Provocarile ecumenismului, Pr.

Diacon Andrei Kuraev

Editura Sophia, Bucuresti 2006
pag. 116

Referindu-se la tablourile care orneaz bisericile din Apus, Sfntul Ignatie (Briancianinov) comenteaz: Ii poi
da seama c pictorii care le-au realizat erau oameni ntrutotul lumeti care nu aveau nici cea mai mic idee despre cele
duhovniceti nu rezonau n nici un fel cu acestea, nu erau n stare s picteze nite oameni nduhovnicii. Neavnd habar
de cum poate s arate chipul unui sfnt cufundat n rugciune, ce expresie capt ochii lui, gura, minile, tot corpul, n
ignorana lor, i compun n minte un model - rod al acestei ignorante i al arbitrarului -, n funcie de care i aleg un
model-brbat sau femeie care s le pozeze i lund penelul n mn atern pe pnz sau pe perete o tmpenie absolut.
Este ca i cum un orator, orict de strlucit ar fi, se afl n situaia de a ine un discurs pe o tem de care nu are habar; e
lesne de neles c va spune numai prostii. Modul de reprezentare a sfinilor trebuie s fie strin de orice poz, n sensul c
trebuie evitate micrile care exprim exaltare, fee n poziii romantice, sentimentale, cu gura cscat, cu capul sltat sau
cu privirea aruncat, exagerat, n sus. Dup cum nici sfintele femei i fecioare nu se cuvine s fie pictate cu ochii lsai n
jos, o fecioar ncepe s-i lase privirea n jos doar atunci cand se simte apsat de pcat, cnd este inocent privete drep
n fa."1
Deosebirile dintre tablourile religioase i icoane nu in, i simplu, de diferenele dintre colile de pictur. Ele se
disting la modul esenial tocmai n privina concepiei pe care o au oamenii despre rugciune, n funcie de experiena pe
care o au n practicarea acesteia. L. Uspenski consider c aceste tablouri de un realism sentimental nu te pot ajuta cu
nimic s te rogi, ci mai degrab te ndeprteaz de rugciune.
S ne amintim perceperea exteriorului" catolic de ctre un om aflat la originile micrii ecumenice ruseti,
printele Serghie Bulgakov. In perioada tinereii sale ateiste trise o puternic emoie de ordin religios n faa Madonei
Sixtine. Peste cteva decenii, vznd-o din nou, de ast dat n emigraie i nemaifiind tnrul nihilist, ci preotul,
slujitorul Bisericii, ocul resimit a fost de cu totul alt natur. Aceast frumusee era una pur omeneasc, este drept,
ajuns la perfeciune, cu un mesaj religios echivoc, dar lipsit de har! Nu te poi ruga n faa acestui tablou, ar fi o
blasfemie! M-au enervat, n primul rnd, acei ngerai i acea Varvar de parfu-merie, poznd cu falsitate, cu acel
semisurs cochet. Un soi de familiaritate profanatoare. Poi oare dup ce i-ai nchipuit cum putea s arate Maica
Domnului s accepi o asemenea atitudine? Aceasta nu este o icoan, ci un tablou. Tnra mam innd n brae Pruncul
vestit de profei i croiete drum, cu un mers greoi, omenesc printre nori groi ca tite troiene de zpad. Nimic care s
sugereze Fecioria, cu atat mai puin Pururi-fecioria, fiindc gndul te poart cu totul aiurea: femeie, feminitate, sex. Miam dat seama pe viu c ceea ce a fcut s nu-mi plac picturile lui Rafael a fost orbitoarea nelepciune a icoanei
ortodoxe; ea mi-a deschis ochii s vd dezacordul strigtor la cer dintre scop i mijloace. In frumuseile renascentiste nu
exist sacralitate, ci acel principiu ambiguu, demonic, care cosmetizeaz deertciunea i pe care l regsim n zmbetul
echivoc de pe buzele personajelor lui Leonardo. Bulgakov i amintete c Lev Tolstoi se pronunase n termeni mult mai
duri despre a pictur: O fetican a dat natere unui copil; asta e tot. Ce-ar mai putea s nsemne? Atunci aceast
remarc l-a indignat pe Bulgakov. Astzi am neles i am simit frivolita tea tabloului lui Rafael, a unui penel impregnat
de senzuali tate i a unei profanatoare lipse de modestie." 2
Deosebirea dintre ortodoxie i catolicism const n modul n care stabilesc fiecare hotarul dintre afectivitate i spiritualitate. O deosebire care opereaz n mai multe sfere. Ceea ce n ortodoxie rmne doar o stare fireasc, n mistica
catolic poate trece drept o stare haric. Picturile occidentale i icoanele rsritene arat clar aceast deosebire. A. Losev
consider c aceste diferenieri fac s se resimt contrastul dintre concepia plin de smerit umilin a imaginii iconice
i senzaia de lips de modestie i de teluric materialitate pe care o degaj o statuie religioas." 3
i n teologia propriu-zis, i n mistic, i n muzic 4 multe lucruri prezentate n Occident ca fiind de ordin
duhovnicesc i haric sunt apreciate n Rsrit ca manifestri emoioal-afective, confecii prin excelen umane. Tocmai
aceasta reflect o stare de frumusee amgitoare. Nu numai severul ascet Ignatie (Briancianinov) a sesizat prelnica
splendoare din manifestrile de vrf ale misticii apusene, ci i acelai Losev avea s scrie despre nelarea evident i de
principiu a acestei experiene (este vorba de cea catolic n. a.)" 5.
1

Sf. Ignatie (Briancianinov), Noiunile de erezie si schism, pp. 294-295

Prot Serghie Bulgakov, nsemnri autobiografice, n Moskovskii Bestnik", nr. 5, pp. 312-314.
3
Losev A. F, Studii despre simbolica antichitii si mitologie, Moscova, 1930, pag. 866
4
Iat impresiile lui V. Pecerin, iezuitul rus": n muzic ntlnim aceeai senzaie de falsitate. In capela papal de la Vatican se cnt oarecum
acceptabil. In alte locuri, doar muzic de oper. Ar mai lipsi s fie chemat Strauss sa execute un vals n timpul Messei. Trebuie s spunem c, spre
onoarea ei, Biserica greceasc a pstrat, mpreun cu alte vechi ritualuri, i mreaa, evlavioasa cntare din vechime. n Apus, ea s-a pierdut cu desvrire (Pecerin V. S., Apologia vieii mele, Moscova, 1989 p. 73). Trebuie sa remarcm, printre altele, c observaia lui Pecerin se refer la Biserica
Ortodox a Greciei, nu la Biserica Rus i, n al doilea rnd, c astzi in Occident a nceput s se arate un susinut interes fa de muzica gregoria n,
cea care n Evul Mediu apusean fusese analog cntrii bizantine.
5
Losev A. F., op. cit, p. 856.
2