Eseu : Dreptatea, adevrul i influena acestora asupra

comportamentelor
Conform dicionarului filozofic : dreptatea este noiune de baz creia se aprob sau se
dezaprob, n lumina unui anumit ideal etic, ornduirea social i de stat, relaiile economice i
juridice, obiceiurile legale existente ntr-o epoc dat, precum i aciunile indivizilor, popoarelor
sau statelor. Dreptatea este o virtute special a omului ce se poate nfptui numai n acord cu
dreptatea membrilor comunitii din care face parte, deoarece dreptatea se msoar n raport cu
anumite norme morale sau juridice care exprim reguli comportamentale ce se bazeaz pe
anumite valori. Aristotel spunea : Dreptatea [...] este privit n general ca o suveran a virtuilor,
mai strlucitoare dect luceafrul de sear, mai strlucitoare dect luceafrul de zi. De aici i
proverbul: "Dreptatea concentreaz n ea ntreaga virtute" Astfel neleas, dreptatea nu
reprezint o parte a virtuii, ci virtutea n ntregime, dup cum nici contrariul ei, nedreptatea, nu
este doar o parte a viciului, ci viciul n ntregime. n relaiile sociale dintre indivizi ne raportm
permanent la conceptul de dreptate , apreciem formele de guvernare n funcie de asigurarea sau
nu a dreptii n societate. Astfel a aprut necesitatea de a mpri termenul dreptate n mai multe
categorii : Dreptate distributiv; Dreptate corectiv sau reparatorie, Dreptate social;
Dreptatea procedural : respectarea drepturilor legale ale unor persoane c libertatea personal,
proprietatea, demnitatea uman, acordarea fiecrui ceea ce i se cuvine.
Dreptatea social: distribuia bunurilor ntr-o societate risca s fie nedreapt dac este
lsat n seama legilor pieei n exclusivitate. ntr-o societate dreapt oamenilor trebuie s i se
asigure o egalitate a anselor.
Dreptatea distributiv reprezint corectitudinea: accesului la resurse, poziii n societate
i distribuirii unor avantaje, obligaii ntre persoane, grupuri n societate.
Dreptatea corectiv sau reparatorie este legat de faptul c unele persoane, trind n
societate, comit nedrepti sau, prin comportamentul lor, aduc prejudicii altor persoane, astfel ea
sen refer la: repararea nedreptii; corectitudinea rspunsului la nedrepti, prejudicii.
nc din Antichitate grecii au ncercat s lmureasc ideea de adevr, ca un ideal ce
coincide cu cutarea absolutului sau, cum spune Goethe n Faust s nzuieti spre cea mai
nalt existen. Adevrul a fost cutat pretutindeni i n toate culturile care s-au dezvoltat pe
glob i astfel, n mod firesc, s-a pus i problem general a naturii acestui concept. Ce este
adevrul?, este o ntrebare care apare de-a lungul secolelor, n China, n India, dar mai ales n
Grecia. Noi avem propria modalitate de gndire pentru a ajunge s avem o viziune proprie
despre adevr ncercnd s ne concentrm asupra lumii adevrului romnesc ca un ndemn la
aprofundarea propriilor noastre idealuri. Este greu de gsit adevrul deoarece el poate fi gsit
numai n adncul sufletului omenesc. Schiller vorbete de dou ci de descoperire a adevrului:
Adevrul l cutm amndoi, tu afar n via, eu nuntru n inim, i, astfel, desigur, c l va
gsi fiecare. Noi credem n adevrul din interiorul nostru deoarece adevrul venit din afar
poart ntotdeauna amprenta nesiguranei. Componenta adevrului venit din afar este necesar s
fie activ i real deasupra unei simple primiri pasive a adevrurilor, izvort din libertatea
omului. Adevrul a fost definit de ctre scolastici prin formula binelui - o adecvare a
intelectului la real. Ceea ce este gndit clar i evident constituie adevr pentru Descartes.
1

Habbes face o afirmaie curioas, c: adevrul ar depinde de bunul-plac al oamenilor. Pentru

filosoful Hegel adevrul nu este concept originar, ci unul adevrat.
Transformrile social-economice i spirituale duc la dezvoltarea societii i a contiinei
sociale prin eliminarea acelor contradicii dintre tiin i religie care pn nu demult au creat
acea prpastie ntre dreptate i adevr. Dreptatea i adevrul snt dependente de raportul dintre
Ru, Urt i Frumos, Bine. Dac Rul este acelai cu Binele, atunci rul nu este ru, nici
binele nu este bine, ci ambele sunt mai degrab suprimate, rul n genere, fiin a-pentru-sine
concentrat n sine, i binele, simplul lipsit de sine. De cele mai multe ori spunem despre o
persoan care spune adevrul c are dreptate. A spune ceva ce nu corespunde realitii
nseamn a afirma o propoziie fals, ceva ce nu e adevrat. Pentru a fi drept nseamn s
acionezi fa de tine i fa de ceilali n raport cu anumite norme morale i juridice care sunt
bazate pe anumite valori, norme ce exprim reguli de comportament.
Va s zic adevrul n ordinea religioas se aseamn, ntr-un fel, cu adevrul n ordinea
logic, n ordinea tiinific, dar se deosebete n alt fel. Aceast deosebire const n nlturarea
oricror ndoieli, adic este vorba de un adevr absolut.Din vecie, gnditorii au analizat aceast
problem a dreptii i adevrului constatnd c morala i politica influeneaz i hotrsc acest
lucru, excepie fcnd dreptatea absolut.
A defini dreptatea este greu, este imposibil n multe cazuri deoarece nu- i ajung cuvintele
cheie: dreptate, nedreptate, egalitate, justiie, norm. Pentru a nelege dreptatea nu-i suficient s
deosebim binele de ru i dreptatea de nedreptate, cu toate c poi fi virtual numai atunci cnd
eti drept. Deintorii de adevruri se bucur de o fericire pur care devine de multe ori agresiv
deoarece odat cu trecerea timpului va contesta adevrul i orice adevr descoperit a fost
descoperit de mult, de alii. Un adevr afirmat despre ceva este adevr pentru toi i se poate
folosi pentru a face dreptate, iar neadevrul despre ceva este o minciun pentru toi cu toate c
uneori este folosit i el pentru a face dreptate. n acest sens intervine judecat care poate fi
afirmativ sau negativ, care intervine la fiecare dintre noi n baza existenei acelei corectitudini
ce st la baza adevrului i dreptii. Judecile ajut la determinarea adevrului la nivel
individual i universal.
Adevrurile etnofilosofice au la baz o logic tradiional avnd ca subiect noiuni
singulare i simple, adic un adevr perceput de noi toi este adevr pentru fiecare dintre noi. Ele
au la baz forme simple ale unor judeci categorice ce ajut substanial la stabilirea drept ii
individuale sau n unele cazuri a celei colective i devin de multe ori procedee pentru verificarea
dreptii. Omul drept nu este cel care nu nedreptete pe nimeni, ci cel care, avnd putere s
fac ru, se ferete s-l fac. (Pitagora).
Fiina uman are nrdcinat adnc simul dreptii. Cine iubete, depete cu mult
dreptatea dreptul i legea nu pentru faptul c este ceva din afar, ci pentru c este ceva ce
caracterizeaz actul ca atare: numai cel drept tie s iubeasc. Prin iubire se ajunge la adevr i
dreptate deoarece i d putere s nvingi orice obstacol. Adevrul etnofilosofic nu se bazeaz pe
aa i-a fost dat i influenat de nedreptate s urmeze altceva dect ceva ce i-a fost dat,
deoarece nu are nicio structur logic, termenii care o compun nu au la ce s se raporteze, se
merge de la necunoscut la un mai puin necunoscut, se condiioneaz necunoscutulde mai
puin necunoscutul. Analiznd aceste premise imaginare se poate concluziona c adevrul
2

etnofilosofic nu se bazeaz pe afirmaii fcute fr fundament raional deoarece nu con in

judeci conforme cu realitatea, nu in de legile venice ale dreptii i de cele ale moralit ii.
Dreptatea poate merge i singur, nedreptatea are nevoie de multe crje de argumente. (Nicolae
Iorga).
Sensul public i logic al adevrului i dreptii este legat de bunul-sim, de un exerci iu al
adevrului pentru a scoate n eviden dreptatea. Chepalos definete dreptatea (definiie ce
reiese din cartea lui Platon, Republic) nsemnnd a da napoi ceea ce ai primit de la cineva, fie
c uneori se cuvine, alteori nu, c dreptatea presupune a spune tot timpul adevrul sau c
dreptatea ntr-un stat const n respectarea legilor i regulilor statului respectiv. Unele norme
juridice sunt i norme morale i stabilesc valori de adevr legate de judecat, fiind determinat
de realitatea pe care o reflect. Existena unei legi morale i a drept ii este suficient pentru a
menine ordinea, pentru nlturarea dominaiei negativitii prin implementarea unor norme
fundamentale, ca de exemplu respectul pentru via, grija fa de copii, respectul fa de btrni.
n vederea stabilirii dreptii i adevrului se folosete jurmntul, lucru ce ar fi foarte bine
s se nlocuiasc cu un angajament solemn care s nu mbrace forma jurmntului deoarece:
promisiunea unui om cinstit i liber trebuie s fie suficient pentru oamenii oneti. (Cele nou
surori) n popor se spune c: mori de foame cu pinea n strai umblnd s gseti adevrul, i
totui nu-i aa deoarece pn la urm l gseti dac asta e dorin a ta: Nu e greu s gse ti
adevrul. E greu s ai dorina de a-l gsi.. (Nicolae Iorga) Lupta pentru descoperirea adevrului
cere mult pruden i mult rbdare: Nimic nu cere mai mult pruden dect adevrul.
(Baltasar Gracian) Dreptatea ocup un loc important ntre virtuile oamenilor ce exprim idei i
bunuri preuite de oameni prin care se distinge binele de ru.
Vorbind despre dreptate, se poate spune c exist o dreptate omeneasc i una
Dumnezeiasc cea care este dreptatea dreptilor ce se bazeaz pe adevruri de sus. Aceast
dreptate omeneasc se ntemeiaz numai pe personalitatea liber o determinare prin sine, care
este mai degrab contrariul determinrii de ctre natur. Vorbind despre dreptate nu te po i
contrazice de azi pe mine, s te prefaci, s te schimbi cu motivul c n-ai struit destul asupra
afirmaiei fcute pe care ieri ai cldit adevrul, adic, n ceea ce exprimi nimic nu este adevrat
i totul este adevrat, fiind dispus n orice moment s falsifici gndirea logic. Exist mul i
oameni care afirm acelai lucru i ieri, i azi i mine, nu uit de realitatea dreptului i de
faptul c Dumnezeu este dreptate i adevr. Nu poi afirma c ai descoperit adevrul deoarece
adevrul este o construcie ce i d omului posibilitatea s reconstruiasc adevrul de la
nceput. Stnd s judeci doar prin simpla deducie, fr a cunoate n amnunime faptele
poi face uneori o mare nedreptate, chiar celui mai mare ticlos. (Alessandra Manzani)
Cnd vorbim despre via nu ne gndim numai la om, ci ne gndim i la celelalte viet i
(plante i animale), fr care nu exist via i c omul are, n plus, fa de acestea o n elegere
ce se bazeaz pe logic, pe dreptate i adevr. Poziia social nu te poate face indiferent la
dreptate i adevr, chiar dac nu te manifeti ntotdeauna, i nu te simi bine dac pui piedici
celor ce merg pe aceast cale. Nu poi fi drept, dac nu eti uman. (Vauvenargues). Aspectul
voinei este axat pe posibilitate i necesitate la fel ca dreptatea, adic este o necesitate s faci
posibil dreptatea. Viaa omului i modul de a tri snt convingtoare atunci cnd determinrile
vieii devin realizri dependente de dreptate i adevr. Echilibrul i linitea nltur dezamgirea
i disperarea atunci cnd se obin prin dreptate. Nu se poate limita rolul i perspectiva ce-i revin
3

dreptii numai atunci cnd ai o gndire negativ despre existena natural mpotriva contiin ei
de sine. Eecul n realizarea dreptii nu poate fi realizat c o manifestare contient deoarece el
este depit de mplinirea vieii n act. Dreptatea este unic i poate solu iona contradic iile
atunci cnd presupune unificarea ei cu adevrul n vederea realizrii unei contiine unice,
nescindat n sine. Adevrul pete n propriul absolut cernd multe sacrificii de la dreptate
pentru o lume nou de mplinire n act a vieii, marcnd un nou nceput al constela iei drept ii i
adevrului pentru a obine cel mai de pre lucru libertatea de a tri. Sentimentul drept ii i
adevrului danseaz pentru o speran etern a libertii de a tri, pentru ca sentimentul c
sentiment al valorii s fie la nlimea timpului, n felul acesta fiind mai precis determinat
nelegerea timpului. Subiectivitatea i voina de aparen fac inaccesibil i strin perspectiva
domniei dreptii i a adevrului.
Ierarhia valorilor este un adevr deoarece n fruntea ei se afl spiritul i valorile create de
el. Aceste valori aduc mai mult dreptate n lume printr-o latur nou a existenei care are ca
fundament nelepciunea. Adevrul este formulat cu valoare de lege absolut i nu variaz de la
o situaie la alta n ceea ce privete forma fundamental a lui. n ceea ce prive te dreptatea se
poate spune c, n timp, se scot din uz unele forme mai vechi care devin inutile, deci nu este
etern neschimbtoare deoarece capt o nou form de gndire, de intuiie sau chiar de preferine.
Existena uman se raporteaz, de multe ori, la evoluia cunoaterii iar conceptul de dreptate i
pierde utilitatea i sensul vechi, primind noi forme intelectuale raportate la o imagina ie naripat
ce are la baz o alt ordine de idei.
Totul n via e s faci unitate cu tine nsui. Cu ct omul va fi mai bogat, cu att i va fi
mai greu s rezolve problema. Spiritul cel mai bine dotat poate fi strivit sub povara darurilor
sale: cci nu totdeauna reuete s creeze armonia pe care o dorete; E mai uor celui srac cu
duhul i cu voina s reueasc aici dect celui bogat, prea nzestrat cu fore contrare. Dreptatea
nu trebuie s fie masca unui instinct ascuns de rzbunare asupra presupuilor dumani prin
ieirea din singurtatea tcut numai pentru c bogatul trage la bogat i frumuseea trage la
frumusee. Dreptatea nu nseamn voin de putere pentru a-i realiza ambiiile folosind tirania
mnat de sclavia instinctelor decadente cu o minte fr contiin moral. Nu ntotdeauna omul
blnd are sufletul drept i este marcat de grij pentru dreptate cu toate c de pu ine ori are ie iri
necontrolate de furie ce l trimit n faa tribunalului raiunii fr s-i mai gseasc locul unde
i place s se ascund.
Libertatea acord omului dreptul de a protesta n cazul injustiiei. Cei care mpart dreptatea
l consider, n multe cazuri, ineficace i confuz deoarece snt pui n situaia de a nlocui
realul cu un nou real. Omul este o proiecie a absolutului n timp. Nu exist absolut.
Amndou formulele snt valabile ca i cele de mai sus. Legile snt raporturi necesare izvorte din
natura lucrurilor.(Montesquieu). Concepia lui James despre adevr este: Adevrul este o
proprietate a unora din ideile noastre. Ele exprim adevrul aa dup cum falsitatea exprim
dezacordul acestei idei cu realitatea. Referindu-se la relaia dintre adevr i fals el precizeaz:
Ideile adevrate snt acelea pe care putem s le asimilm, s le validm, s le coroborm i s le
verificm. Ideile false snt acelea care se preteaz la aceste operaii.
Dreptatea se bazeaz pe raiunea coninutului ei, chiar i atunci cnd e posibil s existe
realiti netiute pe care gndirea noastr nu le identific.
4

Adevrul este promovat printr-o voce interioar creat de un murmur uor al spiritului din
inim care se exteriorizeaz dnd cuvntului sensul adevrat i comportamentului manifestri
reale ce nu au nevoie de explicaii i argumente. Adevrul este limpede, este ceva ra ional, este
ceva normal, este ceva aparte la care sufletul i rspunde n propriul su fel prin sentimente
specifice scoase din profunzimea sa adevrat care au ptruns n inim prin fant ngust a
minii. (Tyrell). El cuprinde buntate i iubire, n timp ce minciun se creeaz pe fondul furiei i
a mniei, pe cel al speculaiilor, pe intuiii ale sentimentelor irealului, pe acel instinct al devorrii
adevrului la fel cum fiarele slbatice i devoreaz prada. Dreptatea cltorete pe calea binelui
i pe calea victoriei, este un sentiment fundamental ce se definete prin sine, ceva ce pare simplu
cu toate c de multe ori se ajunge cu greu la ea sau, uneori, nu se mai ajunge din cauza celor care
o mpart i refuz s desemneze faptele realitii ei.

Bibliografie :
1. MIC DICIONAR FILOSOFIC, Ediia a II-a, Ed. POLITIC, Bucureti,
1973
2. Alfred Taraski, Adevr i demonstrabilitate, Epistemologia, Orientri
contemporane, Ed. Politic, Bucureti, 1974
3. Rudolf Steiher, Adevr i tiin, Editura Triade, Cluj, 1996
4. Eugeniu Sperania, Principii fundamentale de filozofie juridic, Cluj,1936