Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
atitudinile religioase.
c) J. Piaget contra lui N. Chomsky in privinta rolului atribuit invatarii. Sunt multe
secole de cand in gandirea filozofica exista o controversa intre cei care, in
dezvoltarea intelectului, atribuie un rol hotarator ereditatii si cei care subliniaza
rolul dominant al influentei mediului, al experientei dobandite. Aceasta
controversa a aparut si in dezbaterea desfasurata in 1975, in Franta, intre
psihologul elevetian Jean Piaget si lingvistul american Noam Chomsky. La
dezbatere au participat 23 de specialisti in filosofie, psihologie, antropologie,
biologie si lingvistica.
Chomsky este creatorul gramaticii generative fundamentata pe observatia ca
anumite structuri sintactice sunt comune tuturor limbilor. El a sustinut astfel
caracterul lor ereditar, constand intr-o serie de structuri anatomo-fiziologice
specializate inca de la nastere.
Piaget nu a negat rolul ereditatii care duce la formarea unui creier ce functioneaza
dupa anumite legi. Psihologul a contestat insa o specializare excesiva; astfel limbajul,
constructiile lingvistice ar aparea numai dupa varsta de un an si jumatate, dupa ce
gandirea senzorio-motorie a progresat indestul. In cursul experientei se formeaza
scheme, care se organizeaza facand posibila, treptat, construirea structurilor
complexe ale limbajului si gandirii. Perceptia, gandirea, limbajul presupun un proces
de sinteza si constructie a datelor senzoriale, strans legat de reactiile, actiunile
noastre concrete asupra realitatii.
Asa cum au subliniat biologii J. Changeux si J. Monod, numarul de gene existent la
om (cca. 40 000) e cu totul insuficient pentru a putea programa toate conexiunile
neuronale, care sunt de ordinul a sutelor de miliarde. Aspectul general al unor
particularitati nu implica neaparat caracterul lor innascut. In concluzie,
potentialitatile ereditare fac posibila invatarea, dar nu pot explica specificul
structurilor, acesta fiind rezultatul experientei si al invatarii sociale.
Freud (1921) vedea multimea ca fiind descatusarea mintii inconstiente. Socializarea inunda sinele
(id) pe masura ce se dezvolta eul (ego) si supraeul (superego). Conducatorul actioneaza in multime ca si un
hipnotizator, inlocuind supraeul. Sinele reprezinta impulsuri bazale (animalice), eul reprezinta modificarea
acestor impulsuri ca rezultat al impactului acestora cu noi iar supraeul este simtul interiorizat al binelui si
raului. Impulsurile primitive ale sinelui sunt sub controlul conducatorului deoarece fiecare om are instinctul
de regresie la "hoarda primitiva".
Mc. Doudall (1920) credea in instinctul fiintelor umane: teama si furia care sunt cele mai
puternice instincte primitive. Atunci cand aceste instincte se aduc la suprafata, ele se intaresc in multime fiecare persoana furnizeaza un stimul pentru alte persoane.
Muzafer Sherif (1930) a folosit metoda experimentala. El a avut convingerea ca normele sociale
apar ca sa sfideze comportamentul in situatii ambigue. Pentru Sherif, formarea si schimbarea formelor de
grup reprezinta un fapt cardinal al existentei sociale. Sherif a aratat ca in sedintele individuale care urmeaza
sedintelor de grup, subiectii folosesc norma colectiva - indiciu al acceptarii ei private (apelul la norma are
loc in lipsa presiunii grupului). Avand posibilitatea de-a participa la intocmirea normei comune, membrii
grupului vor sustine norma, vor arata rezistenta in fata schimbarii si va avea loc intarirea coeziunii
grupului.
Conceptul "grup de referinta" apare in 1942 la Newcomb. Ideea de grup n-a evoluat spectaculos si
din cauza faptului ca nu se pot obtine grupuri de referinta in laborator. Kurt Lewin (1958) a studiat si a
incercat sa demonstreze forta grupului folosind conferinta si discutia de grup pentru a schimba atitudinile.
Dupa 1945 se dezvolta studiile asupra persuasiunii. Heoploud cerceteaza factorii si mecanismele
schimbarii de atitudini. In paralel se abordeaza abordarea asupra conformismului. Asch (1951)
demonstreaza prin experimente puterea grupului de a influenta opiniile indivizilor in ciuda evidentei
perceptive. Influenta sociala este acum redusa la o singura forma: conformism.
In anii `60 existau doua tendinte: o tendinta analizeaza influenta ca un proces de grup (studii
asupra conformismuilui, leadership-ului), a doua tendinta abordeaza influenta ca un proces diadic (are loc
intre un agent de influenta si o tinta).
Termenii de putere si de leadership se inrudesc cu termenul de influenta sociala. Pentru unii autori
termenii de putere si influenta sunt echivalenti (Michener). Termenii "lider" si "leadership" au semnificatia
fenomenelor de influenta.
In 1953 Festinger facea distinctie intre conformismul public si schimbarea privata de atitudine.
Teoria compararii sociale a lui Festinger (1954) reprezinta prima si cea mai cunoscuta tentativa de a explica
maniera in care oamenii aduna garantii de corectitudine pentru opiniile lor. El a distins doua tipuri de
realitate: realitatea fizica care este clara si lipsita de ambiguitate si realitatea sociala in care persoanele
cauta sprijin informational la ceilalti.
In 1955, M. Deutsch si H. Gerard, bazandu-se pe concluziile lui Asch au aratat ca dependenta
persoanelor de grup nu este numai informationala dar si normativa. Influenta normativa se bazeaza pe
puterea grupului (capacitatea de a respinge si pedepsi), in timp ce influenta informationala are la baza
increderea in parerea grupului. "Influenta normativa se bazeaza pe resimtirea de catre subiect a presiunii
spre conformism exercitata de grup prin intermediul asteptarilor pozitive ale celorlalti membri. In general,
grupul pedepseste nonconformismul prin excludere, care poate fi definitiva sau temporara, totala sau
partiala."
In anii `60, psihologii socialiamericani si-au concentrat atentia asupra comportamentului
individual iar dinamicile de grup au fost uitate. Mackie si Skelly erau de parere ca, conformismul a fost
socotit generat de presiunile normative de grup care produc influenta publica, dar nu si schimbarea privata
a atitudinii.
In anul 1979 Serge Moscovici a lansat ideea de influenta minoritara. El a sustinut ca majoritatea
obtine influenta superficiala iar minoritatea obtine efecte profunde si latente. Moscovici a luat sapte
complici care erau minoritari in raport cu norma perceptiva transgresata. La originea influentei exercitata
de ei asupra celorlalti nu se afla nici numarul lor, nici faptul ca sunt majoritari, ci faptul ca adopta unanim
un comportament consistent, sincronic. Daca consistenta dispare, atunci dispare si influenta.
Chaiken (1987) si Cacioppo (1986) au dezvoltat paradogma procesarii informatiei. Schimbarea de
atitudine depinde de felul in care sunt procesate mesajele persuasive : euristica si sistematica. Procesarea
euristica produce o procesare automata, subconstienta iar procesarea sistematica corespunde activitatii
cognitive intense.
Stanley Milgram a studiat situatiile de obedienta, in care schimbarea comportamentului tintei
survine ca urmare a unui ordin venit din partea unei surse de influenta care detine autoritatea. El a studiat
conformismul actional si s-a intrebat daca o persoana poate fi determinata sa realizeze sub presiune sociala,
actiuni pe care singura nu le-ar fi intreprins. Presiune sociala va fi studiata privind efectul presiunii
exercitate de un grup si apoi efectul presiunii exercitate de o autoritate. El alege cincizeci de subiecti
recrutati prin anunturi de mica publicitate spunandu-le ca se ocupa cu sanctiuni in invatare : in ce masura
sanctiunea favorizeaza invatarea si la ce intensitate pedeapsa este cea mai eficienta. Se joaca rolul de elev profesor iar la enuntarea unor raspunsuri gresite din partea "elevului", profesorul aplica pedeapsa
aplicandu-i soc electric treptat pana la 450 V. Subiectii aflati in situatia experimentala sunt conformistii
care au aplicat 414 V si independentii care rezista presiunii grupului si administreaza 72 V. "Efectul
grupului anuleaza, cel putin la unii subiecti efectul celor mai elemantare norme sociale si actioneaza fara
nici o presiune explicita: simpla enuntare a propunerilor si comunicarea in grup creeaza dependenta si
presiunea inspre conformitate". Efectul presiunii exercitat de o autoritate - subiectii care au administrat
socuri foarte periculoase nu au facut-o pentru satisfacerea tendintelor agresive, ci doar din supunere fata de
autoritate.
Mc Guin in 1960 a studiat impactul inteligentei asupra rezistentei la persuasiune: indivizii
inteligenti sunt capabili sa inteleaga mesajul si sa reziste persuasiunii. Cei mai putin inteligenti pot accepta
mesajul dar prima data trebuie sa-l inteleaga. In procesul schimbarii atitudinii, indivizii inteligenti pot
intelege mesajul si pot fi influentati. Dar in acelasi timp, acesti indivizi sunt mai increzatori in opinia
proprie gasind contraargumente. Ei sunt mai predispusi sa respinga mesajele influentabile. Persoanele mai
putin inteligente pot fi mai usor influentabile din cauza capacitatii mai slabe de a intelege mesajul si de a-si
apara punctele de vedere. Cumulate, aceste procese creaza impresia ca persoanele care au nivele diferite de
inteligenta isi schimba atitudinea in aceiasi masura.
In anul 1970, doi psihologi americani, Christie si Geis au incercat sa arate ca unii indivizi folosesc
stilul lui Machiaveli (oamenii erau priviti ca obiecte de manipulat). Ei au creat un aparat, scala Mach
pentru a masura credinta persoanelor ca ceilalti pot fi influentati si manipulati. Persoanele cu scoruri mari
sunt pragmatici, orientati spre scop si capabili sa reziste influentei altora. Persoanele cu scoruri mici sunt
deschisi, cooperativi, sensibili la nevoile altora. Indivizii cu scoruri mari (machiavelicii) au reusit sa-i
influenteze pe cei cu scoruri mici in experimentele lui Christie si Geis. Dar de multe ori succesul mesajului
influentabil depinde in mare masura de situatie. Contextele de influenta sunt foarte complexe.
teorii fiziologice
teorii behavioriste
teorii cognitive
Teorii fiziologice
Cu toate c cele mai multe teorii ale afectivitii recunosc importana factorilor fiziologici, unele teorii le
accentuez importana.
Teoria James-Lange. William James (1884) constat faptul c schimbrile de tip fiziologic preced
emoiile. n acelai an, psihologul danez Carl Lange afirm acelai lucru, motiv pentru care, aceast teorie
va fi cnoscut sub numele de teoria James-Lange. Ceea ce aduce nou n epoc aceast teorie este infirmarea
pe cale experimental a prejudecii de bun sim c schibrile de tip fiziologic ar fi o consecin a
experienei afective.
Una dintre cele mai mari implicaii a teoriei James-Lange este faptul c evenimentele emoionale
particulare stimuleaz patternuri specifice de schimbri fiziologice, fiecare dintre acetia evocnd o
experien emoional specific.
Aceast teorie a provocat un val de critici din partea psihologului american Walter Cannon (1927).
Considernd trei dintre cele mai importante acuze, notm c una dintre acestea plec de la faptul c
indivizii au abiliti slabe n perceperea celor mai multe dintre schimbrile subtile ce au loc n plan
fiziologic, induse de sistemul nervos simpatic. Psihologul se ntreab cum poate perceperea schimbrilor
fiziologice s stea la baza experienelor emoionale cnd indivizii sunt incapabili s perceap cele mai
multe dintre aceste schimbri? n al doilea rnd, Cannon comenteaz ideea c diferitele emoii pot fi
asociate unui singur pattern la nivelul tririi fiziologice, ntrebndu-se cum pot fi evocate diferitele emoii
de acelai tip de trire? n cel de-al treilea rnd, Cannon consider c schimbrile de tip fiziologic
dependente de secreia de hormoni sunt prea lente pentru a fi baza tuturor emoiilor, ntrebndu-se cum ar
putea un proces care dureaz cteva zeci de secunde s stea la baza unor emoii aproape instantanee?
Ca o consecin a criticilor aduse de Cannon, teoria James-Lange a czut n dizgraia psihologilor timp de
cteva decenii. Cercetri recente au gsit ns puncte de suport pentru aceast teorie. ntr-un astfel de
experiment, subiecilor li s-a cerut s umeze muchi cu muchi intruciunile de construire a unor expresii
faciale care au fost asociate cu emoii specifice ce imaginau experiene emoionale petrecute n trecutul
subiecilor. Patternurile fiziologice ale subiecilor au fost diferite pentru fiecare emoie n parte.(Levenson,
Carstensen, Friesen i Ekman, 1991).
Teoria Cannon-Bard. Walter Cannon (1927) mpreun cu colegul su Philip Bard (1934) au fondat o nou
teorie care acord n mod egal importan schimbrilor fiziologice i proceselor cognitive. Aceast teorie
afirm faptul c o emoie se produce atunci cnd un obiect sau un eveniment este receptat la nivelul
talamusului, etaj al creierului care ar conduce informaia concomitent la nivel cortical, la nivelul muchilor
scheletici i ctre sistemul nervos simpatic. Cortexul utilizeaz memoria experienelor emoionale trecute
pentru a determina natura evenimentului sau obiectului perceput, genernd astfel experiena subiectiv a
emoiei. ntre timp, muchii i sistemul nervos simpatic produc arousalul fiziologic i pregtesc individul s
acioneze pentru a se adapta la situaia care a produs emoia respectiv.
Teoria Cannon-Bard a euat ns n privina validitii predictive, pentru c talamusul nu joac rolul cu care
l-au nzestrat cercettorii.Dar dac ar fi nlocuit talamusul cu sistemul limbic, teoria ar fi susinut de
rezultate i la nivel experimental.
Cercetrile efectuate recent asupra victimelor unor accidente la nivelul mduvei spinrii acord credit
acestei teorii, n timp ce contrazic teoria James-Lange. Studiile au artat c pn i persoanele cu
traumatisme ale coloanei vertebrale, traume care le mpiedic s-i perceap arousalul corporal, au
experiene emoionale distincte, chiar mai intense dect naintea traumatismului (Bermond et al., 1991;
Chwalisz, Diener, i Challagher, 1988 ). Acest fapt contrazice ipoteza teoriei James-Lange c experiena
emoional ar depinde de perceperea arousal-ului corporal, i susine ipotezele teoriei Cannon-Bard c
experiena emoional depinde de perceperea, la nivel cortical, a evenimentelor n derulare.
Teoria proceselor oponente ale afectivitii. Susine faptul c mamiferele sunt nzestrate cu mecanisme
ce contracareaz emoiile puternic pozitive sau puternic negative prin declanarea unor rspunsuri
emoionale oponente, care au drept scop meninerea homeostaziei. Conform opiniei psihologului Richard
Solomon (1980) fondator al teoriei, emoiile de contracarare debuteaz dup declanarea primei emoii i
dureaz mai mult dect prima emoie. Dac prima emoie se repet, emoiile oponente devin mai puternice,
iar emoia rezultant devine un compromis ntre cele dou stri emoionale oponente.
Prin aceast teorie poate fi explicat depresia post-natal, care urmeaz adesea bucuriei de a da natere unui
copil sau euforia ce urmeaz sindromului de sesiune.
Teoria proceselor oponente ale afectivitii promoveaz ipoteza conform creia creierul uman ar fi
programat mpotriva hedonismului, pentru c cei ce triesc plceri intense ar fi condamnai s
experimenteze neplceri la fel de intense.
Teorii behavioriste
Teoria feedback-ului facial. Aceast teorie crediteaz ideea c expresia facial a unei persoane i afecteaz
acesteia tririle afective. Cu alte cuvinte, expresii faciale particulare induc triri emoionale particulare.
Pentru c se consider c experiena emoional ar fi cauzat de perceperea schimbrilor fiziologice, teoria
James-Lange a inspirat teoria feed-back-ului facial. Bazele acestei teorii au fost puse n 1907 de fiziologul
francez Israel Waynbaum, iar n prezent, aceast teorie este reluat n diferite variante. Waynbaum
considera c anumite expresii faciale influeneaz circulaia sngelui n anumite zhone ale creierului, fiind
evocate astfel emoii particulare.
Conform opiniei lui Paul Ekman (1992), teoreticienii contemporani adepi ai acestei teorii, consider c
evoluia l-a nzestrat pe om cu expresii faciale care furnizeaz creierului diferite modele de feedback
senzorial ale nivelului de tensionare a muchilor, n felul acesta fiind evocate diferite emoii.
n acord cu rezltatele obinute de multe studii n domeniu, feedback-ul dat de expresiile faciale este
considerat a fi doar unul din multitudinea de factori care guverneaz experienele emoionale.
Teorii cognitiviste
Cele mai recente teorii ale afectivitii acord o importan deosebit cogniiei. Aceste teorii iau n
considerare dependena existent ntre experienele emoionale i interpretarea subiectiv a situaiilor n
generatoare.
Teoria Schachter, a celor doi factori. Staneley Schachter, autorul acestei teorii, consider emoia ca pe
un rezultat a doi factori: arousal-ul fiziologic i atribuirea unor cauze acetor triri la nivel fiziologic. Atunci
cnd individul triete emoia la nivel fiziologic acesta este tentat s identifice i sursa acestei generatoare a
acestei stri. Atribuirea unei cauze acelei tririi fiziologice particulare determin emoia. Conform acestei
teorii, atracia interpersonal este explicat astfel: dac cineva experimenteaz un intens arousal fiziologic
n prezena unei persoane atrgtoare, acesta poate s-i atribuie arousal-ul respectivei persoane, i ca
rezultat, s se simt puternic ataat de acest persoan.
Teoria celor doi factori reia teoria James-Lange, prin considerentul c experiena emoional este
consecutiv arousal-ului fiziologic. Dar difer de aceast teorie susinnd c toate emoiile implic
patternuri similare de arousal fiziologic, asa cum sustine dealtfel si teoria Cannon-Bard. ns n timp ce
teoria Cannon-Bard presupune ca experiena emoional i arousalul fiziologic se ntmpl simultan, teoria
celor doi factori afirm c emoia este consecutiv atribuirii unei cauze arousalului fiziologic respectiv.
Cercetarea iniial (1962) care a promovat teoria celor doi factori a evideniat c atunci cnd o persoan
experimenteaz arousalul fiziologic, aceasta caut s identifice sursa, care, n schimb, va determina
experiena emoional (Schachter i Singer, 1962). Cercetrile ulterioare au avut rezultate neconcludente.
Lund n considerare asumia iniial a teoriei i anume c arousalul fiziologic pentru care subiectul nu are
o explicaie poate pur i simplu s determine att bucurie ct i tristee, n funcie de modul de interpretare
a sursei arousalului, o serie de cercetri au contrazis valabilitatea teoriei celor doi factori. ntr-unul dintre
aceste studii subiecilor li s-au administrat injecii cu epinefrin, o substan care activeaz sistemul nervos
simpatic, fr a fi informai despre efectele acestei substane (tremor al minilor, nroirea obrajilor,
palpitaii, accelerarea respiraiei).Subiecii au manifestat tendina spre emoii cu negative n privina
anturajului. Chiar i n prezena unei persoane care i manifesta bucuria, tendina s-a meninut (Marshall i
Zimbardo, 1979). O revizuire recent asupra teoriei celor doi factori stabilete c singura supoziie valid a
acestei teorii este c arousalul fiziologic eronat-atribuit unui stimul exterior va intensifica experiena
emoional. S-a evideniat experimental (Reisenzein, 1983) c eroarea de atribuire va cauza o experien
emoional.
Teoria evalurii cognitive. Cu toate c teoria celor doi factori a lui Schachter a obinut din partea
cercettorilor un suport relativ sczut, aceasta a stimulat interesul psihologilor n domeniul bazelor
cognitive ale emoiei.
Una dintre cele mai pure teorii ale emoiei, din perspectiva cognitivist, este teoria evalurii cognitive a
psihologului Richard Lazarus (1991).
Similar teoriei celor doi factori, aceast teorie consider c emoia unei persoane, la un moment dat,
depinde de interpretarea, de evaluarea fcut de acea persoan asupra situaiei n care se afl. Evaluarea
subiectiv a unei situaii genereaz arousalul emoional mai degrab dect situaia obiectiv luat n sine.
Dar, spre deosebire de teoria celor doi factori, elementul de noutate este oferit de diminuarea importanei
arousalului fiziologic.
Perspectiva cognitivist asupra afectivitii nu este un element de noutate. Pui n aceeai situaie, sau n
faa aceluiai eveniment, doi indivizi pot face evaluri diferite, evenimentele cptnd astfel, pentru fiecare
n parte, semnificaii i coloraturi afective distincte. Persoanele care prin prisma meseriei lor se confrunt
cu suferina uman, cu boala, durerea i moartea consider c abilitatea cognitiv de a reevalua situaiile
generatoare de discomfort psihic i suferin, capacitatea de a cuta i gsi o explicaie chiar i n cele mai
teribile dezastre, le ajut s fac fa emoional acestor situaii, reevaluarea cognitiv servind n aceste
cazuri drept mecanism de coping emoional (McCammon, Durham, Allison i Williamson, 1988).
Cercetrile de dat relativ recent vin i ele n sprijinul ideii c interpretarea unei situaii afecteaz starea
emoional (Smith i Ellsworth, 1985), dup cum exist i contestatari ai acesteia.
Robert Zajonc (1984) insist asupra ideii c evaluarea cognitiv nu ar fi esenial pentru experiena
emoiei.Simpatiile sau antipatiile aprute instantaneu fa de o persoan strin, sau rspunsul emoional la
stimuli de care nu suntem contieni, susin aceast idee, ceea ce indic faptul c o persoan poate avea
experiene emoionale i fr o evaluare cognitiv contient a stimulului sau situaiei. Aceast ipotez este
susinut de cercetri n domeniul neuro-psihologiei i neurologiei. Cile nervoase directe talamus-sitstem
limbic par a fi explicaia acestor constatri empirice. Aceste ci nervoase intersecteaz cortexul, motiv
pentru care sunt posibile reacii emoionale la stimuli incontieni (Le Doux, 1986).
Concluziile care s-ar putea desprinde analiznd varietatea unor teorii contradictorii ale afectivitii?
Consider c nici una dintre aceste teorii nu ofer o explicaie complet i de ansamblu asupra afectivitii,
cu toate c fiecare teorie descrie un proces care contribuie la producerea emoiei. Mai mult, considerate
mpreun, aceste teorii subliniaz importana componentelor fiziologice, expresive i experieniale ale
proceselor afective.
COMPORTAMENTUL PROSOCIAL
1. Clarificri conceptuale
2. Teorii explicative ale comportamentului prosocial
1. Clarificri conceptuale
Scena strzii, n orice ora din lume, remarca Septimiu Chelcea, ne ofer posibilitatea ntlnirii att
cu bunul, ct i cu rul samaritean. Un accident de circulaie nu-i las indifereni pe cei mai muli dintre
trectori. Unii se implic, acord prim-ajutor victimei, o transport de urgen la cel mai apropiat spital.
Alii rmn doar spectatori, o comptimesc sau nici mcar att: i continu drumul ca i cnd nu s-ar fi
ntmplat nimic. Primii, asemenea bunului samaritean din parabola lui Iisus, dezvolt un comportament
prosocial, ceilali fiind samariteni ri (Chelcea, 2003).
Un om cobora de la Ierusalim la Ierihon, i a czut ntre tlhari, care, dup ce lau dezbrcat i l-au rnit, au plecat, lsndu-l aproape mort. Din ntmplare, un
preot cobora pe calea aceea i, vzndu-l, a trecut pe alturi. De asemenea, i un
levit, ajungnd n acel loc i vznd, a trecut pe alturi. Iar un samaritean,
mergnd pe cale, a venit la el i, vzndu-l, i s-a fcut mil i, apropiindu-se, i-a
legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin, i, punndu-l pe dobitocul su, l-a dus
la o cas de oaspei i a purtat grij de el. Iar a doua zi, scond doi dinari, i-a dat
gazdei i i-a zis: Ai grij de el i, ce vei mai cheltui, eu, cnd m voi ntoarce, i
voi da" (Luca 10.30-35).
Comportamentul prosocial (cp) este acel tip de comportament orientat spre susinerea,
conservarea i promovarea valorilor sociale, fr ateptarea unor recompense externe. Ajutorarea,
protejarea i sprijinirea dezvoltrii oamenilor - altruismul - ocup o poziie central n sistemul cp. Pentru a
se putea vorbi de existena unui cp. trebuie ndeplinite cel puin dou condiii: intenia de a acorda ajutor
altor persoane i libertatea alegerii conduitei (Hans Werner Bierhoff, 1980). Ali cercettori consider a fi
obligatorii trei condiii: intenia de a ajuta, actul comportamental s fie iniiat n mod voluntar i cel care
realizeaz actul comportamental s nu urmreasc obinerea vreunei recompense externe (V.J. Derloga, J.
Grazelak, 1982).
In opinia cercetatorilor psihosociologi sunt necesare urmatoarele conditii pentru identificarea
comportamenelor prosociale:
intentia de a ajuta alte persoane
libertatea alegerii, acordarea ajutorului in afara obligatiilor profesionale.
pe langa intentionalitatea si absenta obligatiilor de serviciu, comportamentul trebuie realizat fara
asteptarea recompenselor externe, aceasta din urma constituind a treia conditie impusa de
cercetatorii psihosociologi.
Comportamentul prosocial nu trebuie confundat cu altruismul, care nu constituie decat o subspecie a celui
dintai. Altruismul este definit ca fiind acel comportament intentionat, realizat in afara obligatiilor
profesionale si orientat spre sustinerea, conservarea si promovarea valorilor sociale. Conceptul de
comportament prosocial definit astfel capata o extensie mult mai mare si cuprinde fenomene foarte variate:
ajutorarea semenilor, apararea proprietatii, jertfa de sine pentru dreptate, pentru independenta patriei. Locul
celorlali, ajutorul reciproc etc.), ct i recompensele interne (sporirea stimei de sine, satisfacie, dobndirea
sentimentului competenei .a.m.d.).
Analiza cost-beneficiu stipuleaz c i vom ajuta pe alii dac apreciem c beneficiul va depi costul
implicat de ajutorul dat. De altfel, i bunul sim ne spune c oamenii sunt mai dispui s ofere cnd nu li se
pretinde prea mult dect atunci cnd trebuie s fac eforturi deosebite pentru a acorda ajutor.
Trebuie s facem ns distincie, ne avertizeaz S. Chelcea, ntre costul real i costul antecalculat
(perceput) al ajutorului. Experiena trecut ne permite s evalum costul real al comportamentelor noastre
i ne ajut s anticipm costurile viitoarelor noastre aciuni. Factorii situaionali i de alt natur pot
introduce corecii serioase, astfel c uneori anticipm un cost disproporionat de ridicat fa de costul real.
n astfel de cazuri, tendina de a-i ajuta pe cei n suferin este mai sczut. Chelcea are n vedere att
costurile materiale, ct i, mai ales, costurile morale: pierderea stimei de sine, a prestigiului n faa celorlali
etc.
Oamenii sunt mai puin dispui s-i ridice de pe trotuar pe cei dobori" de butur, s-i nsoeasc
pe nevztori, s-i sprijine pe cei oribil mutilai, pentru c i nchipuie un cost prea ridicat al ajutorului, i
anume diminuarea prestigiului lor prin asocierea cu astfel de persoane. Aa se face c i ocolim tocmai pe
cei care au cel mai mult nevoie de ajutor, n ncercarea de a-i ajuta pe alii putem s eum, s ajungem ntro situaie la fel de dificil, dac nu mai critic dect cea a victimei. Un nottor mediocru va evita s se
arunce n ap pentru a salva o persoan n pericol s se nece.
Toate aceste constatri, care probeaz faptul c ajutorul dat depinde de costul real sau antecalculat, ne
atrage atenia Chelcea, au nu numai valoare explicativ, dar i profunde semnificaii formative: putem spori
frecvena comportamentelor prosociale mrind competena oamenilor, nvndu-i cum s acorde ajutor,
sprijinindu-i s cunoasc terenul .a.m.d.
Explicaia afectiv, constinu psihosociologul romn, bazat pe influena emoiilor i sentimentelor
n producerea comportamentelor prosociale, completeaz explicaiile de tip cognitivist. Cercettorii s-au
ntrebat: Cnd se acord mai mult ajutor? Cnd suntem bucuroi sau cnd suntem triti ? Cele mai multe
cercetri au pus n eviden o corelaie direct ntre strile afective pozitive (bucurie, optimism, sentimentul
succesului etc.) i frecvena comportamentelor prosociale. O stare afectiv pozitiv ne face s evalum mai
generos resursele de care dispunem, ne determin s fim mai ateni la tot ce ne nconjoar, ne sporete
ncrederea n noi nine i n capacitatea noastr de a-i ajuta pe alii, ntr-adevr, bucuria l deschide pe om
spre lume; tristeea l face s se nchid n sine. Este suficient numai s sugerm oamenilor c au succes;
este de ajuns s-i punem s citeasc o list de cuvinte afectogene pozitive i disponibilitatea prosocial va
spori.
Teoriile biologice ncearc s explice comportamentul prosocial prin factori genetici, n cadrul
acestor teorii, un loc central ocupndu-l sociobiologia, care i propune s studieze sistematic bazele
biologice ale tuturor comportamentelor sociale, la animale i la om, ntr-o perspectiv evoluionist.
Sociobiologii, subliniaz Chelcea, consider c altruismul are o baz genetic: pentru a asigura
ameliorarea reprezentrii genelor sale, individul se identific apartenenei proprii i este obligat s acorde
ajutor altora, n funcie de gradul de rudenie. De aceea fratele este ajutat mai mult dect un vr.
Asa cum precizeaza C. H. Cooley, grupurile primare sunt primare in sensul ca ele dau individului
cea mai timpurie si cea mai completa experienta a unitatii sociale si, de asemenea, in sensul ca ele nu se
schimba in aceeasi masura ca relatiile mai elaborate [3]. Ele au un rol deosebit in formarea personalitatii
copiilor si in influentarea dezvoltarii maturilor, tinand intr-un fel de natura umana insasi, afirma Cooley.
Grupurile primare, caracterizate printr-o asociatie intima si prin cooperare, sunt primare in mai
multe sensuri, dar, in mod special, prin aceea ca sunt fundamentale in formarea naturii sociale si a
idealurilor individului. Rezultatul asocierii intime, psihologice, consta intr-o anumita fuziune a
individualitatii intr-un intreg comun; astfel individualitatea unuia devine, pentru mai multe scopuri, viata
comuna si scopul grupului. Poate ca cel mai simplu fel de a descrie aceasta asociere este sa spunem ca
exista un noi; ele implica acel fel de simpatie si de identificare reciproca pentru care noi este expresia
naturala[4]. Asadar, grupurile primare presupun permanenta, coeziune, sentiment si spirit de solidaritate,
apropiere si intelegere umana. Principalele tipuri de grupuri primare universal valabile sunt considerate a
fi:
familia (cel dintai si cel mai universal grup primar);
grupul de joaca al copiilor (caracterizat prin spontaneitate, cooperare si avand un rol de prim ordin in
formarea personalitatii copilului);
grupul de vecinatate (cu un rol deosebit de important in comunitatea rurala traditionala, dar nu
numai) care presupune intelegere, respect si ajutor reciproc;
grupul de batrani, imbracand diferite forme de organizare, dar implicand intotdeauna relatii
interpersonale stranse, bazate pe intelegere si afectiune reciproca.
Grupurile primare sau de contact direct pot fi naturale (ex.: o familie sau un sat) si ocazionale sau
artificiale, acestea din urma putand fi durabile (ex.: un echipaj cu o misiune indelungata) sau temporare
(ex.: un grup de lucru in cadrul unei reuniuni stiintifice)[5].
Cu totul altele sunt caracteristicile grupurilor secundare, in cadrul carora contactele sociale sunt
impersonale, segmentare, utilitariste. Orice grupare umana caracterizata prin membri care, in majoritate,
mentin relatii reciproce relativ limitate, formale, impersonale si care se trateaza reciproc in principal ca
mijloace, nu ca scopuri[6]. In cadrul acestora, afirma Horton si Hunt, unul nu este interesat de celalalt nu
ca persoana, ci ca individ ce indeplineste un rol. Calitatile sale personale nu sunt importante, ci doar
performanta sa, elementele personalitatii implicate in jucarea unui rol. (Mai corect ar fi sa spunem ca, in
cadrul grupurilor secundare, importante nu sunt in primul rand individul si calitatile personale ale acestuia,
ci performantele obtinute de individ in indeplinirea rolului ce-i revine).
De regula, grupurile secundare sunt grupuri mari, formale, cu o coeziune sociala mai slaba,
rezultata nu din interactiuni interpersonale, ci doar din diviziunea rolurilor si sarcinilor in cadrul grupului,
din activitatea desfasurata in vederea atingerii unui scop.
Este de retinut ca termenii primar si secundar vizeaza in principal tipul de relatii intre membrii
grupului, si mai putin importanta relativa a grupului. Ca atare, grupul primar este judecat mai degraba dupa
calitatile relatiilor umane pe care le implica, dupa satisfactiile emotionale aduse membrilor sai, si nu dupa
eficienta in indeplinirea unei sarcini, sau in realizarea unui obiectiv; grupul secundar, dimpotriva, avand
drept scop principal indeplinirea unei anumite functii, este apreciat dupa eficienta, dupa capacitatea lui de a
indeplini o sarcina, de a atinge un scop. Prin urmare, grupurile primare sunt orientate spre relatii umane, iar
grupurile secundare spre obiective si scopuri.
Grupurile primare contribuie nemijlocit la formarea personalitatii, in cadrul lor se poate gasi
intimitate, simpatie si impartasire confortabila a multor interese si activitati. Grupul secundar ofera un
mecanism eficient pentru atingerea anumitor scopuri, dar adesea cu pretul sacrificarii adevaratelor
sentimente.
Decurge de aici ca granita dintre grupurile primare si secundare nu este nici rigida si nici foarte usor
de trasat, indeosebi cand avem de-a face cu grupuri mici. Dificultatea trasarii granitelor este sporita si de
faptul ca unul si acelasi grup se poate transforma si se transforma nu rareori din primar in secundar.
O serie de autori arata ca dezvoltarea generala a societatii, indeosebi in epoca actuala, este marcata
de o tendinta accelerata de trecere spre o societate bazata, in principal, pe grupuri secundare in care relatiile
sunt impersonale, contractuale, specializate, orientate spre obiective si interese. O societate industrializata
urbana ataca grupul primar in cel putin doua feluri. In primul rand, ea creste proportia relativa a
contactelor de tip secundar, pe masura ce o activitate dupa alta este scoasa din grupul primar si asumata ca
o functie a grupului secundar. In al doilea rand, asociatiile de tip primar care raman sunt la dispozitia
dezvoltarii grupului secundar[7], afirma Horton si Hunt.
O asemenea tendinta, subliniaza autorii mentionati, are, pe de o parte, consecinte negative constand
in slabirea considerabila a legaturilor emotionale centrate pe grupurile primare si anuleaza avantajele
oferite de apartenenta la comunitati sociale stabile si intime. Pe de alta parte, ea produce si beneficii pentru
om: organizatiile interpersonale, in care sentimentul este subordonat necesitatii indeplinirii sarcinii in
modul cel mai practic, sunt incomparabil mai eficiente. Grupurile secundare ofera astfel posibilitati mult
mai mari pentru dezvoltarea talentelor individuale, deschid drumul spre cariere specializate si sprijina
aceasta afirmare si dezvoltare.
Este de retinut insa ca in societatea contemporana grupul secundar, desi a pus in umbra grupul
primar, nu l-a eliminat si nu-l va putea inlatura. Grupurile primare persista intr-o lume dominata de grupul
secundar, deoarece nevoia umana de asociere intima simpatetica este o nevoie permanenta. Omul nu poate
trai bine, fara sa apartina unui grup mic de oameni carora realmente le pasa de ce se intampla cu el[8].
Asa se explica de ce grupurile primare continua sa existe si se manifesta in mod specific in cadrul
grupurilor secundare. Si nu putem sa nu fim de acord cu concluzia conform careia grupurile primare si
secundare nu pot fi intelese complet decat in relatia lor reciproca. Aceasta inseamna ca, desi grupurile
secundare isi asuma in societatea moderna un rol crescand, slabind functiile si influenta grupurilor primare,
ele creeaza o noua retea de grupuri primare care furnizeaza raspunsuri personale in situatii altfel
impersonale.
b ) Grupuri mici, grupuri intermediare, grupuri mari
Grupurile sociale se disting intre ele si prin marimea lor, prin numarul membrilor. Este dincolo de
orice indoiala ca oamenii fac parte, simultan sau succesiv, in decursul vietii lor, dintr-un numar considerabil
de grupuri mari si mici. Distinctia dintre grupurile mici si cele mari, afirma Achim Mihu, sub raportul
numarului, isi gaseste justificarea atat in diferenta de continut dintre ele, cat si in rolul diferit pe care il au
in dialectica socialului. Grupurile mici, la fel ca cele mari, presupun existenta intre membrii lor a unor
relatii sociale Insa relatiile sociale care se stabilesc intre ei la acest micronivel au loc in mod
direct, nemijlocit, fata in fata, ca indivizii vii, concreti, posedand o configuratie si o potentialitate fizica
si spirituala deosebit de complexa[9].
Dat fiind caracterul pronuntat psihologic al relatiilor din cadrul grupului mic, se poate afirma ca in
timp ce grupurile mari de oameni (clasele sociale, de pilda) hotarasc liniile directoare ale istoriei, grupurile
mici influenteaza mai ales asupra aspectelor particulare ale acesteia si asupra personalitatii indivizilor[10].
Din multitudinea de puncte de vedere referitoare la grupurile mici, retinem doua caracteristici ale
acestora: un numar relativ mic de membri si existenta intre acestia a unor relatii directe, nemijlocite. In
plus, adauga Szczepanski, grupurile mici se caracterizeaza printr-o structura simpla, neexistand in cadrul
lor nici un fel de subgrupuri distincte. Prin contrast, grupurile mari sunt grupurile ce contin un numar mare
de membri, intre care se stabilesc relatii indirecte, mijlocite.
Dupa aprecierea lui Szczepanski, grupurile mari propriu-zise ar fi acelea care au o structura foarte
complexa (clasa sociala, statul, natiunea), deasupra careia nu exista decat complexul de civilizatii sau
sistemele internationale. Intre aceste extreme s-ar plasa o multitudine de grupuri intermediare, unele dintre
ele fiind frecvent considerate tot grupuri mari (ne referim indeosebi la clasele sociale, organizatiile politice,
profesionale etc.).
Sintetizand contributiile aduse de diversi autori in analiza grupurilor mici, Achim Mihu considera
ca din definitia stiintifica a acestora nu trebuie sa lipseasca urmatoarele elemente:
ele includ anumite relatii sociale, prin ele facandu-se legatura cu genul proxim (respectiv cu
socialul);
acestea se manifesta, la acest nivel, sub forma unor relatii directe, nemijlocite, aceasta diferentiindule de alte grupuri sociale;
reprezinta un sistem complex de relatii de diferite tipuri (de comunicare, preferentiale si de
dominare), orientate si structurate in functie de sarcinile lor, influentate atat de personalitatile membrilor
si de relatiile lor individuale, cat si de mediul social in care ele isi desfasoara activitatea[11].
Nu se poate insa nega, fireste, ca exista si grupuri in care presiunea spre conformare fara rezerve la
normele grupului, pana la totala anihilare a personalitatii membrilor, este extrema (vezi, de pilda, cazul
unor secte religioase).
In literatura de specialitate se face distinctie intre apartenenta reala si apartenenta ideologica. In
primul caz sunt asigurate atat conditiile obiective, cat si cele subiective ale apartenentei la grup. In cel de-al
doilea se realizeaza numai anumite conditii subiective ale apartenentei, cum ar fi impartasirea unor
sentimente, idealuri sau valori comune.
Oarecum in opozitie cu grupul de apartenenta se defineste asa-numitul grup de referinta. Un grup
de referinta afirmau Horton si Hunt este orice grup la care ne referim cand facem judecati de valoare,
orice grup ale carui judecati de valoare devin judecatile noastre de valoare[16], adica orice grup relevant
pentru evaluarea de catre membrii altui grup sau de catre individ a unor aspecte importante ale vietii sale.
Conceptul de grup de referinta (si teoria asociata) a fost elaborat de R. Merton care, definindu-l drept un
numar de oameni care interactioneaza unii cu altii, in conformitate cu modele anterior stabilite, apreciaza
ca: Grupurile de referinta sunt, in principiu, aproape nenumarate: oricare din grupurile al caror membru
este cineva ca si grupurile al caror membru acesta nu este poate deveni punct de referinta in conturarea
atitudinilor, evaluarilor si comportamentului acestuia[17]. Grupurile de referinta sunt normative (stabilesc
standardele de comportament) sau comparative (furnizand puncte de reper in elaborarea judecatilor
evaluative despre sine si despre altii).
De asemenea, se disting grupuri de referinta pozitive (acelea ale caror norme, valori, reguli de
conduita sunt adoptate) si grupuri de referinta negative (ale caror norme, valori etc. sunt respinse).
Faptul ca grupurile de referinta au un rol important in modelarea conduitelor, comportamentelor,
sistemului de norme si valori ale altor grupuri sau indivizi, le confera un loc aparte in structura grupala a
societatii si in dinamica acesteia.
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) afirma c statul nu este doar forma
suprem de societate, ci i ncoronarea spiritului social obiectiv, n cadrul cruia
spiritele individuale sunt participante active;
- Auguste Compte (1798-1857) intuina necesitatea unei tiin e a individului n
societate sub forma unei morale pozitive care s studieze fenomenele morale sau
individuale;
- Wilhelm Wundt (1832-1920), fondatorul primului laborator de psihologie
experimental considera c psihologia social trebuie s studieze sufletul colectiv,
care este tot att de real ca i sufletul individual ( definit ca totalitate a tririlor
interioare)
2. Fondatorii (1880-1934)
- Gabriel Tarde (1843-1904) considera imita ia ca fiind elementul esen ial al vie ii
sociale
- Gustave Le Bon (1841-1931) preia ideea imita iei prin contagiune de la Tarde i i
confer ovaloare negativ, punnd-o la baza modificrii comportamentelor indivizilor
n cadrul mul imilor.
- nceputurile psihologiei sociale ca tiin sunt legate de aplicarea metodei
experimentului nstudierea fenomenelor psihosociale:
- Agronomul francez Max Ringelmann a ncercat n anii 1880 s msoare
performan a individual i n grup n ceea ce privete sarcini simple (de exemplu, for
a cu care este tras o frnghie), descoperind fenomenul de frnare social (social
loafing): Diminuarea performan elor individuale n grup din cauza tendin ei subiec
ilor de a se sustrage efortului colectiv n cazul sarcinilor comune, cu precdere cnd
contribu ia individual este greu de evaluat (Chelcea i Ilu , 2003, 149);
- O serie de autori i atribuie psihologului american Norman Triplett meritul de
a fi primul dintre fondatorii psihologiei sociale, deoarece a condus o serie de
experimente n 1897 i a propus un model teoretic explicativ pentru fenomenul opus
frnrii sociale i anume facilitarea social: Creterea performan ei individuale
datorit realizrii unei activit i n prezen a altor persoane (Chelcea i Ilu , 2003,
146).
- Prima utilizare a termenului de psihologie social i apar ine lui Carlo Cattaneo
(1864), careconsidera conflictul ca un concept fundamental al noii discipline;
- Floyd Allport (1890-1978) a realizat o serie de cercetri (mai ales n ceea ce
privete facilitareasocial) i a publicat un manual de psihologie social (n 1924)
bazat pe cercetri experimentale;
- Cercetrile din deceniul al treilea al secolului XX privind msurarea atitudinilor
(Louis L.Thurstone, Rensis Likert) i a studierii opiniei publice (George Gallup) sunt
b. Tensiunea intern a luat aspectul unei crize complexe, viznd trei aspecte
principale: un aspectcare ine de distorsiunile (artefactele) introduse de
procedurile experimentale, un aspect etic i unulreferitor la relevan a psihologiei
sociale i la felul n care au fost construite teoriile (Chelcea i Boncu,
2003,35).
Controversele i tensiunile din cadrul psihologiei sociale nu au
echivalat cu suspendareademersurilor de cercetare. n acest context se dezvolt
n mod special teoriile atribuirii (referitoarela procesul prin care individul d un
sens comportamentelor celorlalti, cercetrile asupracomportamentului de
ajutorare, studiul stereotipurilor etc.
5. Perioada contemporan (dup 1990)
Anii 90 ai secolului XX readuc n prim plan ideea legturii ntre motiva ie
i cogni ie idezvolt o serie de orientri teoretice aprute anterior. De asemenea,
se nregistreaz o puternicrevitalizare a psihologiei sociale europene.
O alt caracteristic important a perioadei actuale este interna ionalizarea
psihologieisociale, multe ri devenind din obiect de studiu al psihologiei sociale
adevrate productoare decunoatere psihosociologic, aa cum este i cazul
Romniei.
Pentru Nicolae Radu i colab. (2003, 5-19) exist trei nceputuri ale
psihologiei socialeromneti:
a. Psihologia social de tip clasic: dezvoltat n spirit european (n special
pe filia ie german ifrancez) cu accent pe macroteorie;
b. Psihologia social empiric, unde accentul este pus pe cercetarea
concretului social i maipu in pe marile curente teoretice europene;
c. Psihologia social marxist, abordare care se justifica prin faptul c
societatea socialistavea probleme psihosociale inconfundabile, de unde
necesitatea unei abordri specifice.
n ceea ce privete evolu ia psihologiei sociale romneti, aceasta a urmat cele
cinci etape deevolu ie descrise anterior, dar cu unele particularit i de dezvoltare.
Referitor la ncercrile de definire, analiz i interpretare a agresivitii de ctre specialiti se poate observa
un nivel ridicat de pulverizare a punctelor de vedere, poate mai accentuat dect n cazul altor fenomene
psiho-sociale, datorit marii complexiti a acestei realiti.
Agresiunea poate fi definit ca o conduit care intenioneaz s fac ru, s produc altuia durere,
suferin sau moarte. Elementul crucial al definiiei este intenia: persoana trebuie s intenioneze s fac
ru, pentru ca actul su s fie considerat agresiv (Golu, 2000).
Se poate astfel considera agresivitatea ca fiind orice form de conduit orientat cu intenie ctre obiecte,
persoane sau ctre sine, n vederea producerii unor prejudicii, a unor rniri, distrugeri i daune (Mitrofan,
2000).
Agresivitatea este definit ca un comportament distructiv, orientat n scopul producerii rului asupra unor
persoane, grupuri sau obiecte sociale (Cristea, 2007).
n descifrarea acestui fenomen, psihologia social a investigat o serie de probleme de ordin teoretic, cum ar
fi:
1. Identificarea cauzelor fundamentale (genetice i de alt natur) ale agresivitii umane;
2. Relevarea factorilor psihoindividuali, psihosociali i socioculturali care favorizeaz sau
condiioneaz manifestarea agresivitii n diferitele sale forme;
3. Analiza raporturilor psihosociale specifice dintre victim i agresor;
4. Efectele psihice i sociale ale agresiunilor asupra victimelor, agresorilor i mediului social;
5. Modalitile de contracarare a agresivitii i a efectelor acesteia.
n studiul agresivitii au fost elaborate o serie de teorii care ncearc s explice originea i mecanismele
agresivitii umane, iar acestea pot fi grupate n jurul urmtoarelor idei principale:
1. Agresivitatea are un caracter nnscut (instinctul de agresiune), determinat biologic (zestre
genetic, influene hormonale, etc.) sau ca urmare a unor dezechilibre ale pulsiunilor;
2. Agresivitatea este condiionat social, modelele comportamentului agresiv fiind nvate social i
prevalnd asupra determinrilor sus-amintite;
3. Agresivitatea este un rezultat al unui act decizional n care au fost puse n balan costurile i
beneficiile.
2. Formele de manifestare a agresivitii
n ncercarea de a diferenia comportamentele agresive din punctul de vedere al modului de manifestare, al
elementelor de mediere, al suportului motivaional-emoional caracteristic sau al raportului dintre victim
i agresor, s-au putut distinge urmtoarele forme de agresivitate(Cristea, 2007):
1. Agresivitatea direct/ostil (actul agresiv este un scop n sine urmrindu-se explicit provocarea
unui ru) vs. agresiunea indirect/instrumental (suferina este folosit pentru atingerea unui
scop sancionarea prin violen a unui comportament indezirabil);
2. Agresivitatea activ (rul este rezultatul aciunii nemijlocite a agresorului ex.:lovirea unei
persoane) vs. agresivitatea pasiv (rul este provocat prin neintervenie ex.: persoana care nu
intervine pentru protejarea unei victime supuse violenei, dei ar putea s o fac);
3. Agresiunea fizic, psihic, sexual sau verbal privind din perspectiva actului provocator de
suferin, toate avnd component afectiv (suferina psihic);
4. Agresiunea spontan (declanat conjunctural sau de un concurs de mprejurri neanticipate de
ctre agresor) vs. agresiunea premeditat (pregtit din timp, pentru a atinge un anumit scop);
5. Agresiunea provocat (victima a oferit un pretext agresorului, chiar i indirect) vs. agresiunea
neprovocat;
6. Agresivitatea manifest (consumat ntr-un act provocator de suferin) vs. agresivitatea
latent (existnd un potenial agresiv, agresorul virtual cutndu-i un pretext pentru a se
manifesta);
7. Agresivitate intenionat (declanat contient i voit de ctre agresor asupra victimei)vs.
agresivitate neintenionat (declanat de circumstane independente de voina agresorului, chiar
accidental);
8. Agresivitate autoprovocat, interpersonal, familial, grupal sau public (dup numrul de
persoane implicate, locul i contextul social n care se produce);
9. Agresivitatea privit din punctul de vedere al strii de discernmnt a agresorului, n strns
legtur cu responsabilitatea juridic i moral a acestuia.
3. Factori implicai n manifestarea comportamentului agresiv:
Comportamentul agresiv este rezultatul confluenei unor factori individuali (psihologici), sociali, culturali
i conjucturali. Factorii psihosociali care favorizeaz manifestarea agresivitii pot fi (Cristea, 2007):
1. Trsturile de personalitate puternic accentuate i cu valene disfuncionale majore (ex.:tendin e
compulsive i psihopate, lipsa capacitii de autocontrol, etc.);
2. Consumul de alcool i droguri (scderea gradului de discernmnt, anularea total sau par ial a
cenzurilor nvate social);
3. Frustrarea ca stare psihic disfuncional aprut ca urmare a interpunerii unui obstacol major
ntre subiect i scopurile, trebuinele i aspiraiile sale;
4. Provocarea direct (verbal sau fizic);
5. Strile emoionale paroxistice (ex.: accesele de furie, frica, panica) dezechilibrante emo ional i
care diminueaz capacitatea de autocontrol i altereaz funciile raional-evaluative;
6. Sexul ca factor n producerea comportamentului agresiv (gelozia, dorina de rzbunare,
competiia pentru ctigarea partenerului, violul, etc.);
7. Factori de fond, cum ar fi climatul de violen social sau inechitatea social;
8. Influena mass-media n escaladarea violenei.
In acelasi timp nu putem face comparatii mari intre memeoria sociala si cea colectiva si fara sa
vrem acest studiu al memoriei sociale implica studii si experimente din punct de vedere cognitiv.
In acest sens psihologi R.C.Atkinson si R.M. Shiffrin in anul 1971 fac o serie de studii si
demonstreaza ca stocarea unei informatii permite realizarea de catre individ a obiectivelor pe termen lung.
Ei se ocupa de sistemul de memorare de scurta si lunga durata, spunnd ca memoria de lunga durata sau
memoria de lucru reprezinta sistemul de stocare si tratatare a informatiilor din fazele invatarii
rationamentului si intelegerii.
Ei afirma ca informatiile intra ca pe o usa in niste registre senzoriale prin diferite cai:
1.vizual;
2.auditiv;
3.tactil;
Prima etapa este stocarea acestei informatii pe termen scurt si formarea unei memorii de lucru
temporara unde au loc procese de control cum ar fi: repetitie, codificare, decizie, recuperare. Din memoria
de lucru temporara informatia ia doua cai: prima cale este stocarea pe termen lung si intrarea ei in memoria
de lunga durata, acest aspect ducnd la un feed-back continuu, iar a doua cale este raspunsul.
1.3. Evolutia conceptului de memorie sociala. Teorii
1.3.1. Teoria cadrelor sociale ale memoriei
Maurice Halbwachs (Reim, 1877-Buchenwald, 1945), a initiat studiul psihologic al memoriei,
contribuind fundamental la intelegerea faptului ca memoria, constituind cunoasterea actuala a trecutului nu
reprezinta conservarea imaginilor, ci reconstituirea imaginilor. Dupa el memoria este o functie simbolica,
amintirile depinznd de posibilitatea de a avea idei generale, ori societatea este cea care ne transmite
mijloacele de gndire,etc.
Fiecare cuvnt este acompaniat de amintiri, si nu exista amintiri carora sa nu le corespunda cuvinte.
Aceasta reprezinta prima acceptiune de memorie sociala ca memorie a societatii care ofera indivizilor
limba si categoriile gndirii. Un lucru este mai usor adus in memorie daca pentru el exista un termen
lingvistic corespunzator.
Semnificatia faptelor si sensul evenimentelor depind intotdeauna de grupurile umane, nu au un
caracter universal. Reconstituim trecutul cu ajutorul semnificatiilor din trecut. Prin fixarea evenimentelor,
ne folosim de anumite repere care sunt legate de anumite circumstante sociale cum ar fi: absolvirea scolii,
satisfacerea serviciului militar, incadrarea in munca, etc.
Astfel pentru un adult din Romania prima zi de scoala poate fi legata de un eveniment social (cum
ar fi abdicarea regelui Mihai).
Deci termenul de memorie sociala are si o alta acceptiune reiesita din lucrarile lui M. Halbwaches
si anume cea de memorie colectiva, de amintire a unor grupuri umane pentru care evenimentele din trecut
au o smnificatie speciala.
Dupa acelasi autor att stocarea ct si evocarea reprezinta procese mnezice datorate vietii sociale:
dobndim cele mai multe informatii gratie societatii si evocam aceste amintiri in interactiune cu ceilalti
membrii ai grupului din care facem parte. Deci nu individul ci grupul este depozitarul memoriei. Avem dea face astfel cu o memorie sociala.
Amintirile colective au caracteristici specifice, pentru ca societatea ii obliga pe indivizi nu numai
sa-si reamintesaca din cnd in cnd anumite evenimente din viata lor, dar si sa retuseze, sa reorganizeze si
sa completeze aceste amintiri pentru a justifica actiunile lor imediate.
Autorul nu a insistat asupra functiei de identificare a individului cu grupul care exerseaza
amintirile colective, in schimb a subliniat puternic caracterul normativ, adica fiecare amintire colectiva este
pentru un grup un model, un exemplu sau o invatatura.
In lucrarea "La Tophografie legendaire des Evangiles en Terre Saintre"(1941) M.Halbwachs
localiznd examinativ evenimentele descrise in scrierile in pelerinaj, face o serie de observatii ingenioase
asupra importantei spatiului pentru fixarea amintirilor, ajungnd la concluzia ca reperele geografice precum
si constructiile umane au un rol capital pentru memoria colectiva.
Pe baza analizei localizarilor crestine din Palestina si in mod special din Jerusalim, formuleaza
legile care regleaza memoria grupurilor.
1.
Legea concentrarii: tendinta de a localiza in spatiu mai multe evenimente care nu au nici o
legatura intre ele;
2.
Legea divizarii: fragmentarea unei amintiri in mai multe elemente, fiecare element fiind
diferit localizat;
3.
La noi in spatiul romanesc, daca ne raportam la memoria colectiva a romanilor, ne putem referi la
legenda mit pentru Negru-Voda. Amintirea lui se leaga de ruri si munti, de castelul unde isi avea scaunul
domnitorul. Dar palatul in memoria colectiva este localizat att la Cetateni ct si la Stroenesti-dupa legenda
duplicitatii. Dupa legea fragmentarii, lupta voievodului are mai multe episoade, in acelasi loc geografic
concentrndu-se si un alt element: biruinta lui Mihai Viteazul. Aproape toti voievozii romani au un viclesug
si anume ca "potcovesc caii de-a-ndoaselea cu coltii potcoavelor inainte", cu alte cuvinte, expresie a legii
similitudinii actiunilor.
1.3.2 Teoria structurarii memoriei de catre cultura si interese
Apartine lui Frederik C. Bartlett care a demonstrat prin studii riguroase ca pierderea informatiilor
in timp nu se datoreaza uitarii, ci restructurarii de sens a memoriei si anume organizarea unui anume
fenomen amnezic in jurul unui anume element semnificativ. Cultura, afirma Bartlett, contribuie la fixarea
semnificatiilor, si prin aceasta la restructurarea memoriei.
Amintirile actuale se reorganizeaza in functie de interesele actuale ale grupurilor si colectivitatilor.
Prezentul isi pune amprenta asupra trecutuluui in acceasi masura in care trecutul marcheaza prezentul.
Putem exemplifica prin studiile realizate de J.P. Vasilescu si Irina Holdevici din decembrie 1989 cu
privire la distorsiunile amnezice ale acelei perioade.
Ei au cerut la o saptamna dupa evenimente unui grup de 28 de studenti participanti in ziua de 21
decembrie 1989 la manifestatia din Piata Universitatii din Bucuresti sa se relateze ce s-a strigat atunci.
Dupa zece luni ,in noiembrie 1990, cei doi psihologi au contactat din nou grupul de subiecti si au fost
invitati sa-si reaminteasca ce s-a strigat in zilele de 21 si 22 decembrie in Piata Universitatii.
Concluzie: lozincile amintite a doua oara nu au fost identice cu cele din prima reamintire deci
reorganizarea amintirilor despre evenimentele revolutionare s-a produs in interesul social al momentului.
Se presupune ca teoria lui F.C. Bartlett explica datele investigatiei, influenta mijloacelor de influentare in
masa fiind o explicatie propusa de autorii citati.
elemente care nu sunt nici ostile dar nici pasive dar care participa, uneori, doar la anumite
actiuni in vederea atingerii acelui tel comun.
Putem considera, deci, comunicarea-participare si coparticiparea deosebit de
importanta in crearea, mentinerea si dezvoltarea fenomenului coeziunii atat in ceea ce
priveste interiorul grupului cat si in ceea ce priveste legatura individ-grup sau legatura
dintre doua sau mai multe grupuri.
4.
spirit" cum spun sociologii. Comunicarea este cea care asigura dispozitii emotionale si
intelectuale asemanatoare, moduri similare de a raspunde la asteptari si cerinte.
Comunicarea se realizeaza pe trei niveluri:
-
logic
paraverbal
nonverbal