Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

CELE APTE SRBTORI ALE DOMNULUI

ETAPE ALE VIEII CRETINE
(Levitic 23; Numeri 28-29; Deuteronom 16).
- pentru tinerii credincioi de Georges Andr

Prefa
Srbtorile Domnului, aa cum ne sunt prezentate n Levitic 23, erau zile solemne, adic
timpuri stabilite pentru a te apropia de Dumnezeu ca s-I aduci jertfe (versetul 37).
n gndirea divin, ele nu erau srbtorile poporului, ci ale lui Dumnezeu, puse deoparte
pentru El i pentru slava Lui. Cnd tradiia i ritualurile le-au ndeprtat adevratul lor caracter,
ajungnd pn la excluderea Domnului Isus, ele au devenit, srbtorile iudeilor (Ioan 5.1; 7.2).
Independent de valoarea lor istoric, ele fiind inute efectiv n Israel, aceste srbtori au o
semnificaie tipic i o nsemntate profetic. Ne vom ocupa de ele n treact, pentru a trece la
aplicarea lor n via cretin. Cile lui Dumnezeu sunt aceleai, fie c este vorba de poporul Su
pmntesc, de poporul Su ceresc sau de orice rscumprat individual. Cretinul nu trebuie s
mai in srbtorile rituale (Coloseni 2.16; Galateni 4.9-11), ns cele din Levitic 23 pot fi
considerate i din unghiul attor experiene pe care cel rscumprat este chemat s le cunoasc
pe drumul credinei.
Introducere
Sabatul este menionat n fruntea zilelor solemne (Levitic 23. 2-3), fr s fac parte din cele
apte srbtori cu strngeri laolalt solemne (versetul 4).
Primul gnd al lui Dumnezeu este odihna (Geneza 2.2-3), nu ns inactivitatea, ci satisfacia
deplin pe care El o are n mplinirea lucrrii Sale. Dumnezeu dorete ca i ai Si s intre n
aceast odihn; dar, pentru a se putea bucura de o odihn n comun, trebuie s nu existe nici
mcar un gnd pe care nu l-ar putea mprti mpreun. Prim gnd al lui Dumnezeu, odihna, e
de fapt ultimul, ca scop i rezultat al tuturor cilor Sale. Trebuie s se desfoare ntreg ciclul
duhovnicesc al acestor apte srbtori, pentru ca poporul s fie adus n propriul su repaus, nu
odihna creaiei, ci a rscumprrii, n toat satisfacia pe care Dumnezeu a gsit-o n persoana i
lucrarea Fiului Su preaiubit - este a Bisericii i a Rscumprtorului nsui n cer; odihn a lui
Israel pe pmnt n timpul mileniului; odihn a creaiei care se va bucura de libertatea slavei
copiilor lui Dumnezeu (Romani 8.21).
Pcatul a fcut imposibil bucuria odihnei pentru omul nerscumprat; de aceea e necesar
prima srbtoare, Patele, temelia tuturor celorlalte. Dumnezeu i-a gsit odihna absolut n
lucrarea lui Hristos. El vede sngele mielului pe stlpii uii i pe pragul de sus. Pentru noi,
temelia odihnei st n faptul c Dumnezeu recunoate ca valabil lucrarea lui Hristos. Dar
fiecare, pentru a fi mntuit, trebuie s-i nsueasc aceast lucrare. Fiecare familie trebuia s
aleag un miel, s-l in n cas, s-l njunghie, s dea cu sngele lui pe stlpii i pragul de sus al
uii, avnd credin n promisiunea fcut lui Moise c n felul acesta, ntiul nscut va fi cruat
de judecat: aceasta este partea omului. ns temelia odihnei este deplina satisfacie pe care
Dumnezeu a gsit-o n lucrarea de pe cruce.

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Mielul de Pate devine hrana familiei care, n cas, este la adpost sub sngele lui. nsui
Patele va deveni srbtoarea inut n fiecare an ca amintire a minunatei eliberri fcut odat
pentru totdeauna; la fel este cina pentru cretin. Patele anticipa crucea; cina o comemoreaz.
De Pate se leag intim srbtoarea Azimilor, care dura apte zile. Chiar n Pate se gsesc
deja azimi; numai Domnul Isus a fost fr aluat, fr nici un pcat. Rscumpratul, la adpostul
sngelui, se hrnete cu El, Mielul lui Dumnezeu, druit ca jertf, fiind totodat Omul desvrit
care a slvit pe Dumnezeu n desprirea absolut de orice ru. Credinciosul, unit cu Hristos, este
chemat s realizeze n umblarea sa, n tot timpul vieii sale, aceast desprire de ru, att de
desvrit artat n El. De fapt Patele i srbtoarea Azimilor nu formeaz dect o srbtoare
(Luca 22.1). Nu poi zice: Am crezut n Domnul Isus, sunt mntuit, i s umbli ca oamenii din
lume!
Cea de a treia srbtoare, snopul din cele dinti roade, nu se putea celebra dect n ar
(Levitic 23.10). Egiptul ne vorbete despre lumea din care poporul lui Dumnezeu este scos.
Pustiul este ceea ce a devenit lumea pentru credincios: un loc de lupte i de ncercri, dar i de
numeroase experiene ale harului divin. Pentru a intra n ar, n plintatea binecuvntrilor pe
care le avem n Hristos, trebuie s trecem Iordanul, adic s realizm moartea i nvierea
mpreun cu El. La seceri trebuia s iei din cmp un prim snop pentru a-l aduce Domnului a
doua zi dup sabat (Levitic 23.11). Este o imagine izbitoare a lui Hristos nviat dintre cei mori,
prga celor adormii (1 Corinteni 15.20). Unii cu un Hristos nviat, suntem chemai s umblm
ntr-o via nou. Aceasta este latura pozitiv a vieii cretine.
Dup cincizeci de zile venea srbtoarea Cincizecimii, cnd un dar de mncare era adus
Domnului n ziua care venea dup al aptelea sabat. Aceast prim zi dintr-o nou sptmn ne
vorbete despre coborrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2), puterea umblrii celui
credincios.
O lung perioad se scurge fr srbtori, pn n luna a aptea. Nu-i tot aa, adeseori, n viaa
cretin? Ai fost adus la Domnul Isus, ai realizat ntr-o msur umblarea n bucuria unei viei
noi, condus de Duhul Sfnt. Puin cte puin aceste lucruri, apreciate totui, i-au pierdut
atracia, au fost puin neglijate i, pe nesimite, poi adormi. Trebuie ca Dumnezeu s ne
trezeasc. n luna aptea, n prima zi a lunii, sunetul trompetelor vestea srbtoarea Bucuriei
(Anul Jubileu). Aciune puternic a Cuvntului Su, printr-o ncercare sau prin alte mijloace,
Dumnezeu vrea s aduc sufletul la o mai adnc prtie cu El.
Dar aceast lucrare a harului nu poate avea loc fr o lucrare a contiinei, despre care ne
vorbete ziua Ispirii (Levitic 23.27). E necesar s fim adui, n msura n care putem, la o
apreciere mult mai clar a pcatului, aa cum l vede Dumnezeu, a suferinelor lui Hristos pentru
a-l ispi i n sfrit, a preului sngelui Su prezentat n Locul Preasfnt. Sufletul se las atunci
n grija lui Dumnezeu i se ntemeiaz n totul pe jertfa de mult timp adus.
La cteva zile dup smerirea sufletelor la srbtoarea Ispirii, venea bucuria srbtorii
Corturilor: bucuria i prtia credinciosului care rmne n Hristos; bucuria i binecuvntarea
lui Israel sub sceptrul lui Mesia. Dar tot n a opta zi a srbtorii avem ceva din fericirea cerului i
a bucuriei venice a tuturor celor rscumprai.
Toate srbtorile erau n legtur cu jertfele, n special cu arderile-de-tot, cum gsim n
Numeri 28 i 29, pentru majoritatea zilelor solemne. Nici un progres duhovnicesc real nu se
produce n afara sentimentului c Hristos S-a oferit lui Dumnezeu, c a mplinit voia Sa i c a
cutat n toate slava Sa. Preuim, fr ndoial, lucrarea lui Hristos pentru noi, dar trebuie s
mergem mai departe i mai adnc pentru a nelege nchinarea datorat lui Dumnezeu de ctre
rscumpraii care beneficiaz de ceea ce reprezint srbtorile: S avei grij s-Mi aducei la
timpul stabilit darul Meu, pinea Mea pentru jertfele Mele mistuite de foc, care mi sunt de un
miros plcut (Numeri 28.2).
n sfrit, Deuteronom 16 amintete din nou cele trei mari srbtori - Patele i Azimile,
Cincizecimea, Corturile. Acest capitol dat n vederea timpului cnd Israel va fi n ar,
subliniaz adunarea poporului n locul n care Domnul i va pune numele. Patele este marcat
2

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

prin ntristare, Cincizecimea prin bucuria mprit cu ceilali, Corturile prin bucuria complet:
s fii foarte bucuros. S ne apropiem de Dumnezeu i s aprem n faa Lui, nu pentru a
dobndi o binecuvntare sau a ne face un merit, ci potrivit cu binecuvntarea primit, pentru a
mulumi i nu pentru a obine ceva.
n cursul istoriei lui Israel, srbtorile au fost adesea uitate, neglijate, inute ru; dar Duhul lui
Dumnezeu gsete plcere n sublinierea ocaziilor n care Patele sau srbtoarea Corturilor au
fost inute dup porunc, n bucuria unei prtaii regsit cu Domnul. Nu se ntmpl tot aa n
viaa noastr? Iar cnd ne gsim clipe deosebite n care Dumnezeu vrea s ne vorbeasc, s ne
restaureze sufletele, s ne fac s naintm duhovnicete, s lum seama la ascultare, s ne
strduim s intrm n odihna care ne-a fost dobndit cu un pre att de mare.

Patele
(Exod 12.13; Levitic 23.5; Numeri 9.1-5; Deuteronom 16.1-8)
Dumnezeu vrea s-i strng un popor n jurul Su, n odihn, pentru a vesti laudele Sale
(Isaia 43.21). Pentru ca acest lucru s fie posibil, totul trebuie s fie pus la punct nu numai n har,
ci i n dreptate, cci Dumnezeu este lumin, tot aa cum este dragoste. Patele, ca simbol, va
pune aceast temelie.
Luna aceasta va fi pentru voi cea dinti lun. Ceva cu totul nou trebuia inaugurat; pentru
Dumnezeu nu mai conta ceea ce fusese. Anul civil i continua cursul, dar un nou an se
deschidea, caracterizat prin relaii cu Dumnezeu puse pe o baz cu totul nou. Nu-i tot aa cu
noi, cnd ne ntoarcem la Dumnezeu, cnd suntem nscui din nou? Poi veni la Domnul la 12,
20 sau 60 de ani, dar pentru Dumnezeu se vor numra doar anii vieii celei noi: dac este cineva
n Hristos, este o creaie nou; cele vechi s-au dus; iat, toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5.17).
Ne vom opri puin asupra a patru aspecte ale Patelui:
a) partea lui Dumnezeu,
b) partea celui rscumprat,
c) Patele ca hran,
d) Patele ca amintire.
a) Partea lui Dumnezeu
Pcatul a distrus odihna omului i, de la cdere, cum zice Domnul Isus: Tatl Meu lucreaz i
Eu lucrez. Nu-i odihn fr rscumprare, fr Pate, simbolul lucrrii desvrite mplinite la
cruce.
Dumnezeu avea n faa Lui Mielul Su: Miel cunoscut nainte de ntemeierea lumii, artat
ns la timpul potrivit. De aceea Exod 12 nu vorbete de mai muli miei, atunci cnd fiecare
familie trebuia s njunghie unul. Pentru Dumnezeu exista un singur Miel: Fiul Su preaiubit.
Mielul trebuia pstrat patru zile i dovedit fr cusur. Ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar
fr pcat, Domnul Isus a artat n tot cursul vieii Sale desvrirea Sa; cele patru evanghelii ne
stau mrturie.
ns chiar un miel desvrit, devenit obiect al dragostei pentru cei care triau lng el, nu-i
putea salva, cci numai sngele face ispire pentru suflet (Levitic 17.11). Acest miel pe care
nvaser s-l iubeasc trebuia njunghiat; un mnunchi de isop trebuia nmuiat n sngele lui, cu
care se ungeau pragul de sus i stlpii uii. Cu ce nelinite va fi privit fiul cel mare gesturile
capului casei, ca s fie sigur c totul se face conform poruncii divine i c astfel, i numai astfel,
el va scpa de la moarte! Dar nu-i treaba noastr s ne pronunm asupra sngelui; Dumnezeu
face acest lucru: Eu voi vedea sngele i voi trece pe lng voi... Domnul... va vedea sngele...
i nu va ngdui nimicitorului s intre n casele voastre ca s v loveasc (Exod 12.13-23). De
3

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

fapt, ce snge vedea Domnul? Nu sngele mielului njunghiat n seara aceea n fiecare familie
din Israel - snge care n-avea capacitatea s nlture pcatele - ci sngele Fiului Su preaiubit ce
avea s curg la crucea de pe Golgota. Dreptatea lui Dumnezeu trebuia s-i loveasc pe egiptenii
care nesocoteau cuvntul i lucrrile Sale. Dar dreptatea lui Dumnezeu trebuia de asemenea s
crue orice cas care avea sngele mielului. Nu era drept s loveti acolo unde deja o victim
fusese njunghiat. Nu numai c Dumnezeu este dragoste, iertnd, nu numai c noi suntem
mntuii prin har, dar Dumnezeu este drept prin faptul c ndreptete pe cel care are credin n
Isus (Romani 3.26). Noi suntem mntuii prin har, artat n dreptate.
Petru va aduga: Ai fost rscumprai... cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i
fr pat (1 Petru 1.19). Preios nu numai pentru noi, dar preios naintea lui Dumnezeu,
singurul care poate aprecia valoarea acestei jertfe, n care El i-a gsit toat odihna.
b) Partea celui rscumprat
Dumnezeu a fcut totul - El a dat Mielul. Dar trebuie ca orice om, pentru a fi mntuit, s-i
nsueasc personal lucrarea lui Hristos: Fiecare om s ia un miel. S iei mielul, s-l pstrezi,
s-l njunghii, s-i pui sngele pe u i apoi s rmi n cas: aceasta era responsabilitatea
familiei. Fiul cel mare era la adpost datorit sngelui vrsat; sigurana de a fi cruat de judecat
venea din credina n cuvntul Domnului transmis prin Moise. Azi multe suflete au ajuns la
adpost cnd au acceptat moartea Domnului Isus pentru ele, dar rmn cu team, atta timp ct
nu i-au pus toat ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu, care spune rspicat: Cine crede n Fiul
are viaa venic... cine aude cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are viaa venic i nu
vine la judecat, ci a trecut din moarte la via (Ioan 3.36; 5.24). Sigurana mntuirii, pacea, vin
din credina n Cuvntul lui Dumnezeu; sigurana venic a sufletelor noastre este bazat pe
lucrarea lui Hristos la cruce.
Orice nti-nscut... este al meu (Exod 13.2). El a murit pentru toi, pentru ca cei care
triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel care a murit... pentru ei (2 Corinteni
5.15). O via nou a nceput pentru cel rscumprat la cruce. El este fericit c este salvat, splat,
curat, ndreptit, atta timp ct nu uit c nu-i mai aparine, ci este al Celui care l-a cumprat
cu un pre aa de mare.
c) Patele ca hran
ntr-o familie asupra creia planeaz moartea a fost introdus mielul i totul se schimb: acum
e pace i siguran. Noaptea, cnd trece nimicitorul, cei din cas se hrnesc cu mielul fript la foc,
cu azimi i cu verdeuri amare. De apte ori n instituirea Patelui (Exod 12.1-11) este vorba de
a mnca. A crede n Domnul Isus nu-i o simpl adeziune intelectual la ceea ce Cuvntul ne
spune despre El, nici o formul magic ce se repet, cum ar pretinde unii. Dup ce a zis: Cine
crede n Mine are viaa venic, Domnul Isus adaug: Dac nu mncai trupul Fiului Omului i
dac nu bei sngele Lui, n-avei via n voi niv (Ioan 6.53). Nu este vorba de a mnca i a
bea n mod fizic carnea i sngele Lui (Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i sunt
via (Ioan 6.63). Dar pentru a avea viaa trebuie s ne nsuim (duhovnicete, n sufletele
noastre) i acest trup dat i acest snge vrsat ale Domnului Isus, singurele care ndeprteaz
pcatele. Mncarea crnii i butul sngelui Lui nu este un ritual. Aa cum alimentele pe care le
mncm devin parte component din trupul nostru i n final l alctuiesc, aa trebuie i sufletul
nostru, prin credin, prin nelepciune, prin inim s prind semnificaia lucrrii de la cruce i so accepte n ntregime. Este o aciune mplinit o dat pentru totdeauna cnd ne ntoarcem la
Dumnezeu (Ioan 6.58) pentru a avea viaa, dar i aciune continu (versetul 56), ca s rmnem
n EL.
Mielul nu trebuia fript pe jumtate sau fiert n ap, ci fript la foc. Ghedeon n-a neles acest
lucru, i el a adus carnea ntr-un co i zeama ntr-o oal. Ce face ngerul Domnului? Ia carnea
i azimile, pune-le pe stnca aceasta i vars zeama... s-a ridicat din stnc un foc care a mistuit
carnea i azimile (Judectori 6.20-21). Hristos a trebuit s treac prin toat judecata lui
4

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Dumnezeu. De nimic n-a fost cruat... Toate talazurile i valurile Tale trec peste mine (Psalmul
42.7). Capul, picioarele, luntrul, totul trebuia s treac prin foc: nelepciune, umblare,
sentimente intime.
Verdeurile amare nsoeau odihna, cu azimile i pinile ntristrii, n Deuteronom 16. Cu
bucuria mntuirii este amestecat sentimentul amar a ceea ce pcatele noastre L-au costat pe
Domnul Isus:
O! cum apsau pe Tine,
Singur, n orele ntunecate,
Prsirea, spaima i groaza
Pcatelor noastre nenumrate!
Fiecare avea parte din miel: aveau destul, o porie ntreag pentru fiecare. Nimeni nu putea
zice c partea lui nu fusese prevzut. i totui, mai trziu, n pilda din Luca 15, fiul cel mare va
refuza s intre i s participe la ospul pregtit de dragostea tatlui.
Oricine ar fi intrat n noaptea aceea n casa unui israelit, ar fi vzut c familia era gata de
plecare; ei trebuiau s prseasc Egiptul: mijlocul ncins, nclmintea n picioare, toiagul n
mn. Orice rscumprat al Domnului Isus a devenit, n aceast lume, un strin a crui patrie este
n alt parte. Comoara pe care am gsit-o n dragostea Lui a fcut din mine un cltor aici pe
pmnt, afirma J.N. Darby.
Nu toate familiile mncau un miel, dar toi aveau parte din miel n casele unde l vor mnca
(Exod 12.7). Unitatea poporului lui Dumnezeu este artat prin prtia tuturor la un singur Miel,
devenit centrul afeciunilor strngerii lor laolalt.
d) Patele ca amintire
Eliberarea din Egipt a fost mplinit o dat pentru totdeauna. Primul Pate nu trebuia repetat,
niciodat sngele nu mai trebuia pus pe ui. Dar Domnul spusese: Amintirea acestei zile s-o
pstrai i s-o avei ca o srbtoare pentru Domnul;... ca o lege venic (Exod 12.14). n fiecare
an Patele va aminti poporului c a ieit din Egipt (de patru ori se repet n Deuteronom 16.18). n fiecare an, mielul fript la foc i va aduna i-i va face s-i aminteasc de preul pltit pentru
eliberarea lor.
Numeri 9.1-14 ne arat Patele ca amintire n pustie. n prima lun a primului an, poporul
ieise din Egipt. n prima zi din prima lun a anului al doilea, cortul fusese ridicat, urmat de
dedicarea altarului n 12 zile (Numeri 7), candelele fuseser aprinse, leviii oferii (Numeri 8).
Pentru prima dat, liber de judecata lui Dumnezeu czut asupra Egiptului, de puterea lui Faraon,
cruia Marea Roie i nghiise armata, poporul se aduna n jurul Locului Sfnt ca s
srbtoreasc amintirea Patelui.
Nite oameni erau necurai. Totui doreau s mnnce i ei Patele. Erau exclui? Harul a
intervenit. Curii, potrivit celor scrise n Numeri 19, ei vor putea srbtori Patele n luna a
doua. Tot aa, cel aflat n cltorie n prima lun, simbol al credinciosului care s-a deprtat de
Domnul, ar putea reveni fr zbav i s ia parte la miel n luna a doua. Chiar strinul care ar
dori s in Patele, va putea s fac lucrul acesta, cu condiia de a fi tiat mprejur, artnd astfel
asimilarea lui n poporul lui Dumnezeu. Dar ce judecat solemn e pronunat mpotriva aceluia
care este curat, nu este n cltorie i neglijeaz s in Patele (Numeri 9.13)! El n-a adus
darul Domnului la timpul hotrt: i va purta pcatul. Patele nu se lua pentru sine, ci pentru
Dumnezeu, pentru c El l poruncise.
Deuteronom 16.1-8 ne d instruciuni pentru inerea Patelui n ar. Accentul este pus pe
locul n care Domnul i va aeza Numele, singurul loc n care Patele putea fi jertfit. Iosua 5.1012 descrie Patele n Canaan, dup trecerea Iordanului i dup tierea mprejur. E nsoit de o
hran nou, grul vechi al rii (Hristos n planurile lui Dumnezeu), azimi (desvrirea umblrii
Sale) i boabe prjite (amintirea suferinelor Sale). Ce binecuvntare: s fii scos din lume, liber
de orice fel de sclavie i s fii introdus n realitatea binecuvntrilor divine!

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

n cursul veacurilor, Patele a fost jertfit, desigur, de multe ori. Totui Cuvntul menioneaz
doar apte ocazii, ntre care, cele din timpul din Ezechia (2 Cronici 30) i ale lui Iosia (2 Cronici
35). Aici puterea credinei unui om produce o trezire, o ntoarcere la Cuvnt i dorina de a
srbtori aceast amintire.
Dar trebuie s vin ziua cnd va fi adus jertfa fa de care Patele era doar umbra. n noaptea
cnd a fost vndut, auzim glasul Domnului Isus vorbind ucenicilor Si: Am dorit mult s
mnnc Patele acesta cu voi nainte de a suferi... (Luca 22.15). La sfritul cinei, Domnul
instituie un nou fel de amintire: Luai, mncai; acesta este trupul Meu... acesta este sngele
Meu (Matei 26.26-28). Pentru cel credincios, cina de duminic a nlocuit Patele. Mesajul ei s
ne vorbeasc oare mai puin dect Patele israeliilor? Vom sta deoparte, atunci cnd glasul
Domnului repet: S facei lucrul acesta n amintirea Mea (Luca 22.19)? Nu avem i noi
dorina s repetm ce a zis prorocul: Sufletul nostru suspin dup numele Tu i dup amintirea
Ta (Isaia 26.8)?
Prini, care participai la amintirea morii Domnului, vei auzi ntr-o zi o voce copilreasc
zicnd: Ce nseamn obiceiul acesta? (Exod 12.26). i cu emoie, cu dragoste vei avea atunci
ocazia de neuitat de a face s vibreze n inimile tinere un ecou pentru Acela care ne-a iubit pn
la moarte.

Srbtoarea Azimilor
(Levitic 23.6-8; Numeri 28.17-25; Deuteronom 16.3-4,8)
n toat Scriptura, srbtoarea Azimilor este legat strns de Pate. Nu poi crede n
Domnul Isus i s poi continua a tri ca nainte: Hristos, Patele nostru, a fost jertfit. De
aceea... lum parte la srbtoare... cu azimile sinceritii i ale adevrului (1 Corinteni 5.7-8).
Credinciosul e chemat s arate printr-o via desprit de ru c aparine lui Hristos. Nu numai
Patele trebuia mncat cu azimi, ci azimile se mncau n toat sptmna care urma, simbol al
ntregii viei a celui rscumprat. Aluatul trebuia nlturat din hotarele lui Israel: din viaa
personal, de familie, din colectivitate. Patele se va ine n locul pe care Domnul l va alege ca
s-i aeze Numele acolo, ns srbtoarea Azimilor era inut n case.
Putem vedea aceast srbtoare sub un dublu aspect:
a) Hristos, singurul fr aluat,
b) umblarea desprit de pcat a celui rscumprat.
a) Hristos, singurul fr aluat
De El, de umanitatea Lui i de viaa Lui desvrit ne vorbesc azimile. Pavel spune: n-a
cunoscut pcat (2 Corinteni 5.21); Petru afirm: El n-a fcut pcat (1 Petru 2.22) i Ioan
subliniaz: n El nu este pcat (1 Ioan 3.5). n El nu era nimic nedesvrit, nimic care s se
abat de la voia lui Dumnezeu. Ce necesar este s te hrneti cu un astfel de Hristos! De apte
ori, n instituirea srbtorii, n Exod 12.15-20 se repet verbul a mnca.
Dar aceast via desvrit nu se poate separa de moartea Sa i de tot devotamentul Lui fa
de Dumnezeu. Vedem lucrul acesta n Numeri 28.17-25: n fiecare zi a srbtorii Azimilor,
trebuia adus o ardere-de-tot cu darul de mncare, nsoit de o jertf pentru pcat.
b) Umblarea desprit de pcat a celui rscumprat
n Hristos, cel credincios este fr aluat (1 Corinteni 5.7). Trebuie s se vad acest lucru, nu
umblnd s devenim sfini, ci s umblm cum se cuvine unor sfini (Efeseni 5.3). S se vad c
am ieit din Egipt. 1 Corinteni 5.7-8, ne d att principiul umblrii individuale, ct i cel al
umblrii n adunare.
6

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Aluatul, n orice form ar fi, trebuie mturat. Aluatul cel vechi este ceea ce umfl, nal
omul, ceea ce rmne n purtarea noastr dinaintea ntoarcerii lui Dumnezeu. Firea cea pctoas
rmne n noi n aceast lume: Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri (1 Ioan 1.8),
dar noi trebuie s veghem, prin puterea Duhului Sfnt, ca roadele firii s nu se manifeste.
Prin aluat de viclenie (1 Corinteni 5.8) nelegem n special orice zicem ru despre alii,
influen strictoare ntr-o adunare, care se rspndete repede, i contamineaz pe ceilali i face
un mare ru. Un aluat de rutate e rul, nedreptatea pe care le facem altora.
n evanghelii, Domnul Isus vorbete de aluatul fariseilor: orgoliul religios, individual sau
colectiv (i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni), frnicia. Aluatul saducheilor
reprezint necredina, ndoiala aruncat asupra Cuvntului lui Dumnezeu, raionalismul: ei nu
credeau nici n nviere, nici n ngeri, nici n duhuri. Aluatul irodienilor nsemna cutarea
succesului n lume. Doar un pic din aceste aluaturi a fcut s dospeasc toat plmdeala, mai
repede dect e de crezut.
i noi suntem ndemnai n mai multe rnduri de Cuvnt s ne curim de orice ntinciune a
crnii i a duhului (2 Corinteni 7.1), s omorm mdularele noastre care sunt pe pmnt
(Coloseni 3.5), s ne lepdm de mnie, iuime, rutate, defimare, cuvinte ruinoase (Coloseni
3.8). Curirea nseamn s privim, imediat ce am constatat roade ale crnii, la Dumnezeu, s-I
mrturisim greelile i s le condamnm mpreun cu El, regsind astfel bucuria prtiei Sale.
Dar s nu ne ocupm fr ncetare de pcat, chiar pentru a-l judeca, ci s cutm lucrurile de
sus, s ne ndrgostim de ele. Lenea e un mare pericol pentru credincios; dac avem timp liber,
s lum seama s nu-l lsm pe vrjma s ne strice gndurile; s cutm faa Domnului, s nu
ne lipsim de studiul Cuvntului i s mplinim ce ne pune n fa.
Srbtoarea Azimilor raportat la umblarea practic a rscumprailor este n oarecare msur
latura negativ a vieii cretine. Mulumit doar cu negativul, ajungi la legalism: nu lua, nu gusta,
nu atinge, nu te duce, nu citi... Gndul lui Dumnezeu este ns acela de a ne ocupa cu binele, cu
Fiul Su, cu lumina. Aceasta vom gsi ns n srbtoarea celor dinti roade.

Snopul din cele dinti roade

(Levitic 23.9-14; 1 Corinteni 15.20)
Patele i srbtoarea Azimilor puteau fi inute n pustie; pentru a-I aduce Domnului snopul
din cele dinti roade, trebuiau s intre n ar. Patele era jertfit seara, la apusul soarelui, i
mncat noaptea. Dimineaa totul era terminat (Deuteronom 16.6-7). Snopul din cele dinti roade
era adus Domnului a doua zi dup sabat, la nceputul unei noi sptmni. Evangheliile ne
vorbesc de aceast zi nou, ziua dinti a sptmnii, cnd dis-de-diminea, pe cnd rsrea
soarele, femeile ce cutau pe Isus Cel rstignit au aflat c nviase.
a) Hristos nviat
Acest snop din cele dinti roade ne vorbete ntr-adevr de Hristos nviat, prga celor
adormii (1 Corinteni 15.20). Snopul era legnat naintea Domnului, ca pentru a fi prezentat
sub toate aspectele. Ce minunat clip cnd Hristos nviat a fost nlat n cer i a intrat n
locurile sfinte, obinnd o rscumprare venic! Snopul era oferit Domnului ca s fii plcui.
El a fost nviat pentru ndreptirea noastr. Pentru lume, Nazarineanul era doar un oarecare Isus
care a murit, dar pentru Pavel, era viu. Bobul de gru czut pe pmnt a murit i acum poart
mult road.
nvierea lui Hristos este un adevr central al Evangheliei, este ratificarea nfrngerii
vrjmaului, demonstraia public a victoriei deja cucerit la cruce (Coloseni 2.15).
Darul snopului era nsoit de o ardere-de-tot i de darul su de mncare i, pentru prima dat
n Levitic, de o jertf de butur de vin, simbol al bucuriei ce nsoete nvierea.
7

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

b) Viaa de nviere a celui credincios
Dou lucruri deveneau posibile dup aducerea snopului: o hran nou (Levitic 23.14) i
seceriul (Deuteronom 16.9).
Pn cnd poporul nu aducea darul celor dinti roade, nu putea mnca nici pine, nici spice
prjite sau proaspete. n ziua nvierii, Isus Se apropie de cei doi ucenici din Emaus i le explic,
din Scripturi, lucrurile privitoare la El. Ce minunat ardea inima n ei, n ziua aceea! Ochii li s-au
deschis i L-au recunoscut: un Hristos care suferise i care avea s Se nale n slav. Grul vechi
al rii (Iosua 5.10-12) ne vorbete de Hristos n planurile lui Dumnezeu; pinea, de umanitatea
Sa desvrit, hrana sufletelor noastre (Ioan 6); spicele prjite, de suferinele Sale (Levitic
2.14); spicele proaspete, de nvierea Sa.
Dup darul celor dinti roade, seceriul continua timp de apte sptmni (Deuteronom 16.9).
n Ioan 4.35 Isus le spune ucenicilor s-i ridice ochii ca s vad cmpurile deja albe, gata pentru
seceri. Dar era necesar nvierea Sa pentru ca, n cursul veacurilor, s fie adui n hambarul
ceresc snopii pentru care urma s-i dea n curnd viaa. Ce mai lipsete azi pentru seceri? Oare
nu ceea ce lipsea i n timpul Domnului... lucrtorii? Care-i partea noastr? Am tiut s
discernem n ce parte a lanului dorete Domnul s lucrm? De ce fratele tu vrstnic care
viziteaz adunrile dintr-un inut dificil nu gsete un frate tnr dispus s-l conduc n maina
sa? De ce lipsesc tineri sau tinere (frai i surori) care s nvee copiii de la coala duminical sau
pe cei din afar? Ci bolnavi s-ar putea bucura auzind un rezumat sau primind o reproducere
scris sau nregistrat a unei predici de la adunare! Cte adunri n care este preuit o hran
simpl, ce vine din inim, doresc s ndrepte sufletele spre Domnul? Fraii tineri crora
Dumnezeu le acord acest har, s aib pe inim s vorbeasc despre Isus! (Isaia I-a vzut slava
- avea cam 20 de ani - i a vorbit despre El).
Romani 6.4-11 ne arat cum, fiind identificai cu Hristos n asemnarea morii Sale, vom fi la
fel i n asemnarea nvierii lui. Astfel noi ne putem socoti mori fa de pcat (latura negativ),
dar vii pentru Dumnezeu n Hristos Isus i s umblm n noutatea vieii (latura pozitiv).
Cum se realizeaz acest lucru? Nu numai tiind cu mintea, dei aa ceva e fundamental, ci
dndu-ne pe noi nine lui Dumnezeu ca vii din mori (Romani 6.13). Coloseni 3.1-2 precizeaz:
dac ai fost nviai mpreun cu Hristos, cutai lucrurile de sus... gndii-v la cele de sus.
Acest prim snop luat din cmp pentru a fi oferit lui Dumnezeu ne mai amintete un principiu
practic esenial al Cuvntului. Prga este pentru Dumnezeu. Sunt trei feluri de a da. Se poate da
totul i unii au rspuns la o asemenea chemare, fie n privina timpului lor sau a bunurilor
materiale. Se pot da resturile. Vai! aa fac cei mai muli, ca acela care vroia mai nti s-i
ngroape tatl, ca acela care vroia mai nti s-i ia rmas bun de la cei din casa lui. Dar poi s
dai lui Dumnezeu prga, s-I dai Lui mai nti; de aceasta se leag multe fgduine. Proverbe
3.9-10: Cinstete pe Domnul cu averile tale i cu cele dinti roade din tot venitul tu: cci atunci
grnarele i vor fi pline de belug. Matei 6.33: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra, 1 mprai 17: Pregtete-mi nti
mie o mic turt i adu-mi-o; pe urm s faci i pentru tine... Fina din oal nu va scdea i
untdelemnul din urcior nu va lipsi.
S dm Domnului doar rmiele timpului nostru sau cea mai bun parte a zilei? Este ora
dimineii pentru rugciune i citirea Cuvntului? Dac avem timp puin ne vom ruga mai nti,
sau ne vom ruga doar dac munca ne d rgaz? i vom da doar partea vieii care nu mai valoreaz
prea mult sau i vom sluji din inim nc din tineree?
Fie ca-n toate lucrurile El s aib primul loc!

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Cincizecimea
(Levitic 23.15-22; Numeri 28.26-31; Deuteronom 16.9-12)
Cincizecimea e srbtoarea de la mijlocul celor apte srbtori i rezultatul primelor trei. ntrun sens, srbtorile s-ar fi putut opri aici, dac Duhul lui Dumnezeu n-ar fi avut n vedere
restaurarea ulterioar a lui Israel, simbolizat prin ultimele trei; de asemenea n viaa
credinciosului, restabilirea sufleteasc este necesar.
Cincizecimea sau srbtoarea Sptmnilor era inut la 50 de zile dup srbtoarea celor
dinti roade. Ne putem gndi c snopul era adus a doua zi dup sabatul care urma Patele.
Cincizecimea avea loc deci n prima jumtate a lunii a treia.
Acest interval de 50 de zile este plin de nvturi pentru noi. ntre nviere, nlare i
coborrea Duhului Sfnt, Domnul i-a pregtit ucenicii pentru acest eveniment mare. Asta nu
nseamn c, pentru credinciosul care a primit Evanghelia, trebuie s treac un timp ntre clipa
cnd a crezut n Domnul Isus i cea n care primete Duhul Sfnt (Efeseni 1.13), dar, n
experiena duhovniceasc, nvturile date de Domnul ucenicilor Si au o mare nsemntate
pentru noi. Ei trebuiau s nvee s cunoasc un Hristos nviat. El i-a hrnit la Emaus, apoi pe
rmul lacului. n dou rnduri, n prima zi a sptmnii, El S-a prezentat ca centrul adunrii lor.
El i-a fcut martori pentru El: la sfritul fiecrei evanghelii i la nceputul Faptelor Apostolilor,
sub forme diferite repet acelai apel. n sfrit, El a fost nlat n slav i de acum nainte
gndurile lor l vor cuta sus, dragostea lor nu va mai fi orientat spre pmnt, ci acolo unde
Hristos este aezat la dreapta lui Dumnezeu. n camera de sus, unde erau adunai, ei struiau n
rugciune cu un gnd. Aa este poziia cretin care se alipete nu de un Hristos mort, nici de un
Hristos nviat, ci de un Hristos nlat n slav i care va reveni.
Un dar de mncare nou trebuia adus n aceast zi Domnului, nu un dar reprezentndu-L pe
Hristos, ci dou pini coapte cu aluat, simbol al Bisericii pe pmnt scoas dintre iudei i
neamuri. Aluatul, dei nu mai e activ, dinuie n pini; n schimb, e oferit un dar pentru pcat,
dar pe care nu-l gsim, din motive serioase, cnd era legnat n faa Domnului snopul din cele
dinti roade. Duhul Sfnt nu scoate pcatul din noi. El e puterea care ne elibereaz de legea
pcatului: Umblai prin Duhul i nu mplinii pofta firii pctoase (Galateni 5.16). Carnea
produce fapte (Galateni 5.19); Duhul Sfnt, o road.
Deuteronom 16.9-12 ne arat simbolic efectele prezenei Duhului Sfnt. Primul este aducerea
darurilor de bunvoie la Domnul, date potrivit cu binecuvntarea primit. Ce departe suntem de
lege! Dumnezeu nu-i un despot care-i oblig supuii s se nchine n faa Lui; El este un Tat i
caut nchintorii care, prin Isus, i aduc de bunvoie, din inima lor, ca recunotin pentru
fiecare binecuvntare, nchinare Numelui Su. Apoi vine bucuria: S te bucuri n faa
Domnului, Dumnezeului tu; aceast bucurie e mprtit de familie, de slujitori, de levit, de
strin, de orfan i de vduv n necazul lor. Aceast prtie a sfinilor prin Duhul Sfnt este
subliniat n Fapte, unde gsim aa de des artat bucuria, n sfrit, s-i aduci aminte c ai fost
rob: s nu uitm de unde am fost scoi, dar s fim contieni de faptul c nu mai suntem robi, ci
fii. Duhul Sfnt va produce ascultarea, n supunerea fa de Cuvnt: S pzeti i s mplineti
rnduielile acestea.
n Levitic 23 ne frapeaz locul mare pe care-l ocup jertfele oferite fa de darul nou al celor
dou pini. Gsim aici arderea-de-tot, darul de mncare, jertfa de mulumire, jertfa pentru pcat toate aspectele diferite ale lui Hristos pe care primele capitole din Levitic le-au dezvoltat n
simbol.
Adorarea cretin n perioada Bisericii (vezi Ioan 4.23) este cel mai distins lucru din cte au
putut oamenii s-I aduc lui Dumnezeu pe pmnt. Ce privilegiu ca el s fie adus prin Duhul
Sfnt, sub cluzirea Sa, nu dup gndurile noastre, nu conform unor sentimente sau tradiii. O
larg participare activ a celor care aduc coul lor la altar (Deuteronom 26) este dup Cuvnt, n
libertatea Duhului, dar i n continu dependen de El.
9

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Cincizecimea este legat de seceri. n Exod 23.16 ea este srbtoarea seceriului, a celor
dinti roade. Ce mre nceput al seceriului pentru Domnul cnd au fost aduse trei mii de suflete
(Faptele Apostolilor 2.41)! Acest seceri nu se termin cu formarea Bisericii: S lai nesecerate
colurile cmpului tu i s nu strngi ce rmne de pe urma secertorilor. i alii vor fi adui:
rmia lui Israel, o mare mulime din necazul ce mare, toi care vor recunoate n inima lor pe
mpratul i vor participa la binecuvntrile milenare.
S mai vedem cteva lucrri ale Duhului Sfnt n perioada noastr. n Ioan 14.26, va aminti
toate lucrurile pe care Domnul le spusese ucenicilor (evangheliile). n Ioan 15.26, va mrturisi
despre Domnul; la fel i ucenicii (Ioan 15.27, Faptele Apostolilor 1.8). Cnd era pe pmnt,
Domnul nu le-a putut spune totul, cci ei nu puteau purta totul (Ioan 16.12). Duhul, la venirea
Lui, i va cluzi n tot adevrul - epistolele care completeaz, nu contrazic evangheliile. Apoi
v va vesti lucrurile viitoare (Ioan 16.13) - prile profetice din epistole i Apocalipsa. Mai
presus de toate, El M va preamri, pentru c va lua din ce este al Meu i v va vesti (Ioan
16.14). Duhul ni-L descoper pe Hristos n scrieri i-l face scump inimilor noastre.
n Romani 8 El elibereaz, este duh de nfiere care ne face contieni de poziia de fii ai
Tatlui, mijlocete pentru noi. El locuiete n orice credincios al crui trup este templul Su. El
locuiete n adunare i prin El e constituit Trupul lui Hristos (Adunarea, 1 Corinteni 12.13).
Duhul i Mireasa zic: Vino! Domnul mai zice c va fi cu noi mereu: n cer, nc va slvi pe
Acela care va fi centrul tuturor inimilor.
Pn atunci suntem chemai s umblm prin Duhul, s fim cluzii, s trim (Galateni 5), s
ne rugm (Iuda), s ne nchinm (Filipeni 3) prin El. S fim ateni s nu-L ntristm (Efeseni
4.30) sau s-L stingem (1 Tesaloniceni 5.19). Ungerea Lui nva (1 Ioan 2.27), ca arvun a
motenirii ne d siguran i gustul bucuriei viitoare (Efeseni 1.14), este pecetea Stpnului pe
noi (Efeseni 1.13), l primim prin credin (Galateni 3.2,14) nu prin umblare. Suntem ndemnai
s fim plini de Duh (Efeseni 5.18), dar nti s fim goi de ce este mpotriva Lui i, contieni de
dragostea lui Dumnezeu, s-I aducem trupurile ca jertf vie (Romani 12.1; 6.13), lsndu-L
astfel pe Domnul s ia n stpnire deplin ceea ce deja i aparine, fiindc ne-a cumprat cu un
pre aa de mare.

Srbtoarea Trmbielor
(Levitic 23.23-25)
Patele se inea n ziua a paisprezecea a primei luni. Snopul din cele dinti roade era adus a
doua zi dup sabatul care urma Patelui. Cincizecimea, 50 de zile mai trziu, avea loc deci n
prima jumtate a celei de a treia luni. Urmeaz o lung ntrerupere pn n luna a aptea, n care
trei srbtori urmeaz rapid una dup alta.
Profetic, am vzut Biserica n cele dou pini de la Cincizecime, dar n Levitic 23.22 seceriul
nu era nc terminat. Simbolic, Biserica a fost nlat; rmne o binecuvntare pentru srac
(rmia lui Israel) i pentru strin (neamurile din necazul cel mare). n luna a aptea,
Dumnezeu i reia legturile cu Israel, producnd o trezire (Isaia 18) care trebuie s duc mai
departe la smerirea din Zaharia 12, pentru a putea, n sfrit, s introduc poporul n
binecuvntarea milenar, a celor apte zile ale Corturilor. Astfel, profetic, a aptea lun este
sfritul planului lui Dumnezeu, mplinirea cilor Sale.
Aceast srbtoare are i pentru noi o aplicaie. Dup ce ai fost adus la Domnul Isus i i-ai
pus ncrederea n sngele Su care spal orice pcat, dup ce ai nvat s umbli desprit de ru
n noutatea vieii, ai luat prin credin binecuvntrile aduse de Duhul Sfnt... timpul, anii au
trecut. Spinii din pild poate cresc i mpiedic smna bun s se dezvolte. Puin lene aduce
somnul, diferite obinuine apar n viaa noastr, o anumit plictiseal ne stpnete. E timpul
10

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

deci ca Dumnezeu s ne trezeasc. Sau poate nu-i un declin, ci doar faptul c Dumnezeu vrea s
ne fac s progresm duhovnicete.
Indiferent de motiv, prin mijloacele cunoscute de El, Dumnezeu ne trezete prin trmbia
Cuvntului Su, pentru a ne aduce din nou n lumin. E singura srbtoare care are loc n prima
zi a lunii, la lun plin (Psalmul 81.3). ncepe un nou ciclu, o nou reflectare a luminii lui
Hristos.
Deteapt-te, tu care dormi, scoal-te dintre cei mori i Hristos va strluci peste tine
(Efeseni 5.14). Fiindc tii n ce timp ne aflm; este ceasul s v trezii din somn... Noaptea
este foarte naintat, se apropie ziua (Romani 13.11,12). Omul care doarme poate fi confundat
cu un mort, dar el are nc via i are nevoie doar s fie trezit. Ce atitudine va lua Dumnezeu?
Nu de reprouri, dei acestea ar fi justificate, ci Hristos va strluci peste tine.
Trezirea poate fi individual sau colectiv; sau pentru Israel, mai trziu, pentru a-l pregti s
primeasc pe Mesia. n general, cum se vede sub Ezechia sau Iosia sau n timpul lui Zorobabel,
lui Ezra sau Neemia, trezirea ncepe individual. Nu-i vorba de a-i critica pe alii sau mrturia
adunrii, ci de a te poci mai nti tu i de a te smeri, aa cum cere starea lucrurilor n care eti
amestecat (Neemia 1.7; Daniel 9.15). Ioel 2.12 precizeaz: Dar chiar acum, zice Domnul,
ntoarcei-v la Mine cu toat inima, cu post, cu plnset i cu bocet. Dac simim o scdere a
nivelului duhovnicesc n diferite adunri, o dare napoi a evlaviei, s ne uitm mai nti la
greelile noastre i la starea casei noastre. Cum stm cu citirea Cuvntului n familie? Dar citirea
personal de diminea? Atunci cnd Dumnezeu lucreaz clar la trezirea sufletelor n
cretintate, rmnem somnoleni? Desigur, sunt excepii fericite de persoane sau de adunri
pentru care Domnul d un har deosebit. Dar trebuie s tim bine c fr un duh de smerenie nu
poate exista trezire nici n noi, nici n casele noastre, nici n mrturia colectiv.
Orice trezire veritabil nu duce nti la bucurie, ci la ntristare, la ziua Ispirii, care urmeaz
la cteva zile dup Srbtoarea trmbielor.

Ziua Ispirii
(Levitic 23.26-32; Levitic 16)
Cnd vedem mai adnc ct de mare a fost preul pltit de Cristos ca s tearg pcatul
dinaintea lui Dumnezeu, am fcut primul pas spre nnoirea vieii. Recunoscnd ruina (Levitic
16.1) personal sau colectiv, ajungem s preuim mult mai bine lucrarea lui Cristos i
valabilitatea ei naintea lui Dumnezeu.
Fr s examinm detaliile capitolului 16 din Levitic, inima Leviticului, vom cuta s
aprofundam trei lucruri:
a) pcatul,
b) suferinele lui Hristos,
c) capacul ispirii.
a) Pcatul
Verdeurile amare ale Patelui simbolizeaz cina sufletului care triete amrciunea de a fi
provocat, prin pcatele sale, suferinele lui Hristos. n raport cu Cina, noi suntem chemai s ne
judecm singuri. Dar aici este ceva mai adnc. Pentru Israel, lucrul acesta va fi n Zaharia 12.1014, Isaia 53.
Pentru cretin este contemplarea suferinelor lui Hristos cu sentimentul c totul a fost mplinit,
vznd n acelai timp ce a putut s fac pcatul. Privind crucea, descoperim gravitatea rului n
ochii lui Dumnezeu, ncrezndu-ne ns n acelai timp n faptul c El a primit darul. De mai
multe ori n Levitic 23 i Levitic 16 se repet: S v smerii sufletele. Psalmul 51 ne arat acest
lucru la David. Nu am avut situaii n via cnd, n urma unei greeli sau n urma aciunii
11

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

puternice a Cuvntului aplicat prin Duhul asupra contiinei, s ne fie scrb de pcat mult mai
mult ca nainte? Ct de nepotrivit cu firea dumnezeiasc trebuie s fie pcatul, dac a trebuit ca
Hristos s fie fcut pcat pentru ca noi s fim ndreptii naintea lui Dumnezeu!
b) Suferinele lui Cristos
Leviticul 16 ne prezint dou serii de jertfe: Aaron oferea pentru el i pentru casa lui un viel
pentru pcat i un berbec ca ardere-de-tot. Apoi oferea pentru popor doi api pentru pcat i un
berbec pentru aderea-de-tot. Vedem n darul pentru Aaron i casa lui, lucrarea lui Hristos pentru
Biseric, n timp ce jertfa pentru popor ne vorbete mai mult de nsemntatea crucii pentru Israel.
Doi api erau oferii pentru popor, apul Azazel (adic izgonit sau ispitor) era adus viu
naintea Domnului, cellalt njunghiat.
Pe capul apului Azazel, preotul trebuia s mrturiseasc toate nelegiuirile fiilor lui Israel i
toate frdelegile lor. apul era trimis n pustie i purta asupra lui toate nelegiuirile lor. El se
ducea singur n inutul nelocuit unde va muri sub judecat. Azazel, apul care se duce, este
simbol al lui Hristos care ia asupra lui greelile noastre, ispindu-le sub judecata lui Dumnezeu.
El e pedepsit n locul vinovailor: Noi rtceam cu toii... Domnul a fcut s cad asupra Lui
nelegiuirea noastr a tuturor (Isaia 53.6). El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn. Dar
pentru ca aceast lucrare s devin valabil pentru noi, trebuie ca fiecare s-i mrturiseasc
pcatele i s accepte c pentru acele pcate El a trebuit s moar.
apul ca jertf pentru pcat era njunghiat i sngele lui dus dincolo de perdea, n acel
moment preotul era singur (Levitic 16.17): nimeni nu putea avea parte cu Hristos la mplinirea
lucrrii de ispire de la cruce. Mngietori, El n-a gsit; cnd a strigat spre cer, n-a primit nici
un rspuns. Tmia, simbol al desvririlor lui Hristos, era pus n cdelni pe focul altarului i
norul de fum se ridica n sanctuar: focul judecii, toate suferinele crucii n-au fcut dect s
arate mai bine desvrirea sufletului Su; tot ce ieea din inima Sa cnd a fost pus sub judecata
lui Dumnezeu: dragoste, supunere, ncredere, aa cum se vd ndeosebi n Psalmi, se nlau spre
cer ca o mireasm plcut (Psalmi 22; 40; 69; etc.).
Dac sngele i tmia nu puteau fi prezentate dect la altar, trupul victimei era ars afar din
tabr: pielea, carnea, baliga. Judecata lui Dumnezeu a czut n ntregime asupra lui Hristos,
cnd a suferit dincolo de poart, departe de Dumnezeu, lipsit de orice legtur cu poporul Su.
Nimic din El n-a fost cruat. Israel n-avea dreptul s mnnce dintr-o asemenea jertf. Noi, ns,
avem (Evrei 13.10-11). Noi avem prtie la o asemenea lucrare.
c) Capacul ispirii
La Pate, temelia mntuirii era sngele pe ui. Dumnezeu vedea sngele i crua poporul. n
ziua Ispirii, sngele dus n Locul Preasfnt permitea meninerea relaiilor Domnului cu poporul
Su. Dar sngele vieilor i apilor, cum ne spune Epistola ctre Evrei, nu putea s ridice
pcatele. De fapt, sensul cuvntului ispire n Vechiul Testament este de a acoperi pcatele
(Romani 3.25 va vorbi despre trecerea cu vederea a pcatelor fcute mai nainte). Dar Hristos a
venit cu propriul Su snge, a intrat o dat pentru totdeauna n Locul Preasfnt i a obinut o
rscumprare venic.
Capacul ispirii, n loc s fie scaunul judecii, devenea astfel locul de ntlnire al lui
Dumnezeu cu cel credincios (Exod 25.22). Hristos este ispirea pentru pcatele noastre (1 Ioan
2.2), dar este i capacul ispirii (Romani 3.25). Pcatul a fost ispit, Dumnezeu este slvit: El
este drept cnd ne iart. Dumnezeu dorete s mntuiasc, dar fiind n acelai timp drept, nu
poate salva dac pedeapsa nu-i suportat de altul.
Evrei 9 i 10 arat valoarea lucrrii lui Hristos. Nu sngele apilor, ci sngele Su; nu un act
de aducere aminte a pcatului, ci o rscumprare venic; nu arderi-de-tot i jertfe pentru pcat,
ci darul trupului lui Isus Hristos; nu aceleai jertfe repetate mereu, care nu pot ridica niciodat
pcatul, ci o Jertf desvrit care S-a oferit singur: Hristos, care, oferind o singur jertf
pentru pcate, S-a aezat o dat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu.
12

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Care sunt rezultatele? Printr-o singur jertf a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei sfini.
Dumnezeu nu-i va mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. Ei au acum
deplin libertate s intre n Locul Preasfnt, n pace, curii de o contiin rea, cu trupul splat
cu o ap curat. Ei se apropie nu din obligaie, ci fiindc doresc s fie n Locul Preasfnt
mpreun cu Acela pe care-L iubesc, Marele lor Preot.
Ziua Ispiri nu se termin cu jertfa pentru pcat, ci ajunge la arderea-de-tot (Levitic 16.24).
Dac Hristos a fcut totul pentru noi, pentru a ne terge greelile i a ne aduce la Dumnezeu,
scopul Su suprem era slava lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale.
Pcatul fiind ridicat, greelile mrturisite, iertarea dobndit, arderea-de-tot oferit, drumul
este deschis pentru bucuria de la srbtoarea Corturilor.

Srbtoarea Corturilor
(Levitic 23.33-43; Numeri 29.12-40; Deuteronom 16.13-17; 1 mprai 8.2, 65, 66; Neemia 8.1318; Ioan 7.2,10,37-39)
Aceast srbtoare, ca i cea a Azimilor, dura apte zile. Ea este simbol al mileniului i al
binecuvntrii pmnteti a lui Israel, dar vom vedea i ce spune ea vieii cretinului. Umblarea
cu Domnul este ntr-adevr dovedit prin desprirea de ru, despre care ne vorbete srbtoarea
Azimilor, i de bucuria prtiei cu El, prefigurat n cea a Corturilor.
A aptea i ultima srbtoare a anului, ea ncepe n a cincisprezecea zi a luni a aptea, la scurt
timp dup cea a trmbielor i a marii zi a Ispirii. Seceriul i culesul viilor s-au terminat: era
vremea odihnei. Odihna final, reprezentat n special prin ziua a opta cu adunarea ei solemn, o
vom avea n casa Tatlui. Dar, n ateptare, noi avem prin Duhul Sfnt, oaspete divin i arvun a
motenirii, o bucurie anticipat a acestui moment frumos; aezai n Hristos n locurile cereti,
anticipm nlarea i slava.
Ce nsemna rnduiala srbtorii pentru israelii?
n prima zi trebuiau s ia fructe din pomii cei frumoi, ramuri de palmieri i ramuri de copaci
nfrunzii i de slcii de ru. Ei construiau colibe (corturi) n care trebuiau apoi s locuiasc apte
zile, n odihna i bucuria rii, dar i n amintirea traversrii pustiei, unde timp de patruzeci de
ani, corturile prinilor lor fuseser ridicate sub aria soarelui.
La srbtoarea Corturilor, israelitul evlavios mbin amintirea poporului n mar cu cea a unui
Dumnezeu credincios, care prin har avea i El cortul Lui n timpul cltoriei israeliilor,
adevratul cort, pn la sosirea n ara fgduinei.
La Pate se mpletea totdeauna bucuria eliberrii cu amintirea robiei din Egipt. La terminarea
srbtorii, israeliii se ntorceau n grab la corturile lor i acolo, timp de o sptmn mncau
azimi. La Cincizecime, Numele Domnului era centrul bucuriei poporului care l nconjura: era
bucuria n comuniune, realizat pentru noi prin prezena Duhului Sfnt. Dar la srbtoarea
Corturilor e bucuria pur, bucuria fr amestectur, n timpul unui ciclu complet de apte zile.
Exist chiar porunca de a te bucura: S te bucuri la srbtoarea aceasta, tu, fiul tu i fiica ta,
robul tu i roaba ta i levitul, strinul, orfanul i vduva care vor fi n cetile tale (Deuteronom
16.14). Nimeni nu-i uitat; aspectele diferite ale vieii de zi cu zi sunt lsate n urm: nu se
lucreaz, nu se st singur, nu sunt lacrimi. Totul, n orice participant, trebuie s exprime bucuria.
Ea singur i are loc n srbtoare. Srbtoare a amintirii i srbtoare a bucuriei, srbtoarea
Corturilor era i a odihnei, prin mplinirea fgduinelor: Cci Domnul Dumnezeul tu te va
binecuvnta n toate roadele tale i n tot lucrul minilor tale (Deuteronom 16.15). Iat de ce ea
nu putea fi srbtorit dect dup sosirea n Canaan. Muncile anului erau terminate: Dup ce i
vei strnge roadele din arie i din teasc (Deuteronom 16.13), i nu numai din cmpul tu i din
13

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

via ta. n arie, produsul seceriului fusese btut, n teasc fusese adunat vinul bucuriei; se putea
atunci gusta din plin roada muncii terminate.
Dar cum poi menine aceast bucurie n cursul celor apte zile? Era stabilit de a prezenta n
fiecare zi n faa Domnului un dar de apte viei, doi berbeci, 14 miei, un ap ca jertf pentru
pcat (Numeri 29). Dac desvrirea era aproape realizat n ceea ce era de oferit cu bucurie i
de bunvoie lui Dumnezeu - 13 viei - vedem totui o scdere n acest dar de bunvoie n cele
apte zile; la fel cei 14 miei, fr defect, exprimnd desvrirea lucrrii de rscumprare. Dar n
fiecare zi revenea i jertfa pentru pcat; noi n-am ajuns nc la desvrirea strii venice.
A opta zi, marea zi a srbtorii
Dup cele apte zile, srbtoarea prea terminat; se prea c viaa pmnteasc trebuia
renceput. Dar iat, n ziua a opta o adunare solemn trebuia convocat; noi jertfe trebuiau
oferite: era marea zi a srbtorii.
Poporul nu putea pricepe sensul adnc al acestei zile mari, prima dintr-o nou sptmn. Dar
ce mreie pentru noi, care-i putem nelege sensul: n ziua nvierii, zi nou a unei sptmni care
nu se sfrete - au nceput s se nveseleasc - srbtoare a bucuriei la masa Tatlui, ziua unei
mari adunri, care se prelungete n viaa venic, ziua n care locuina lui Dumnezeu va fi cu
oamenii.
Srbtoarea Corturilor n cursul vremii
Sosit n Canaan, Israel a uitat repede c a fost un popor de cltori i strini. De fapt, nu
gsim dect de trei ori srbtoarea Corturilor srbtorit conform poruncii.
Mai nti, n timpul lui Solomon, la dedicarea templului, uneltele sfinte i chivotul sunt
mpreun n casa lui Dumnezeu, care s-a umplut cu un nor: Acum, Doamne Dumnezeule,
scoal-Te, vino la locul Tu de odihn, Tu i chivotul mreiei Tale! (2 Cronici 6.41). S-a
terminat cu cortul cltor. Dar Solomon i mpria sa a pcii n-au fost dect un eantion
vremelnic al viitoarei mprii a adevratului Fiu al lui David.
Sub Ezra, cu altarul reconstruit i nchinarea restabilit, srbtoarea a fost din nou inut (Ezra
3.4) i au fost oferite arderi-de-tot.
Sub Neemia, o regsim inut de rmia revenit pe pmntul lui Israel. Care a fost
motivul? Citirea atent a crii legii (Neemia 8.13-14): ce lecie pentru noi! Aceast carte n-a fost
citit n grab, ci domol, clar, fcnd s se neleag ce se citea. Au ascultat cu atenie, s-au lsat
nvai i apoi au trecut la fapte. Era ziua Bibliei deschise.
Sub Ezechia deja, era Cartea care readuce poporul s srbtoreasc Patele aa cum nu mai
fusese inut din zilele lui Solomon (2 Cronici 30.26). Tot citirea Crii, n zilele mpratului Iosia
condusese poporul la srbtorirea din nou a Patelor, aa cum nu se mai fcuse, din zilele
prorocului Samuel (2 Cronici 35.18).
Sub Neemia s-a citit chiar n luna a aptea i au vzut c-i timpul s in srbtoarea
Corturilor. Imediat fiecare a alergat la munte s ia ramuri i, pe acoperi, n curte, n curile casei
lui Dumnezeu, pe terenul de la Poarta Apelor i pe locul de la Poarta lui Efraim s-au ridicat
corturi n care au locuit cu bucurie o sptmn. Din zilele lui Iosua, fiul lui Nun, pn n ziua
aceasta, nu mai fcuser fiii lui Israel aa ceva. i a fost foarte mare veselie (Neemia 8.17).
Dar nu erau nici viei pentru arderi-de-tot, nici jertfe de oferit. Se recunotea neputina i
slbiciunea; nu se puteau prezenta n faa Domnului cum se cuvenea, dar au rmas n faa Lui i
s-a citit n cartea Legii lui Dumnezeu n fiecare zi, din cea dinti zi pn la cea din urm. n ziua
a opta a fost o adunare de srbtoare, dup rnduial (Neemia 8.18-19).
n Neemia, srbtoarea Corturilor era ca o anticipare a nvierii naionale viitoare. Evangheliile
(Matei 21; Marcu 11; Ioan 12) prezint srbtoarea ca sugerat: ramuri erau presrate sub
picioarele Domnului cnd Se apropia de cetate. Mulimea l recunotea ca Fiul lui David i
mpratul lui Israel. Dar adevrata srbtoare a Corturilor nu putea fi inut mai nainte ca Isus
s-i fi dat viaa.
14

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Va sosi timpul (Zaharia 14) cnd adevrata srbtoare va fi inut n ara Canaan i cei
mntuii dintre neamuri se vor sui pentru a lua parte la aceste sfinte i slvite solemniti. Israel
se va odihni atunci la umbra viei sale i a smochinului su i tot pmntul se va bucura sub
domnia Prinului pcii.
Ziua a opta - gustarea cerului
n ateptarea acestor vremuri fericite anunate de prorocii poporului pmntesc, Biserica, popor
ceresc, n-are ea ceva din aceast bucurie viitoare, prin credin, chiar de pe pmnt?
n Ioan 7, Domnul Se suise n ascuns la srbtoarea Corturilor, devenit srbtoarea iudeilor,
nu a Sa. Pentru Domnul nu era vremea odihnei i a slavei. n pustie, chivotul nsoise poporul n
pelerinajul su, asociindu-se la necazurile lui sau mergnd naintea lor... un drum de trei zile, ca
s le caute un loc de odihn (Numeri 10.33). Fraii lui Isus ar fi vrut ca El s Se suie cu ei la
srbtoare. Dar Isus venise n har, Cuvntul devenit trup, s locuiasc (s-i fac cortul n
mijlocul nostru). Mielul divin de Pate urca pentru jertf i pentru El era nceputul unui drum de
trei zile, cnd mergea s pregteasc pentru ai Si un loc de odihn.
A doua zi, ziua cea mare a srbtorii, Isus Se arat n public. El Se adreseaz atunci nu numai
evreilor, ci tuturor: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7.37). n pustie,
poporul putuse s-i potoleasc setea dintr-o stnc lovit, a crei ap, care nu secase niciodat,
i ntreinuse viaa: o stnc duhovniceasc i care venea dup ei; i stnca era Hristos (1
Corinteni 10.4). Dar acum, ca i samariteanca, toi cei crora le era sete se puteau apropia i,
creznd n El, s primeasc apa vieii de la Acela, unul singur, care putea s-o dea.
n Ioan 4 exist o ap care nete n viaa venic. Ea se ntoarce n laud ctre Isus, care a
dat-o. Aici apa curge ca ruri de ap vie din inima credinciosului care vrea s-i potoleasc setea.
Viaa primit astfel de la El, ptruns pn n adncul sufletului, rspndete urmri
binecuvntate pentru alii.
i Duhul Sfnt poate produce aceste roade binecuvntate, umplnd pe rscumprat cu un
Hristos nviat i slvit: va lua din ce este al Meu i v va vesti (Ioan 16.15). Arvun a
motenirii, El procur credinciosului gustul mai dinainte al cerului, n ateptarea deplinei
manifestri a slavei.
Ca i slujitorul lui Avraam, care avea n mn toate bunurile stpnului su, inima celui
rscumprat ia din Cel cruia Tatl I-a dar tot ce are, pn n clipa ntlnirii, cnd ea va putea
spune soului: E Domnul meu.

Concluzie
(Numeri 28,29)
Fiecare srbtoare era nsoit de jertfe, cum vedem ntre altele i n aceste dou capitole.
Altfel zis, fiecare etap important a vieii duhovniceti este legat de jertfa Domnului Isus: la
Pate, la Azimi, la snopul din cele dinti roade, la Cincizecime, la Trmbie, la Ispire i la
Corturi.
nseamn oare c doar n ocaziile nsemnate ale vieii trebuie s ne gndim la Domnul Isus?
nceputul capitolului 28 ne d rspunsul: S avei grij s-Mi aducei la timpul stabilit darul
Meu, pinea Mea pentru jertfele Mele mistuite de foc, care mi sunt de un miros plcut... Iat
jertfa mistuit de foc pe care o vei aduce Domnului: n fiecare zi, cte doi miei de un an fr
cusur, ca ardere-de-tot necurmat. S aduci un miel dimineaa i cellalt miel seara. E vorba aici
de arderea-de-tot necurmat nsoit de darul de mncare i de jertfa sa de butur. Astfel
timpul stabilit pentru jertfa Domnului nu corespundea doar marilor ocazii, ci n fiecare zi
mirosul plcut al arderi-de-tot urca naintea Lui.
15

Cele apte srbtori ale Domnului Georges Andr

Dac vom avea mai mult pe inim, n fiecare diminea i n fiecare sear s mulumim lui
Dumnezeu pentru darul Domnului Isus, vom contribui mult la meninerea strii de trezire i vom
pstra bucuria prtiei. n fiecare diminea s ne gndim la Acela care S-a oferit; n fiecare
sear s binecuvntm pentru c El a venit, pentru c El S-a dat.
n toate dimineile i serile, mielul era oferit ca ardere-de-tot. n ziua sabatului, ns: s
aducei doi miei de un an fr cusur cu darul lor de mncare i jertfa lor de butur. Aceasta era
arderea-de-tot pentru fiecare zi de sabat, n afar de arderea-de-tot necurmat. O zi pe sptmn,
pentru noi prima zi, duminica, avem un sentiment mai profund, mai deosebit pentru Domnul Isus
care S-a oferit: doi miei n plus fa de arderea-de-tot din fiecare zi.
n sfrit, la nceputul lunilor voastre s aducei ca ardere-de-tot Domnului: doi viei, un
berbec i apte miei de un an fr cusur (Levitic 28.11); iat arderea-de-tot lunar. Aceste luni
ale anului erau ntr-o oarecare msur paralele cu desfurarea srbtorilor. La fiecare lun nou
trebuia adus o nou jertf. ntr-un sens, viaa cretin trebuie s fie o linie n ascensiune
continu, dar prin slbiciunile i neputinele noastre, i ea are fazele ei. Umbre i lumini, cderi
i refaceri, declin i rennoire - la fiecare experien asemntoare nu trebuie s ne gndim din
nou la jertfa oferit la cruce? Amintirea lucrrii mplinite la Golgota nu este doar pentru marile
srbtori; ea trebuie s fie n faa ochilor inimilor noastre n toate zilele vieii, n toate
sptmnile, n toate lunile".
n cele dou capitole, accentul este pus pe arderea-de-tot: Domnul Isus pentru Dumnezeu.
Fr ndoial, ne gndim la ceea ce a fcut El pentru noi; dar trebuie s ne nlm n gndurile
noastre i s vorbim Tatlui despre Cel Preaiubit n care El i-a gsit toat plcerea. Nu este
aceasta o datorie a celor care se bucur de motenire i au parte de binecuvntrile reprezentate
prin fiecare srbtoare?
Vom merge astfel din zi n zi, din sptmn n sptmn, din lun n lun, din an n an spre cea
de a opta zi venic n care
Inimile noastre, de harul Tu pline,
Vor fi locuin doar pentru Tine,
Pe venicie.

16