Studia Theologica VIII, 3/2009, 195 202

Alin Tat
Psalmul 1 n dou lecturi patristice
n cele ce urmeaz mi propun s recitesc dou texte patristice, mai nti separat,
iar apoi mpreun. Acest exerciiu de lectur poate fi privit att ca o ncercare mai mult
sau mai puin naiv de revizitare a unei practici cretine, n spe aceea de a citi i de a
medita Scriptura, ct i prin prisma jocului dintre scriere i oralitate, pe care textele alese
l prilejuiesc.
Lectura biblic are o tradiie coextensiv cretinismului, astfel nct putem gsi
comentarii ale Scripturii ntinse de-a lungul celor douzeci de secole de istorie a Bisericii.
Iar Cartea Psalmilor ocup un loc privilegiat n aceast mare exegez. Am ales dintre
aceste lecturile la psalmi pe care perioada patristic ni le ofer dou exemple, n oglind,
i anume Omilia la Psalmul 1 a Sfntului Vasile cel Mare i Comentariul la Psalmul 1 al
Sfntului Augustin.
Lectura celor dou texte trebuie s in cont de cteva presupoziii hermeneutice.
Mai nti, avem de a face cu scrieri care consemneaz, chiar dac ntr-o form revizuit,
discursuri orale. Ambii autori au rostit aceste omilii n calitate de pstori ai unor
comuniti i, n consecin, ele nu aparin strict genului exegetic, ci mai degrab
ndrumrii spirituale i teologice pe care preotul o datoreaz credincioilor si 1. Aadar,
cele dou texte ilustreaz hermeneutica patristic n act, mai ales n ipostaza sa de
nvtur de credin, avnd toate caracteristicile genului omiletic, chiar dac la gradul
superlativ conferit de geniul autorilor lor.
De asemenea, lectura noastr nu trebuie s piard din vedere traseul pe care l
constituie trecerea de la textul Scripturii la interpretarea oral i iari la forma scris a
predicii publicate, care se ofer, la rndul su, spre lectur. Aceast a doua lectur, n
ordine cronologic, rmne una programatic secund n raport cu textul de referin care
este Scriptura i la care trimite mereu. Distincia acestor etaje ale textului, precum i
1

Predicile sunt datate n perioada preoiei celor doi autori.

195

intertextualitatea angajat face din demersul nostru o revizitare a tradiiei de interpretare a

Psalmului 1.
Dac Sfntul Ieronim are dreptate, atunci : Psaltirea este ca un mare adpost.
Poarta exterioar nu are dect o cheie, ns ncperile dispun, la rndul lor, de propriile
chei. De aceea, chiar dac Spiritul Sfnt este cheia unic a porii principale, fiecare
camer are totui cte o cheie a sa. Dar dac cineva ine cheile casei n dezordine, atunci
cnd va dori s deschid o camer, nu o va putea face dect dup ce va gsi cheia
potrivit. Tot aa, fiecare psalm este ca o chilie, cu cheia sa proprie. (Ieronim, Super
Psalmos)
Att Vasile cel Mare, ct i Augustin, ne propun chei de acces unice, ns
neexclusive, la interpretarea spiritual a psalmilor. Comparaia dintre cei doi se poate face
pornind de la paisprezece psalmi, acesta fiind numrul de omilii baziliene la psalmi de
care dispunem. n ceea ce-l privete pe Augustin, el este singurul Printe al Bisericii de la
care ni s-au pstrat comentarii la ntreaga Psaltire. Printre cei care au interpretat
ansamblul Crii Psalmilor se numr Origen, Eusebiu din Cezareea, Didim cel Orb,
Teodor din Mopsuestia i probabil Ilarie din Poitiers.
Iat textul Psalmului 1, n traducerea recent a Francisci Bltceanu i a Monici
Broteanu :
1 Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul celor nelegiuii
i n calea pctoilor n-a adstat
i pe scaunul ucigailor nu s-a aezat,
2 ci n legea Domnului e voia lui
i ntru Legea Lui va cugeta ziua i noaptea.
3 i va fi ca pomul sdit lng izvoarele apelor,
care-i va da rodul la vreme cuvenit ;
frunza lui nu va cdea
i toate cte le va face i vor merge bine.
4 Nu [sunt] aa nelegiuiii, nu [sunt]aa,
ci ca pleava pe care o spulber vntul de pe faa pmntului.
5 De aceea nu se vor ridica nelegiuiii la judecat,
nici pctoii n sfatul celor drepi.

196

6 Pentru c Domnul cunoate calea celor drepi,

iar calea nelegiuiilor se va nimici.
Primele paragrafe ale predicii baziliene aproximativ 600 de cuvinte din totalul
de 3000 constituie o introducere general la Psaltire, n care autorul subliniaz
importana acesteia n rugciunea cretin : Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de
nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile
vechi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit ; ngrijete pe cel
bolnav i pstreaz sntos pe cel neatins de boal ; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e
cu putin, patimile i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind n suflet
gnd plin de nelepciune. (1, p. 7) Se poate vedea deja de aici c pentru Sf. Vasile forma
rugciunii nu trebuie separat de coninutul acesteia. Dac celei dinti i corespunde
virtutea pietii, i nu pietismul, substana rugciunii nu poate fi separat de adevrurile
de credin.
Interpretarea propriu-zis a Psalmului 1 se rezum, n fapt, la primele dou
versete, pe care Sf. Vasile le utilizeaz n scopul didactic i moral al omiliei sale. Lectura
sa privilegiaz primul verset al psalmului, aflat n poziia strategic de la nceputul
Psaltirii. Astfel : Ceea ce este temelia pentru o cas, carena pentru o corabie i inima
unei fiine vii pentru trupul acesteia, aceeai putere mi se pare c o au i aceste puine
cuvinte de la nceputul Psaltirii pentru ntrega structur a Crii Psalmilor. (3, p. 10)
Acest prim verset prezint opiunea mnturii n viziune veterotestamentar, n cadrul
temei celor dou ci. naintea Sfntului Vasile, n secolele I-II, Didahia i Pstorul lui
Hermas au glosat ndelung pe marginea acestei teme. Omul este liber s aleag ntre calea
vieii, reflectat n Legea Domnului i calea nelegiuirii, care este nimicitoare.
Comentariul bazilian introduce nuanele argumentaiei filosofice cu privire la natura
binelui suprem : n sens strict i n primul rnd, vrednic de fericire este binele adevrat.
Iar acesta este Dumnezeu () Fericit cu adevrat este Cel bun prin Sine, spre care
privesc toate, pe care l doresc toate, adic Firea cea neschimbat, Viaa netulburat i
lipsit de durere, imuabil, Izvorul cel curgtor, Harul cel mbelugat. (3, p. 11)
Interesant este nota explicativ a Sfntului Vasile cu privire la menionarea
exclusiv n psalm a brbatului i la aparenta omitere a femeii din ceea ce am putea numi
ecuaia biblic a fericirii. Ante litteram, autorul ofer aici rspuns unei posibile critici

197

feministe la adresa unui limbaj religios predominant masculin : De ce profetul face o

alegere i l consider fericit doar pe brbat ? Nu exclude, oare, femeia de la aceast
fericire ? Nicidecum. Aceeai este virtutea, att pentru brbat ct i pentru femeie ; pentru
ca, precum crearea amndurora s-a bucurat de aceeai cinstire, i rsplata s fie pentru
amndoi egal. (3, p. 12)
Forma negativ n care este exprimat accesul la fericire l conduce pe Sf. Vasile la
compararea acestui incipit al Psaltirii cu formularea poruncilor divine. Att acestea, ct i
primul verset al Psalmului 1, constituie trepte pe scara desvririi i nu punctul cel mai
nalt al urcuului spiritual : Dup cum prima treapt a unei scri nseamn ndeprtarea
de pmnt, tot aa i viaa mpreun cu Dumnezeu : nceputul urcrii este ndeprtarea de
ru () Psalmistul ne propune, deci, trei fapte care trebuie pzite : s nu umblm n
sfatul necredincioilor, s nu stm pe calea pctoilor i s nu edem pe scaunele
ciumailor. (4, p. 14)
n continuare, sunt explicitate trei dimensiuni ale luptei spirituale, sub forma
rezistenei fa de ispita necredinei, a rmnerii pe calea mntuirii i a separrii
permanente de atingerile mortale ale pcatului. Finalul omiliei relev din nou necesitatea,
dar i insuficiena demersului discursiv al predicatorului, utiliznd ornamentele oratoriei
religioase : Iar dac spusele mele n-au fost complete, totui ele au artat c trebuie s
fugim de pcat i s ajungem desvrii prin svrirea faptelor bune. i, pentru c ai
ascultat cu drag inim cele ce v-am spus, v fgduiesc, de m va ajuta Dumnezeu, s
completez cele ce lipsesc , dac nu cumva slbiciunea mea m va reduce la tcere
complet. (6, p. 21)
Comentariul lui Augustin face parte dintr-o oper monumental ca dimensiuni,
de dou ori mai mare dect Cetatea lui Dumnezeu n care autorul se apleac, rnd pe
rnd, asupra tuturor psalmilor Scripturii. Titlul Enarrationes in Psalmos i aparine lui
Erasmus din Rotterdam.
n general, pentru Augustin, psalmii veterotestamentari trebuie citii n cheie
profetic. Ei prefigureaz ceea ce se va mplini abia prin ntruparea Cuvntului divin n
Isus Christos. Aceast insisten asupra dimensiunii profetice a rugciunii vechi, i mai
ales asupra includerii Crii Psalmilor printre scrierile profetice, l singularizeaz pe
Augustin ntre Prinii Bisericii. A.-M. La Bonnardire, cercettoarea care s-a ocupat cel

198

mai mult de referinele biblice ale corpus-ului augustinian, consider c explicaia pentru
aceasta se gsete n atribuirea de ctre Sf. Augustin a unei origini davidice Psaltirii2.
Profeia psalmilor poart asupra unirii dintre Christos i Biseric. Interpretarea
psalmilor n cheie cristologic este o constant a exegezei patristice. Originalitatea lui
Augustin const n teza potrivit creia subiectul unic al Psalmilor este Christos ntreg
(Christus totus) n unitatea capului cu restul trupului. Astfel, aa cum remarc M.-J.
Rondeau i dezvolt M. Fiedrowicz, psalmus vox totius Christi : Vocea care se face
auzit n Psalmi este vocea Christosului total, cap i membre, mire i mireas, doi ntr-un
singur trup, aadar doi n aceeai voce.3
ntr-o predic de aproximativ 1500 de cuvinte, Sf. Augustin interpreteaz Psalmul
1 n cheie tipologic, pornind de la antiteza dintre omul vechi i omul nou. Lectura sa
verset cu verset abordeaz psalmul de la un capt la altul. Patru sunt tezele care
structureaz interpretarea augustinian. Mai nti, opoziia dintre omul ceresc i omul
pmntesc. Aceasta este reluat i explicitat n antiteza dintre Isus Christos, imagine a
sfineniei, i Adam, simbol al pcatului. Aceeai contrapoziie va fi continuat n partea a
doua a psalmului : Isus Christos, nvingnd ispita creia i cedase Adam i din cauza
creia i aflase moartea, este ntemeietorul comunitii sfinilor, n timp ce pcatul lui
Adam devine primul ntr-o succesiune a neascultrii. Se vede i aici logica opozitiv care
st la baza marii opere augustiniene De civitate Dei.
Brbatul fericit despre care vorbete psalmul este o prefigurare a lui Isus Christos
ca homo dominicus. El este cel care refuz s colaboreze cu rul i, meditnd nencetat la
Legea Domnului, mplinete voia sa. n El toi sfinii sunt binecuvntai, iar victoria sa
asupra rului se transmite celor ce triesc n Spiritul Sfnt. Aa cum capul antreneaz
ntregul corp, i Christos cuprinde toat Biserica. Psalmul ne invit s devenim acel pom
sdit lng izvoarele apelor, care-i va da rodul la vreme cuvenit. Rezumnd
comentariul augustinian, V. Fabre scrie : Plenitudinea spre care ne ndreptm ne
lumineaz calea, demascnd iluziile prosperitii prea nensemnate i artndu-ne c
adevrata fericire const n unirea cu Domnul. Christos deschide calea, El este capul care
invit ntregul trup s treac la Tatl. El descoper pcatul nostru i arat fericirea
pregtit nou din venicie. Exortaia lui Augustin i trage fora din planul divin al al
2
3

La Bonnardire, p. 296.
Rondeau, p. 365.

199

mntuirii, care, deja mplinit, trebuie s se mplineasc i mai mult prin primirea iubirii
care d via i creia i suntem ncredinai.4
O privire n paralel asupra celor dou predici relev caracteristici comune, dar i
cteva diferene. Acestea pot fi considerate, n final, ca tot attea concluzii provizorii ale
demersului nostru.
n primul rnd, se poate remarca abundena referinelor biblice n ambele texte.
Fr a socoti trimiterile la versetele psalmului comentat sau parafrazele i aluziile la alte
pasaje biblice, Sf. Vasile citeaz Scriptura de 18 ori, Vechiul Testament de 9 ori (Geneza
de 2 ori, Exodul de 3 ori, Eclesiastul o dat, Pilde o dat, Psalmii de 2 ori), iar Noul
Testament de asemenea de 9 ori (Matei de 4 ori, Ioan o dat, Romani o dat, I Corinteni o
dat, II Timotei o dat, Tit o dat). Mai mult, Sf. Augustin citeaz Scriptura de 22 de ori,
Vechiul Testament de 11 ori (Geneza de 2 ori, Exodul o dat, Eclesiastul o dat, Psalmii
de 5 ori, Isaia de 2 ori), iar Noul Testament de asemenea de 11 ori (Matei de 3 ori, Ioan
de 3 ori, I Corinteni de dou ori, I Timotei o dat, II Timotei o dat, Apocalipsa o dat).
O privire mai atent asupra referinelor biblice ale celor dou texte ne arat c nu
exist nici mcar o suprapunere, autorii utiliznd pasaje diferite ale Scripturii n sprijinul
interpretrii acestui psalm :
Sf. Vasile cel Mare

Sf. Augustin

Genez 1,27

Genez 3, 6 ; 3,3-6

Exod 20, 13 ; 20, 14 ; 20, 15

Exod 3, 14

Eclesiast 10, 4

Eclesiast 10, 9-10

Psalmi 118, 1 ; 36, 27

Psalmi 15, 7 ; 36, 34 ; 39, 9 ; 64, 10

Pilde 2, 19

Isaia 11, 6-8 ; 14, 13-14

Matei 5, 41 ; 15, 18 ; 19, 19 ; 19, 21 Matei 3, 11 ; 5, 4 ; 7, 23

Ioan 14, 17

Ioan 4, 10-14 ; 7, 37

Romani 7, 9-10

I Timotei 1, 9

II Timotei 3, 16

II Timotei 2, 17

I Corinteni 2, 9

I Corinteni 3, 13-15 ; 8, 1

Tit 2, 13

Apocalipsa 17, 15

V. Fabre, p. 25.

200

Explicaia acestei situaii const n scopurile diferite fixate de cei doi predicatori
omiliilor lor la Psalmul 1. i desigur c erudiia sau, mai bine-zis, cultura biblic a
autorilor este pus n serviciul transmiterii ctre enoriai a mesajului dorit.
n al doilea rnd, statutul Psalmului 1 este diferit n cele dou exegeze. Dac la Sf.
Vasile el st la temelia ntregii interpretri ulterioare a Psaltirii, pentru Sf. Augustin el nu
pare s prezinte un interes privilegiat n raport cu psalmii urmtori. Se gsete aici
eventual o formulare clar a principiului profetic al hermeneuticii cretine a psalmilor.
n al treilea rnd, cheia de interpretare este diferit n fiecare caz. Dac pentru Sf.
Vasile psalmul ilustreaz mai ales trei trepte ale luptei spirituale (credina, perseverena,
prudena), pentru Sf. Augustin el trebuie citit n sens tipologic i explicit cristologic,
figura victorioas a Mntuitorului fiind cea care d sens vieii cretine.
n sfrit, n al patrulea rnd, o alt not comun a celor dou predici const n
retorica pus n joc. Stilistica specific genului omiletic este uor decelabil n ambele
cazuri. Mesajul ce se dorete transmis trebuie s fie fcut accesibil unui public larg i nu
neaprat cultivat, de unde i limitrile exegetice autoimpuse, spre regretul poate al
biblitilor contemporani.
La captul acestor consideraii sumare pe marginea celor dou comentarii
patristice la Psalmul 1, nu mi rmne dect s urez auditorilor o dorin rennoit de a
asculta vocea Psalmilor, vox totius Christi.

Bibliografie :
Augustin, Enarrationes in Psalmos, ediie bilingv, 4 vol., Roma, 1967-1977.
Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, trad. D. Fecioru, Bucureti, 2000.
Septuaginta, 4 I, C. Bdili, F. Bltceanu, M. Broteanu (coord.), Bucureti-Iai, 2006.
Le Psautier chez les Pres, Cahier de Biblia Patristica 4, Strasbourg, 1994.
Bernardi, J., La prdication des Pres Cappadociens, Paris, 1968.
Cameron, M., Commentaire des Psaumes, in Encyclopdie S. Augustin. La
Mditrrane et lEurope IVe-XXIe sicles, Paris, 2005, pp. 289-298.

201

Fabre, V., La prophtie des Psaumes selon Augustin, in Connaissance des Pres de
lEglise, 101, 2006, pp. 23-28.
Fiedrowicz, M., Psalmus vox totius Christi. Studien zu Augustins Enarrationes in
Psalmos, Friburg, 1997.
La Bonnardire, A.-M. (d.), Saint Augustin et la Bible, Paris, 1986.
Rondeau, M.-J., Les Commentaires patristiques du Psautier (IIIe-Ve sicles), Rome,
1982-1985.

202