Isihasm

Acest articol face parte din seria

Spiritualitate ortodox

Sfintele Taine

Botezul - Mirungerea
Sf. mprtanie - Spovedania
Cstoria - Preoia
Sf. Maslu

Starea omului

Pcatul - Patima - Virtutea

Raiul - Iadul

Pcate

Pcate strigtoare la cer

Pcate capitale

Alte pcate

Pcatele limbii

Virtui

Virtuile teologice

Credina - Ndejdea - Iubirea

Virtuile morale

nelepciunea - Smerenia
Rbdarea - Struina n bine
Prietenia - Iertarea - Blndeea
Pacea - Mila - Dreptatea - Hrnicia

Etapele vieii duhovniceti

Desptimirea (Curirea)
Contemplaia
ndumnezeirea

Isihasm
Trezvia - Pocina
Isihia - Discernmntul
Mintea

Asceza
Fecioria - Ascultarea
Statornicia - Postul
Srcia - Monahismul

Rugciunea
nchinarea - Cinstirea
Pravila de rugciune
Rugciunea lui Iisus
Sf. Moate - Semnul Sf. Cruci

Sfinii Prini
Prinii apostolici
Prinii pustiei
Prinii capadocieni
Filocalia
Scara dumnezeiescului urcu

Editai aceast caset

Isihasmul desemneaz lucrarea tainic de curire de patimi a cretinilor ortodoci, care are n
centrul ei repetarea nencetat a rugciunii lui Iisus i dorina de linitire interioar. Dou repere
teologice importante, care au inspirat pe cretinii ortodoci n viaa de linitire interioar, de isihie,
au fost scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul i ale Sfntului Simeon Noul Teolog ( 1022)
n Sfntul Munte Athos, unde unii monahi s-au dedicat vieii contemplative, n linite desvrit
(gr. isihia - linite).
Cuprins
[ascunde]

1 Practica isihast

2 Disputa isihast

2.1 Varlaam din Calabria

2.2 Sfntul Grigorie Palama i doctrina isihast

2.3 Sinodul de la Constantinopol, 1341

2.4 Disputa isihast dup 1341: sinoadele din 1345, 1347 i 1351

3 Rezumat teologic

4 Rsrit i Apus

5 Aprtori i adversari ai isihasmului n secolele XIV-XV

5.1 Susintori ai isihasmului

5.2 Adversari ai isihasmului

6 Isihasmul dup secolul al XVIII-lea

6.1 Traducerea Filocaliei n rile Romne i slave

6.2 Neoisihasmul romnesc

7 Bibliografie

8 A se vedea i

9 Legturi externe

Practica isihast
Metoda sau practica isihast se realiza astfel: clugrii dedai acesteia se retrgeau n locuri
singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau la un nalt nivel de percepere
a realitii, mai presus de impresiile simurilor i de tot ceea ce i nconjura, ajungnd s vad
prin contemplaie lumina dumnezeiasc necreat, pe care Sfinii Apostoli Petru, Iacov i Ioan au
vzut-o pe Muntele Taborului, la Schimbarea la Fa (Matei 17, 1-8; Marcu 9, 2-9; Luca 9, 28-36),
realiznd astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceasta lumin strlucitoare nu este fizic,
ci dumnezeiasc.
Isihatii rosteau continuu aceast scurt rugciune, numit Rugciunea inimii sau Rugciunea lui
Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (sau sub
alte forme, ntotdeauna scurte, asemntoare: Doamne, Iisuse Hristoase, miluie te-m).

Disputa isihast
n jurul micrii isihaste s-a declanat, n secolul al XIV-lea, disputa teologic cea mai nsemnat
a mileniului al doilea n Rsritul cretin. Aceasta a mai fost numit i disputa palamit, dup

numele Sfntului Grigorie Palama ( 13 noiembrie 1359), sau disputa varlaamit, dup numele
lui Varlaam din Calabria ( 1350). La rndul lor, adepii celor dou tabere erau numii, dup caz,
palamii sau varlaamii.

Varlaam din Calabria

Clugrul Varlaam din Calabria era un teolog nvat care mai nainte de izbucnirea disputei
isihaste, n tratativele de unire de la Avignon, din 1339, dintre Biserica Ortodox i Biserica
Romano-Catolic, condus de papa Benedict al XII-lea (1334-1342), a aprat doctrina ortodox.
Totui, venind la Constantinopol n 1340, el a condamnat metoda i doctrina isihast. Ca i al i
teologi raionaliti aflai sub influena teologiei scolastice apusene, el critica, uneori n termeni
batjocoritori i ironici, diferite aspecte teologice ale micrii isihaste (Harul necreat, unirea cu
Dumnezeu prin energiile necreate etc.), dar i unele aspecte ale practicii Rugciunii lui Iisus.
Bunoar, Varlaam parodia i batjocorea practica unor isihati de a-i aduna mintea n inim,
nlocuind inima cu buricul...
El susinea c lumina care eman din fiina sau substana lui Dumnezeu nu este necreat, cci n
felul acesta s-ar admite n Dumnezeire existena a doi dumnezei - esena divin, invizibil, i
energia divin, vizibil, deci creat -, i-i acuza pe isihati de diteism.

Sfntul Grigorie Palama i doctrina isihast

Sf. Grigorie Palama

n sprijinul isihatilor s-a ridicat atunci Sfntul Grigorie Palama, bun cunosctor al practicii
isihaste, pe care nsui a urmat-o, mai nti pe cnd era nc n lume, apoi n pustnicie,
la Muntele Athos (ntre anii 1318-1326), iar apoi ntre 1326-1331 ntr-un loc singuratic lng
Bereea, n Macedonia.
Att Sfntul Grigorie ct i ceilali isihati nvau c exist deosebire ntre fiina lui Dumnezeu nevzut i inaccesibil oamenilor i puterile sau energiile Sale necreate, care eman n mod
personal din fiina divin, prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor. Aceast nv tur este
deosebit de important, ntruct fr legtura dintre Dumnezeu i om prin energiile necreate,
Dumnezeu ar rmne fa de oameni ntr-o splendid izolare.
El nva c nu este imposibil de a vedea lumina Dumnezeirii, necreat i incoruptibil, identic
cu lumina Taborului, ea fiind numai o lucrare, energie i putere a lui Dumnezeu, care eman din
fiina Sa nevzut, fr s fie identic cu ea. Este deci o deosebire ntre fiina lui Dumnezeu cea
nevzut i inaccesibil oamenilor - cci pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (In. 1, 18;
I In. 4,12) - i puterile sau energiile Sale necreate, care eman din ea, prin care Dumnezeu Se
descoper oamenilor, asupra crora revars harul Su, puterea Sa, spre a dobndi mntuirea i
ndumnezeirea pn la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13).
Aceste energii sau lucrri sunt comune celor trei Persoane ale Sfintei Treimi i, prin lucrarea lor,
Dumnezeu se manifest n lume. Aceast doctrin nu este ceva nou, cci ea i are izvorul n
revelaia Noului Testament i n nvtura Sfinilor Prini greci. Prin energiile necreate ale lui

Dumnezeu, oamenii ajung, cum ne spune Sf. Apostol Petru, prtaii firii celei dumnezeie ti (II
Petru 1, 4), fr ca prin aceasta fiina noastr omeneasc s devin fiin a lui Dumnezeu, adic
fr s devenim coeseniali cu Dumnezeu, Care rmne n venicie ascuns n esen a Sa,
cunoscut numai de Fiul i de Duhul Sfnt. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim
ndumnezeii (Sf. Atanasie cel Mare ( 373), Cuvnt despre ntruparea Logosului, Migne, P.G.,
XXV, 192 B).
n Apus, Toma d'Aquino ( 1274) nva c ntre Fiina lui Dumnezeu i energiile Sale divine,
care, dup el i teologii latini, sunt create, nu exist deosebire real, ceea ce face
imposibil ndumnezeirea omului, deoarece Dumnezeu rmne fa de oameni ntr-o splendid
izolare.

Sinodul de la Constantinopol, 1341

Sinodul inut la 27 mai 1351 la Constantinopol s-a pronunat n favoarea isihatilor. Isihasmul a
fost proclamat doctrin oficial a Bisericii Ortodoxe, ptrunznd n tot Rsritul ortodox: Fiin a lui
Dumnezeu, inaccesibil omului, i Energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci
formeaz o unitate, dar pn la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiin a ns i a
Dumnezeirii, cci Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor (ns li Se poate mprt i
prin energiile divine).
Varlaam, fiind condamnat, pleac n Italia, trece la Biserica Latin i ajunge n 1342 episcop de
Gerace, n sudul Italiei, unde a continuat s atace violent nu numai isihasmul ca metod i
doctrin, ci i Ortodoxia pe care o aprase mai nainte.

Disputa isihast dup 1341: sinoadele din 1345, 1347 i 1351

Dup 1341, lupta mpotriva isihasmului a fost continuat de Grigore Achindin.
Isihasmul avea i adversari politici de temut, n persoana mprtesei Ana de Savoia ( 1347) i
a patriarhului ecumenic Ioan al XIV-lea Calecas (1334-1347), care i susineau pe varlaamii. n
sinodul ntrunit n 1345 la Constantinopol, sub preedinia patriarhului Ioan al XIV-lea Calecas,
Sfntul Grigorie Palama a fost condamnat i anatemizat (afurisit).
n dou sinoade inute la Constantinopol ns, unul n 1347 i altul n 1351, se aprob doctrina
isihast, cci din 1347 ajunse pe tron mpratul Ioan al VI-lea Cantacuzino (1347-1355) ca
asociat al mpratului Ioan al V-lea Paleologoul (1341-1391), care era susintorul isihatilor.
Dup 1355, el devine monah, mai nti n mnstirea Manganelor din Constantinopol, apoi ntruna din mnstirile Muntelui Athos, sub numele de Ioasaf.
n 1347 deci, patriarhul Ioan al XIV-lea Calecas a fost nlturat, iar sinodul din acest an a aprobat
isihasmul, n timpul patriarhului ecumenic Isidor de Monemvasia (1347-1350). Aceasta a ridicat n
1347 pe Sfntul Grigorie Palama la rangul de arhiepiscop al Tesalonicului, unde a pstorit pn la
moartea sa, n 13 noiembrie 1359.
n sinodul inut la 27 mai 1351 n biserica Vlaherne din Constantinopol, n timpul patriarhului
ecumenic Calist I (1350-1353; 1355-1363) isihasmul a fost proclamat doctrin oficial a Bisericii
Ortodoxe, ptrunznd i fiind receptat ca atare n tot Rsritul ortodox.

Rezumat teologic
Miezul doctrinei isihaste care s-a impus n Ortodoxie const n faptul c fiina lui Dumnezeu,
inaccesibil omului, i energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci formeaz o
unitate, dar pn la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina nsi a Dumnezeirii, cci
Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor.

Rsrit i Apus
Poziia lui Varlaam din Calabria este caracteristic Apusului raionalist, care men ine distan a
dintre divin i uman, n timp ce nvtura Sfntului Grigorie Palama e caracteristic religiozit ii
rsritene, care triete pe deplin sentimentul comuniunii celor dou lumi.

Aprtori i adversari ai isihasmului n secolele XIV-XV

Susintori ai isihasmului

Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, canonizat ca sfnt n 1368 de sinodul

din acest an prezidat de ucenicul su, patriarhul Filotei Kokkinos (1353-1354; 1364-1376),
fiind srbtorit n fiecare an n Duminica a II-a din Postul Patilor
Sf. Grigorie Sinaitul ( 1346), n Paroria, n munii Sikar, lng Adrianopol.
Nil Cabasila ( 1363), arhiepiscopul Tesalonicului din 1361, care a murit n 1363, fr si fi putut ocupa efectiv scaunul din cauza tulburrilor interne prin care trecea atunci
Tesalonicul.

Sf. Nicolae Cabasila ( dup 1371).

Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului ( 1429).

Adversari ai isihasmului
ntre cei mai mari adversari ai isihasmului au fost:

Varlaam din Calabria

Grigorie Achindin

Grigorie i Nichifor Grigoras ( 1360)

monahul atonit Prohoros Kydones ( 1369)

teologul i omul de stat Dimitrios Kydones ( 1398)

canonistul Constantin Armenopoulos ( pe la 1380).

Isihasmul dup secolul al XVIII-lea

n secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o noua nflorire n Biserica Ortodox, n principal
datorit Sfntului Nicodim Aghioritul ( 1804), care public Filocalia, o culegere de texte de
spiritualitate ortodox apropiate de viziunea isihast.

Traducerea Filocaliei n rile Romne i slave

Sf. cuvios Vasile de la Poiana Mrului

Sf. cuvios Paisie de la Neam i ucenicii si

Neoisihasmul romnesc

http://www.rugulaprins.go.ro/

Bibliografie

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura
Scripta, Bucureti, 1992

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1992, p. 283-286

Pr. Prof. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1981

A se vedea i

Grigorie Palama

Muntele Athos

Clugr

Monahism

Schit

Mnstire

Legturi externe

Despre energiile necreate

Energiile necreate

Lumina dumnezeiasca n teologia Sfntului Grigorie Palama

https://ro.orthodoxwiki.org/Isihasm