Cum s i ntrupezi

dorin ele: Metoda lui

Neville

[Titlu original: How to Manifest Your Desires: The Neville Method]

Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adev rat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imagina ie
ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup i urechile i acoper i ochii
la toate cele care neag realitatea asump iei tale. Neville, 1948
Prelegeri compilate de Dr. Joe Vitale

Orator i publicist al curentului motiva ional.

TEME ABORDATE:
Lec ia 1 CON TIEN A ESTE SINGURA REALITATE - 3
Lec ia 2 ASUMP IILE SE NT RESC N FAPT - 20
Lec ia 3 - GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL - 35
Lec ia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFAR DE SINE - 52
Lec ia 5 R MI CREDINCIOS IDEII TALE
- 69
NTREB RI I R SPUNSURI
- 85
NERU INARE CRAS

- 98

Discursuri radiofonice
FII CEEA CE DORE TI FII CEEA CE CREZI - 104
PRIN IMAGINA IE DEVENIM
- 108
RUG CIUNEA ASCULTAT
- 112
MEDITA IA
- 116
LEGEA ASUMP IEI
- 120
ADEV RUL
- 124
TR IREA L UNTRIC E SECRETUL
- 128
AFIRM ADEV RUL M RE IEI TALE
- 132
Prelegeri
CEEA CE DEJA A FOST
- 135
AL T U DE LUAT
- 142
PIATRA DE TEMELIE IMAGINA IA
- 147
Sugestii practice
IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA
- 153
O CAUZ
- 155
CUM FUNC IONEAZ LEGEA
- 159
FOLOSIREA CON TIENT A LEGII
- 160
ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU
- 161
DORIN A
- 162
FII SCRUT TOR
-163
APAREN E
- 163
CONVERSA II L UNTRICE - 165
REVIZUIREA
- 165
ST RI ALE CON TIEN EI
- 166
PIESA
- 167
ADEV RATUL T U ROST
- 168
STUDII DE CAZ
- 169
FUNDAMENTELE METAFIZICII
- 175

nv turile lui Neville

ulie cu lec ii din 1948
(Din 1948)

Lec ia 1 CON TIEN A ESTE SINGURA REALITATE

Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, a adar, c ai o imagine foarte clar a

ceea ce dore ti, fiindc sunt convins c i po i realiza dorin ele prin tehnica pe care o
vei primi aici s pt mna aceasta n cinci lec ii.
Ca s po i beneficia din plin de aceste instruc iuni, ng duie-mi s i descop r
acum c Biblia nu face nicio trimitere la vreo persoan care ar fi existat vreodat sau
vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe p mnt. Povestitorii antici nu scriau
istorie, ci o lec ie n imagini alegorice despre anumite principii de baz pe care le-au
mbr cat n ve mintele istoriei, adaptnd apoi aceste povestiri capacit ii limitate de
n elegere a oamenilor, cel mai adesea naivi i neanalitici.
De-a lungul veacurilor, am luat n mod gre it personific rile drept persoane,
alegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruc iunea drept instruc iune i sensul
brut aparent drept sens final deliberat.
Diferen a dintre forma Bibliei i substan a sa e la fel de uria precum diferen a
dintre o boab de porumb i s mn a vie ii din acea boab . A a cum organele noastre
asimilative deosebesc ntre hrana ce trebuie asimilat sistemului i hrana ce trebuie
lep dat , la fel, facult ile noastre intuitive trezite descoper n spatele alegoriei i
parabolei s mn a d toare de via a Bibliei; i, hr nindu-ne din aceasta, i noi
putem lep da forma ce transmite mesajul.
Discu ia referitoare la istoricitatea Bibliei este prea vast ; prin urmare, nu e
cazul s o abord m n aceast interpretare psihologic practic a pove tilor sale.
adar, nu voi pierde vreme ncercnd s te conving c Biblia nu e o realitate istoric .
n seara aceasta, voi lua patru pove ti i i voi ar ta ce au inten ionat
povestitorii antici ca noi s vedem n aceste pove ti. nv torii antici au ad ugat
adev ruri psihologice alegoriilor falice i solare. Nu cuno teau despre structura fizic a
omului att de multe cte cunosc oamenii de tiin moderni, nici despre bolta
cereasc att de multe cte tiu astronomii de azi. Dar au folosit cu n elepciune
pu inul pe care-l cuno teau i au construit contexte falice i solare de care au legat
marile adev ruri psihologice pe care le descoperiser .
n Vechiul Testament, vei g si mult din aceast venera ie falic . Pentru c nu ne
serve te, nu am s accentuez asta. i voi ar ta numai cum s o interpretezi.

nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi

ntr-un mod practic, ng duie-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei:
cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA [DOMNUL n versiunile
Bibliei ortodoxe] i cel c ruia i spunem Fiul S u, pe care l avem drept IISUS.
Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic , anume
ebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit
de om. Cei care o n elegeau o n elegeau a a cum matematicienii n eleg simbolurile
matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri
a cum folosim noi ast zi limba englez [ori pe cea romn ].
Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste
simboluri i, n limba noastr fireasc , realistic , le voi t lm ci ca atare.
Prima liter , IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o mn , dar mna
regizorului. Dac e vreo parte a omului care l diferen iaz clar de restul lumii crea iei,
aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a s ri de
pe o creang pe alta.
Mna omului d form , modeleaz . Nu te po i exprima cu adev rat f
de
mn . Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz , modeleaz
i
construie te n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori
mn a absolut din care ntreaga crea ie va fi s fie.
Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un
ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup.
Cea de-a treia liter , VAV, au numit-o cui [crlig]. Un cui se folose te cu rostul
de a prinde lucrurile laolalt . Conjunc ia i n limba ebraic e pur i simplu aceast a
treia liter , ori VAV.
Dac vreau s spun b rbat i femeie, pun VAV la mijloc i le une te.
A patra i ultima liter , HE, este nc o fereastr sau ochi.
n aceast limb modern , realistic a noastr , po i l sa deoparte ochi i
ferestre i mini i prive ti astfel: te afli aici i acum. Prima liter , IOD, este EU SUNT-ul
u, con tiin a ta de a fi. E ti con tient de a fi con tient aceasta e prima liter . Din
aceast con tien curg toate st rile de con tiin .
A doua liter , HE, numit ochi, este imagina ia ta, abilitatea ta de a percepe
ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd e ti cufundat n vise, st rile
mentale contemplate ar fi ceva separat, f cnd pe cel ce gnde te i gndurile sale
dou entit i diferite.

A treia liter , VAV, este abilitatea ta de a sim i c e ti ceea ce dore ti s fii. Pe

sur ce sim i c
ti, devii con tient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd e ti deja
ceea ce vrei s fii nseamn a- i lua dorin a din lumea imaginarului i a pune VAV-ul
asupra ei. Ai ncheiat actul crea iei. Sunt con tient de ceva. Apoi devin con tient de a fi
de fapt acel lucru de care eram con tient.
A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi,
adic lumea concret vizibil care aduce constant m rturie a acelui lucru de care sunt
con tient de a fi. Nu faci nimic n privin a lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz
singur n armonie cu acel lucru de care e ti tu con tient de a fi.
i se spune c acesta este numele prin care se f ptuiesc toate lucrurile, i f
de acesta nimic nu s-a f cut din cele ce s-au f cut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce ai
acum, aflndu-te aici. E ti con tient de a fi, nu-i a a? Desigur c e ti. E ti, de asemenea,
con tient de ceva ce e altceva dect tine: sala, mobilierul, oamenii.
Po i deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva dect ceea ce e ti, sau
ai altceva dect ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a sim i cum ar fi de ai fi altceva
dect e ti acum. i asumndu- i c e ti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat numele lui
Dumnezeu sau IOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asump iei tale, nu e grija
ta. Va veni la vedere automat n clipa n care i asumi con tiin a de a fi acel lucru.
ne ndrept m acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului st pnire asupra
lumii. Tu e ti acel Fiu, tu e ti m re ul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cuno ti numele Iosua,
ori Iehosua, pe care l-am romnizat drept Iisus.
Numele Fiului este aproape ca i cel al Tat lui. Primele trei litere ale numelui
Tat lui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD HE VAV, apoi adaugi un IN sau
SIN i un AIN, f cnd ca numele Fiului s se citeasc IOD HE VAV IN AIN.
Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c e ti con tient;
HE nseamn c e ti con tient de ceva i VAV nseamn c devii con tient de a fi acel
lucru de care e ti con tient. Ai st pnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a
deveni ceea ce concepi. Aceasta este puterea crea iei.
Dar de ce s-a pus un IN n numele Fiului? Gra ie milostivirii nem surate a
Tat lui!
Aten ie, Tat l i Fiul sunt una. Dar cnd Tat l devine con tient de a fi om, El
pune n starea numit om ceea ce El nu i-a dat Sie i. El pune un IN n acest scop; un
IN simbolizeaz un dinte.
Un dinte e cel ce consum , cel care devoreaz . Trebuie s am n mine puterea
de a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n ne tiin a mea, am dat na tere
anumitor lucruri pe care le displac acum i care a vrea s r mn acum n urm .

De nu erau n mine fl rile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie s

tr iesc ntr-o lume a tuturor gre elilor mele.
Dar exist un IN, dinte ori flac , n numele Fiului, care ng duie Fiului s Se
separe de st rile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate vedea altceva
dect con inutul propriei sale con tien e.
Dac devin acum separat n con tien de sala aceasta lundu-mi aten ia de la
ea, atunci nu mai sunt con tient de ea. Exist ceva n mine care o devoreaz nl untrul
meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete numai dac o p strez vie n
interiorul con tien ei mele.
Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d st pnire absolut .
De ce nu a putut fi n numele Tat lui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu
nceteaz a fi n Tat l. Nici chiar lucrurile nepl cute nu nceteaz a fi. Dac am dat
expresie unui lucru, acesta r mne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care
este Tat l. Dar nu mi-ar pl cea s in vii n lumea mea toate gre elile mele. A adar, Eu,
n milostivirea Mea nem surat , mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni
separat de aceste lucruri c rora Eu, n ne tiin a Mea, le-am dat via n lumea Mea
Acestea sunt cele dou nume care- i dau st pnire. Ai st pnire dac , n timp
ce p
ti pe p mnt, tii c propria ta con tien este Dumnezeu, una i singura
realitate. Devii con tient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a sim i
e ti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final,
ntruparea asump iei tale, este complet n afara min ii tri-dimensionale. Prinde via
ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoa te.
Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul min ii tale, vei vedea c ele sunt
numele tale ve nice.
Aflndu-te aici, e ti acest IOD HE VAV HE; e ti IOD HE VAV IN AIN.
[* IN, ca prefix, poart acela i n eles ca i pronumele relativ cel ce, cel
care din l. romn .
IN mai reprezint i cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu.
n tradi ia ebraic , litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce con ine un sul
de pergament scris cu text biblic.
Rug ciunea Shema Yisrael porunce te israeli ilor s scrie poruncile lui
Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit structura inimii omene ti.
** Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i litera
proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form
de ochi.
Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n arab .]

Pove tile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imagina iei.

Sunt cu adev rat dramatiz ri ale tehnicilor de rug ciune, c ci rug ciunea este
secretul schimb rii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul p trunde ntr-o
lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condi iile lumii m runte n care el
tr ie te. O rug ciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a
rug ciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. A adar, omul este elanul ac iunii, mintea
ce dirijeaz cursul, precum i cel care r spunde rug ciunii.
Pove tile Bibliei con in o puternic provocare la adresa capacit
omului. Adev rul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice
istorice solicit reafirmare, n m sura n care aceasta e singura
pove tilor. Cu pu in imagina ie, putem cu u urin descoperi sensul
tuturor pove tilor cuprinse acolo.

ii cognitive a
i nu realit i
justificare a
psihologic al

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asem narea Noastr , ca

st pneasc pe tii m rii, p rile cerului, animalele domestice, toate viet ile ce se
tr sc pe p mnt i tot p mntul!. i a f cut Dumnezeu pe om dup chipul S u; dup
chipul Lui Dumnezeu l-a f cut. Geneza/Facerea 1:26,27
Aici, n primul capitol al Bibliei, nv torii antici au a ezat funda ia potrivit
reia Dumnezeu i omul sunt una i c omul are st pnire peste ntreg p mntul.
Dac Dumnezeu i omul sunt una, atunci Dumnezeu nu poate fi niciodat prea
departe, a a cum nu poate fi nici prea aproape c ci apropierea ns i nseamn tot
separare.
Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este con tien a omului,
con tiin a lui de a fi, EU SUNT-ul s u. Piesa vie ii este una psihologic , n care aducem
mprejur ri ntru fiin prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele noastre.
Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului despre sine.
El face ceea ce face i are experien ele pe care le are deoarece conceptul s u despre
sine este cel care este, i niciodat din alt cauz . De-ar fi avut un alt concept despre
sine, ar ac iona diferit i ar avea experien e diferite.
Omul, asumndu- i sentimentul dorin ei sale mplinite, i schimb viitorul n
armonie cu asump ia sa, fiindc asump iile, de i false, de sunt sus inute, se nt resc n
fapt.
Min ii nedisciplinate i pare greu s i asume o stare care e negat de sim uri.
Dar nv torii antici au descoperit c somnul, ori o stare apropiat somnului,
ajuta omul n crearea asump iei sale. A adar, ei au dramatizat primul act creativ al
omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceasta nu numai c
stabile te tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul are o singur
substan care e cu adev rat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i aceea e el
nsu i.

Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; i, dac a
adormit, a luat una din coastele [sau din coapsele, n alte traduceri] lui i a plinit locul
ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a f cut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o
la Adam. Geneza/Facerea 2:21,22
nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui
Adam fiarele cmpului i p rile cerului i i cere lui Adam s le dea nume.
A a ca toate fiin ele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19]
Tu e ti Adam i animalele exist n tine ca dispozi ii ale tale, sentimente c rora
le dai via .
Pune un nume dorin ei tale. Atinge-o cu sim ire i dispozi ia (dorin a) va lua
form . Vrei s fii fericit, un om de succes i n deplin siguran ? Ori vrei s te sim i
trist, s rac i n incertitudine? Nu-mi pas care- i e dorin a, dispozi ia ei este nl untrul
u i a teapt s fie numit . A a cum chemi somnul la via spunnd Mi-e somn,
exact la fel chemi orice stare dorit .
Adam a numit fiarele p mntului i p rile cerului. A adar dnd nume
dispozi iei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cele pe care
le-a numit s-au concretizat. i nu exist nicio men iune c Adam s-ar mai fi trezit
vreodat din acest somn
Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnului.
ng duie-mi nc o dat s i amintesc faptul c pove tile biblice sunt toate
despre tine. Prezentnd multe personalit i diferite, acestea dramatizeaz tehnica prin
care i po i schimba conceptul despre tine. i cnd aceasta se va fi produs, viitorul t u
este schimbat, c ci toate ntmpl rile se mplinesc n mintea ta personal .
ne ndrept m spre cel de-al 32-lea capitol al c ii Genezei/Facerii i s
vedem povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, R mnnd Iacov singur,
S-a luptat Cineva [un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la rev rsatul
zorilor. V znd ns c nu-l poate r pune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i
i-a v mat [i-a mic orat/i-a sleit, cf. originalului i traducerilor Bibliei n l. englez ] lui
Iacov ncheietura coapsei [vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. De
aceea fiii lui Israel pn ast zi nu m nnc mu chiul de pe old, pentru c Cel ce S-a
luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui mu chi [32].
Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm , i totu i nc mai sunt unii
ast zi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui
animal presupus asem toare p ii lui Iacov care s-a v mat [s-a sleit].

Dar dac vei c uta cuvntul coaps n [Dic ionarul de] Concordan e biblice
[editat de] Strong a a cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio
coaps . Se define te ca p i generative moi ce atrn ntre coapsele b rbatului.
Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nf a un mare adev r
psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui
Dumnezeu. Cum con tien a ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntre ii este
livrat de un nger. Ne tiind c e ti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crezi
ai putea vreodat deveni acel lucru, te lup i cu dorin a. Te lup i cu o idee, c ci nu tii
deja e ti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni acel lucru. Ai vrea, dar
nu crezi c ai putea.
Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntul Iacov, ca defini ie, nseamn
suplinitorul, nlocuitorul.
Ai vrea s te transformi pe tine i s devii ceea ce ra iunea i sim urile tale
neag .
Dorind s te transformi n ceea ce ra iunea i sim urile tale neag , te lup i cu
sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din tine. Pn cnd i po i spune, Cine
este cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva. C ci am sim it o putere care a
ie it din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30].
Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o medita ie reu it devii, pentru scurt timp,
incapabil de a continua actul. i cnd ai ob inut satisfac ia, foamea i setea dispar.
Dac foamea persist , nu ai reu it n a deveni con tient de mplinire; a adar, i
setea e nc acolo. Dac po i sim i, nl untrul t u, c e ti deja ceea ce cu numai cteva
clipe mai devreme era numai o dorin , nu mai e ti avid dup acel lucru. Dorin a ta,
fiind atins cu sim ire, se sleie te, se mic oreaz n con tien a ta i dorin a de a
continua medita ia nceteaz .
Toate cte cere i, rugndu-v , s crede i c le-a i primit i le ve i avea [Marcu
11:24].
Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor b rbatului se
mic oreaz , iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n
acela i fel, cnd omul se roag eficient, el este con tient de a fi ceea ce dore te s fie i
astfel nu mai poate continua s doreasc acel lucru.
n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar , ceva ce, n timp,
poart m rturie puterii creative a omului.
**************

Urm toarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al c ii

Genezei/Facerii. Iat un rege al c rui nume este Iuda [a aduce laude], primele trei
litere ale numelui acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui.
Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas , cea mai pl cut .
Ea e frumoas la privit, gra ioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos
nflore te chiar i n de ert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz . Cnd vezi palmierul n
de ert, acolo vei fi aflat ceea ce cau i cel mai mult pe acel p mnt arid. Nu e nimic mai
de dorit de c tre un om ce trece prin de ert dect vederea unui palmier.
n cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adic
maiestuozitate, frumuse e e ceea ce c ut m. Oricare ar fi acel lucru pe care tu sau eu l
vrem, ceea ce dorim cu adev rat, este personificat n povestea frumoasei Tamara.
Ni se spune c i pune v lul unei n vite i se a eaz ntr-un loc public. Pe
acolo trece socrul s u, regele Iuda; acestuia i place att de mult de cea nv luit nct
i ofer un ied pentru a intra la ea.
Ea i spune, Bine, dar s -mi dai ceva z log pn mi-l vei trimite.
spuns-a Iuda: Ce z log s i dau?
i ea a zis: Inelul t u, cing toarea ta [br rile tale] i toiagul ce-l ai n mn .
i el i le-a dat i a intrat la ea i ea a r mas grea. [14-18]
Aceasta e povestea; acum, interpretarea.
Omul are un singur dar care e cu adev rat al lui i pe care l poate da pe sine
nsu i. Nu are alt dar, dup cum i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dnd
na tere femeii din sine nsu i. Nu era nicio alt substan pe lume n afar de sine
nsu i din care s fi putut modela obiectul dorin ei sale. n mod asem
tor, Iuda avea
un singur dar care era cu adev rat al lui de dat pe sine nsu i, dat fiind faptul c
inelul, cing toarea [br rile] i toiagul erau simbolurile statutului s u regal.
Omul ofer ceea ce nu e el, dar via a cere ca el s dea singurul lucru care-l
simbolizeaz pe sine nsu i.
D -mi inelul t u, cing toarea ta [br rile tale] i toiagul ce-l ai n mn .
Acestea l fac rege. Cnd le d , el se d pe sine.
Tu e ti m re ul rege Iuda. nainte de a- i putea cunoa te Tamara i a o face s i
poarte asem narea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsu i. S
presupunem c vreau siguran . Nu o pot ob ine cunoscnd oameni care o au. Nu o
pot ob ine tr gnd sfori. Trebuie s devin con tient de a fi n siguran .
spunem c vreau s tate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu
mi-o vor aduce. Trebuie s devin con tient de a fi s tos, asumndu-mi sentimentul
de a fi s tos.

Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i

pre edin i i nobili, tr ind n umbra lor, nu m voi umple de demnitate. Trebuie s
devin con tient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s
fiu.
Cnd p esc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a
bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez
o lume n armonie cu ceea ce sunt con tient a fi.
Tu e ti regele Iuda i tot tu e ti Tamara. Cnd devii con tient a fi ceea ce vrei s
fii, e ti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorin a n lumea din jurul t u.
Indiferent ce pove ti cite ti n Biblie, indiferent cte personaje au introdus n
drama lor ace ti povestitori antici, este un singur lucru pe care trebuie s l inem
minte toate se petrec n mintea omului individual. Toate personajele tr iesc n
mintea omului individual.
Pe m sur ce cite ti povestea, f -o s corespund tiparului propriu.
Cunoa te c singura realitate este con tien a.
Apoi, cunoa te ceea ce vrei s fii.
Apoi, asum i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii i r mi credincios
asump iei tale, tr ind i f ptuind conform convingerii tale.
ntotdeauna f -o s corespund acelui tipar.
**************
A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai s i: Isav i
Iacov. Ni se nf eaz scena unui orb ce este n elat de c tre cel de-al doilea fiu al s u
pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare.
Povestea accentueaz ideea c n el ciunea a fost reu it prin sim ul pip itului.
Zis-a Isaac iar i c tre Iacov: Apropie-te s te pip i, fiul meu, de e ti tu fiul
meu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tat l s u, iar acesta l-a pip it... ndat
ce a ispr vit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul s u, i cum a ie it Iacov de la fa a
tat lui s u Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Geneza/Facerea 27:21-22;30
Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, ine
minte c toate personajele Bibliei sunt personific ri sau idei abstracte i trebuie
mplinite n omul individual. Tu e ti tat l cel orb i fiii amndoi.
Isaac este b trn i orb i, sim ind apropierea mor ii, l cheam pe cel dinti fiu,
Isav, un b iat aspru, p ros, i l trimite la cmp ca s -i aduc ceva vnat.

Al doilea fiu, Iacov, un b iat cu pielea fin , aude cererea tat lui s u. Dorind
dreptul din na tere al fratelui s u, Iacov, b iatul cu pielea fin , junghie doi iezi din
turma tat lui s u i i jupoaie. Apoi, nf urat n pielea iezilor pe care i junghiase, i
tr deaz cu ingeniozitate tat l n credin a c el era Isav.
Tat l spune, Apropie-te s te pip i, fiul meu, de e ti tu fiul meu Isav sau nu.
Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste.
Acesta se apropie i tat l i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt
minile lui Isav. i sim ind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el roste te
binecuvntarea i i-o acord lui Iacov.
i se spune n poveste c , ndat ce a ispr vit Isaac de binecuvntat pe Iacov,
fiul s u, i cum a ie it Iacov de la fa a tat lui s u Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui.
Acesta e un verset important. Nu trece cu u urin peste acesta, fiindc a a
cum stai aici, i tu e ti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul t u actual.
Aceasta e lumea aspr , sau cunoscut prin sim uri, cunoscut prin ra iunea
organelor trupului. Toate sim urile tale poart m rturie faptului c te afli aici, n
aceast sal . Totul i spune c e ti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici.
Po i aplica asta n privin a oric rui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul
n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin sim uri sau fiul care e
personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar pl cea n locul celor pe care le ai sau e ti
reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul.
Nu i trimi i la vn toare lumea vizibil , a a cum fac att de mul i oameni, prin
negare. Spunnd c nu exist , o faci i mai real .
n schimb, i iei pur i simplu aten ia din zona senza iei care n acest moment
este sala din jurul t u i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei
faci s fie real.
n concentrarea asupra obiectivului t u, secretul este s l aduci aici. Trebuie
transformi altundeva n aici i cndva n acum, astfel nct imaginea care e
obiectivul t u s fie att de aproape nct o sim i.
zicem c n aceast clip vreau un pian aici n sal . S v d un pian n ochii
min ii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vizualiza n aceast sal ca i cnd ar fi
fost aici i s -mi pun mna mental pe pian i s -l simt solid de real nseamn s iau
acea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov i s o aduc att de
aproape nct s o simt.

Isaac se zice c avea vederea sl bit ; era practic orb. Tu e ti orb, fiindc nu i
vezi obiectivul cu organele trupului, nu l po i vedea cu sim urile tale concrete. l
percepi numai cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l sim i ca i cnd ar fi de
o realitate solid ACUM. Cnd faci asta i te pierzi n realitatea lui i l sim i a fi att de
real, deschide- i ochii.
Cnd i deschizi ochii, ce se ntmpl ? Sala pe care ai blocat-o n afar cu numai
o clip mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntarea sim i starea
imaginar ca fiind mai real dect lumea concret , care p rea nereal i care acum s-a
ntors. Nu- i vorbe te n cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul t u i spune prin
prezen a ei c te-ai n elat singur.
i spune c , atunci cnd te pierzi n contemplare, sim indu-te a fi acum ceea ce
voiai numai s fii, sim indu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur i simplu te mb tai
cu ap rece. Prive te aceast sal . i neag prezen a ta altundeva.
Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele t u a venit prin vicle ug i
m-a tr dat i i-a luat dreptul de nti-n scut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mai
pot lua napoi [aprox., 27:35; Iat , st pn l-am f cut peste tine i pe to i fra ii lui i-am
cut lui robi; cu pine i cu vin l-am d ruit, 27:37].
Cu alte cuvinte, r mi credincios realit ii subiective i nu lua de la ea dreptul i
puterea din na tere. I-ai dat drept de na tere i se va concretiza n aceast lume a ta.
Nu e loc n acest spa iu limitat al t u pentru ca dou lucruri s -l ocupe n acela i timp.
cnd subiectivul real, l nvii n lumea ta.
Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi i asum i c e ti deja acel lucru. Pierde-te
n sentimentul c aceast asump ie este adev rat . Dndu-i sim ul realit ii, i-ai dat
binecuvntarea ce-i apar ine lumii concrete i nu trebuie s i aju i na terea mai mult
dect trebuie s aju i un copil s se nasc ori o plant s r sar . S mn a pe care o
de ti cre te neajutat de om, deoarece con ine n sine puterea i toate planurile
necesare pentru auto-exprimare.
Po i, n aceast sear , s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu- i pe cel de-al
doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul t u actual se
evapor , toate mprejur rile vie ii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat via .
Umblnd tiind c e ti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru f
asisten a
nim nui.
**************
Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit
lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, cite te povestea cu
aten ie. Se g se te n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin,
Cine e autorul acestei c i?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.

n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce- i scrie propriul

necrolog chipurile Moise scrie acest capitol. Un om se poate a eza i scrie ce i-ar
pl cea s i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care- i scrie ferparul propriu.
Apoi moare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla
unde s-a ngropat singur.
i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n p mntul Moabului, dup
Cuvntul Domnului. i a fost ngropat [sau, s-a ngropat] n vale, n p mntul
Moabului, n fa a Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de
ast zi. i era Moise de o sut dou zeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu sl bise
i t ria lui nu se mpu inase. Deuteronomul 34:5-7
Trebuie, chiar n aceast sear nu mine s nve i tehnica de a- i scrie
propriul t u necrolog i att de complet s mori pentru ceea ce e ti nct nimeni pe
lumea asta s nu- i poat spune unde ai ngropat pe cel vechi. Dac e ti acum bolnav i
te faci bine, i te tiu pe baza faptului c e ti bolnav, ncotro po i ar ta i-mi spune c
l-ai ngropat pe cel bolnav?
Dac ai s cit i iei cu mprumut de la fiecare prieten pe care l mai ai i apoi te
scalzi n bog ie, unde ai ngropat pe s ntoc? Att de complet tergi s cia din
ochiul min ii, nct nu e nimic pe lumea asta spre care s ar i i s zici, Iat , acolo am
sat-o. O transformare complet a con tien ei terge toate eviden ele c ceva altceva
dect asta a existat vreodat pe lume.
Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul
verset al capitolului 34 din Deuteronom:
Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga,
care este n fa a Ierihonului, i i-a ar tat Domnul tot p mntul Galaad pn la Dan.
Cite ti versetul i spui, i ce-i cu asta?
Dar ia un dic ionar de concordan e i uit -te la cuvinte.
Primul cuvnt, Moise, nseamn , n acela i timp, a se lungi, a dura mult, a
si, a elibera, a scoate, a aduce. Cu alte cuvinte, Moise este personificarea
puterii din om care poate scoate din om ceea ce acesta caut , c ci totul vine
din untru, nu din afar . Sco i dinl untrul t u ceea ce acum vrei s i exprimi drept
ceva concret ie nsu i. Tu e ti Moise ie ind din esurile Moabului.
Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab,
care se t lm cesc mam -tat . Con tien a ta este mam -tat , nu exist alt cauz pe
lume. EU SUNT-ul t u, con tiin a ta de a fi este acest Moab sau mama-tat l. Mereu
sco i cte ceva din acesta.

Cuvntul urm tor este Nebo. n acela i dic ionar de concordan e, Nebo este
definit ca profe ie, prorocire. O prorocire este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi a a i
a, este numai o imagine a min ii; nu e nc o realitate. Trebuie s a tept m i fie s
dovedim fie s infirm m aceast prorocire.
n limba noastr , Nebo este vrerea, dorin a ta. Este numit munte deoarece
este ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte
este ceva mai mare dect e ti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce
vrei s fii, n contrast cu ceea ce e ti.
Cuvntul Fazga, prin defini ie, este a contempla. Ierihonul este un miros
pl cut. Iar Galaad nseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Prorocul.
Pune-le acum laolalt ntr-un sens practic i vezi ce au ncercat s ne spun
anticii. Cum stau aici, descoperindu-mi con tien a drept Dumnezeu i c pot, prin
simpla sim ire c sunt ceea ce vreau s fiu, s m transform n asem narea a ceea ce
asum c sunt, tiu acum c EU SUNT tot ceea ce e necesar pentru a urca muntele.
mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune dorin a mea. Orice
vreau, acel lucru e Nebo-ul meu, uria ul meu munte pe care l voi urca. ncep acum s -l
contemplez, c ci m voi c ra pn n vrful Fazga.
Trebuie s -mi contemplez obiectivul ntr-o asemenea manier nct cap t
reac ia care aduce satisfac ie. Dac nu primesc reac ia mul umitoare, atunci Ierihonul
nu este v zut, c ci Ierihonul este un miros pl cut.
Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot n bu i bucuria ce vine odat
cu acest sentiment.
Trebuie s -mi contemplez mereu obiectivul, pn ce cap t sentimentul de
satisfac ie personificat de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumea
mea; c ci dealurile Galaadului, adic b rba i, femei, copii, ntreaga lume mare din
preajma mea vor veni s aduc m rturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m-am asumat a
fi eu nsumi i men in nl untrul meu. Cnd lumea mea se conformeaz asump iei
mele, prorocirea este ndeplinit .
Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt acel lucru, i umblu ca i
cnd a fi, devin acel lucru; i devenind att de complet acel lucru, mor conceptului
despre mine astfel nct nu mai pot ar ta nic ieri ntr-un loc anume n lumea asta i s
spun: acolo e locul unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct
sfidez posteritatea n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine.
Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet
n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoa te.

Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n

vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n via a mea cnd credeam
n-a putea tr i f
anumi i prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear
dup showuri i petreceam cu to ii pe cinste. Credeam c n-a putea tr i f
ei. Acum,
rturisesc c nu a putea tr i cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu
trecem dinadins pe trotuarul cel lalt, dar ntmpin rile sunt aproape reci, fiindc nu
avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei vie i nct, v zndu-ne, ei
nici m car nu mai pot vorbi de vremurile trecute.
Dar sunt oameni azi care nc tr iesc n acea stare, devenind din s raci n i mai
raci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat
acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor.
Moise avea 120 de ani, o vrst plin , minunat , dup cum indic 120. Unu plus
doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin con tient de
expresia mea.
Vederea mea nu e sl bit i t ria mea nu e mpu inat . Sunt pe deplin con tient
a fi ceea ce NU vreau s fiu.
Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c
sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asump ia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind acel
lucru, fostul om moare i tot ce avea leg tur cu acel fost concept despre sine moare
odat cu el. Nu po i pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi
[Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou .
Asumndu- i c e ti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asisten a altuia pentru a
face ca a a s fie. Nici nu ai nevoie de asisten a altuia pentru a ngropa vechiul om n
locul t u. Las mor ii s ngroape mor ii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici m car nu privi
napoi, c ci nimeni care pune mna pe plug i se uit nd t nu este potrivit pentru
mp
ia lui Dumnezeu [Luca 9:62].
Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac ra iunea ta l neag . Nu
conteaz nici dac ntreaga lume din jurul t u l neag . Nu trebuie s ngropi trecutul.
Las mor ii s i ngroape mor ii lor. Vei ngropa trecutul n a a fel, r mnnd
credincios noului concept de Sine, nct vei sfida ntregul larg viitor n a g si unde l-ai
ngropat. Dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de ast zi.
**************
Acestea sunt cele patru pove ti pe care i le-am promis pentru aceast sear .
Trebuie s le aplici n fiecare zi a vie ii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare
dur i nu se d pe sine imagina iei, po i, prin imagina ie, s -l faci cel mai confortabil
scaun din lume.

ng duie-mi acum s i definesc tehnica a a cum vreau s-o aplici. N

jduiesc
ai venit aici seara asta cu o imagine clar a dorin ei tale. Nu spune c e imposibil . O
vrei? Nu trebuie s i folose ti codul moral pentru a o realiza. Este ntrutotul dincolo de
marginile codului t u.
Con tien a este una i singura realitate. A adar, trebuie s ne form m obiectul
dorin ei noastre din propria noastr con tien .
Oamenii au obiceiul de a minimiza importan a lucrurilor simple, iar sugestia de
a crea o stare asem toare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce ra iunea i
sim urile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera.
Totu i, aceast formul simpl de a schimba viitorul, care a fost descoperit de
tre nv torii antici i dat nou n Biblie, poate fi pus la ncercare de to i.
Primul pas n schimbarea viitorului este Dorin a, adic , define te- i obiectivul
tii precis ce vrei.
Al doilea: construie te o mprejurare pe care crezi c ai petrece-o IMEDIAT
dup mplinirea dorin ei tale o mprejurare ce implic realizarea acesteia ceva ce va
ine predominant de ac iunea Sinelui.
Al treilea pas este de a- i imobiliza corpul fizic i de a- i induce o stare
asem toare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n ac iunea propus , imagineaz
n tot acest timp c desf ori n realitate acea ac iune AICI I ACUM. Trebuie s
participi n ac iunea imaginar , nu s stai doar undeva n spate i s prive ti, ci S
SIM I c tu desf ori de fapt ac iunea, astfel nct senza ia imaginar i devine real .
E important s i aminte ti ntotdeauna c ac iunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorin ei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, s
presupunem c dore ti o promovare la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un eveniment
pe care l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorin ei tale.
Dup ce i-ai ales aceast ac iune ca cea pe care o vei experimenta n
imagina ie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz i corpul fizic i
indu- i o stare apropiat somnului, o stare soporific , dar una n care nc e ti capabil
i controlezi direc ia gndurilor tale, o stare n care e ti atent f
efort. Apoi,
vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune- i mna imaginar n a lui. Simte-o ca
fiind solid i real , apoi poart o conversa ie imaginar cu el n armonie cu
SENTIMENTUL DE A FI FOST PROMOVAT.
Nu te vizualiza la distan n spa iu i timp ca fiind felicitat pentru norocul t u.
n schimb, F altundeva AICI i viitorul ACUM. Diferen a ntre A TE SIM I n ac iune, aici
i acum, i a te vizualiza pe tine n ac iune de parc ai fi pe un ecran cinematografic
reprezint diferen a ntre succes i e ec.

Diferen a poate fi evaluat dac vei ncerca s te vizualizezi urcnd o scar .

Apoi, cu pleoapele nchise, imagineaz i c scara e chiar n fa a ta i SIMTE-TE
URCND-O N REALITATE.
Experien a m-a nv at s limitez ac iunea imaginar care insinueaz mplinirea
dorin ei, s condensez ideea ntr-un singur gest i s -l refac iar i iar pn dobnde te
sentimentul realit ii. Altfel, aten ia ta va hoin ri pe c ri l turalnice unde va g si
motive s z boveasc i, n cteva secunde te vei trezi la mii de kilometri de obiectivul
u, att n spa iu ct i n timp.
Dac hot
ti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul
probabil ce va urma dup mplinirea dorin ei tale, atunci trebuie s i limitezi ac iunea
la urcarea acelor trepte anume. De- i va lua-o aten ia pe alte c ri, adu-o napoi la
sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce ac iunea imaginar are
toat soliditatea i claritatea realit ii.
Ideea trebuie men inut n minte f
un efort prea mare din partea ta.
Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorin ei mplinite.
Toropeala u ureaz schimbarea, deoarece favorizeaz aten ia f
efort, dar nu
trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai e ti capabil s i controlezi
mi rile aten iei, ci doar spre un grad moderat de mole eal n care nc e ti capabil
i direc ionezi gndurile.
Un foarte eficient mod de a- i ntrupa o dorin este s i asumi sentimentul
dorin ei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic , s repe i iar i iar, ca un
cntec de leag n, orice scurt enun care implic mplinirea dorin ei tale, cum ar fi,
Mul umesc, mul umesc, mul umesc, ca i cnd te-ai adresa recunosc tor unei puteri
nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit.
tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfr easc , mi vei putea
spune c i-ai realizat obiectivele. Acum dou s pt mni, am cobort de pe podium i
am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c cel pu in 35 dintr-o serie
de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la cursuri se realizase deja. Asta
s-a ntmplat numai acum dou s pt mni. Nu am f cut nimic altceva dect le-am dat
aceast tehnic de rug ciune. Nu trebuie s faci nimic pentru a face s se ntmple
numai s aplici aceast tehnic de rug ciune.
Cu ochii nchi i i cu trupul fizic imobilizat, indu- i o stare apropiat somnului i
intr n ac iune ca i cnd ai fi un actor ce- i joac rolul. Experimenteaz n imagina ie
ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai fi atins obiectivul.
AICI din aiurea i
ACUM din altcndva. i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd puternic, toate mijloacele
i le vei repeta, a a cum fac cei mai buni dintre actori, vei fi produs cu succes piesa pe
care i-ai asumat-o.

ti u urat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odat

ce ai imaginat i ai sim it c a a e, sinele t u mai mare dimensional determin
mijloacele. Nu te gndi nici pentru o clip c cineva va fi r nit n derularea
evenimentelor, ori c cineva o s fie dezam git. Tot nu e treaba ta.
Trebuie s duc asta pn la cap t. Prea mul i dintre noi, educa i pe c i diferite,
sunt att de preocupa i de ceilal i.
ntrebi, Dac voi ob ine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la
altul?
Sunt c i despre care tu nu tii, a a c nu- i f griji.
nchide- i ochii acum, fiindc vom p i ntr-o lung t cere. Curnd, vei deveni
att de pierdut n contemplare, sim ind c e ti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total
necon tient de faptul c e ti n aceast sal al turi de al ii.
Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. Ar
trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu e ti de fapt
ceea ce, cu numai o clip mai devreme, sim eai att de intens c e ti, ori sim eai c ai.
Acum vom intra n adnc.
PERIOADA DE T CERE...
**************
Nu trebuie s i amintesc faptul c e ti acum ceea ce i asumi c e ti. Nu
discuta asta cu nimeni, nici chiar cu sine. Nu po i gndi CUM, din moment ce tii c
TI deja.
Ra iunea ta tri-dimensional , care e una cu adev rat foarte limitat , nu ar
trebui adus n aceast pies . Nu tie. Ceea ce tocmai ai sim it a fi adev rat este
adev rat.
Nu l sa pe nimeni s i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce sim i c
ai, vei avea. i i f duiesc m car att, dup ce- i vei fi realizat obiectivul,
gndindu-te, va trebui s admi i c mintea aceasta con tient ra ional nu ar fi putut
me te ugi modalitatea.
ti acel lucru i ai ceea ce i-ai nsu it n chiar aceast clip . Nu discuta asta.
Nu c uta ncurajare la al ii, fiindc lucru ar putea s nu vin . A venit. Mergi n
grija Tat lui t u f cnd firesc orice i las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta.

Lec ia 2 ASUMP IILE SE NT RESC N FAPT

Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Ai putea fi n seara asta
nc nclinat s crezi c , de i i putem da o interpretare psihologic , ar putea fi totu i
sat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu face referire
defel la oameni sau ntmpl ri a a cum ai fost nv at s crezi. Cu ct mai devreme
ncepi s ndep rtezi ideea aia, cu att mai bine.
Vom lua cteva pove ti n seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie
rejoci toate aceste pove ti nl untrul min ii tale.
ine minte c , de i ele par a fi pove ti ale oamenilor deplin treji, drama se
petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit, con tient. Ace ti
doi tu sunt personifica i ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ , trebuie
i aminte ti importan a st rii soporifice.
ntreaga crea ie, dup cum i spuneam asear , are loc n timpul st rii de somn,
sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal , o stare soporific .
i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu e ti Adam,
primul om, nc n somn profund. Creativul tu este cvadri-dimensionalul tu, a c rui cas
este pur i simplu starea n care intri cnd i se spune c e ti adormit.
**************
Prima noastr poveste din seara aceasta se g se te n Evanghelia lui Ioan. Pe
sur ce o vei auzi desf urndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea din
cartea Genezei/Facerii pe care ai auzit-o seara trecut . Prima carte a Bibliei, cartea
Facerii, spun istoricii c ar fi consemnarea unor evenimente care s-ar fi petrecut pe
mnt cu vreo 3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i
cer s fii ra ional n privin a asta i s observi dac nu cumva acela i autor ar fi putut
scrie ambele pove ti. Judec tu dac n-ar fi putut acela i om inspirat s spun aceea i
poveste i s o spun diferit.
Aceasta e o poveste foarte familiar , povestea judec rii lui Iisus. n aceast
Evanghelie a lui Ioan, se consemneaz c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat i
gloata vocifera mpotriva Lui l voiau eliberat pe Baraba. Pilat se ntoarce c tre
mul ime i spune:
Dar este la voi obiceiul ca la Pa ti s v eliberez pe unul. Voi i deci s v
eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iar i, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar
Baraba era tlhar. Ioan 18:39,40

i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin , el era doar un judec tor
ce interpreta legea, i aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe care
l cereau. Pilat nu putea s -L elibereze pe Iisus mpotriva dorin elor gloatei, i astfel l
elibereaz pe Baraba i li-L d lor pe Iisus ca s fie r stignit crucificat.
Acum ine minte c propria ta con tien este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeu.
i i se spune c Dumnezeu are un Fiu al C rui nume este Iisus. Dac i vei face de lucru
i vei c uta cuvntul Baraba n dic ionarul acela de concordan e, vei vedea c este un
contras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn fiic sau fiu un copil, i ABA,
care nseamn tat .
Baraba este fiul marelui Tat . Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul
Tat lui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov.
ine minte c Isaac era orb, iar justi ia, pentru a fi dreapt , trebuie s fie legat
la ochi. De i n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb,
deoarece el e judec tor.
Pe toate marile cl diri ale justi iei din lume vedem o femeie, ori un b rbat, care
reprezint justi ia ca fiind legat la ochi.
Nu judeca i dup nf

are, ci judeca i judecat dreapt . Ioan 7:24

Aici l g sim pe Pilat jucnd acela i rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate
personajele, a a cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vie ii tale proprii. Ai un
fiu care te lipse te n fiecare clip de ceea ce ai putea fi.
Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta con tient de a vrea ceva,
dorind ceva, ai venit n compania lui Baraba.
Fiindc a dori nseamn a recunoa te c nu ai acum ceea ce dore ti, i fiindc
toate lucrurile sunt ale tale, te lipse ti pe tine nsu i prin perpetuarea acestei st ri de
dorin . Mntuitorul meu este dorin a mea.
Cum vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s o
doresc, mi neg pe Iisus, Mntuitorul meu, c ci dorind, recunosc faptul c nu sunt i
dac nu crede i c EU SUNT, ve i muri n p catele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea i
recunoa te n continuare c doresc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, dar
nu pot continua s tnjesc dup acel lucru.
Iat povestea. Aceasta e s rb toarea Pa tilor. Ceva se va schimba chiar acum,
se va trece peste ceva [evreii comemorau ie irea lor din Egipt, sub conducerea lui
Moise]. Omul este incapabil s treac de la o stare de con tien la alta dect dac
elibereaz din con tien ceea ce ntre ine acum, fiindc aceasta l ine ancorat acolo
unde este acum.

Tu i cu mine putem merge la anivers ri fizice an dup an la intrarea soarelui n

marele semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Pa tile mistice.
Pentru a ine s rb toarea Pa tilor, s rb toarea psihologic , trec dintr-o stare de
con tien n alta. O fac eliberndu-l pe Baraba, ho ul i tlharul care m lipse te de
acea stare pe care a putea-o ntrupa n lumea mea.
Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca Iisus
Mntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eram.
Dac nu devin acel lucru, continui s in captiv n mine un ho care m tlh re te de
ceea ce a putea fi.
Aceste pove ti nu fac referire la vreo persoan care a tr it sau la vreun
eveniment care s-a petrecut vreodat pe p mnt. Aceste personaje sunt ve nic
personajele din mintea fiec rui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe
Baraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntre ii.
Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar trebui eliberat Baraba i
stignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n-au avut nimic de-a face cu
asta.
Dac suntem n elep i, i noi ar trebui s vocifer m pentru eliberarea acelei
st ri a min ii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz , care nu
ne permite s devenim idealul pe care-l c ut m i ne str duim s -l ob inem pe lume.
Nu spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. i amintesc numai c , dac n
chiar acest moment, ai o ambi ie nemplinit , atunci ntre ii ceea ce neag mplinirea
ambi iei, iar cel care o neag este Baraba.
Pentru a explica transformarea mistic , psihologic , tiut drept Pa ti, ori
trecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul c ruia i-ai servi, i trebuie s r mi
credincios acelui ideal. Dac i r mi credincios, nu numai c l r stigne ti prin credin a
ta, dar l i nvii f
ajutor omenesc.
Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea trezi suficient de devreme
pentru a pr li piatra de la u a mormntului [Marcu 16:3]. F
ajutor omenesc,
piatra a fost pr lit [Matei 28:2], i ceea ce aparent era mort i ngropat era de-acum
nviat f
asisten a omului.
Umbli n con tiin a de a fi ceea ce vrei s fii, nimeni nu o vede nc , dar tu nu ai
nevoie de vreun om ca s i pr leasc problemele i obstacolele vie ii pentru a
exprima acel lucru de care e ti con tient a fi. Acea stare i are propriile sale c i unice
de a se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic , astfel nct lumea ntreag s o
poat atinge.
Acum po i vedea rela ia dintre povestea lui Iisus i povestea lui Isaac i a celor
doi fii ai s i, n care unul l-a str mutat pe cel lalt, n care unul era numit nlocuitorul
celuilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] aizeci de ciudate c i ale
Bibliei noastre l-au f cut pe Iacov str mo ul lui Iisus?

L-au luat pe Iacov, c ruia i-au spus nlocuitorul, i l-au f cut tat la doisprezece,
apoi l-au luat pe Iuda sau laud , al cincilea [al patrulea] fiu, i l-au f cut str mo ul lui
Iosif, care se presupune c a procreat ntr-un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisus
trebuie s -l nlocuiasc pe Baraba a a cum Iacov trebuie s -l nlocuiasc i s -i ia locul
lui Isav.
n seara asta ai ocazia s stai i s judeci ntre cei doi fii, din care vrei s
eliberezi unul. Po i deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea ho ului, i judele
care-i d drumul lui Baraba i-L condamn pe Iisus s -i ia locul. El a fost r stignit pe
Golgota, locul c
nii, tronul imagina iei.
Pentru a experimenta Pa tile sau trecerea de la vechiul la noul concept despre
sine, trebuie s -l eliberezi pe Baraba, actualul t u concept de sine, care te jefuie te de
dreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebuie s i asumi noul concept pe care
dore ti s -l exprimi.
Cel mai bun mod de a face asta este s i concentrezi aten ia asupra ideii de a
te identifica pe tine cu idealul t u. Asum i c e ti deja ceea ce cau i i asump ia ta,
de i fals , de vei st rui n ea, se va nt ri n fapt.
Vei ti cnd ai reu it s -l eliberezi pe Baraba, vechiul t u concept despre tine, i
cnd ai reu it s -L r stigne ti pe Iisus, ori s fixezi noul t u concept de sine, privind pur
i simplu MENTAL la oamenii pe care i cuno ti. Dac i vezi tot a a cum obi nuiai s -i
vezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimb rile de concepte
de sine duc la schimbarea rela iei tale cu lumea ta.
ntotdeauna p rem celorlal i o ntrupare a idealului pe care-l inspir m. A adar,
n medita ie, trebuie s ne imagin m c al ii ne v d a a cum ne-ar vedea de am fi ceea
ce dorim s fim.
l po i elibera pe Baraba i r stigni i nvia pe Iisus dac i define ti mai nti
idealul. Apoi, relaxeaz -te ntr-un scaun confortabil, indu- i o stare de con tien
apropiat somnului i experimenteaz n imagina ie ce ai experimenta n realitate dac
ai fi deja ceea ce dore ti s fii.
Prin aceast simpl metod de a experimenta n imagina ie ce ai experimenta
n carne i oase de ai fi ntruparea idealului c ruia i serve ti, l eliberezi pe Baraba, care
te-a furat de m re ia ta, i l r stigne ti i nvii pe Mntuitorul t u, sau idealul pe care
dore ti s l exprimi.
ne ndrept m acum spre povestea lui Iisus n gr dina Ghetsimani. ine n
minte faptul c o gr din este o bucat de p mnt preg tit corespunz tor, nu un
teren s lbatic, necultivat. Preg te ti acest p mnt numit Ghetsimani venind aici i
studiind i f cnd ceva n privin a min ii tale. Petrece ctva timp zilnic n preg tirea
min ii tale citind literatur bun , ascultnd muzic de calitate i angajndu-te n
conversa ii care nnobileaz .

Ni se spune n epistole, cte sunt adev rate, cte sunt de cinste, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice
virtute i orice laud , la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Continund cu povestea noastr , dup cum ni se prezint n capitolul 18 al
Evangheliei lui Ioan, Iisus este n gr din i deodat apare oaste [mul ime, Matei
26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] i ncepe s -L caute. El st acolo n ntuneric i le
spune, Pe Cine c uta i? [Ioan 18:4 i urm toarele].
Ei au r spuns, Pe Iisus Nazarineanul.
O voce r spunde, EU SUNT.
n aceast clip , ei to i cad la p mnt, cu miile. Asta n sine ar trebui s te
opreasc i s i spun c nu poate fi o scen fizic , deoarece nimeni nu poate fi att
de cutez tor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care-L caut nct s fac mii de
oameni s cad la p mnt.
Dar povestea ne spune c ei to i au c zut la p mnt. Apoi, cnd i-au revenit n
fire, au pus din nou aceea i ntrebare.
R spuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M c uta i pe Mine, l sa i pe
ace tia s se duc , Ioan 18:8.
Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd, Ioan 13:27.
Iuda, c ruia i se vorbe te, pleac i se sinucide [Matei 27:5].
Acum dramatizarea. Tu e ti n gr dina Ghetsimani a ta, sau mintea preg tit ,
dac i po i, stnd ntr-o stare apropiat somnului, controla aten ia i a nu o l sa s se
ndep rteze de la scopul s u. Dac po i face asta, e ti, categoric, n gr din .
Foarte pu ini oameni reu esc s stea lini ti i i s nu intre n reverie, sau n
starea de gndire necontrolat .
Cnd i po i struni activitatea mental i r mne credincios veghii tale,
nepermi nd aten iei tale s o ia razna, ci re innd-o f
efort ntr-un cadru limitat
spre starea pe care o contemplezi, atunci e ti f
ndoial aceast prezen
disciplinat din gr dina Ghetsimani.
Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine.
Cnd tii ce vrei s fii, i-ai g sit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c e ti ce vrei
fii, ai murit fostului t u concept despre tine (Iuda se sinucide) i tr ie ti acum ca
Iisus. Po i deveni voit deta at de lumea din jurul t u i ata at acelui lucru pe care vrei
l ntrupezi n lumea ta.
Acum c M-ai g sit, acum c ai g sit ceea ce te va mntui de ceea ce e ti,
renun la ceea ce e ti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet deta at de
acela.
Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur .

Att de complet mori n privin a tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n
trecut i att de complet tr ie ti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind
adev rate n privin a ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn , ca i cnd ai
comis un suicid. i-ai luat propria via devenind deta at n con tien de ceea ce n
trecut ineai n via
i ncepi s tr ie ti n ceea ce ai descoperit a fi gr dina ta. i-ai
aflat Mntuitorul.
Nu oameni sunt cei care cad la p mnt, nici om tr dnd alt om, ci tu,
deta ndu- i aten ia i refocaliznd-o ntr-o direc ie complet nou . Din acest moment
nainte, p
ti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. R mnnd credincios
noului t u concept despre sine, mori comi nd suicid. Nimeni nu i-a luat via a, tu i-ai
dat-o singur [Eu mi pun sufletul, ca iar i s -l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de
la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s -l pun i putere am iar i ca s -l iau, Ioan
10:17,18].
Trebuie s fii capabil s vezi rela ia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att
de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi
leg tura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L tr deaz pe Alt om numit Iisus.
Cuvntul Iuda nseamn [a aduce] laud ; e Iuda, aducere de laude, aducere
de mul umiri, explozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac e ti identificat
cu idealul pe care l cau i i vrei s -l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cu
starea pe care o contemplezi, nu- i po i n bu i bucuria. Se nal precum mirosul
pl cut descris drept Ierihon n Vechiul Testament.
ncerc s i ar t c anticii au spus aceea i poveste n toate pove tile Bibliei.
Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i
includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de
altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adev rat s fii.
**************
Ne ndrept m acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care
pu ini preo i i rabini sunt suficient de ndr zne i pentru a o aminti din amvoanele lor.
Iat pe Cineva Care va primi F duin a a a cum o prime ti tu acum. Numele Lui este
Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al
Pe telui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn pe te, iar pe tele este elementul
adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuie te, iar Ben
nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Pe telui.
Aceast poveste se g se te n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua
I se face o f duin a a cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate i romne ti]
ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.

n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat
sunt de la Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele,
Ioan 17:10.
n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul
pe care vor c lca t lpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou
ie], Iosua 1:3.
Nu conteaz unde se afl ; cerceteaz f duin a i vezi dac o po i accepta
literal. Nu e adev rat fizic, dar e adev rat psihologic. Oriunde te po i afla mental n
lumea aceasta, acel lucru l po i realiza.
Iosua e bntuit de f duin a asta conform c reia oriunde va fi p mntul pe
care i va pune piciorul (piciorul reprezint n elegerea), oriunde ar fi p mntul peste
care va trece cu piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lume,
ora ul miresmelor, starea minunat numit Ierihon.
Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ierihonului. El e n afara
acestora, a a cum e ti tu acum pe de-afar . Func ionezi tri-dimensional i nu pari a
putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorin a ta actual este deja o realitate
material concret .
Nu pari a o putea atinge, deoarece sim urile tale te in nchis n afara ei.
Ra iunea i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul t u i spun c nu e real .
Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei este Rahab.
Cuvntul Rahab nseamn spiritul tat lui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn
suflu sau spirit, iar AB, tat l. Afl m a adar c aceast desfrnat este spiritul
tat lui i tat l este con tiin a de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, con tien a sa.
Capacitatea ta de a sim i este m re ul spirit al tat lui, iar acea capacitate este
Rahab n povestea noastr . Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe cea de
desfrnat .
Profesia de spion e aceasta: de a c tori n secret, de a c tori ntr-att de pe
cute nct s nu po i fi remarcat. Nu exist nici un spion material n ntreaga lume
care s poat c tori att de n lini te nct s fie pe deplin nev zut altora. O fi vreunul
foarte iscusit n a- i ascunde urmele i s-ar putea s nu fie vreodat prins, dar n fiecare
clip el i men ine riscul de a fi descoperit.
Cnd stai lini tit cu gndurile tale, nu exist nici un om pe lume att de ager
nct s se uite la tine i s i spun unde te afli mental.
Pot sta aici i s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi pot
nchide ochii i asuma c sunt de fapt n Londra. Dac r mn n starea asta suficient de
mult, voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca i cnd aceasta ar fi o realitate
material concret .

Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri dep rtare i am f cut
din altundeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici i din altcndva,
acum. Nu m po i vedea stnd acolo, a a c vei crede c am a ipit i sunt nc aici, n
lumea asta, aceast lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct de
vedere fizic, sunt aici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentul
medita iei.
Cealalt profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat , adic de a oferi
rba ilor ceea ce ace tia i cer, f
a pune la ndoial dreptul b rbatului de a cere. De
e o desfrnat des vr it , dup cum i sugereaz numele, atunci ea posed totul i
poate oferi b rbatului tot ce i cere acesta. Ea e acolo pentru a servi, i nu pentru a
pune la ndoial dreptul b rbatului de a c uta ceea ce caut de la ea.
Ai nl untrul t u capacitatea de a- i nsu i o stare f
a cunoa te mijloacele
care vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate i i asumi sentimentul dorin ei
mplinite f
vreunul dintre talentele pe care oamenii sus in c trebuie s le ai pentru
a putea face asta. Cnd i-o nsu ti n con tien , ai angajat spionul i, deoarece po i
ntrupa de fapt acea stare dinl untrul t u dndu-i-te ei, tu e ti desfrnata, c ci
desfrnata l satisface pe omul care o caut .
i po i satisface sinele nsu indu- i sentimentul c e ti ceea ce vrei s fii. i
aceast asump ie, de i fals , adic , de i ra iunea i sim urile o neag , dac se
st ruie te n ea, se va nt ri n fapt. ntrupnd cu adev rat ceea ce ai asumat c e ti, ai
capacitatea de a deveni complet satisf cut. Dac nu devine o realitate tangibil ,
concret , nu vei fi satisf cut; vei fi frustrat.
i se spune n aceast poveste c , atunci cnd Rahab a r mas n ora pentru a-l
cuceri, porunca dat ei era s r mn n centrul cet ii [acas la ea, pe ziduri, cf. altor
versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s r mn n untru pn la venirea
israeli ilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u , nu ie i din casa n care ai intrat. Dac
se ti casa, sngele t u s fie asupra capului t u [2:19]. Dar dac nu ie i din cas
i va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va
atinge de tine mna cuiva [2:19].
Rahab intr n cas , leag la fereastr o funie ro ie i acolo r mne n timp ce
zidurile se pr bu esc. Adic , trebuie s ne p str m o atitudine victorioas de va fi s
fim de partea nving torilor. Povestea ne arat n continuare c , atunci cnd zidurile
s-au pr bu it i Iosua a intrat, singura care a fost cru at din ntregul ora a fost Rahab
[cu cei din casa ei], spioana i desfrnata.
Povestea arat ce po i face tu n lumea aceasta. Nu vei pierde niciodat
capacitatea de a te plasa altundeva ca i cnd ar fi aici. Nu- i vei pierde niciodat
abilitatea de a- i oferi ie nsu i ceea ce e ti suficient de ndr zne pentru a- i nsu i ca
fiind adev rat n ceea ce te prive te. Nu are nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.

Explica ia pr bu irii zidurilor este simpl . i se spune c a sunat din trmbi e de

apte ori, i la a aptea trmbi are, zidurile s-au pr bu it pn la temelii i Iosua a
intrat victorios n starea pe care o c utase [6:20].
apte este neclintire, odihn , Sabatul. Este starea cnd omul r mne complet
nemi cat n convingerea lui c lucrul este [nf ptuit]. Cnd mi pot asuma sentimentul
dorin ei mele mplinite i adorm, nepreocupat, netulburat, sunt lini tit mental, in
Sabatul sau sun din trmbi de apte ori. i cnd ating acel punct, zidurile cad.
Circumstan ele se altereaz , apoi se remodeleaz singure n armonie cu
asump ia mea. Pe m sur ce se pr bu esc, eu renviez ceea ce mi-am nsu it l untric.
Zidurile, obstacolele, problemele se pr bu esc sub propria lor greutate dac pot
atinge acel punct al neclintirii dinl untrul meu.
Omul care poate fixa nl untrul propriului s u ochi al min ii o idee, de i lumea
o va nega, dac el r mne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat . E ntreaga
diferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat
de o idee nct i bntuie mintea ca i cnd ai fi acel lucru. Apoi, indiferent de ce ar
spune al ii, p
ti n direc ia atitudinii fixe a min ii tale. P
ti n direc ia ideii care- i
domin mintea.
Dup cum i spuneam asear , ai numai un singur dar care e cu adev rat al t u
i pe care po i s -l dai, iar acela e ti tu nsu i. Nu exist alt dar; trebuie s -l storci din
tine nsu indu- i-l. Se afl acolo, nl untrul t u, acum c ci crea ia e s vr it . Nu e
nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de creat, c ci toate lucrurile sunt deja ale
tale, sunt toate s vr ite.
De i omul s-ar putea s nu fie capabil s stea fizic asupra unei st ri, el poate
mereu sta mental n orice stare dorit . Stnd mental, vreau s spun c po i, acum, n
chiar acest moment, s i nchizi ochii i s vizualizezi un loc altul dect cel actual, i s
asumi c e ti de fapt acolo. Po i SIM I aceasta att de real nct, deschizndu- i ochii,
ti uluit s descoperi c nu e ti fizic acolo.
Aceast c torie mental n starea dorit , cu sentimentul s u ulterior al
realit ii, este tot ce e necesar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele t u dimensional
mai mare are c i pe care tu cel tri-dimensional sau mai mic nu le cuno ti. Mai mult,
pentru mai-marele tu, toate mijloacele care duc la mplinirea asump iei tale sunt bune.
mi n starea mental definit ca obiectiv al t u pn ce dobnde te
sentimentul realit ii, i toate for ele cerurilor i p mntului se vor gr bi s ajute la
ntruparea sa. Mai-marele t u Sine va influen a ac iunile i cuvintele tuturor celor care
pot fi folosi i n sprijinul producerii atitudinii tale mentale fixate.
*************

Acum ne ndrept m spre cartea Numeriilor, i aici g sim o ciudat poveste.

Poate c unii dintre voi au avut aceast experien , a a cum e ea descris n cartea
Numeriilor. Se vorbe te despre construirea unui tabernacul [cortul m rturiei] la
porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s -I construiasc un loc
de nchinare.
Le-a dat toate specifica iile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare
alungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe?
Nu-i omul, acela?
Nu ti i, oare, c voi sunte i templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuie te n voi? 1Corinteni 3:16
Nu exist alt templu. Nu un templu f cut de mini, dar un etern templu n
ceruri. Acest templu este alungit i este acoperit cu piele i se mi
prin de ert.
n ziua cnd a fost a ezat cortul, nor a acoperit cortul adun rii, i de seara
pn diminea a a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. A a era totdeauna: ziua l
acoperea un nor i noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16
Porunca dat lui Israel era s a tepte pn ce norul se ridica ziua i focul
noaptea.
De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun , sau un an, fiii lui
Israel st teau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22.
tii c tu e ti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul.
n medita ie, mul i dintre voi trebuie s -l fi v zut. n medita ie, acest nor, ca
apele subterane ale unei fntni arteziene,
ne te spontan spre capul t u i se
formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul t u ntr-un
uvoi de inele vii de aur.
ntr-o stare meditativ apropiat somnului, norul se ridic .
n aceast stare soporific fiind, trebuie s i asumi c e ti ceea ce dore ti s fii
i c ai ceea ce cau i, c ci norul i va asuma forma asump iei tale i va croi o lume n
armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina con tien ei tale, i unde e a ezat
con tien a ta, acolo vei fi tu i n carne i oase.
Acest nor auriu apare n medita ie. E un anume punct cnd te apropii de somn
care e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz . ncepe s se ridice
pe m sur ce atingi starea soporific , meditativ , apropiat de somn. Nu p trunzi n
tabernacul; nici nu-l mi ti pn ce norul nu ncepe s se ridice.

Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de mole eala somnului.
ci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume
tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este con tien a
omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional.
Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele t u Sine. Cnd acela ncepe s
se ridice, intri n adev rata stare a sentimentului c e ti ceea ce vrei s fii. Acela e
timpul n care te ogoie ti n dispozi ia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n
imagina ie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd
iar i iar fraza care implic faptul c deja ai f cut ce vrei s faci o fraz ca Ce
minunat, ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat.
El vorbe te n vis, n vedeniile nop ii, atunci cnd somnul se las peste oameni
i cnd ei dorm n a ternutul lor. Atunci El d n tiin ri oamenilor i-i cutremur cu
ar rile Sale, Iov 33:15,16.
Folose te n elept intervalul ce precede somnul. Asum i sentimentul dorin ei
mplinite i adormi n aceast stare. Noaptea, ntr-o lume dimensional mai larg , atunci
cnd somnul adnc se las peste oameni, ei v d i joac rolurile pe care mai trziu le
vor juca pe p mnt. i piesa este mereu n armonie cu ceea ce sinele lor dimensional
mai mari citesc i interpreteaz prin ei. Iluzia noastr de liber-arbitru este numai
necunoa tere a cauzelor care ne fac s ac ion m.
Senza ia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, de i fals , se va
nt ri n fapt. Asumarea sentimentului dorin ei mplinite n momentul trecerii n lumea
somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd st rii noastre,
Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim.
i pot spune zeci de experien e personale n care p rea imposibil s merg
ntr-un loc dar, a ezndu-m mental n locul acela pe cnd adormeam, mprejur rile se
schimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am c torit peste m ri i ri
ezndu-m numai noaptea n pat i dormind ca i cnd dormeam acolo unde voiam
fiu. Cu trecerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu acea
asump ie i tot ce trebuia s se ntmple pentru a-mi aranja c toria se ntmpla.
Iar eu, n ciuda mea parc , trebuia s m preg tesc s plec spre locul n care mi
asumasem c eram cnd m ndreptam spre adncul somnului.
Pe m sur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c
sunt deja n locul pe care mi-ar pl cea s -l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, via a
trunde n tabernacul, p trunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste m ri i
peste ri i l rearanjeaz n asem narea asump iei mele. Nu are nimic de-a face cu
oameni umblnd printr-un de ert fizic. ntreaga lume larg din jurul t u e acel de ert.

Din leag n i pn -n mormnt, tu i eu umbl m de parc am umbla prin de ert.

Dar avem un tabernacul viu n care locuie te Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care
se poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare
apropiat somnului. Nu neap rat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce
i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemul umit
mine. Ar trebui s las m car o zi nainte de a hot r s merg mai departe.
Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hot
ti s mergi mai
departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic , ncepi s te mi ti
ntr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina con tien ei tale, asump ia ta. Unde
ezi con tien a, nu trebuie s i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda
ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrep i n direc ia unde s
luie ti
con tient.
n casa Tat lui Meu multe loca uri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v
tesc loc. i dac M voi duce i v voi g ti loc, iar i voi veni i v voi lua la Mine, ca
fi i i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3
Multele loca uri sunt st rile nenum rate dinl untrul min ii tale, c ci tu e ti casa
lui Dumnezeu. n casa Tat lui Meu sunt nenum rate concepte de sine. Nu ai putea n
toat ve nicia s epuizezi ce e ti tu capabil de a fi.
Dac stau lini tit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s preg tesc un loc.
Dar dac -mi deschid ochii, biloca ia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici n
forma fizic pe care am l sat-o n urma mea cnd m-am dus s preg tesc un loc. Dar
am preg tit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic.
Nu trebuie s te preocupe c ile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta
prin spa iu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai preg tit.
Stai doar lini tit, indiferent unde te-ai afla, i descrie- i-l ct mai realist.
Dar te avertizez, nu trata asta cu u urin , fiindc sunt con tient de ceea ce va
aduce acelora care o vor lua n joac . Am tratat-o i eu cu prea mult u urin odat ,
numai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar . Era miezul iernii n
New York, i att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormit
ntr-o noapte ca i cnd a fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era n
continuare ct se poate de iarn . Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar au
sosit ve ti tulbur toare, care m-au silit s fac acea c torie. Era n toiul r zboiului,
cnd vasele erau scufundate n stnga i n dreapta, dar m-am mbarcat din New York
la 48 de ore dup ce am primit tirile.
Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mi
vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.

n ciuda faptului c nu aveam nicio inten ie de a merge, Sinele mai profund a

vegheat unde s-a cobort norul. L-am a ezat n Barbados i acest tabernacul (trupul
meu) a trebuit s mearg i s fac acea c torie pentru a mplini porunca, Tot locul
pe care vor c lca t lpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se
opre te norul n de ert, acolo i faci i tu tab ra.
Am plutit pe vas la miezul nop ii dinspre New York f
nici un gnd la
submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu
l-a fi putut eu n scoci.
Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu u urin . Nu spune, Voi ncerca s
pun n Labrador, doar ca s v d dac func ioneaz . Vei merge n Labradorul t u i
apoi te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va func iona, dac vei ndr zni
i asumi sentimentul dorin ei tale mplinite cnd mergi la culcare.
Controleaz i dispozi iile atunci cnd te culci. Nu pot g si o modalitate mai
bun de a descrie aceast tehnic dect s -i spun vis treaz controlat. ntr-un vis
[obi nuit] pierzi controlul, dar ncearc s i precezi somnul cu un vis treaz complet
controlat, intrnd n acesta a a cum faci n visurile [obi nuite], c ci ntr-un vis e ti
ntotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul. E ti mereu un actor ntr-un
vis, nu e ti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz controlat, e ti actor i intri n scena
visului controlat. Dar nu o f cu prea mult u urin , c ci mai apoi va trebui s rejoci
fizic acea scen n lumea tri-dimensional .
Acum, nainte de a intra n momentul nostru de t cere, este ceva ce trebuie s
clarific, i anume n privin a efortului despre care am vorbit asear . Dac este vreun
motiv pe toat lumea asta pentru care oamenii e ueaz , atunci e acela pentru c nu
sunt con tien i de o lege pe care psihologii de azi o numesc legea efortului invers.
Cnd i asumi sentimentul dorin ei tale mplinite, o faci cu minimum de efort.
Trebuie s controlezi direc ia mi rilor aten iei tale. Dar trebuie s o faci cu minim de
efort. Dac depui efort n control, i o for ezi ntr-o anumit direc ie, nu vei ob ine
rezultate. Vei ob ine rezultate contrare, oricare ar fi acestea.
Iat de ce insist m n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este
primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest
somn profund.
Ct doarme el, crea ia nceteaz .
i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale,
ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Aten ia
ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi men inerea aten iei tale n
acel sentiment, f
a folosi for a i f
a folosi efort.

Nu crede nici pentru un moment c puterea voin ei e cheia. Cnd l eliberezi pe

Baraba i devii identificat cu Iisus, nu te for ezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot
ceea ce faci.
Acum, apropiindu-ne de partea esen ial a serii, intervalul dedicat rug ciunii,
ng duie-mi din nou s limpezesc tehnica. S tii ce vrei. Apoi construie te un singur
eveniment, un eveniment care implic mplinirea dorin ei tale. Rezum evenimentul
la un singur gest.
De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e
singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie de
alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar i
iar pn ce actul imaginar are sentimentul realit ii.
Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorin ei. Construie te
ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a
mplinirii dorin ei tale. Tu hot
ti ce eveniment vrei s produci cu adev rat.
Exist nc o tehnic pe care i-am dat-o seara trecut . Dac nu te po i
concentra asupra gestului, dac nu te po i ghemui n scaunul t u i s crezi c e ti
altundeva ca i cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-o
ntr-o singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mul umesc!, sau n sfr it!, sau
E gata!.
N-ar trebui s fie mai mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorin a este
deja mplinit . Ce minunat!, sau Mul umesc! implic asta cu siguran . Astea nu
sunt toate expresiile pe care le-ai putea folosi. Inventeaz una din propriul t u
vocabular, care crezi tu c e mai potrivit . Dar f -o foarte, foarte scurt i ntotdeauna
folose te o fraz care implic realizarea ideii.
Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nal e inducndu- i starea
care se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s i imaginezi i s sim i c i-e somn,
i n aceast stare, asum i sentimentul dorin ei mplinite. Apoi repet fraza iar i
iar, ca pe un cntec de leag n. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asump ia ta
este adev rat , c e concret , c e deja un fapt i tii foarte bine asta.
Relaxeaz -te doar i intr n sentimentul de a fi ntr-adev r ceea ce vrei s fii.
cnd-o, p trunzi n Ierihon cu spionul t u, care are puterea s i ofere aceasta. l
eliberezi pe Baraba i l osnde ti pe Iisus la r stignire i nviere. Rejoci toate aceste
pove ti dac ncepi acum s dai drumul i s intri n sentimentul de a fi de fapt tot ce
vrei s fii. Acum ne putem duce...
PERIOADA DE T CERE...
**************

Dac minile- i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfr itul acestei medita ii,
acest lucru e dovad sigur c ai reu it s ridici norul. Ce ai f cut ct norul era ridicat e
numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate.
i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l pot
analiza. Se ntmpl dac p trunzi ntr-adev r n adnc. Vei descoperi la trezire c ai
cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu pot
explice.
Alt lucru pe care l-ai putea observa n medita ie este o minunat lumin
albastr lichid . Cel mai apropiat lucru de pe p mnt cu care o pot asemui este alcoolul
arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Cr ciun i i dai foc, pl cuta
paie albastr lichid care nv luie budinca pn ce o stingi. Acea flac
este cel mai
apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n medita ie.
Nu fi nec jit. O vei cunoa te atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuan e de
albastru, un albastru mai nchis i unul mai deschis n continu mi care, exact ca
alcoolul aprins, care e altfel dect flac ra unui jet de gaz. Aceast flac
e vie, a a cum
spiritul ar fi viu.
Un alt lucru care i-ar putea ap rea a a cum mi-a ap rut mie: vei vedea pete n
fa a ochilor.
Nu sunt pete de la ficat, a a cum i-ar spune unii care nu tiu nimic despre asta.
Acestea sunt lucru oare ce plutesc n spa iu ca o plas , cercule e legate laolalt . ncep
cu o singur celul i vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci,
i toate i plutesc peste tot prin fa . Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c ele nu
sunt afar , sunt nl untru.
Cnd ncepi s te extinzi n con tien , vin toate lucrurile astea. Ar putea fi
fluxul t u sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care omul
nu prea l n elege. Nu neg c ar fi fluxul t u sanguin f cut vizibil, dar nu fi nec jit
creznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care i-ar spune-o oamenii.
Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva gre it. Este
expansiunea fireasc , natural care vine la to i cei care se suie n remorc i ncearc s
dezvolte gr dina Ghetsimani.
Din clipa n care ncepi s i disciplinezi mintea observndu- i gndurile i
veghindu- i-le de-a lungul zilei, devii poli aiul gndurilor tale. Refuz s intri ntr-o
conversa ie ce e nepl cut , refuz s ascul i atent orice brf .
ncepe s construie ti n ochiul min ii tale viziunea fecioarei neprih nite mai
degrab dect viziunea fetei mari i proaste. Ascult numai la lucrurile care- i aduc
bucurie atunci cnd le auzi.

Nu- i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunci
cnd le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare i vedere de lucruri f
de
untdelemn n candel , sau f
bucurie n sufletul t u.
Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci
de minte i cinci n elepte
[Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara n eleapt , ori ncerci m car s devii, vei
vedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri i- i vor de tepta
interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi multor
oameni. Sper c nici nu ai timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identifice cu aceast
rea lucrare i nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednice de laud .

Lec ia 3 - GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL

Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, i
povestitorii antici erau deplin con tien i de aceste dou perspective. Ei numeau una
mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos.
Recunoa tem aceste dou centre de gndire n afirma ia: Omul firesc nu
prime te cele ale Duhului lui Dumnezeu, c ci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
n eleag , fiindc ele se judec duhovnice te, 1Corinteni 2:14
Pentru mintea fireasc , realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar
acest moment pare a con ine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea
fireasc , trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd
folosesc mintea fireasc , este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au
fost. i pentru focarul limitat al min ii fire ti, carnale sau trupe ti, viitorul nu exist .
Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vedea ca pe ceva
ce e actual, ceva obiectiv i concret n sine, a a cum nu crede nici c viitorul exist .
Pentru mintea christic , mintea spiritual [duhovniceasc ], pe care o vom
numi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul i viitorul min ii
fire ti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe care
omul le-a ntlnit, le ntlne te i le va ntlni.
Singurul motiv pentru care tu i cu mine func ion m a a cum o facem n zi de
azi, f
a fi con tien i de mai-larga perspectiv , este din simplul motiv c suntem
creaturi ale obi nuin ei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce altfel ar trebui s
vedem; dar obi nuin a nu e lege. Func ioneaz ca i cnd ar fi cea mai irezistibil for
din lume, i totu i, nu e lege.

Putem crea o nou abordare a vie ii.

Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retr gndu-ne aten ia din regiunea
senza iei i concentrnd-o pe o stare invizibil , am deveni n timp con tien i de aceast
mai-larg lume, aceast lume dimensional mai larg . Starea contemplat este acum o
realitate concret , dislocat n timp.
n aceast sear , ntorcndu-ne la Biblia noastr , judec tu nsu i unde stai n
evolu ia ta actual .
**************
Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui
Marcu. n acest capitol sunt trei pove ti spuse de parc ar fi experien e separate ale
personajelor principale.
n prima poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tr ia
ntr-un cimitir i se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoat
din el demonii care l chinuiau.
C ci i zicea [Iisus lui], Ie i duh necurat din omul acesta, Marcu 5:8.
Vas zic Iisus scoate duhurile, ca acestea s se poat distruge acum, i g sim pe
acest om mbr cat i cu mintea senin , pentru prima dat , eznd la picioarele
nv torului.
Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel de
ra iune luminat sau gndire cvadri-dimensional .
Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul
din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogii
are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape.
Iisus Se nvoie te i, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femeie
din pia i atinge haina. i ndat , cunoscnd Iisus n Sine puterea ie it din El,
ntorcndu-Se c tre mul ime, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?, Marcu 5:30.
Femeia care fusese vindecat de o curgere de snge pe care o avea de 12 ani a
rturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zis: Fiic , credin a ta te-a mntuit, mergi n pace i
fii s
toas de boala ta!, Marcu 5:34.
Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum
moart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav , ci moart .
Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a gr it, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme.
Crede numai, Marcu 5:36.
i intrnd, le-a zis: De ce v tulbura i i plnge i? Copila n-a murit, ci doarme,
Marcu 5:39.

La care, mul imea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd u ile i l sndu-i pe cei ce
nu credeau afar , i-a luat cu Sine n cas pe discipolii S i i pe tat l i mama fetei
moarte.
Au intrat n camera unde era aceasta ntins . i apucnd pe copil de mn , i-a
gr it: Talita kumi, care se tlcuie te: Fiic , ie zic, scoal -te!, Marcu 5:41.
i ndat s-a sculat copila i umbla, c ci era de doisprezece ani. i s-au mirat
ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu st ruin , ca nimeni s nu afle de
aceasta. i le-a zis s -i dea copilei s m nnce, Marcu 5:42,43.
Tu e ti, a a cum stai aici, nf at n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are
un singur rost: este un pomelnic al celor mor i. Tr ie ti tu n trecutul mort?
Dac tr ie ti printre mor i, prejudec ile tale, supersti iile tale i falsele tale
credin e pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac
refuzi s le dai drumul, e ti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i ap ra nebunia n fa a
ra iunii luminate. Nu e nicio diferen . Dar ra iunea luminat nu poate ap ra
prejudec ile i supersti iile de n vala logicii.
Nu exist om n lumea asta ce are o prejudecat , indiferent de natura acestei
prejudec i, i care s o poat sus ine n lumina logicii. Spune-mi c e ti mpotriva unei
anume na iuni, unui anume ism [-SM suf. doctrin , sistem, curent,
profesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care anume nu i po i
expune acea credin a ta luminii ra iunii i aceasta s stea n picioare. Ca s o po i ine
vie n lumea ta, trebuie s o ii ascuns de ra iune. Nu o po i analiza ra ional i ea s
mn n picioare. Cnd acest focar cvadri-dimensional vine i- i arat o nou
abordare a vie ii i- i scoate din mintea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiau,
atunci e ti cur at i mbr cat i ntreg la minte. i stai la piciorul n elegerii, sau la
picioarele nv torului.
mbr cat de-acum i n toate min ile, po i nvia mor ii. Care mor i? Copila din
poveste nu e o copil . Copila este ambi ia ta, dorin a ta, visele nemplinite ale inimii
tale. Aceasta e copila din casa min ii omului.
Fiindc , dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una
psihologic . Biblia nu face trimiteri de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat
vreodat , sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe p mnt. Toate pove tile
biblice se desf oar n mintea omului individual.
n aceast poveste, Iisus este intelectul trezit al omului. Cnd mintea ta
func ioneaz n afara razei sim urilor tale, cnd mintea ta este vindecat de toate
fostele limit ri, atunci nu mai e ti omul nebun; dar e ti aceast prezen personificat
drept Iisus, puterea ce poate nvia dorurile inimii omene ti.

ti femeia cu o curgere de snge acum. Ce e curgerea de snge? Un pntec

supurant nu e un pntec productiv. Avea curgerea aceea de 12 ani, era incapabil de a
purta rod. Nu- i putea da form dorin ei din cauza curgerii de snge. i se spune c a
salvat-o, sau a mntuit-o credin a ei. Cum pntecul se nchide, poate da form
semin ei, ori ideii.
Cum mintea i este cur at de fostul t u concept de Sine, i asumi c e ti
ceea ce vrei s fii i, r mnnd credincios acestei asump ii, dai form asump iei tale
sau nvii copila. E ti femeia cur at de curgerea de snge i te ndrep i spre casa
copilei moarte.
Copila sau starea pe care o dore ti este acum conceptul fixat despre tine. Dar
acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s
doresc ceea ce sunt con tient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni
despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct
umblu ca i cnd a fi.
ind ca i cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a
focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n
lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci
doarme. O trezesc acum. Eu, prin asump ia mea, trezesc i fac vizibil n lumea mea
ceea ce asum, c ci asump iile sus inute trezesc invariabil ceea ce afirm .
nchid u a. Care u ? U a sim urilor mele. Pur i simplu nchid complet n
afar tot ce mi-ar ar ta sim urile mele. Neg eviden a sim urilor mele. ntrerup
ra iunea limitat a omului firesc i p esc n aceast afirma ie ndr znea c sunt
ceea ce sim urile mele neag .
Cu u a sim urilor nchis , ce iau n acea stare disciplinat ? Nu iau pe nimeni n
acea stare n afara p rin ilor copilei i a ucenicilor mei. nchid u a n nasul mul imii
batjocoritoare ce rde.
Nu mai am nevoie de confirm ri. Neg complet eviden a sim urilor mele i nu
discut dac asump ia mea e posibil sau nu.
Cine sunt p rin ii? Am descoperit c tat l-mama ntregii crea ii este EU SUNT-ul
omului. Con tien a omului este Dumnezeu. Sunt con tient de stare. Sunt tat l-mama
tuturor ideilor mele i mintea mea r mne fidel acestui nou concept de Sine. Mintea
mea e disciplinat . Iau n acea stare ucenicii i nchid n afara acelei st ri orice ar
putea-o nega.
Acum, copila, neajutat de un om, este nviat . Condi ia pe care am dorit-o i
am asumat c o aveam devine concretizat nl untrul lumii mele i poart m rturie
puterii asump iei mele.

Judec tu, nu te judec eu. Fie tr ie ti acum n trecutul mort, fie tr ie ti ca

femeia c reia i se oprise hemoragia. Ai putea s -mi r spunzi hot rt, dac te-a
ntreba, Crezi acum c tu, f
ajutorul altora, trebuie numai s i asumi c e ti ceea
ce vrei s fii pentru a face adev rat acea asump ie n lumea ta? Sau crezi c trebuie
mai nti s ndepline ti anumite condi ii impuse ie de c tre trecut, c trebuie s fii de
un anume fel, un anume ceva?
Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care
cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am n scut
protestant. Vorbe ti cu un protestant, i va spune c e un singur fel de cre tini,
protestan ii. Vorbe ti cu un catolic, oh, nimic nu e cre tin pe lume n afara catolicilor.
Vorbe ti cu un evreu i cre tinii sunt dintr-odat
gni iar evreii, cei ale i. Vorbe ti cu
un mahomedan, evreii i cre tinii sunt necredincio ii. Vorbe ti cu altul i acela e cel
perfect. Nu conteaz cu cine vorbe ti, dar acela e ntotdeauna cel ales.
Dac crezi c trebuie s fii unul dintre ace tia pentru a fi mntuit, e ti nc un
om nebun ascunzndu-se pe dup aceste supersti ii i aceste prejudec i ale trecutului,
i implori s nu fii cur at.
Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun la credin a mea n Iisus-omul, ori n
Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun la credin a mea n aceste
personaje, pur i simplu mi ceri prea mult. Las -mi credin ele astea, fiindc ele mi
aduc alinare. Pot s cred c ei au tr it pe p mnt i n acela i timp s urmez
interpret rile tale psihologice ale acestor istorisiri.
Iar eu spun, Ie i din trecutul mort. Ie i din cimitirul acela i umbl cunoscnd
tu i Tat l t u una sunte i, iar Tat l t u, C ruia oamenii i spun Dumnezeu, este
propria ta Con tien .
Aceasta este singura lege creativ din lume.
De ce anume suntem con tien i a fi? De i nu- i po i vedea obiectivul cu focarul
limitat al min ii tale tri-dimensionale, e ti acum ceea ce i-ai asumat c e ti. Mergi
nainte n asump ia aia i r mi credincios ei.
Timpul n dimensiunea asta a fiin ei tale bate ncet i s-ar putea, chiar i dup
ce i-ai concretizat asump ia, s nu- i aminte ti c a fost o vreme cnd aceast realitate
actual a fost numai o atitudine a min ii. Din cauza ncetei treceri de aici a timpului,
adesea nu reu ti s vezi rela ia dintre natura ta l untric i lumea exterioar ce-i
aduce m rturie.
Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincilea capitol al lui
Marcu. nviezi tu copila moart ? nc ai nevoie s i se nchid acel pntec al min ii?
Curge nc , neputnd astfel fi roditor? E ti acum nebunul ce tr ie te n trecutul mort?
Numai tu po i judeca i r spunde acestor ntreb ri.
**************

Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui
Ioan. Aceasta v va ar ta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou
perspective distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, i cea de-a
doua, focarul cvadri-dimensional.
Aceast poveste ne nf eaz un b rbat neputincios care e vindecat rapid.
Iisus vine ntr-un loc numit Vitezda [Bethesda], care prin defini ie nseamn Casa celor
Cinci Pridvoare. Pe aceste cinci pridvoare se afl nenum ra i neputincio i orbi,
chiopi, usca i [5:3] i al ii. Conform tradi iei, la o vreme anume, un nger cobora i
tulbura apa care era lng aceste cinci pridvoare. Cum ngerul tulbura apa, cel dinti
care intra dup tulburarea aceasta era ntotdeauna vindecat. Dar numai cel dinti, nu
i ceilal i. Iisus, v znd un om ce era chiop nc din pntecele maicii sale, i spune,
Voie ti s te faci s
tos?, Ioan 5:6.
Bolnavul I-a r spuns: Doamne, nu am om, care s m arunce n sc ld toare,
cnd se tulbur apa; c , pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea, Ioan 5:7.
Iisus i-a zis: Scoal -te, ia- i patul t u i umbl , Ioan 5:8.
i ndat omul s-a f cut s
tos, i-a luat patul i umbla. Dar n ziua aceea era
smb [s rb toare, Sabatul], Ioan 5:9.
Cite ti aceast poveste i te gnde ti c un om misterios care posed puteri
miraculoase a spus brusc unui chiop, Scoal -te i umbl . Nu pot repeta suficient de
des c povestea, chiar i atunci cnd prezint individualit i nenum rate, are loc
nl untrul min ii omului individual.
Sc ld toarea este con tien a ta. ngerul este o idee, numit mesager al
Domnului [5:4].
Con tien a fiind Dumnezeu, cnd ai o idee, ntre ii un nger. n clipa n care e ti
con tient de o dorin , sc ld toarea ta a fost tulburat . Dorin a tulbur mintea omului.
A vrea ceva nseamn a fi tulburat.
Exact n momentul n care ai o ambi ie, ori un obiectiv l murit, sc ld toarea a
fost tulburat de ngerul care era dorin a. i se spune c cel dinti care intr n
sc ld toarea tulburat este ntotdeauna vindecat.
Cei mai apropia i mie tovar i din lumea asta, so ia mea i feti a mea, sunt
pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. Trebuie s -i vorbesc so iei mele
prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropia i mi sunt, prin tu e ti
tu. i dup aceea, a treia persoan , el este. Exist o singur persoan n lumea asta
cu care pot folosi persoana nti prezent i aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate fi
spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul.
adar, cnd sunt con tient de vreo dorin c-a vrea s fiu ceva, dar aparent
nu sunt, sc ld toarea fiind tulburat , cine poate intra n sc ld toare naintea mea?

Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu

cred c sunt ce vreau s fiu, r mn a a cum am fost i mor n limitarea aia.
n aceast poveste, nu ai nevoie de nici un om s te arunce n sc ld toare n
clipa n care con tien a ta e tulburat de dorin . Tot ce i trebuie este s i asumi c
deja e ti ceea ce mai devreme voiai s fii i e ti n sc ld toare, niciun altul neputnd
intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu devii con tient a fi ceea ce
vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu singur ai puterea de a spune
EU SUNT.
Acestea sunt cele dou perspective. E ti acum ceea ce sim urile tale neag . E ti
destul de ndr zne s i asumi c deja e ti ceea ce vrei s fii? Dac ndr zne ti s i
asumi c e ti deja ceea ce ra iunea ta i sim urile tale neag acum, atunci e ti n
sc ld toare i, f
ajutor omenesc, i tu te vei scula, i vei lua patul i vei umbla.
i se spune c s-a ntmplat de sabat, ntr-o smb . Sabatul este numai sim ul
mistic al neclintirii, cnd e ti nepreocupat, cnd nu e ti nelini tit, cnd nu te mai ui i
dup rezultate, tiind c semnele urmeaz i nu preced.
Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz . Cnd nu lucrezi pentru a face
fie, p strezi sabatul. Cnd nu e ti deloc preocupat de p rerea altora, cnd umbli ca
i cnd ai fi deja, nu po i mi ca un deget pentru a face ca s fie, e ti n sabat.
Nu pot fi preocupat de cum se va face i nc s spun c sunt con tient c sunt
deja acel lucru. Dac sunt con tient a fi liber, asigurat, s
tos i fericit, sus in aceste
st ri de con tien f
efort ori munc din partea mea. A adar, sunt n sabat; i pentru
era sabatul, el s-a ridicat i a umblat.
************
Povestea noastr urm toare este din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan, i este
una pe care ai auzit-o de nenum rate ori.
Iisus vine la o fntn i acolo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D -Mi s
beau, Ioan 4:7.
Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care e ti iudeu, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc ? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan
4:9.
Iisus a r spuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel
Ce- i zice: D -Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10.
Femeia I-a zis: Doamne, nici g leat nu ai, i fntna e adnc ; de unde, dar, ai
apa cea vie? Nu cumva e ti Tu mai mare dect p rintele nostru Iacov, care ne-a dat
aceast fntn i el nsu i a b ut din ea i fiii lui i turmele lui?, Ioan 4:11,12.

Iisus a r spuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iar i; Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, c ci apa pe care i-o voi da
Eu se va face n el izvor de ap curg toare spre via ve nic , Ioan 4:13,14.
Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai b rbat. C ci cinci b rba i ai avut i cel pe care l
ai acum nu- i este b rbat. Aceasta adev rat ai spus, Ioan 4:17,18.
Femeia, tiind c acestea erau adev rate, merge n pia
i spune celorlal i,
L-am ntlnit pe Mesia [Nu cumva Acesta este Hristosul?], Ioan 4:29.
Iar ei o ntreab de unde tia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus
toate cte am f cut [4:29], r spunde ea.
Iat aici un focar ce cuprinde cel pu in ntregul trecut, iar acum vorbe te despre
viitor.
Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus i i spun, nv torule, m nnc ,
Ioan 4:31.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o ti i, Ioan 4:32.
Cnd ei vorbesc despre seceri ul de peste patru luni, Iisus r spunde, Nu zice i
voi c mai sunt patru luni i vine seceri ul? Iat zic vou : Ridica i ochii vo tri i privi i
holdele c sunt albe pentru seceri , Ioan 4:35.
El vede lucruri pentru care oamenii a teapt patru luni, ori pentru care
teapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimensional mai larg , existnd
acum, avnd loc acum.
ne ntoarcem la prima parte a pove tii. Femeia din Samaria este
tri-dimensionalul tu, iar Iisus la fntn este cvadri-dimensionalul tu. Conflictul ncepe
ntre ceea ce vrei tu s fii i ceea ce ra iunea i spune c e ti. Mai-marele tu i spune
, dac ndr zne ti s i asumi c deja e ti ceea ce vrei s fii, vei deveni acel lucru.
Mai-micul tu, cu focarul s u limitat, i spune, Oh, n-ai nici g leat , nici
frnghie, mai e i adnc r u fntna asta Cum ai putea vreodat atinge adncul
acestei st ri f
mijloacele de a ob ine acea finalitate?.
Tu r spunzi i zici, De-ai fi tiut cine i cere s bea, ai fi cerut tu de la el.
Dac ai ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea st rii pe care acum
o cau i, i-ai suspenda slaba ta perspectiv i l-ai l sa pe el s o fac n locul t u.
Apoi i spune c ai cinci so i, i tu negi. Dar el tie mult mai bine dect tine c
cele cinci sim uri ale tale te ns mn eaz diminea , prnz i sear cu limit rile lor. Ele
i spun ce prunci vei purta n seara asta, mine i n zilele ce vin. Fiindc cele cinci
sim uri ale tale func ioneaz ca cinci so i care i ns mn eaz constant con tien a,
care este marele pntec al lui Dumnezeu; i diminea , prnz i sear ele i sugereaz
i i dicteaz ceea ce tu trebuie s accep i ca fiind adev rat.

El i spune c cel pe care ar trebui s -l ai de so nu e so ul t u. Cu alte cuvinte,

cel de-al aselea [sim ] nu te-a ns mn at nc .
Ceea ce ai vrea s fii este negat de c tre ace ti cinci, i ei de in puterea, ei
dicteaz ce vei accepta ca fiind adev rat. Ceea ce ai vrea s accep i nu i-a penetrat
nc mintea i nu i-a ns mn at-o cu realitatea ei nc . Cel c ruia i spui so nu i e so
cu adev rat. Nu i por i asem narea. A-i purta asem narea e dovada c tu e ti soa a
lui, m car l-ai cunoscut intim. Nu i por i asem narea celui de-al aselea; por i numai
asem narea celor cinci.
Apoi unul se ntoarce spre mine i mi spune tot ce am cunoscut vreodat . M
ntorc spre ochiul min ii mele i ra iunea mi spune c pe toat durata vie ii mele,
mereu am acceptat limit rile sim urilor, mereu le-am privit ca realit i; i, diminea ,
prnz i sear , am dat na tere m rturiei acestei accept ri.
Ra iunea mi spune c le-am cunoscut numai pe acestea cinci nc din timpul n
care m-am n scut. Acum a vrea s p esc dincolo de limit rile sim urilor mele, dar
nc nu am g sit nl untrul meu curajul de a-mi asuma c sunt ceea ce aceste cinci
sim uri neag c sunt. A a c r mn aici, con tient de sarcina mea, dar f
curajul de a
i dincolo de limit rile sim urilor mele i ale celor pe care ra iunea mi le neag .
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o ti i [Ioan 4:32]. Eu
sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt vi a cea adev rat
[Ioan 15:1]. Eu tiu ceea ce vreau s fiu, i fiindc sunt pinea, m osp tez din ea.
Asum c sunt, i n loc de a m osp ta din faptul c sunt n aceast sal vorbindu- i ie
i tu ascultndu-m , i c sunt n Los Angeles, m osp tez din faptul c sunt altundeva
i umblu pe aici ca i cnd a fi altundeva. i, gradual, devin acel lucru din care m
osp tez.
**************
ng duie-mi s i spun dou pove ti personale. Cnd eram copil, tr iam ntr-un
mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale
seai foarte, foarte rar i era foarte scump , fiindc trebuia s o import m. Provin
dintr-o familie cu zece copii i bunica mea locuia cu noi, a a c eram treisprezece la
mas .
mi amintesc cum, iar i iar, mama mea i spunea buc resei la nceputul
pt mnii, Vreau s pui deoparte trei ra e pentru prnzul de duminic . Asta
nsemna c trebuia s ia din crdul din curte trei ra e, s le nghesuie ntr-un cote
foarte mic i s le ndoape, hr nindu-le diminea a, la prnz i seara cu porumb i alte
lucruri care plac ra elor, s se osp teze din ele.
Aceasta era o diet complet diferit de ceea ce d deam de obicei ra elor,
fiindc ineam p rile alea n via cu pe te. Le ineam n via
i grase cu pe te,
fiindc pe tele era foarte ieftin i din bel ug; dar nu puteai mnca o pas re ce se
hr nise cu pe te, nu a a cum i ie i mie ne place carnea de pas re.

Buc reasa lua trei ra e, le punea n cote i timp de apte zile le ndopa cu
porumb, lapte acru i toate lucrurile pe care voiam s le gust m n acele p ri. Apoi,
cnd erau t iate i servite la prnz apte zile mai trziu, erau gustoase, dulci i
suculente deh, p ri hr nite cu lapte, hr nite cu porumb.
Dar, uneori, buc reasa uita s pun deoparte p rile i tat l meu, tiind c
aveam ra e, i creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar
pe mas ajungeau trei pe ti. Erau ra e, dar nu te puteai atinge de ra ele alea, fiindc
ele erau cu ntrutotul ntruparea a ceea cu ce se hr neau.
Omul este o fiin psihologic , un gnditor. Nu acel lucru cu care se hr ne te el
fizic, ci acel lucru cu care se hr ne te el mental, acel lucru devine. Devenim ntruparea
lucrului din care ne hr nim mental.
Acuma, ra ele alea nu puteau fi hr nite cu porumb diminea a i pe te la prnz
i cine mai tie ce seara. Trebuia s fie o schimbare complet de diet . n cazul nostru,
nu putem avea pu intic medita ie diminea a, blesteme la prnz i s facem alte
minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de o s pt mn , trebuie s
ne schimb m complet hrana mental .
Cte sunt adev rate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,
cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud , la
acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Dup cum gndit-a omul n inima lui, a a e el [As a man thinketh in his heart,
so is he, fraz din Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare
de l. englez , tradus cam f
echivalent n versiunile romne ti: C ci el este ca unul
care i face socotelile n suflet, Cornilescu, C ci el i num
buc ile din gur ,
Biblia ortodox sinodal din 2008]. Dac-a putea selecta acum felul de mncare
mental pe care vreau s -l exprim n lumea mea i din care s m osp tez, a deveni
exact aia.
ng duie-mi s i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 1933, n
ora ul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu b trnul meu prieten
Abdullah. Atunci s-a produs nceputul erod rii tuturor supersti iilor mele. Cnd m-am
dus la el, eram plin de supersti ii. Nu mncam carne, nu mncam pe te, nu mncam
pui, nu mncam nimic din lucrurile astea care tr iesc pe lume. Nu beam, nu fumam i
ceam un efort extraordinar de a tr i o via ct se poate de cast .
Abdullah mi-a zis, Nu am s i spun c e ti nebun, Neville, dar s tii c e ti.
Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prostii.
n noiembrie 1933, schimbam un r mas-bun cu p rin ii mei n New York, ei
plecnd napoi spre Barbados. St tusem n ara asta timp de 12 ani f
vreo dorin de
a m duce acas n Barbados. Nu m g sise norocul pe aici i mi era ru ine s merg
acas , la membrii familiei mele, to i oameni de succes. Dup 12 ani n America, eram
un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatru, f ceam bani un an i i cheltuiam mai apoi
n luna urm toare. Nu eram, dup standardele lor i ale mele, un om de succes.

ine minte, cnd mi luam r mas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio

dorin s plec n Barbados. Vasul a plecat i, mergnd pe strad spre cas , ceva a pus
st pnire pe mine cu dorin a de a merge n Barbados.
Era anul 1933, eu eram f
serviciu i n-aveam nic ieri unde s m duc n afar
de o c
ru pe Strada 72. Am mers glon la b trnul meu prieten Abdullah i i-am
spus, Ab, m munce te cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s
plec n Barbados.
Dac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a r spuns el.
Asta era o limb foarte ciudat pentru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72
i el mi spune c am plecat n Barbados. I-am spus, Cum adic am plecat, Abdullah?
El a zis, Vrei pe bune s pleci?
Am r spuns da.
Atunci mi-a spus, Cum ie i pe u a asta acum, nu p
ti pe Strada 72, p
ti
pe str zi umbrite de palmieri, str zi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m
ntreba cum vei pleca. E ti n Barbados. Nu spui cum cnd e ti acolo. E ti acolo.
Acum umbl ca i cnd ai fi acolo.
Am plecat de la el z cit. Sunt n Barbados. N-am bani, n-am de lucru, n-am
nici m car haine de doamne-ajut , da io-s n Barbados.
Nu era tipul de om cu care s -ncepi contradic ii, nu Abdullah. Dou s pt mni
mai trziu, nu eram mai aproape de elul meu dect fusesem n prima zi cnd i
spusesem c voiam s plec n Barbados. I-am spus, Ab, am ncredere n tine,
se-n elege, da acu-i unul din momentele alea cnd chiar nu v d s ias cum zici. N-am
un chior pentru c torie, am nceput eu cu explica iile.
tii ce-a f cut? Era negru ca asul de pic , b trnul meu prieten Abdullah, cu
capul lui pe sub turban. Cum st team n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun i s-a dus
spre birou trntind u a, ceea ce nu era o invita ie de a-l urma. Cnd a trecut pe u ,
mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus.
Pe 3 decembrie st team naintea lui Abdullah i i spuneam din nou c nu eram
defel aproape de c toria mea. El i-a repetat afirma ia, E ti n Barbados.
Ultimul vas ce pleca spre Barbados, b trnul Nerissa, cel care m-ar fi putut
duce acolo pentru a mai prinde Cr ciunul, ridica ancora pe 6 decembrie la prnz.
n diminea a de 4 decembrie, neavnd vreun job, neavnd unde s merg, am
dormit pn trziu. Cnd m-am trezit, v d o scrisoare par avion din Barbados
strecurat pe sub u . Deschiznd scrisoarea, o foicic aterizeaz lin pe podea. O ridic
i v d c era un cec pentru 50 de dolari.

Scrisoarea era de la fratele meu Victor i zicea, Nu te rog s vii, Neville, i

ordon s vii. N-am avut niciodat un Cr ciun cu toat familia la un loc. l putem avea de
data asta dac vii i tu.
Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai mic s se fi
scut i apoi am nceput s tot plec m pe rnd, a a c niciodat n istoria familiei
noastre nu am fost to i mpreun n acela i timp.
Scrisoarea continua, Nu lucrezi, tiu c n-ai nici un motiv ca s nu vii, a a c
trebuie s fii aici nainte de Cr ciun. Cei 50$ ata i sunt pentru a- i cump ra ceva
i ori vreo pereche de pantofi de i-or fi trebuind pentru drum. Ce s i mai spun
folose te barul de pe vapor dac vrei s bei ceva. Am s v-a tept i- i voi achita nota i
cheltuielile adiacente. Am telegrafiat celor de la Furness, Withy & Co. n New York City
i le-am spus s i opreasc un bilet cnd apari la ei. Cei 50$ sunt numai pentru lucruri
de baz . Te po i mbarca oricnd vrei. V a tept i m ocup eu de tot tacmul.
Am mers n port la Furness, Withy & Co. i le-am ar tat scrisoarea. Ace tia au
spus, Am primit telegrama, dle Goddard, dar, din p cate, nu mai avem nici un loc
disponibil pentru cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a
treia ntre New York i St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem c iva pasageri
care coboar . Ve i putea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas i Barbados. Dar ntre
New York i St. Thomas, trebuie s merge i la clasa a treia, de i ve i avea, desigur,
privilegiile clasei nti, mas i plimb ri pe pun ile clasei nti.
Am spus, l iau.
M-am dus iar la prietenul meu Abdullah n dup -amiaza de 4 decembrie i i-am
spus, A func ionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce f cusem, creznd c va fi mul umit.
tii ce-mi zice? Zice, Cine i-a spus c vei merge la clasa a treia? Te-am v zut
eu oare n Barbados, la omul care e ti, mergnd la clasa a treia? E ti n Barbados i ai
ajuns acolo la clasa nti.
N-am mai apucat s -l v d nainte de a m mbarca pe 6 decembrie, la amiaz .
Cnd am ajuns la docuri cu pa aportul i hrtiile pentru a m sui pe vas, mi
spune agentul, Avem ve ti bune pentru dvs., dle Goddard. A ap rut o contramandare,
a c ve i c tori la clasa nti.
Abdullah m-a nv at importan a de a r mne credincios unei idei i de a nu
face compromisuri.
Eu am ezitat, dar el a r mas fidel asump iei c eram n Barbados i c
ajunsesem acolo la clasa nti.
**************

revenim acum la semnifica ia celor dou pove ti biblice. Fntna e adnc i

tu nu ai g leat , nu ai frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceri iar Iisus spune, Eu
am de mncat o mncare pe care voi nu o ti i. Eu sunt pinea cea vie.
Osp teaz -te din idee, devino identificat cu ideea ca i cnd ai fi deja starea
ntrupat . Umbl n asump ia c e ti ceea ce vrei s fii. Dac te osp tezi din asta i
mi credincios acestei diete mentale, o vei cristaliza. Vei deveni acea idee n lumea
asta.
Cnd m-am ntors n New York n 1934, dup trei luni de vis n Barbados, beam,
fumam i f ceam de toate din cele din care nu mai f cusem de ani de zile.
mi amintesc ce-mi spusese Abdullah, Dup ce vei fi dovedit legea aceasta, vei
deveni normal, Neville. Vei ie i din cimitir, vei ie i din acel trecut mort n care credeai
erai vreun sfnt sau ceva. C , la cum e ti acum, s tii, e ti att de bun, Neville, c
ti bun de nimic.
M-am ntors p ind pe acest p mnt ca o persoan complet transformat . Din
acea zi, una de februarie 1934, am nceput s tr iesc din ce n ce mai mult. Nu- i pot
spune cu mna pe inim c am reu it de fiecare dat . Multele mele gre eli din lumea
asta, multele mele e ecuri m-ar osndi dac i-a spune c mi-am st pnit ntr-att de
bine mi rile aten iei mele nct a fi putut r mne tot timpul fidel ideii pe care voiam
o ntrupez.
Dar i pot spune, mpreun cu nv torul din vechime c , de i se pare c am
uat n trecut, merg mai departe i m str duiesc zi dup zi s devin ceea ce vreau s
ntrupez n lumea aceasta [Fra ilor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, Dar una fac:
uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd c tre cele dinainte, alerg la int , la r splata
chem rii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Filipeni 3:13,14].
Suspend i judecata, refuz s accep i ceea ce ra iunea i sim urile i
dicteaz acum i, dac r mi fidel noii diete, vei deveni ntruparea idealului c ruia
i-ai r mas fidel.
Dac e vreun loc pe p mnt care e cu totului altfel dect mica mea insul
Barbados, acela e New York City. n Barbados, cea mai mare cl dire are trei etaje, iar
str zile sunt umbrite de palmieri i cocotieri i tot soiul de lucruri tropicale. n New
York City, trebuie s mergi ntr-un parc dac vrei s afli un pom.
i totu i, p eam pe str zile din New York de parc p eam pe str zile din
Barbados. Imagina iei unuia i sunt toate cu putin . Umblam, sim ind c umblam de
fapt pe str zile din Barbados i, n acea asump ie, aproape c puteam mirosi parfumul
cocotierilor de pe alee. Am nceput s creez nl untrul min ii mele atmosfera pe care a
fi ntlnit-o fizic de eram n Barbados.
mnnd fidel acestei asump ii, cineva i-a anulat c toria i i-am primit eu
locul. Fratele meu din Barbados, c ruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi venit acas ,
simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat . Nu-mi mai dictase el mie niciodat
nimic, dar de data asta mi-a dictat, i a i crezut c n el se n scuse ideea venirii mele.

Am mers acas i am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti i am
venit i cu o sum frumu ic n buzunare un cadou. C toria mea, de-ar fi trebuit s
pl tesc eu, m-ar fi ajuns la 3000 de dolari, dar am f cut-o f
a cheltui vreun fan .
Am c i pe care tu nu le cuno ti [aprox., Isaia 42:16]. C ile Mele sunt de
necuprins [aprox., Iov 9:10, Romani 11:33].
Sinele mai mare dimensional mi-a luat asump ia i a influen at comportamentul
fratelui meu, f cndu-l s trimit acea scrisoare, a influen at comportamentul altuia
determinndu-l s i anuleze biletul la clasa nti, i a f cut toate cele necesare care
duceau spre producerea ideii cu care m identificasem.
Eram identificat cu sentimentul de a fi acolo. Dormeam ca i cnd eram acolo,
i ntregul comportament al omului a fost modelat n armonie cu asump ia mea. Nu a
trebuit s merg la cei de la Furness, Withy & Co. i s m milogesc pentru un bilet,
cerndu-le s anuleze ei pe al cuiva care i rezervase unul la clasa nti. Nu a trebuit s
scriu eu fratelui meu cer indu-i bani de bilet. El a crezut c lui i venise ideea. De fapt,
pn n zi de azi, el crede c el ini iase planul de a m aduce acas .
trnul meu prieten Abdullah mi-a spus simplu, E ti n Barbados, Neville. Vrei
fii acolo; oriunde vrei s fii, acolo e ti. Tr ie te ca i cnd e ti i vei fi acel lucru.
Acestea sunt cele dou perspective asupra lumii la dispozi ia fiec rui om. Nu-mi
pas cine e ti. Orice copil n scut din femeie, indiferent de ras , etnie ori credin ,
dispune de dou perspective distincte asupra lumii.
ti fie omul firesc, cel care nu prime te cele ale Duhului lui Dumnezeu, c ci
pentru el, n focarul s u limitat, sunt nebunie i nu poate s le n eleag , fiindc ele
se judec duhovnice te]. Sau e ti omul duhovnicesc, spiritual, cel care prime te,
percepe lucrurile dincolo de limit rile sim urilor sale, fiindc toate lucrurile sunt
realit i ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s a tep i patru luni pn
la seceri .
ti fie femeia samarineanc , fie Iisus la fntn . E ti omul ce a teapt pe cele
Cinci Pridvoare pentru tulburare i cineva care s -l arunce n sc ld toare; sau e ti cel
care i porunce te s te scoli i s umbli n ciuda altora care a teapt .
ti tu omul de dup mormintele din cimitir, a teptnd i implornd s nu fii
cur at, fiindc nu vrei s fii cur at de prejudec ile tale? Unul dintre cele mai grele
lucruri pentru om acela de a renun a la supersti iile sale, la prejudec ile lui. Se
aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor.
Cnd devii cur at i e ti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat
vindecat. Devine teren arat unde semin ele, dorin ele tale, pot prinde r cin i
cre te n manifestare. Pruncul pe care l por i acum n inima ta este obiectivul t u
actual. Dorul t u actual este un prunc ce e ca i cnd ar fi beteag. Dac i asumi acum
ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pentru o clip mort, fiindc nu mai e nicio
tulburare.

Nu po i fi tulburat cnd sim i c e ti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac sim i c

ti ceea ce voiai s fii, e ti satisf cut n acea asump ie. Altora, care judec
superficial, le pare c nu- i mai dore ti acel lucru, a a c pentru ei, dorin a, sau
copila, e moart . Ei cred c i-ai pierdut ambi ia fiindc nu i mai discu i ambi ia
secret .
Te-ai pliat complet ideii. i-ai asumat c e ti ceea ce vrei s fii. tii c nu e
moart , ci doarme. M duc s o trezesc.
Umblu n asump ia c sunt, i umblnd astfel, o trezesc u urel. Apoi, cnd ea se
treze te, voi face lucrul firesc, natural, i voi da s m nnce. Nu m voi l uda cu asta i
nu voi spune altora, pur i simplu plec f
a spune nim nui. Hr nesc aceast stare,
care acum mi place, cu aten ia mea. O in vie n lumea mea devenind atent supra ei.
Lucrurile asupra c rora nu sunt atent se estompeaz i se retrag nl untrul lumii
mele, indiferent care sunt acestea. Ele nc nu s-au n scut i r mn astfel nehr nite. Le
dau na tere prin faptul c devin con tient de a fi acele lucruri. Cnd le ntrupez
nl untrul lumii mele, acesta nu este sfr itul. Acesta este nceputul. Acum sunt o
mam ce trebuie s i in vie aceast stare acordndu-i aten ie. n ziua n care nu sunt
atent, mi-am retras laptele dinspre ea i se estompeaz n lumea mea, pe m sur ce eu
devin atent asupra altor lucruri n lumea mea.
Po i ori s fii atent asupra limit rilor i s le hr ne ti pe acestea, f cndu-le
ct mun ii, ori s fii atent asupra dorin ei tale; dar pentru a deveni atent, trebuie
i asumi c e ti deja ceea ce voiai s fii.
De i ast zi vorbim despre focarele tri-dimensional i cvadri-dimensional, s nu
crezi nici pentru o secund c ace ti nv tori antici nu erau pe deplin con tien i de
aceste dou centre distincte de gndire dinl untrul min ilor tuturor oamenilor. Ei le-au
personificat pe acestea dou i au ncercat s arate omului c singurul lucru care l
priveaz de a fi omul care ar putea fi este obi nuin a.
De i nu e lege, fiecare psiholog i va spune c obi nuin a este cea mai
inhibant for din lume. Limiteaz complet omul i l leag i l face total orb la ceea
ce, altfel, ar trebui s fie.
ncepe acum s te vezi mental i s te sim i drept ceea ce vrei s fii, i
osp teaz -te din acea senza ie diminea a, prnz i seara.
Am periat de-a dreptul Biblia c utnd dup un interval de timp mai lung de trei
zile i nu l-am g sit nic ieri.
Iisus a r spuns i le-a zis: D rma i templul acesta i n trei zile l voi ridica,
Ioan 2:19.
Preg ti i-v merinde de drum, c dup trei zile ve i trece peste Iordanul
acesta, ca s merge i i s lua i n st pnire p mntul pe care Domnul Dumnezeul
rin ilor vo tri are s vi-l dea, Iosua 1:11.

Dac mi-a putea satura mintea complet cu o senza ie i a umbla ca i cnd ar

fi fost deja un fapt mplinit, mi se f duie te ( i nu pot g si nicio negare n aceast
privin n aceast m rea carte) c nu e nevoie de mai mult de o diet de trei zile,
dac i r mn fidel acesteia. Dar trebuie s fiu onest n ceea ce o prive te. Dac -mi
schimb dieta n cursul unei zile, extind intervalul de timp.
ntrebi, Dar cum pot ti care e intervalul?
Tu, numai tu determini intervalul.
Avem azi, n lumea noastr modern , un mic cuvnt care ne deruteaz pe cei
mai mul i dintre noi. tiu c m deruta i pe mine, pn ce am nceput s sap mai
adnc. Cuvntul este ac iune. Ac iunea se presupune a fi cel mai fundamental lucru
din lume. Nu e un atom, e chiar mai fundamental. Nu e parte a unui atom, ca un
electron de exemplu, este mai fundamental de att. I se spune unitate
cvadri-dimensional . Cel mai fundamental lucru din lume este ac iunea.
ntrebi, Ce e ac iunea?. Fizicienii no tri ne spun c e energie nmul it cu
timp. Devenim i mai deruta i i zicem, Energie ori timp, OK, ce nseamn asta?.
Ei r spund, Nu exist r spuns la un stimul, orict de intens ar fi stimulul, dect
dac rezist o anumit durat de timp. Trebuie s fie o rezisten minim la stimul, ori
nu exist r spuns. Pe de alt parte, nu exist r spuns la timp, dect dac exist un grad
minim de intensitate.
Ast zi, cel mai fundamental lucru din lume se nume te ac iune, ori pur i simplu
energie nmul it cu timp [vezi constanta Planck din domeniul mecanicii cuantice].
Biblia ne-o d ca fiind trei zile; durata este de [maximum] trei zile pentru un
spuns n lumea aceasta. Dac mi-a asuma acum c sunt ceea ce vreau s fiu, i dac
sunt fidel acestei asump ii i p esc de parc a fi, cea mai lung ntindere pentru
realizarea ei este de trei zile.
Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adev rat pe lumea asta, atunci
experimenteaz n imagina ie ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat
deja scopul i apoi astup i urechile i acoper i ochii la toate cele care neag
realitatea asump iei tale.
Dac faci asta, vei fi capabil s -mi spui nainte de a pleca din acest ora al Los
Angeles-ului c i-ai realizat ceea ce era numai o dorin cnd ai venit aici. Va fi
pl cerea mea s m bucur mpreun cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent
moart e acum vie. Aceast copil ntr-adev r nu era moart , dormea numai. O
hr ne ti n t cerea ce va urma, fiindc ai mncare de care nimeni altcineva nu tie.
i dai hran i ea devine o realitate nviat nl untrul lumii tale. Apoi i po i
mp rt i bucuria cu mine i eu m pot ncnta de veselia ta.
Scopul acestor lec ii este de a- i reaminti despre legea fiin ei tale, legea
con tien ei; tu e ti acea lege. Erai numai necon tient de ac iunea ei. Ai hr nit i inut
astfel n via lucruri pe care nu voiai s le exprimi nl untrul lumii acesteia.

Accept -mi provocarea i pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu

func ioneaz , nu ar trebui s o folose ti drept mngiere. Dac nu este adev rat ,
trebuie s o lepezi complet. Eu ns tiu c este adev rat .
Tu nu o vei ti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi, fie s o demontezi.
Prea mul i dintre noi ne-am al turat ismelor i ne temem s le punem la
ncercare, fiindc sim im c am putea e ua; i, atunci, cum st m? Nepreavrnd de fapt
cunoa tem adev rul n privin a sa, ezit m n a fi suficient de ndr zne i pentru a-l
pune la ncercare. Spui, tiu c ar func iona ntr-un fel sau altul. Nu prea vreau
-ncerc. Ct nc nu l-am infirmat, nc m pot mngia cu el.
Acuma nu te p

li singur, nu crede nici pentru o clip c e ti n elept.

Confirm sau infirm aceast lege. tiu c , de vei ncerca s o infirmi, o vei
confirma de fapt, i eu voi fi cel mai c tigat din confirmarea asta a ta, nu n bani, nu n
lucruri, ci pentru c devii i tu roada vie a ceea ce cred i predau eu n lumea asta. E
mult mai bine s te am drept un om de succes i satisf cut dup aceste cinci zile de
instruire dect s te v d plecnd nesatisf cut. Sper c vei fi suficient de ndr zne s
pui la ncercare aceste instruc iuni i fie s le dovede ti, fie s le infirmi.
Acum, nainte de a intra n perioada de t cere, voi explica din nou tehnica pe
scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici trebuie s tie exact
ce vrea. Trebuie s tii c , de nu l vei ob ine n seara asta, mine vei fi la fel de doritor
n privin a acestui obiectiv.
Cnd tii exact ce vrei, construie te n ochiul min ii tale un singur eveniment
simplu care implic mplinirea dorin ei tale, un eveniment n care predomin sinele.
n loc de a sta n urm i de a privi la tine nsu i ca i cnd ai fi pe un ecran, fii tu
actorul din pies .
Rezum evenimentul la o singur ac iune. Dac urmeaz s dai mna cu
cineva pentru c asta implic mplinirea dorin ei tale, atunci f asta, dar numai asta.
Nu da mna pentru ca apoi s mergi n imagina ia ta la o petrecere sau cine mai tie
ce. Limiteaz i ac iunea la o simpl strngere de mini i f -o iar i iar, pn ce
strngerea aceea dobnde te soliditatea i distinc ia realit ii.
Dac sim i c nu po i r mne fidel unei ac iuni, vreau s i define ti acum
obiectivul i apoi s condensezi ideea, care este dorin a ta, ntr-o singur fraz , o
fraz care implic mplinirea dorin ei tale, o fraz ca, Nu-i a a c -i minunat?.
Sau, dac m-a sim i recunosc tor fiindc a considera c cineva mi-a
intermediat mplinirea dorin ei, a putea spune, Mul umesc, i a repeta aceasta
cu tr ire iar i iar, ca pe un cntec de leag n, pn ce mintea mea ar fi nv luit de
unica senza ie a recuno tin ei.

Acum vom sta t cu i n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorin ei
noastre condensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa i
imobiliza trupurile fizice. Apoi, s experiment m n imagina ie senza ia pe care fraza
noastr condensat sau gestul o afirm .
Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan , nu- i folosi mna fizic , las-o s
mn nemi cat . Dar imagineaz i c n interiorul minii tale este o mn mai
subtil , mai adev rat , care poate fi scoas n imagina ia ta. Pune- i mna imaginar n
mna imaginar a prietenului t u ce st naintea ta i simte strngerea. ine- i corpul
fizic nemi cat chiar dac devii activ mental n ceea ce e ti pe cale s ncepi.
Acum vom intra n t cere...

Lec ia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFAR DE SINE

vrea s clarific ceva din cele spuse asear . O doamn a sim it din cele ce am
spus c a fi mpotriva unei etnii. Chiar sper c nu sunt mpotriva niciunei na ii, rase ori
credin e.
Dac cumva am folosit o etnie, a fost numai pentru a ilustra o idee.
Ceea ce am ncercat s i spun a fost urm torul lucru devenim ceea ce
contempl m. Fiindc e n natura iubirii, a a cum e n natura urii, s ne schimbe n
asem narea a ceea ce contempl m. Seara trecut am men ionat un exemplu pentru
a- i ar ta c atunci cnd credem c ne putem distruge imaginea sp rgndu-ne oglinda,
ne am gim singuri numai.
Cnd, prin r zboi ori revolu ie, distrugem titluri care pentru noi reprezint
arogan a i l comia, devenim n timp ntruparea a ceea ce credeam c distrugem.
Astfel c ast zi, oamenii care credeau c distrug tiranii sunt ei n i ceea ce credeau c
distruseser .
Pentru a nu fi n eles gre it, ng duie-mi s a ez nc o dat funda ia acestui
principiu.
Con tien a este una i singura realitate. Suntem incapabili de a vedea altceva
dect con inuturile propriei noastre con tien e.
adar, ura ne tr deaz n ceasul victoriei i ne condamn s fim ceea ce
condamn m. Toat cucerirea rezult ntr-o schimbare de caracteristici, astfel nct
cuceritorul devine asemenea du manului cucerit. i urm pe al ii pentru r ul care este
n noi n ine. Rase, etnii i grupuri religioase au tr it timp de veacuri n strns
du
nie i este natura urii, a a cum este natura iubirii, s ne schimbe n asem narea
a ceea ce contempl m.

Na iunile se poart cu alte na iuni a a cum proprii lor cet eni se poart unii cu
al ii. Cnd exist sclavie ntr-un stat i acea na iune atac pe alta, este cu inten ia de a
nrobi. Cnd exist o competi ie economic feroce ntre cet ean i cet ean, apoi
ntr-un r zboi cu alt stat, obiectul r zboiului este de a distruge comer ul inamicului.
zboaiele de domina ie sunt cauzate de voin a acelora care, n interiorul unui stat,
sunt dominatori peste avuturile celorlal i.
Eman m lumea care ne nconjoar prin intensitatea imagina iei i
sentimentelor noastre. Dar n aceast lume tri-dimensional a noastr , timpul bate
ncet. i astfel, nu observ m ntotdeauna rela ia lumii vizibile cu firea noastr l untric .
Asta e deci ceea ce am vrut s spun. Am crezut c a a s-a i n eles. Ca s nu fiu
interpretat gre it, iat principiul meu. Tu i cu mine putem contempla un ideal, i
devenim acel ideal ndr gostindu-ne de el.
Pe de alt parte, putem contempla ceva ce ne displace profund i,
condamnndu-l, devenim acel lucru. Dar datorit ncetinelii timpului n aceast lume
tri-dimensional , cnd devenim ceea ce contemplam, am uitat c eram pu i fie pe
adorat fie pe distrus acel lucru.
Lec ia din seara aceasta este capodopera Bibliei, a a c acord -mi ntreaga ta
aten ie. Cea mai important ntrebare pus n Biblie se g se te n capitolul 16 al
Evangheliei sfntului Matei.
Dup cum tii, toate pove tile biblice sunt pove tile tale; personajele lor tr iesc
numai n mintea omului. Ele nu fac nicio trimitere, n niciun fel, la vreo persoan care a
tr it n timp i spa iu, ori la vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe p mnt.
**************
Piesa relatat n Matei se desf oar astfel: Iisus se ntoarce c tre ucenicii S i i
i ntreab ,
Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Matei 16:13
Iar ei au r spuns: Unii, Ioan Botez torul, al ii Ilie, al ii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
i le-a zis: Dar voi cine zice i c sunt?
R spunznd Simon Petru a zis: Tu e ti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
Iar Iisus, r spunznd, i-a zis: Fericit e ti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i
snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tat l Meu, Cel din Ceruri.
i Eu i zic ie, c tu e ti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i
por ile iadului nu o vor birui]. Matei 16:14-18

Iisus ntorcndu-se c tre discipolii s i este omul ntorcndu-se c tre mintea

disciplinat n auto-contemplare.
Tu pui ntrebarea, Cine spun oamenii c sunt eu?.
Mai pe limba noastr , M ntreb, oare ce cred oamenii despre mine?.
Tu r spunzi, Unii, Ioan Botez torul, al ii Ilie, al ii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
E foarte m gulitor s i se spun c e ti, ori c semeni cu oameni m re i ai
trecutului, dar ra iunea luminat nu e nrobit opiniei publice. Este preocupat numai
de adev r, a a c i pune sie i o nou ntrebare, Dar voi cine zice i c sunt?, n alte
cuvinte, Cine sunt eu?.
Dac sunt suficient de ndr zne pentru a-mi asuma c sunt Hristos Iisus,
spunsul se va ntoarce, Tu e ti Hristosul.
Cnd mi-o pot asuma i o simt c a a e i o tr iesc ndr zne , mi voi spune mie
nsumi, Trup i snge nu-mi puteau descoperi mie aceasta, ci Tat l Meu, Cel din Ceruri
mi-a descoperit-o. Apoi, fac acest concept despre Sine piatra pe care voi zidi biserica
mea, lumea mea.
C ci dac nu crede i c Eu sunt [El], ve i muri n p catele voastre, Ioan 8:24.
Deoarece con tien a este singura realitate, trebuie s -mi asum c sunt deja
ceea ce doresc s fiu. Dac nu cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu, atunci r mn
a cum sunt i mor n aceast limitare.
Omul mereu caut vreo proptea pe care s se sprijine. Mereu caut vreo
scuz pentru a justifica e ecul. Aceast revela ie nu-i mai d omului nicio scuz
pentru e ec. Conceptul s u despre sine este cauza tuturor mprejur rilor din via a sa.
Toate schimb rile trebuie s vin mai nti dinl untrul lui; i dac nu se schimb n
afar , este numai din cauz c nu s-a schimbat n interior. Dar omului nu-i place s
cread c el e singurul responsabil de condi iile vie ii sale.
i de atunci mul i dintre ucenicii S i s-au dus napoi i nu mai umblau cu El.
Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu vre i i voi s v duce i?
Simon Petru I-a r spuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vie ii
celei ve nice. Ioan 6:66-68
S-ar putea s nu-mi plac ce tocmai am auzit, c trebuie s m ntorc la
propria mea con tien ca spre singura realitate, singura funda ie pe baza c reia
toate fenomenele pot fi explicate. Era mai u or s tr iesc pe cnd puteam da vina pe
al ii. Era mult mai u or s tr iesc atunci cnd puteam da vina pe societate pentru
neajunsurile mele sau s ar t cu degetul peste m ri i s dau vina pe alt na iune. Era
mai u or s tr iesc pe cnd puteam da vina pe vreme pentru felul n care m simt.

Dar s -mi spui c eu sunt cauza tuturor celor care mi se ntmpl mie, c mi
modelez pururi lumea n armonie cu firea mea l untric asta e mai mult dect e
dispus omul s accepte. Dac ntr-adev r a a stau lucrurile, la cine m voi duce? Dac
acestea sunt cuvintele vie ii celei ve nice, trebuie s m ntorc asupra lor, chiar dac
ele par greu de digerat. Cnd omul n elege asta, el tie c opinia public nu
conteaz , c ci oamenii i spun numai cine este. Purtarea oamenilor mi spune mereu
cine m-am conceput eu s fiu.
Dac accept aceast provocare i ncep s tr iesc conform ei, ajung n sfr it la
punctul ce se nume te marea rug ciune a Bibliei. Este relatat n capitolul 17 al
Evangheliei sfntului Ioan:
Lucrul pe care Mi l-ai dat s -l fac, l-am s vr it, Ioan 17:4.
i acum, preasl ve te-M Tu, P rinte, la Tine nsu i, cu slava pe care am avut-o
la Tine, mai nainte de a fi lumea, Ioan 17:5.
Cnd eram cu ei n lume, Eu i p zeam n numele T u, pe cei ce Mi i-ai dat; i
i-am p zit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierz rii, Ioan 17:12.
Este imposibil ca ceva s se piard . n aceast economie divin , nimic nu poate
fi pierdut, nu poate nici m car apune. Micu a floare ce a nflorit odat nflore te
ve nic. i este invizibil ie aici, cu focarul t u limitat, dar ea nflore te mereu ntr-o
dimensiune mai larg a fiin ei tale, i mine o vei ntlni.
Pe cei ce mi i-ai dat i-am p zit n numele t u i n-a pierit niciunul, dect fiul
pierz rii. Fiul pierz rii nseamn , simplu, credin a n lips . Fiul este un concept, o idee.
Pierzare e lips . ntr-adev r, tot ce am pierdut a fost conceptul de lips , c ci
nimic nu poate fi de fapt pierdut.
Pot cobor din sfera unde lucrul n sine tr ie te acum, i cum cobor n
con tien la un nivel inferior nl untrul meu, apune din lumea mea. Spun, Mi-am
pierdut s
tatea. Mi-am pierdut averea. Mi-am pierdut pozi ia n societate. Am
pierdut credin a. Am pierdut o mie de lucruri.
Dar lucrurile n sine, fiind odat reale n lumea mea, nu pot nceta vreodat s
fie. Ele nu devin niciodat nereale odat cu trecerea timpului.
Eu, prin coborrea mea n con tien spre un nivel inferior, am f cut ca aceste
lucruri s dispar din vederea mea i spun, S-au dus; s-au sfr it de pe fa a
mntului. Dar tot ce trebuie s fac este s m nal la nivelul unde ele sunt ve nice,
i acestea se concretizeaz din nou i apar ca realit i n lumea mea.
Punctul crucial al ntregului capitol 17 din Evanghelia lui Ioan se afl n versetul
19, Pentru ei Eu M sfin esc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfin i ntru adev r.
Pn acum, am crezut c i pot schimba pe ceilal i prin efort. Acum tiu c nu
pot schimba pe al ii pn ce nu m schimb pe mine. Pentru a schimba pe altul n
lumea mea, trebuie mai nti s schimb conceptul meu despre acel altul; i pentru a o
face cel mai bine, mi schimb conceptul de sine. C ci conceptul pe care-l aveam
despre sine era cel care m f cea s -i v d pe al ii a a cum i vedeam.

De aveam un concept nobil, demn despre mine, n-a fi putut s v d ceva

nepl cut n al ii.
n loc de a ncerca s schimb pe al ii prin argument sau for , mai bine m
nal n con tien
la un nivel superior i i voi schimba automat pe al ii
schimbndu-m pe mine.
Nu exist nimeni de schimbat n afara sinelui; acel sine este pur i simplu
con tiin a ta de a fi, con tien a ta, iar lumea n care tr ie te aceasta este determinat
de conceptul pe care l men ii despre sine. Spre con tien trebuie s ne ntoarcem ca
spre singura realitate. C ci nu exist concep ie mai clar despre originea
fenomenelor dect aceea conform c reia con tien a este tot i totul este con tien .
Nu ai nevoie de ajutor pentru a aduce ceea ce cau i. S nu crezi nici pentru o
clip c recomand evadarea din realitate cnd i cer s i asumi, pur i simplu, c e ti
acum omul care vrei s fii.
Dac tu i cu mine am putea sim i cum ar fi dac eram acum ceea ce vrem s
fim, i am tr i n aceast atmosfer mental ca i cnd ar fi real , atunci, ntr-un fel
pe care noi nu l tim, asump ia noastr s-ar nt ri n fapt. Asta e tot ceea ce trebuie
facem pentru a ne ridica la nivelul unde asump ia noastr este deja o realitate
obiectiv , concret .
Nu trebuie s schimb pe nimeni, m sfin esc pe mine nsumi i, f cnd asta, i
sfin esc i pe ceilal i. Celui cu inima curat , i apar cu to ii a fi cura i [Tit 1:15]. Nimic
nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel care gnde te c e ceva ntinat;
pentru acela ntinat este, Romani 14:14. Nimic nu e ntinat n sine, dar tu, prin
conceptul t u despre sine, vezi lucrurile fie curate, fie ntinate.
Iar Eu i Tat l Meu una suntem. Ioan 10:30
Dac nu fac lucr rile Tat lui Meu, s nu crede i n Mine.
Iar dac le fac, chiar dac nu crede i n Mine, crede i n aceste lucr ri, ca s
ti i i s cunoa te i c Tat l este n Mine i Eu n Tat l. Ioan 10:37,38
S-a f cut pe Sine una cu Dumnezeu i n-a socotit o tirbire n a face muncile lui
Dumnezeu. [aprox., Filipeni 2:6]
ntotdeauna por i roade n armonie cu ceea ce e ti. E cel mai firesc lucru din
lume pentru un p r s rodeasc pere, un m r s fac mere, i pentru om s modeleze
mprejur rile vie ii sale n armonie cu natura sa l untric .
Eu sunt vi a, voi sunte i ml di ele, Ioan 15:5. O ml di nu are via dect
dac e nr cinat n vi . Tot ce trebuie s fac pentru a schimba roada este s schimb
vi a.
Nu ai via n lumea mea dect dac sunt con tient de tine. i ai r cinile n
mine i, ca i roada, por i m rturie asupra a ceea ce sunt eu.

Nu exist realitate n lume alta dect con tien a ta. De i acum ai putea p rea
a fi ceva ce nu vrei s fii, tot ce trebuie s faci pentru a o schimba, i pentru a dovedi
schimbarea prin mprejur ri din lumea ta, este s i asumi t cut c e ti ceea ce acum
vrei s fii, i ntr-un fel pe care nu l tii, vei deveni acel lucru.
Nu exist alt cale de a schimba aceast lume. Eu sunt calea.
EU SUNT-ul meu, con tien a mea este calea prin care mi schimb lumea. Cum
mi schimb conceptul de sine, mi schimb lumea. Cnd b rba ii i femeile ne ajut sau
ne ntrzie, ei joac numai rolul pe care noi, prin conceptul nostru de sine, l-am scris
pentru ei, iar ei l joac automat. Ei trebuie s joace actele pe care le joac fiindc noi
suntem ceea ce suntem.
Vei schimba lumea numai cnd devii ntruparea a ceea ce vrei ca lumea s fie.
Ai un singur dar pe lumea asta care e cu adev rat al t u de dat i acela e ti tu nsu i.
Pn ce tu nsu i nu e ti ceea ce vrei ca lumea s fie, nu vei vedea acel lucru n
aceast lume. C ci dac nu crede i c Eu sunt [El], ve i muri n p catele voastre.
Ioan 8:24
tii tu oare c nu sunt doi n sala asta care s tr iasc n aceea i lume? Mergem
acas n lumi diferite ast -sear . Ne nchidem u ile n lumi complet diferite. Ne trezim
diminea i mergem la lucru, unde ne ntlnim i-i ntlnim i pe al ii, dar tr im n lumi
mentale diferite, lumi fizice diferite.
Pot da numai ceea ce sunt, nu am alt dar de oferit. Dac vreau ca lumea s fie
perfect , i cine nu vrea, am e uat numai pentru c nu am tiut c nu a putea-o
vedea vreodat perfect pn ce nu devin eu nsumi perfect. Dac eu nu sunt
perfect, nu pot vedea perfec iunea, dar n ziua n care voi deveni, mi nfrumuse ez
lumea, c ci o v d prin proprii mei ochi. Toate sunt curate pentru cei cura i, Tit 1:15.
Nicicare doi de-aici lua i de-odat nu-mi pot spune c au auzit acela i mesaj n
vreo sear . Singurul lucru pe care trebuie s -l faci este s auzi ce spun prin ceea ce e ti.
Trebuie s fie filtrat prin prejudec ile, supersti iile tale i conceptul t u de sine. Orice
ti trebuie s vin prin acelea i s fie colorat prin ceea ce e ti.
Dac e ti tulburat i ai vrea ca eu s fiu ceva altceva dect par a fi, atunci tu
trebuie s fii ceea ce vrei ca eu s fiu. Trebuie s devenim lucrul pe care vrem ca al ii
-l fie, ori nu-i vom vedea niciodat pe ei ca fiind acel lucru.
Con tien a ta, con tien a mea, aceasta este unica adev rat temelie n lume.
Aceasta e ceea ce se nume te Petru n Biblie, nu un om, ci aceast fidelitate ce nu
poate fi ntoars de nimeni, ce nu poate fi m gulit cnd i se spune de c tre oameni
e ti Ioan Botez torul. Asta fiind ceva foarte m gulitor, s i se spun c e ti Ioan
Botez torul sau marele proroc Ilie, ori Ieremia.
Apoi mi surzesc urechile n fa a acestei foarte flatante tiri pe care mi-ar da-o
oamenii i m ntreb, Dar, serios acum, cine sunt eu?.

Dac mi pot nega limit rile na terii mele, mediul meu i credin a c sunt numai
o extensie a arborelui meu genealogic, i simt nl untrul meu c sunt Hristos, i sus in
aceast asump ie pn ce dobnde te un loc central i formeaz centrul curent al
energiei mele, voi face lucr rile atribuite lui Iisus. F
gnd ori efort, voi modela o
lume n armonie cu acea perfec iune pe care am asumat-o i o simt izvornd din mine.
Cnd deschid ochii orbilor, dezleg urechile surzilor, le pun pe cap cunun n loc
de cenu , untdelemn de bucurie n loc de ve minte de doliu [Isaia 61:3], atunci i
numai atunci voi fi fixat aceast vi adnc nl untru. Asta e ce a face n mod automat
dac a fi cu adev rat con tient de a fi Hristos. Se spune despre aceast prezen , a
dovedit c era Hristos prin lucr rile Lui [Adev rat, adev rat zic vou : cel ce crede n
Mine va face i el lucr rile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c
Eu M duc la Tat l, Ioan 14:12].
Schimb rile noastre obi nuite de con tien , pe m sur ce trecem de la o stare
la alta, nu sunt transform ri, fiindc fiecare dintre ele este att de repede urmat de o
alta n direc ie invers ; dar oricnd asump ia noastr devine att de stabil nct i
alung definitiv rivalii, atunci acel concept central obi nuit ne define te caracterul i
este o transformare adev rat .
Iisus, ori ra iunea luminat , nu a v zut nimic ntinat n femeia prins n adulter.
I-a spus, Nu te-a osndit nici unul? Ioan 8:10
Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de
acum s nu mai p tuie ti. Ioan 8:11
Indiferent ce se aduce naintea prezen ei frumosului, acesta vede numai
frumos. Iisus era att de complet identificat cu iubirea, nct era cu neputin s vad
ceva de neiubit.
Cnd tu i cu mine devenim cu adev rat con tien i a fi Hristos, i noi vom nt ri
bra ele sl
nogilor i vom nvia speran ele moarte ale oamenilor. Vom face toate
lucrurile pe care nu le puteam face cnd ne sim eam limita i de arborele familiei
noastre. E un pas ndr zne i n-ar trebui f cut cu prea mult u urin , fiindc a-l face
nseamn a muri. Ioan, omul celor trei dimensiuni este decapitat, ori i pierde
focarul tri-dimensional pentru ca Iisus, sinele cvadri-dimensional, s tr iasc .
Orice l rgire a conceptului nostru de Sine implic o oarecare dureroas
separare de adnc-nr
cinatele concep ii ereditare. Ligamentele ce ne in n
pntecul limit rilor conven ionale sunt puternice. Tot ce ai crezut pn atunci nu
mai crezi. Acum tii c nu exist putere n afara con tien ei tale. A adar nu te po i
ntoarce la nimeni n afara sinelui t u. Nu ai urechi pentru sugestia c altceva are
putere n sine. Cuno ti c singura realitate este Dumnezeu, iar Dumnezeu este
propria ta con tien . Nu exist alt Dumnezeu.

Pe aceast piatr deci zide ti biserica etern i i asumi cu ndr zneal c e ti

aceast Fiin Divin , de-sine-f cut , fiindc ai cutezat s i nsu ti ceea ce nu i s-a
dat din leag n, un concept de-sine-conceput, din afara buc riei omene ti.
Povestea ne este minunat spus n Biblie folosind cei doi fii ai lui Avraam: unul
este binecuvntat, Isaac, n scut dincolo de rosturile omene ti i cel lalt, Ismael, n scut
n robie [vezi Geneza/Facerea, cap. 17].
Sarra era mult prea b trn pentru a da na tere unui prunc, a a c so ul ei
Avraam a intrat la roaba Agar [Geneza/Facerea 16], slujnica [egipteanc ], i aceasta i-a
mislit i i-a n scut b trnului un fiu numit Ismael. Minile lui vor fi asupra tuturor i
minile tuturor asupra lui [16:12].
Fiecare prunc n scut din femeie este n scut n robie, n scut n tot ceea ce
mediul s u reprezint , indiferent c-ar fi tronul Angliei, Casa Alb sau oricare alt loc
re din lume. Fiecare prunc n scut din femeie este personificat prin acest Ismael,
fiul lui Agar.
Dar adormit n fiecare prunc este binecuvntatul Isaac, cel ce s-a n scut dincolo
de rosturile omene ti, i acesta se na te din credin exclusiv. Acest al doilea prunc nu
are tat p mntesc. El este de-Sine-n scut.
Ce este a doua na tere? M descop r b rbat n toat puterea, nu m pot
ntoarce napoi n pntecele maicii mele, i totu i trebuie s m nasc din nou [sau, de
sus]. [Adev rat, adev rat zic ie:] De nu se va na te cineva de sus, nu va putea s
vad mp
ia lui Dumnezeu, Ioan 3:3.
mi nsu esc t cut ceea ce niciun om nu-mi poate da, nicio femeie nu-mi poate
da. ndr znesc s -mi asum c sunt Dumnezeu. Asta trebuie f cut din credin , asta
trebuie f cut din f duin . Apoi devin cel binecuvntat, devin Isaac.
Cum ncep s fac lucr rile pe care numai aceast prezen le-ar putea face, tiu
sunt n scut din limit rile lui Ismael, i am devenit mo tenitorul mp
iei. Ismael nu
putea mo teni nimic, de i tat l s u era Avraam, ori Dumnezeu. Ismael nu avea ambii
rin i dumnezeie ti; mama lui era Agar, roaba, astfel c el nu putea fi p rta la avutul
tat lui s u.
Tu e ti Avraam i Sarra, i cuprins nl untrul con tien ei tale este unul ce
teapt recunoa tere. n Vechiul Testament, este numit Isaac, iar n Noul Testament
este numit Iisus iar acela este n scut f
interven ia omului.
Niciun om nu- i poate spune c e ti Hristos Iisus, niciun om nu- i poate spune i
te i conving c tu e ti Dumnezeu. Trebuie s cochetezi cu ideea i s te ntrebi cum
ar fi s fii Dumnezeu.

Nicio concep ie clar asupra originii fenomenelor nu este posibil n afara celei
potrivit c reia con tien a este tot i totul e con tien . Nimic nu poate evolua din om
dac nu a fost inclus n natura lui. Idealul c ruia i servim i pe care sper m s -l atingem
n-ar putea evolua vreodat din noi dac n-ar fi fost inclus deja n natura noastr .
ng duie-mi acum s i reproduc i s accentuez o experien din cele ale mele,
pe care am publicat-o acum doi ani sub titlul UTAREA. Cred c te va ajuta s n elegi
aceast lege a con tien ei i- i va ar ta c nu ai pe nimeni de schimbat dect pe sine,
fiindc i este cu neputin s vezi altceva dect con inutul propriei tale con tien e.
Odat , ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra st rii perfecte
i m-am ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea,
dac pentru mine toate lucrurile ar fi fost curate, iar eu f
de vin . Pe cnd m
pierdeam n acest nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra mediului ntunecat al
sim urilor. Att de intens era senza ia, nct m-am sim it o fiin de foc s
luind n
trup de aer. Voci ca din coruri cere ti, cu exaltarea celor ce ie iser nving tori din
lupta cu moartea, cntau Se nal Se nal , i am tiut intuitiv c se refereau la
mine.
Apoi p rea c p esc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi antica
Sc ld toare a Vitezdei, c ci aici st tea o mare mul ime de neputincio i orbi, schilozi,
paralitici a teptnd nu tulburarea apei din tradi ie, ci a teptndu-m pe mine. Pe
cnd m apropiam, f
vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se
ref ceau ca sub bagheta Magicianului Frumuse ii. Ochi, mni, picioare toate
dularele lips erau trase din vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu
acea perfec iune pe care o sim eam izvornd n mine. Cnd to i au fost f cu i perfec i,
corul jubila, S-a s vr it.
tiu c viziunea aceasta era rezultatul medit rii mele intense asupra ideii de
perfec iune, c ci medita iile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat .
Fusesem att de complet absorbit n idee c , pentru un timp, am devenit ceea ce am
contemplat, iar scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania
lucrurilor nalte i a esut viziunea n armonie cu natura mea interioar . Idealul cu care
suntem uni i lucreaz prin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispozi ii care s
creeze o dram ce men ine ideea central .
Experien ele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la via
perfec iunea exterioar pe care o c ut m dect prin transformarea noastr .
De ndat ce ne reu im transformarea, lumea se va topi magic n fa a ochilor
no tri i se va remodela n armonie cu ceea ce transformarea noastr afirm .
Ne f urim lumea care ne nconjoar prin intensitatea imagina iei i
sentimentelor noastre, i ne ilumin m sau ntunec m vie ile prin conceptele pe care
le p str m despre noi. Nimic nu ne e mai important dect concep ia despre noi, i cu
att mai adev rat este acest lucru atunci cnd ne referim la conceptul nostru despre
Cel ascuns, adnc, n noi.

Cei care ne ajut ori ngreuneaz , fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii
care f ure te mprejur rile exterioare n armonie cu natura noastr interioar . Este
concep ia noastr despre noi n ine cea care ne elibereaz sau constrnge, de i ea
poate folosi mijloace materiale pentru a- i atinge scopul.
Pentru c via a modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta aranjamentele
interioare ale min ilor noastre, nu e alt cale de a ne nsu i perfec iunea exterioar n
afar de transformarea noastr . Nici un ajutor nu vine din afar ; n imile spre care
ne ridic m ochii sunt cele din raza interioar .
Este a adar con tien a noastr cea spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind
singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fi explicate. Ne
putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura
noastr de Sine.
A ncerca s schimb m lumea nainte de a ne schimba conceptul despre noi
n ine nseamn a lupta mpotriva firii lucrurilor. Nu poate fi vreo schimbare
exterioar pn ce nu e o schimbare interioar .
Precum n untru, a a i afar .
Nu propov duiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c ar trebui s ne
imagin m ca deja fiind ceea ce vrem s fim, tr ind mai degrab ntr-o atmosfer
mental a m re iei, dect s folosim mijloace i argumente fizice pentru a produce
schimbarea dorit .
Tot ce facem, nenso it de schimbarea de con tien , e numai reajustare
inutil a suprafe ei.
Orict ne trudim ori lupt m, nu putem primi mai mult dect presupunerile
noastre subcon tiente afirm . A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a
protesta mpotriva legii fiin ei noastre i a conducerii noastre asupra propriului
destin.
mprejur rile vie ii mele sunt prea strns legate de concep ia mea de Sine
pentru a nu fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie dimensional mai mare a
fiin ei mele.
Dac e suferin pentru mine n aceste ntmpl ri, trebuie s scotocesc n
mine dup cauz , fiindc sunt mpins ncoace i ncolo i f cut s tr iesc ntr-o lume
armonizat propriului meu concept de sine.
Dac am deveni la fel de nfl ra i n privin a ideilor noastre prect de
nfl ra i suntem mpotriva celor ce nu ne plac, ne-am n a spre planul idealului
nostru la fel de u or pe ct coborm la nivelul urilor noastre.

Iubirea i ura au puteri transformatoare magice, i devenim prin exersarea lor

asem narea a ceea ce contempl m. Prin intensitatea urii noastre, cre m n noi n ine
caracterul pe care-l imagin m n du manii no tri. Calit ile mor de dorul aten iei,
astfel c st rile nedemne de iubit pot fi cel mai bine terse imaginnd pe cap
cunun n loc de cenu , untdelemn de bucurie n loc de ve minte de doliu, mai
degrab dect prin atacuri directe asupra st rii de care vrem s ne eliber m.
Cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, la
acestea s v fie gndul. [Filipeni 4:8]
Nu exist nimic de schimbat n afara conceptului de sine. De ndat ce reu im
n transformarea sinelui, lumea noastr se va dizolva i remodela n armonie cu ceea
ce afirm schimbarea noastr .
Eu, prin coborre n con tien , am provocat imperfec iunea pe care o v d. n
economia divin , nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic dect prin coborre n
con tien din sfera unde lucrul i are via a sa fireasc .
i acum, preasl ve te-M Tu, P rinte, la Tine nsu i, cu slava pe care am avut-o
la Tine, mai nainte de a fi lumea. Ioan 17:5
Cum m nal n con tien , puterea i slava care erau ale mele se ntorc la
mine i voi spune i eu, lucrul pe care Mi l-ai dat s -l fac, l-am s vr it [John 17:4].
Lucrul nseamn s m ntorc din coborrea Mea din con tien , de la nivelul de la
care am crezut c sunt fiul omului, [napoi] n sfera unde tiu c sunt una cu Tat l
Meu i c Tat l Meu este Dumnezeu.
tiu dincolo de orice ndoial c nu exist nimic ce ar trebui s fac omul n
afar de a- i schimba propriul s u concept despre sine pentru a- i nsu i m re ia.
Dac p im ca i cnd am fi deja idealul c ruia i servim, ne vom n a pn la nivelul
asump iei noastre i vom afla o lume n armonie cu asump ia noastr . Nu va trebui s
mi m un deget pentru a o face a a, fiindc deja este a a. A fost ntotdeauna a a.
Tu i cu mine am cobort n con tien pn la nivelul unde ne afl m acum i
vedem imperfec iune din cauz c am cobort! Cnd ncepem s ne n
m, ct nc
aici, n lumea asta tri-dimensional , descoperim c ne mi m ntr-un mediu n
ntregime diferit, avem un cerc de prieteni diferit n ntregime i o lume ntreag
schimbat complet, acum, ct nc mai tr im aici. Cunoa tem marele mister al
afirma iei, Eu sunt n lume dar nu din lume [probabil Ioan 17:16, Ei nu sunt din lume,
precum nici Eu nu sunt din lume].
n loc de a schimba lucruri, a sugera tuturor s se identifice pe sine cu idealul
pe care-l contempleaz . Cum ar fi sentimentul dac ai avea ochi prea puri pentru a
cuprinde nedreptatea, dac pentru tine toate lucrurile ar fi fost curate iar tu f
de
vin ? Contempleaz starea ideal i identific -te cu aceasta i te vei n a spre sfera
n care tu ca Hristos i ai via a fireasc .

ti nc n acea stare n care erai nainte ca lumea s fi fost. Singurul lucru care
a c zut este conceptul t u despre sine. Vezi p ile stricate care nu sunt de fapt
stricate. Le vezi prin ochi distorsiona i, ca i cnd ai fi ntr-unul din acele ciudate parcuri
de distrac ii unde omul p
te prin fa a unei oglinzi i e alungit, de i el e acela i om
care a intrat acolo. Ori se uit n alt oglind i e mare-mare i gras. Lucrurile astea se
d a a n zi de azi, pentru c omul este ceea ce este.
Cocheteaz cu ideea de perfec iune. Nu cere nim nui s te asiste, dar ia
rug ciunea din cel de-al 17-lea capitol al Evangheliei sfntului Ioan cu tine. nsu te- i
starea care era a ta nainte de a fi lumea.
Cunoa te adev rul afirma iei, N-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierz rii.
Nimic nu e pierdut pe tot ntregul muntelui meu sfnt. Singurul lucru pe care l pierzi
este credin a ta n lips , ori fiul pierz rii.
Pentru ei Eu M sfin esc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfin i ntru adev r,
Ioan 17:19.
Nu exist nimeni de schimbat, doar sinele. Tot ce- i trebuie pentru a face
rba ii i femeile sfin i n lumea aceasta este s te sfin ti tu. i este cu neputin
vezi ceva nevrednic de iubit cnd ai stabilit nl untrul ochiului min ii tale faptul c
tu e ti vrednic de iubit.
Este cu mult mai bine s cuno ti asta dect s cuno ti orice altceva pe lumea
asta. E nevoie de curaj, curaj f
limite, fiindc mul i, chiar i-n seara aceasta, dup
ce au auzit acest adev r, vor fi n continuare nclina i s dea vina pe al ii pentru
situa iile lor penibile. Omului i se pare att de greu s se-ntoarc spre sine, spre
con tien a lui proprie ca spre singura realitate. Ascult cuvintele astea:
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tat l, Care M-a trimis.
Ioan 6:44
Iar Eu i Tat l Meu una suntem. Ioan 10:30
Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer. Ioan 3:27
Pentru aceasta M iube te Tat l, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iar i s -l iau.
Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Ioan 10:17,18
Nu voi M-a i ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. [Ioan 15:16]
Conceptul meu despre mine nsumi modeleaz o lume n armonie cu sine i
trage constant to i oamenii la mine prin purtarea lor, care sunt eu.
Cel mai important lucru pentru tine n lumea asta este conceptul t u de sine.
Cnd i displac mediul, mprejur rile vie ii i comportamentul oamenilor,
ntreab -te, Cine sunt eu?.

spunsul t u la aceast ntrebare este cauza displ cerilor tale.

Dac nu te condamni pe sine, nu va exista niciun om n lumea ta care s te
condamne. Dac tr ie ti n con tien a idealului t u, nu vei vedea nimic de
condamnat. Toate sunt curate pentru cei cura i. [Tit 1:15]
Acum a vrea s petrec pu in timp clarificnd cum pot mai bine prin ceea ce fac
eu personal cnd m rog, ce fac atunci cnd vreau s produc schimb ri n lumea mea.
Vei vedea c e interesant i vei vedea i c func ioneaz .
Nimeni nu-mi poate spune c nu poate face la fel. Este att de simplu nct
oricine poate. Suntem ce ne imagin m c suntem.
Aceast tehnic nu e greu de urmat, dar trebuie s vrei s o faci. Nu o po i
aborda cu atitudinea mental Eh, iaca, voi ncerca.
Trebuie s vrei s o faci, fiindc motorul ac iunii e dorin a.
Dorin a este motorul a toat ac iunea. Acuma, ce vreau?
Trebuie s -mi definesc obiectivul.
De exemplu, s presupunem c voiam s fiu altundeva. Chiar n acest moment,
doresc cu adev rat s fiu altundeva. Nu trebuie s ies pe u , nu trebuie s m a ez.
Nu trebuie s fac nimic altceva dect s stau exact unde sunt i, cu ochii nchi i, s -mi
asum c stau de fapt unde doresc s fiu. Apoi, r mn n aceast stare pn ce are
sentimentul realit ii. De a fi fost acum altundeva, nu a fi v zut lumea a a cum o v d
de aici. Lumea se schimb n rela ia sa cu mine n func ie de cum mi schimb pozi ia n
spa iu.
Deci stau chiar aici, mi nchid ochii i mi imaginez c v d ceea ce a vedea dac
fi acolo. R mn n starea aceasta suficient de mult pentru a-i permite s
dobndeasc sentimentul realit ii. Nu pot atinge pere ii s lii acesteia de aici, dar
atunci cnd nchizi ochii i devii neclintit, i po i imagina i sim i c i atingi. Po i sta
unde e ti i s i imaginezi c i pui mna pe perete.
Pentru a dovedi asta, pune-o acolo i trece-o peste suprafa a lemn riei. i po i
imagina asta f
a te ridica de pe scaun. O po i face i po i chiar sim i textura dac
devii suficient de neclintit i suficient de intens. Stau unde sunt i ng dui lumii pe care
vreau s o v d i n care vreau s p trund fizic s apar naintea mea ca i cnd a fi
acolo acum. Cu alte cuvinte, aduc altundeva aici prin asump ia c sunt acolo.
Este clar? O las s se ridice, nu o fac s se ridice. mi imaginez pur i simplu c
sunt acolo i apoi las asta s se ntmple.
Dac vreau o prezen fizic , mi-l imaginez ca stnd aici i l ating. Pe tot
cuprinsul Bibliei g sesc urm toarele sugestii, Punndu- i minile peste ei [Matei
19:15, Marcu 10:16 etc.]. I-a atins [Matei 8:15, 17:7, 20:34, Marcu 6:56, Luca 6:19,
22:51 etc.].

Dac vrei s consolezi pe cineva, care e impulsul automat? S i pui minile pe

acela, nu te po i ab ine. ntlne ti un prieten i mna se duce automat, fie da i mna,
fie i-o pui pe um rul lui.
presupunem c urmeaz s te vezi cu un prieten pe care nu l-ai mai v zut de
un an i el e unul la care ii foarte mult. Ce ai face? L-ai mbr a, nu-i a a? Sau i-ai
pune mna pe el n vreun fel.
n imagina ia ta, adu-l suficient de aproape pentru a- i pune mna pe el i
simte-l a fi de un solid real. Rezum ac iunea la numai att. Vei fi uluit de ce se
ntmpl . Din acel punct, lucrurile ncep s se mi te. Sinele t u dimensional mai mare
va inspira, n ansamblu, idei i ac iuni necesare pentru a v aduce n contact fizic. A a
func ioneaz .
n fiecare zi, m cufund ntr-o stare soporific ; este un lucru u or de f cut. Dar
obi nuin a e un lucru tare ciudat n lumea oamenilor. Nu e lege, dar func ioneaz de
parc ar fi cea mai irezistibil lege din lume. Suntem creaturi ale obiceiului.
Dac creezi un interval n fiecare zi n care te pui ntr-o stare soporific , s
zicem la 3 dup -amiaza, tii c la vremea aia n fiecare zi te mole ti?
ncearc asta timp de o s pt mn

i vezi dac nu am dreptate.

Te a ezi cu scopul de a crea o stare apropiat somnului, de parc ai fi

somnoros, dar nu mpinge toropeala prea departe, doar suficient de mult pentru a te
relaxa i a r mne la controlul direc iei gndurilor tale. ncearc timp de o s pt mn ,
i n fiecare zi la acea or , indiferent de ceea ce faci, abia de- i vei mai putea ine ochii
deschi i. Dac tii ora cnd vei fi liber, po i face asta. Nu i-a sugera s o iei n joac ,
fiindc vei fi foarte, foarte somnoros i poate c n-ai vrea.
Am o alt modalitate de rug ciune. n acest caz, ntotdeauna stau a ezat i caut
cel mai comod fotoliu posibil, ori m ntind pe spate i m relaxez complet. F -te
comod. Trebuie s nu fii n vreo pozi ie n care corpului nu-i convine ceva.
Pune-te ntotdeauna ntr-o pozi ie n care te sim i cel mai destins.
primul pas.

sta e

A ti ce vrei este nceputul rug ciunii.

n al doilea rnd, construie ti n ochiul min ii tale un singur scurt eveniment
care implic faptul c i-ai realizat dorin a. Eu mi las mintea mereu s hoin reasc
prin multe lucruri ce ar putea urma rug ciunii ascultate i selectez unul care e cel mai
probabil s urmeze mplinirii dorin ei mele.

Un lucru simplu, ca o strngere de mn , o mbr are, primirea unei scrisori,

scrierea unui cec sau orice ar implica faptul c dorin a e mplinit .
Dup ce te-ai decis asupra ac iunii care implic faptul c dorin a ta a fost
realizat , a eaz -te n scaunul t u confortabil ori ntinde-te pe spate, nchide- i ochii,
pentru simplul motiv c acest lucru i induce starea apropiat somnului.
n clipa n care sim i aceast pl cut stare soporific , ori senza ia de apropiere a
somului, n care sim i: a putea s m mi c, dac a vrea, dar nu vreau, mi-a putea
deschide ochii dac a vrea, dar nu vreau, cnd ajungi acolo deci, po i fi perfect sigur
e ti n starea ideal pentru a te ruga eficient.
n acest sentiment e u or s atingi orice pe lumea asta. i iei ac iunea simpl i
concis care implic mplinirea rug ciunii tale i o sim i, sau o interpretezi o joci.
Oricum ar fi, intri n ac iune ca i cnd ai fi un actor n rolul lui. Nu stai napoi i te
vizualizezi f cnd-o. O faci. Tu o faci.
Cu trupul imobilizat, i imaginezi c mai-marele tu dinl untrul corpului t u fizic
iese afar din acesta i c acel tu interpreteaz de fapt ac iunea propus . Dac
urmeaz s mergi, imaginezi c mergi. Nu te vedea mergnd, SIMTE c mergi.
Dac urmeaz s urci sc ri, SIMTE c urci sc rile. Nu te vizualiza f cnd-o,
simte-te f cnd-o. Dac urmeaz s strngi mna cuiva, nu te vizualiza strngnd
mna cuiva anume, imagineaz i prietenul stnd naintea ta i strnge-i mna. Dar
las i minile fizice imobilizate i imagineaz c mna mai-marelui tu, care e mna ta
imaginar , strnge de fapt mna celuilalt.
Tot ce trebuie s faci este s imaginezi c tu o faci. E ti ntins n timp, i ceea
ce faci, ceea ce pare a fi un vis de zi controlat, este un act real n mai-marea
dimensiune a fiin ei tale. ntmpini n realitate un eveniment cvadri-dimensional
nainte de a-l ntmpina aici, n tri-dimensiunile spa iului, i nu trebuie s mi ti un
deget pentru a face ca acea stare s se petreac .
Cea de-a treia modalitate de rug ciune pe care o practic este aceea de a m
sim i recunosc tor, pur i simplu. Dac vreau ceva, fie pentru mine fie pentru altul,
mi imobilizez corpul fizic, apoi produc o stare apropiat somnului i n acea stare
doar m simt fericit, m simt recunosc tor, o recuno tin ce implic realizarea a
ceea ce vreau. mi asum sentimentul dorin ei mplinite i cu mintea dominat de
aceast singur senza ie, adorm. Nu trebuie s fac nimic pentru a determina lucrurile
fie a a, pentru c sunt a a. Sentimentul meu de dorin mplinit implic faptul c
a stau lucrurile.
Po i folosi toate aceste tehnici i le po i schimba n fel i chip pentru a se potrivi
temperamentului t u. Dar trebuie s subliniez necesitatea inducerii st rii soporifice n
care po i deveni atent f
efort.

O singur senza ie domin mintea, dac te rogi eficient.

Cum m-a sim i, acum, de a fi ceea ce vreau s fiu? Cnd tiu cum ar fi
sentimentul, atunci mi nchid ochii i m pierd n acea singur senza ie, iar mai-marele
meu Sine dimensional construie te apoi o punte de incidente ce m vor duce din acest
moment actual spre mplinirea dispozi iei mele. Asta e tot ce trebuie s faci. Dar
oamenii au un obicei din a subestima importan a lucrurilor simple.
Suntem creaturi ale obi nuin ei i nv m greu s renun m la conceptele
noastre vechi, iar lucrurile dup care am tr it n trecut nc ne mai influen eaz n
vreun fel comportamentul. Iat o poveste din Biblie care-mi ilustreaz observa ia.
S-a consemnat c Iisus le-a spus ucenicilor S i s mearg la o r scruce [la
intrarea ntr-un sat] i c acolo vor g si un mnz legat pe care nimeni dintre oameni
n-a ezut vreodat . S -I aduc acel mnz i, dac va ntreba vreun om, Pentru ce-l
dezlega i?, ei s spun Pentru c Domnul are trebuin de el.
Ei s-au dus la r scruce i au g sit mnzul i au f cut exact cum li s-a spus. Au
adus mnzul nen euat la Iisus i El a intrat triumf tor n Ierusalim. [Matei 21, Marcu
11, Luca 19]
Povestea nu are nimic de-a face cu un om c rind un m ru . Tu e ti Iisus Cel
din poveste.
Mnzul este dispozi ia pe care urmeaz s i-o asumi. Iat animalul nenc lecat
nc de c tre tine. Cum ar fi sentimentul ce ar veni odat cu realizarea dorin ei tale?
Un sentiment nou, ca i un mnz tn r, este ceva dificil de c rit dac nu c re ti cu
mintea disciplinat . Dac nu r mn fidel dispozi iei, tn rul mnz m poate trnti la
mnt. De fiecare dat cnd devii con tient c nu e ti fidel acestei dispozi ii, ai fost
aruncat din spinarea mnzului.
Disciplineaz i mintea, ca s po i r mne fidel unei dispozi ii suflete ti nalte i
re te triumf tor n Ierusalim, care reprezint mplinirea, ori ora ul p cii.
Aceast poveste precede s rb torirea Pa tilor [a trecerii]. Dac va fi s
trecem de la starea noastr actual n cea a idealului nostru, trebuie s ne asum m c
suntem deja ceea ce dorim s fim i s r mnem credincio i asump iei noastre, c ci
trebuie s ne men inem o dispozi ie nalt de va fi s umbl m al turi de cei nal i.
O atitudine fix a min ii, un sentiment c s-a ndeplinit acestea vor face ca
a s fie. Dac umblu ca i cnd a a ar fi, dar cnd i cnd m uit s v d dac chiar e
a, atunci cad de pe dispozi ie (ori de pe mnz).
Dac mi-a putea suspenda judecata precum Petru, a putea umbla pe ap .
Petru ncepe s mearg pe ap [Matei 14:29], dar apoi ncepe s priveasc n propria
sa putere de n elegere i odat cu asta, s se scufunde. Vocea i spune, Uit -te-n sus,
Petre. Petru prive te n sus i continu s mearg pe ap .

n loc s prive ti n jos pentru a vedea dac acest lucru chiar se va nt ri n

fapt, tu tii pur i simplu c deja este a a, sus ii acea dispozi ie i vei c ri mnzul
nen euat n ora ul Ierusalimului. Cu to ii trebuie s nv m s c rim dobitocul direct
n Ierusalim f
ajutorul omului. Nu ai nevoie de altcineva care s te ajute.
Lucrul ciudat este c , pe m sur ce mi men in dispozi ia nalt i nu cad, al ii
mi amortizeaz eventuala c dere. Ei ntind frunze de palmier naintea mea, pentru
a-mi proteja c toria. Dar eu nu trebuie s m ngrijesc. ocurile vor fi absorbite pe
sur ce p trund n mplinirea dorin ei mele. Dispozi ia mea nalt treze te n al ii
idei i ac iuni care tind spre ntruparea dispozi iei mele.
Dac mergi credincios unei dispozi ii nalte, nu va exista opozi ie i nici
competi ie.
Proba nv torului, ori a nv turii, se g se te n credin a n cele predate.
Eu am s plec de aici duminic -seara. R mi credincios nv turii acesteia.
Dac tot ai s mai cau i cauze n afara con tien ei omului, atunci nu te-am convins de
realitatea con tien ei.
Dac vei c uta scuze pentru e ecul t u, le vei g si ntotdeauna, fiindc g se ti
ceea ce cau i. Dac vei c uta o scuz pentru e ec, o vei g si n stele, n numere, n
cea ca de ceai ori n mai tot locul. Scuza nu va fi acolo, dar tu o vei g si pentru a- i
justifica e ecul.
rba ii i femeile de afaceri i profesioni tii de succes tiu c aceast lege
func ioneaz . Nu o vei g si n grupurile brfitorilor, dar o vei afla n inimile ndr zne e.
toria etern a omului este pentru un singur scop: acela de a-L descoperi
pe Tat l. El vine pentru a- i face Tat l vizibil. i Tat l s u este f cut vizibil n toate
lucrurile demne de iubit ale lumii acesteia. Toate cele vrednice de iubit, toate cele cu
nume bun c re te aceste lucruri i nu- i f vreme pentru cele nedemne de iubit
din lumea asta, indiferent care or fi fiind acelea.
mi credincios cunoa terii c propria ta con tien , EU SUNT-ul t u,
con tiin a ta de a fi con tient este singura realitate. Este piatra pe care toate
fenomenele pot fi explicate. Nu exist vreo explica ie n afara acesteia. Nu am
cuno tin de vreo concep ie asupra originii fenomenelor dect aceasta: con tien a e
tot i totul e con tien .
Ceea ce cau i e g zduit deja nl untrul t u. De n-ar fi fost deja n tine, [nici]
ve nicia n-ar fi putut s o fac s creasc . Nicio ntindere de timp n-ar fi suficient de
lung pentru a dezvolta ceva ce nu e deja ns mn at n tine.
Pur i simplu o ng dui ntru fiin asumndu- i c este deja vizibil n lumea
ta i, r mnnd fidel asump iei tale, se va nt ri n fapt. Tat l t u are nenum rate c i
de a- i descoperi asump ia. Fixeaz i asta n minte i aminte te- i mereu, O
asump ie, de i fals , dac e sus inut , se va nt ri n fapt.

Tu i Tat l t u sunte i una i Tat l t u este tot ce a fost, este i va fi.

adar ceea ce cau i e ti deja, nu poate fi niciodat prea departe, a a cum nu
poate fi nici aproape, c ci ns i apropierea implic separare.
Marele Pascal a spus, Nicicnd nu m-ai fi c utat de nu m-ai fi g sit deja.
Ceea ce vrei acum, deja ai i l cau i numai fiindc deja l-ai g sit. L-ai g sit n
form de dorin . Este la fel de real n form de dorin precum va fi organelor tale
trupe ti.
ti deja ceea ce cau i i nu ai pe nimeni de schimbat n afar de Sine pentru a
exprima acel lucru.

Lec ia 5 R MI CREDINCIOS IDEII TALE

Seara aceasta avem cea de-a cincea i ultima lec ie din acest curs. Mai nti, v
voi oferi un fel de rezumat al celor de pn acum. Apoi, cum att de mul i m-au rugat
elaborez asupra lec iei 3, voi mai prezenta cteva idei n privin a gndirii
cvadri-dimensionale.
tiu c atunci cnd un om vede clar un lucru, l poate defini, l poate explica.
Iarna trecut n Barbados, un pescar al c rui vocabular nu cred c dep ea o mie de
cuvinte mi-a spus n cinci minute mai multe lucruri despre comportamentul delfinului
dect mi-ar fi putut spune Shakespeare, cu tot vastul s u vocabular, dac n-ar fi
cunoscut obiceiurile delfinului.
Acest pescar mi-a spus cum delfinul ador s se joace cu o bucat de lemn
plutitor i, ca s -l prinzi, arunci lemnul i-l mome ti cum ai momi copiii, fiindc i place
simuleze ie irea din ap . Dup cum spuneam, vocabularul acestui om era foarte
limitat, dar el i cuno tea pe tii, i cuno tea i marea. Cum cuno tea i delfinii, putea
-mi spun despre obiceiurile lor i cum s -i prinzi.
Cnd spui c tii un lucru dar nu l po i explica, eu i spun c nu-l tii, fiindc
atunci cnd l tii cu adev rat, l exprimi.
Dac i-a cere acum s -mi define ti rug ciunea, i- i spun, Cum ai aborda, prin
rug ciune, realizarea unui obiectiv, a oric rui obiectiv?, i mi po i spune, atunci tii;
dar dac nu-mi po i spune, atunci nu tii. Cnd l vezi clar n ochiul min ii, mai-marele
tu va inspira cuvintele care sunt necesare pentru a mbr ca ideea i a o exprima
frumos, iar tu vei exprima ideea mult mai bine dect altul cu un vast vocabular dar care
nu-l vede la fel de clar ca tine.

Dac ai ascultat cu aten ie de-a lungul ultimelor patru zile, tii acum c Biblia nu
are nicio referin de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat , ori vreun
eveniment ce s-ar fi petrecut cndva pe p mnt.
Autorii Bibliei nu scriau istorie, ei scriau o m rea dram a min ii pe care au
nvelit-o n haina istoriei i au adaptat-o capacit ii maselor necritice, lipsite de opinii.
tii c fiecare poveste din Biblie este povestea ta, c atunci cnd scriitorii
introduceau zeci de personaje n aceea i poveste, ncercau s i nf eze diferite
atribute ale min ii pe care le-ai putea folosi. Ai v zut asta n timp ce am luat probabil o
duzin de pove ti, dac nu mai mult, i le-am interpretat pentru tine.
De exemplu, mul i se ntreab cum ar fi putut Iisus, cel mai plin de gra ie, cel
mai iubitor om din lume, de ar fi fost om, s spun mamei Sale ce se presupune c i-ar
fi spus n consemnarea din cel de-al doilea capitol al Evangheliei sfntului Ioan.
Iisus e f cut s spun mamei Sale, Ce ne prive te pe Mine i pe tine, femeie?
[Femeie, ce treab am Eu cu tine? n original, cf. versiunii King James] Ioan 2:4.
Tu i cu mine, care nu suntem nc identifica i cu idealul c ruia i servim, nu am
da o astfel de replic mamei noastre. i totu i, iat ntruchiparea iubirii spunndu-i
mamei Sale, Femeie, ce am Eu de-a face cu tine?.
Tu e ti Iisus, iar mama ta este propria ta con tien . C ci con tien a e mama a
toate cele, a adar, este m re ul [cuplu] Tat -Mam al tuturor fenomenelor.
Tu i cu mine suntem creaturi ale obi nuin ei. Intr m n rutina de a accepta ca
fiind definitiv eviden a sim urilor noastre. Trebuie vin pentru oaspe i i sim urile mele
mi spun c nu exist , iar eu, din obi nuin , sunt pe cale de a accepta aceast lips ca
fiind definitiv . Cnd mi amintesc ns c propria mea con tien este una i singura
realitate, a adar dac neg eviden a sim urilor mele i-mi asum con tien a de a avea
suficient vin, mi-am mustrat ntr-un sens mama ori con tien a ce sugerase lipsa; i, prin
asumarea con tien ei de a avea ce doream pentru oaspe ii mei, vinul este produs
ntr-un fel pe care noi nu l tim.
Tocmai am citit un bilet de la un drag prieten de-ai mei din auditoriu. Duminica
trecut , avea de mers la biseric pentru o nunt ; ceasul i spunea c era n ntrziere,
totul i spunea c era n ntrziere.
St tea la un col de strad a teptnd un tramvai. Nu se vedea niciunul. i
imagin c , n loc s fie la col de strad , era n biseric . n acel moment se opri o
ma in n dreptul lui. Prietenul meu i spuse oferului despre situa ia lui delicat , iar
oferul i-a r spuns, Nu mergeam n direc ia aia, dar am s te duc totu i acolo.
Prietenul meu a urcat n ma in i a ajuns la biseric la timp pentru slujb .
Asta nseamn s aplici legea corect: neacceptare a sugestiei de ntrziere.

Nu accepta niciodat sugestia lipsei.

n acest caz, mi spun, Ce treab am eu cu tine?.
Ce treab am eu cu eviden a sim urilor mele? Aduce i-Mi toate vasele i
umple i-le [Ioan 2:7]. Cu alte cuvinte, mi asum c am vin i tot ce doresc. Apoi,
mai-marele meu Sine dimensional inspir n to i gndurile i ac iunile care ajut la
ntruparea asump iei mele.
Nu e un om spunnd unei mame, Femeie, ce am eu de mp it cu tine?
Este fiecare om care cunoa te aceast lege i care- i va spune sie i, atunci cnd
sim urile sugereaz lipsa, Ce am eu de mp it cu voi? Da i-v -napoi. Nu voi mai
asculta vreodat la o voce ca asta, deoarece, dac o fac, atunci m impregnez cu
sugestia aceea i voi z misli roada lipsei.
Ne ndrept m spre o alt poveste din Evanghelia sfntului Marcu, unde Iisus
este fl mnd.
i v znd de departe un smochin care avea frunze, a mers acolo, doar va g si
ceva n el; i, ajungnd la smochin, n-a g sit nimic dect frunze. C ci nu era timpul
smochinelor.
i, vorbind, i-a zis: De acum nainte, rod din tine nimeni n veac s nu
nnce. i ucenicii Lui ascultau. Marcu 11:13,14
Diminea a, trecnd pe acolo, au v zut smochinul uscat din r
cini. Marcu
11:20
Ce pom pustiesc? Nu un pom din afar . Este propria mea con tien .
Eu sunt vi a [cea adev rat ], Ioan 15:1.
Con tien a mea, EU SUNT-ul meu este m re ul arbore, iar obi nuin a din nou
sugereaz vidul, sugereaz sterilitatea, sugereaz patru luni pn m voi putea
osp ta. Dar eu nu pot a tepta patru luni. mi dau mie nsumi aceast puternic
sugestie c n veac nu m voi mai consola, fie i pentru o clip , cu ideea c ar fi
necesare patru luni pentru a-mi realiza dorin a. Credin a n lips trebuie din aceast
zi mai departe s se pustiasc i s nu se mai reproduc vreodat n minte.
Nu e un om pustiind un pom. Toate cele din Biblie au loc n mintea omului:
pomul, cetatea, oamenii, totul. Nu e nici m car o singur afirma ie f cut n Biblie care
nu reprezinte vreun atribut de-ale min ii omene ti. Toate sunt personific ri ale
min ii i nu lucruri din lume.
Con tien a este una i singura realitate. Nu e nimeni la care s mai apel m
dup ce am descoperit c propria noastr con tiin este Dumnezeu. C ci Dumnezeu e
cauza a toate i nu e nimic afar de Dumnezeu. Nu po i spune c un diavol cauzeaz
unele lucruri i Dumnezeu altele. Ia aminte la aceste cuvinte:

A a zice Domnul unsului S u Cirus, pe care l ine de mna lui cea dreapt , ca
doboare neamurile naintea lui i ca s dezlege cing torile regilor, s deschid
por ile naintea lui i ca ele s nu mai fie nchise:
Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi, voi zdrobi
por ile cele de aram i z voarele cele de fier le voi sf rma.
i i voi da ie vistierii ascunse, bog ii ngropate n p mnt, ca s tii c Eu
sunt Domnul Cel Care te-a chemat pe nume, Eu sunt Dumnezeul lui Israel. Isaia 45:1-3
Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericului, Cel ce s
luie te pacea i
restri tei i las cale: Eu sunt Domnul Care fac toate acestea. Isaia 45:7
Eu am f cut p mntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins
cerurile i la toat o tirea lor Eu i dau porunc .
Eu l-am ridicat ntru dreptatea Mea i toate c ile lui le voi netezi. El va zidi
cetatea Mea i va libera pe robii Mei, f
r scump rare i f
daruri, zice Domnul
Savaot. Isaia 45:12,13
Eu sunt Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este dumnezeu. Isaia 45:5
Ascult aceste cuvinte cu aten ie. Nu sunt cuvintele mele, sunt cuvinte
inspirate ale oamenilor care au descoperit c singura realitate este con tien a. Dac
sunt r nit, m-am r nit singur. Dac e ntuneric n lumea mea, eu am creat ntunericul
i ntunecimea i afundarea. Dac e lumin i bucurie, eu am creat lumina i bucuria.
Nu exist nimic altceva n afara acestei EU SUNT-imi care le face pe toate.
Nu po i g si o cauz n afara propriei tale con tien e. Lumea ta este o mare
oglind ce- i spune nencetat cine e ti tu. Pe m sur ce ntlne ti oameni, ei i spun
prin comportamentul lor cine e ti tu.
Rug ciunile tale nu vor fi cu nimic mai pu in pioase fiindc te ntorci spre
propria ta con tien dup ajutor.
Nu cred c cineva, rugndu-se, este cuprins de mai mult bucurie, pietate i
sentiment de adora ie dect mine cnd
simt recunosc tor, pe m sur ce-mi asum
sentimentul dorin ei mele mplinite, tiind n acela i timp c spre mine nsumi m
ntorc.
n rug ciune, i se cere s crezi c ai ceea ce ra iunea i sim urile tale neag .
Cnd te rogi, crede c ai, i vei primi. Biblia o spune n felul urm tor:
De aceea v zic vou : Toate cte cere i, rugndu-v , s crede i c le-a i
primit i le ve i avea.
Iar cnd sta i de v ruga i, ierta i orice ave i mpotriva cuiva, ca i Tat l
vostru Cel din ceruri s v ierte vou gre ealele voastre.
C de nu ierta i voi, nici Tat l vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou
gre ealele voastre. Marcu 11:24-26

Asta e ceea ce trebuie s facem atunci cnd ne rug m. Dac in ceva

mpotriva altuia, fie c e o credin n boal , s cie sau orice altceva, trebuie s scap
de aceasta, s las de la mine, nu folosind cuvinte ale neg rii, ci crezndu-l a fi ceea ce
dore te s fie. n acest fel, l iert pe deplin. Mi-am schimbat conceptul despre el. Am
avut un dinte mpotriva lui i l-am iertat. Uitarea deplin este iertare. Dac nu uit,
atunci nu am iertat.
Iert ceva numai atunci cnd ntr-adev r uit. i pot spune pn la sfr itul
vremurilor, Te iert. Dar, dac de fiecare dat cnd te v d ori m gndesc la tine mi
aduc aminte de cele pe care le am mpotriva ta, nu te-am iertat defel. Iertarea e
uitare complet .
Te duci la un doctor i i d ceva pentru boala ta. El ncearc s o ia de la tine,
a c i d ceva n schimbul acesteia.
i ie nsu i un nou concept de sine n locul celui vechi. Descotorose te-te
complet de cel vechi.
O rug ciune la care s-a r spuns implic faptul c ceva s-a f cut ca urmare a
rug ciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi f cut. A adar, eu nsumi sunt elanul ac iunii,
mintea directiv , i cel care r spunde rug ciunii.
Oricine se roag eficient se ntoarce spre nl untrul s u i i nsu te starea
utat . N-ai niciun sacrificiu de f cut n-ai de adus nicio jertf . Nu l sa pe nimeni
i spun c trebuie s te lup i i s suferi. Nu trebuie s te lup i pentru realizarea
dorin ei tale. Cite te ce se spune n Biblie.
Ce-mi folose te mul imea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am s turat de
arderile de tot cu berbeci i de gr simea vi eilor gra i i nu mai vreau snge de tauri, de
miei i de api!
Cnd venea i s le aduce i, cine vi le ceruse? Nu mai c lca i n curtea templului
Meu!
Nu mai aduce i daruri zadarnice! T mierile mi sunt dezgust toare; lunile noi,
zilele de odihn i adun rile de la s rb tori nu le mai pot suferi. ns i pr znuirea
voastr e nelegiuire!
Ur sc lunile noi i s rb torile voastre sunt pentru Mine o povar . Ajunge!
Isaia 1:11-14
Voi ve i cnta atunci, ca n noaptea cea de praznic, cu bucurie n inimi, n
sunetul de flaut, ca s merge i n muntele Domnului, vrtutea lui Israel. Isaia 30:29
Cnta i Domnului cntare nou , cnta i n strune laudele Lui pn la marginile
mntului! Isaia 42:10
Cnta i voi ceruri, c Domnul a f cut aceasta; r suna i adncuri ale
mntului; mun ilor, tres lta i de bucurie, voi to i copacii p durii, cnta i, c a
scump rat Domnul pe Iacov i n Israel i-a dat pe fa slava Sa! Isaia 44:23

i astfel cei mntui i ai Domnului se vor ntoarce i vor veni n Sion, n cnt ri
de biruin i o bucurie ve nic va ncununa capul lor. Bucuria i veselia vor veni peste
ei, iar durerea, ntristarea i suspinarea se vor dep rta de la ei. Isaia 51:11
Singurul dar acceptabil este o inim vesel . Vino n cnt ri i aduceri de
laude. A a se vine naintea Domnului propria ta con tien . Asum i sentimentul
dorin ei tale mplinite i vei fi adus singurul dar de primit. Toate st rile mentale,
altele dect cea a dorin ei mplinite, sunt dezgust toare; sunt supersti ii i nu
nseamn nimic.
Cnd vii naintea Mea, vesele te-te, fiindc veselirea implic faptul c s-a
ntmplat ceva ce ai dorit. Vino naintea Mea cntnd, aducnd laude i aducnd
mul umiri, fiindc aceste st ri mentale implic acceptarea st rii c utate. Pune-te n
dispozi ia adecvat i propria ta con tien o va ntrupa.
Dac a putea defini rug ciunea pentru oricine i a face-o ct mai limpede
mi-ar sta n putere, a spune simplu, Este sentimentul dorin ei mplinite.
Dac ntrebi, Ce vrei s spui prin asta?, a spune, M-a sim i n situa ia
rug ciunii ca i cnd i s-a r spuns deja i apoi a tr i i m-a purta conform acelei
convingeri. A ncerca s sus in sentimentul acesta f
efort, adic a tr i i m-a
purta de parc ar fi deja o realitate, tiind c umblnd n aceast atitudine fix ,
asump ia mea se va nt ri n fapt.
Timpul nu-mi permite s continui demonstra ia c Biblia nu e istorie.
Dar dac ai ascultat cu aten ie mesajul meu n ultimele patru seri, nu cred c
mai ai nevoie de vreo dovad c Biblia nu e istorie. Aplic ce ai nv at i i vei realiza
dorin ele tale.
**************
i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s crede i cnd se vor
ntmpla, Ioan 14:29.
Mul i oameni, eu inclusiv, am observat evenimente nainte ca acestea s se fi
produs; adic , nainte ca ele s se fi petrecut n aceast lume tri-dimensional . Din
moment ce omul poate observa un eveniment nainte ca el s se petreac n cele trei
dimensiuni ale spa iului, atunci via a pe p mnt progreseaz conform unui plan; i
acest plan trebuie s existe altundeva, n alt dimensiune, i se desf oar lent prin
spa iul nostru.
Dac evenimentele ce se petreceau nu existau nc n lumea asta cnd erau
observate, atunci, urmnd logica, ele trebuie s fi fost din afara acestei lumi. i orice e
de v zut ACOLO nainte de a se petrece AICI trebuie s fie pre-determinat din
punctul de vedere al omului treaz ntr-o lume tri-dimensional . i totu i, nv torii
antici ne-au ar tat c putem altera viitorul, iar experien a mea proprie confirm
adev rul nv turii lor.

adar, obiectul acestui curs este acela de a indica posibilit ile intrinseci ale
omului, de a ar ta c omul i poate altera viitorul s u; iar, astfel alterat, formeaz din
nou o secven determinant ce ncepe din punctul de interferen un viitor ce va fi
compatibil cu alterarea.
Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibilitatea
acestuia. Viitorul, de i preg tit n avans n cele mai mici detalii, are mai multe urm ri.
Avem n fa a noastr n fiecare clip a vie ii posibilitatea de a alege pe care dintre
diferitele viitoruri l vom avea.
Sunt de fapt dou perspective asupra lumii, pe care le are fiecare un focar
firesc, natural i unul duhovnicesc, spiritual. nv torii antici i spuneau celui
natural mintea carnal i celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem clasifica drept
con tien treaz obi nuit , guvernat de sim urile noastre, i o imagina ie controlat ,
guvernat de dorin .
Recunoa tem ace ti doi centri distinc i de gndire n afirma ia, Omul firesc nu
prime te cele ale Duhului lui Dumnezeu, c ci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
n eleag , fiindc ele se judec duhovnice te, 1Corinteni 2:14.
Viziunea natural limiteaz realitatea la momentul numit ACUM. Pentru
viziunea natural , trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Viziunea spiritual , pe de alt
parte, vede con inuturile timpului. Trecutul i viitorul sunt un ntreg actual pentru
viziunea spiritual . Ce e mental i subiectiv pentru omul natural este concret i obiectiv
pentru omul spiritual.
Obi nuin a de a vedea numai ceea ce ne permit sim urile noastre ne las orbi
la ceea ce, altfel, am putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nev zutul, ar
trebui s ne dezleg m deliberat i frecvent min ile de eviden a sim urilor i s ne
focaliz m aten ia asupra unei st ri invizibile, sim ind-o mental i percepnd-o pn
ce dobnde te ntreaga claritate a realit ii.
Gndul zelos, concentrat, focalizat ntr-o anumit direc ie, nchide n afar
alte senza ii i le face s dispar . Trebuie numai s ne concentr m asupra st rii dorite
pentru a o vedea.
Obiceiul retragerii aten iei dinspre zona senzorial i concentrarea ei asupra
nev zutului ne dezvolt perspectiva spiritual i ne face capabili s trecem dincolo de
lumea sim urilor, pentru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nev zute ale Lui se
d de la facerea lumii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de
facult ile naturale. Deschide-o i nsufle te-o!
O simpl practic ne va convinge c putem, controlndu-ne imagina ia, s ne
remodel m viitorul n armonie cu dorin a noastr . Dorin a este motorul ac iunii. Nu
am putea mi ca un singur deget dac nu am avea o dorin de a-l mi ca. Indiferent ce
facem, urm m dorin a care ne domin mintea la un moment-dat. Cnd rupem un
obicei, dorin a noastr de a-l rupe e mai mare dect dorin a de a continua obiceiul.

Dorin ele care ne mping la ac iune sunt acelea care ne in aten ia. O dorin
este numai o con tientizare a ceva ce ne lipse te i de care avem nevoie pentru a ne
face via a mai pl cut .
Dorin ele au ntotdeauna un c tig personal n vedere, cu ct mai mare
c tigul anticipat, cu att mai intens dorin a. Nu exist dorin absolut neegoist .
Cnd nu e nimic de c tigat, nu exist dorin i, prin urmare, nici ac iune.
Omul spiritual vorbe te omului natural prin limbajul dorin ei. Cheia de a
progresa n via i de a- i mplini visele st n supunerea voit vocii acestuia.
Supunere ne ov ielnic n fa a vocii acestuia nseamn o asump ie imediat a
dorin ei mplinite. A dori o stare nseamn a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi
utat dac nu m-ai fi g sit deja.
Omul, asumndu- i sentimentul dorin ei sale mplinite, i apoi tr ind i
purtndu-se conform acestei credin e, i altereaz viitorul n armonie cu asump ia
sa. Asump iile trezesc ceea ce afirm . De ndat ce omul i asum sentimentul
dorin ei sale mplinite, Sinele s u cvadri-dimensional g se te c i pentru atingerea
scopului, descoper metode pentru realizarea acestuia.
Nu tiu defini ie mai clar a mijloacelor prin care ne realiz m dorin ele dect
de A EXPERIMENTA N IMAGINA IE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE I OASE
DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast experimentare imaginar a finalului, prin
recunoa tere, determin mijloacele. Sinele cvadri-dimensional construie te apoi cu
perspectiva sa mai larg mijloacele necesare pentru realizarea finalului recunoscut.
Min ii nedisciplinate i pare dificil s

i asume o stare care e negat de sim uri.

Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin a celor ce nc nu sunt

[Romani 4:17], adic , de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se petreac .
Oamenii au obiceiul de a bagateliza importan a lucrurilor simple. Dar aceast
formul simpl de schimbare a viitorului a fost descoperit dup ani de c utare i
experimentare.

Primul pas n schimbarea viitorului este DORIN A, adic ,

define te- i obiectivul s tii precis ce vrei.
Al doilea, construie te un eveniment pe care crezi c -l vei petrece
IMEDIAT DUP mplinirea dorin ei tale un eveniment care sugereaz
mplinirea dorin ei tale ceva n care va predomina ac iunea Sinelui.

Al treilea, imobilizeaz i corpul fizic i indu- i o stare

asem
toare somnului, imaginndu- i c i este somn. ntinde-te pe
pat sau relaxeaz -te pe un scaun. Apoi, cu pleoapele nchise i aten ia
ta focalizat asupra ac iunii pe care vrei s o experimentezi n
imagina ie, simte-te mental n ns i acea ac iune, imaginnd n tot
acest timp c tu ndepline ti ac iunea aici i acum.
Trebuie ca ntotdeauna s participi n ac iunea imaginar ; nu numai s stai
napoi i s prive ti, ci s sim i c tu ndepline ti ntr-adev r ac iunea, astfel nct
senza ia imaginar este real pentru tine.
Este important s i aminte ti mereu c ac iunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorin ei tale. De asemenea, trebuie s te sim i n ac iune
pn ce dobnde te n ntregime dinamismul i distinc ia realit ii.
De exemplu, s presupunem c dore ti o promovare la serviciul t u. A fi
felicitat ar fi un eveniment pe care l-ai petrece imediat dup mplinirea dorin ei tale.
Dup ce i-ai ales aceast ac iune ca fiind cea pe care o vei experimenta n imagina ie,
imobilizeaz i corpul fizic i indu- i o stare asem
toare somnului, o stare soporific ,
dar una n care nc e ti capabil s i controlezi direc ia gndurilor, o stare n care e ti
atent f
efort.
Apoi vizualizeaz i un prieten stndu- i nainte.
Pune- i mna imaginar ntr-a lui. Simte-o ca fiind solid i real , i poart cu el
o conversa ie imaginar n armonie cu ac iunea.
Nu te vizualizezi pe tine la o oarecare distan n spa iu i la o oarecare
distan n timp fiind felicitat pentru norocul ce a dat peste tine. n schimb, faci
altundeva AICI i viitorul ACUM. Evenimentul viitor este o realitate ACUM ntr-o
lume dimensional mai mare i, surprinz tor, acum-ul din lumea dimensional mai
mare este echivalentul lui AICI n spa iul obi nuit tri-dimensional al vie ii de zi cu zi.
Diferen a dintre A TE SIM I pe tine n ac iune, aici i acum, i a te vizualiza pe
tine n ac iune, ca i cnd ai fi pe un ecran de cinematograf, este diferen a dintre
succes i e ec. Diferen a va fi sesizat dac te vei vizualiza acum urcnd o scar .
adar, cu pleoapele nchise, imagineaz i c scara aceea este chiar n fa a ta i
SIMTE-TE urcnd-o n fapt.
Dorin a, imobilitatea fizic apropiat somnului i ac iunea imaginar n care
Sinele predomin AICI I ACUM nu sunt numai factori importan i n alterarea
viitorului, ci sunt i condi iile esen iale n proiectarea con tient a Sinelui spiritual.

Cnd corpul fizic este imobilizat i devenim st pni i de ideea de a face ceva
dac ne imagin m c o facem AICI I ACUM i men inem ac iunea imaginar n
desf urare pn ce adormim e destul de probabil s ne trezim n afara corpului fizic
i s ne descoperim avnd un focar mai mare dimensional, f cnd real ceea ce doream
i imaginam c f ceam n carne i oase.
Dar fie c ne trezim, fie c nu, interpret m ntr-adev r ac iunea n lumea
cvadri-dimensional , i o vom reinterpreta n viitor i aici, n lumea tri-dimensional .
Experien a m-a nv at s limitez ac iunea imaginar , s condensez ideea ce va
fi obiectul medita iei mele ntr-un singur act i s -l rejoc iar i iar, pn ce dobnde te
sentimentul realit ii. Altfel, aten ia va hoin ri pe drumuri l turalnice i gr mezi de
imagini asociate se vor nf a aten iei, iar n cteva secunde acestea m vor purta la
sute de kilometri de obiectivul meu n termeni spa iali i la ani dep rtare n cei
temporali.
Dac ne hot rm s urc m sc rile dintre dou anumite etaje, fiindc acest
eveniment va urma cel mai probabil realiz rii dorin ei noastre, atunci trebuie s ne
limit m ac iunea la urcatul acelor anumite sc ri. Dac ne va hoin ri aten ia, o aducem
napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i continu m s le urc m pn ce ac iunea
imaginar are ntreaga soliditate i distinc ie a realit ii. Ideea trebuie s fie men inut
n cmpul prezent rii f
niciun sensibil efort din partea noastr . Trebuie, cu
minimum de efort, s ne mbib m mintea cu sentimentul dorin ei mplinite.
Somnolen a faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz aten ia f
efort, dar
nu trebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne
control m mi rile aten iei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen n care
suntem nc n stare s ne dirij m gndurile.
Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asuma
sentimentul dorin ei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i soporific , s repet m
iar i iar, ca pe un cntec de leag n, orice fraz scurt care implic mplinirea
dorin ei, precum Mul umesc, mul umesc, mul umesc, pn ce numai senza ia de
recuno tin domin mintea.
Roste te aceste cuvinte ca i cnd te adresezi unei puteri superioare pentru
a f cut lucrul acela pentru tine.
Dac , totu i, c ut m o proiec ie con tient ntr-o lume dimensional mai
mare, atunci trebuie s men inem ac iunea n desf urare pn n momentul n care
adormim. Experiment m n imagina ie, cu toat distinc ia realit ii, ceea ce am
experimenta n carne i oase cnd ne vom atinge scopul i vom ntlni acel prilej, n
viitor, a a cum l-am ntlnit n imagina ia noastr .

Hr ne te mintea cu premise adic , afirma ii presupus a fi adev rate,

deoarece asump iile, de i false, dac se persist n ele pn ce dobndesc
sentimentul realit ii, se vor nt ri n fapt.
Pentru o asump ie, toate mijloacele care promoveaz realizarea ei sunt bune.
Influen eaz comportamentul tuturor, inspirnd n to i mut rile, ac iunile i
cuvintele care duc spre mplinirea ei.
Pentru a n elege cum i modeleaz omul viitorul n armonie cu asump ia sa
prin simpla experimentare n imagina ia lui a ceea ce ar experimenta n realitate dac
ar fi s i realizeze scopul trebuie s tim ce n elegem printr-o lume dimensional mai
mare, c ci ntr-o lume dimensional mai mare intr m pentru a ne altera viitorul.
Observarea unui eveniment nainte de a se petrece implic faptul c
evenimentul este predeterminat din punctul de vedere al omului din lumea
tri-dimensional . A adar, pentru a schimba condi iile de aici, n cele trei dimensiuni ale
spa iului, trebuie mai nti s le schimb m n cele patru dimensiuni ale spa iului.
Omul nu tie exact ce se n elege printr-o lume dimensional mai mare, i va
nega, f
ndoial , existen a unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de
familiarizat cu cele trei dimensiuni lungime, l ime i n ime i crede c , de ar fi o
cvadri-dimensiune, ar trebui s fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea
lungimii, l imii i n imii [ori a m rimii i formei, n.tr.].
Acuma, o dimensiune nu e o linie. E orice fel n care poate fi m surat un lucru,
complet diferit de toate celelalte feluri. Adic , pentru a m sura un corp
cvadri-dimensional, l m sur m pur i simplu oricum altfel dect dup lungime, l ime
i n ime. Ia s vedem, exist vreun fel de a m sura un obiect n afar de lungime,
ime i n ime?
Timpul mi m soar via a f
a se folosi de cele trei dimensiuni ale lungimii,
imii i n imii. Nu exist un a a-zis obiect instantaneu. Apari ia i dispari ia
acestuia sunt m surabile. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem m sura
durata vie ii f
a folosi dimensiunea lungimii, l imii i n imii. Timpul este categoric
al patrulea fel de a m sura un obiect.
Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan
i de
realitate. O linie dreapt , care se afl n ntregime ntr-o singur dimensiune,
dobnde te form , mas i substan prin ad ugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar
da timpul, a patra dimensiune, calitate care ar face-o la fel de vast-superioar
corpurilor, precum superioare sunt corpurile suprafe elor i suprafe ele liniilor?
Timpul este un mijloc de schimbare n experien , fiindc orice schimbare
necesit timp.

Noua calitate este schimbarea. Observ c , dac t iem un corp oarecare,

sec iunea sa transversal va fi o suprafa ; t ind o suprafa , ob inem o linie, i t ind o
linie ob inem un punct.
Aceasta nseamn c un punct este numai o sec iune transversal a unei linii;
care e, la rndule ei, doar o sec iune transversal a unei suprafe e; care e, la rndul
u, numai o sec iune transversal a unui corp; care este, la rndul lui, dac l ducem
spre concluzia logic , numai o sec iune a obiectului cvadri-dimensional.
Nu putem evita deduc ia c toate obiectele tri-dimensionale sunt numai
sec iuni transversale ale corpurilor cvadri-dimensionale. Ceea ce nseamn : cnd te
ntlnesc pe tine, ntlnesc o sec iune transversal a cvadri-dimensionalului tu
cvadri-dimensionalul Sine care nu e v zut. Pentru a vedea Sinele cvadri-dimensional,
trebuie s v d fiecare sec iune transversal , ori via a ta de la na tere pn la moarte, i
le v d pe toate co-existnd.
Focarul meu ar trebui s ia ntreaga dispunere de impresii senzoriale pe care
le-ai experimentat pe p mnt, plus acelea pe care le-ai putea experimenta. Ar trebui s
le v d, nu n ordinea n care au fost experimentate de tine, ci ca un ntreg actual.
Fiindc SCHIMBAREA este caracteristica celei de-a patra dimensiuni, ar trebui s le v d
n starea de flux ca un ntreg viu, animat.
Acuma, dac avem toate astea clar fixate n min ile noastre, ce nseamn
aceasta pentru noi n aceast lume tri-dimensional ? nseamn c , de ne-am putea
mi ca pe lungimea timpului, am putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori.
Lumea aceasta, pe care o credem att de real de solid , este o umbr din care,
i dincolo de care, putem oricnd trece. Este o abstrac ie, o separare dintr-o lume
fundamental i dimensional mult mai mare o lume mult mai fundamental extras
dintr-o lume nc i mai mare fundamental i dimensional i tot a a spre infinit.
Fiindc infinitul este de neatins prin orice mijloc de analiz , indiferent ct de multe
dimensiuni ad ug m lumii.
Omul poate dovedi existen a unei lumi dimensional mai mare prin simpla
focalizare a aten iei sale asupra unei st ri invizibile i imaginndu- i c o vede i c o
simte. Dac r mne concentrat n aceast stare, mediul s u actual se va petrece, iar
el se va trezi ntr-o lume dimensional mai mare, unde obiectul contempl rii sale va fi
zut ca o realitate concret-obiectiv .
Simt intuitiv c , de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai
mare i s-ar retrage nc i mai departe nl untrul min ii lui, ar provoca o externalizare
a timpului. Ar descoperi c , de fiecare dat cnd se retrage nl untrul min ii sale i ar
provoca o externalizare a timpului, spa iul devine dimensional mai mare. i el ar
concluziona astfel c att timpul ct i spa iul sunt seriale, iar drama vie ii este numai o
rare pe gr mada de timp dimensional multiplu.

Savan ii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic ,
mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul.
Pentru a schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit :
lumea pe care o cunoa tem prin ra iunea organelor noastre trupe ti i lumea pe care
o percepem independent de organele noastre senzoriale.
Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de
a alege care din cele mai multe viitoruri va avea. Dar se ridic ntrebarea: Cum se
poate una ca asta, din moment ce experien ele omului, treaz n lumea
tri-dimensional , sunt predeterminate? a a cum sugereaz observarea de c tre el a
unui eveniment nainte ca acesta s se produc . Aceast abilitate de a schimba viitorul
va fi n eleas dac asem m experien ele vie ii pe p mnt cu rndurile acestei
pagini. Omul experimenteaz evenimente pe p mnt separat i succesiv, n acela i fel
n care experimentezi tu acum cuvintele acestei pagini.
Imagineaz i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur
impresie senzorial . Pentru a prinde contextul, pentru a n elege ce vreau s spun, i
focalizezi vederea pe primul cuvnt din col ul stnga-sus i apoi i-o plimbi de-a lungul
paginii, de la stnga la dreapta, l snd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv. Pn
cnd ochii t i ajung la ultimul cuvnt de pe aceast pagin , ai extras n elesul.
Dar s presupunem c , uitndu-te la pagin , cu toate cuvintele tip rite, prin
urmare la fel de prezente, hot
ti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o
poveste diferit n ntregime de fapt ai putea s spui mai multe pove ti diferite.
Un vis nu e nimic mai mult dect gndire cvadri-dimensional necontrolat , sau
rearanjare a impresiilor senzoriale att ale trecutului ct i ale viitorului. Omul rar
viseaz evenimente n ordinea n care le experimenteaz cnd e treaz.
El viseaz de obicei dou sau mai multe evenimente care sunt separate n timp
fuzionnd ntr-o singur impresie senzorial ; ori, ntr-att de complet i rearanjeaz
singurele impresii senzoriale din perioada de trezie nct nu le mai recunoa te cnd i
le aminte te, odat trezit.
De exemplu, am visat c am livrat un pachet restaurantului din cl direa mea de
apartamente. Recep ionera mi-a spus, Nu-l po i l sa aici, dup care, operatorul de la
lift mi-a dat cteva scrisori iar eu i-am mul umit pentru ele, el, la rndul s u,
mul umindu-mi. n acest moment apare operatorul din schimbul de noapte i-mi face
cu mna un salut.
A doua zi, ie ind din apartament, am luat cteva scrisori ce-mi fuseser l sate la
. Cobornd cu liftul, i-am nmnat operatorului de zi un bac
i i-am mul umit
pentru c s-a ocupat de coresponden a mea, dup care el mi-a mul umit pentru bac .
Revenind acas , n aceea i zi, am auzit un portar spunnd unui curier, Nu po i l sa aia
acolo. Cnd s intru n lift, v d o fa familiar n restaurant, m opresc i
recep ionera m salut zmbind. Seara, conducndu-mi musafirii pn la lift i
lundu-ne r mas-bun, operatorul de noapte mi flutur un noapte bun .

Prin simpla rearanjare a ctorva dintre impresiile senzoriale unice, am fost

sortit s le ntlnesc, iar fuzionnd dou sau mai multe dintre acestea ntr-una singur ,
am construit un vis care a diferit sim itor de experien a mea din starea de trezie.
Cnd vom fi nv at s control m mi rile aten iei noastre n lumea
cvadri-dimensional , vom fi capabili s cre m con tient circumstan e n lumea
tri-dimensional . nv m acest control prin intermediului visului din starea de trezie,
cnd aten ia noastr poate fi men inut f
efort, fiindc aten ia minus efort este
indispensabil pentru schimbarea viitorului.
Putem, ntr-un vis n stare de trezie controlat, s construim con tient un
eveniment pe care dorim s l experiment m n lumea tri-dimensional .
Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne construi visul din stare de
trezie sunt realit i actuale dislocate n timp, sau lumea cvadri-dimensional . Tot ceea
ce facem prin construirea visului din stare de trezie este s select m dintr-o mare
varietate de impresii senzoriale pe cele care, atunci cnd sunt aranjate corespunz tor,
implic faptul c ne-am realizat dorin a. Cu visul clar definit, ne relax m ntr-un scaun
i ne inducem o stare de con tien asem
toare somnului.
O stare ce, de i la grani a somnului, ne las la controlul con tient al mi rilor
aten iei noastre. Apoi, experiment m n imagina ie ce am experimenta n realitate
dac acest vis n stare de trezie ar fi un fapt obiectiv.
n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitorului, este important s inem
minte mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul visului din starea de trezie
este VISUL DIN STARE DE TREZIE, ac iunea predeterminat i senza ia ce implic
mplinirea dorin ei noastre.
Cum devine visul din stare e trezie un fapt fizic nu e grija noastr .
Recunoa terea de c tre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizic
determin mijloacele pentru mplinirea lui.
ng duie-mi s a ez din nou temelia rug ciunii, care nu e nimic mai mult dect
un vis n stare de trezie controlat:
1. Define te- i obiectivul, s

tii precis ce vrei.

2. Construie te un eveniment pe care crezi c l vei petrece CA

URMARE a mplinirii dorin ei tale ceva ce va avea predominant ac iunea
Sinelui un eveniment ce implic mplinirea dorin ei tale.

3. Imobilizeaz i corpul fizic i indu- i o stare de con tien

asem
toare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n ac iunea
propus , pn ce numai senza ia de mplinire domin mintea, imaginnd
n tot acest timp c tu e ti cel care face ac iunea AICI I ACUM, astfel
nct experimentezi n imagina ie ce ai experimenta n carne i oase dac
i-ai atinge scopul.
Experien a m-a convins c aceasta este cea mai simpl cale de a- i atinge
obiectivul. Totu i, propriile mele multe e ecuri m-ar condamna dac a insinua c am
ajuns s -mi st pnesc complet mi rile aten iei mele. Dar pot spune, al turi de
nv torul antic,
Fra ilor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n
urma mea, i tinznd c tre cele dinainte, alerg la int , la r splata chem rii de sus,
Filipeni 3:13,14.
**************
nc o dat vreau s i reamintesc faptul c responsabilitatea de a face real n
lumea aceasta ceea ce ai f cut real n imagina ie nu apas pe umerii t i. Nu te
preocupa n privin a CUM-ului; i-ai asumat c s-a f cut, acum asump ia are propriile
sale c i de a se concretiza pe sine. Responsabilitatea de a face ca a a s fie e luat de
la tine.
Exist o scurt referire n cartea Exodului/Ie irii care confirm asta. Milioane de
oameni au citit-o sau au auzit-o de-a lungul veacurilor i mereu gre it au n eles-o. Se
spune, S nu fierbi iedul n laptele mamei lui (23:19).
Nenum rate milioane de oameni, n elegnd gre it aceast afirma ie, refuz s
nnce, pn n aceast zi a luminatului an 1948, orice produs lactat mpreun cu un
fel de carne. Cic nu se face.
Ei cred c Biblia e istorie i, cnd se spune S nu fierbi iedul n laptele mamei
lui, fie c e lapte, fie c e vreun produs din lapte, unt i brnz , nici nu se gndesc s
se ating de acesta dac n acea zi m nnc vreun ied sau orice fel de carne. De fapt,
au chiar i oale separat pentru a g ti carnea.
Dar tu e ti acum pe cale s o aplici psihologic. i-ai f cut medita ia i i-ai
asumat c e ti ceea ce vrei s fii. Con tien a este Dumnezeu, aten ia ta este precum
ns i izvorul vie ii, ori laptele ce nutre te i ine n via ceea ce i capteaz aten ia. Cu
alte cuvinte, ceea ce beneficiaz de aten ia ta are via a ta.

De-a lungul veacurilor, un ied a tot fost folosit ca simbol al sacrificiului. Tu ai dat
via la tot ce e n via a ta. Dar sunt lucruri pe care nu vrei s le mai ii n via , de i
le-ai fost mam i tat . E ti un tat gelos ce- i poate cu u urin devora, precum
Cronos, proprii copii. Este dreptul t u s devorezi ceea ce ai exprimat n trecut, cnd
nu tiai prea multe.
Acum e ti deta at n con tien de acea veche stare. Era iedul t u, era pruncul
u, tu l-ai ntrupat i exprimat n lumea ta. Dar acum, c i-ai asumat c e ti ceea ce
vrei s fii, nu mai prive ti napoi la fosta stare i te ntrebi CUM are s dispar din
lumea ta. Deoarece, dac prive ti napoi i i acorzi aten ia ta, fierbi din nou iedul n
laptele mamei lui.
Nu- i spune, M ntreb dac sunt ntr-adev r deta at de starea aceea, ori
M ntreb dac aia i ailalt sunt adev rate. Ofer i ntreaga aten ie asump iei c
lucrul a a e, fiindc ntreaga responsabilitate de a-l face s fie a a e ridicat n
ntregime de pe umerii t i. Nu trebuie s l faci s fie a a, ESTE a a. i nsu ti ceea
ce e deja un fapt, i umbli n asump ia c a a este, iar ntr-un fel pe care tu nu l
cuno ti, nici eu nu l cunosc, nimeni nu l cunoa te, devine concretizat n lumea ta.
Nu te preocupa n privin a CUM-ului i nu privi napoi la vechea ta stare.
Nimeni care pune mna pe plug i se uit nd t nu este potrivit pentru mp
ia
lui Dumnezeu, Luca 9:62
Asum i pur i simplu c s-a f cut i suspend i ra iunea, suspend toate
argumentele min ii con tiente tri-dimensionale. Dorin a ta este dincolo de
priceperea min ii tri-dimensionale.
Asum i c e ti ceea ce dore ti a fi; umbl ca i cnd ai fi; i r mnnd
credincios asump iei tale se va nt ri n fapt.

NTREB RI I R SPUNSURI
1. ntrebare: Care e semnifica ia emblemei de pe copertele c

ii tale?

spuns: Este un ochi fixat ntr-o inim care, la rndul ei, este fixat ntr-un
pom nc rcat cu fructe, semnificnd c lucrul de care e ti con tient i l accep i ca fiind
adev rat, l vei realiza. Cum gndit-a omul n inima lui, a a e el.
2. ntrebare: Mi-ar pl cea s fiu c
Cum imaginez un so ?

torit , dar n-am g sit b rbatul potrivit.

spuns: Mereu ndr gostit de idealuri, starea ideal e cea care cuprinde
mintea. Nu limita starea de a fi c torit la un anumit b rbat, ci la o via plin ,
bogat i abundent . Dore ti s experimentezi bucuria c toriei. Nu- i modifica visul,
ci mbun
te-l, f cndu-l nc i mai pl cut. Apoi condenseaz i dorin a ntr-o
singur senza ie ori gest ce implic mplinirea acesteia.
n aceast lume occidental , o femeie poart un inel de cununie pe cel de-al
treilea deget al minii ei stngi.
Maternitatea nu implic vreo c torie; intimitatea nu implic nici ea c toria
n mod necesar, dar un inel exact asta face.
Relaxeaz -te ntr-un scaun confortabil, ori ntinde-te pe spate i indu- i o stare
asem toare somnului.
Apoi asum i sentimentul de a fi m ritat . Imagineaz i o verighet pe deget.
Atinge-o. ntoarce-o pe deget. Trage-o peste ncheieturile degetului. Continu ac iunea
pn ce inelul are distinc ia i sentimentul realit ii. Devino att de pierdut n senza ia
pe care i-o ofer inelul pe degetul t u nct, atunci cnd i deschizi ochii, vei fi
surprins c nu e acolo.
Dac e ti un b rbat ce nu poart inele, i po i asuma o mai mare
responsabilitate. Cum te-ai sim i dac ai avea o so ie c reia s -i por i de grij ? Asum i
sentimentul de a fi un b rbat nsurat fericit chiar acum.
3. ntrebare: Ce trebuie s fac pentru a inspira gnduri creative precum cele
necesare pentru scris?
spuns: Ce trebuie s faci? Asum i c povestea a fost deja scris i acceptat
de o editur important . Redu ideea de a fi scriitor la senza ia de satisfac ie.
Repet fraza, Nu-i a a c -i minunat?, ori Mul umesc, mul umesc,
mul umesc!, iar i iar, pn cnd te sim i [un scriitor] de succes. Ori, imagineaz i un
prieten felicitndu-te. Sunt nenum rate c i de a insinua succesul, dar mergi
ntotdeauna direct n final. Recunoa terea de c tre tine a finalului determin realizarea
acestui final. Nu te gndi la a intra n dispozi ia favorabil scrisului, ci tr ie te i
poart -te ca i cnd e ti acum autorul care te dore ti a fi.

Asum i c ai talentul pentru a scrie. Gnde te-te la tiparul pe care-l vrei afi at
n afar . Dac scrii o carte i nimeni nu e interesat s o cumpere, nu exist nicio
satisfac ie. Poart -te ca i cnd oamenii sunt avizi dup lucr rile tale. Tr ie te ca i
cnd nu po i produce povestiri sau c i att de rapid pe ct de mare e cererea.
Persist n aceast asump ie i tot ce e necesar pentru dobndirea acestui el va
mboboci imediat, iar tu l vei exprima.
4. ntrebare: Cum imaginez audien e mai largi pentru prelegerile mele?
spuns: i pot r spunde cel mai bine mp rt indu- i tehnica folosit de un
orator foarte abil pe care-l cunosc. Cnd acest om a venit pentru ntia oar n aceast
ar , a nceput s conferen ieze ntr-o mic sal n New York City. De i numai vreo
cinzeci sau aizeci de oameni participau la ntlnirea cu el de duminic diminea a i ei
st teau n fa , acest orator st tea pe podium i- i imagina o vast audien . Apoi, el
spunea spa iului gol, M pute i auzi acolo, n spate?.
Ast zi, acest om ine discursuri la Carnegie Hall n New York City la aproximativ
2500 de oameni n fiecare duminic diminea a i miercuri seara. Voia s vorbeasc
mul imilor. Nu era modest. Nu ncerca s se p leasc singur construind mul imi n
propria lui con tien mul imile au ap rut. Stai n fa a unei audien e mari.
Adreseaz -te acestei audien e n imagina ia ta. Simte c tu e ti pe scena aceea i
sentimentul t u va furniza mijloacele.
5. ntrebare: Este posibil s imaginez mai multe lucruri n acela i timp, ori
trebuie s -mi reduc imaginarea la o singur dorin ?
spuns: Personal, prefer s -mi reduc actul imaginar la un singur gnd, dar asta
nu nseamn c m voi opri acolo. Pe parcursul zilei, ne-am putea imagina multe
lucruri, dar n loc de a- i imagina o mul ime de lucruri mici, i-a sugera s i imaginezi
ceva att de mare nct include toate lucrurile alea m runte. n loc de a imagina avere,
tate i prieteni, imagineaz i c e ti extaziat.
Nu ai putea fi n extaz i n suferin . Nu ai putea fi n extaz i amenin at cu un
ordin de evacuare. Nu ai putea fi extatic dac nu te-ai bucura din plin de prietenie i
dragoste.
Cum ar fi sentimentul de a fi extatic f
a ti ce s-a ntmplat de i-a produs
extazul? Redu ideea de extaz la o singur senza ie, E minunat!.
Nu permite min ii con tiente, ra ionale, s ntrebe de ce, deoarece, dac o face,
va ncepe s caute cauze vizibile i apoi senza ia va fi pierdut . Mai degrab , repet i
iar i iar, Ce minunat!.
Suspend i judecata n privin a minun iei. Prinde unica senza ie de
minunare dintre toate celelalte i apoi lucruri vor ncepe s se ntmple pentru a aduce
rturie veracit ii acestei senza ii. i, i promit, aceste lucruri vor include pe toate
cele m runte.

6. ntrebare: Ct de des ar trebui s reproduc actul imaginar cteva zile,

cteva s pt mni?
spuns: n cartea Genezei/Facerii, se spune povestea lui Iacov luptndu-se cu
un nger. Aceast poveste ne d indiciile pe care le c ut m: atunci cnd se atinge
satisfac ia, urmeaz impoten a.
Cnd ai dobndit sentimentul realit ii, m car pentru un moment, e ti
impotent mental.
Dorin a de a repeta actul rug ciunii se pierde, fiind nlocuit de sentimentul
reu itei. Nu po i persista n a dori ceea ce deja ai.
Dac i asumi c e ti ceea ce dore ti s fii pn la punctul extazului, nu mai vrei
acel lucru.
Actul t u imaginar e la fel de creativ precum cel fizic, n care omul se opre te,
se d napoi i apoi e binecuvntat, fiindc a a cum omul creeaz n asem narea lui, la
fel se transform actul t u imaginar n asem narea asump iei tale.
Dac , pe de alt parte, nu atingi punctul satisfac iei, repet ac iunea iar i iar
pn ce te sim i ca i cnd ai fi atins-o i o putere a ie it din tine.
7. ntrebare: Am fost nv at s nu cer lucruri p mnte ti, numai cre tere
spiritual , i totu i, banii sunt cei de care am nevoie.
spuns: Trebuie s fii sincer cu tine nsu i. Peste tot n scripturi se pune
ntrebarea, Ce voie ti de la Mine?.
Unii voiau s vad , al ii s m nnce i tot a a al ii voiau s fie ndrepta i, sau
S -mi tr iasc pruncul.
Sinele t u mai mare dimensional i vorbe te prin limbajul dorin ei. Nu te
am gi. tiind ce vrei, revendic -te ca avnd deja, c ci e deosebita pl cere a Tat lui
u s i dea i aminte te- i, ceea ce dore ti, aia ai.
8. ntrebare: Cnd ai o dorin deja asumat , p strezi mereu n minte prezen a
continu a acestui mai-mare Sine protejndu-te i dndu- i ceea ce i-ai asumat?
spuns: Recunoa terea finalului determin mijloacele. Asum i sentimentul
dorin ei tale mplinite i mai-marele t u Sine dimensional va determina mijloacele.
Cnd i nsu ti o stare ca i cnd ai avea-o, activit ile de peste zi i vor devia
mintea de la gndurile ner bd toare, astfel nct nu vei c uta semne.
Nu trebuie s duci cu tine sentimentul c o prezen va face lucruri pentru tine,
mai degrab tii c lucrurile sunt f cute. tiind c sunt deja realit i, umbli ca i cnd ar
fi, iar lucrurile se vor ntmpla ntocmai pentru ca a a s fie. Nu trebuie s fii preocupat
de vreo prezen care face lucruri pentru tine. Mai-adncul, mai-marele dimensional tu
deja le-a f cut.
Tot ce faci este s te ndrep i spre locul unde le vei ntlni.

Adu- i aminte de povestea omului care, dup ce s-a desp it de nv tor i era
pe drum spre cas , i-a ntlnit slugile i acestea i-au spus, Copilul t u tr ie te [Ioan
4:46-54]. i cnd a ntrebat despre ceasul n care i-a fost mai bine, slugile au spus, n
ceasul al aptelea. ns i acea or la care el i asumase c dorin a lui fusese realizat
pentru el, fiindc la ora apte i-a spus nv torul, Copilul t u tr ie te.
Dorin a ta este deja mplinit . Umbl ca i cnd ar fi, i cu toate c timpul
bate ncet n aceast dimensiune a fiin ei tale, i va aduce negre it confirmarea
asump iei tale. i cer s nu fii ner bd tor, totu i.
Dac e un singur lucru de care ai ntr-adev r nevoie, acela este r bdarea.
9. ntrebare: Nu exist oare o lege care spune c nu po i primi ceva f
altceva n schimb? Nu trebuie oare s c tig m ceea ce dorim?

s dai

spuns: Crea ia e s vr it [ncheiat ]! Este deosebita pl cere a Tat lui t u

i ofere mp
ia.
Parabola fiului risipitor [Luca 15:11-32] este r spunsul t u.
n ciuda risipei omului, cnd acesta i vine n sine i- i aminte te cine e, se
hr ne te din vi elul cel ngr at al abunden ei i poart haina i inelul autorit ii.
Nu e nimic ce trebuie c tigat.
Crea ia s-a s vr it la ntemeierea lumii. Tu, ca om, e ti Dumnezeu f cut trup
cu rostul de a nf a ceea ce e, nu ce are s fie.
Nu crede c trebuie s i ob ii mntuirea prin sudoarea frun ii. Nu sunt nc
patru luni pn la seceri , lanurile sunt deja albe, ncrede-te numai n secer .
10. ntrebare: Ideea conform c reia crea ia e ncheiat nu priveaz oare omul
de ini iativ ?
spuns: Dac observi un eveniment nainte de a se produce, atunci
producerea evenimentului trebuie s fie predeterminat din punctul de vedere al
fiin ei trezite n aceast lume tri-dimensional .
Totu i, nu e obligatoriu s ntlne ti ceea ce ai observat.
Po i, prin schimbarea conceptului de sine, s interferezi cu viitorul t u i s -l
modelezi n armonie cu acel concept schimbat despre sine.
11. ntrebare: Nu neag oare aceast abilitate de a schimba viitorul ideea
conform c reia crea ia e terminat ?
spuns: Nu. Tu, prin schimbarea conceptului de sine, i schimbi rela ia cu
lucrurile. Dac rearanjezi cuvintele unei piese pentru a scrie una diferit , nu ai creat
cuvinte noi, ci pur i simplu ai experimentat bucuria de a le rearanja.
Conceptul t u de sine determin ordinea evenimentelor pe care le ntlne ti.
Ele sunt temelia lumii, dar nu ordinea lor de aranjare.

12. ntrebare: De ce unii care se adncesc n metafizic mai ntotdeauna par a

tr i n lipsuri?
spuns: Pentru c nu au aplicat cu adev rat metafizica. Nu m refer la
abord rile proste ti asupra vie ii, ci la o aplicare zilnic a legii con tien ei. Cnd i
nsu ti binele, nu e nevoie de oameni, ori st ri, ca mijloace prin care va veni binele.
Tr ind ntr-o lume a oamenilor, banii mi sunt necesari n via a de zi cu zi. Dac
te invit mine la prnz, trebuie s achit nota de plat . Cnd plec de la hotel, trebuie s
achit nota. Pentru a lua trenul napoi spre New York, biletul trebuie pl tit. Am nevoie
de bani i trebuie s -i am. N-am s spun, Dumnezeu tie mai bine, i El tie c am
nevoie de bani.
Mai degrab , mi voi nsu i banii ca i cnd i-a avea!
Trebuie s tr im ndr zne ! Trebuie s mergem prin via ca i cnd am avea
ceea ce vrem s avem. S nu crezi c , ajutndu-l pe altul, Cineva din afara ta i-a
zut fapta bun i- i va da ceva n schimb, pentru a- i u ura povara. Nu e nimeni
care s-o fac n locul t u. Tu nsu i trebuie s i nsu ti cu ndr zneal ceea ce Tat l
u deja i-a dat.
13. ntrebare: Poate cineva f
sentimentul de a fi educat?

prea mult

coal s se educe asumndu- i

spuns: Da. Un interes crescut e recompensat cu informa ii din toate p ile.

Trebuie s dore ti sincer s fii colit. Dorin a de a fi citit, urmat de asump ia c e ti,
te face selectiv n privin a lecturilor tale. Pe m sur ce progresezi n educa ia ta, devii
automat mult mai selectiv, mai plin de discern mnt n tot ce faci.
14. ntrebare: So ul meu i cu mine particip m la acest curs mpreun . Ar trebui
ne discut m dorin ele unul cu cel lalt?
spuns: Sunt dou ziceri ce str bat Biblia. Una este, Nu spune nim nui, iar
cealalt e i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s crede i cnd se
vor ntmpla. E nevoie de ndr zneal spiritual s spui altcuiva c dorin a ta e
mplinit nainte de a putea fi v zut din afar . Dac nu ai o asemenea ndr zneal ,
atunci mai bine p streaz t cerea.
Mie, personal, mi place s -mi dezv lui planurile so iei mele, fiindc amndoi
ne bucur m fantastic atunci cnd acestea se realizeaz . Prima persoan c reia vrea
omul s -i dovedeasc aceast lege este consoarta sa. Se spune c Mohamed e ve nic
re tocmai fiindc cel dinti ucenic de-ai s i a fost so ia lui.
15. ntrebare: Ar trebui ca so ul meu i cu mine s lucr m la acela i proiect ori
la unele separate?
spuns: Asta e n ntregime la alegerea voastr .

So ia mea i cu mine avem preocup ri diferite, i totu i, avem multe n comun.

i aminte ti cum am povestit despre ntoarcerea noastr n State, n prim var ? Am
considerat c era datoria mea, ca so , s fac aranjamentele de c torie, a a c mi-am
luat rolul n serios.
Consider, de asemenea, c anumite lucruri apar in, contractual, dac vrei, so iei
mele, cum ar fi men inerea unui c min curat, primitor, precum i g sirea unei coli
potrivite pentru fiica noastr a a c ea se ocup de acestea.
Destul de des, so ia mea mi cere s imaginez diverse n ceea ce o prive te, de
parc ar avea o mai mare ncredere n abilitatea mea de a o face dect n a ei. Asta m
flateaz , fiindc fiecare b rbat demn de acest titlu vrea s simt c familia lui are
ncredere n el. Dar nu v d nimic gre it n comuniunea ntre doi oameni care se iubesc.
16. ntrebare: Mi se pare c , dac
somnolen , devine dificil s sim i.

te adnce ti prea mult n starea de

spuns: Cnd vorbesc de sentiment, nu m refer la emo ie, ci la

recunoa terea faptului c dorin a este mplinit . Cnd te sim i recunosc tor, mplinit,
mul umit, este simplu s spui Mul umesc, Ce minunat! ori S-a rezolvat. Cnd
intri n starea de recuno tin , po i fie s te treze ti tiind c s-a rezolvat, fie s
adormi n sentimentul dorin ei mplinite.
17. ntrebare: Este iubirea un produs al propriei noastre con tien e?
spuns: Toate lucrurile exist n con tien a ta, fie c e dragoste, fie c e ur .
Nimic nu vine din afar .
Dealurile spre cau i dup ajutor sunt cele din raza interioar . Sentimentele tale
de iubire, ur sau indiferen , toate izvor sc din propria ta con tien . E ti infinit mai
mare dect ai putea vreodat s te concepi a fi. Niciodat , n ntreaga eternitate, nu ai
putea s i atingi limitele. ntr-att de minunat e ti.
Iubirea nu este un produs al t u, tu e ti iubire, c ci asta e ceea Dumnezeu
este i numele lui Dumnezeu este EU SUNT, nsu i numele cu care te chemi tu nainte
de a face revendicarea st rii n care e ti acum.
18. ntrebare: Presupunnd c vrerile mele nu se pot materializa mai devreme
de ase luni sau un an, a tept pn s ncep s le imaginez?
spuns: Cnd dorin a este asupra ta, atunci e vremea s o accep i
plin tatea ei.
Poate c e un motiv pentru care i se d imboldul acum. Fiin a
tri-dimensional ar putea crede c nu se poate ntmpla acum, dar mintea
cvadri-dimensional tie c deja s-a ntmplat, a a c dorin a ar trebui acceptat
tre tine ca fapt fizic acum.

n
ta
ta
de

presupunem c ceea ce voiai este s construie ti o cas . Imboldul de a o

avea este acum, dar va lua ceva timp copacilor s creasc i tmplarilor s o
njghebeze. De i imboldul pare uria , nu a tepta s te adaptezi lui. Revendic posesia
acum i las-o s se concretizeze singur n felul ei necunoscut. Nu spune c va lua ase
luni ori un an. n clipa n care dorin a vine peste tine, asum i-o ca fiind deja un fapt!
Tu i numai tu ai dat dorin ei tale un interval de timp, iar timpul e relativ cnd vorbim
de lumea aceasta. Nu a tepta dup nimic s nceap s se petreac , accept i dorin a
ca fiind realizat acum i vezi ce se ntmpl .
Cnd ai o dorin , mai-profundul tu, c ruia oamenii i spun Dumnezeu, i
vorbe te. Te mbolde te, prin limbajul dorin ei, s accep i ceea ce nu e i care va fi!
Dorin a e pur i simplu comuniunea lui cu tine, spunndu- i c dorin a ta i apar ine,
acum! Recunoa terea de c tre tine a acestui fapt este dovedit prin potrivirea ta la
aceasta ca i cnd ar fi o realitate.
19. ntrebare: De ce unii dintre noi mor tineri?
spuns: Vie ile noastre nu sunt, retrospectiv, m surate n ani, ci n con inutul
acelor ani.
20. ntrebare: Ce ai numi tu o via

plin ?

spuns: O varietate de experien e. Cu ct mai variate sunt, cu att mai bogat

e via a ta. n moarte, func ionezi ntr-o lume dimensional mai mare i i joci rolul de la
butoanele unei vie i ntregi de experien e omene ti. A adar, cu ct mai variate
experien ele tale, cu att mai de calitate instrumentul t u i mai bogat via a ta.
21. ntrebare: Dar cum r mne cu cei care mor la na tere?
spuns: Pruncul ce se na te tr ie te ve nic, dup cum nimic nu moare.
Ar putea p rea c pruncul ce moare la na tere nu are butoanele experien ei
umane, dar, dup cum spunea un poet cndva, A tras un cerc ce m-a nchis-afar ,
Necredincios [Eretic, n poemul original], tic los [rebel, n poemul original], un lucru
de nimic. Dar Iubirea i cu mine am avut t ria de a nvinge! Am tras un cerc ce l-a
cuprins i pe el n untru [Edwin Markham, Outwitted].
Cel iubit are acces la experien ele senzoriale ale celui ce-l iube te. Dumnezeu e
iubire; a adar, pn la urm , cu to ii avem un instrument, ale c rui butoane sunt
impresiile senzoriale ale tuturor oamenilor.
22. ntrebare: Care e tehnica ta de rug ciune?
spuns: ncepe cu dorin a, c ci dorin a este motorul ac iunii. Trebuie s i
cuno ti i s i define ti obiectivul, apoi s -l condensezi ntr-o senza ie care implic
mplinirea. Cnd dorin a ta este clar definit , imobilizeaz i corpul fizic i
experimenteaz , n imagina ia ta, ac iunea ce implic mplinirea ei.

Repet acest act iar i iar pn ce dobnde te culorile i sentimentul realit ii.
Ori, condenseaz i dorin a ntr-o singur fraz care implic mplinirea, precum
Mul umescu- i ie, Tat , Ce minunat!, sau S-a s vr it. Repet fraza sau
ac iunea aceea condensat n imagina ia ta iar i iar. Apoi fie te treze ti din acea
stare, ori te adnce ti n somn. Nu are importan , c ci actul este ncheiat cnd l
accep i complet ca fiind ncheiat n acea stare de somnolen sau soporific .
23. ntrebare: Doi oameni vor aceea i func ie. Unul o are. Cel lalt o avea i
acum o vrea napoi.
spuns: Tat l t u (mai-marele dimensional tu) are c i i mijloace de care tu
nu tii. Recunoa te-i n elepciunea. Simte c dorin a ta este mplinit , apoi ng duie
Tat lui t u s i-o a tearn . Cel de acum ar putea fi promovat ntr-o func ie
superioar , ori s-ar putea c tori cu cineva att de avut nct ar renun a la slujb . Ar
putea intra n posesia unei mari sume de bani ori ar alege s se mute n alt stat.
Mul i oameni spun c vor s munceasc , dar eu pun serios asta la ndoial . Ei
vor securitate i condi ioneaz securitatea printr-o slujb . Dar eu m ntreb dac
cineva chiar moare de dragul trezitului diminea a pentru a merge la serviciu.
24. ntrebare: Care e cauza bolii i a suferin ei?
spuns: Corpul fizic este un filtru emo ional. Multe afec iuni de-ale omului
pn acum considerate pur fizice sunt recunoscute acum ca provenind din tulbur ri
emo ionale. Durerea vine din lips de relaxare. Cnd dormi, nu exist durere. Dac
ti sub un anestezic, nu sim i durere fiindc e ti relaxat, cu toate c ea nc e acolo.
Dac sim i durere este numai pentru c e ti ncordat i ncerci s for ezi ceva.
Nu po i for a o idee s se ntrupeze, i-o nsu ti pur i simplu. Este aten ie
minus efort. Numai practica te va aduce la punctul n care po i fi atent i totu i
relaxat.
Aten ia este ncordare n direc ia finalului, iar relaxarea este exact opusul. Iat
dou idei complet opuse pe care trebuie s le mbini pn ce vei fi nv at, prin
practic , s fii atent f
a fi ncordat. Cuvntul mul umire, satisfac ie, nseamn
aten ie minus efort. n starea de mul umire, e ti n sfera ideii f
efort.
25. ntrebare: Indiferent ct de mult ncerc s fiu fericit, dedesubt, am un
sentimentul melancolic de a fi fost l sat deoparte. De ce?
spuns: pentru c te sim i nedorit. De-a fi n locul t u, mi-a asuma c sunt
dorit. tii tehnica. Asump ia c e ti dorit ar putea p rea fals cnd i-o asumi la
nceput, dar dac te vei sim i dorit i respectat, i vei persista n acea asump ie, vei fi
uluit de ct de c utat vei fi. Al ii vor ncepe s vad n tine calit i pe care nu le-au mai
remarcat pn acum. i promit asta. Dac i vei asuma numai c e ti dorit, vei fi.

26. ntrebare: Dac securitatea financiar ar veni la mine prin moartea cuiva
drag, ar nsemna asta c eu i-am provocat moartea?
spuns: Nu crede nici pentru o secund c ai adus moartea cuiva
asumndu- i siguran financiar . Mai-marele tu nu va v ma pe nimeni. El vede
tot, cunoa te lungimea anilor tuturor, i poate inspira pe al ii s i ofere ceea ce i-ar
putea mplini asump ia.
Nu ai omort tu pe cel care te-a ad ugat n testamentul lui. Dac , la cteva zile
dup recunoa terea ta complet a ideii de securitate, unchiul Ion i face ie irea din
acest plan tri-dimensional i- i las averea lui, asta e numai i numai pentru c a sosit
ceasul ca unchiul Ion s plece. Nu a murit nici cu o secund nainte de vremea lui.
Mai-marele tu a v zut ceasul plec rii unchiului Ion i l-a folosit ca mijloc de a aduce
mplinirea sentimentului t u de securitate financiar .
Recunoa terea finalului determin mijloacele ce duc la mplinirea acelui final.
Nu te ngriji de nimic altceva dect de final. ine minte mereu c responsabilitatea de
a mplini acel lucru este complet ridicat de pe umerii t i. Este deja al t u, pentru c
l-ai recunoscut, l-ai acceptat, l-ai primit ca fiind al t u!
27. ntrebare: Am mai mult de un obiectiv. Ar fi ineficient s m concentrez pe
obiective diferite n perioade diferite?
spuns: Mie mi place s iau o ambi ie arz toare, s o rezum ntr-o singur
fraz sau gest scurte care implic mplinirea, dar nu-mi limitez ambi ia. tiu numai c
obiectivul meu real le va include pe toate celelalte.
28. ntrebare: G sesc dificil n a-mi schimba conceptul de sine. De ce?
spuns: Deoarece dorin a ta de schimbare nu e ntr-adev r strnit . Dac te-ai
ndr gosti de cel care ai vrea s fii cu adev rat, ai deveni acela. E nevoie de o sete
intens pentru a realiza transformarea sinelui.
n ce chip dore te cerbul izvoarele apelor, a a Te dore te sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule [Psalmi 41/42:1].
Dac ai deveni att de nsetat dup perfec iune precum este cerbul dup ap ,
nct nfrunt furia tigrului din p dure, ai deveni perfect.
29. ntrebare: Inten ionez o afacere riscant . nseamn mult pentru mine, dar
nu-mi prea pot imagina sor i de izbnd .
spuns: E ti scutit de responsabilitatea aceea. Nu trebuie s o faci tu o
realitate, deja este! De i conceptul t u de sine pare foarte departe de aventura pe care
o contemplezi acum, aceasta exist acum ca o realitate nl untrul t u. ntreab -te cum
te-ai sim i i ce ai face dac afacerea ta riscant ar fi un mare succes. Devino identificat
cu acel personaj i cu acel sentiment i vei fi uluit ct de repede i vei realiza visul.

Singurul sacrificiu pe care e ti chemat s -l faci este acela de a renun a la

conceptul t u de sine actual i s i nsu ti dorin a pe care vrei s o exprimi.
30. ntrebare: Ca nv cel ntr-ale metafizicii, am fost ndrumat s cred c
asump iile universale i prejudec ile rasiale m afecteaz . Vrei s spui c numai n
sura n care dau acestor credin e universale putere asupra mea m influen eaz ?
spuns: Da. Este numai punctul t u de vedere individual, iar lumea ta ve nic
poart m rturie conceptului t u de sine actual. Dac cineva te jigne te, schimb i
conceptul de sine.
Acesta e singurul mod de a-i schimba pe ceilal i. Ziarul din seara aceasta
poate fi citit de oricare ase oameni din sala asta i nici m car doi nu vor interpreta
acela i articol n acela i fel. Unul va fi n culmea fericirii, altul deprimat, al treilea
indiferent i a a mai departe, i totu i, este acela i articol.
Asump ii universale, credin e rasiale, nume te-le cum vrei, ele n-au nicio
nsemn tate n ceea ce te prive te. Ceea ce este important pentru tine este
conceptul t u, nu despre altul, ci despre tine nsu i, c ci conceptul pe care-l men ii
determin conceptul pe care l ai despre al ii. Las -i pe ceilal i n pace. Ce sunt ei
pentru tine? Urmeaz i propriile dorin e.
Legea e mereu n ac iune, mereu absolut . Con tien a ta este piatra pe care
se reazem ntreaga structur . ngrije te-te de cele de care e ti con tient. Nu trebuie
te preocupe al ii, fiindc tu e ti sus inut de absolutul acestei legi. Niciun om nu
vine la tine din proprie ini iativ , fie el bun, r u sau indiferent cum. Nu el te-a ales!
Tu l-ai ales! El a fost atras c tre tine datorit , sau din cauza a ceea ce e ti tu.
Nu po i distruge starea pe care o reprezint altul prin for . Mai degrab , las -l
n pace.
Ce e el pentru tine? Ridic -te la un nivel de con tien mai nalt i vei g si o
lume cu totul nou a teptndu-te, i, sfin indu-te pe tine, i al ii vor fi sfin i.
31. ntrebare: Cine a scris Biblia?
spuns: Biblia a fost scris de oameni inteligen i care au folosit mituri falice i
solare pentru a revela adev ruri psihologice. Dar noi am confundat alegoria lor cu
istoria i, prin urmare, am e uat n a vedea adev ratul lor mesaj.
E ciudat, dar cnd Biblia i-a f cut intrarea n lume, iar sensul ei p rea a fi la
vedere, uria a libr rie din Alexandria a ars pn -n temelii, nel snd niciun indiciu n
privin a apari iei acesteia. Pu ini oameni pot citi n alte limbi, a a c nu- i prea pot
compara credin ele cu ale altora.
Bisericile noastre nu ne ncurajeaz s compar m. C i oare dintre milioanele
care accept Biblia ca fapt au pus-o vreodat la ndoial ? Creznd c e cuvntul lui
Dumnezeu, ei accept orbe te cuvintele i pierd astfel esen a pe care cuvintele o
con in. Acceptnd vehiculul, ei nu n eleg ce transmite vehiculul.

32. ntrebare: Folose ti texte apocrife?

spuns: Nu n prelegerile mele. Am cteva volume dintr-acestea la mine
acas . Nu sunt cu nimic mai m re e dect cele aizeci i ase de c i ale Bibliei actuale.
Acestea spun, pur i simplu, acela i adev r, n moduri diferite.
De exemplu, se spune povestea lui Iisus n copil rie, privind cum al i copii
ceau p ri din noroi. innd p rile n mini, ace tia se pref ceau c ele zboar .
Se apropie Iisus i le arunc p rile din mini. Cum ei ncep s plng , El ridic
una dintre p rile sparte i o remodeleaz . n nd-o, sufl asupra ei i pas rea i ia
zborul.
Iat povestea Unuia Ce a venit s sparg idolii din min ile oamenilor, apoi s le
arate cum s foloseasc aceea i substan i s o refac n forme frumoase i s le dea
via . Asta e ceea ce povestea cu pricina vrea s transmit .
N-am venit s aduc pace, ci sabie [Matei 10:34].
Adev rul ucide p relele din noroi ale min ii; ucide iluziile i apoi le
remodeleaz ntr-un nou tipar care-l face liber pe om.
33. ntrebare: Dac Iisus a fost un personaj fictiv creat de scriitori antici cu
scopul de a ilustra anumite drame psihologice, cum explici faptul c El i filosofia Lui
apar men iona i n istoria non-religioas i non-cre tin a acelor vremuri? Oare nu au
fost Pon iu Pilat i Irod oficialit i romane n carne i oase n acele timpuri?
spuns: Povestea lui Iisus este identic celei a mntuitorului hindus, Krishna
[ori a lui Atis din Frigia, Dionysos al grecilor, Horus/Osiris la egipteni, Mitra persanul
sau chiar Zoroastru, n.tr.]. Sunt acelea i personaje psihologice. Ambii se presupune c
s-ar fi n scut din mame-fecioare. St pnitorii vremii au c utat s i distrug cnd erau
copii. Ambii au lecuit bolnavii, au nviat mor ii, au predat evanghelia iubirii i au murit
martiri pentru omenire. Hindu ii, ca i cre tinii, i consider Mntuitorul a fi zeu n
trup de om.
Ast zi, oamenii l citeaz pe Socrate, i totu i, singura dovad c Socrate ar fi
existat vreodat este n opera lui Plato. Se spune c Socrate a b ut cucut , dar eu te
ntreb, cine e Socrate? Am citat odat un vers din Shakespeare i o doamn mi spune,
Dar asta a spus-o Hamlet. Nu a spus nimic Hamlet, Shakespeare a scris acel vers i a
pus cuvintele n gura personajului pe care el l-a creat i numit Hamlet. Sf. Augustin a
spus cndva, Ceea ce se cheam acum religie cre tin a existat printre antici. Ei au
nceput s -i spun cre tinismului adev rata religie, i totu i nu a existat vreodat .
34. ntrebare: Folose ti afirma ii i nega ii?
spuns: Haide i s l m deoparte aceste coli de gndire care folosesc
afirma ii i nega ii. Cea mai bun afirma ie i singura eficient este o asump ie care,
n sine, implic negarea fostei st ri.

Cea mai bun negare este indiferen a total . Lucrurile se ofilesc i mor prin
indiferen . Ele sunt inute n via prin aten ie. Nu negi un lucru spunnd c el nu
exist . Mai degrab pui sentiment n el recunoscndu-l, i ceea ce recuno ti ca fiind
real este real pentru tine, fie acesta bun, r u sau indiferent.
35. ntrebare: Este posibil ca cineva s par mort i totu i s nu fie mort?
spuns: Se presupune c generalul Lee s-a n scut la doi ani dup ce mama lui,
crezndu-se a fi moart , fusese ngropat ngropat practic de vie. Din fericire pentru
ea, nu a fost mb ls mat sau ngropat n p mnt, ci ntr-o cript de unde cineva a
auzit-o ipnd i astfel a eliberat-o. Doi ani mai trziu, dna Lee a dat na tere unui prunc
ce avea s devin generalul Lee. Aceasta e o bucat din istoria acestei ri.
36. ntrebare: Cum ar putea cineva crescut n lipsuri s devin un om de succes
n via ?
spuns: Suntem creaturi ale obi nuin ei, crend tipare ale min ii care se
repet iar i iar. De i obi nuin a func ioneaz ca o lege irezistibil ce sile te omul s
repete un tipar, nu e o lege, c ci tu i cu mine putem schimba tiparele.
Mul i oameni de succes, precum Henry Ford, Rockefeller i Carnegie au crescut
n medii nevoia e. Multe dintre numele m re e ale acestei ri au provenit din familii
modeste, i totu i au l sat n urma lor realiz ri extraordinare n lumea politic , artistic
i financiar .
ntr-o sear , un prieten de-ai mei a participat la o ntlnire pentru tineri
directori din publicitate. Oratorul serii le-a spus acestor tineri, Am un singur lucru s
spun n aceast sear , i acela este: face i-v pe voi mari i nu ve i rata.
Lund un borcan obi nuit, l-a umplut cu ce avea n dou pungi, una cu nuci
engleze ti iar cealalt cu boabe de fasole mic . Amestecndu-le cu mna, a nceput s
agite borcanul i a spus: Acest borcan e via a. Nu-i po i opri hurduc itul, c ci via a
pulseaz constant, ntr-un ritm vioi, dar, privi i. i cum ei priveau, nucile mari s-au
ridicat la suprafa i boabele de fasole s-au l sat pe fundul borcanului.
Ar tnd borcanul, i-a ntrebat, Care se tot plnge, ntrebnd de ce ntruna?.
Apoi a ad ugat, Nu vi se pare ciudat, sunetul vine din borcan i nu din afar . O
boab de fasole se v ic re te c , de-ar fi tr it n acela i mediu ca i nuca, i ea ar fi
cut lucruri mari, dar ea, s raca, n-a avut nicio ans . Apoi a luat o mic boab de pe
fundul borcanului i a pus-o deasupra, spunnd, Pot muta boaba de fasole prin simpl
interven ie, dar nu pot opri borcanul vie ii din zguduit i, de cum a scuturat borcanul
din nou, mica boab a ajuns iar la fund.
Simulnd o alt v ic real , a ntrebat, Ce aud? Spui c ar trebui s iau unul
dintre barosanii care se cred mari i tari i s -l pun la fund, s vedem atunci ce p
te?
Crezi c va fi la fel de limitat ca i tine i va fi privat de ansa de a fi mare, a a cum e ti
tu? Ia s vedem.

Apoi, oratorul a luat una din nucile mari i a mpins-o pn la fundul borcanului,
spunnd, Tot nu pot opri borcanul din zguduit, i, sub ochii celor ce asistau, nuca cea
mare a ajuns la suprafa din nou. Apoi oratorul a ad ugat:
Domnilor, dac vre i cu adev rat s fi i oameni de succes n via , face i-v pe
voi mari.
Prietenul meu a luat acest mesaj direct n inima lui i a nceput s i asume c
era un om de afaceri de succes. Ast zi, el e ntr-adev r un om de succes, dac judeci
succesul dup dolari. Are peste o mie de angaja i n ora ul New York. Fiecare dintre voi
poate face acela i lucru pe care l-a f cut el.
Asum

i c e ti ceea ce vrei s fii.

Umbl n acea asump ie i se va nt ri n fapt.

***********************************************************************
**************

(27-09-1968)
NERU INARE CRAS
O nou idee nu va deveni parte a arealului t u de gndire obi nuit pn ce nu
va fi fost repetat iar i iar i tu nu ncepi s tr ie ti conform ei.
Ai fost nv at s crezi c Dumnezeu exist n afara ta, dar eu i spun c tu
ti imagina ie n ntregime. C Dumnezeu exist n noi i noi n El. C trupul nostru
este Imagina ie, iar aceasta e Dumnezeu nsu i. Vorbesc serios prin fiecare cuvnt pe
care tocmai l-ai auzit, chiar dac pentru tine este un nou fel de gndire. Pn ce
aceast nou idee nu devine parte din gndirea ta, de fiecare dat cnd vei auzi
cuvntul Dumnezeu, mintea ta va fugi undeva departe spre ceea ce obi nuiai s
n elegi tu prin Dumnezeu.
Cnd spun Eu sunt, vorbesc de Domnul Iisus Hristos al Noului Testament i de
Iehova celui Vechi. Cnd mergi la culcare n seara aceasta i i pui capul pe o pern ,
ti con tient de a fi. Acea con tiin [de a fi] este Dumnezeu! Vreau s i ar t cum
i folose ti con tiin a de a fi cu neru inare cras .
n capitolul 11 al lui Luca, se spune c Iisus Se ruga, cnd unul dintre ucenicii S i
spune, Doamne, nva -ne s ne rug m, la care El le ofer Rug ciunea Domneasc .
Acuma, Rug ciunea Domneasc pe care o tim tu i cu mine este tradus din latin ,
care nu are diateza pasiv a modului imperativ, necesar pentru a transmite n elesul
rug ciunii.
n greaca sa original , rug ciunea e de-a dreptul neru inare cras , c ci modul
imperativ este un regulament, ceva ce trebuie f cut ntru totul i continuu. Cu alte
cuvinte, Fac -se voia Ta devine Voia ta trebuie s fie f cut . Iar Vie [vin , s
vin ] mp
ia ta devine mp
ia ta trebuie s fie restabilit [Luca 11:2].
Totu i, nu asta e ceea ce se sugereaz , fiindc El i-a nv at n forma unei
parabole precum:
Cine dintre voi, avnd un prieten i se va duce la el n miez de noapte i-i va
zice: Prietene, mprumut -mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la mine i n-am
ce s -i pun nainte, Iar acela, r spunznd din untru, s -i zic : Nu m da de osteneal .
Acum u a e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol s i dau. Zic
vou : Chiar dac , sculndu-se, nu i-ar da pentru c -i este prieten, dar, pentru
ndr zneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. [Luca 11:5-8]
Cuvntul ndr zneal e un eufemism pentru neru inare cras .
Cu alte cuvinte, el n-ar accepta un refuz n ruptul capului!

Iisus nu nv a un ucenic din afar cum s se roage. El i spunea ie cum s i

ajustezi gndirea, astfel nct s nu accep i un refuz drept r spuns. n poveste,
prietenul tia ce voia. El i asumase c avea acel lucru i a continuat s i asume c l
are pn ce asump ia lui a dobndit sentimentul realit ii i ntr-adev r l-a primit. n
acest fel l g se ti pe Dumnezeu n tine nsu i, persistnd, st ruind n asump ia ta.
Apoi, se spune aceast poveste pentru a- i ar ta cum ar trebui s te rogi i s
nu- i pierzi speran a: ntr-o cetate era un judec tor care de Dumnezeu nu se temea i
de om nu se ru ina. i era, n cetatea aceea, o v duv , care venea la el, zicnd: F -mi
dreptate fa de potrivnicul meu. i un timp n-a voit, dar dup acestea a zis ntru sine:
De i de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ru inez, Totu i, fiindc v duva aceasta
mi face sup rare, i voi face dreptate, ca s nu vin mereu s m supere. [Luca
18:2-5]
Din nou vedem nevoia st ruin ei n rug ciune.
Cnd tii cum s te rogi, vei descoperi c oricine de pe lume poate fi folosit ca
instrument pentru a ajuta na terii rug ciunii tale. Ei ar putea fi osndi i n timpul
acestui proces, iar tu mntuit; i totu i, tu e ti cauza ac iunii lor.
Voi mp rt i cu tine acum o poveste foarte personal . i-o spun pentru a
ilustra un principiu. Societatea o nvinov ea pe aceast doamn pentru ce a f cut, iar
ea a pl tit pre ul, dar eu fusesem cauza nenorocului s u. Nu am s m justific prea
mult, iar dac i se va p rea mai mult dect po i n elege, asta este. Cnd am spus-o
ntia oar , o doamn s-a sim it foarte sup rat i mi pare r u pentru asta; dar am
observat c atunci cnd cineva a renun at recent la alcool, tutun, carne sau sex, ei
condamn invariabil starea la care tocmai au renun at. Se simt prea apropia i ei pentru
a fi n siguran . Nu spun c doamna cu pricina a avut vreo experien similar , n care
ea s fi fost victima; vorbesc numai de un principiu. Iat povestea acum:
Am aplicat acest principiu cnd m-am hot rt s m -nsor cu doamna care acum
mi poart numele. La vremea aceea, eram ntr-o mare nclceal . M nsurasem la 18
ani i am devenit tat la 19. Ne-am separat n acela i an, dar n-am fost interesat de
divor ; a adar, separarea noastr nu era legal n statul New York. aisprezece ani mai
trziu, cnd m-am ndr gostit i am vrut s m nsor cu actuala mea so ie, am hot rt
m culc de parc am fi fost c tori i. n timp ce dormeam fizic n camera mea de
hotel, dormeam imaginar ntr-un apartament, ea ntr-un pat i eu n cel lalt. Partenera
mea de dans i spusese so iei mele c voiam divor ul i aceasta, ca s mi ngreuneze
situa ia, s-a mutat n alt stat. Dar eu am st ruit! Noapte dup noapte, dormeam n
asump ia c eram fericit-c torit cu fata pe care o iubeam.
Cam ntr-o s pt mn , primesc un telefon ce-mi cere s fiu la tribunal mar ea
urm toare la 10 diminea a. Nedndu-mi-se vreo explica ie n privin a asta, nu am luat
n seam apelul, creznd c e o fars de-ale unui prieten. A a c mar i-diminea a
urm toare la ora 9:30, eram neb rbierit i mbr cat ca de stat prin cas , cnd sun
telefonul i o doamn mi zice, Ar fi n interesul t u, ca persoan public , s fii n sal
diminea a asta, fiindc e procesul so iei tale.

Ce oc! Am mul umit repede acelei doamne, am prins un taxi i am ajuns chiar
cnd era pe cale s nceap .
So ia mea fusese prins lund cteva articole dintr-un magazin din New York
City f
s mai i pl teasc . Cerndu-mi-se s vorbesc n numele ei, am spus: Ea e
so ia mea i mama fiului meu. De i suntem separa i de aisprezece ani, din cte tiu
eu, n-a mai f cut una ca asta pn acum i nu cred c o va mai face vreodat . Avem un
fiu minunat. V rog s nu-i face i ei ceva ce s-ar putea r sfrnge asupra copilului
nostru, care locuie te cu mine. Dac -mi permite i s mai adaug, ea e cu opt ani mai n
vrst dect mine i e posibil s treac printr-o anume stare emo ional care s o fi
mpins s fac ce a f cut. Dac trebuie s o condamna i, suspenda i, v rog, sentin a.
Judec torul mi-a spus apoi, n to i anii mei de exerci iu, n-am mai auzit o
peti ie ca asta. So ia dvs. mi spune c dvs. vre i un divor , iar acesta ar putea fi un
motiv serios n sprijinul dvs., i totu i, pleda i pentru exonerarea ei.
A condamnat-o apoi la ase luni cu suspendare. So ia mea m a tept n
spatele s lii i-mi spuse, Neville, sta a fost un lucru ntr-adev r cumsecade din partea
ta. D -mi cita ia i i-o semnez. Am luat un taxi mpreun i am f cut ceea ce nu era
legal: am redactat din nou ac iunea i ea a semnat-o.
Acuma, cine a fost cauza nenorocului ei? Tr ia ntr-un alt stat, dar a venit n
New York City pentru a face un gest pentru care avea s fie prins i judecat . Spun,
adar: orice fiin de pe lume va servi scopului t u, astfel nct la sfr it vei spune:
P rinte, iart -le lor, c nu tiu ce fac [Luca 23:34]. Vor fi mpin i de constrngerea de
a- i face voia, exact a a cum a fost so ia mea.
Spun aceast poveste numai pentru a ilustra un principiu. Nu trebuie s ceri
nim nui s te ajute n r spunsul unei rug ciuni, pentru simplul motiv c Dumnezeu
este omnipotent i omniscient. El este n tine ca minunata ta EU SUNT-ime. Oricine n
afara ta este servitorul t u, sclavul t u, preg tit i capabil s i fac voia. Tot ce trebuie
faci este s tii ce vrei. Construie te o scen care ar implica mplinirea dorin ei tale.
Intr n scen i r mi acolo.
Cnd consilierul t u imaginar (sentimentul t u de mplinire) se va pune de
acord cu ceea ce ai folosit pentru a- i ilustra dorin a mplinit , fantezia ta va deveni un
fapt. Dac nu o face, ia-o de la cap t, crend o nou scen , i intr n aceasta. Nu te
cost nimic s imaginezi con tient!
n propriul meu caz, scena fusese un dormitor al unui apartament, cu so ia mea
ntr-un pat i eu n cel lalt, indicnd c nu mai locuiam singur la hotel.
Am adormit n starea aceea, i ntr-o s pt mn aveam hrtiile necesare pentru
a ncepe ac iunea de divor .
Asta e ceea ce nva Biblia. E manualul meu. Toate cte cere i, rugndu-v ,
crede i c le-a i primit i le ve i avea. [Marcu 11:24]

Nu exist limite ale puterii credin ei ori ale posibilit ilor rug ciunii, dar tu
trebuie s fii de o neru inare cras i s nu accep i un refuz drept r spuns. ncearc !
Cnd spun c e ti imagina ie n ntregime, vorbesc serios. Stnd aici pe podium, pot,
ntr-o frac iune de secund , s -mi imaginez c stau undeva afar , privind la cl direa
asta. Ori, ntr-alt secund , s fiu n Londra i s v d lumea de acolo. Spui c astea-s
doar halucina ii? C totul e numai n imagina ia mea? Bine, ng duie-mi atunci s
mp rt esc o alt experien cu tine.
Eram n New York City cnd am auzit c nepotul meu de 17 ani, fiul cel mare al
surorii mele, era ntr-o faz terminal a cancerului. tiam cum se va fi sim it ea i m
ntrebam ce a putea face s o mngi s -i ar t c b iatul pe care l iubea att de
mult nu era trup i snge, ci spirit. A adar, fiind n New York City, m-am dus n
dormitor, am nchis u a i m-am a ezat pe pat. tiind c sora mea locuia n casa
rinteasc din Barbados, mi-am asumat c eram pe patul n care tiam c trebuia s fi
cut Billy. Mi-am asumat c sora mea intra pe u dar nu- i vedea fiul, ci fratele,
Neville. M-am pierdut n acea asump ie pn ce sora mea, Daphne, a intrat n camer .
Ar tnd uluit , s-a apropiat, m-a fixat cu privirea, apoi s-a ntors i a p sit
camera. Cnd am fost satisf cut c o v zusem, i ea m v zuse pe mine i pe fiul ei, am
ntrerupt experimentul i m-am ntors n camera noastr de zi pentru a fi cu so ia mea
i cu un prieten care venise la un cocktail.
Zece zile mai trziu, am primit o scrisoare de la sora mea, n care spunea: Nev,
pur i simplu nu n eleg. Numind ziua i ora care coincideau cu ale mele din New York,
continua: Am mers n camera lui Billy i am fost uluit s te v d pe tine acolo. tiam c
ti n New York City, i totu i nu-l vedeam pe Billy pe pat, numai pe tine. Trebuie s
rturisesc c am fost un pic speriat , a a c am ie it din camer i, cnd m-am ntors,
l-am v zut pe Billy din nou. Putea s -l vad pe Billy deoarece, pn atunci, plecasem.
Dac sunt imagina ie n ntregime, trebuie s fiu unde sunt n imagina ie. Cnd am
dat scenei dinamism senzorial, cu toate culorile realit ii, am fost v zut de sora mea la
peste trei mii de kilometri dep rtare.
Nu, nu l-am salvat pe Billy. A murit, dar prezen a mea mi-a convins sora c fiul
u nu era trup i snge. Dac fratele ei, din New York City, i se putea nf a n
Barbados, acum tia c exista ceva ce locuia trupul i nu putea trece ntr-o moarte
ve nic . i spun: exist un tu nemuritor ce nu poate muri. n acea sear , i-am oferit
surorii mele convingerea unei realit i din fiul ei care va supravie ui atunci cnd
doctorul i spune c s-a dus. S-a dus unde? Restabilit unei lumi terestre precum
aceasta, ca tn r fl u, pentru a- i continua o c torie ce i se preg tise nc la
nceputuri. i asta nseamn s formezi imaginea lui Iisus Hristos n el. Cnd asta se va
fi ntmplat, Billy se va trezi ca Iisus Hristos, fiin a care este Dumnezeu Tat l.
Practic arta mi rii. n New York City, telefonul meu era n hol i scaunul meu
n camera de zi. Stnd pe scaun, mi asumam c eram la telefon.

Apoi mi asumam c priveam spre camera de zi. Am practicat acest exerci iu

pn ce am descoperit c m puteam muta oriunde ntr-o frac iune de secund .
ncearc i poate, ca i sora mea, cineva o s aib strania experien de a te vedea
unde nu ai fost fizic. F -o din amuzament. Eu o fac tot timpul.
O doamn , creznd c sunt nc n Barbados unde m v zuse ultima dat ,
dureros de slab i cnt rind numai vreo aizeci de kilograme spera c m sim eam
mai bine, cnd, am ap rut brusc n sufrageria ei. Eram bronzat de la soarele din
Barbados, purtnd un costum gri (pe care nu l aveam cnd plecasem de acolo, ci l-am
cump rat n New York City), i i-am spus: Nu-i vreme, disp rnd apoi. Ei bine, ea e
obi nuit cu astfel de lucruri, a a c nu s-a speriat.
Te ndemn s nu te limitezi la micul trup de carne i oase, c ci tu e ti spirit.
Trupul de carne nu poate mo teni mp
ia lui Dumnezeu, a a c ntr-o zi va trebui
i-l sco i. Iar cel care i-l scoate e nemuritor. Acela e propria ta minunat
imagina ie omeneasc , Dumnezeu, Tat l a tot viul. Cnd nve i s tr ie ti astfel, via a
devine att de captivant ! Zilele tale sunt pline i tu nu e ti niciodat singur.
mi petrec ntreaga zi stnd acas , citind Biblia i meditnd. mi nchid ochii i
toresc prin lume. E att distractiv ct i educativ. M expandeaz i m face s
devin mai con tient de fiin a infinit care sunt cu adev rat.
Acum, cele dou pove ti din scripturi pe care le-am prezentat arat importan a
persisten ei, a st ruirii. Cnd te rogi, nu te l sa n genunchi pentru a chema un
Dumnezeu necunoscut. n schimb, ntinde-te pe pat i ndr zne te s i asumi c e ti
acum ceea ce vrei s fii. Adormi asumndu- i c e adev rat i vei fi pe drumul spre
succes, c ci acesta e modul n care lucrurile sunt aduse ntru fiin .
Chiar acum, imagineaz ceva demn de iubit pentru altcineva. Acela nu va trebui
tie niciodat care a fost cauza norocului lui dar tu vei ti.
Prima mea so ie nu tia c eu fusesem cauza ac iunii sale. Dac tia c gestul ei
va nsemna libertatea mea i dezonoarea ei, crezi c l-ar mai fi f cut? A ac ionat sub
impuls, iar eu eram for a ce a constrns-o. Cnd realizezi asta, i ier i pe to i pentru tot
ce i vor fi f cut vreodat , fiindc se prea poate ca tu s fi fost cauza ac iunilor lor.
Blake spunea: De ce st m aici cutremurndu-ne, strignd la Dumnezeu dup
ajutor i nu la noi, cei n care s
luie te Dumnezeu?.
De ce s chemi orice zeu, cnd singurul Dumnezeu s
luie te n tine? El nu se
preface, el chiar a devenit tu. Cnd te limitezi m runtului ve mnt pe care l por i, l
limitezi pe Dumnezeu, fiindc El este Cel Care l poart .
Nu ai nevoie de intermediar ntre tine i tine nsu i, Cel Care e Dumnezeu.

Nu fugi din ora ul acesta n altul cu speran a c vei g si ceva mai bun, fiindc
singura persoan pe care o vei lua cu tine e ti tu nsu i; rezolv i a adar problemele
aici.
Nu f compromisuri. Decide exact ce vrei i asum i c e ti acel lucru.
De-ar fi s i se schimbe lumea, hot
te cum ar ar ta; apoi, construie te o
scen care ar implica faptul c e ti acolo. Dac imaginea construit de tine se apropie
de cea a dorin ei tale mplinite, micul t u vis de zi va deveni fapt! i cnd va deveni,
va mai conta ce cred al ii despre principiul t u?
Dovedind-o prin rezultate, mp rt
te- i experien a cu al ii, ca i ei s i le
poat mp rt i. D tot mai departe acest principiu, deoarece, n final, cu to ii suntem
unica fiin Care este Domnul Iisus Hristos. Un trup, un Domn, un Spirit, un Dumnezeu
i Tat tuturor. Nu te ru ina revendicndu-L. Omul l vede pe Domnul Iisus Hristos
drept o fiin firav undeva n afar ; dar El este n tine, i cnd l vezi, El va ar ta exact
ca tine!
O amic i-a mp rt it aceast dr gu viziune cu mine de curnd. Mi-a spus,
Am v zut un om ntr-o rob alb stnd pe un deal, construind un umbrar peste
intrarea unui templu. Cum m-am apropiat, am putut vedea c nuielele folosite erau de
un verde transparent i am remarcat ct de radios de frumoase erau. Omul s-a ntors
ca s m priveasc i am observat c erai tu, Neville, i totu i, erai Michelangelo. Apoi
mi te-ai adresat spunnd, Lucrez la asta de o ve nicie i nc r mne invizibil altora.
Lund nuielele, le-am mpletit n forma unui co iar tu mi-ai mul umit i mi-ai zis, Bun
treab , dup care m-am trezit.
Frumos vis. Tot spun povestea nvierii prin ve nicie, dar nc nu a fost pus n
form vie. nc r mne moart , precum Piet a lui Michelangelo, ori al s u David, f cut
din piatr .
Las -l pe David s nvie n min ile altora. D via scenei Piet, R stignitului din
poala maicii Sale.
Povestea apar ine domeniului public, acum un cod scris mort a teptnd via n
imagina ia oamenilor.
Dramatizeaz povestea mntuirii. Transpune-o ntr-o pies de teatru ori ntr-un
spectacol de televiziune i las Piet, opera lui Michelangelo, s prind via . Am dat
via pove tii fiindc am experimentat-o.
Michelangelo, cu uria ele lui cuno tin e ntr-ale formei umane, a creat forme
moarte f cute din marmur . Vin i eu, incapabil s modelez un b , s g sesc forma
moart prinznd via n mine. Este speran a mea c ntr-o bun zi, aceast poveste
minunat va fi spus a a cum este ea de fapt, n schimbul pove tii pe care o tot auzim
de peste dou mii de ani.
Acum, s intr m n t cere.

DISCURSURI RADIOFONICE
FII CEEA CE DORE TI FII CEEA CE CREZI
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
Iulie, 1951
Un ziarist mi-a povestit c marele nostru savant, Robert Millikan, i-a spus odat
el i fixase un scop la o vrst fraged , cnd era nc foarte s rac i nerecunoscut n
domeniul n care avea s i fac mai trziu un mare nume. i-a condensat visul de
re ie i siguran ntr-o afirma ie simpl , afirma ie ce implica faptul c visul s u de
re ie i siguran era deja realizat. Apoi, i-a repetat afirma ia lui nsu i iar i iar,
pn ce ideea de m re ie i siguran i-a umplut mintea i a alungat toate celelalte idei
din con tien a lui.
Se poate ca aceste cuvinte s nu fi fost ale dr. Millikan ntocmai, dar sunt cele
care mi s-au transmis mie i citez, Am un venit generos, regulat i sigur, pe m sura
integrit ii i avantajelor reciproce. Dup cum am spus n mod repetat, totul depinde
de atitudinea noastr fa de noi n ine. Ceea ce nu afirm m ca fiind adev rat nu se
poate dezvolta n via a noastr . Dr. Millikan i-a scris visul de m re ie i siguran la
persoana nti, timpul prezent. El nu a spus, Voi fi m re ; voi fi asigurat, c ci asta ar fi
sugerat c nu era m re i asigurat. n schimb, i-a f cut visul de viitor un fapt actual.
Am, spunea el, un venit generos, regulat i sigur, pe m sura integrit ii i
avantajelor reciproce.
Visul de viitor trebuie s devin un fapt actual n mintea celui care caut s l
realizeze.
Trebuie s experiment m n imagina ie ceea ce am experimenta n realitate
atunci cnd ne vom realiza scopul, fiindc sufletul ce se imagineaz pe sine ntr-o
situa ie accept rezultatul actului imaginar. Dac nu se imagineaz pe sine ntr-o
situa ie, va fi ve nic lipsit de rezultate.
Este scopul acestor nv turi acela de a ne ridica la o stare de con tien mai
nalt , de a strni mai-marele din noi n credin
i afirmare-de-sine, c ci strnindu-ne
mai-marele din noi, devenim nv torul i vindec torul nostru. Cel dinti cuvnt al
ndrept rii ori vindec rii este ntotdeauna, Ridic -te. Dac va fi s n elegem motivul
acestui ndemn constant al Bibliei, s ne ridic m, trebuie s recunoa tem c
universul, n eles l untric, este o serie infinit de niveluri, iar omul este ceea ce este
potrivit locului n care se afl n acea serie. Pe m sur ce ne n
m n con tien ,
lumea noastr se remodeleaz pe sine n armonie cu nivelul la care ne situ m. Celui
ce se ridic din rug ciune un om mai bun, rug ciunea nseamn c i-a fost ascultat .

Pentru a ne schimba starea actual , i noi, precum dr. Millikan, trebuie s ne

n
m la un alt nivel de con tien . Aceast n are se realizeaz prin afirmarea c
suntem deja ceea ce vrem s fim, prin asumarea sentimentului dorin ei mplinite.
Drama vie ii este una psihologic , pe care o facem s se desf oare prin atitudinile
noastre, mai degrab dect prin faptele noastre. Nu e sc pare din situa ia noastr
actual , oricare ar fi aceea, dect printr-o transformare psihologic radical .
Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi n ine. Ceea ce nu vom afirma
ca fiind adev rat despre noi nu se va dezvolta n vie ile noastre.
Auzim multe despre omul umil, cel blnd sau cel s rac cu duhul, conform
Bibliei dar ce se n elege printr-un om blnd? El nu e pre ul proverbial cel s rac i
aplecat, a a cum e el conceput n general. Oamenii care se fac a fi precum viermii n
proprii lor ochi i-au pierdut viziunea asupra vie ii n asem narea c reia cu adev rat
este rostul spiritului de a- i transforma via a aceasta.
Oamenii ar trebui s i ia m surile nu din via a a a cum se vede, ci de la oameni
precum dr. Millikan, care, de i s rac i neconsacrat, a ndr znit s i asume c avea un
venit generos, regulat i sigur, pe m sura integrit ii i avantajelor reciproce.
Asemenea oameni sunt blnzii din evanghelii, cei care vor mo teni p mntul. Orice
concept de sine mai prejos dect nsu i idealul ne priveaz de aceast mo tenire.
duin a este, Ferici i cei blnzi, c aceia vor mo teni p mntul [Matei 5:5, Psalmi
36/37:11].
n textul original, cuvntul tradus prin blnd este opusul cuvintelor ranchiunos,
mnios. Are n elesul de a deveni mblnzit precum se mblnze te un animal
lbatic. Dup ce mintea e mblnzit , poate fi asem nat unei vi e, despre care se
spune, Iat vi a aceasta. Am aflat-o arbust s lbatic, a c rui grozav putere s-a r sucit
n r murele r zle e. Dar am tuns sadul i s-a domolit din risipa de frunze f
rost, i s-a
legat precum l vezi n ace ti ciorchini cura i i plini, pentru a r spl ti mna ce cu
n elepciune l-a r nit [Robert Southey, Thalaba the Destroyer: A Rhythmical
Romance, 1801].
Un om blnd este un om auto-disciplinat. Este ntr-att de disciplinat nct vede
numai ce-i mai frumos, gnde te numai ce-i mai bun. El este cel care mpline te
ndemnul, fra ilor, cte sunt adev rate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte
sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice
laud , la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8].
Ne n
m la un alt nivel de con tien , nu fiindc ne-am nfrnat patimile, ci
fiindc ne-am cultivat virtu ile. Cu adev rat, un om blnd este un om ce are control
complet asupra dispozi iilor sale, iar dispozi iile sale sunt cele mai nalte, fiindc el
tie c trebuie s i men in o dispozi ie nalt de va fi s umble n tov
ia celor
nal i.

Este credin a mea c to i oamenii pot, asemenea dr. Millikan, s i schimbe

cursul vie ilor lor. Cred c tehnica dr. Millikan de a face din dorin a sa un fapt actual
pentru el nsu i este de mare importan pentru orice c ut tor al adev rului. Este,
de asemenea, scopul s u nalt n a produce avantaje reciproce, adic , inevitabil,
scopul nostru, al tuturor. Este cu mult mai simplu s imagin m binele tuturor dect s
fim pur egoi ti n imaginarea noastr . Prin imagina ia noastr , prin afirma iile noastre,
ne putem schimba lumea, ne putem schimba viitorul. Pentru omul elurilor nalte,
pentru omul disciplinat deci, aceasta e m sura fireasc , a a c haide i s devenim cu
to ii oameni disciplina i.
Duminic -diminea a urm toare, 15 iulie, voi vorbi ca invitat al dr. Bailes la ora
10:30, la Fox-Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Subiectul de
duminica viitoare este Schimbarea viitorului. Este un subiect drag nou tuturor.
jduiesc c m vei nso i duminic , pentru a nv a cum s fii un om disciplinat, un
om blnd care i schimb viitorul i n avantajul aproapelui s u.
Dac e ti atent, vei observa n acest mesaj ecoul sau r spunsul rapid la fiecare
dispozi ie de-ale tale i vei fi capabil s -l aplici n mprejur rile vie ii tale zilnice. Cnd
suntem siguri de rela ia dintre dispozi ii i mprejur rile din via a noastr , primim cu
drag ceea ce ne iese n cale. tim c tot ce ntlnim este parte din noi. n crearea unei
noi vie i, trebuie s ncepem cu nceputul, cu o schimbare de dispozi ie. Fiecare
dispozi ie nalt a omului este deschiderea u ii spre un nivel superior pentru el.
Haide i s ne model m vie ile dup o dispozi ie nalt , ori dup un grup de dispozi ii
nalte. Individualit ile, la fel ca i grupurile, cresc spiritual propor ional pe m sur ce
se pozi ioneaz pe un nivel i mai nalt. Dac idealul lor este cobort, i ei se cufund n
adncurile acestuia; dac idealul lor este pe culmi, ei sunt ridica i la n imi de
neimaginat. Trebuie s ne men inem o dispozi ie nalt de va fi s p im al turi de cei
nal i; i n imile au fost menite locuirii.
Toate formele de imagina ie creativ implic elemente de tr ire l untric , de
sim ire.
Tr irea l untric este fermentul f
de care nicio crea ie nu e posibil . Nu e
nimic gre it n a dori s ne transcendem starea actual . Nu ar exista progres n lumea
asta, de n-ar fi insatisfac ia omului n ceea ce-l prive te. E firesc s c ut m o via
personal mai frumoas ; e bine c ne dorim o mai mare n elegere, o mai bun
tate, o mai solid siguran . Este consemnat n capitolul aisprezece al Evangheliei
Sfntului Ioan, Pn acum n-a i cerut nimic n numele Meu; cere i i ve i primi, ca
bucuria voastr s fie deplin . [:24]
O renviere spiritual este necesar omenirii, dar prin renviere spiritual
n eleg o atitudine religioas adev rat , una n care fiecare individ, el nsu i, accept
provocarea ntrup rii unei mai nalte valori de sine, a a cum a f cut dr. Millikan.

O na iune nu poate da dovad de o n elepciune mai mare n ntregul ei dect

cea care genereaz din oamenii care o alc tuiesc. Din acest motiv, eu personal am
propov duit mereu auto-perfec ionarea [self-help n l. englez n original], tiind c ,
de ne vom str dui n acest tip de auto-ajutorare, adic s ntrup m un nou i mai nalt
concept de sine, atunci orice ajutor de alt natur ne va fi la dispozi ie.
Idealul c ruia i servim i pe care sper m s l ob inem este preg tit pentru o
nou ncarnare; dar, dac nu-i oferim descenden uman , e incapabil de a se na te.
Trebuie s afirm m c suntem deja ceea ce sper m s fim i s tr im ca i cnd am fi,
tiind, precum dr. Millikan, c asump ia noastr , de i fals pentru lumea de afar ,
dac persist m n ea, se va nt ri n fapt.
Omul perfect nu judec dup aparen e; el judec dup judecata dreapt
[Ioan 7:24, 8:15; Galateni 2:6; 1Samuel/1Regi 16:7 etc.]. El se vede pe sine i pe al ii
a cum dore te ca el i al ii s fie. El aude ce vrea s aud . El vede i aude numai
binele. El cunoa te adev rul, i adev rul l face liber i l conduce spre bine. Adev rul
va elibera ntreaga omenire. Asta e renvierea noastr spiritual . Caracterul este n
mare m sur rezultatul direc iei i persisten ei aten iei voluntare.
Gnde te drept, i gndurile tale vor s tura foamea lumii;
Vorbe te drept, i fiece cuvnt de-ale tale va fi o s mn roditoare;
Tr ie te drept, i via a ta va fi un crez nobil i m re .
[Horatio Bonar, 1808-1889]

PRIN IMAGINA IE DEVENIM

Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
De cte ori n-am auzit pe careva spunnd, Oh, e numai n imagina ia lui!?
Numai imagina ia lui imagina ia omului este omul nsu i. Niciun om nu are
prea pu in imagina ie, dar numai pu ini i-au disciplinat propria imagina ie. Imagina ia
este indestructibil ea ns i. n asta st oroarea folosirii sale gre ite. Zilnic trecem pe
strad pe lng careva care morm ie, purtnd o discu ie imaginar cu cineva care nu e
de fa . Se ceart uneori vehement, cu team ori cu furie, nerealiznd c pune astfel n
mi care, prin imagina ia sa, o mprejurare nepl cut pe care o va petrece curnd.
Lumea real este lumea a a cum o vede imagina ia. Nu faptele, ci produsul
imagina iei ne modeleaz vie ile de zi cu zi. Cel cu mintea exact i literal este cel
care tr ie te ntr-o lume fictiv . Numai imagina ia poate reface Edenul din care
experien a de via
ne-a alungat. Imagina ia este sim ul prin care percepem
prea-naltul, puterea prin care transpunem viziunea n fiin . Fiecare etap a
progresului omenesc este f cut prin exerci iul imagina iei.
Numai din cauz c oamenii nu imagineaz perfect i nu cred n ele,
rezultatele lor sunt uneori neclare, pe cnd ar putea fi ntotdeauna clare ca lumina
zilei. Imaginarea hot rt este nceputul tuturor opera iunilor reu ite. Imagina ia
singur este mijlocul mplinirii inten iei. Pe omul care poate chema, la dorin , orice
imagine voie te, prin virtutea puterii imagina iei sale, soarta nu-l poate supune.
Singuraticul ori prizonierul pot, prin intensitatea imagin rii i sim irii, afecta miriade
de oameni, putnd ac iona i vorbi astfel prin vocile acestora.
Nu vom ti niciodat , scria William Butler Yeats n ale sale Idei despre bine i
u, dac nu cumva a fost vreo femeie ce c lca prin teasc cea care a pornit acea
schimbare subtil din min ile oamenilor, ori dac patima nu s-o fi n scut n mintea
vreunui ciob na ai c rui ochi s-au luminat pentru o clip nainte ca s-o fi pornit la
drum.
ng duie-mi s i spun povestea unei foarte drage amice de-ale mele, la vremea
aceea costumier la Music Hall n New York. Mi-a vorbit ntr-o zi despre dificult ile ei
n a colabora cu unul dintre produc tori, care o critica tot timpul i i respingea
nejustificat cele mai bune crea ii, era n mod deliberat nepoliticos i nedrept cu ea.
Auzindu-i povestea, i-am amintit, a a cum i amintesc acum i ie, c oamenii
doar ne reflect , ca un ecou, ceea ce le optim noi n secret. N-aveam nicio ndoial c
se certa cu el n t cere, nu fa n fa , ci n imagina ia sa, cnd era singur .

A recunoscut c exact asta f cea n fiecare diminea n drum spre teatru; i

spunea exact ceea ce credea despre el ntr-un mod n care nu ar fi ndr znit vreodat
-i spun n fa . Intensitatea i for a argumentelor ei mentale au stabilit automat
comportamentul lui fa de ea. I-am cerut s i schimbe atitudinea fa de el, s i
asume c el o felicita pentru croielile ei deosebite iar ea, la rndul ei, i mul umea
pentru laude i amabilitate. Aceast tn
creatoare mi-a urmat sfatul i, p ind spre
teatru, i imagina de-acum o rela ie perfect cu produc torul.
A f cut asta diminea dup diminea i, n scurt timp, a descoperit c propria
ei atitudine determina scenariul existen ei sale. Comportamentul produc torului s-a
schimbat complet. Acesta a devenit cel mai agreabil angajator pe care l ntlnise
vreodat . Comportamentul lui doar reflecta ca un ecou schimb rile pe care ea le
cuse n sine ns i. i ceea ce a f cut a f cut prin puterea imagina iei. Fantezia ei a
condus fantezia lui; iar ea, ea ns i, i-a dictat discursul ce a urmat n realitate i l-a
dictat n timp ce mergea singur pe strad .
Haide i s ne fix m, aici i acum, un exerci iu zilnic de control i de disciplinare
a imagina iei noastre. Ce alt nceput mai bun dect acela de a imagina cum putem mai
bine pentru un prieten. Nu exist c rbune de caracter ntr-att de mort nct s nu
str luceasc i s ard , de e numai u or aprins.
Nu acuza rezolv numai. Via a, precum muzica, poate, printr-o schimbare de
ton, s i transforme dezacordurile n armonii. Reprezint i prietenul ca exprimnd
deja ceea ce dore te s fie. Haide i s ne demonstr m nou n ine c , prin indiferent
ce atitudine i abord m pe al ii, cu aceea i atitudine suntem aborda i.
Cum putem face asta? S facem a a cum a f cut amica mea. Pentru a stabili un
raport, cheam i prietenul, mental. Focalizeaz i aten ia asupra lui i strig -l mental
pe nume exact a a cum ai face dac ai vrea s -i atragi aten ia de l-ai vedea pe strad .
Imagineaz i c a r spuns, auzi mental vocea lui imagineaz i c i spune despre
binele care a dat peste el, bine pe care i l-ai dorit. Tu, la rndul t u, i spui despre
bucuria ta la aflarea acestei ve ti. Auzind mental ceea ce voiai s auzi i sim ind bucuria
ve tilor auzite, vezi- i mai departe de treburile tale zilnice.
Conversa ia pe care ai imaginat-o trebuie s trezeasc ceea ce a afirmat;
recunoa terea finalului va determina mijloacele. i nici chiar cea mai n eleapt dintre
ra iuni n-ar putea n scoci mijloace mai eficiente dect cele pe care le va hot r aceast
recunoa tere a finalului. Totu i, conversa ia ta cu prietenul t u trebuie s se produc
ntr-un mod care nu ng duie nici cea mai mic ndoial n privin a adev rului a ceea ce
ai imaginat c auzi i spui. Dac nu- i controlezi imagina ia, vei descoperi c vei imagina
doar pe baza celor care e ti obi nuit s auzi i s spui pe baza amintirilor tale.
Suntem creaturi ale obi nuin ei; iar obi nuin a, de i nu e lege, func ioneaz ca
i cnd ar fi cea mai necru toare lege de pe lume. Cunoscnd de-acum aceast putere
a imagina iei, fii precum omul disciplinat i transform i lumea imaginnd i sim ind
numai ce e demn de iubit i cu nume bun.

Frumoasa idee pe care o treze ti n tine nu va e ua n a- i trezi asem narea n

al ii. Nu a tepta patru luni pn la seceri . Ast zi este ziua cea mai potrivit pentru a
exersa controlul i disciplina imagina iei tale. Marele secret este o imagina ie
controlat i o aten ie bine-sus inut , focalizat ferm i repetat asupra obiectului ce
trebuie atins.
Acum e vremea potrivit s le pun frumuse e n loc de cenu , bucurie n loc
de doliu, slav n loc de dezn dejde; ca s poat fi numi i arbori ai drept ii, sad al
Domnului ntru sl virea Lui [aprox., Isaia 61:3].
Acum este vremea s ne control m imagina ia i aten ia. Prin control, nu
n eleg constrngeri prin for , ci mai degrab o cultivare prin iubire i n elegere. Cu
att de multe n dezacord pe lumea asta, nici nu putem sublinia prea tare puterea
iubirii imaginative.
Iubirea imaginativ , acesta este subiectul prelegerii mele de duminica viitoare,
cnd voi vorbi n locul dr. Bailes, el fiind n vacan . Slujba se va ine, ca de obicei, la
Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, ln La Cienega, de la 10:30.
Cum e lumea, a a-i omul ar trebui schimbat n Cum e omul, a a-i i lumea.
i sper c voi reu i s aduc fiec ruia dintre cei prezen i adev ratul n eles al
cuvintelor lui Zaharia, S spun omul adev rat aproapelui s u. Judeca i i da i hot rri
drepte la por ile voastre [Zaharia 8:16].
Ce minunat provocare, att ie ct i mie.
Cum gndit-a omul n inima lui, a a e el [parafrazare a Proverbelor/Pildelor lui
Solomon 23:7].
Cum imagineaz omul, a a e el. Persist n iubire n imagina ia ta. Crend un
ideal nl untrul sferei tale mentale, te po i asem na pe tine acestei imagini-ideal
pn ce vei deveni unul i acela i cu idealul, transformndu-te astfel n acel ideal, ori,
mai bine spus, absorbindu-i calit ile n ns i esen a fiin ei tale. Niciodat , dar
niciodat nu pierde din vedere puterea dinl untrul t u. Iubirea imaginativ aduce
invizibilul n vizibil i ne d ap n de ert. Zide te pentru suflet tot ceea ce i se cere.
Frumuse ea, iubirea i toate cele cu nume bun sunt gr dina, dar iubirea
imaginativ este drumul spre gr din .
de te o conversa ie imaginar
culege o obi nuin ; s de te o obi nuin
i vei culege un destin al t u.

i vei culege un fapt; s de te un fapt i vei

i vei culege un caracter; s de te un caracter

Prin imagina ie, cu to ii ne culegem destinele, fie ele bune, rele sau neutre.

Imagina ia are ntreaga putere de realizare concret

i fiecare etap a
progresului ori regresului omului este f cut prin exersarea imagina iei. Cred, al turi
de William Blake, c Ceea ce pare a fi, este, pentru cei c rora le pare a fi, i duce la
cele mai teribile urm ri pentru cei c rora le pare a fi, chiar i la suferin , disperare i
moarte ve nic .
Prin imagina ie i dorin , devenim ceea ce dorim s fim. Haide i s ne
afirm m ca fiind ceea ce imagin m. Dac persist m n asump ia c suntem ceea ce
dorim s fim, vom deveni transforma i n ceea ce ne-am imaginat a fi. Ne-am n scut
printr-un miracol firesc al iubirii i, pentru o scurt perioad de timp, nevoile noastre
au fost toate n grija altora. n acest simplu adev r st secretul vie ii. n afara iubirii, nu
putem tr i cu adev rat defel.
rin ii no tri, cu individualit ile lor separate, nu au puterea de a transmite
via a. Ne ntoarcem a adar la adev rul de baz conform c ruia via a este vl starul
iubirii. Astfel, f
iubire, nu exist via .
De aceea, e logic s spunem c Dumnezeu e Iubire.
Iubirea este dreptul nostru din na tere. Iubirea este nevoia fundamental a
vie ii noastre.
Nu pleca n c utarea a ceea ce e ti. Cei care pleac n c utarea iubirii i fac
numai cunoscut propria lor lips de iubire, iar cei f
de iubire nu pot g si vreodat
iubirea. Numai cel iubitor g se te iubire iar el nu trebuie s o caute niciodat .

RUG CIUNEA ASCULTAT

Discurs radiofonic Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
i-a fost vreodat ascultat rug ciunea? i s-a r spuns la ea?
Ce n-ar da oamenii numai pentru a sim i cu siguran c , atunci cnd se roag ,
ceva anume se va i produce! Din acest motiv, a vrea s vedem de ce unele rug ciuni
sunt ascultate iar altele par a c dea pe teren steril [Luca 8:6].
Toate cte cere i, rugndu-v , s crede i c le-a i primit i le ve i avea.
[Marcu 11:24]
Crede c ai primit iat condi ia pus omului. Dac nu credem c am primit,
rug ciunea noastr nu va fi ascultat . O rug ciune mplinit implic faptul c ceva
s-a f cut ca urmare a rug ciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi f cut. A adar, cel care se
roag este motorul ac iunii mintea directoare i cel care mpline te rug ciunea. O
asemenea responsabilitate, omul refuz s i-o asume, c ci responsabilitatea pare a
fi co marul invizibil al omenirii.
ntreaga lume natural este cl dit dup lege. Totu i, ntre rug ciune i
spunsul s u, noi nu vedem o asemenea rela ie. Avem impresia c Dumnezeu ar
putea r spunde sau trece cu vederea rug ciunii noastre, c rug ciunea noastr i-ar
putea atinge ori rata inta. Mintea nc nu vrea s admit c Dumnezeu Se supune pe
Sine propriilor Sale legi. C i oameni cred oare c exist , ntre rug ciune i r spunsul ei,
o rela ie de cauz i efect?
Haide i s arunc m o privire asupra mijloacelor folosite n t
duirea celor
zece lepro i, a a cum se consemneaz n capitolul aptesprezece al Evangheliei
sfntului Luca. Ceea ce ne frapeaz n aceast poveste este metoda care a fost folosit
pentru a le n a credin a la intensitatea necesar . Ni se spune c cei zece lepro i L-au
rugat pe Iisus s i fie mil de ei adic s i t
duiasc . Iisus le spune s mearg
i s se arate preo ilor, iar pe cnd ei se duceau, s-au cur it [:12-14].
Legea mozaic cerea ca, atunci cnd un lepros se vindeca de boala lui, acesta
trebuia s se prezinte preotului pentru a ob ine un certificat de recuperare a s
ii.
Iisus a supus unui test credin a lepro ilor, oferindu-le astfel mijlocul prin care credin a
lor putea fi adus la puterea ei deplin . Dac lepro ii refuzau s se duc nu aveau
credin , i astfel, n-ar fi putut fi vindeca i. Dar, supunndu-se Lui, deplina realizare a
ceea ce drumul lor implica, se r sfrngea asupra min ilor lor n timp ce mergeau i
acest gnd dinamic i-a i t
duit.
Citim, astfel, pe cnd ei se duceau, s-au cur it.

Tu, f
ndoial , ai auzit adesea cuvintele acelui vechi imn cu mare putere de
inspira ie Oh, ce pace adesea pierdem; oh, ce suferin inutil ducem, numai fiindc
nu ducem totul Domnului n rug ciune [Joseph M. Scriven, What a Friend We Have in
Jesus (Ce prieten avem n Iisus), 1855]. Eu nsumi am ajuns la aceast convingere
prin experien , tot meditnd asupra naturii rug ciunii. Cred n practica i filosofia a
ceea ce oamenii numesc rug ciune, dar nu tot ce beneficiaz de acest nume este
ntr-adev r rug ciune.
Rug ciunea este n area min ii spre ceea ce c ut m. Cel dinti cuvnt al
corect rii este, ntotdeauna, scoal -te. Ridic -te. nal -te. nal ntotdeauna
mintea spre ceea ce cau i. Asta se face cu u urin prin asumarea sentimentului
dorin ei mplinite.
Cum te-ai sim i dac rug ciunea i-ar fi fost ascultat ?
Ei bine, asum i sentimentul acela pn ce experimentezi n imagina ie ce ai
experimenta n realitate dac rug ciunea ta ar fi fost ascultat . A te ruga nseamn a
intra mental n ac iune. nseamn a ine aten ia asupra ideii dorin ei mplinite pn
ce aceasta umple mintea i azvrle toate celelalte idei n afara con tien ei. Aceast
afirma ie conform c reia rug ciunea nseamn a intra mental n ac iune i a men ine
aten ia asupra ideii dorin ei mplinite pn ce umple mintea i elimin toate celelalte
idei din con tien nu nseamn c rug ciunea este un efort mental un act de
voin . Din contr , rug ciunea e cu totul altceva dect un act de voin .
Rug ciunea e capitulare; e renun are. nseamn s te abandonezi pe sine
sentimentului dorin ei mplinite.
Dac rug ciunea nu aduce r spuns e ceva gre it n privin a rug ciunii i vina
st de obicei ntr-un prea mare efort. Mult confuzie decurge din faptul c oamenii
identific starea de rug ciune cu un act de voin n loc de a vedea contrastul
rug ciunii cu actul de voin . Regula principal spune f
efort!, iar dac n elegi
asta, vei intra intuitiv n atitudinea corect .
Creativitatea nu e un act de voin , ci o mai mare deschidere, o mai mare
receptivitate o mai ascu it sensibilitate. Acceptarea, recunoa terea finalului
recunoa terea rug ciunii ascultate g se te mijloacele pentru realizarea acesteia.
Simte-te n starea rug ciunii ascultate pn ce aceast stare i umple mintea i alung
toate celelalte st ri din con tien . La ce trebuie s lucr m nu e dezvoltarea voin ei, ci
educarea imagina iei i consolidarea aten iei.
Rug ciunea reu te prin evitarea conflictului. Rug ciunea e, mai presus de
orice, u oar . Cel mai mare du man al s u este efortul. Cel puternic capituleaz
numai n fa a celui mai blnd. M re ia Cerurilor nu poate fi st pnit de o voin
puternic , ci se deschide, ca un dar f
de plat , clipei cheltuite cu Dumnezeu. Ceva
de genul mi rii spirituale prin minim efort n compara ie cu for a fizic .

Trebuie s ac ion m n asump ia c deja avem ceea ce dorim, c ci tot ceea ce

dorim este deja prezent nl untrul nostru. A teapt numai s fie revendicat. A fi
revendicat este o condi ie necesar prin care ni se mplinesc dorin ele. Rug ciunile
noastre sunt ascultate dac ne asum m sentimentul dorin ei mplinite i continu m
n acea asump ie.
La unul dintre cele mai dr gu e exemple de rug ciune ascultat am fost martor
n propria mea camer de zi. O foarte distins doamn din afara ora ului a venit s m
consulte n leg tur cu rug ciunea. Cum nu avea cu cine s i lase nepo elul de opt ani,
l-a adus cu dumneaei la mine. Aparent, acesta era absorbit n joaca lui cu un camion de
plastic, dar la sfr itul interviului cu bunica lui, a spus, Dle Neville, acum tiu cum s
rog. tiu ce vreau un c elu collie i am s -mi imaginez c -l mbr ez n
fiecare sear n patul meu.
Bunic -sa ne tot explica acum imposibilit ile n privin a rug ciunii lui, costul
elului, limit rile apartamentului lor, [opozi ia ferm a p rin ilor s i], chiar i
incapacitatea lui de a purta de grij unui c el a a cum se cuvine. B iatul a privit n
ochii ei i a spus simplu, Dar, buni, acum tiu cum s m rog.
i a f cut-o. Dou luni mai trziu, n timpul S pt mnii bun voin ei fa de
animale din ora ul lor, li s-a cerut tuturor elevilor s scrie o compunere despre ct de
mult iubeau i aveau s ngrijeasc un animal. Ai ghicit compunerea lui, din vreo cinci
mii propuse, a fost cea care a c tigat premiul, iar premiul, nmnat de primarul
ora ului copilului nostru consta ntr-un c elu collie.
ie elul i-a asumat sincer sentimentul dorin ei sale mplinite, mbr ndu- i
cu drag c elu ul n fiecare sear .
Rug ciunea este un act de Iubire Imaginativ acesta va fi subiectul mesajului
meu duminica viitoare de la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater pe Wilshire Boulevard,
lng La Cienega. Este dorin a mea s i pot explica, duminica viitoare, cum i tu,
precum b ie elul acela, te po i d rui imaginilor frumoase ale dorin elor tale i persista
n rug ciunea ta chiar dac , precum pu tiului, i se spune c dorin a ta este imposibil .
Necesitatea persisten ei, a st ruin ei n rug ciune ne este ar tat n Biblie.
Cine dintre voi, spune Iisus, avnd un prieten i se va duce la el n miez de
noapte i-i va zice: Prietene, mprumut -mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la
mine i n-am ce s -i pun nainte, Iar acela, r spunznd din untru, s -i zic : Nu m da
de osteneal . Acum u a e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol
i dau. Zic vou : Chiar dac , sculndu-se, nu i-ar da pentru c -i este prieten, dar,
pentru ndr zneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. Luca 11:5,8
Cuvntul tradus prin ndr zneal nseamn , literal, neru inare f
margini;
neru inare cras . Trebuie s persist m, s st ruim pn ce reu im n a ne imagina pe
noi n ine n situa ia rug ciunii ascultate.

Secretul succesului se g se te n cuvntul perseveren . Sufletul ce se

imagineaz n ac iune i asum rezultatul ac iunii. Neimaginndu-se n ac iune, va fi
ve nic lipsit de rezultat.
Experimenteaz n imagina ie ce ai experimenta n realitate dac deja ai fi
ceea ce vrei s fii, i- i vei fi asumat rezultatul ac iunii aceleia. Nu experimenta n
imagina ie ceea ce ai vrea s experimentezi n realitate i vei fi lipsit de rezultate.
Cnd te rogi, s crezi c ai primit i vei avea.
Omul trebuie s persiste pn ce ajunge la prietenul s u de la nivelul superior
de con tien . Trebuie s persiste pn ce sentimentul dorin ei mplinite are ntregul
dinamism al realit ii. Rug ciunea este un vis controlat n stare de trezie. De va fi s ne
rug m eficient, trebuie s ne strunim aten ia pentru a observa lumea a a cum ar fi
zut de c tre noi dac rug ciunea ne-ar fi ascultat .
Strunirea aten iei nu necesit vreo abilitate special , dar e nevoie de control
al imagina iei. Trebuie s ne extindem sim urile s ne observ m rela ia cu lumea
noastr schimbat i s credem n aceast observa ie. Noua lume nu e de n eles, ci
de sim it, de atins. Cel mai bun mod de a o observa este acela de a fi intens
con tien i de ea.
Cu alte cuvinte, putem, ascultnd ca i cum am auzi i privind ca i cum am
vedea, putem deci auzi voci i vedea scene dinl untrul nostru, voci i scene care altfel
nu ar fi audibile ori vizibile. Cu aten ia noastr focalizat asupra st rii dorite, lumea
exterioar se n ruie i apoi lumea precum muzica printr-o schimbare de ton, i
transform toate dezacordurile n armonii.
Via a nu e o lupt , ci o capitulare. Rug ciunile noastre sunt ascultate de c tre
puterile pe care le invoc m, nu de acelea asupra c rora facem presiuni. Atta vreme
ct ochii sunt aten i, sufletul e orb fiindc lumea ce ne poart e cea pe care o
imagin m, nu cea din jurul nostru. Trebuie s ced m cu ntreaga noastr fiin
sentimentului de a fi omul nobil care vrem s fim. Dac avem vreo re inere,
rug ciunea e n zadar. Adesea suntem priva i de scopul nostru din cauza efortului de
a ne poseda scopul. Ni se cere s ac ion m n asump ia c suntem deja omul care
vrem s fim. Dac facem asta f
efort experiment m n imagina ie ceea ce am
experimenta n carne i oase de ne-am atinge scopul vom descoperi c ntr-adev r
l posed m. Cheia se afl n atitudinea noastr .
Nu trebuie s ne schimb m nimic n afara atitudinii noastre fa de un lucru.
Asum i o virtute, dac n-o ai [Shakespeare], asum i sentimentul dorin ei tale
mplinite.
Roag -te pentru sufletul meu; mai multe se fac prin rug ciune dect viseaz
lumea. [Lord Alfred Tennyson]

MEDITA IA
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Mul i oameni mi spun c nu pot medita. Asta mi seam
cu a spune c nu
po i cnta la pian dup o singur ncercare.
Medita ia, la fel ca orice alt art ori exprimare, cere constant practic pentru
rezultate perfecte. Un pianist cu adev rat mare, de exemplu, va sim i c n-ar putea da
ce-i mai bun din el dac sare peste o zi de practic .
Dac ar s ri peste o s pt mn ori o lun de practic , ar ti c i cel mai
neini iat auditoriu i-ar recunoa te defectele.
La fel este cu medita ia. Dac practic m n fiecare zi cu bucurie, perfec ion m
aceast obi nuin zilnic ntr-o art . G sesc c cei care se plng de dificultatea
medita iei nu fac din medita ie o practic zilnic , ci mai degrab a teapt pn ce
apare ceva presant n lumea lor i apoi, printr-un act de voin , ncearc s i fixeze
aten ia asupra st ri dorite. Dar ei nu tiu c medita ia este educarea voin ei, c ci atunci
cnd voin a i imagina ia sunt n conflict, imagina ia nvinge, invariabil.
Dic ionarele definesc medita ia ca fixare a aten iei asupra [a ceva]; ca
planificare mental ; ca n scocire i expectativ ; antrenare ntr-un gnd continuu i
contemplativ. Multe c i ce trateaz subiectul nu-l duc pe cititor nic ieri, c ci adesea
ele nu explic procesul medita iei.
Tot ceea ce presupune medita ie nseamn o imaginare controlat i o aten ie
bine-sus inut .
Pur i simplu men ine- i aten ia asupra unei anumite idei pn ce i umple
mintea i alung toate celelalte idei din con tien . Puterea aten iei arat de una
singur garan ia sigur a for ei interioare. Trebuie s ne concentr m asupra ideii ce
trebuie realizat , f
s permitem nicio distrac ie.
Acesta este secretul ac iunii. De i-o va lua aten ia razna, adu-o-napoi spre
ideea pe care vrei s o realizezi i f asta iar i iar, pn ce aten ia devine imobilizat
i se supune ntr-o fixare f
efort asupra ideii ce i se prezint .
Ideea trebuie s beneficieze de aten ie trebuie s o fascineze, ca s spunem
a. Toat medita ia se ncheie cu cel care gnde te, i acesta descoper c este ceea
ce el nsu i a conceput. Aten ia omului nedisciplinat este mai degrab sclavul viziunii
sale dect st pnul. Este captat mai degrab de ceea ce pare presant dect de ceea
ce este important.

n actul medita iei, la fel ca n actul adora iei, t cerea este lauda cea mai
nalt pe care o aducem. S ne p str m sanctuarele t cute, c ci n ele sunt p strate
perspectivele ve nice. Zi dup zi, s pt mn dup s pt mn , an dup an, n
perioade cnd nu ng dui nim nui, nici prin iubire, nici prin alte inten ii mai prejos de
iubire s intervin , purced n a atinge m iestria n mnuirea aten iei i imagina iei
mele. Am c utat metode de a le folosi ct mai priceput acele lumini magice care au
apus i s-au stins nl untrul meu. Am dorit s le pot evoca la dorin
i s fiu artistul
viziunii mele.
str duiam s -mi in aten ia asupra activit ilor de peste zi n concentrare
neezitant , astfel nct, nici m car pentru o clip , concentrarea s nu mi sl beasc .
Acesta este un exerci iu un antrenament pentru mai-mari aventuri ale sufletului. Nu
e munc u oar . Munca plugarului ce ostene te pe cmp e cu mult mai u oar . Nici
imperiile nu- i trimit legiunile s -n bu e revolte ntr-att de repede pe ct tot ce e viu
n noi se gr be te prin v ile trupului pentru a ne z
rnici starea meditativ . Chipul
frumos al celui pe care l iubim str luce te naintea noastr , pentru a ne fermeca i
dep rta de la misia noastr . Vechi vr jm ii, ca i temeri de demult, cu toatele ne
mpresoar . Dac ne l m ispiti i de aceste priveli ti, descoperim, dup ceasul de
contemplare, c-am fost momi i pe-aiurea. Ne-am dep rtat de scopul nostru i am uitat
de acea fixare a aten iei pe care ne-am propus s o atingem. Dar i ce om e acela ce
dobnde te controlul complet al imagina iei i aten iei sale
O imaginare controlat i o aten ie strunit , focalizate ferm i repetat asupra
ideii ce trebuie concretizat , iat re eta tuturor rnduielilor magice. Cel ce persist
pt mni i luni, mai devreme sau mai trziu, acela creeaz nl untrul s u un centru
de putere. Va p trunde pe o cale pe care poate mul i p esc, dar numai pu ini o
des vr esc.
Este o cale l untric , pe care picioarele la nceput ezit prin umbr i ntuneric,
dar care mai apoi str luce te de o lumin interioar . Nu e nevoie de haruri aparte, ori
de geniu. Nu e pogort asupra nim nui, ci c tigat prin persisten
i practic a
medita iei. Dac persist , v una ntunecat a creierului s u se va lumina iar el va
ncepe senin fiecare zi, c ci ceasul de medita ie este precum ntlnirea cu cel iubit.
Cnd vine, se nal pe sine precum un plonjor ce-a petrecut prea mult pe sub ap , se
nal s soarb aerul i s vad lumina. n aceast stare meditativ , el experimenteaz
n imagina ie ce ar experimenta n realitate de i-ar realiza scopul, astfel nct va
deveni n timp transformat n imaginea st rii sale imaginate.
Singurul test al religiei ce merit f cut este acela dac s-a n scut din adev r;
dac izvor te din con tien a cea mai adnc a individului; dac este rodul experien ei
ori dac e orice altceva.
Acesta este subiectul discursului meu de duminica viitoare din Los Angeles:
Adev rata atitudine religioas .

Care este atitudinea ta religioas ? Care este atitudinea mea religioas ? Voi
vorbi asupra acestui subiect duminica viitoare de la ora 10:30, ca invitat al dr. Bailes.
Slujba se va ine la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. M
voi str dui s i demonstrez c metodele cunoa terii mentale i spirituale sunt cu totul
diferite. ci cunoa tem un lucru mental privindu-l din afar , comparndu-l cu alte
lucruri, analizndu-l i definindu-l; pe cnd putem cunoa te spiritual un lucru numai
devenind acel lucru.
Trebuie s fim lucrul n sine i nu numai s vorbim despre el sau s ne uit m
la el. Trebuie s iubim pentru a ti ce e iubirea. Trebuie s fim dumnezeie ti de va fi
cunoa tem ce e Dumnezeu.
Medita ia, ca i somnul, este o intrare n subcon tient. Tu ns , cnd te rogi,
intr n c mara ta i, nchiznd u a, roag -te Tat lui t u, Care este n ascuns, i Tat l
u, Care vede n ascuns, i va r spl ti ie. [Matei 6:6]
Medita ia este o iluzie de somn care diminueaz impresiile lumii exterioare i
ofer min ii mai mult receptivitate sugestiilor din untru. Mintea n medita ie este
ntr-o stare de relaxare asem
toare senza iei ce apare chiar nainte de a ne lua
somnul. Aceast stare este minunat descris de poet, Keats, n a sa Od unei
privighetori. Se spune c , pe cnd poetul edea n gr din i asculta privighetoarea, a
zut ntr-o stare pe care a descris-o ca O amor eal somnoroas [ce] mi doare
sim urile, de parc-a fi b ut cucut .
Apoi, dup ce i cnt oda privighetorii, Keats se ntreab , fost-a viziune sau
un aievea vis? Fugit -i muzica aceea... Veghez sau dorm?.
Acestea sunt cuvintele unuia care a v zut ceva cu atta dinamism ori realitate
nct se ntreab dac eviden a ochilor s i fizici poate fi acum crezut . Orice tip de
medita ie n care ne retragem n noi n ine f
a face prea mult efort pentru a gndi
este un afloriment al subcon tientului.
nchipuie- i subcon tientul ca o maree ce d napoi i apoi curge. Somnul e un
flux ce inund , pe cnd la vreme de trezie deplin mareea d napoi, e n reflux. ntre
aceste dou extreme sunt diverse niveluri intermediare. Cnd suntem mole i,
vis tori, potoli i n vis ri blnde, mareea este nalt . Cu ct mai treji i mai aler i
devenim, cu att mai mult se cufund mareea.
Cea mai nalt maree, compatibil cu dirijarea con tient a gndurilor noastre,
se produce chiar nainte de a adormi i imediat dup ce ne trezim.
O modalitate simpl de a crea aceast stare pasiv este de a te relaxa ntr-un
scaun confortabil ori pe un pat.

nchide- i ochii i imagineaz i c i-e somn, foarte somn, grozav de somn.

Ac ioneaz precis, ca i cnd urmeaz s i faci siesta. Procednd astfel, permi i mareei
subcon tiente s se ridice la n ime suficient pentru a- i face eficient asump ia cu
pricina.
Cnd ncerci asta prima dat , ai putea descoperi c tot felul de contra-gnduri
ncearc s te distrag , dar dac persi ti, vei ob ine o stare pasiv . Cnd se atinge
aceast stare pasiv , gnde te-te numai la cte sunt cu nume bun imagineaz i c
i exprimi acum cel mai nalt ideal, nu cum l vei exprima, ci simte pur i simplu AICI I
ACUM c e ti omul nobil care dore ti s fii. E ti acela acum. Cheam i idealul ntru
fiin imaginnd i sim ind c e ti acel ideal acum.
Eu cred c ntreaga fericire depinde de energia cu care i asumi sentimentul
dorin ei mplinite, cu care i asumi masca unei alte vie i, cu adev rat perfecte. Dac nu
ne putem imagina pe noi n ine diferi i de ceea ce suntem i nu ncerc m s ne
asum m un alt sine, mult mai dezirabil, nu ne putem impune asupra noastr disciplina,
de i putem accepta disciplina din partea altora.
Medita ia este o activitate a sufletului; este o virtute activ ; i o virtute activ ,
spre deosebire de acceptarea pasiv a unui cod, este teatral . Este dramatic ; este
purtarea unei m ti.
Pe m sur ce scopul t u este acceptat, devii complet indiferent la eventuale
ecuri, c ci acceptarea finalului determin mijloacele ce duc la final. Cnd te ridici din
momentul medita iei, este ca i cum i s-a ar tat sfr itul fericit al piesei n care tu e ti
principalul actor.
Fiind martor la final n medita ia ta, indiferent de vreo stare-anticlimax cu
care te-ai ntlni, r mi calm i sigur n cunoa terea c finalul a fost deja perfect
definit. Crea ia este s vr it , iar ceea ce numim creativitate este doar o mai profund
receptivitate ori o mai ascu it sensibilitate din partea noastr , iar aceast
receptivitate se produce Nu prin putere, nici prin t rie, ci prin Duhul Meu, zice
Domnul Savaot. [Zaharia 4:6].
Prin medita ie, trezim nl untrul nostru un centru de lumin ce ne va fi stlpul
de nor ziua, i stlpul de foc noaptea. [Ie irea, Numerii, Deuteronomul, Neemia,
Psalmii 77/78, 98/99]

LEGEA ASUMP IEI

Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Marele mistic William Blake a scris cu dou sute de ani n urm , Ceea ce pare a
fi, este, pentru cei c rora le pare a fi, i duce la cele mai teribile urm ri pentru cei
rora le pare a fi.
Acuma, la nceput, aceast nestemat mistic pare a fi pu in nclcit , ori, n cel
mai bun caz, un joc de cuvinte; dar nu e nimic de genul acesta. Ascult cu aten ie.
Ceea ce pare a fi, este, pentru cei c rora le pare a fi.
Asta e, cu siguran , suficient de limpede. Este un adev r simplu despre legea
asump iei, i un avertisment asupra urm rilor folosirii ei gre ite.
Autorul Epistolei c tre Romani declar n capitolul paisprezece, tiu i sunt
ncredin at n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel
care gnde te c e ceva ntinat; pentru acela ntinat este. [14:14]
Vedem prin aceasta c nu vreun spirit superior de observa ie, ci pura orbire e
cea care cite te n m re ia oamenilor vreo micime cu care se prea poate s fie
familiar , c ci ceea ce pare a fi, este, pentru cei c rora le pare a fi.
Experimente conduse recent la dou dintre universit ile noastre de frunte au
ar tat acest mare adev r despre legea asump iei. Au afirmat n comunicatul lor c tre
pres c , dup dou mii de teste, au ajuns la concluzia c , Ceea ce vezi cnd prive ti
la ceva depinde nu att de mult de ce este acolo ci de asump ia pe care o faci atunci
cnd te ui i. Ceea ce crezi a fi lumea fizic adev rat este de fapt numai o lume
presupus o lume a asump iei.
Cu alte cuvinte, nu- i vei defini so ul n acela i fel n care o va face mama ta. i
totu i, ambii defini i aceea i persoan . Rela ia ta particular cu un lucru i
influen eaz sentimentele n leg tur cu acel lucru i te face s vezi n el un element
care nu e acolo.
Dac sentimentul t u ntr-o anumit privin este un element n sine, acesta
poate fi alungat. Dac exist o distinc ie permanent n privin a st rii cu pricina, nu
poate fi alungat. Ceea ce po i face este s ncerci. Dac i po i schimba opinia fa de
cineva, atunci ceea ce crezi acum n privin a aceluia nu poate fi absolut adev rat, ci
relativ adev rat.
Oamenii cred n realitatea lumii lor exterioare fiindc ei nu tiu cum s
focalizeze i condenseze propriile abilit i de a p trunde prin suprafa a ei sub ire.

Ciudat cum ar p rea, nu e greu s p trunzi dincolo de aceast impresie a

sim urilor. Pentru a ridica v lul sim urilor, nu apel m la cine tie ce mare efort;
lumea concret dispare de ndat ce ne lu m aten ia dinspre ea. Avem numai de a ne
concentra asupra st rii dorite pentru a o vedea mental; dar pentru a-i da realitate
astfel nct s devin un fapt concret, trebuie s ne focaliz m aten ia asupra st rii
dorite pn ce dobnde te ntregul dinamism senzorial i sentimentul realit ii.
Cnd, prin aten ie concentrat , dorin a noastr pare a fi dobndit distinc ia i
sentimentul realit ii, cnd forma gndului este la fel de dinamic precum forma
naturii, i-am dat dreptul de a deveni un fapt vizibil n vie ile noastre.
Fiecare om trebuie s g seasc mijloacele cele mai potrivite firii sale pentru a- i
controla aten ia i a i-o concentra asupra st rii dorite. Am descoperit c cea mai bun
cale, n ceea ce m prive te, este de a intra n medita ie, o stare relaxat asem
toare
somnului, dar o stare n care nc am control con tient asupra imagina iei mele i sunt
capabil s -mi fixez aten ia asupra obiectului mental.
Dac este dificil s i controlezi direc ia aten iei ct e ti n starea
asem
toare somnului, s-ar putea s g se ti c privirea fix asupra unui obiect este
foarte eficient . Nu privi la suprafa a lui, ci mai degrab n el i dincolo de orice
obiect precum peretele, un covor ori orice altceva ce are substan . Caut s i redea
ct mai pu in reflexie. Imagineaz i apoi c n aceast substan vezi i auzi ceea ce
vrei s vezi i s auzi pn ce aten ia ta este ocupat exclusiv de starea imaginat .
La sfr itul medita iei tale, cnd ie i din visul treaz controlat, te sim i de parc
te-ai fi ntors dintr-o mare dep rtare. Lumea vizibil pe care ai exclus-o revine n
con tien
i, prin ns i prezen a sa, te informeaz c te-ai am git singur creznd c
obiectul contempl rii tale era real; dar, dac r mi fidel viziunii tale, aceast
atitudine mental sus inut va da realitate viziunii tale i cele nchipuite vor deveni
fapte concrete n lumea ta.
Define te- i cel mai nalt ideal i concentreaz i aten ia asupra acestui ideal
pn ce te identifici cu el. Asum i sentimentul de a fi acel ideal sentimentul pe
care-l vei avea atunci cnd vei fi ntruchipat acel ideal n lumea ta. Aceast asump ie,
de i negat acum de sim urile tale, dac persi ti n ea va deveni un fapt n lumea
ta. Vei cunoa te cnd vei fi reu it n fixarea st rii dorite n con tien pur i simplu
privind mental la oamenii pe care i tii.
Aceasta este o minunat verificare asupra ta, dat fiind c propriile tale
conversa ii mentale sunt cu mult mai revelatoare dect conversa iile fizice. Dac , n
conversa iile tale mentale cu al ii, vorbe ti cu ei la fel cum obi nuiai n trecut, atunci nu
i-ai schimbat conceptul de sine, c ci toate schimb rile de concepte duc la o rela ie
schimbat cu lumea.

Aminte te- i ce s-a spus mai devreme: Ceea ce vezi cnd te ui i la ceva
depinde nu att de ceea ce e acolo ct de asump ia pe care o faci atunci cnd prive ti.
adar, asump ia dorin ei mplinite ar trebui s te fac s vezi mental lumea
a cum ai vedea-o fizic dac asump ia ta ar fi un fapt fizic. Omul spiritual vorbe te
omului firesc [1Corinteni 2:14] prin limbajul dorin ei. Cheia progresului n via
ia
mplinirii viselor st n supunerea de bun -voie n fa a acestei voci. Supunerea
ne ov ielnic vocii sale duce la asump ia imediat a dorin ei mplinite.
A dori o stare nseamn a o avea. Precum spunea Pascal, Nu m-ai fi c utat de
nu m-ai fi g sit deja.
Omul, prin asumarea sentimentului dorin ei mplinite i prin tr irea i f ptuirea
n aceast convingere, i schimb viitorul n armonie cu asump ia sa. A- i schimba
viitorul este dreptul inalienabil al celor iubitori de libertate. Nu ar fi progres n lume
de n-ar fi dup divina insatisfac ie din om, cea care l mpinge spre tot mai nalte
niveluri ale con tien ei.
Am ales acest subiect att de aproape inimilor noastre ale tuturor
Schimbndu- i viitorul pentru mesajul meu de duminica viitoare. Voi avea
deosebita pl cere de a vorbi n locul dr. Bailes ct va fi n vacan . Slujba se va ine de
la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega.
Cum dreptul de a ne schimba viitorul este dreptul nostru din na tere ca fii ai Lui
Dumnezeu, haide i s -i accept m provocarea i s nv m cum s o facem.
Azi, din nou, vorbind de schimbarea viitorului t u, a dori s subliniez
importan a transform rii reale a sinelui nu doar o u oar alterare a circumstan elor
care, n numai cteva clipe, ne va face s redevenim vechiul om nesatisf cut. n
medita ia ta, ng duie altora s te vad a a cum te-ar vedea dac acest nou concept
de sine ar fi un fapt concret. ntotdeauna apari celorlal i drept ntruchiparea idealului
pe care l inspiri.
adar, n medita ie, cnd i contemplezi pe al ii, trebuie s fii v zut mental
de c tre ace tia a a cum ai fi v zut de ei fizic, dac propriul t u concept de sine ar fi
un fapt concret.
Adic , n medita ie, i imaginezi c ei te v d exprimnd acest nobil om care
dore ti s fii. Dac i asumi c e ti ceea ce vrei s fii, dorin a ta este mplinit i, n
mplinire, ntreaga n zuin de a fi este neutralizat [ este de acum o realitate].
Acesta este, de asemenea, un alt mod excelent de a te verifica dac ai reu it
cu adev rat sau nu n schimbarea sinelui.

Nu po i continua s dore ti ceea ce s-a realizat. Mai degrab , e ti ntr-o

dispozi ie de aducere de mul umiri pentru darul primit. Dorin a ta nu este ceva pe
care te ostene ti s o realizezi, este recunoa terea a ceva ce deja ai. Este asumarea
sentimentului de a fi ceea ce dore ti s fii.
A crede i a fi sunt unul i acela i lucru. Creatorul i concep ia sa una sunt.
adar, ceea ce te concepi pe tine a fi nu poate fi vreodat prea departe, a a
cum nu poate fi nici foarte aproape, c ci ns i apropierea tot separare implic . De
po i crede, toate sunt cu putin celui ce crede. [Marcu 9:23]
Credin a este substan a lucrurilor la care se aspir , eviden a lucrurilor
nev zute nc [Credin a este ncredin area celor n
jduite, dovedirea lucrurilor celor
nev zute, Evrei 11:1]. Dac i asumi c e ti acel om mai bun, mai nobil, care- i
dore ti s fii, i vei vedea pe ceilal i a a cum sunt ei n rela ie cu asump ia ta nalt .
To i oamenii ilumina i doresc binele altora. Dac binele altuia este ceea ce cau i,
trebuie s folose ti aceea i contemplare controlat .
n medita ie, trebuie s i-l reprezin i pe cel lalt ca fiind ori avnd deja
re ia pe care i-o dore ti. Ct despre tine, dorin a ta pentru altul trebuie s fie una
intens . Prin dorin te nal i deasupra sferei tale actuale i drumul de la tnjire la
mplinire este scurtat pe m sur ce experimentezi n imagina ie tot ceea ce ai
experimenta n carne i oase, dac tu ori aproapele t u a i fi ntruparea dorin ei pe
care ai avut-o n privin a ta ori a lui.
Experien a m-a nv at c aceasta este calea perfect de a-mi ob ine marile
mele obiective, att pentru al ii ct i pentru mine.
Totu i, propriile mele e ecuri m-ar osndi dac a sugera c am st pnit
complet controlul aten iei mele. Pot, cu toate acestea, s spun, al turi de nv torul
antic, [Fra ilor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit.] Dar una fac: uitnd cele ce sunt n
urma mea, i tinznd c tre cele dinainte, alerg la int . [Filipeni 3:13,14]

ADEV RUL
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
dori s ntreb pe fiecare dintre cei care ne ascult ast zi ceva ceva ce
trebuie s fie apropiat inimilor noastre ale tuturor, ceva n leg tur cu adev rul.
Dac un om pe care-l tii de criminal ar intra peste tine n cas
unde e mama ta, i-ai spune unde e? I-ai spune adev rul? Ai face-o?

i te-ar ntreba

zice c nu; sper c nu. n cea mai mistic dintre evanghelii, cea a sfntului
Ioan, citim, i ve i cunoa te adev rul, iar adev rul v va face liberi [8:32].
Iat o provocare pentru noi to i, Adev rul v va face liberi.
Dac i-ai spune adev rul n privin a mamei tale, ai elibera-o? Din nou, n
[Evanghelia lui] Ioan, citim, Sfin te-i pe ei ntru adev rul T u; [cuvntul T u este
adev rul, 17:17]. Dac i dai mama pe mna criminalului, ai sfin i-o? Care este,
atunci, adev rul despre care se vorbe te att de constant? Adev rul Bibliei este
ntotdeauna nso it cu iubirea. Adev rul Bibliei este acela al realiz rii spirituale a vie ii
con tiente n Dumnezeu, spre care fiecare suflet omenesc se mpline te prin ve nicie.
Adev rul este o mereu-crescnd iluminare. Nimeni care caut sincer adev rul
nu trebuie s se team de rezultat, c ci fiecare adev r ce se ridic din trecut aduce la
vedere un mai-mare adev r care fusese ascuns. Adev ratul c ut tor al adev rului nu
este o persoan ncrezut , critic i nchipuit mai sfnt dect tine. Din contr ,
adev ratul c ut tor al adev rului cunoa te veracitatea cuvintelor lui Zaharia. S nu
cugeta i f delege unul mpotriva altuia i jur mntul strmb s nu-l iubi i [8:17].
ut torul de adev r nu judec dup aparen e el vede binele, adev rul n tot
ce observ . El tie c o adev rat judecat nu trebuie s se conformeze realit ii
exterioare a celor la care se refer . Nicicnd nu suntem mai orbi n fa a adev rului
dect atunci cnd vedem lucrurile a a cum par. Numai imaginile care idealizeaz
descriu de fapt adev rul.
Nu e vorba de vreun spirit superior de observa ie, ci mai curnd pura orbire e
cea care cite te n m re ia unora vreo micime cu care se prea poate s fie familiar .
Cu to ii cunoa tem vreo brf de doi bani care nu numai c imagineaz
delege mpotriva aproapelui, dar mai i insist n a r spndi f delegea n lung i-n
lat. De obicei, acuza iile crude sunt mereu nso ite de nt ritoarele S tii c , ori tiu
sigur c e adev rat c . i ct de departe de adev r e!

Chiar dac ar fi adev r cel invocat de brf , e mai bine s nu i se dea glas, c ci
Un adev r spus cu rea-inten ie ntrece toate minciunile ce s-ar putea n scoci
[William Blake]. Iar cel care mpr tie astfel f delegea nu e un c ut tor al adev rului
a cum se arat n Biblie. El caut nu adev rul, ci sprijin pentru punctul s u de vedere.
Prin prejudec ile sale, acesta deschide o u prin care potrivnicii lui intr i se fac
st pni peste l ca urile secrete ale inimii sale.
Fie ca noi s
exprim :

c ut m cu sinceritate adev rul a a cum Robert Browning l

Adev rul e n noi n ine; nu se ridic

Din lucruri din afar , orice-ai crede.
E un miez f r de moarte acolo n noi, n fiecare
Unde adev rul deplin ndur .
Adev rul din noi n ine este guvernat de iubirea imaginativ . Cunoscnd acest
re adev r, nu vom mai putea imagina f delegi mpotriva aproapelui. Ne vom
imagina ce-i mai bun n privin a lui. Este credin a mea c atunci cnd atitudinea omului
fa
de via
este guvernat de iubire imaginativ , acolo g se ti [adev rata]
religiozitate, acolo g se ti venera ie, acolo se percepe adev rul.
Voi vorbi pe acest subiect duminica viitoare, cnd tema va fi, Iubirea
imaginativ . Voi avea pl cerea i privilegiul de a oficia slujba dr. Frederick Bailes la Fox
Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Slujba se va ine ca de
obicei, ncepnd cu ora 10:30, duminic diminea a.
Este dorin a intuitiv a ntregii omeniri de a fi o fiin mai bun , mai nobil , de a
face lucruri demne de iubit. Dar putem face lucruri demne de iubit numai cnd tot
ceea ce imagin m este plin de iubire fa de aproapele nostru.
Atunci cunoa tem adev rul, adev rul care face ntreaga omenire liber .
Consider c acesta este un mesaj care ne va ajuta pe to i n arta tr irii unei vie i
mai bune, mai frumoase.
Iubirea infinit n esen a ei de necuprins a fost numit Dumnezeu, Tat l. Iubirea
infinit n expresie creativ a fost numit Dumnezeu, Fiul. Iubirea infinit n
ntrep trundere universal , n infinit imanen
i n ve nic procesiune a fost numit
Dumnezeu, Duhul Sfnt.
Trebuie s nv m s ne cunoa tem pe noi n ine ca iubire infinit , ca buni, mai
curnd dect ca nelegiui i.
Asta nu este ceva ce trebuie s devenim; trebuie, mai degrab , s
recunoa tem ceva ce suntem deja. Locul de na tere, originea imagina iei este n
iubire. Iubirea este sursa vie ii sale.

n m sura n care imagina ia i p streaz propria surs de via , viziunile sale

sunt imagini ale adev rului. Apoi oglinde te identitatea vie a lucrului pe care-l
contempleaz .
Dar, dac imagina ia i va nega propria putere care i-a dat na tere, atunci cele
mai cumplite nchipuiri ale groazei vor ncepe. n loc s redea imagini vii ale adev rului,
imagina ia va fugi spre opusul iubirii frica i viziunile sale vor fi apoi deformate, iar
reflec ii distorsionate vor fi proiectate pe un ecran al fanteziei nfrico toare.
n loc de a fi puterea creativ suprem , va deveni agentul activ al distrugerii. Pe
cnd oriunde atitudinea omului pentru via este cu adev rat imaginativ , acolo om i
Dumnezeu sunt contopi i n uniune creativ . ine minte c iubirea este mereu creativ ,
influent n fiecare sfer , de la cea mai nalt pn la cea mai de jos.
Nu a existat vreodat gnd, fapt sau cuvnt care s nu fi fost influen ate de
iubire, ori de opusul s u, frica de orice fel, chiar dac a fost numai vreo dorin f
scop precis. Iubirea i frica sunt motorul ma in riei noastre mentale. Orice este mai
nti un gnd, nainte de a deveni un lucru.
Eu sf tuiesc n privin a c ut rii unui ideal nalt pentru a face un fapt de via s
devin un fapt de con tien , iar pentru a face asta, exersarea imagina iei: astfel
realiz m c singura atmosfer n care cu adev rat tr im i ne mi m i ne avem fiin a
este Iubirea Infinit . Iubirea nu d gre niciodat [Dragostea nu cade niciodat ,
1Corinteni 13:8]. Spiritul Creativ Infinit este Iubire. Impulsul ce a f cut con tien a
infinit necondi ionat s se condi ioneze pe sine n milioane de forme sensibile este
Iubirea.
Iubirea privit ca o abstractizare n afara obiectului este de neconceput.
Iubirea nu este iubire dac nu exist obiect al iubirii. Iubirea devine conceptual numai
n rela ie, n proces, n act. Fie ca i noi s recunoa tem, al turi de Blake, faptul c Cel
ce nu tr ie te prin iubire trebuie c e subjugat de fric , i s ne stabilim cele mai nalte
idealuri din a iubi i din a tr i prin iubire. Dar idealurile noastre nalte nu sunt nimic, de
nu se pogoar i prind trup. Trebuie s ob inem rezultate i mpliniri, testul crucial al
imagina iei noastre i al iubirii noastre, c ci ntruparea este singura adev rat
realizare.
Credin a noastr trebuie s ne fie nou tuturor adev rul pe care l cunoa tem
i trebuie s fie absolut .
Altfel, acelui adev r i lipse te mijlocul i nu se poate ntrupa n noi.
Conceptul nostru de sine determin scenariul vie ilor noastre. Suntem pururi
proprii no tri popritori.
ile temni ei pe care le-am crezut ferecate, cu adev rat ntredeschise sunt
teptnd ca noi s vedem adev rul.

Omul ve nic se nconjoar pe sine cu imaginea real de sine, spunea

Emerson. Fiecare spirit i construie te o cas i dincolo de casa lui, o lume, i dincolo
de lumea lui, un paradis. Cunoa te deci c lumea exist pentru tine. Mecanismul e
perfect pentru tine. Ceea ce suntem, numai aceea putem vedea. Tot ce Adam a avut,
tot ce ar fi putut Cezar cuceri, ai i po i cuceri tu.
Adam i-a numit casa rai i p mnt. Cezar i-a numit casa, Roma; tu poate i-o
nume ti crp cie; o proprietate de cteva hectare sau o garsonier de student. Totu i,
n fiecare n eles al cuvntului, s la ul t u e la fel de m re precum al lor, chiar i f
numele alea pompoase.
Zide te- i deci propria ta lume i de ndat ce i conformezi via a ideii pure din
mintea ta, largile ei m suri vor ncepe s se desf oare.
Adev rul este realitatea noastr tainic dinl untru, cauza, n elesul, rela ia
vie ilor noastre cu toate lucrurile. Fie ca adev rul s ne poarte spre Ceruri,
rgindu-ne concep iile, sporindu-ne n elegerea pn ce vom cunoa te Adev rul
care ne face liberi.

TR IREA L UNTRIC E SECRETUL

Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Am ntrebat de curnd un foarte de succes om de afaceri care este re eta sa. A
rs i s-a stnjenit pu in. Apoi a r spuns, Probabil e numai faptul c nu concep e ecul.
Nu-i ceva la care s m gndesc prea mult. E mai degrab un sentiment pe care-l am.
Afirma ia lui coincidea complet cu propriile mele credin e i experien e. Ne
putem gndi ve nic la ceva i s nu vedem acel ceva niciodat n lumea noastr , dar
odat ce-i tr im l untric realitatea, suntem sorti i s -l petrecem. Cu ct l sim im mai
intens, cu ct l tr im l untric mai intens, cu att mai repede l petrecem.
Noi to i privim tr irile interioare, sentimentele, mult prea mult ca efecte, i
nu suficient de mult drept cauze ale evenimentelor de peste zi. Tr irea l untric nu e
numai rezultatul condi iilor vie ii noastre, este, de asemenea, creatorul acelor
condi ii. Spunem c suntem ferici i deoarece suntem s
to i, f
s ne d m seama
procesul va func iona la fel de bine n sens invers. Suntem s
to i deoarece
suntem ferici i. Suntem mult prea nedisciplina i n tr irile noastre l untrice.
A fi bucuro i de binele altuia nseamn a ne binecuvnta pe noi n ine, la fel ca
i pe acela. A fi mnio i pe altul nseamn a ne pedepsi pe noi n ine pentru gre eala
lui. Mintea ab tut st acas chiar dac trupul c tore te i pn la cap tul
mntului, pe cnd mintea fericit c tore te chiar dac trupul r mne acas .
Tr irea l untric e secretul rug ciunii ascultate, c ci n rug ciune, tr im faptul
rug ciunii ascultate i, apoi, tr im i f ptuim fizic n acea ferm convingere.
Pip indu-L [sim indu-L; Ca ei s caute pe Dumnezeu, doar L-ar pip i i L-ar g si, de i
nu e departe de fiecare dintre noi, Fapte 17:27], a a cum sugereaz Biblia, nseamn o
desfacere a abilit ilor tainice ale sufletului. Tr irea aceasta l untric nu cedeaz
importan ei nim nui. Este un ferment f
de care nicio crea ie nu e cu putin . Toate
formele de imagina ie creativ implic elemente ale tr irii l untrice. Toate dispozi iile
emo ionale, oricare ar fi acestea, influen eaz imaginarea creativ . Pip irea nu are
finalitate. Este o achizi ie i este o achizi ie ce cre te propor ional cu receptivitatea,
care, de asemenea, nu are i nu va avea vreodat finalitate.
O idee care este numai o idee nu produce nimic i nu face nimic. Ac ioneaz
numai dac este tr it l untric, dac este nso it de sentiment efectiv.
Undeva nl untrul sufletului se afl o dispozi ie care, de e g sit , nseamn
bog ie, s
tate, fericire nou . Dorin a creativ este nn scut omului. ntreaga lui
fericire este implicat n impulsul s u de a crea.

Fiindc oamenii nu pip ie perfect, rezultatele rug ciunilor lor sunt nesigure,
pe cnd ar putea fi perfect-sigure. Citim n Proverbe/Pildele lui Solomon, O inim
vesel este un leac minunat, pe cnd un duh f
curaj usuc oasele [17:22]. Inimile
orchestrale ard n uleiul candelei regelui. Spiritul cnt Domnului un nou cntec. Toate
rug ciunile adev rate poart o expresie bucuroas ; cel bun este uns cu uleiul bucuriei
naintea semenilor s i.
ne veghem, deci, propriile tr iri l untrice, reac iile la evenimentele zilei. i s
ne p zim tr irile nc i mai zelo i n actul rug ciunii, c ci rug ciunea este starea
creativ adev rat .
Demnitatea indic faptul c omul aude o mai m rea muzic a vie ii i se mut
n tempoul n elesului ei mai profund. Dac n-am face nimic, dar am imagina i am tr i
untric cele demne de iubit, reforma lumii, n sfr it, s-ar s vr i. Multe dintre
pove tile Bibliei se ocup exclusiv cu puterea imagin rii i a tr irii l untrice.
Pip indu-L [sim indu-L] este strig tul c ut torului de adev r. Numai
imagina ia i tr irea l untric , sim irea, pot reface Edenul din care ne-a alungat
experien a. Tr irea l untric i imagina ia sunt sim urile prin care percepem dincolo.
Acolo unde cunoa terea se sfr te, ncep acestea dou . Fiecare tr ire l untric a
omului este deschiderea pentru el a unei u i spre lumea divin . S cnt rim oamenii,
deci, nu dup n imea cet ilor lor, ci dup m re ia imagina iei i tr irii lor l untrice.
ne ntoarcem gndurile nspre Ceruri i s ne amestec m imagina ia cu ngerii.
Lumea ce ne poart este cea pe care o imagin m, nu lumea ce ne nconjoar . n
imagina ie a teapt continentele neexplorate, ca i m re ele aventuri viitoare ale
omului.
Aceast con tien a non-finalit ii n pip irea [sim irea] lui Dumnezeu a
fost experien a tuturor vrednicilor pip itori l untrici de Dumnezeu. Ei i dau
seama c propria lor concep ie asupra Infinitului s-a adncit i l rgit constant odat
cu experien a. Aceia care ncearc s gndeasc n elesul experien ei i s o coreleze
cu restul cunoa terii omene ti sunt misticii filosofici; cei care ncearc s i dezvolte
abilitatea n ei i s aprofundeze experien a sunt misticii practican i ori
experimentatori.
Unii, i printre ace tia cei mai mari dintre to i, au ncercat s le fac pe
amndou . Religia ncepe n experien subiectiv . Religia este ceea ce face omul cu
solitudinea lui, c ci n solitudine suntem supu i experien ei subiective.
Despre atitudinea religioas voi vorbi duminic -diminea a viitoare. Aceasta va
fi ultima duminic din acest sezon cnd voi oficia slujba dr. Bailes, slujb care se va ine
ncepnd cu 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. O
atitudine religioas adev rat este mntuirea omului.

Dumnezeu nu se schimb niciodat ; noi suntem cei care ne schimb m; ochii

no tri spirituali devin mereu tot mai ageri; iar aceast augmentare a adev rului ne va
aduce o etern-crescnd pace l untric .
Cea mai bun ap rare mpotriva asaltului n el tor asupra vederii noastre
mentale i morale este ochiul spiritual, ori Ochiul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, un
ideal spiritual ce nu poate fi schimbat de circumstan e, un cod al onoarei personale i
al integrit ii n noi n ine, bun voin
i iubire fa de al ii. Nu ce e ti, nu ce ai fost
vede Dumnezeu cu ochii S i iert tori, ci ceea ce ai fi. [autor necunoscut din sec. XIV,
Norul Necunoa terii, lucrare de mistic cre tin , cap. 75]
Prin venele celui mai umil om de pe p mnt curge sngele regesc al fiin ei.
adar, s privim omul prin ochii iubirii imaginative, ceea ce cu adev rat nseamn a
privi cu Ochiul lui Dumnezeu. Sub influen a Ochiului lui Dumnezeu, idealul se nal
din prezent precum apa este eterizat de soare ntr-un t rm nchipuit. Lucruri cu
totul ndep rtate sunt aici pentru ochiul spiritual.
Ochiul lui Dumnezeu face visul viitor un fapt actual. Nu [sunt nc ] patru luni
pn la seceri prive te din nou. Dac persist m n aceast vedere, ne vom ridica
ntr-o bun zi cu dep rtarea din ochii no tri i ntreaga apropiere static , stagnant , nu
va mai avea nicio importan . O vom da la o parte pe m sur ce ne vom ndrepta spre
obiectivul nostru v zut n dep rtare.
Omul care cu adev rat se descoper [cine este] nu se mai poate l sa condus
dect de iubire.
Acesta e cu ochi prea cura i pentru a cuprinde nedreptatea. Abilitatea noastr
de a-i ajuta pe al ii va fi propor ional cu abilitatea de a ne controla i ajuta pe noi
n ine. n ziua n care omul ob ine victoria asupra lui nsu i, istoria va descrie acel lucru
drept o victorie asupra du manului s u.
Cheia st n atitudine, i ntr-o bun zi omul va descoperi c sufletul se
st pne te numai cu serenitate. Cel puternic cedeaz numai n fa a celui mai blnd.
Recunoscnd puterea tr irii l untrice, s d m aten ie strict dispozi iilor i
atitudinilor noastre. Fiecare etap a progresului omului este realizat prin exerci iul
imagina iei i tr irii lui interioare.
Crend un ideal nl untrul sferei noastre mentale, ne putem sim i n aceast
imagine ideal pn ce devenim una i aceea i cu aceasta, absorbind calit ile sale n
ns i esen a fiin ei noastre. Solitarul ori ncarceratul pot, prin intensitatea imagina iei
i tr irii lor l untrice, s influen eze miriade de oameni astfel nct pot ac iona prin mai
multe voci. Extinde- i sim urile, ncrede-te n pip irea ta, avnt -te n toate zborurile
imagina iei tale i nu te teme de propria ta sensibilitate.

Cel mai bun mod de a sim i binele din al ii este acela de a fi mai intens
con tient de acesta. Fii precum amicul meu i ai mai degrab un sentiment pentru
tatea, bog ia, fericirea pe care le dore ti. Ideile nu-s mare lucru dac nu coboar
din Ceruri i se ntrupeaz . F din rezultate i realiz ri testul crucial al imagina iei
adev rate. Pe m sur ce observi aceste rezultate, vei fi determinat s i umpli
imaginile cu iubire i s umbli ntr-o dispozi ie nalt i nobil , c ci vei ti, precum
poetul,
Aia ce semeni culegi.
Vezi lanurile de acolo
Susanul era susan, porumbul
Porumb. T cerea i ntunericul tiau
a a se na te soarta omului. [Sir Edwin Arnold, The Light of Asia]

AFIRM ADEV RUL M RE IEI TALE

Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
n crearea unui nou mod de via , trebuie s ncepem cu nceputul, cu propria
noastr regenerare. Formarea organiza iilor, politice, religioase, sociale nu e
suficient . Problema cu care ne confrunt m merge mai adnc dect percepem.
Revolu ia esen ial trebuie s nceap n noi n ine.
Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi n ine ceea ce nu afirm m
nl untrul nostru nu se poate dezvolta n lumea noastr . Aceasta este religia dup
care tr im, c ci religia ncepe n experien a subiectiv , precum caritatea ncepe de
acas . S v schimba i prin nnoirea min ii [Romani 12:2] este formula str veche
i nu exist alta. Totul depinde de atitudinea omului fa de sine nsu i. Ceea ce nu
poate ori nu vrea s revendice ca adev rat despre sine nsu i nu se va putea
niciodat dezvolta n lumea lui.
Omul mereu prive te n jur prin lumea lui i se ntreab , Ce-i de f cut? Ce se
va ntmpla?, pe cnd ar trebui s se ntrebe, Cine sunt eu? Care este conceptul
meu de sine?.
Dac vrem s vedem lumea ca un loc mai bun, mai frumos, trebuie s
afirm m realitatea mai-binelui, mai-frumosului nl untrul nostru. Este scopul ultim al
nv turilor mele acela de a indica drumul spre aceast des vr ire. ncerc s i ar t
cum omul l untric trebuie s se reajusteze pe sine care trebuie s fie noua premis
a vie ii sale, cum trebuie s i piard sufletul la nivelul pe care i-l cunoa te acum,
pentru a i-l reg si iar la nivelul nalt pe care-l caut .
i este imposibil omului s vad altceva dect con inutul propriei sale
con tien e, c ci nimic nu are existen pentru noi dect prin con tien a pe care o avem
despre acel lucru. Omul ideal caut mereu o nou ncarnare, dar dac noi, noi n ine,
nu-i oferim ascenden omeneasc , noua ncarnare nu se poate na te. Noi suntem
mijlocul prin care se produce r scump rarea firii din legea necru toare. Marele scop
al con tien ei este acela de a produce aceast r scump rare. Dac refuz m povara i
ut m spre legea firii pentru a justifica de ce aceast r scump rare a lumii prin iubire
imaginativ este ceva ce nu se poate produce, ne anul m pur i simplu scopul vie ilor
noastre prin lipsa de credin . Respingem mijlocul, singurul mijloc prin care acest
proces al r scump rii trebuie s se produc .
Singurul test al religiei ce merit a fi f cut este de a cerceta dac e autentic
dac izvor te din convingerea cea mai adnc a individului, dac este rodul
experien ei l untrice. Nicio religie nu e demn de om dac nu i d un sens profund i
trainic c totul e bine, chiar n ciuda a ceea ce i se petrece lui personal.

Metodele cunoa terii mentale i spirituale sunt complet diferite, c ci

cunoa tem un lucru mental uitndu-ne la el din afar , comparndu-l cu alte lucruri,
analizndu-l i definindu-l.
[Alfred North] Whitehead a definit religia drept ceea ce face omul cu
singur tatea lui. A vrea s adaug c , personal, cred c e ceea ce omul este n
singur tatea lui. n solitudinea noastr suntem condu i spre experien a subiectiv .
Atunci, a adar, s ne imagin m a fi omul ideal pe care dorim s -l ntrup m n lume.
Dac , n solitudine, experiment m n imagina ia noastr ce am experimenta n realitate
dac ne-am fi realizat obiectivul, vom deveni, n timp, transforma i n imaginea
idealului nostru. S v schimba i prin nnoirea min ii s v mbr ca i n omul cel
nou gr i adev rul fiecare cu aproapele s u [Efeseni 4:24,25, Zaharia 8:16]. Procesul
devenirii unui fapt de a fi un fapt al con tien ei se face prin nnoirea min ii.
Ni se spune s ne schimb m modul de a gndi. Dar nu ne putem schimba
gndirea dac nu ne schimb m ideile. Gndurile noastre sunt rev rsarea fireasc a
ideilor noastre, iar cele mai adnci idei ale noastre sunt omul nsu i. Sfr itul dorului
este ntotdeauna a fi nu a face. Stai neclintit i cunoa te [Psalm 45/46:10] c EU
SUNT ceea ce doresc [s fiu]. Caut mereu
fii. Reformele exterioare sunt inutile
dac inima ta nu se reformeaz . n Ceruri se p trunde nu prin nfrnarea pasiunilor
noastre, ci mai curnd prin cultivarea virtu ilor noastre. O idee veche nu se d uit rii
precum un capriciu, ea trebuie alungat prin idei noi. Dispare numai cnd o cu totul
nou i captivant idee ne ocup aten ia. Vechile tipare de gndire i tr ire l untric
precum frunzele moarte ale stejarului atrn pn ce sunt mpinse de altele, noi.
Creativitatea e, n fond, o mai profund receptivitate, o mai ascu it
sensibilitate. Visul viitor trebuie s devin fapt prezent n mintea oricui vrea s i
schimbe via a. Orice serioas exteriorizare este precedat de o profund absorb ie.
Cnd acea absorb ie este mbibat cu marele nostru ideal cnd devenim acel ideal ,
atunci l vedem manifestat n lumea noastr i realiz m c prezentul nu se retrage n
trecut, ci avanseaz spre viitor.
Astfel ne schimb m, n esen , viitorul. Un acum care este altundeva nu
are pentru noi absolut niciun sens. Recunoa tem acum numai atunci cnd e n
acela i timp aici. Cnd ne sim im n starea dorit aici i acum, ne vom fi
schimbat cu adev rat viitorul.
Aceast Schimbare a viitorului sper s i-o pot deplin explica duminica
viitoare, cnd voi vorbi pentru dr. Bailes de la 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire
Boulevard, lng La Cienega. Scopul meu este s te strnesc spre un mai-mare concept
despre tine nsu i i s i explic att de limpede metoda prin care i po i realiza acest
concept nct s pleci dup slujb o fiin transformat . Cei descuraja i au nevoie
crunt de inspirare de m re e principii. Trebuie s revenim la principiile de la
nceputuri de va fi s vorbim cu un glas ce va aprinde imagina ia i va trezi spiritul. nc
o dat trebuie s repet, n crearea unui nou mod de via , trebuie s ncepem, de la
chiar nceput, cu propria noastr regenerare individual .

Cea mai mare am gire a omului este convingerea lui c poate face orice.
Fiecare crede c poate fiecare vrea s fac , dar to i ntreab Ce s fac?.
Ce s faci? Este imposibil s faci ceva. Trebuie S FII. E greu pentru noi s
accept m faptul c Eu nu pot s fac de la Mine nimic [Ioan 5:30]. E grozav de greu,
tocmai fiindc acesta e adev rul, iar adev rul i pare ntotdeauna greu de acceptat
omului. Dar, de fapt, nimeni nu poate face nimic.
Totul se ntmpl toate care se ntmpl omului, toate care i se fac, toate care
vin de la el toate astea se ntmpl , i se ntmpl exact la fel cum vine ploaia, ca
rezultat al schimb rii n temperatura din regiunile mai nalte ale atmosferei.
Iat o provocare pentru noi to i. Ce concept men inem despre noi n ine n
regiunile mai nalte ale sufletului? Totul depinde de atitudinea omului fa de sine
nsu i. Ceea ce nu va afirma ca fiind adev rat nl untrul lui nu poate crea vreodat n
lumea lui. O schimbare a conceptului de sine este singura schimbare noua rela ie
ntre suprafa a i adncimile omului. Adncirea este, n principiu, ntotdeauna posibil ,
ci adncimea suprem e vie n fiecare, i e numai o chestiune de a deveni con tient
de aceasta.
Via a ne cere ncuviin area de a muri i de a ne na te din nou.
Asta nu nseamn c murim cu trupul. Murim n spiritul omului vechi pentru a
deveni omul cel nou, pentru a vedea noul om n trup. Supunere voii lui Dumnezeu
[1Corinteni 15:22, Evrei 12:9, Iacov 4:7 etc.] este o veche fraz pentru aceasta i nu
cred c e alta, mai nou , mai bun . n acea dedicare-de-sine idealului pe care dorim
-l exprim m, ntregul conflict este dispersat iar noi suntem transforma i n
imaginea idealului n care ad st m.
Ni se spune c omul f
ve minte de nunt a intrat n mp
ie [probabil
Matei 22:2-14] prin simulare ireat . El nu crede l untric ceea ce practic exterior. El
pare bun, amabil, generos. El folose te cuvintele potrivite, dar l untric, nu crede nimic
din toate acestea. Venind ns n lumina puternic a acelora cu mult mai con tien i
dect el, el nu mai reu te s n ele. Un ve mnt de nunt semnific dorin a de
uniune.
El nu are dorin a de a se uni cu ceea ce nva pe al ii, chiar dac ceea ce
propov duie te este adev rul.
adar, el nu are ve minte de nunt . Cnd suntem uni i cu adev rul, atunci
m deoparte vechea fire i ne rennoim n spiritul min ii noastre.
Adev rul i va despuia pe iscusi ii pref cu i de falsa lor aristocra ie. Adev rul, la
rndul s u, va fi cucerit i guvernat de aristocra ia binelui, singurul lucru de nenvins
din lume.

CEEA CE DEJA A FOST

6 oct. 1959
Aceast tribun se preocup numai cu m re ul secret al vie ii. Aici suntem
convin i c Puterea Suprem care a creat i sus ine universul este Imaginarea Divin , i
nu se deosebe te de imaginarea omeneasc dect prin gradul de intensitate. A adar
Dumnezeul-n-om este minunata ta Imagina ie; Acela e Dumnezeu. i spunem c
Imagina ia creeaz Realitatea, dar ine seama c la acest nivel uman pe p mnt,
necesit timp i persisten . Dac vom persista n imagine, vom tr i n ea, vom dormi
n ea, vom respira n ea se va cristaliza n form tangibil . Noapte dup noapte,
lu m diferite fa ete ale acestui cu adev rat m re secret i, ntorcndu-ne spre cea mai
mare carte despre Imagina ie din lume, l trat m diferit. Deci, ntorcndu-ne asupra lui,
ine seama c Biblia se adreseaz Imagina iei, nu omului sim urilor ori omului ra iunii
cel care e r cit ori mort ori adnc adormit.
Vom lua un scurt i simplu verset i- i vom ar ta de ce nu se adreseaz omului
firesc Ecclesiastul 3:15: Ceea ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte
vremuri; i Dumnezeu cheam iar i aceea ce a l sat s treac . Omul firesc nu
poate cuprinde asta, c ci, pentru el, realitatea se bazeaz numai pe eviden a
sim urilor. Omul ra iunii n-ar putea confirma finalul versetului, spunnd c , de-ar fi s
fie totu i vreun sens, autorul trebuie s se fi referit la recuren . Soarele r sare n
fiecare zi i luna i urmeaz ciclul s u i anotimpurile vin i trec. Dac lu m o imagine a
universului de azi, savan ii ar putea calcula ct timp va lua pentru a reveni n punctul
din imagine. Deci intelectualul ar putea justifica versetul; dar nu asta s-a vrut a se
spune, c ci se adreseaz nu omului ra iunii ori omului sim urilor, ci omului Imagina iei.
Despre ce e vorba atunci? Ceea ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte
vremuri; i Dumnezeu cheam iar i aceea ce a l sat s treac .
Ni se spune c El a f cut omul generic (b rbat-femeie) dup imaginea
[asem narea] Lui i i-a spus Om [Geneza/Facerea 1:26,27]. Apoi ni se spune c a fost
alungat [3:24] i toate preo irile ne spun c a fost alungat din cauza vreunui p cat
originar.
Eu mi trimit fata la coal pentru a se preg ti s tr iasc n lumea asta, nu
pentru a o pedepsi, dar, pentru a o preg ti, trebuie s o trimit. n Barbados aveam un
sistem educa ional bun, de i nu peste nivel liceal, a a c , b iat fiind, vedeam mul i
copii venind de pe alte insule la nceputul anului colar cu haine i c i noi.
Credeau c era grozav, f
ca m car s tie ce nsemna asta. Dar apoi, venea
vremea ca p rin ii s -i s rute de r mas-bun i s -i lase n acest loc str in, a a c mul i
adormeau plngnd nu doar o noapte, ci ntregul semestru, ntr-att de mare le erau
dorul de cas i singur tatea.

Dar p rin ii o f ceau din iubire; din iubire i l sau acolo. Mul i i trimiteau copiii
mai departe n Anglia, pentru o i mai nalt preg tire i cu uria e sacrificii, a a c nu- i
permiteau s -i aduc napoi n vacan e, a teptnd uneori cu anii pn s se revad .
Dar o f ceau din iubire i numai din iubire.
O nesfr it fiin de iubire a f cut acela i lucru cu noi. Eram mor i. Eram
ntreg-f cu i i perfec i, dar eram precum statuia Galateei. Iar apoi, pentru a nsufle i
omul i a-l face precum Dumnezeu, El a trebuit s -l alunge nu n spa iu, ci n minte.
adar Dumnezeu a devenit om, lucrul ce era mort, i pentru a o face, a trebuit s Se
coboare pe Sine la acest nivel care, n compara ie cu st rile mai nalte, s-ar numi
mort. Acest ve mnt de piele pe care l por i a fost ndelung n preg tire pentru Fiul
lui Dumnezeu. Ni se spune, Apoi a f cut [Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui]
mbr minte de piele i i-a mbr cat] [Geneza/Facerea 3:21].
Este un demers didactic.
De ce suntem aici? Pentru a face imagini [chipuri i asem
ri, cf. limbajului
biblic]. ntregul univers este o imagine a fanteziei cosmice. nv m, a a c ncepem cu
lucrurile simple o slujb , o cas nou , o schimbare de mediu. Le facem n acela i fel n
care le-a f cut Tat l nostru, dar aceasta este o sal de clas , a a c mai facem gre eli
dar vina nu este a noastr , c ci noi nu suntem nc trezi i. i iat c era sistemul
perfect, existnd numai pentru Creatorul lui, iar apoi Dumnezeu traseaz anumite
por iuni din acesta, preg tind astfel drumul de ntoarcere al alungatului S u [William
Blake, Ierusalim, 3-62-20 cf. Ioan 14:3]. Dumnezeu caut ceea ce a fost alungat,
astfel nct s poat spun : C ci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a
aflat [Luca 15:24]. Deci noi suntem cei pe care i caut .
Este ceva ascuns n aceast hain de piele ceea ce caut El.
Trebuie s trecem dincolo de sim uri i s ncepem s cre m. Spun deci
tuturor c trebuie s ncepem arta cre rii, indiferent ct de simplu ori ct de mare e
lucrul, indiferent de ce este aceea ce se creeaz . Cre m prin credin , i credin a este
ncredin area celor n
jduite, dovedirea lucrurilor celor nev zute [Evrei 11:1;7].
Cre m prin strngerea de imagini ce implic faptul c avem acum ceea ce vrem n
lumea aceasta, i, dac suntem credincio i, aducem acel lucru ntru fiin , i f cnd
asta, ncepem s ne mi m prin drumul labirintic al ntoarcerii Fiului S u.
Pe cine bate Dumnezeu, pe acela l va i alina i-l va numi prieten. Dac e ti
nit deci, s nu crezi c este din cauza a ceea ce ai f cut n trecut. Nu. Trecem prin
culoarele labirintice fixe pe care le-a preg tit pentru ntoarcerea Fiului S u. Astfel ca
Fiul s Se trezeasc n sfr it, iar El merge al turi de Mine de-a lungul ntregului drum
prin st rile acestea.
Po i crea orice n aceast lume dac tii cine e ti, iar dac nu tii, de asta exist
aceste tribune, ca s te nve e, c ci cu to ii suntem interconecta i. Ai putea crede c
ti nensemnat; ai putea chiar fi ntemni at dar chiar i dup gratii, creezi. i nu
trebuie s r mi n temni dac tii cine e ti.

Ai zburat vreodat peste un lac ori peste ocean?

Un prieten de-ai mei a venit recent cu avionul din San Diego. Fusese n Marin
i a avut b rci mereu, dar nu mai observase niciodat ceea ce vedea acum din aer. Era
pe partea cu oceanul cnd a decolat avionul din San Diego i, privind n jos, i-a v zut
vasul de 10 metri venind din direc ie opus . A observat dra l sat de mica lui nav i a
privit-o cum se l rgea, f
ca nimic s o tulbure. Cnd avionul a virat spre larg, zbura
deja cu aproape 500 km/h, dar privind napoi, a realizat c micul s u vas naintnd cu
probabil 30 de noduri tulbura ntregul Pacific. Ct putea z ri cu ochii, aceast urm se
rgea f
ca nimic s o poat opri, iar cel de pe vas probabil habar nu avea de asta.
Cu to ii suntem astfel. Crezi c po i imagina i s nu-i afectezi pe ceilal i? Este ca
dra: n timp, cuprinde ntreaga lume. ncepe ca un mic v, dar se l
te din ce n ce.
Cu to ii vor fi influen i ntr-un fel sau altul de tiparul meu. Dac cineva tie ce vrea
pentru sine sau pentru al ii i r mne credincios acestei imagini, nu trebuie s ntrebe
Cine o s m ajute?, c ci fiecare om ce trebuie s joace un rol l va juca pentru a face
posibil mplinirea acelui vis.
O doamn mi-a spus ntr-o sear , Prive te-mi minile! Acum o s pt mn erau
icate de parc m-a fi stropit cu acid; acum nu mai e nicio urm , dar mi-a luat cinci
zile de revizuire pentru a face ceea ce vezi. Timp de nenum rate zile nainte de asta,
nu s-a ntmplat nimic, dar cinci zile de revizuire au t
duit-o. A produs aceast
schimbare n propriul ei corp. Asta pare aiureal omului ra ional; pentru neamuri
[elini; greci, sau n elepciunea lumii acesteia] este nebunie i pentru iudei [sau cei
care caut semne, cer semne] sminteal [sau, piatr de poticnire, 1Corinteni 1:23].
nseamn c omul ra iunii nu poate n elege; el nu poate crede c cineva poate crea
prin imagina ie. Calea e preg tit pentru tine, c ci sunt nenum rate st ri, iar noi
putem crea st ri pentru a-i asista pe al ii i pentru a-i scoate din cele n care au c zut.
Suntem aici pe p mnt ca ntr-o uria sal de clas . Nu am fost trimi i aici
pentru a fi pedepsi i, ci pentru a nv a s devenim creatori precum Tat l nostru. Nu
exist p cat originar, c ci Dumnezeu a luat hot rrea de a m trimite la coal . De
fapt, eram mort. Existam numai pentru Dumnezeu, creatorul sistemului perfect, iar
apoi a ap rut hot rrea de a m supune acestei coli n speran a c voi fi eliberat n
libertatea glorioas a fiilor lui Dumnezeu. De-ar fi dup el, ce copil ar alege coala?
Dar iubind copilul, p rin ii l supun instruirii. C i ani sunt lua i din via a
copilului i da i nv rii? Este la fel cu noi, numai c e o coal mai larg . A a c nu
ng dui nim nui s i spun c ai f cut ceva r u n scndu-te. Aceste ve minte de piele
au fost preg tite pentru noi, c ci ele ajut omul realitatea nev zut s devin
con tient. i apoi, anumi i dasc li trimi i de Dumnezeu i vor spune despre singurul
lucru de pre din lume, i anume, despre trezire.
Dar dac n trezire, vrei o cas mai bun , o slujb mai decent , o mai bun
tate, atunci ncearc s le creezi.

ecul nu conteaz ; nve i. Dac persi ti, vei nvinge. Creezi prin credin . Prin
credin lumile s-au f cut i sus inut. Lucrurile care s-au f cut s-au f cut din lucruri care
nu se v d [cf. Evrei 11:3]. Deci cum ar fi lumea dac ai fi omul care vrei s fii? Vezi
lumea a a cum ai vrea s o vezi.
ng duie-mi s i definesc Imagina ia. Este senza ie spiritual , dar cuvntul
spiritual este ceva ce multora dintre noi nu spune nimic practic acorporalul ca
ceva opus corporalului.
Dar Imagina ia este puterea ce percepe ceea ce nu cuprind sim urile. Ia un
trandafir nu e niciunul aici dar chiar acum, a putea s -l simt n vreun fel? S -l
miros? S -l ating? Pot, de i lipse te din raza sim urilor.
Aia-i Imagina ie. Dac Imagina ia creeaz realitatea, o astfel de percep ie a
ceea ce nu cuprind sim urile o face s fie astfel. Avem nenum rate studii de caz pentru
a o dovedi. Imagina ia este puterea de a percepe ceea ce nu cuprind sim urile, i dac
persi ti, vei merge dincolo de omul sim itor i dincolo de omul ra ional. Omul firesc nu
prime te cele ale Duhului lui Dumnezeu, c ci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
n eleag , fiindc ele se judec duhovnice te 1Corinteni 2:14].
Cum mi pot identifica spiritual casa? Nu o pot vedea cu ochii mei fizici, nici nu
o pot atinge cu minile mele fizice, dar, n Imagina ie, le pot face pe ambele. Ai putea
spune, Dar eu nu am o cas . Ei bine, faci acela i lucru cu o cas pe care nu o ai nc .
-o cu bani pe care acum nu i ai. Nimic nu are acela i miros ca banii, ori acela i sunet.
Dac bani sunt ceea ce dore ti, folose te- i fiecare sim pentru a-i face reali.
Dar nu spune, i percep pentru c tiu c sunt acolo. Pentru a exersa Imagina ia, vezi
ceva ce nu este nc acolo. Apoi, trecem dincolo de omul firesc, precum doamna
care n cinci zile i-a produs o vindecare total a minilor ei.
To i sunt aici pentru facere de imagini i pentru a nv a lec ii, iar Fiin a care
te-a trimis aici a venit cu tine i nu te-a p sit niciodat . A devenit tu i te aprinde cu
Ea ns i. i cum aprinde omul, Ea se treze te prin trec torile preg tite pentru tine n
aceast sal de clas numit P mnt. i apoi, n ndu-Se, este mbr at i I se d
inelul i vi elul cel ngr at [exemplul fiului risipitor, Luca 15:11-32]. C ci acest fiu al
meu mort era i a nviat [pierdut era i s-a aflat]. C ci prima stare era moartea i apoi
vine nsufle irea acestei st ri.
Era pierdut i acum S-a aflat [din nou]. Ceea ce este a mai fost i ceea ce va
mai fi a fost n alte vremuri; i Dumnezeu cheam iar i aceea ce a l sat s treac .
Deci l alung sco ndu-l din minte. l caut pe Iacov al Vechiului Testament i pe Iisus
al celui Nou. C ci cnd l g se te, Fiin a devine Iisus. G sindu-L, a Sa este realitatea de a
fi, care de-acum este.

i l va g si n fiecare fiin din lume. Cnd asta ncepe s se trezeasc n tine,

vechea form nu mai poate continua, a a cum vinul cel nou nu se poate pune n
burdufuri vechi [Marcu 2:22]. Nu po i lua acest vin nou al adev rului i s -l limitezi
vechii dogme o va sparge n mii de nd ri. A adar trebuie s ia o nou form pe
sur ce Spiritul ncepe s se trezeasc nl untru.
i deci imaginea i nu cere nim nui s te ajute, c ci precum dra l sat de
nav , va schimba ntreaga lume, dac e necesar, pentru mplinirea piesei tale. Tot
Pacificul a trebuit s se tulbure de acea dr ; nimic n-o putea opri.
Tu e ti arca lui Dumnezeu i ceea ce imaginezi tu i influen eaz pe to i ceilal i
care, la rndul lor, imagineaz . Deci Imagina ia schimb lucrurile. Nu o baza pe fapte.
Adev rul, a a cum l vedem, nu este limitat la fapte, ci depinde numai de intensitatea
Imagina iei. Oricine o poate face dar adesea ra iunea va interveni.
Un amic mi-a spus seara aceasta c a dorit r spunsul la o anumit chestiune i i
s-a dat. A spus, M-am rugat Fiin ei din mine. Era o imagine de domeniu financiar, iar
el a primit r spunsul, dar p rea ntr-att de ridicol nct nu l-a pus n practic . De i i s-a
dezv luit i i-ar fi adus tot ce i dorise, ra iunea a intervenit iar el nu a investit bani
ntr-o anume afacere. Ra iunea st ntre omul sim urilor i omul Imagina iei.
Ai citit Geniul risipitor, despre via a lui Nikola Tesla? El spunea c nu exista
nimic ce nu era deja nl untrul Imagina iei. F cea cercet ri n vederea curentului
alternativ, iar cnd Edison i-a spus c nu se poate realiza, el a r spuns, Dar l v d, i l
opresc i l pornesc. i cnd i-au adus modelul la fabric , n-au schimbat nici m car un
urub la acesta.
Un alt amic, un violonist, a me terit un model exact a ceva ce v zuse n mintea
lui. Era o cutie pliabil din cele pe care le folosesc acum magazinele universale pentru a
depozita rochii i treburi din acestea. A patentat-o i i-a vndut patentul pentru
$10.000. Nu-i persoan n ara asta care s nu fi folosit vreun model al cutiei acesteia.
Harry Webb a primit-o ntr-o viziune. Produc torul a f cut astfel milioane. Harry nu a
muncit pentru ea. Ra iunea a fost suspendat i iat ce a ie it.
Aplic acest principiu micilor lucruri din via i nu l sa pe nimeni s i spun c
e prea materialist; aceia i sunt cei care- i vor cere lucrul de care- i spun acum s te
lepezi. ti aici n aceast sal de clas pentru a crea din imagina ia ta i pentru a o
face din credin . Imagineaz i creeaz cele mai nobile concepte pentru tine sau
pentru al ii i tr ie te n aceste concepte, iar ntr-un fel pe care tu nu-l cuno ti, vei
influen a vie ile tuturor de pe lume, i to i cei care vor fi necesari pentru a- i produce
visul vor fi implica i i adu i n sprijinul t u. Chiar i cei care caut a face c ile
mpotriva ta i cred c o fac tare pricepu i vor descoperi c singurul lucru pe care l-au
reu it este acela de a face c ile mpotriva lor.

Influen ezi pe to i din lumea asta atunci cnd imaginezi. Cine tie ce fiin , din
carcera sa de acum, tulbur ntreaga lume larg . Nu va fi niciodat acuzat, c ci nu va fi
vreodat descoperit. Vor g si cauze corespunz toare, dar nu-l vor putea nvinui, c ci el
era ntr-o celul . i totu i, ar putea provoca un val de ur din adncurile propriei sale
fiin e. De aceea este att de importat s imaginezi cu n elepciune. Este numai o Fiin
ce Se treze te i Aceea este Dumnezeu, iar noi am fost pu i n aceast sal de clas din
iubire, chiar dac , precum copiii, plngem nop i la rnd. Ta i iubitori i-au trimis aici
copiii nedoritori la coal ; un Tat Ceresc iubitor te-a trimis pe tine pe p mnt. Aplic
acest principiu i folose te cel mai mare talent din lume, care e ti tu nsu i. Iar tu e ti
Imagina ie n ntregime.
Nu pot cuprinde n cuvinte exaltarea care te a teapt pe m sur ce ncepi s
tr ie ti prin Imagina ie. i apoi po i trece prin toate aceste st ri care au fost preg tite
pentru ntoarcerea celui alungat. Nici o stare nu a fost fixat nainte de a se fi s dit n
Fiul puterea de a Se n a n ea. i cum El este via a omului, Dumnezeu e cu adev rat
Cel Care Se nal . Deci ne eliber m pe noi n ine din st ri i n acela i timp eliber m i
pe al ii din aceea i stare. Indiferent ce a f cut un om, el este numai ntr-o stare i poate
fi ridicat.
Cnd ncepem s ne trezim, vom ncepe s ne alin m i s ne t
duim, c ci pe
cine bate Dumnezeu, l bate cu un scop anume, i acela este pentru ca El s Se poat
trezi. C ci acest fiu al meu mort era i a nviat. Nici cea mai monstruoas fiar ce a
it vreodat pe p mnt nu s-a putut pierde, c ci Dumnezeu este prezent i n aceea.
Dac i una s-ar pierde, atunci Dumnezeu S-ar pierde, c ci El a devenit Fiul S u, ca El s
poat trezi acel Fiu drept Dumnezeu.
Traseaz i visul a adar i tr ie te n el i va deveni adev rat.
Ni se spune c , sem nnd sem
torul, s mn a a c zut pe patru feluri de
mnt [Matei 13:3-8; Marcu 4:3-8; Luca 8:5-18]. Primul nu era arat; este drumul larg
i nicio s mn nu prinde r cin . Ace tia sunt cei care nici nu vor s aud
[nv tura].
Apoi i vei g si pe cei care vor asculta aceast nv tur , dar nv tura ajunge
pe piatr . Ei aud ceva nou, dar tot nu prinde r
cin . Primul lucru pe care-l vor
spune este Oh, s-ar fi ntmplat oricum!.
A treia s mn a c zut ntre spini i ciulini. Prinde r
cini, spre deosebire
de cea c zut pe piatr , dar, cei care au primit aceast s mn cred c numai cu bani
i pot procura lucrurile i astfel nv tura a fost n bu it de spinii necredin ei lor.
Apoi e p mntul bine-preg tit, i aici s mn a prinde r cini adnci i,
crescnd, face rod nsutit. Tot ce s-a preg tit prin educa ia ta i a fost interconectat
n c ile labirintice ale propriei tale min i. i apoi nve i s umbli n sentimentul dorin ei
tale mplinite i- i po i crea st ri din acest alfabet Ceresc al lui Dumnezeu, iar apoi
n elegem c toate pove tile Bibliei sunt povestea ta adev rat , a a cum a fost v zut
prin ochii celor care au scris-o.

Este istoria sufletului omului i ntr-o zi vei cunoa te c se desf oar n tine, i
apoi totul se schimb rapid i vei n elege viziunea pe care nu ai n eles-o nainte.
Atunci po i spune: ntreaga carte vorbea despre Mine!
Vorbind despre Cel pe Care Dumnezeu l caut , deci, Cel Care S-a pierdut, Cine
L-a g sit? Dumnezeu L-a g sit. Tu o vei g si desf urndu-se n tine. i apoi vezi c nu
mai po i folosi burduful vechi, ori cadrul vechi, c ci viziunea difer i nu mai po i pune
petice noi la haine vechi [Luca 5:36], ori vin nou n burdufuri vechi [Marcu 2:22] iar
prietenii- i vor spune c , de vei face asta, nu vei mai avea pe nimeni lng tine. Dar tu
trebuie s mergi pe orbec ite tot nainte, fiindc ie i s-a dat vinul cel nou. Nu vezi pe
nimeni ntr-att de important i nu consideri n eleptul ori nebunul a fi n st ri
supreme, ci i vezi trecnd prin aceste st ri n care noi to i am putea c dea pe m sur
ce ne educ m, trecnd din starea mor ii spre libertatea divin a Fiilor lui Dumnezeu.
Deci dac ai o viziune, nu ng dui ra iunii s se amestece, a a ca prietenul meu
care a pierdut $50.000 fiindc a permis min ii s intervin i nu a urmat r spunsul care
i se d duse. Ra iunea desparte omul firesc al sim urilor de omul Imagina iei. Blake
spune:
Cei care- i n bu esc dorin a fac asta fiindc a lor este suficient de slab
pentru a fi n bu it , iar n bu itorul, ori ra iunea, i uzurp locul i-l guverneaz pe cel
nd tnic. i fiind n bu it , devine treptat pasiv , pn ce e numai o umbr de
dorin .
Dac dore ti recuperarea unui prieten, nu- i n bu i dorin a, c ci apoi ra iunea
sigur o va n bu i de tot. Nu l sa pe nimeni s i spun c sufer din cauza trecutului.
Rostul t u este numai acela de a-l ierta. Nu tu e ti judec torul. Nu l sa pe nimeni s i
spun c Tat l t u pedepse te. Se pare c o face cu un scop: Eu omor i nviez, Eu
nesc i t
duiesc [Deuteronomul 32:39] etc. Alege via a [Deuteronomul 30:19],
dar trebuie s existe contrastul care s te trezeasc . Iar noi putem alege din pomul
vie ii, care este adev r i gre eal [vezi aletiologia, studiul naturii adev rului, n.tr.].
Deci mntuie te pe oricine din starea n care a c zut.
Vezi ce a vrut prorocul s spun prin Ceea ce este a mai fost etc., fiindc sala
de clas este preg tit pentru trezirea Fiului lui Dumnezeu.
Acum s intr m n t cere.

AL T U DE LUAT
18 sept. 1967
Exist numai o singur cauz a fenomenelor vie ii. Acea cauz este Dumnezeu.
zduit n tine, Dumnezeu este o persoan n cel mai literal sens al cuvntului.
Crede-m , c ci tiu asta din experien . Dumnezeu, singurul creator, este imagina ie
pur lucrnd n adncul sufletului t u. Dumnezeu a nceput o treab tare bun n tine
i o va duce la bun-sfr it n ziua n care puterea creativ a lui Dumnezeu se
descoper n tine! Puterea creativ i n elepciunea lui Dumnezeu sunt definite n
scripturi drept Hristos. Cnd Hristos Se descoper pe Sine n tine, vei ti c tu e ti
puterea lui Dumnezeu i n elepciunea Lui.
Dumnezeu, propria ta minunat imagina ie omeneasc , st la baza tuturor
abilit ilor tale, inclusiv percep ia, i izvor te la suprafa a min ii tale, mai pu in
deghizat , n forma fanteziei creative, productive. Cnd te ntrebi ce po i face pentru a
transcende limit rile vie ii tale actuale, persi ti asupra mijloacelor. Dumnezeu nu- i
cere s ai n vedere mijloacele, ci s define ti finalul. Vorbindu- i prin intermediul
dorin ei, Dumnezeu ntreab : Ce voie ti s i fac? [Matei 20:32, Marcu 10:51 etc.].
Apoi, El i spune s nu- i faci griji n privin a c ilor i mijloacelor, c ci c ile Lui
sunt de neanalizat. Sunt de necercetat i de nep truns. Aceast afirma ie o vei g si n
cel de-al unsprezecelea capitol [:33] al Epistolei c tre Romani. Nu te fr mnta deci
asupra felului n care Dumnezeu i va mplini scopul, cunoa te numai c El o va face.
Po i crede c visul t u este mplinit? Po i crede c este adev rat? Dac po i,
este al t u de luat, c ci nimic nu este imposibil celui care crede.
Acum, ng duie-mi s mp rt esc cu tine trei povestiri care mi-au parvenit
ast -var . Prima scrisoare este de la amicul meu Bennie. n ea, mi spune c st tea
ntins cu fa a n jos pe pat, cnd a sim it ca i cnd cineva l prindea de umeri; i pe
cnd era ridicat, a auzit cuvintele, Ia pozi ie!. A tiut intuitiv c trebuia s ia o decizie
imediat : fie credea c imaginarea creeaz realitatea, fie nu credea.
Scripturile ne spun, Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea [Matei 12:30,
Luca 11:23]. Nu e loc neutru, c ci n-am venit s aduc pace, ci sabie. C ci am venit s
despart pe fiu de tat l s u, pe fiic de mama sa [Matei 10:34,35].
De ce?
Fiindc du manii omului sunt nl untrul lui. Fiecare trebuie pn la urm s ia
pozi ie de partea ideii c imaginarea creeaz realitatea i s noate sau s se scufunde
cu ea.

Acuma, cteva zile mai trziu, n timp ce era n medita ie, Bennie s-a sim it fiind
inut de la spate de trei b rba i. Pe cnd l ridicau, a privit soarele r rind i a auzit
cuvintele, Prive te!, Iat ! i Recunoa tere. i-a amintit atunci un pasaj din cartea
mea, Credin a i-e avutul: Recunoa terea acestui adev r te va transforma
dintr-unul care ncearc s-o fac ntr-unul ce o recunoa te ca deja fiind f cut . [citat
aproximativ, cap. 7, Fac -se voia Ta]
Curnd dup aceasta, un prieten i-a cerut lui Bennie s se roage pentru el.
Acela voia s fie directorul administrativ al companiei pentru care lucra. De i i se
refuzase asta an dup an, Bennie i-a spus ce s fac i i-a imaginat, la rndul s u, c i
auzea prietenul spunndu-i c pozi ia era acum a lui. Cteva luni mai trziu, postul s-a
eliberat i apoi i s-a dat prietenului lui Bennie, cu o m rire de salariu i o mai mare
responsabilitate, exact a a cum i imaginase. Ce a f cut Bennie? i-a imaginat! Cui s-a
rugat? Propriei sale minunate imagina ii omene ti! Dumnezeu, creatorul a toat via a,
e precum imaginare pur n tine, stnd la baza tuturor abilit ilor tale inclusiv
percep ia. El izvor te la suprafa a min ii tale mai pu in deghizat n forma fanteziei
productive. Bennie a luat pozi ie. S-a rugat pentru prietenul s u i a crezut c
rug ciunea sa a fost ascultat . S-a pus pe sine la ncercare, i ferestrele Cerului s-au
deschis i s-a v rsat din bel ug binecuvntarea, spre binele tuturor [cf. Maleahi 3:10].
Acum Bennie tie c la Dumnezeu toate sunt cu putin [Matei 19:26 etc.].
Dumnezeu este mai-tarele t u Sine. Turnndu-Se pe Sine, Dumnezeu a luat
forma robului i e de g sit acum n asem narea omului. Renun nd la propria Sa
putere, Imagina ia Pur a luat asupra Sa limit rile trupului, devenind prin aceasta om.
Dumnezeu este Cel Care i ese fiecare dorin ntr-o realitate tridimensional ,
teptndu-te efectiv i imediat, indiferent dac dorin a ta este de r u sau de bine. Cea
care conjur gnduri n mintea lui Hitler ori Stalin este aceea i putere precum cea care
conjur gnduri n mintea papei ori arhiepiscopului de Canterbury.
Nu exist doi dumnezei. Este numai Unul!
Capitolele 14/13 i 53/52 ale C ii Psalmilor sunt identice, fiecare
spunndu-ne: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu!, dar Domnul din cer a
privit peste fiii oamenilor, s vad de este cel ce n elege, sau cel ce caut pe
Dumnezeu. Aici descoperim c , n ochii Lui Dumnezeu, n elepciunea este echivalat
cu a-L c uta pe Domnul. Iar dac Dumnezeu este atot-n elept i atot-puternic, atunci
orice c utare alta dect dup Domnul este prostie.
Ai putea fi cel mai mare matematician or savant, cel mai inteligent ori onorat
om ntre oameni, dar de c utarea ta nu este dup Dumnezeu, e ti prost n ochii Lui.
Chemat s cau i cauzele crea iei, de ce te pierzi n fenomenele vie ii? Cnd ceva se
ntmpl , caut printre gnduri i- i vei descoperi propria minunat imagina ie
omeneasc drept cauz a experien ei tale, fiindc Dumnezeu este o persoan .

n acest moment, El poart o masc numit Neville, dar cel care i vorbe te
acum se tie pe sine a fi Cel din Vechime. Fiecare fiin din lume este o masc purtat
de Dumnezeu; c ci, g zduit n om, este imagina ia omului.
Un gnd asupra c ruia se ac ioneaz este un act imaginar. Gnde te
(imagineaz ) un cutremur teribil i Dumnezeu i-l va da. Imagineaz (gnde te-te la) un
zboi i Dumnezeu i-l va furniza i pe acela. Imagineaz pace i o vei avea. Dumnezeu
i va da s
tate dac i vei imagina numai c e ti s
tos.
Imagineaz succes i l vei avea. n clipa n care gnde ti, i hr ne ti imagina ia,
care este o persoan . Folosesc inten ionat cuvntul persoan , c ci tu e ti o
persoan . E ti masca pe care o poart acum Dumnezeu, c ci Dumnezeu a devenit tu
pentru ca tu s po i deveni Dumnezeu.
Acum ng duie-mi s mp rt esc o alt scrisoare cu tine. Anul trecut, aceast
doamn ce locuia cam cu 100 de kilometri la nord de San Francisco, a fost cuprins de
dorin a de a veni n Los Angeles i s asiste la o prelegere de-ale mele. L snd vorb la
birou, a condus spre aeroportul din San Francisco, de unde a luat avionul spre Los
Angeles. Acolo, s-a ntlnit cu o prieten i au venit imediat la conferin . Dup
conferin , s-a al turat unui grup de patru femei i un b rbat la o cafea i a dezv luit
faptul c i era foame, dat fiind c s rise peste prnz i cin n ziua aceea. Domnul ce
edea lng ea a spus atunci, Mi-ar pl cea s fac cinste cu o friptur . Iar ea,
privindu-i chipul, a auzit o voce l untric ce-i spunea, sta-i b rbatul t u.
Acuma, aceast femeie fusese m ritat i divor at de patru ori, a a c avea
dorin e precise n privin a unui so , dorin e pe care ea credea c musai trebuia s le
ndeplineasc . Voia s fie fericit-c torit cu un b rbat care tr ia dup acest adev r.
Voia ca el s i iubeasc i s i respecte att pe ea ct i pe fiul ei de aptesprezece ani.
Imaginndu- i un astfel de b rbat n septembrie, a participat la ntlnirea cu mine n
octombrie i s-a m ritat cu domnul pe care-l cunoscuse aici n ianuarie urm tor.
Domnul respectiv i-a ad ugat i versiunea lui la aceast scrisoare, spunnd:
Flirtnd cu ideea de a fi c torit, am mers la un magazin de amanet n septembrie
trecut i am cump rat o verig de aur masiv pe care mi-am pus-o pe al treilea deget de
la mna stng . n fiecare zi purtam inelul i n fiecare sear adormeam n sentimentul
de a fi fericit-c torit.
Amicul nostru credea c n-ar fi putut ob ine sentimentul de a fi c torit f
un suport fizic, dar tu nu ai nevoie de nimic n afar de imagina ia ta pentru a prinde
starea dorit . Fiind un fost alcoolic, acest domn i-a imaginat o so ie care nu
scormonea prin trecutul lui; c ci, de i nu se mai atinsese de alcool de nou ani, pl tise
pre ul s u n c utarea lui Dumnezeu. Vezi tu, alcoolicul se afl n c utarea adev rului.
nsetat, el g se te un spirit fals n forma alcoolului, pe cnd cei care nu se ating de
utur i i critic pe cei care o fac nici m car nu i-au nceput c utarea.
Dar am ve ti pentru ace tia.

ntr-o bun zi, i ei vor cunoa te o foame ce nu va fi satisf cut de pine. Vor
cunoa te o sete att de puternic , nct vor face gre eala de a vedea ostoirea setei n
forma unei sticle. Dar fiindc nu e acel fel de sete, setea va r mne. Apoi, ei vor
descoperi adev rata foame i adev rata sete, care sunt pentru auzirea cuvntului Lui
Dumnezeu.
Acum, n cea de-a treia scrisoare, un domn scrie: mprumutnd de la banc , n
fiecare lun cnd trimiteam rata, reduceam totalul din eviden ele mele. ntr-o zi, pe
cnd mi completam cecul i notam suma, am nchis ochii i am v zut dou zerouri sub
coloana soldului. Apoi am oftat a u urare deoarece datoria era pl tit . Cele trei luni
urm toare, am persistat n a vedea acel dublu-zero i n a m bucura c eram eliberat
de datorie. Apoi a sosit o surpriz nea teptat : compania noastr ne-a pl tit fiec ruia o
prim semestrial care a fost ntr-att de mare nct am fost n stare s -mi pl tesc
toate facturile, inclusiv mprumutul bancar, depunnd acum economii la aceea i
banc .
Acuma, cred c acest domn i cu mine trebuie c suntem dou boabe din
aceea i p staie, fiindc banii par a arde i n buzunarul lui. n loc s i in banii n
banc , a a cum ar face mintea ra ional , amicul meu a nceput s se gndeasc la cum
i-ar putea cheltui, a a c a g sit, binen eles, o cale.
A cump rat un casetofon i l-a adus pentru a-mi nregistra mesajul!
tre cine s-a ntors amicul meu atunci cnd a vrut mprumutul achitat? S-a
ntors spre Dumnezeu! Nu a c zut n genunchi pentru a cere vreunui dumnezeu din
afar s fac ceva pentru el. Nu s-a dus la biseric pentru a se sf tui cu preo i, rabini ori
pastori. Nu a contactat vreun a a-zis nv tor al adev rului, ci pur i simplu i-a nchis
ochii la ce era evident i a v zut dou zerouri sub coloana soldului s u.
Apoi, pentru ntia oar n istoria companiei sale, se d o prim semestrial .
Asta i s-a ntmplat pentru c a folosit legea i cunoa terea lui a ceea ce e Dumnezeu.
Nu to i cei care-L caut pe Dumnezeu l g sesc, dar sunt i dintre aceia care,
precum Filip, atunci cnd l g sesc, i aduc i fratele, pe Natanael. Andrei L-a g sit pe
Iisus i l-a adus i pe Petru. i tu l vei g si pe Iisus cnd i exersezi imagina ia, i-i vei
aduce pe cei pe care-i iube ti la con tiin a Lui. Dac ar da un mare noroc n bani peste
tine, n-ar beneficia de el i nevasta, ori so ul t u, copiii t i, i to i cei din cercul t u
imediat? i de-ar da peste ei, n-ar da i peste tine?
Beneficiem a adar unii de pe urma altora n c utarea i ncercarea Lui.
Apocalipsa [Revela ia] ne spune s fim fie fierbin i, fie reci, dar niciodat
ldicei [tempera i, lipsi i de entuziasm, 3:16]. Dac nu m crezi pn la punctul n
care vei pune legea la ncercare, e ti c ldicel. Dar ntr-o zi, precum Ben, vei lua pozi ie.
Vei fi ori cu mine, ori mpotriva mea. Vei ncerca s crezi c imaginarea creeaz
realitatea, ori vei respinge aceast idee. Vei fi fierbinte ori rece n privin a ei, i oricare
din cele dou este mai bun dect s fii c ldicel.

Am descoperit c cei care m urau la nceput cnd i smulgeam de lng idolii

lor, icoana din mintea lor numit Iisus, mi-au devenit cei mai buni elevi. Att de mul i
oameni pretind c au credin n Iisus, dar nu-L pot defini. Incapabili de a-L plasa n
timp i spa iu, m sfideaz cnd le spun, Hristos Cel dintru voi este n dejdea voastr a
slavei [cf. Coloseni 1:27]. Jigni i la culme, ei sunt cei reci.
Unii au fost chiar violen i. Dar ntr-o bun zi, ei l vor g si pe Cel despre Care au
scris Moise i prorocii, se vor ntoarce i-L vor mbr a pe Dumnezeu.
Am nceput s spun aceast poveste n anii 30 i iat -ne acum n anii 60. De-a
lungul acestor neobi nui i treizeci de ani, am dat peste cei care cu adev rat mi se
opuneau aceia care erau att de mi ca i i de tulbura i nct erau hot r i s -mi
combat cuvintele. Dar de vreme ce n-aveau cum s-o fac , i ei L-au g sit pe
Dumnezeu a fi propria lor minunat imagina ie omeneasc . Biblia se adreseaz numai
imagina iei omene ti. n celebra scrisoare a lui Blake adresat reverendului dr. Trusler,
el face aceast observa ie: De ce este Biblia mai amuzant i mai instructiv dect
orice alt carte? Oare nu pentru c se adreseaz imagina iei, care este senza ie
spiritual , i numai dup aceea n elegerii, ori ra iunii?.
Biblia este instruire imaginativ . Cnd se desf oar n tine, este mai real
dect orice de aici, i totu i este numai imagina ie, c ci Dumnezeu este imagina ie n
ntregime i a a e i omul. Trupul etern al omului este imagina ia, i Acela este nsu i
Dumnezeu. Nu e nimic n afara acestui trup numit Iisus, Care este Domnul Dumnezeu.
i spun eu, Dumnezeu a devenit ceea ce suntem noi pentru ca noi s putem
deveni ceea ce e El. Nimeni nu a luat via a [sufletul] Lui Dumnezeu.
L-a pus El nsu i, spunnd, Putere am Eu ca s -l pun i putere am iar i ca s -l
iau [Ioan 10:18]. C derea n spa iul divizat a fost deliberat . Iar Cel Care a c zut are
puterea s ne adune pe to i, unul cte unul, ntr-un singur trup Care este numai iubire
[cf. Ioan 12:32]. Trupul Lui este deasupra ordinii sexului. n acest trup nu exist grec,
ori evreu, ori limite, ori libertate, ori b rbat, ori femeie. Cnd l por i, vei fi n eles
afirma ia lui Pavel, C ci socotesc c p timirile vremii de acum nu sunt vrednice de
rirea care ni se va descoperi [Romani 8:18]. n acel trup te cuno ti a fi adev ratul
Om, iar acest trup de carne e nimic. Vei realiza c nu ai fost vreodat b rbat ori femeie,
ci ai fost Dumnezeu dintotdeauna.
ine minte, totul este al t u de luat. Dac -l vrei, ia-l. Dac nu i-l po i
revendica singur, cere unui prieten s te ajute. Dac vrei s fii fericit-c torit, f
ceea ce au f cut amicii mei. Vrei s i pl te ti toate datoriile? Orice dore ti este al
u. Tot ce trebuie s faci este s i imaginezi c l ai, c ci totul n via este al t u de
luat!
Acum s intr m n t cere.

PIATRA DE TEMELIE IMAGINA IA

1 dec. 1959
Noi credem c omul poate crea orice i dore te. Noi credem c Universul este
reac ie infinit iar cel care o cauzeaz este acela i individ care i percepe reac ia. Nimic
nu este independent de percep ia ta asupra lui. Suntem ntr-att de interconecta i
nct suntem parte a ma in riei, dar pe m sur ce ne trezim, ne deta m de aceast
ma in rie i ne facem via a a a cum o vrem s fie.
C ci Omul e n ntregime Imagina ie iar Dumnezeu e Om i exist n noi i noi
n El... Trupul etern al Omului este Imagina ia, anume, Dumnezeu nsu i. [Blake]
Tu po i imagina i pot i eu imagina, iar dac putem fi credincio i st rii
imaginate, aceasta trebuie s apar n lumea noastr . Asta nu e ceva nou. Asta s-a
ar tat cu veacuri n urm , c ci o avem n Biblie; dar oamenii nu tiu cum s citeasc
Biblia, a a c ei se adun la un loc i pun de-un ism [doctrin , sistem etc.]. Nu
este un ism, ci este m re ul plan de a elibera omul. Biblia arat acest plan n detaliu.
Ne vom ndrepta asupra ctorva pasaje i- i vom ar ta ce au inten ionat cei care au
scris-o ca noi s vedem.
Isaia 28:16: Pentru aceasta a a zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr , o
piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre , bine pus n temelie; cel
care se va bizui pe ea, nu se va cl tina!.
Acum, ni se spune n Cartea Psalmilor c lumea a respins piatra. Piatra pe care
n-au b gat-o n seam ziditorii, aceasta s-a f cut n capul unghiului. [Psalm
118/117:22; Marcu 12:10; Matei 21:42; Luca 20:17; Fapte 4:11; 1Petru 2:7]
Nu po i pune nicio alt piatr . Pe aceast piatr po i zidi cu aur, argint, fn sau
paie iar ziua o va descoperi.
Eu i spun c aceast piatr este Imagina ia ta, i este numit n Biblie: Hristos
Iisus, ori Dumnezeu, ori Domnul. Este Imagina ia ta, care e una cu Imagina ia Divin ,
cea care a creat, sus ine, schimb i distruge mereu p i ale crea iei. Aceasta este
piatra de ncercare i o funda ie sigur , iar cel care crede n ea nu se va cl tina.
Dac mi pot imagina numai i a putea ti c imaginarea creeaz realitatea, nu voi fi
nelini tit sau voi duce o via superficial .
Cnd un om nu tr ie te n Imagina ia lui, el va deveni nelini tit n privin a
rezultatului a ceea ce dore te, iar ntr-un final va deveni violent [dojenitor, cf.
versiunii romne ti a citatului din continuare] n efortul lui de a pune mna pe lucruri.
Iat pe Cineva care pune ntrebarea: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul
Omului?. Unii zic aia, al ii ailalt , dar El ntreab din nou: Dar voi cine zice i c sunt?
(Matei 16:13-15).

R spunznd Simon Petru a zis: Tu e ti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui

viu. Iar Iisus, r spunznd, i-a zis: Fericit e ti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge
i-au descoperit ie aceasta, ci Tat l Meu, Cel din Ceruri. i Eu i zic ie, c tu e ti Petru
i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i por ile iadului nu o vor birui, Matei
16:16-18].
Bisericile i spun c asta nseamn un om pe nume Petru. Nu este un individ.
Toat treaba se petrece n mintea individului, a ta. Tu imaginezi o anumit stare i
aceasta este numit Petru. Dac ar fi fost un om pe nume Petru, n-ai mai fi g sit ce
se ti ase versete mai trziu. C ci El se ntoarce spre acela i personaj, Petru, i i
spune, Mergi napoia Mea, satano! Sminteal [piedic , obstacol, n original i n
versiunile engleze ti al Bibliei] mi e ti; c nu cuge i cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor. [Matei 16:23].
Asta e ceea ce face tot omul din lume. Prime te o revela ie i descoper c
piatra de temelie este Imaginarea. Vede un prieten la ananghie i- i imagineaz c
acesta are ceea ce vrea. Dac ntr-adev r crede, nu se va cl tina. i imagineaz ce
vrea i nu dojene te, i nu- i face griji, i nu d prietenului sugestii despre ce s fac
fizic pentru a- i duce dorin a la ndeplinire. Dac piatra de temelie este adev rat , e
numai o putere cea care o sus ine. Dac tie acest lucru, nu- i va ng dui s dea
napoi va r mne credincios asump iei sale. Dar ni se spune n biblica poveste cum
cel care fusese l udat, Petru, d napoi i ncepe s dojeneasc , iar apoi Iisus i spune,
Mergi napoia Mea, satano! Tu te ntorci la c ile oamenilor pentru a face lucrurile s
mearg a a cum vrei s mearg . Tu tragi toate sforile i astfel te-ai ntors de la singura
funda ie din lume, care este Iisus Hristos, adic Imagina ia omeneasc .
De crezi acest lucru, nu vei fi respins piatra.
Piatr e plan [n ebraic ] i nseamn a crea, ori a construi, ori a procrea.
Iat o piatr n Sion (care nseamn o culme nalt ori un loc pustiu). Acela e omul,
nainte de a se pune piatra n el. Este un loc irosit, precum de ertul. Pus n el ca
propria sa Imagina ie este piatra de temelie, c ci nu e alt temelie a Dumnezeului Celui
viu iar El S-a pus pe Sine n mine. A adar, eu sunt Fiul Dumnezeului Celui viu, c ci este
numai unul i EU SUNT Acela.
Dac cred asta, nu voi fi lipsit de r bdare. Cel care se va bizui pe ea, nu se va
cl tina [Isaia 28:16; 52:12]. Asta e calea Domnului. i cer s o pui la ncercare. Adu
naintea ochilor min ii tale ceea ce vrei s vezi n aceast lume. Ar putea fi o afacere
ori binele unui prieten. Ar putea fi orice, c ci pe aceast temelie po i pune paie, ori
lemn, ori fn. Unii tr iesc ntr-o anumit stare cu privire la al ii i apoi, cnd chiar se
petrece lucrul imaginat, vor spune, Am tiut eu c a a va fi. Unii dintre noi cre m
lucruri ciudate pentru al ii. Imagin m pe singura temelie, dar puneam paie pe ea n
loc de aur i argint, iar ziua o scoate la iveal , i apoi ne mir m c se ntmpl cele
care se ntmpl .

n elesul ebraic al pietrei este acela de a procrea, de a face copii. Toate

evenimentele vie ii mele sunt copiii mei. Oricine poate zidi pe aceast unic temelie.
Pus-am o piatr n Sion. Ce piatr ? Dumnezeu Se ngroap pe Sine n fiecare din
lumea asta. Este o adev rat piatr , o piatr a unghiului de nepre uit, iar cel care crede
nu se va cl tina.
Am v zut un act imaginar c ruia i-au luat doi ani pentru a se materializa, dar i
cnd a ap rut ce m re ie! L-am v zut i petrecndu-se ntr-un ceas. Dar nu te cl tina
[nu te gr bi], nu crede c ar fi vreo alt temelie i, precum Petru, te ntorci spre alt
temelie, ncepnd s dojene ti i pe cei ce L-ar duce pe Iisus la cruce. C ci Hristos
spune, Eu am venit pentru a urca pe cruce [parafrazare, Matei 16:21]; Mergi
napoia Mea, satano! Sminteal [piedic , obstacol] mi e ti [Matei 16:23].
Dac sunt nc n ma in rie, cred c lucrurile bune vin numai prin vreun
accident, ori prin noroc. Las roata s se nvrteasc , fiindc fiecare trebuie s treac
prin focuri pn ce se treze te i vede ntregul univers drept o reac ie infinit . Va veni
ziua cnd fiecare persoan , cu un anumit grad de trezire, va bloca o activitate
dinl untrul s u, i n clipa n care se opre te n el, acea ntreag sec iune este
moart . Legile naturii sunt numai liber ac iune, repetat pn ce devine acceptat
drept lege.
Dar tu vei vedea frunze n v zduh nec znd, i oamenii ce se mi
n spa iu
ncetnd a se mi ca f
a se pr bu i, c ci, oprind ac iunea nl untrul t u, toate cele se
opresc. i le vei vedea pe toate cele precum Sionul de ertul i singurul lucru care le
anim este piatra pus n tine.
Dar omul se pierde n lucrurile pe care le-a f cut i le d acestora puterea. De
exemplu, prin folosirea Imagina iei sale, el aduce bani n lumea lui; apoi uit c a fost
o activitate a min ii sale cea care a produs asta i vede n banii n sine puterea de a
ob ine ce i dore te.
Dar cnd se treze te, nu se va mai pierde pe sine n propria sa crea ie.
Spun tuturor celor care ascult : este numai o singur piatr . Dac e cineva n
seara asta foarte bolnav i are nevoie de ajutorul t u i tu- i imaginezi ce-i mai bun
pentru el i mine auzi c i e nc i mai r u, nu te nelini ti, ci r mi credincios unicei
pietre puse n Sion. Ce ai putea face mai mult dup ce ai imaginat?
Cineva i scrie despre o problem . Imagineaz pentru el ceea ce- i dore te i
apoi nu te uita n toate p ile spre ce ai putea face pentru a adeveri acel lucru.
mi credincios, i se vor crea condi iile necesare pentru mplinirea lucrului
imaginat.
Te po i uita la cineva cu o profund ngrijorare i s vrei o schimbare. Nu-i dai
glas, ci o z vor ti n tine, i patruzeci i opt de ore mai trziu auzi c s-a produs ceea
ce ai pus tu n mi care. Iar ei se ntreab , S fi fost cauza aia sau ailalt ?.

Exact lucrul pe care tu l-ai gndit! Le-ai ntre inut problema cu profunda ta
ngrijorare, i apoi te mai i ntrebi, Tu m-ai influen at pe mine ori eu pe tine? Cnd
i-a stat ie mintea la asta?. Iar ei r spund, Abia acum, iar tu spui, Acum patruzeci i
opt de ore m-am gndit la asta, dar n-am spus-o cu voce tare.
Nu-i nicio diferen . Toate cele, prin lege divin , n fiin a altuia contopite.
[Percy Bysshe Shelley, Love's Philosophy]. Cu to ii ne influen m unii pe ceilal i. Cu
to ii suntem ntrep trun i, i cu ct unul este mai ngrijorat n privin a altuia, cu att
mai mult este p truns de acel altul.
Eu spun c universul este r spuns infinit, dar i i d napoi mai mult dect i
nchipui. M sur bun , ndesat , cl tinat i cu vrf [Luca 6:38]. A adar, a fi
negativist poate fi nfrico tor. Binele se va ntoarce nmiit, dar la fel e i cu cele
negative [C ci cu ce m sur ve i m sura, cu aceea i vi se va m sura, idem]. Dar dac
sunt optimist i nu ezit, voi aduce asemenea, ndesat, cl tinat i cu vrf. Este ceva
minunat; va
ni ca dintr-un pu de petrol. Lumea r spunde cu mai mult dect
prime te, i d individului mai mult dect i imagineaz bun sau r u.
Spun tuturor c cea mai m rea dintre c i este Biblia, dar oamenii au
transformat-o n altceva, i spun chiar c ar fi g sit r
e de-ale lui Petru ori vreun
alt personaj biblic. Petru nu e un om, ci o stare. Te nal i spre cununa tuturor acela
fiind Hristos. St rile sunt permanente, dar eu nu sunt fix; eu sunt o fiin vie
mi toare. Pot fi sl vit pentru o stare i apoi s citesc titlurile ziarului, s zicem, i s
mut de la acea adev rat temelie, iar apoi puterea m dojene te drept satana, c ci
am reac ionat n loc s ac ionez.
i-ar pl cea s fii n starea numit Petru, celui c ruia i se adreseaz n Matei 16?
Cum? Eu spun, i vorbesc serios, Imagina ia mea este Dumnezeu i nu e altul.
Este una cu suprema putere i, tr ind n acea stare, apoi mi se spune, Fericit
ti Simone, fiul lui Iona. nseamn c adncul fiin ei mele mi se d mie. O pot face? n
ziua n care o faci i- i aminte ti c ai f cut-o, n acel moment tu e ti cel din poveste.
Cnd Petru a m rturisit, Tu e ti Hristosul, aceea este piatra pe care se reazem toate
lucrurile, dar cnd el s-a ndep rtat de asta i a reac ionat, atunci a fost numit satana,
ori re-actorul.
Dumnezeu procreeaz prin intermediul pietrei. El Se ngroap pe Sine n
fiecare om de pe lume, dar e respins. i pot spune aceste lucruri aici, dar dac le-a
spune pe calea undelor, a fi imediat amu it. Oamenii nu pot crede c ei sunt
responsabili pentru actele lor imaginare. Ei nu vor s cread . Dar eu nu pot fi lipsit de
rezultatele celor pe care le imaginez. Du-te-n calea ta, hot rt s dovede ti asta, i
dovedind-o, ine piatra vie. Nu e alt piatr . C ci nimeni nu poate pune alt temelie,
dect cea pus , care este Iisus Hristos [1Corinteni 3:11], dar pe asta se poate cl di
orice i cl de te aur, nu cl di fn sau paie. Vreau ca to i de aici s ncerce asta.

Ia pe cineva care e ntr-adev r n vreo suferin

i, de crezi n temelie, vei
pleca de aici n seara asta f
nicio grij n privin a lui, chiar dac prime ti telegrame
lucrurile se nr ut esc.
Ar putea lua o s pt mn ori o lun , dar ceea ce ai imaginat, dac r mi
credincios pietrei, va veni.
Am v zut un om privind la o cl dire care e un lucru nensufle it, i ai spune c
n-ar putea r spunde. Cum ar putea privi el la ea i s i vad numele scris pe
frontispiciu, de i n-are o le caie? Dar el a f cut-o. l tiu pe acela [fratele lui Neville] i
ntr-un fel pe care el nu l-ar fi putut n scoci, cl direa a devenit a lui. Nu l sa pe nimeni
i spun c ceva n-ar putea r spunde, dar cnd nc suntem parte a ma in riei, nu
prea putem vedea c noi suntem cauza a toate cele din lumea noastr , i sper m
numai c ne va surde norocul. Apoi, cnd pui ceva r u n mi care iar ma in ria i
vede de cursul ei, zici c nu vezi ce a produs r ul, dar cnd devii treaz po i controla
ma ina. R spunde actelor imaginare ale omului treaz, c ci omul treaz de ine controlul.
i este rezervat o adev rat exaltare pentru atunci cnd po i opri n sfr it
ntreaga activitate i toate lucrurile vor ncremeni. Vei ti ce spun a a-zi ii n elep i, dar
tu vei auzi numai aceste cuvinte: Te sl vesc pe Tine, P rinte, Doamne al cerului i al
mntului, c ci ai ascuns acestea de cei n elep i i pricepu i i le-ai descoperit
pruncilor [Matei 11:25, aprox. i 1Corinthians 1:27]. ci tu vei ti c cel care percepe
este cel care d via la toate care sunt. C ci tu vei vedea c nimic nu este
independent de mintea celui care percepe. Un dasc l cu adev rat treaz ar putea
ncremeni anumite sec iuni pentru edificarea nv ceilor s i, dac ar vrea.
Dup standardele fire ti, totul ar ncremeni dac suspenzi activitatea; dar nu
moare, c ci nu e nimic n afara percep iei tale despre un lucru. Ia- i eful ori un angajat
i reprezint i-i a a cum ai vrea ca ei s fie, i crede n realitatea pietrei de temelie, iar
apoi nici nu te vei cl tina i se va ntmpla.
ci Imagina ia creeaz realitatea, iar ntr-un fel pe care nimeni nu-l cunoa te,
se va ntrupa dac r mi credincios acelei pietre de temelie. Nu are nicio importan
cine e ti i ce ai. Cel care nu poate ntotdeauna semna un cec pentru a- i realiza un vis
e nc ntr-o situa ie i mai bun , fiindc e mult mai treaz; c ci el trebuie s i
foloseasc talentul pe care i l-a dat Dumnezeu, talent care e Dumnezeu nsu i
nl untrul s u. Dac pot oricnd pune presiune pe cineva pentru a ob ine ceea ce
vreau, nu voi ti niciodat c sunt aceast ma in rie. Dar dac trebuie s fac totul
nl untrul meu, atunci tiu.
Mi s-a spus o povestire n seara aceasta, despre un b rbat a c rui so ie a murit
n timp ce d dea na tere fiului lor, iar copilul a fost luat n St. Louis pentru a fi crescut
de sora celei moarte. Acest om a ncercat timp de apte ani s reu easc n via ,
pentru ca abia apoi s mearg n St. Louis pentru a- i vedea copilul.

A ncercat constant s se vad ca avnd un serviciu cu mai mul i bani i astfel s

poat face c toria. I s-a spus c , prin folosirea corect a acestei legi, ar trebui numai
se vad pe sine cu fiul s u i s lase calea n grija lui Dumnezeu. De ndat ce a
nceput s gndeasc astfel, a ob inut un serviciu care l-a purtat de la Los Angeles la
New Orleans.
Dar asta nu era lng St. Louis. A acceptat serviciul i a persistat n visul s u iar,
dup trei luni, era transferat la schimbul din St. Louis, dndu-i-se un tranzit de dou zeci
i patru de ore acolo n fiecare s pt mn .
Cel mai bun lucru care mi s-a ntmplat mie vreodat a fost cnd am fost dat
afar de la Macy n timpul depresiunii. Eram i acum nso itor de lift dac r mneam
acolo.
Tat l meu a pierdut tot ce avea, iar asta s-a dovedit a fi nceputul unui m re vis
pe care l-a adus ntru fiin . Cineva a crezut n el i el a pornit de acolo, iar cnd s-a
retras, n octombrie trecut, d duse de-acum comunit ii sale mai mult dect d duse
careva vreodat . Cea mai neagr zi a vie ii sale s-a dovedit a fi cea mai plin de lumin .
Indiferent ce ai f cut, uit . E ti Dumnezeu i Dumnezeu este f
de pat , c ci El este
imaginare n ntregime.
Acum, ncepe s imaginezi i creeaz ceva de care s fii mndru. F ceva
mare.
Dac ntr-adev r piatra e pus n Sion, nu te mpiedica de niciun argument
de-ale oamenilor. Fii tu credincios i, indiferent ce pui pe piatr ca activitate imaginar ,
va veni n lumea ta. Desigur, te po i ntoarce la lumea oamenilor, precum Petru. Acesta
a negat piatra de trei ori, dar apoi tot la ea s-a ntors din nou. Po i face asta, dar n final
vei pricepe, c ci n adncimile fiin ei tale se rostesc cuvintele, Mergi napoia Mea,
satano!.
Dar am v zut oameni uitnd. I-am v zut ridicndu-se din nimic spre m re e
n imi i apoi spunnd, S-ar fi ntmplat oricum. Ei nu cred c activitatea lor
imaginar a fost funda ia pe care au construit acea structur . Este numai o singur
piatr i aceea este Imagina ia ta minunat .
Toate astea merg cel mai bine atunci cnd nu ncerci s aju i din afar , c ci nu
sunt trup i snge cele care i-au adus revela ia. Ai primit-o de la Hristos.
Acum s intr m n t cere.

IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA

Propria ta minunat imagina ie omeneasc este adev rata putere creativ a
lui Dumnezeu dinl untrul t u. Este Mntuitorul t u. Dac ai fi nsetat, apa ar fi
Mntuitorul t u. Dac ai avea nevoie de un serviciu, angajarea ar fi Mntuitorul t u.
Imagina ia ta este puterea de a te mntui din indiferent ce mprejurare n care te afli
acum. i po i experimenta dorin a inimii prin folosirea imagina iei tale. Nimic nu i
este imposibil imagina iei. Imagina ia ta este f
de limite n cele pe care le poate
realiza. Dac po i imagina un lucru l po i i ob ine.
i dau un exemplu. Dac ai fi incapabil de a merge i ai fi intuit ntr-un scaun
cu rotile, i-ai putea nchide ochii i s te imaginezi alergnd pe o plaj ori s te
ce ti prin ap . Dac te-ai imagina f cnd asta pn ce dobnde te dinamismul
realit ii, ai putea realiza vindecarea care i-ar permite s mergi, s alergi cu adev rat.
Felul n care trebuie folosit imagina ia este cel urm tor. Relaxeaz -te, pe un
scaun sau pe un pat, i nchide- i ochii. Mai nti stabile te ce dore ti s
experimentezi. Apoi, n aceast stare de complet relaxare, adu n minte rezultatul
final al lucrului pe care-l dore ti. Cu alte cuvinte, dac o promovare la serviciu e ceea
ce urm re ti, rezultatul final ar putea fi acela c oamenii te-ar felicita pentru
promovare. Te-ai putea muta ntr-un birou mai mare. Te-ai bucura de o m rire de
salariu. Ia oricare dintre aceste evenimente i, cu ochii nchi i, ascult i
de-adev ratelea colegii cum te felicit pentru promovare. Simte-le minile ntr-ale
tale n timp ce- i spun ct se bucur pentru tine. Prin faptul c sim i cu adev rat c
ti felicitat, imagina ia ta se va pune pe treab i- i va realiza acea stare n lumea ta
exterioar . Nu trebuie s i faci griji n privin a felului n care se va nf ptui asta.
Imagina ia ta va folosi orice mijloc firesc necesar pentru a o nf ptui.
EU SUNT nceputul i sfr itul.
C ile Mele sunt de nep truns.
Ceea ce faci tu n imagina ie este un act creativ instantaneu. Totu i, n aceast
lume tridimensional , evenimentele apar ntr-o secven temporal . A adar, ar putea
lua un oarecare interval de timp pentru a se realiza n lumea exterioar ceea ce tocmai
ai experimentat n imagina ie.
Dup ce ai ndeplinit acest act n imagina ia ta, deschide- i ochii i vezi- i de
treburile tale obi nuite, fire ti, ncrez tor c ceea ce tocmai ai f cut trebuie s
rodeasc n lumea ta. F i dialogurile interioare s corespund actului t u imaginar.
Ai pus o s mn i vei vedea curnd vremea culesului a ceea ce ai s dit.

Cnd p
ti n imagina ia ta, asigur -te c ndepline ti precum n realitate
ac iunea, auzind cuvintele, atingnd obiectele ori mirosind fragran ele piesei de tine
scocit .
Ceea ce faci n imagina ia ta nu este un simplu vis cu ochii deschi i n care vezi
evenimente cu ochiul min ii. Trebuie s p trunzi n vis ca i cnd ai fi acolo n
realitate.
Trebuie s faci din atunci ACUM i s faci acolo AICI.
Pentru a o face ct se poate de limpede, imagineaz c ai conduce o ma in
dup ce i-ai realiza obiectivul. n acest caz, nu ai vedea numai o ma in nou n ochiul
min ii tale.
Trebuie s p trunzi cu adev rat n vis.
Simte-te a ezat la volan. Miroase noul interiorului. Simte- i bucuria de a
tori n aceast ma in nou . Simte fericirea care ar fi a ta dup mplinirea visului
u.
Ceea ce experimentezi n imagina ie este un act creativ adev rat. Este un fapt
n cvadridimensiunea spa iului i i va face apari ia n aceast lume tridimensional
la fel de sigur cum o s mn s dit va cre te ntr-o anumit plant . Odat ce ai pus
aceast s mn n imagina ia ta, nu o smulge din r
cini prin nelini tea ta n
privin a felului n care va fi realizat .
Fiecare s mn are vremea ei. Unora le trebuie cteva zile, altora ceva mai
mult. Simte-te ncrez tor c ceea ce ai plantat se va ivi n lumea ta.
Imagina ia ta va atrage tot ceea ce e necesar pentru a- i face visul o realitate de
facto. Dac e nevoie de al ii pentru a juca un rol n realizarea finalit ii tale, imagina ia
ta va atrage acele persoane n piesa ta pentru a- i juca rolul n secven a evenimentelor.
Singura ta responsabilitate este de a r mne credincios actului t u imaginar
pn ce l vei experimenta n lumea ta exterioar .
i po i repeta actul imaginar n fiecare sear nainte de a adormi. De fapt, s-ar
putea s vrei s repe i ntreaga pies iar i iar, pn ce i pare normal , fireasc , n
timp ce te la i purtat n lumea somnului.
Imagina ia ta va perfec iona mijloacele de a- i realiza visul n timp ce mintea ta
con tient doarme.
Adu- i cele cinci sim uri n ac iune n timp ce ndepline ti activitatea
imaginar . Simte cu realism vocea amicului care te felicit ori simte-i textura n timp ce
te mbr eaz . Dac un pian e ceea ce- i dore ti, plimb i mna peste lemnul neted,
atinge clapele i ascult sunetul. Dac voiai s prime ti un buchet cu trandafiri,
miroase-le fragran a natural i atinge-le petalele catifelate.

n sfr it, trebuie s fii persistent n ob inerea dorin ei tale. Continu s i

imaginezi ceea ce vrei pn ce l-ai ob inut n realitate. Nu faci nimic altceva pentru
a- i ob ine dorin a. Dac va fi necesar s faci ceva, vei fi condus n a o face ntr-o
manier normal , fireasc . Nu trebuie s faci ceva pentru a ajuta la ndeplinirea ei.
Aminte te- i c Dumnezeu nsu i e Cel care face munca i El tie precis cum s o duc
pn la cap t. Dac te gnde ti la dorin a ta n timpul zilei, adu mul umiri c e deja
un fapt mplinit pentru c este!
Viseaz mai abitir dect crezi c po i.

O CAUZ
Nimic nu este cu neputin ! Exist dou feluri n care putem interpreta aceast
afirma ie ambele fiind corecte. n elesul evident este acela c e imposibil ca nimicul
existe. Toate de care suntem con tien i ori le percepem n vreun fel sunt ceva. Este
de neconceput ca ceva s ias din nimic ori ca ceva s poat deveni nimic. Este un fapt
acela c natura detest vidul i c se gr be te ntotdeauna s -l umple cu ceva. O for
ori o putere anume a creat toate cte sunt. Potrivit Bibliei, crea ia este s vr it
(ncheiat , finalizat , complet ). Nu numai c este s vr it crea ia, dar Dumnezeu a
spus c e bun .
Te-ai gndit vreodat ce-o fi putut folosi Dumnezeu pentru a crea tot ce exist ?
Dac crea ia este s vr it , cum ar fi posibil s te rogi lui Dumnezeu s i creeze ceva n
via ce nu exista ieri ori ceva mai devreme? E greu de crezut c Dumnezeu a spus c
era bun crea ia Lui? Dac ntreaga crea ie este bun , de ce experimenteaz greut i
oamenii i cum ar putea r zboaiele, crima, foametea i alte condi ii nedorite s existe?
spunsurile la aceste ntreb ri sunt cuprinse n urm toarele pagini.
n elegerea de c tre tine a acestor r spunsuri i va ng dui s vezi c este
imposibil ca nimicul s existe. Vei vedea, de asemenea, c po i ob ine orice dore ti
fiindc nimic nu este imposibil puterii creative care se afl n tine. Po i fi i po i avea tot
ceea ce dore ti s fii i s ai. Nu exist limit a ceea ce po i realiza pentru tine i pentru
al ii. Nu conteaz care sunt mprejur rile tale actuale. Principiul pe care l-ai folosit
necon tient pentru a aduce condi iile nedorite n via a ta pot fi aplicate con tient
pentru a- i face fiecare vis s devin o realitate.
Crea ia este s vr it i este bun ! Dumnezeu a creat p mntul i toate cte
sunt pe el i Dumnezeu a spus c erau bune. Omul i-a b tut capul cu aceste afirma ii
timp de secole. Dac ar fi n eles semnifica iile cu adev rat, n-ar mai fi att de buim cit
i nici ngrijorat n privin a trecutului, prezentului i viitorului s u.
n elegerea acestor dou afirma ii i va ng dui omului s realizeze c el, singur,
i controleaz ac iunile i mprejur rile vie ii sale.

lu m prima afirma ie. Dumnezeu a creat p mntul i toate cte sunt pe el.
Dumnezeu este infinit; a adar, Dumnezeu trebuie s fi fost nainte ca orice form s ia
fiin . Ce substan ar fi putut el folosi pentru a crea toate cte sunt?
Nu poate fi dect un r spuns. Dumnezeu a creat tot ce exist din singura
substan disponibil El nsu i. Dumnezeu (gnd/con tien ) a rostit Cuvntul i a
adus totul ntru fiin din El nsu i. Tot ce percepi este f cut dintr-o singur substan
Dumnezeu.
Singura substan de la baza tuturor lucrurilor este energie i acea energie este
Dumnezeu ori Cuvntul.
De i savan ii i medicii pot analiza diferitele elemente chimice din care este
alc tuit corpul, nimeni nu poate combina aceste elemente chimice pentru a alc tui un
individ viu. Din moment ce Dumnezeu a creat toate cte sunt din Sine nsu i, nseamn
Dumnezeu este creatorul i crea ia. Dumnezeu exprim via a prin absolut fiecare
dintre noi. Nu poate fi altfel.
lu m cea de-a doua afirma ie. Dumnezeu a spus c ntreaga crea ie este
bun . Acea afirma ie deruteaz omul, care crede c , dac Dumnezeu este bun, o alt
putere trebuie s fi creat ceea ce nu e bun. Totu i, omul recunoa te c Dumnezeu este
infinit, omnipotent, omniprezent i omniscient. Aceste calit i ale lui Dumnezeu
trebuie s includ toate formele, toate evenimentele i toate situa iile. Dac era posibil
ndep rt m tot ce este distonant ori nearmonios din lume, nu ar fi posibil s
experiment m opusul acelor condi ii.
Probabil c aceast afirma ie poate fi n eleas mai u or dac vei lua n
considerare principiul matematicii. Calculnd suma dintre cinci i ase, este posibil s
ob ii incorectul r spuns doisprezece. Pentru a elimina acea posibilitate, num rul
doisprezece ar trebui s fie ndep rtat din rndul numerelor. Ar fi, astfel, imposibil s
mai aduni ase cu ase i s ob ii un rezultat corect. Vezi bine c prin eliminarea
posibilit ii unui poten ial gre it r spuns, toate numerele ar fi eventual eliminate i
matematica ns i nu ar mai fi posibil . Totu i, a a cum exist matematic i poate fi
folosit de oricine care a dobndit o oarecare n elegere asupra folosirii principiului
ob inerii de r spunsuri corecte, la fel, principiul crea iei poate fi n eles pentru a ob ine
rezultatele dorite.
Fiindc Dumnezeu ne-a dat tuturor liber-arbitru, po i alege st rile pe care
dore ti s le ocupi.
Dumnezeu nu- i pre-determin soarta, nici nu te pedepse te pentru gre elile i
delegile tale.
Pentru c un om nu poate n elege legea matematicii, el poate fi afectat negativ
cnd face o gre eal n sc derea unei sume din contul s u bancar. Legea matematicii
nu l pedepse te. Legea pur i simplu este i poate fi folosit corect ori incorect.

Dumnezeu i-a ng duit libertate deplin n a alege ceea ce vrei s petreci. Cnd
ajungi la n elegerea c tu e ti Dumnezeu n form i expresie, vei c uta s petreci un
mai mare bine i un scop mai nobil, att n privin a ta ct i a altora.
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. [Ioan 1:1]
Cuvntul este gnd, ori imagina ie. Dumnezeu a imaginat lumea ntru fiin i a
devenit ceea ce El a conceput. Acesta este principiul pe care se sprijin ntreaga
crea ie. Din moment ce Dumnezeu a devenit om pentru a da omului via , omul
trebuie s con in acela i principiu creativ nl untrul s u.
mp
ia lui Dumnezeu este n untrul vostru. [Luca 17:21]
Ne-am creat lumea noastr personal prin gnd.
Dac experimentezi lipsuri, limit ri, boli, dizarmonii ori vreo alt condi ie
nedorit , ai adus fie con tient fie necon tient aceste condi ii n experien a ta.
Majoritatea oamenilor nu realizeaz c gndul, credin a i imagina ia le-au creat lumile
lor individuale.
Nu exist alt cauz pentru condi iile vie ii tale. Po i alege s nu crezi asta, dar
fie c o crezi sau nu, tot ce vezi n lumea ta exterioar a fost conceput nl untrul
con tien ei tale nainte ca tu s o fi experimentat.
Cele la care te gnde ti cu sim ire, cele pe care le crezi a fi adev rate i cele
care te imaginezi pe tine a fi ori pe care le imaginezi ca avndu-le sunt cauzele
tuturor lucrurilor din lumea ta personal .
Ai putea crede c e vreo alt cauz ; ai putea da vina pe al ii pentru problemele
tale; ai putea crede c evenimentele au fost aduse de soart ori de noroc, dar dac e ti
obiectiv i i observi propriile credin e i tipare de gndire, vei vedea c lumea ta
reflect cu acurate e tot ceea ce crezi a fi adev rat despre tine i despre al ii.
Nu exist nimeni i nimic de schimbat n afara ideilor de la care porne ti.
Gndim pe baza unor idei asupra c rora consim im ca fiind adev rate i ne imagin m
situa ii care se potrivesc credin elor noastre. Con tien a este singura realitate. Este
principiul creativ care aduce n experien a ta duplicatul exact, ori reflec ia exact a
ceea ce imaginezi tu ca fiind adev rat.
Lumea n care tr im oglinde te tot ceea ce credem i imagin m a fi adev rat,
fie bun, r u sau indiferent cum.
Cu ct se descotorose te mai repede omul de credin a ntr-o alt cauz , cu att
mai repede va realiza c nimic nu i se ntmpl n afar de ceea ce izvor te din propria
lui con tien . Nu neg c omul crede c , dac se infecteaz cu vreun microb ori virus,
atunci va manifesta o anume boal . Dac va contempla cauza, ar putea conchide c e
pentru c a intrat n contact cu altcineva care avea germenele. El nu realizeaz c ,
ntr-un anumit fel, propriile lui sentimente referitoare la s
tate ori boal au atras
boala pe care acum o experimenteaz .

Dac viru ii ori germenii ar fi fost cu adev rat cauza bolii, to i cei care au venit
n contact cu un anumit virus ori germen ar fi fost afecta i. Lumea exterioar numai
reflect ceea ce omul este n propria lui con tien .
Nu are importan ce ai fost nv at; i po i schimba credin ele i astfel
schimba circumstan ele vie ii tale. Biblia afirm c , atunci cnd te rogi, trebuie s crezi
ai primit i vei avea. Cei mai mul i dintre noi citesc afirma ia aceasta ori o aud la un
moment-dat. Dar numai pu ini se i roag de fapt n felul acesta.
Ai fost vreodat bolnav i te-ai rugat pentru s
tate? Dac ai avut nevoie de
bani, ai crezut, cnd te-ai rugat, c deja ai suma pe care ai cerut-o? Cei mai mul i se
roag la Dumnezeu s schimbe ceva n vie ile lor, ori s le dea ceva ce nu au. Dac
rug ciunile lor nu au fost ascultate, ei cred c Dumnezeu a avut un motiv pentru a le
refuza acel lucru. Ei cred c poate Dumnezeu nu le-a ncuviin at cererea fiindc El nu
voia ca ei s se bucure de dorin a lor dintr-un motiv numai de Dumnezeu tiut. Omul
crede uneori c Dumnezeu nu r spunde rug ciunilor fiindc omul nu merit cele pe
care le cere.
Omul trebuie s nve e s cread n ceea ce, pe moment, nu vede, pentru a- i
ndeplini sie i ceea ce dore te s aib . Rug ciunile omului sunt mereu ascultate, c ci
el prime te ntotdeauna ceea ce crede. Legea care st pne te rug ciunea este
impersonal . Credin a este condi ia necesar pentru a realiza dorin a. Niciun morman
de pledoarii ori ritualuri nu va produce mplinirea dorin elor tale numai credin a c
ti ori c ai ceea ce vrei o va face.
Credin a este ncredin area celor n jduite, dovedirea lucrurilor celor
nev zute [Evrei 11:1].
Trebuie n eleas semnifica ia deplin a acestei afirma ii. Dac sensul ar fi
n eles, omul nu ar avea nicio problem n a- i realiza intele. Cei mai mul i oameni
cred c nimic nu i este cu neputin Lui Dumnezeu c Dumnezeu ar putea face orice,
dac a a ar vrea El. Deci omul consider c are credin n Dumnezeu i se roag Lui
Dumnezeu pentru cele pe care le vrea. Dac rug ciunea lui nu este ascultat , el crede
fie c nu s-a rugat ndeajuns de lung ori ndeajuns de tare, fie c Dumnezeu a ales s -i
refuze cererea.
Totu i, credin a este ns i substan a celor n jduite. Este eviden a lucrului pe
care-l vrei i pe care nu-l vezi n lumea ta exterioar . Ceea ce vrei s faci ori s ai deja a
fost creat. A adar, exist cu adev rat. Este posibil s aduci n lumea ta orice din
crea ie prin credin a ta c l ai deja. Credin a c ceea ce vrei este deja un fapt este
mijlocul prin care i activezi starea invizibil . Acea stare este apoi reflectat n lumea
ta exterioar .
Crea ia este s vr it . Dumnezeu nu poate crea ceva ce nu exist deja.
Credin a c deja e ti ori ai ceea ce dore ti este singurul mijloc prin care s i
experimentezi dorin ele. Nicio limitare nu este impus n privin a celor pe care le
po i avea n afar de e ecul t u n a- i asuma posesia calit ilor ori lucrurilor dorite.

CUM FUNC IONEAZ LEGEA

Legea aceluia i cules, ori a cauzei i efectului, este impersonal i poate fi
folosit pentru a aduce n experien a ta orice po i nchipui. Din moment ce crea ia este
vr it , fiecare stare posibil exist deja. Contopirea ta cu o anumit stare
(imaginarea cu tr irea l untric a ceea ce ai experimenta n realitate dac ai fi n acea
stare) determin proiectarea acelei st ri pe ecranul spa iului t u. Aceast lege nu
poate fi schimbat ori frnt i ntotdeauna reproduce n lumea ta exterioar dublura
exact a oric rei credin e asupra adev rului c reia consim i.
De va fi s

i schimbi lumea, trebuie s

i schimbi credin ele.

Din moment ce con tien a este singura cauz , nu po i da vina pe al ii pentru

condi iile care exist n prezent, a a cum nici soarta ori norocul nu pot fi cauza a ceea
ce experimentezi acum. Nimic nu poate altera cursul evenimentelor din via a ta cu
excep ia unei schimb ri n propria ta con tien . Indiferent ce apare n lumea ta acum,
de i pare un fapt real i de neschimbat, este o reflec ie a activit ii anterioare din
propria ta con tien . A adar, o schimbare n con tien va reflecta acea schimbare n
viitor la fel de sigur cum vechile credin e reflect prezentul.
Omul este pur con tien f
form iar ceea ce se concepe pe sine a fi este o
iluzie sau o reflec ie a ideii specifice pe care o ia drept adev rat . Aceste iluzii exist
numai atta vreme ct omul i focalizeaz aten ia asupra lor i le d via . Mintea
con tient formeaz credin e i opinii din eviden a sim urilor, ori din percep ia lumii
exterioare. Puterea creativ dinl untrul fiec ruia dintre noi accept ca adev rat ceea
ce mintea con tient imprim asupra sa. Puterea ta creativ ia acele idei, asupra
rora gnde ti cu pasiune, i le proiecteaz n lumea ta exterioar . Este important de
re inut c nu toate gndurile sunt creative.
Numai acelea care sunt considerate ca adev rate ori care sunt nso ite de
tr iri interioare creeaz mprejur rile i evenimentele pe care le vei ntlni. adar,
emo ii precum mnie, fric , iubire ori bucurie sunt creative. Trebuie s veghezi ce
emo ii la i s p trund n con tien a ta a a cum ai cump ni n ng duirea unui str in
i trac pragul casei. Nu po i permite emo iilor negative s i umple mintea f
a
suferi urm rile experiment rii st rii cu care sunt nso ite acele emo ii.
Frica de pierdere aduce pierdere n lumea ta. Ai putea lua toate precau iile
exterioare pentru a te p zi de pierdere, dar dac te temi de pierdere, o vei
experimenta negre it n afacerile tale. Sentimentele de iubire i bucurie creeaz
evenimente fericite i rela ii afectuoase. A te sim i mbel ugat aduce bog ie n via a
ta. Omul care e neiubitor ori suspicios i crede c al ii profit de el atrage la sine ceea
ce simte.

Indiferent ce face exterior, rela iile sale cu al ii vor reflecta ceea ce el accept
ca fiind adev rat. El ar putea vrea o rela ie de iubire, dar poate atrage la sine numai
ceea ce este el con tient a fi.
Asemenea atrage, literal, asemenea. Precum nl untru, a a i n afar .
Con tien a este realitate, iar ceea ce este perceput de sim urile noastre i pare a fi real
este numai o umbr a ceea ce ne credem pe noi i lumea noastr a fi.
FOLOSIREA CON TIENT A LEGII
Acum voi vorbi despre cine SUNT EU i ce fac. Dac asta- i pare egocentrist, s
tii c este. S-au scris 66 de c i despre cine SUNT EU. Voi cita unele afirma ii din
cteva dintre acele c i. Ai auzit multe dintre aceste afirma ii, dar nu i-ai dat seama
se refereau la fiin a care SUNT EU. Primul citat este luat din Cartea Exodului/Ie irii
[3:13-15]. Aici, Moise i vorbe te Lui Dumnezeu i spune, Cnd m ntorc la oameni,
Cine s le spun c m-a trimis?, iar Vocea r spunde, Spune-le c EU SUNT m-a trimis la
voi. Acesta este Numele Meu pe veci i Numele dup care voi fi cunoscut din neam n
neam [traducere dup textul original al autorului, nu reproducere din versiunile
romne ti ale Bibliei]. Cele Zece Porunci afirm , S nu iei numele Domnului
Dumnezeului t u n de ert [idem, 20:7]. S nu iei este o porunc . S nu iei
nseamn c nu ai voie. nseamn c nu i este ng duit sub nicio form . Acel Nume
este EU SUNT.
Acuma, n primul rnd, cu to ii I-am uitat Numele. Spunem eu sunt de sute de
ori pe zi i habar nu avem c folosim Numele Lui Dumnezeu. n al doilea rnd, ncerc m
nc lc m Porunca ntreaga zi. Nu d m nicio importan la ceea ce spunem dup EU
SUNT. Cnd zicem EU SUNT i continu m cu ceva ce nu ne-ar pl cea n lumea
noastr , folosim Numele Domnului dar nu n de ert. Biblia afirm c nu putem lua
Numele n de ert.
Nimic din ce spunem precedat de EU SUNT nu e n de ert. Acela-i Numele Lui.
Este Dumnezeu nsu i i, fiindc e Dumnezeu, este creativ. Dumnezeu ni S-a dat pe
Sine. El este EU SUNT i Acela e cine eu sunt.
Nu pot uita niciodat c SUNT. A putea uita cine sunt sau unde sunt, dar nu
pot uita vreodat c exist.
Ori de cte ori spun EU SUNT, EU SUNT creeaz ceva. Rug ciunea este
credin a c deja am primit ceea ce am cerut. Cnd spun EU SUNT, mi ata ez
con tiin a de a fi ceva. Acum, po i min i i s nu crezi ceea ce spui, dar nu po i crede
ceva despre EU SUNT i s nu creezi acel lucru. Cre m diminea a, prnz i seara prin
afirma iile noastre ce ncep cu EU SUNT. Dac spui, Nu m simt bine i crezi asta,
perpetuezi boala n via a ta. Trebuie s schimbi acele afirma ii cu M simt minunat.

Suntem sf tui i, Cel slab s zic : EU SUNT viteaz! [Ioil 3:10/4:10]. Dar nu o
po i spune ca un papagal. Trebuie s ne rug m (s spunem EU SUNT), creznd c este
adev rat, i apoi vom primi. Mai nti, trebuie s fim precum Str jerul Por ii. Trebuie s
cercet m fiecare gnd care con ine EU SUNT. Dac e ti scrut tor, vei vedea c ai
creat fiecare mprejurare i experien din via a ta.
Un alt cuvnt important de avut n grij este dac . Mintea con tient este
foarte subtil n exprimarea ndoielii (satana, ori diavolul). Putem fi capabili n a ne
ine min ile focalizate asupra a ceea ce vrem prin folosirea afirma iilor pozitive care
ncep cu EU. Dac nu suntem aten i, am putea sc pa un mic dac ce se va
strecura f
a ne da seama de implica ii. Am putea spune, M simt minunat, dar
apoi s continu m cu dac durerea continu totu i, m duc mar i la doctor.
Dac -urile sunt mereu urmate de ceva negativ i asta e pur i simplu ndoiala care
se strecoar pentru a fura s mn a bun pe care am s dit-o. nl tur cuvntul dac
din vocabularul t u, c ci nu produce nimic din cele pe care ai vrea s le culegi. Dac
pune totul la timpurile trecut sau viitor, iar eu experimentez ntotdeauna ceea ce
cred c EU SUNT. EU SUNT nu e la timpul viitor. A te face bine nseamn c nu
ti bine. Trebuie s cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu.
ine minte, Cuvntul Meu care iese din gura Mea nu se ntoarce c tre Mine
s dea rod [ci el face voia Mea i i ndepline te rostul lui, Isaia 55:11].
Crezi? La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Care e Numele Lui? EU SUNT. A adar, ncepe s i monitorizezi fiecare
cuvnt (EU SUNT) pe care l spui. Vezi un tipar? Nu reflect circumstan ele vie ii tale
ceea ce spuneai?
Ai folosit gre it puterea creativ Care este Dumnezeu (EU SUNT). Acum c
realizezi ce f ceai, ai grij cu fiecare cuvnt i f -l s se conformeze cu ceea ce vrei s
aduci n via a ta. ntr-un final vei avea credin a c cele pe care le afirmi, de i nu exist
eviden e exterioare n sprijinul lor, sunt fapte reale n con tien
i se vor proiecta n
scurt timp, astfel nct le vei experimenta n afar . Cunoscnd c Dumnezeu a devenit
cu adev rat tu pentru c El este EU SUNT, trebuie c realizezi c i folose ti puterea ta
proprie pentru a crea de fiecare dat cnd folose ti acel Nume.
ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU
Crea ia este s vr it iar tu ai liberul-arbitru de a alege starea pe care o ocupi.
adar, este important s stabile ti ideile de la care pleci. Orice concept care este
acceptat ca adev rat se va exterioriza n lumea ta din afar . Alegerea lucrului asupra
ruia i vei focaliza aten ia este singurul liber-arbitru pe care-l po i exercita. Odat ce
un gnd este acceptat i nc rcat cu tr ire interioar , puterea creativ l untric
purcede n a-l proiecta n afar .

Fie c asump iile tale sunt con tiente ori necon tiente, ele dirijeaz ntreaga
ac iune spre mplinirea lor. Este o am gire c , altfel dect asumndu- i sentimentul
dorin ei mplinite, po i face oare ce pentru a asista realizarea acesteia. Propria ta
minunat imagina ie omeneasc determin mijloacele pe care le va folosi pentru a- i
aduce asump ia la mplinire.
Fiecare dintre noi este supus unui ocean de idei. Ascult m la radio, urm rim
tirile de la televizor ori auzim vreo brf . Dac ceea ce observ m convoac o emo ie,
am reac ionat i, prin aceasta, am s dit o s mn care va l st ri la un moment-dat.
Gndurile nu se retrag n trecut. Ele avanseaz mai curnd n viitor, pentru a ne
confrunta i a vedea astfel ceea ce am plantat, fie n elept fie f
n elepciune.
Este un exerci iu bun acela de a te trezi diminea a i a te imagina la sfr itul
zilei, realiznd toate cele pe care le doreai i sim indu-te fericit i mul umit. Dac
exist vreo situa ie pe care o vei nfrunta mai trziu n acea zi i care te cam
ngrijoreaz , petrece cteva momente imaginnd rezultatul pe care dore ti s -l
experimentezi. Aceste activit i imaginare vor avansa acum n viitorul t u pentru a
revela culesul celor pe care att de n elept le-ai s dit.
DORIN A
Dorin a este un dar de la Dumnezeu. Omului nu i se cere s fac nimic mai
mult dect s accepte darul prin simpla aducere de mul umiri pentru realitatea
nev zut nainte de a o vedea n lumea lui exterioar . Prin dorin , Dumnezeu ne
cheam s ne ridic m con tiin a spre niveluri tot mai nalte ale con tien ei.
De-a lungul c toriei noastre prin acest vis al vie ii, este necesar s
experiment m toate st rile posibile, astfel nct s ne putem ntoarce ca Dumnezeu,
Tat l, dar spori i prin experimentarea att a celor bune ct i a celor rele. Dorin a de
a face mai mult, de a fi mai mult i de a avea mai mult dect exprimi n momentul de
fa este impulsul expansiunii.
Ai putea pune n discu ie dac dorin a de a ucide ori de a v ma pe cineva
poate fi inspirat de Dumnezeu. R spunsul este c niciun om nu dore te n realitate s
ucid ori s r neasc pe al ii. El ar putea vrea s se elibereze de acel aparent altul i,
prin limit rile n elegerii sale, crede c singura cale prin care poate ob ine o astfel de
eliberare este aceea de a distruge pe al ii. Omul nu realizeaz c dorin a de libertate
con ine n sine puterea i mijloacele de a se auto-mplini. Din cauza lipsei sale de
credin , omul stric aceste daruri de la Dumnezeu. El nu n elege c Dumnezeu,
n elepciunea i puterea dinl untrul lui, are c i pe care el, ca om, nu le cunoa te iar
acele c i sunt de nep truns.
nva s fii recunosc tor pentru dorin ele care i s-au dat. Ele exist deja i
sunt preg tite pentru ntrupare n lumea ta. Nu i se cere s faci nimic pentru a ajuta
la realizarea lor n afar de a- i elibera mintea de ndoial n privin a felului cum se
vor ntmpla i de a le accepta pe deplin, a a cum ai accepta un dar de la cineva drag.

FII SCRUT TOR

Importan a observ rii obiective a gndurilor noastre nu poate fi ndeajuns
subliniat . Este u or s alunec m n tipare de gndire care ne pot mpiedica n
realizarea dorin elor noastre. Apoi devine u or s d m vina pe al ii ori s ne atribuim
frustr rile unor alte cauze.
Fiind o persoan mai degrab ner bd toare, de obicei abia a tept s ajung
acas dup munc i mi displace n mod special statul la cozi. Am nceput s observ c
indiferent la ce or mergeam s iau cte ceva de la supermarket, d deam de probleme
la cas , precum verific ri de pre uri ce musai se f ceau atunci, oameni care scriau
cecuri i se ncurcau n datele de identificare i tot felul de ntrzieri. Am descoperit c
mi-era groaz de fazele astea i voiam s fac ceva n privin a acestei situa ii iritante.
Pe m sur ce am nceput s -mi scrutez gndurile, am descoperit c , n timp ce
st team la coad , mi spuneam mie nsumi, Of, mereu trebuie s a tept. Apoi am
realizat c acele afirma ii pe care le f ceam iar i iar creaser ceea ce nu voiam s
experimentez. Mi-am schimbat con tient acea afirma ie n Indiferent cnd trec pe la
supermarket, nu trebuie s a tept niciodat . Binen eles c aceast nou afirma ie a
func ionat la fel de bine ca i cea veche, aia negativist .
Cnd ncepi s i scrutezi gndurile, nu te descuraja v znd cum conversa iile
tale interioare nu se potrivesc felului n care te-ai sim i atunci cnd i vei fi atins
obiectivul. Trebuie s devii mai nti con tient de ceea ce faci cu puterea ta creativ
pentru a putea ncepe s o schimbi. Te sf tuiesc s mergi la casa olarului i s vezi ce
face acesta [Ieremia 18:2-4].
Dac vasul se stric , atunci f din el un altul, exact a a cum i place.
Cnd ncepi s i scrutezi gndurile, nu po i evita descoperirea c tu singur
ti cauza tuturor celor care i intr n lumea ta. Tu, singur, o po i schimba.

APAREN E
Cele cu care te confrun i acum n lumea ta sunt rezultatul gndurilor tale, al
credin elor, tr irilor l untrice i activit ii imaginare toate din trecut. Aceste
aparen e vor continua s fiin eze atta vreme ct le vei da via prin con tiin a ta
lucid asupra lor. Trebuie s ignori eviden a sim urilor tale atunci cnd apar ine
vreunei condi ii nedorite din via a ta. Trebuie s i imaginezi i s sim i c deja ai
ob inut ceea ce vrei s experimentezi, nu s te pierzi n cele pe care nu le vrei s
continue a fiin a. Asta poate p rea dificil, i totu i, probabil ai exersat necon tient
acest principiu n producerea rezultatelor negative.

Cnd aveam pu in peste dou zeci de ani, m-am trezit ntr-o situa ie foarte
nepl cut i voiam s ies din ea. Dup ce am participat la o prelegere de-ale lui Neville,
la sfr it am a teptat pentru a vorbi cu el. I-am redat pe scurt circumstan ele mele
nepl cute i speram c m va sf tui cum s scap de ele. El doar mi-a zmbit i a spus,
Nu accepta.
La acea vreme, nu am priceput prea bine ce propov duia Neville. Am crezut c
mi-a n eles gre it ntrebarea, a a c am ncercat s -i clarific problema spunndu-i c
deja f cusem alegerea de a fi n situa ia pe care o consideram acum att de nepl cut .
Neville a zmbit din nou i a spus, N-o accepta. Am plecat de-a dreptul frustrat de
lng el, creznd c nu n elegea ce-i spuneam.
Am continuat s citesc cele dou c i de-ale lui pe care le aveam. Am nceput
n eleg treptat c , indiferent de circumstan ele care m nconjoar , nu trebuia s le
accept ca fiind definitive. Am nceput s -mi imaginez ce voiam n loc s -mi focalizez
gndurile asupra mprejur rilor negativiste.
Dou s pt mni mai trziu s-a petrecut un eveniment ce avea s declan eze
producerea dorin ei inimii mele; cinci luni mai trziu aveam o cas nou-nou .
ntre timp, situa ia care-mi p rea att de depresiv s-a ameliorat, iar eu mi-am
petrecut urm toarele luni f cndu-mi planuri n privin a noii mele case.
Gnde te-te la vreo dezam gire pe care-ai avut-o n trecut. Poate c abia
teptai s participi la o ntlnire special cu cineva. Anticipnd-o, te-ai ntrebat cumva,
Asta e prea frumos pentru a fi adev rat, ceva are s o strice?
Ceva probabil c s-a i ntmplat pentru a crea un conflict ori pentru a te
determina s ratezi ntlnirea. Omului i pare destul de u or s ignore promisiunea
lucrurilor bune gndindu-se la toate motivele din a c ror cauz n-ar putea ob ine ceva
bun.
Oamenii din jurul t u s-ar putea gr bi s i spun c nu e ti realist atunci cnd
pomene ti de vreo dorin ce pare dificil ori imposibil de atins. Ar trebui s fim cu to ii
nereali ti n fa a armatelor de ndoieli de va fi s ne experiment m dorin a mplinit . Ni
se cere s nu lu m seama la realit ile care ne-ar nega ob inerea dorin ei inimii.
Obi nuin a este singurul lucru care ne ine gndurile rulnd pe vechile osele
negative dar att de familiare.
Nimeni nu- i poate schimba tiparele gndirii i, astfel, via a n afar de tine.
Merit ntregul efort ce ar putea fi necesar pentru a- i centra aten ia i pentru a
tr i l untric de parc ai avea deja ceea ce vrei n locul celor pe care le ai. Con tien a
este singura cauz i singura realitate. Fiecare experien negativ a fost produs mai
nti prin acordarea aten iei i sim irii acelei condi ii. Ce a f cut, con tien a poate i s
desfac . Responsabilitatea ta este aceea de a imprima asupra min ii tale schimbarea
pe care dore ti s o exprimi.
Imagina ia ta este puterea creativ care poate i va realiza finalitatea f
efort
i ntr-un mod firesc.

Aparen ele ne confirm fostele tipare obi nuite de gndire. Ceea ce te

imaginezi a fi azi se va proiecta pe sine n lumea ta mine. Persisten a n asumarea
faptului c e ti persoana care dore ti s fii, n ciuda mprejur rilor actuale iat
singura condi ie pus ie pentru a ntrupa acel ideal.

CONVERSA II L UNTRICE
Cu to ii vorbim mental nl untrul nostru n fiecare moment al perioadei de
trezie. Conversa iile noastre l untrice trebuie s se potriveasc dorin ei mplinite de va
fi s ne realiz m dorin a. Dac dorin a noastr se refer la o slujb mai bun i ne
imagin m fiind felicita i pentru ob inerea unui post grozav, trebuie s ne facem i
dialogul interior s se conformeze acelei finalit i. Trebuie s fim siguri c nu ne
spunem ceva de genul efu la al meu nu vrea s promoveze pe nimeni, sau Va fi
greu s aflu vreo slujb la anii mei, nici vorb de una bun sau orice afirma ii similare
care ar implica faptul c nu avem ceea ce ne dorim.
Trebuie s st ruim n sentimentul actului nostru imaginar f cndu-ne
conversa iile l untrice conforme cu ceea ce am spune de ne vom fi realizat scopul.
Dac , de exemplu, am dorit s avem o ma in nou , ne-am putea imagina
ma ina cea nou parcat n garajul nostru ori s ne imagin m conducnd-o, ori s ne
imagin m cum ne-o admir prietenii. Trebuie apoi s ne facem conversa iile l untrice
reflecte tipul de conversa ii n care ne-am antrena dac am avea fizic ma ina cea
nou . Conversa iile noastre ar putea consta n discu ii cu prietenii despre ma in : ce
consum la suta de kilometri are, ori s ne auzim prietenii l udndu-ne-o etc.
Conversa iile noastre l untrice sunt la fel de creative precum imaginarea
noastr deliberat a dorin ei mplinite. De fapt, dac acestea dou sunt de naturi
opuse, dialogurile interioare pot nega ceea ce am imaginat. Trebuie s ai grij ce spui
untric, pentru a fi sigur c aceste conversa ii coincid cu dorin a ta mplinit . Dac
devii con tient c aceste dialoguri contrazic ceea ce ai vrea tu s realizezi,
revizuie te-le astfel nct s se plieze pe ideea c deja ai ceea ce dore ti ori c deja e ti
cel care vrei s fii.
REVIZUIREA
Lumea ta actual reflect cvasitotalitatea celor pe care le crezi ca fiind
adev rate n privin a ta i a altora. Ceea ce te imaginezi a fi ast zi i se va nf a n
viitor. Dac i-ai uitat activit ile imaginare ale trecutului, ceea ce vezi ap rnd n
lumea ta indic soiul de semin e pe care le-ai s dit pn acum.

Asumndu- i sentimentul dorin ei tale mplinite nseamn a- i folosi creativ

imagina ia pentru a aduce n lumea ta ceea ce dore ti s experimentezi. Po i folosi arta
revizuirii pentru a schimba efectele gndurilor i credin elor anterioare.
Dac , de exemplu, ai mers la un interviu pentru o slujb pe care o voiai cu
adev rat dar mai trziu ai aflat c altcineva a fost angajat, po i revizui acea veste
pentru a se conforma cu ceea ce ai fi vrut tu s auzi. Dac reac ionezi prin a te sim i
deprimat ori i nsu ti orice alt atitudine negativ , vei experimenta atunci acela i
timp de respingere i n viitor. Reac iile tale, fie pozitive, fie negative, creeaz
mprejur rile viitoare. n imagina ia ta, po i auzi cuvinte de felicitare pentru ob inerea
minunatului nou serviciu. Acel act imaginar se duce acum mai departe i vei ntlni
aceast experien pl cut n viitor. Pe m sur ce- i evaluezi ziua, este important s
revizuie ti fiecare reac ie negativ astfel nct s i po i aminti ceea ce ai fi vrut s se
ntmple, mai curnd dect s rememorezi povestea a a cum s-a ntmplat. La ceea ce
te gnde ti cu sim ire, cu emo ii acela este un fapt real.
Ceea ce experimentezi n lumea fizic este o biat umbr ce numai reflect
realitatea activit ii tale imaginative. A adar, cnd revizuie ti o conversa ie, o
experien nefericit , ori o caracteristic de-ale tale, o experimentezi n realitate
(con tien a ta). Lumea exterioar este o reflec ie ntrziat a celei l untrice i este
limitat unei dimensiuni a spa iului unde evenimentele se petrec ntr-o secven
temporal [liniar ]. Revizuirea, deci, schimb trecutul literalmente. nlocuie te cele
petrecute n lumea exterioar cu versiunea revizuit . Scena revizuit i emite apoi
efectul, procednd la schimbarea evenimentelor viitoare. St ruirea n irit ri ori r ni ale
trecutului le perpetueaz i creeaz un cerc vicios ce serve te la confirmarea acestor
emo ii negative. Cercul poate fi rupt acum prin nceperea revizuirii oric rui lucru pe
care nu dore ti s -l men ii n lumea ta. Revizuind trecutul, te descotorose ti de orice
efect pe care l-ar putea avea n viitorul t u. Revizuirea este cu adev rat cheia ce poate
deschide u ile care te-au inut captiv ntr-o stare anume.
S v schimba i prin nnoirea min ii [Romani 12:2].
ST RI ALE CON TIEN EI
Toate st rile exist i sunt parte fix a crea iei. Oricine poate p trunde
con tient o stare ori pica f
inten ie ntr-o stare. Te-ai putea mi ca prin st ri diferite
de-a lungul vie ii tale ori po i ocupa o singur stare. Dorin a este cea care ne motiveaz
de obicei s ne mut m dintr-o stare spre un nivel superior. Din moment ce o stare este
absolut i complet n sine, cnd p trundem ntr-o stare, suntem constrn i s ne
purt m ntr-un mod dictat de acea stare. De exemplu, n starea s ciei, ne vom g si
constant n nevoia de fonduri. Ne-ar fi dificil s ne atingem scopurile i nu am avea cum
ne bucur m de niciun lux. Chiar dac ni se va da o sum mare de bani, dac
mnem n starea de s cie (umplndu-ne mintea cu gnduri ale lipsei i limit rilor),
am putea n curnd s ne g sim iar f
fonduri i experimentnd acelea i dificult i.

Inversul ar fi adev rat dac vom ocupa starea bog iei.

Cnd suntem ntr-o stare, vedem numai con inuturile acelei st ri i suntem
constrn i s ac ion m n concordan cu toate cele pe care le presupune acea stare.
Cnd e ti ntr-o anumit stare, crezi c anumite lucruri sunt adev rate i- i va p rea
dificil s n elegi orice alt punct de vedere. n starea s ciei, este u or s i focalizezi
gndurile asupra problemelor de nesiguran n privin a mnc rii, ad postului i
hainelor. Cnd reu ti s te mu i din starea asta, nu- i va mai p rea greu s ob ii
aceste lucruri. Cei mai mul i oameni atribuie aceast schimbare de noroc unei
schimb ri de mprejur ri. Totu i, dac nu ie i mai nti din starea s ciei, nicio
schimbare de mprejur ri nu va fi de durat . Mai degrab mutndu-te dintr-o stare n
alta n imagina ia ta vei crea o schimbare n lumea ta exterioar .
Biblia a personificat fiecare tip de stare i le prezint prin nume cunoscute nou
drept Moise, Iov, Petru, Andrei i Iisus. De-a lungul c toriei noastre, p trundem
aceste st ri i experiment m tot ceea ce ofer ele. Starea suprem n care putem intra
este cea de Iisus Hristos. n aceast stare devenim con tien i c suntem Dumnezeu
Tat l i c avem un fiu simbolizat prin David, care personific cvasitotalitatea ntregii
umanit i. C toria ncepe cu Adam, care a adormit i a visat visul vie ii, iar apoi a
intrat n miriade de st ri pentru a ob ine experien a necesar nainte de trezire. Cnd
intri n starea Iisus te cuno ti a fi Dumnezeu, iar c toria ta prin aceast lume a mor ii
este atunci complet .
PIESA
Cum spunea Shakespeare, ntreaga lume e o scen i to i b rba ii i femeile
simpli actori. i au ie irile i intr rile lor i fiecare om multe roluri are n timpul s u.
Lumea aceasta, ce pare att de real , este numai un vis precum visurile pe care
le tr im n timpul somnului. Visul nostru treaz pare att de real fiindc are
continuitate, pe cnd visurile noastre nocturne par a fi secven e la ntmplare ce se
petrec n locuri i situa ii neobi nuite.
Dumnezeu e Cel Ce viseaz , visnd piesa ntru fiin iar Dumnezeu joac toate
rolurile.
To i cei care apar n lumea ta sunt Dumnezeu jucnd propriul t u rol, cel al
autorului Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tat l, Care M-a trimis
[Ioan 6:44].
Fiecare dintre noi i scrie propriul s u scenariu. Dac nu e ti mul umit de pies ,
mne la latitudinea ta s rescrii scenariul pentru a-l face s se conformeze ideii tale
despre cum ar trebui s fie piesa. Nu po i cere actorilor din piesa ta s schimbe
personajul pe care-l interpreteaz . Toate schimb rile trebuie s aib loc n mintea
autorului.

Dac e cineva n lumea ta care e sursa enerv rii sau irit rii tale, acea persoan
nu are de ales dect s joace rolul cerut de scenariul t u. Nu e nimic ce po i face n
exterior pentru a produce o schimbare n al ii. Po i folosi arta revizuirii pentru a
schimba o replic a dialogului, pentru a nlocui un anumit personaj cu altul i s scrii
finaluri fericite fiec rei intrigi ale piesei.
Cnd ncepi s vezi obiectiv acest vis treaz, vei putea s te convingi c tu ai fost
autorul att al actelor pl cute ct i cel al celor nepl cute din piesa ta. Po i schimba
piesa radical folosindu- i imagina ia creativ, asumndu- i dorin a mplinit .
Po i schimba zilnic scenariul revizuind scena care nu i-a pl cut. Personajul care
te-a tulburat ast zi nu o va mai face i mine dac scrii dialogul pe care dore ti s -l auzi
i-i alterezi rolul n imagina ia ta.
Cnd te treze ti la cunoa terea c tu e ti Dumnezeu Tat l i autorul acestei
piese magnifice, vei n elege c fiecare om multe roluri are n timpul s u.

ADEV RATUL T U ROST

Dumnezeu a devenit tu ntr-att de complet nct a uitat c El e Dumnezeu.
Devenind om, Dumnezeu a atins limita contrac iei i opacit ii. Dumnezeu uit cu
des vr ire c El este Dumnezeu pentru a deveni i nsufle i crea ia Sa, omul.
Dumnezeu trece apoi prin toate experien ele de cunoa tere a binelui i r ului i chiar a
mor ii, ncrez tor c omul se va trezi ntr-un sfr it din visul acesta al vie ii pentru a
cunoa te din nou c el este Dumnezeu. Exist numai Dumnezeu n univers,
rmi ndu-Se n umanitate, iar Dumnezeu joac toate p ile acestui vis
tempo-spa ial.
Propria ta minunat imagina ie este Dumnezeu n ac iune. EU SUNT este
Hristos dinl untrul t u (Mntuitorul t u). Iar Hristos este Puterea lui Dumnezeu i
n elepciunea lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne vorbe te prin dorin , ndemnndu-ne s atingem niveluri tot
mai nalte de con tiin .
Exercitndu- i propria sa minunat imagina ie omeneasc pentru a ob ine
aceste dorin e, omul l experimenteaz de fapt pe Dumnezeu n ac iune. Prin credin
n imagina ia lui, omul va conchide ntr-un final c Hristos (Puterea i n elepciunea lui
Dumnezeu) este nl untrul s u drept imagina ia sa. La cap tul acestei c torii
excep ionale, ori vis al vie ii, omul se va trezi pentru a- i aminti c el este Dumnezeu
Tat l, mbog it prin experien ele la care El S-a supus, atunci cnd a uitat c El este
Dumnezeu
Singurul rost al omului este acela de a experimenta scripturile (toate st rile de
con tien personificate drept oameni n Biblie).

Scopul omului este acela de a atinge starea numit Iisus Hristos. Atunci el va ti
el este cu adev rat Tat l i c Fiul S u este Hristos.
Omul poate c are multe alte scopuri ntre timp de a acumula propriet i, de
a deveni puternic, de a deveni faimos, ori de a exprima orice o fi ceea ce dore te. Pn
la urm , foamea de a-L cunoa te pe Dumnezeu va da peste el i va avea atunci
experien ele care sunt necesare pentru a readuce n amintirea lui faptul c este cu
adev rat Dumnezeu.

STUDII DE CAZ
Aceast povestire este a unei doamne (pe care o vom numi dna A.B.). Ea tia c
imaginarea creeaz realitatea i i nv ase acest principiu i pe cei trei copii ai s i, n
vrste de 12, 10 i 6 ani. Practicase acest principiu de-a lungul anilor pentru a ob ine
lucrurile pe care i le dorea.
So ul s u, de i auzise i el de aceast nv tur , nu o pusese n practic i era
chiar destul de sceptic n privin a rezultatelor. ntr-o duminic dup -amiaz , erau cu
to ii la o plimbare cu ma ina, cnd au trecut prin dreptul unui cartier nou unde au
zut case de vnzare. Cum era o minunat zon rural , s-au oprit pentru a se uita la
noile modele. Le-a pl cut zona tuturor, iar casele erau mari i frumoase, cu tot soiul de
facilit i moderne. Pe drumul de ntoarcere, au vorbit numai despre ct de minunat ar
fi fost s aib i ei una din acele case. Deja erau proprietarii unei case; totu i,
mprumutaser bani pentru a o achizi iona i vinderea acesteia nu le-ar fi adus cine tie
ce. So ul a spus c , de i i-ar fi pl cut s cumpere una acolo, nu era posibil s adune
at ia bani c i erau necesari pentru plata integral . Chiar dac i-ar fi vndut-o pe cea
actual , comisionul agentului imobiliar ar fi fost cam ce ar c tiga ei din toat afacerea.
Dna A.B. i-a spus so ului s u c singura cale prin care puteau ob ine avansul ar
fi fost aceea de a- i vinde casa pe cont propriu, p strndu- i astfel comisionul. So ul
era foarte pesimist n aceast privin , dar i-a replicat so iei c putea da un anun n
ziar, de i tia el c asta nu va duce nic ieri. Era convins c n-aveau nicio ans de a- i
vinde casa n acest fel. So ia a dat totu i un mic anun n ziar, prin care i puneau casa
n vnzare.
Cteva seri mai trziu, pe cnd so ul se dusese devreme la culcare, ea lu copiii
i conduse pn n zona caselor celor noi. Sim ea c , de s-ar putea plimba prin casa cea
nou i ar prinde sentimentul de a tr i de fapt acolo, atunci i va ob ine casa de vis.
Se ntunecase deja cnd au ajuns n cartier, dar au g sit una dintre case descuiate. Ea i
cei trei copii au p it prin cas . Copiii i-au ales fiecare camerele n care se vor instala
atunci cnd se vor muta acolo.

Mama i-a sf tuit s doarm de fapt n noua cas n imagina ia lor n acea sear ,
ea inten ionnd s fac la fel. n cele cteva zile care au urmat, i-au imaginat c tr iesc
n noua cas i se plimb prin p durea de lng complex.
n aceea i s pt mn , un b rbat i-a sunat n leg tur cu anun ul din ziar. Nu
rea prea entuziasmat n privin a cump rii, dar s-a ntors ceva mai trziu n aceea i
zi, mpreun cu so ia. I-a spus dnei A.B. c se hot rser s cumpere casa la pre ul pe
care l cerea ea.
Cnd dna A.B. i-a exprimat preocuparea n privin a modalit ii de ntocmire a
formalit ilor legale, el i-a spus c era agent imobiliar i le va rezolva prin firma pentru
care lucra. Familia respectiv a primit exact suma de bani necesar depozitului pentru
noua lor cas .
Tranzac ia s-a realizat foarte repede, iar familia s-a mutat n cas nou o lun
mai trziu.
Dna A.B. tia c , din moment ce se imaginase pe sine dormind n casa cea nou ,
va dormi acolo n realitate, pn la urm . Copiii ei au nv at, de asemenea, cum s i
realizeze dorin ele inimilor lor prin folosirea imagina iei.
********************
Dna C.D. divor ase de curnd i avea nevoie de un serviciu pentru a- i ntre ine
copiii, din moment ce so ul refuza s pl teasc aloca iile acestora. De i avocatul ei
sugerase ac iunea n instan pentru neplat , femeia nu dorea acest lucru. La partaj, ea
sese cu o ma in foarte veche i nu prea sigur .
ntr-o vineri seara, pe cnd conducea spre cas de la serviciu, ploua foarte tare
i cele mai multe intersec ii erau inundate. Mai avea vreun kilometru i jum tate pn
acas , cnd a oprit la un semafor. Un camion ce venea spre ea din direc ie opus a
trecut prin intersec ie iscnd un val de ap care i-a necat motorul iar ea n-a mai reu it
reporneasc .
i-a scos pantofii nainte de a cobor din ma in n apa ce i urca mai sus de
glezne. A ridicat capota i a nceput s tearg capacul distribuitorului cu batista.
Deja plngea n acest moment i lacrimile ei se amestecau cu ploaia. ntr-un
final a izbutit s porneasc ma ina i s ajung acas la copiii ei. A realizat c era
necesar s aib o ma in sigur de va continua s munceasc pentru a- i ntre ine
copiii. N-avea bani pentru avansul pentru o ma in nou i nici nu c tiga suficient
pentru a putea pl ti ratele.

Cnd s-a dus din nou la serviciu lunea urm toare, un coleg o invit la prnz.
Acesta tocmai i cump rase un nou Pontiac Tempest i insist ca dna C.D. s i-l
conduc pn napoi la sediu. De i dna C.D. a protestat, spunnd c nu dorea s
conduc ma ina cea nou a altcuiva, s-a suit totu i la volan i a condus pn la firm .
Conducnd, a prins sentimentul c aceasta era noua ei ma in i a sim it fiorul de a fi
n posesia ei. Restul s pt mnii, pe drumul spre i de la serviciu n vechea ei ma in ,
dna C.D. i imagin c de fapt conducea propria ei nou ma in .
Vinerea urm toare, fostul so al dnei C.D. o sun din senin, ntrebnd-o dac nu
cumva dorea o ma in nou . Asta era pentru prima dat dup divor ul din urm cu
cteva luni cnd se oferea s fac ceva pentru ea, inclusiv s i pl teasc obliga iile de
ntre inere a copiilor. Fostul so lucra acum pentru o firm concesionar de ma ini i i-a
spus c era eligibil n vederea achizi ion rii unui anumit tip, f
avans i cu rate lunare
foarte mici. Se gndise s -i pl teasc ratele lunare n locul pensiei alimentare i o rug
vin la sediu s i aleag culoarea preferat .
Tipul de ma in la care avea dreptul era Pontiacul Tempest, exact acela i model
precum cel al colegului de mai devreme i cel pe care l condusese n imagina ia ei
ntreaga s pt mn .
Dna C.D. a reu it s ob in , prin folosirea imagina iei sale, ceea ce nu ar fi putut
ob ine prin propriile ei eforturi din acea vreme. Fostul ei so , cel care nu-i oferise niciun
sprijin financiar timp de cteva luni, a fost calea aleas de a i se da ma ina necesar .

********************
Aceasta este povestirea dnei E.F., care a avut dorin a de a tr i lng ocean i
i-a folosit imagina ia pentru a- i mplini acea dorin . Nu voia s i vnd casa pe care
o avea, dar voia s o nchirieze pentru un an nainte de a se hot r s se mute pe plaj
definitiv. Dna E.F. a vorbit despre dorin a ei celor dou prietene ale sale. Una dintre
acestea, care folosise la rndul ei principiul imagina iei, i-a spus dnei E.F. c i va
imagina cum o viziteaz n casa ei cea nou de pe plaj . O s pt mn mai trziu, dna
E.F. a c torit spre Hawaii, ntr-o vacan planificat . Aflndu-se aici, a primit un
telefon de la o amic ce tr ia n San Diego.
Aceast amic i spuse c tocmai ap ruse pe pia o c su perfect de nchiriat
pentru o perioad de un an i se gndise c era ideal pentru nevoile dnei E.F. Amica i
mai spuse i c era vorba de o chirie foarte avantajoas , dar c trebuia s se hot rasc
imediat, oferta nemaifiind valabil probabil pn la ntoarcerea ei din Hawaii. Dna E.F.
i-a spus amicei s anun e proprietarii c o ia, avnd ncredere n recomandarea
acesteia.

La ntoarcerea din Hawaii, dna E.F. i-a spus fiicei sale c s-a hot rt s nchirieze
o cas pe plaj n San Diego. Aceasta a sunat-o mai trziu n acea zi i i-a dat de veste
mama unei prietene de-ale ei voia s nchirieze o cas . Femeia a venit a doua zi, a
spus c -i pl cea casa i c voia s o nchirieze pentru o perioad de un an. Dna E.F. a
completat un preaviz la slujb i, o lun mai trziu, se instala pe plaj . Fiind asistent ,
nu i-a fost greu s i g seasc un minunat nou loc de munc la un spital din apropiere.
Dna E.F. a cump rat mai apoi casa de lng ocean i a petrecut 17 ani ferici i locuind
pe litoral.
Dna E.F. i-a imaginat c locuia pe plaj iar amica ei i-a imaginat c o vizita
acolo. Au f cut asta timp de o s pt mn . Este interesant c , n timp ce se afla n
vacan n Hawaii, evenimentele s-au derulat lin pentru a-i realiza dorin a. Nu a f cut
nimic pentru a g si o cas nou i nici pentru a- i nchiria fostul c min. Imagina ia a
reu it s atrag to i oamenii de care a fost nevoie n via a ei, astfel nct dorin a ei a
putut fi mplinit .
Ce ar trebui s facem dup ce ne-am imaginat dorin a mplinit ?
Nimic. Tu crezi c po i face oare ce, vrei s faci oare ce, dar, de fapt, nu po i
face nimic pentru a o produce. Dumnezeu, propria noastr minunat imagina ie
omeneasc , cunoa te toate cele necesare pentru a ne produce dorin ele. Este
necesar numai s imaginezi finalul, s tr ie ti n final. C ile Mele sunt de necuprins.
C ile Mele sunt mai presus de c ile tale. Dac ne bizuim pe imagina ia noastr ,
aceasta va realiza tot ce i cerem. Imagina iei i sunt toate cu putin ai credin n
ea i nimic nu i va fi imposibil.
********************
Aceast povestire se refer la un tn r (pe care-l vom numi E.P.), care era un
atlet grozav i excela n mai multe sporturi diferite. n acea anume perioad a vie ii
sale, a devenit interesat de canotaj. S-a al turat unei echipe i n curnd participa la
competi ii locale. n al doilea an de practic a acestui sport, era ntr-o echip ce
concura n cursa de 80 de kilometri dintre Molokai i Honolulu. Echipele hawaiiene de
canoi ti ocupau de obicei primul loc i erau considerate imbatabile. Echipa lui E.P. a
ajuns pe locul 7 i asta era mare lucru, lund n considerare num rul mare de echipe
din ntreaga lume care au concurat al turi de participan ii hawaiieni. Dup aceast
curs , E.P. a nceput s i imagineze c echipa lui c tigase ntrecerea. A petrecut
urm torul an formndu- i o nou echip , antrenndu-se i construindu- i propria
canoe. Era convins c , dac se imaginase pe sine ca nving tor, echipa lui va ie i pe
primul loc.
adar, anul urm tor, echipa lui i nc cel pu in o duzin de alte echipe au
zburat spre Hawaii din sudul Californiei pentru a se ntrece n cursa anual . Erau cteva
echipe cu mult mai mult experien ce erau considerate favorite pentru un top 10,
dar hawaiienii erau n continuare cei mai bine cota i.

La cap tul cursei, echipa lui E.P. a ncheiat pe primul loc, n fa a hawaiienilor i
tuturor celorlalte echipe. E.P. are acum o vsl gravat Campion mondial, care i-a
fost nmnat lui odat cu marele premiu.
Dup ce a c tigat acest rvnit titlu, tn rul nostru a continuat s antreneze
alte echipe. De asemenea, a nceput s fabrice vsle pentru canoe.
Vslele lui sunt cunoscute n ntreaga lume i sunt folosite de canoi ti din
echipele de elit ale lumii.
E.P. tr ie te acum n Hawaii, antreneaz echipe, produce vsle, pescuie te i
navigheaz cu propria lui nav . i folose te nava i ca escort la concursurile anuale.
********************
Dna J.K. tr ia n casa surorii sale gemene dup ce divor ase. Dna J.K. avea trei
copii, un fiu i doi gemeni, b iat i fat . Sora ei i so ul acesteia aveau trei b ie i.
E inutil s ad ug m c era o cas tare aglomerat . Dna J.K. era foarte dornic
de a se m rita i a tr i n propria ei cas . Se v zuse cu cineva, dar hot rse c nu voia
continue rela ia, a a c i puse cap t. Mul i dintre prieteni ncercaser s -i aranjeze
ntlniri dnei J.K. cu b rba i potrivi i, dar ea nu era interesat n a se duce la ntlniri pe
nev zute. C iva sugeraser c , de va fi s g seasc pe cineva potrivit, ar trebui s ias
mai des i prin locuri diverse.
Gemenele credeau n puterea creativ a imagina iei i aveau i nc o prieten
cu acelea i convingeri. Cele trei femei au stabilit c i vor imagina un inel pe degetul
dnei J.K., ceea ce implica faptul c era m ritat . Au f cut asta timp de cteva
pt mni. n acest timp, dna J.K. se imagina i ca tr ind n propria ei cas . Totu i,
atunci cnd ncerca s fac asta, se g sea ntr-un c min exact ca cel al surorii ei.
ntr-o zi, dna J.K. a primit un telefon de la o amic ce o ruga s vin pn la ea i
o ajute s i tapeteze buc ria. Dna J.K. a consim it s i ajute prietena ce locuia la
cteva str zi mai departe, n acela i cartier. Ct era acolo, un b rbat a venit n vizit la
prietena cu pricina. Prietena le-a f cut cuno tin . Apoi s-au sunat i au nceput s se
ntlneasc . Cinci luni mai trziu, dna J.K. se m rita cu acest domn.
Partea interesant a acestei povestiri este c to i ace ti oameni locuiau n
acela i mare cartier. Erau numai patru case din cele 1200 cu o construc ie identic . Da,
so ul acestei femei era proprietarul unei case identice cu cea a surorii sale gemene.
De i dna J.K. s-a imaginat tr ind n propria sa cas , a reu it s o fac numai cu modelul
identic al surorii sale.
********************

Aceasta este povestirea prietenei care a f cut cuno tin dnei J.K. cu nou s u
so . i vom spune dna L.M. De-a lungul amici iei lor, dna J.K. ncercase s -i explice
principiul imagina iei amicei sale, dar aceasta era foarte nencrez toare c ar merge.
ntr-o zi, dna J.K. i-a cerut amicei sale s vin la o prelegere de-ale lui Neville.
Dna L.M. a acceptat s participe, dar nu era defel convins c imaginndu-se ca avnd
ceea ce voia ar fi dus la ob inerea acelui lucru.
S-a hot rt totu i ntr-un sfr it s imagineze un lucru simplu primirea unei
batiste. i-a imaginat c cineva i f cuse una cadou i apoi a uitat toat povestea. Spre
marea ei surpriz , a primit o batist prin po de la mama unei prietene cu care luase
prnzul cnd trecuse prin ora ul acesteia. Aceast femeie i trimise dnei L.M. o batist
mpreun cu un bilet de mul umire. Dna L.M. nu numai c a fost surprins cnd a
primit cadoul, dar s-a i ngrozit gndindu-se c era ceva supranatural n toat afacerea
asta. Dna L.M. a ncercat astfel s se conving pe sine de contrariul ideii c imaginarea
produce lucrul dorit.
Cnd a primit batista pe care i-o imaginase, a interpretat c era vreun soi de
magie neagr i nu a mai vrut s aud nimic despre aceast nv tur .
********************
putea aminti sute de incidente n care au fost implica i zeci de oameni, toate
i to i aducnd m rturie c imaginarea produce rezultatele dorite. Am ales numai
cteva, pentru a ilustra faptul c imagina ia poate fi folosit n rezolvarea a tot felul de
probleme i pentru a- i aduce n experien dorin a inimii.

(Din periodicul INTA New Thought, vara anului 1953)

FUNDAMENTELE METAFIZICII
La un subiect att de vast, e dificil, ntr-adev r, s rezumi n cteva sute de
cuvinte ceea ce eu consider a fi ideile cele mai de baz asupra c rora ar trebui s se
concentreze cei care caut o n elegere adev rat a metafizicii. Voi face asta dup cum
mi st mai bine n putin n forma a trei fundamente. Aceste fundamente sunt:
auto-observarea, definirea scopului i deta area [renun area la rezisten , n. tr.].
Menirea adev ratei metafizici este aceea de a produce o rena tere sau o
schimbare psihologic radical n individ. O astfel de schimbare nu poate avea loc
pn ce individul nu i descoper mai nti sinele pe care i l-ar schimba.
Descoperirea poate fi f cut numai prin observare necritic a reac iilor sale la
provoc rile vie ii. Cvasitotalitatea acestor reac ii define te starea de con tien a
individului, iar starea de con tien a individului e cea care atrage situa iile i
circumstan ele vie ii sale.
adar punctul de plecare al adev ratei metafizici, n partea ei practic , este
auto-observarea, sau observarea de sine, pentru a- i descoperi reac iile n fa a
provoc rilor cotidiane, reac ii care formeaz sinele secret al fiec ruia cauza
fenomenelor vie ii.
mpreun cu Emerson, accept faptul c Omul se mprejmuie te pe sine cu
adev rata imagine de sine nsu i ceea ce suntem, numai aceea putem vedea.
Exist o conexiune precis ntre ceea ce e n afara i nl untrul omului, iar
starea noastr interioar e cea care ve nic atrage via a exterioar . Astfel, individul
trebuie mereu s nceap cu sine nsu i.
Sinele interior este cel care trebuie schimbat.
Omul, n orbirea lui, e n general satisf cut cu sine nsu i, dar i displac profund
circumstan ele i situa iile vie ii sale. El a a consider , ne tiind c ntreaga cauz a
nemul umirilor lui se afl nu n condi iile, nici n persoanele de care e el nemul umit, ci
n nsu i sinele s u, pe care el l place att de mult. Nerealiznd c se mprejmuie te
pe sine cu adev rata imagine de sine nsu i i c ceea ce e el, numai aceea poate
vedea, e ocat cnd descoper c propriile sale am giri au fost cele care l-au f cut
mereu s dea vina pe al ii.
Auto-observarea va revela acest am gitor n fiecare dintre noi; i acesta trebuie
acceptat nainte de a avea loc vreo transformare a sinelui nostru.
n acest moment, ncearc s i observi starea interioar . Ce gnduri tolerezi?
Cu ce sentimente te identifici? Trebuie s fii mereu atent unde te situezi nl untrul t u.

Cei mai mul i dintre noi credem c suntem dr gu i i iubitori, genero i i

ng duitori, iert tori i nobili; dar o observa ie necritic a reac iilor noastre la via
va ar ta un sine care nu e deloc att de dr gu i iubitor, generos i ng duitor,
iert tor i nobil. i acest sine e cel care trebuie acceptat mai nti i abia apoi
procedat la schimbare.
Rena terea depinde de lucrarea noastr interioar asupra propriului sine.
Nimeni nu (se) poate rena te f
a- i schimba acest sine. Ori de cte ori un set
complet nou de reac ii intr n via a unei persoane, o schimbare a con tien ei a avut
loc, o rena tere spiritual s-a produs.
Descoperind, prin observarea necritic [neanalitic ] a reac iilor la via , un
sine care trebuie schimbat, acum trebuie s formulezi un scop. Anume, trebuie s -l
define ti pe cel care i-ar pl cea s fii n locul celui care e ti de fapt n secret. Cu acest
scop clar definit, trebuie, de-a lungul ntregii tale zile, s i observi fiecare reac ie
legat de acest scop.
Motivul pentru aceasta este acela c fiecare tr ie te ntr-o stare precis a
con tien ei, stare de con tien pe care deja am descris-o drept cvasitotalitatea
reac iilor la via . A adar, definindu- i scopul, i define ti o stare de con tien care,
a ca toate st rile de con tien , trebuie s i aib reac iile sale la via .
De exemplu, dac un zvon sau o remarc nentemeiat pot cauza o reac ie de
ngrijorare unuia i nicio reac ie altuia, aceasta e o dovad c cei doi indivizi tr iesc n
dou st ri diferite de con tien .
Dac i define ti ca scop s fii un individ nobil, generos, lini tit, amabil tiind
toate lucrurile astea sunt st ri ale con tien ei po i spune cu u urin dac e ti loial
scopului t u n via urm rindu- i reac iile la evenimentele zilnice ale vie ii. Dac e ti
loial idealului t u, reac iile tale se vor conforma scopului t u, fiindc te vei identifica
tocmai cu scopul t u i, astfel, vei gndi din scopul t u. Dac reac iile tale nu sunt n
armonie cu idealul t u, e un semn sigur c e ti separat de ideal i gnde ti numai la el.
Asum -te ca fiind iubitorul care te vrei a fi i observ i reac iile de-a lungul zilei vizavi
de aceast asump ie; reac iile tale i vor spune care e starea din care operezi.
Aici intr n scen cel de-al treilea fundament deta area. Descoperind c
totul e o stare de con tien f cut vizibil i definind acea stare particular pe care
vrem s o facem vizibil , purcedem la a intra ntr-o astfel de stare, fiindc trebuie s
ne mut m psihologic din locul n care suntem n locul n care vrem s fim.
Scopul practic rii deta rii este de a ne separa de reac iile noastre actuale n
fa a vie ii i s ne ata m de scopul n via .
Aceast separare interioar trebuie s se dezvolte prin practic .

La nceput pare c nu avem nicio putere n a ne separa de starea interioar

nedorit , pentru simplul motiv c mereu am considerat fiecare dispozi ie, fiecare
reac ie ca fiind fireasc i am ajuns s ne identific m cu ele. Cnd nu ne d m seama c
reac iile noastre sunt numai st ri de con tien din care e posibil s ne separ m, ne
nvrtim n acela i cerc de probleme f
s le vedem ca st ri interioare, ci ca situa ii
exterioare. Practic m deta area, sau separarea interioar , pentru a evada din cercul
reac iilor noastre reflexe la via . Iat de ce trebuie s formul m un scop i s ne
observ m constant n rela ie cu acel scop.
Aceast nv tur ncepe cu auto-observarea. Apoi, ntrebarea, Ce este ceea
ce vrei?, i apoi nv area deta rii de toate st rile negative i ata area de scop.
Aceast ultim stare ata area de scop se realizeaz asumndu- i constant
sentimentul dorin ei deja mplinite.
Trebuie s practic m separarea de dispozi iile i gndurile noastre negative n
chiar mijlocul tuturor necazurilor i dezastrelor vie ii zilnice. Nimeni nu poate fi diferit
de ceea ce e acum pn nu ncepe s se separe pe sine de reac iile actuale i s se
identifice pe sine cu scopul s u. Deta area de st rile negative i asumarea dorin ei deja
mplinite trebuie practicate n mijlocul tuturor binecuvnt rilor i blestemelor vie ii.
Calea adev ratei metafizici trece prin mijlocul a tot ceea ce se petrece n
via . Trebuie s practic m constant auto-observarea, gndind din scopul nostru i
deta ndu-ne de dispozi iile i gndurile negative de va fi s fim f tori ai
adev rului sau numai simpli ascult tori ai lui.
Practic aceste trei fundamente i te vei ridica la tot mai nalte niveluri de
con tien .
Aminte te- i mereu faptul c starea ta de con tien
via a.
ncepe c

rarea!
Neville

este cea care i atrage