.1, pag159
51

22

fratele su, cel mai mare dintre cei nscui din femeie i dintre prooroci, Sfntul naintemergtor, care
locuia n pustia Iordanului, auzind aceasta, a prsit pustia i linitea i s-a ridicat mpotriva lui Irod,
fr sa-I fie team de puterea mprteasc i i-a spus cu mult curaj i ndrzneal:Imprate, legea lui
Dumnezeu, nu i permite s iei pe femeia fratelui tu! Nu i-a zis: Eu sunt judector i am venit s te
judec. I-a adus aminte de Legea lui Dumnezeu ca s-l nspimnte i s nceteze frdelegea.
n felul acesta, muli Sfini Prini din pustie i mnstiri, Antonie, Eftimie, Teodor Studitul i
muli alii, chiar i stlpnicii, n vremuri i mprejurri diferite, vznd c Biserica Ortodox este rzboit
de mprai, arhierei, preoi, monahi i mireni eretici au prsit pustiile i mnstirile lor i s-au dus
grabnic n orae ca ostai i rzboinici buni ai Domnului. i narmai cu armura Duhului Sfnt, s-au
ridicat mpotriva mprailor i stpnilor, cercetnd cu ndrzneal rtcirile i ereziile, nepsndu-le
de chinurile tiranilor, de ntemniri i prigoniri, prefernd s moar pentru Adevr i Ortodoxie.
i dac nu existau astfel de lupttori viteji (), aprtori ai Credinei noastre Ortodoxe, care s se
rzboiasc cu minciunea i amgirea, cu ereziile i cu ereticii, astzi nu ar fi existat Ortodoxia i
nvtura sntoas.53
14. Recunoaterea Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB) ca model

doctrinar, dei sunt binecunoscute att originile, ct i scopul su ascuns.

Astfel, prin intrarea Bisericii Ortodoxe n CMB, se afirm acordul acesteia cu urmtoarele nvturi cu
totul neacceptate:

Scopul primordial al comuniunii bisericilor n Consiliul Mondial al Bisericilor este acela de a se
chema una pe alta spre unitatea vzut ntr-o singur credin i spre participarea la o singur
Euharistie exprimat n cultul i n viaa comun n Hristos, prin mrturie i slujire ctre lume, i de a
avansa ctre aceast unitate, pentru ca lumea s cread. (Constituia CMB, III)

n Declaraia de la Toronto 4.3, despre Bisericile membre ale CMB, se afirm: Bisericile
membre recunosc c apartenena la Biserica lui Hristos este mai cuprinztoare dect apartenena la
propriul lor trup bisericesc. (...) Toate Bisericile cretine, inclusiv biserica Romei, consider c nu exist
o identitate complet ntre apartenena la biserica lor i apartenena la biserica universal. Ele recunosc c
exist membri ai bisericii n afara zidurilor ei (extra muros), c acetia aparin bisericii n mod egal (aliquo
modo), sau chiar c exist biseric n afara bisericii. (ecclesia extra ecclesiam).
Noi nu putem accepta c toate membrele CMB, inclusiv Biserica Ortodox, recunosc c toate
bisericile participante la ea sunt nedepline, atunci cnd spun c apartenena la Biserica lui Hristos este
mai cuprinztoare dect apartenena la propriul lui trup duhovnicesc; adic de la nceput se pun pe picior
de egalitate toate membrele organismului CMB, iar dac Biserica Ortodox accept prin participarea ei la
CMB c este nedeplin i printr-un sinod ntrete aceasta ca fiind doctrina ei oficial, atunci se neag pe
sine nsi, i neag unitatea, sfinenia, universalitatea i apostolicitatea, l neag pe Hristos i l reneag,
iar aceasta nseamn c se leapd de El. Biserica cea UNA a lui Hristos, nu sufer nicio tirbire. Iisus
Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai. (Evrei 13, 8)

53

Pr. Ierotei Zervakos Testament duhovnicesc, mrturisirea Credinei Ortodoxe, ed. Egumenia, pag 82,83

23

Sf. Cuv Teodosie de la Pecerska (1073) spunea: Pzete-te fiule, de cei cu credin strmb i de
toate discuiie lor, cci i pmntul nostru s-a umplut de ei! Numai cel ce triete in Credina Otrodox,
i va mntui sufletul.54
Printele Haralambie Vasilopoulus a fost unul din cei mai mari aprtori ai Ortodoxiei din sec.
XX. Credina lui n Dumnezeu era vie i ferm. Prin predicile lui nflcrate, prin crile revelatoare, a
demascat pe cei care lupt mpotriva Ortodoxiei, pe masoni, ecumeniti, iehovoti i pe toi ereticii
contemporani care lupt mpotriva Adevrului.
ntr-adevr e de neneles c lum parte la congrese, unde se hulete Sfnta Treime. Este pcat
nfricotor ca noi ortodocii s mergem la consilii ecumenice unde se strduiesc s zdrniceasc
Ortodoxia. Ce cutm noi, n acest noian al mrii, btut de valuri ai anarhiei ecumenismului? Ce avem
noi n comun cu acei rebeli perfizi ce caut s surpe Ortodoxia? Chiar nu vedem ntunericul ce se
ascunde n spatele strlucirii false? Nu vedem dezndejdea i haosul ce se casc dup attea zmbete ale
frniciei? Nu ne dm seama de pumnalul lor uciga. (...) Chestiunea nu este un fleac. Este vital. Ne
servesc pe tav promisiuni grandioase. Ne vorbesc de ecumenism, de nfrire mondial, de Consiliul
Mondial al Bisericilor (vedeti, pun nuntru i puin Cretinism ca s fac s par adevrat, minciuna
lor amgitoare). Ascund cuitul n ambalajul gingiei. Nu-i credei! Adevrul, Hristos i Biserica, nu se
afl n aceast fctur a ecumenismului. Dumnezeu nu ade acolo unde se pregtete tronul
Antihristului. Biserica CMB-ului nu este Biserica ntemeiat de Hristos. Este un produs idolatru al
oamenilor. Iar a merge acolo neortodocii este cutremurtoare blasfemie fa de Adevrul Evangheliei.
(...) Acest adpost ubred al ecumenismului, ce acoper toate rtcirile i ereziile, spre un monstru cu
articulaii demonice i aspiraii masonice ce ncearc s zguduie temelia Ortodoxiei. Alearg, din pcate,
nelai fiind i delegaii Bisericii Ortodoxe, care discut i iau decizii, n numele Ortodoxiei. Iar
heterodocii, rrciii, ereticii, se justific prin faptul c poate n ecumenism afl ndejdea izbvirii.
Aceast idee i fascineaz, indiferent dac se prvlesc ntr-o nou rtcire mai satanic i mai grozav.
ns noi ortodocii, ce cutm acolo? Ce vrem de la aceste trguri de idei? Ce s lum? Biserica noastr
este numai lumin. Un cer fr nori, viu. Noi avem ADEVRUL NTREG. Suntem plini de lumina
Evangheliei. Peste noi se revars bucuria, credina, dragostea, ndejdea.55
Profesorul Constantin Mouratidis, fcnd referire la participarea Bisericii Ortodoxe n CMB, se
ntreba nc din 1973: De ce ierarhia ortodox tolereaz participarea n continuare la harababura
mondial a ereziilor CMB, n ciuda nclcrii vdite a Sfintelor Canoane celor de Dumnezeu inspirate i
a principiilor ecleziologice fundamentale, prin care se lovete n nsi calea mntuitoare a Ortodoxiei?
[...] De ce ierarhia ortodox, cel puin dup constatarea consecinelor periculoase i cu totul distructive
care rezult din participarea la CMB, nu se retrage din el?56 i ntrebm i noi: de ce se aduc la tcere
cuvioii, profesorii, teologii care vorbesc despre aceste abateri din cadrul CMB? De ce se continu acest
demers pornit de la nceput pe o cale greit, strin de Ortodoxie, lucru vdit i din roadele lui? De ce se
persist n aceste abateri grave de la dogmele i canoanele ortodoxe? Aceste abateri au mers chiar i pn
la recunoaterea femeilor, chiar i a homosexualilor, n ministerul mincinos al ereticilor, mergnd pn
acolo, c se recunoate de ctre ortodoci putina oricui de a juca orice rol n teatrul CMB?

54

Patericul peterilor din Kiev, 1806, Editura Egumenita

Arhim. Haralambie D. Vasilopoulus Ecumenismul fr masc, pag. 155-156
56
CONSTANTIN D. MOURATIDIS, Micarea Ecumenic..., pag. 87-88 apud SFNTA CHINOTIT A SFNTULUI MUNTE ATHOS, Memoriu ...
55

24

Nu sunt strine n istoria B.O.R actele de trdare a Ortodoxiei, ale unor patriarhi i clerici precum:
Arie, Nestorie, Ioannis Vekkos, Atenagoras i nu n ultimul rnd actualul patriarh ecumenic, Bartolomeu,
care este mentorul i iniiatorul acestui sinod tlhresc. Prin afirmaiile, faptele i nclinaiile sale spre
ecumenism, d dovad de trdare, devenind astfel EREZIARH [EREZIRH s. m. ef al unei secte
eretice; autor al unei erezii. - -conform DEX].
Relatm mai jos o ntmplare ce a avut loc n Sf. Munte Athos, pe vremea patriarhului Ioannis
Vekkos:
Patriarhul Ioannis Vekkos al XI-lea i prigonirea Athoniilor
ntre anii 1276 i 1282, pe cnd Patriarh al Constantinopolului era Ioannis Vekkos al XI-lea,
prinii athonii au suferit mari prigoane din partea acestuia i a latinilor (catolicilor), pentru c nu
primeau unirea cu Roma i mpreun-slujirea cu papistaii. Patriarhul Vekkos, incitat de mpratul
Bizanului Mihail al VIII-lea Paleologul, care simpatiza cu latinii, a declarat c este de acord cu unirea
celor dou biserici, adic a Bisericii Ortodoxe cu papismul, i c va aeza Biserica Ortodox sub puterea
Papei. ndat a izbucnit furtuna mpotrivirilor n snul Bisericii, aa nct preoii i monahii l-au
anatemizat pe Patriarh i n aproape nicio biseric nu mai pomeneau numele lui. Patriarhul, ca s
nbue micarea clerului rzvrtit, s-a dus n Sfntul Munte nsoit de armat i de clerici papistai.
Acolo, pentru c nu a fost primit de aproape nicio mnstire, pentru a teroriza comunitatea monahal, a
poruncit soldailor s i tortureze i s i omoare pe monahii care nu se supuneau poruncilor sale.
Astfel, trecnd pe la Manastirea Zografu, au ars ntr-un turn pe monahii care nu voiau s l primeasc i s
accepte unirea cu Roma. La Manastirea Vatoped au spnzurat 12 monahi i au necat n mare pe stareul
lor legat n lanuri. De asemenea, la Manastirea Iviron, de asemenea, i-au necat pe monahi, scufundndui n mare cu corabia lor cu tot.
Ajungnd ns la Manastirea Marea Lavra, monahii de acolo i-au fcut o primire oficial n
toat regula. A urmat mpreun-liturghisirea n biserica central a mnstirii, Patriarhul slujind
Sfnta Liturghie ajutat de un ierodiacon al Lavrei i de apte monahi, precum i de ctre preoii latini care
l nsoeau. Dup izgonirea lui Ioannis Vekkos de pe tronul patriarhal la anul 1282 i dup ce s-au
zdrnicit planurile acestuia de unire a celor dou Biserici, cei apte monahi i ierodiaconul de la
mnstirea Marea Lavr care au slujit mpreun cu Patriarhul i cu latinii, au fost nlturai din
Sfntul Sinod al Sfntului Munte. Ierodiaconul, la scurt timp, s-a mbolnvit i, potrivit mrturiilor
scrise ale mnstirii Marea Lavr, s-a topit n cteva zile precum se topete o lumnare.
Respectivii monahi, dup ce au murit i au fost ngropai n afara cimitirului mnstirii, la
dezgroparea lor, au fost gsii neputrezii, avnd trupurile cu totul negre i o nfiare
nspimnttoare, de nenchipuit pentru mintea uman. Trei dintre cele apte trupuri de monahi au fost
aduse n pronaosul bisericii Sfinilor Apostoli a cimitirului mnstirii, unde au i rmas spre vederea
tuturor pn n secolul al XIX-lea. n ultimii ani ai ederii trupurilor lor acolo, un pelerin, zrindu-i, a pit
atac de cord i a murit pe loc. Acesta a fost i motivul pentru care au fost dui ntr-o peter, pe plaja
schitului romnesc, unde, dup ce i-au aezat, au zidit intrarea cu pietre, ca s nu i mai poat vedea
nimeni. Restul de patru trupuri, care sunt i cele mai nfricotoare, au fost transportate ndat dup
dezgroparea lor ntr-o peter greu accesibil aproape de Mnstirea Marii Lavre, unde se afl pn astzi.

O ntlnire nfricotoare
Un frate auzise despre clugrii afurisii de la Marea Lavr a Athonului, care l-au primit pe
Ioannis Vekkos, Patriarhul latinofil al Constantinopolui, i care au slujit cu el. Se ndoia ns c ar fi
adevrate toate spusele acestea i cerceta neobosit i ntreba dac se gsete cineva care s fi vzut cu
ochii lui trupurile clugrilor afurisii, vreun martor ocular, ca s se conving i s nu mai aib ndoieli.
25

i ntrebnd pe muli a aflat c Gavriil ieromonahul i-a vzut. Aa a venit i m-a ntrebat dac
cunosc ceva i dac i-am vzut cu ochii. i l-am ntiinat c eu i-am vzut i c faptul este o certitudine.
Eu am venit n Sfntul Munte la anul 1885, n vrst de 20 de ani. Dup doi ani de la intrarea mea n
Sfntul Munte, pentru c s-a ntmplat s mergem s lum gru de la Manastirea Constamonitu, am pornit
pe mare cu barca noastr s l aducem. Eram n vrst de 22 de ani pe atunci i era luna lui Septembrie, la
dou zile de la nlarea Sfintei Cruci.
Am mers i pe seara am ajuns la Marea Lavr unde am i rmas peste noapte, iar unde a doua zi de
diminea ne-am continuat cltoria. La scurt timp ns dup ce am prsit Marea Lavr, l aud pe
Btrnul meu, monahul Meletie, spunnd:
Fiul meu, Gavriil, aici n fa se afl afurisiii, cei care i-au primit pe latinofili n Marea
Lavr i au slujit mpreun cu Ioannis Vekkos i cu ai lui, pe care eu i-am vzut i altdat, dar pentru c
eti tnr i e posibil ca vreodat s se vorbeasc despre asta i s spun unii c sunt minciuni toate astea i
c nu exist nimic, nici afurisii, nici trupurile lor neputrezite, ci c se spun spre nspimntarea oamenilor,
de aceea s mergem i s i vezi cu ochii ti, ca s nu crezi ce i va spune unul i altul mai apoi, pentru c
spune i Sfnta Scriptur c ochiul e mai de crezut dect auzul.
i spunnd Btrnul acestea, am ajuns la o rp abrupt, pe care numai s o vad omul se sperie, i
mi spune: Aici este. Eu eram curios s i vd i i spun: Tu rzi de mine?. El ns a zmbit i mi-a
spus: Ce crezi, c e vreo cruce sau vreo icoan la locul unde au fost pui, ca s le vad oamenii i s-i
fac semnul crucii trecnd pe aici? Ei au luat chipul diavolului, vei vedea i atunci vei crede.
Atunci, dar, ne-am apropiat de acea vale abrupt i dup mult efort, am ieit afar i, cu 20 de
unghii, cum spune vorba, am urcat 4-5 metri i apoi am vzut o peter i am intrat i vd acolo o
privelite vrednic de tnguire: Trei oameni sprijinii de stnc, drepi, cu hainele pe ei, cu rasele i
cu centurile, cu ochii deschii, prul i barba, la toi trei, lungi i albe, chipurile lor ns de culoarea
funinginei (negre), la fel i minile lor, cu degetele ntoarse ctre interior, unghiile minilor mari de
vreo 2-4 centimetri, picioarele nu li se vedeau, pentru c erau acoperite de ciorapi i pantofi
Am vrut s i ating s vd dac ntr-adevr trupul era moale sau doar piele uscat i oase, dar nu ma lsat Btrnul, care mi-a spus: Nu bga tu mna peste urgia lui Dumnezeu n toate celelalte ns am
fost foarte atent, doar mna nu am pus. i atunci deloc nu m-am speriat, acum ns, cnd mi aduc aminte,
mi se tulbur sufletul i nu pot s dorm zi i noapte, nici s mnnc 2-3 zile la rnd, ct vreme atunci
cnd i-am vzut nici nu am bgat de seam.
Am scris prezenta, cu mna mea, pe 2 martie 1964 la Sfnta Manastire Xenofont, Gavriil
Ieromonahul i Duhovnicul, de la Chilia Ivirit Naterea naintemergtorului i Boteztorului Ioan.57
(Engolpion aghioritic Calendar pe anul 2004)
Din cele relatate considerm c mai marii Bisericii ar fi trebuit s ia atitudine nc de la nceputul
sec. XX cnd au avut loc primele ntruniri interconfesionale, ce au deschis drumul pentru nfierea,
constituirea i dezvoltarea n spaiul Bisericii Ortodoxe a ereziei Ecumenismului.
Din motivele enumerate mai sus, nu putem considera Sinodul din Creta nici sinod, nici
sfnt i nici mare, ci mai degrab un abuz i o inovaie sinodal - ntruct a nelat i ateptrile
pliromei Bisericii. Fcnd parte din Biseric, n calitate de mdulare vii ale trupului tainic a Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, avem dreptul de a interveni n problemele legate de Biserica i Credina noastr
Ortodox i a pune cuvnt i mrturie, ca aceasta s nu aib de suferit.
57

Graiul Ortodox via http://www.kivotoshelp.gr/pages/aforismenoi.htm / i dinhttp://pneymatiko.wordpress.com

26

Preasfinite Printe, noi, ortodocii cretini, nu recunoatem i respingem categoric

hotrrile sinodului din Creta (iunie 2016), care nu a respectat nvturile dogmatice, Sfnta Tradiie i
Sfintele Canoane, care au fost date la cele apte Sinoade Ecumenice i locale ale Bisericii Ortodoxe.
Ateptm un rspuns oficial, public, care s nu lase loc de interpretare. Rugmintea noastr este:
a) S v dezicei de Sinodul tlhresc din Creta;
b) S condamnai ecumenismul i s v dezicei de el, prin fapte i prin cuvnt;
c) S catehizai poporul, aducndu-le la cunotin gravitatea lepdrii de credin
prin ecumenism;
d) S ieii din Consiliul Mondial al Bisericilor i din toate organismele ecumeniste.
V rugm din suflet s rmnei FERM i s APRAI ORTODOXIA aa cum la rugciunea de
hirotonie ntru arhiereu ai fgduit c: Dau anatema pe Arie i pe cei mpreun cu dnsul cugettori i
prtai ai relei i neasemnatei lui preri, pe Macedonie i pe cei mpreun cu dnsul, care bine s-au numit
pnevmatomahi. Asemenea pe Nestorie i pe ceilali ereziarhi, i pe cei de un cuget cu acetia i lepd i i
dau anatema, i cu mare glas zic hotrt: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor
anatema![] Peste acestea nc mai mrturisesc, c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la
suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sfinte Sinoade Ecumenice i locale;
nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini; tradiiile Sfintei Bisericii Ortodoxe. De asemenea o
alt rugciune de la hirotonie spune: Tu, Hristoase, i pe acesta ce s-a artat iconom al scaunului
arhieresc, f-l urmtor ie, adevratului Pstor, punndu-i sufletul pentru oile Tale, povuitor
orbilor, lumina celor dintru ntuneric, certtor celor nenelepi, nvtor pruncilor, lumintor n
lume: ca, desvrind sufletele cele ce i s-au ncredinat lui n viaa aceasta, s stea neruinat naintea
judecii Tale i s primeasc plata cea mare pe care ai gtit-o celor ce s-au luptat pentru
propovduirea Evangheliei Tale."58

V dorim din toat inima s rmnei devotat sfintei noastre Credine Ortodoxe, slujind pe
adevratul Dumnezeu, slvit n Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Amin.
Aceast scrisoare este susinut prin semnaturile a sute de credincioi din aceast eparhie,
care se pot pune la dispoziie la nevoie.

Data: 18.09.2016

58

Semntura: Preot Oros Emanuel,

Parohia Ortodox Mestesteacn

Arhieraticon , Ed Institutului biblic si de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc. 1993, pag. 93, 99

27