StTeol 2005.3

OMAGIU PREA FERICITULUI PARINTE TEOCTIST
Seria a III-a, Anul I, Nr. 3, iulie septembrie, 2005
PROLOG
COLEGIUL DE REDACIE:
Preedinte: Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Membri: Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA, decanul Facultii de Teologie Ortodox
Patriarhul Justinian din Bucureti; Pr. prof. dr. Gheorghe POPA, decanul Facultii
de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai; Pr. prof. dr. Dorin OANCEA,
decanul Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu; Pr. conf. dr.
tefan RESCEANU, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Craiova; Pr. conf. dr.
Constantin RUS, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Arad; Pr. conf. dr. Ioan
CHIRIL, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca.
Redactor ef: Pr. prof. dr. Constantin COMAN, prodecan al Facultii de Teologie
Ortodox Patriarhul Justinian din Bucureti
Secretar de redacie: drd. Bogdan DEDU
Redactori corespondeni: Pr. conf. dr. Ion VICOVAN, Iai; Lect. drd. Paul
BRUSANOWSKI, Sibiu; Asist. dr. Mihai-Valentin VLADIMIRESCU, Craiova; Pr. conf. dr.
Mihai SSUJAN, Arad; Pr. lect. dr. Alexandru IONI, Constana; Pr. lect. dr. tefan
FLOREA, Trgovite; Asist. drd. Grigore Dinu MO, Cluj-Napoca; Arhim. lect. dr.
Cristian Teofil TIA, Alba Iulia; Pr. lect. dr. Ion BICA, Piteti; Pr. lect. drd. Viorel POPA,
Oradea; Pr. lect. dr. Constantin JINGA, Timioara; Asist. drd. Teofil STAN, Baia-Mare.
Colaboratori: nalt Prea Sfiniii Mitropolii i Arhiepiscopi, Prea Sfiniii Episcopi,
cadrele didactice de la facultile de teologie ortodox, candidaii la titlul de doctor
n teologie, masteranzii, studenii teologi.
Tehnoredactare: Eliodor IFTIMIU
Corectur: Asist. drd. Alexandru MIHIL, Ciprian BRA
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Director: Dr. Aurelian MARINESCU
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Consilier patriarhal: Pr. Valer ULICAN
Coperta i viziunea grafic a revistei: Doina DUMITRESCU
Redacia: Str. Sf. Ecaterina, Nr. 2-4, cod 040155, Bucureti, sector IV, Romnia
Tel. (+4) 021 335 61 17; Fax: (+4) 021 335 07 75; e-mail: studiiteologice@yahoo.com
Prolog 5
Studii
Pr. prof. dr. Petre SEMEN,
Calamitile naturale manifestri teofanice, avertismente divine sau
semne ale timpului? . 7
Pr. lect. dr. Irimie MARGA,
Statutul juridic al comunitilor ortodoxe din Austria .. 34
Din Sfinii Prini ai Bisericii
Sfntul IOAN GUR DE AUR,
Comentariu la Epistola 1 Corinteni: Introducere i Omilia I (trad. i
note de Pr. prof. dr. Constantin COMAN) 45
Din teologia ortodox contemporan
PS ATANASIE Ieftici,
Iisus Hristos acelai ieri, astzi i n veci (trad. de asist. drd. Alexandru
MIHIL) ... 57
Dialog teologic
Pr. prof. dr. Constantin COMAN,
Ediii revizuite ale unor traduceri vechi din opere patristice . 98
.
Asist. drd. Ionu-Alexandru TUDORIE,

Sinteze de istorie bizantin publicate n ultimul deceniu n limba
romn .. 120
Cronica
Lucrrile celui de-al doilea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox
din Romnia, Smbta de Sus, 25-28 septembrie 2005 . 129
Mesaje
Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Mesaj adresat participanilor la cel de-al doilea Congres al Facultilor
PROLOG
de Teologie Ortodox din Romnia .. 131

Dr. Adrian LEMENI, Secretar de Stat pentru Culte,
Cuvnt de deschidere 134
PS VISARION Rinreanul,
Cuvnt de salut ... 136
Lucrrile Congresului
Pr. prof. dr. Dorin OANCEA,
Facultile de teologie n viaa i misiunea Bisericii 137
Pr. prof. dr. Vasile RDUC,
Teologia Pastoral i misiunea Bisericii . 158
Pr. prof. dr. Ioan CHIRIL,
Misiunea prin activitatea didactic religioas 168
Conf. dr. Nicoleta MELNICIUC-PUIC i Pr. prof. dr. Gheorghe POPA,
Misiunea facultii de teologie prin promovarea artei sacre 179
Lect. dr. Picu OCOLEANU,
Misiunea Bisericii prin slujirea social 183
Arhim. Teofil PRIAN,
Studiile teologice avantaje i dezavantaje . 190
Documentul final .. 201
Hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privitoare la
Documentul final al celui de-al doilea Congres al Facultilor de
Teologie Ortodox din Romnia .... 209
Recenzii
Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Ed. Asab, Bucureti, 2004,
554p. (Asist. drd. Jean NEDELEA) .. 213
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici. Partea a III-a, recent
regsit; Cuvnt nainte, introducere i text Sabino Chial, traducere diac.
Ioan I. Ic jr.; Ed. Deisis, Sibiu, 2005; 188p. (drd. Ciprian TOROCZKAI). 220
Reviste de teologie
Philotheos - International Journal for Philosophy and Theology: o
revist de referin a spaiului teologic ortodox sau un nou act mimetic
nepotrivit? (prezentare de Asist. dr. Adrian MARINESCU) .. 225
Cri primite la redacie . 228
Cea mai mare parte din cuprinsul acestui numr este dedicat lucrrilor
celui de al II-lea Congres Naional al Facultilor de Teologie Ortodox din
Patriarhia Romn, care s-au desfurat la Mnstirea Brncoveanu - Academia
Smbta, ntre 25-28 septembrie 2005. Sunt publicate mesajele adresate congresului,
referatele prezentate la congres, documentul final al congresului, precum i hotrrile
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind documentul final al
congresului. Tema general a congresului a fost: Facultatea de Teologie n viaa i
misiunea Bisericii. Inaugurat n anul 2003, anul centenarului naterii Printelui
Dumitru Stniloae, sub semnul personalitii i teologiei celui mai mare teolog
romn, Congresul naional al Facultilor de Teologie Ortodox reuete s se
impun ca o instituie fundamental a lumii teologice din Romnia. Cel de al II-lea
congres a consacrat deja participarea membrilor Comisiei Teologice i Liturgice a
Sfntului Sinod, ca pe o form foarte fireasc de conlucrare nuntrul Bisericii a
profesorilor de teologie i a membrilor Sfntului Sinod. Lucrrile congresului au
avut n vedere acomodarea misiunii facultilor de teologie la contextul actual
caracterizat de transformri instituionale i organizatorice dictate de perspectiva
integrrii europene a sistemului nostru educaional. Duhul dominant n care s-au
desfurat lucrrile, reflectat att n referatele prezentate ct i n hotrrile
congresului, a fost exprimat de nevoia sporirii eforturilor n direcia educaiei
duhovniceti a studenilor. Lucrul acesta a fost subliniat de PF Printe Patriarh
Teoctist n substanialul su mesaj transmis participanilor: Dorim ca facultile s
nu fie doar locuri unde se transmit cunotine teologice, ci oaze de formare i de
trire duhovniceasc. n aceast ambian de contemplare, rugciune i
meditaie, n care exemplele sunt date de profesori, trebuie s se formeze
priceperile i deprinderile de via cultic, liturgic i moral. Acest lucru
presupune nu numai tiin, ci i foarte mult druire: fa de Dumnezeu, de
Biseric, de cei pe care i educai i i formai, n ultim instan, druire
pentru nalta misiune de preoi i profesori, creia v-ai dedicat i la care ai
fost chemai.
Participanii la congres au avut bucuria s-l asculte i pe cunoscutul
duhovnic romn contemporan, vieuitor al Mnstirii Brncoveanu, gazda congresului,
Arhim. Teofil Prian, cu o prelegere provocatoare pentru teologi, intitulat: Studiile
teologice avantaje i dezavantaje.
Dat fiind spaiul mai mare acordat lucrrilor celui de al II-lea Congres
PROLOG
Naional al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn, n numrul

acesta publicm numai dou studii. Cele dou studii nu au nici o legtur ntre
ele. Amndou sunt actuale, fiecare din punctul su de vedere. Primul studiu, cel
semnat de cunoscutul biblist Pr. prof. dr. Petre Semen, de la Facultatea de
Teologie din Iai, abordeaz teologic un fenomen cu care anul acesta s-a
confruntat mare parte a populaiei Romniei, dar i multe din rile lumii, este
vorba de numeroasele calamiti naturale. Studiul este foarte interesant mai nti
pentru faptul c d un rspuns teologic unor fenomene care ntr-o lume secularizat
sunt explicate aproape exclusiv natural i care numai din direcia spiritualitii
populare mai primesc cte o replic teologic, n exclamaii de genul: Aa a vrut
Dumnezeu! sau: Ne-a pedepsit Dumnezeu! ntemeiat pe istoria i teologia biblic,
autorul articolului ne invit, cu argumente savante de data aceasta, s lum n
calcul voia lui Dumnezeu, precum i raiunile pentru care Dumnezeu ngduie declanarea acestor evenimente naturale catastrofale. Cel de al doilea studiu vine de la
Facultatea de Teologie din Sibiu i este semnat de Pr. lect. dr. Irimie Marga.
Intitulat Statutul juridic al comunitilor ortodoxe din Austria, studiul ne prezint o
introducere extins i traducerea legii care reglementeaz statutul comunitilor
ortodoxe din Austria. Actualitatea acestuia este dat de faptul c, n momentul
acesta, se desfoar n Romnia procesul adoptrii unei noi Legi a cultelor.
Celelalte rubrici i pstreaz dimensiunile. La rubrica Dialog teologic,
continum un demers critic nceput n numrul trecut, prin recenzarea unor ediii
recente care privesc publicarea de texte patristice n limba romn. De data aceasta
este vorba de un eec editorial reprezentat de reeditarea unei traduceri de la
nceputul secolului al XX-lea (1908), din Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilii la 1
Corinteni). Acest demers critic a determinat i coninutul rubricii Din Sfinii Prini
ai Bisericii, unde publicm i ca pe o posibil alternativ - traducerea primei omilii
din aceast capodoper a literaturii exegetice a Sfntului Ioan Gur de Aur.
Continund periplul n lumea teologic ortodox i respectnd oarecum
criteriul reprezentativitii, rubrica Din teologia ortodox contemporan
gzduiete un foarte elaborat studiu semnat de cunoscutul mitropolit profesor
srb, PS Atanasie Ieftici, Iisus Hristos acelai ieri, astzi i n veci, preluat din
Revista Philotheos - International Journal for Philosophy and Theology, aprut
la Belgrad. Revista nsi este prezentat la rubrica Reviste de teologie.
Dei suntem foarte mulumii de numrul materialelor primite la redacie,
adresm rugminte colegilor profesori de la toate facultile din ar s aib n
vedere mai ales rubricile Din Sfinii Prini ai Bisericii, Dialog Teologic,
Reviste de teologie i Recenzii. Consecvent mandatului primit, redacia revistei
depune eforturi, pe de o parte, pentru stimularea studiilor care aduc n discuie
subiecte inedite, originale, iar, pe de alt parte, pentru a ncuraja dialogul
teologic. Acest lucru nu este posibil fr angajarea contient i responsabil a
dumneavoastr, iubii colegi profesori de teologie. Ateptm, de asemenea,
opiniile i critica dumneavoastr la adresa revistei Studii Teologice, din dorina
de a o mbunti continuu.
Redacia
CALAMITATILE NATURALE
Pr. prof. dr. Petre SEMEN

CALAMITILE NATURALE - MANIFESTRI
TEOFANICE, AVERTISMENTE DIVINE SAU SEMNE ALE
TIMPULUI?
n studiul de fa, autorul ncearc s demonstreze, pe baza unor argumente
biblice clare, faptul c, privite din perspectiv teologic, anumite calamiti din zilele
noastre nu sunt numai rezultatul neglijenei unei viei dezordonate a omului care
ncearc s transforme natura dup propriul interes, ci i avertismente din partea lui
Dumnezeu.
Autorul ncearc s atrag atenia cretinului obinuit din zilele noastre, aflat
n cutarea unei viei ct mai comode, c este vegheat nu numai de un Dumnezeu al
iubirii, ci i de Unul al dreptii (Naum 1, 1-2).
n faa tragicelor calamiti, credinciosul nu trebuie s se limiteze numai la
sentimentul firesc al fricii, ci trebuie i s vad n acest lucru un mesaj divin i un
mod de testare a iubirii noastre. Chiar i n cele mai grele ncercri, credinciosul nu
trebuie s uite c se afl n grija lui Dumnezeu (Isaia 43, 1-2).
Tu, Doamne, ai pus temelia pmntului i cerurile sunt lucrul
minilor Tale. Acestea pier, iar Tu rmi, i toate ca o hain
se vor nvechi (Epistola ctre Evrei 1, 10-11).
Crescut n tradiia i cultura ebraic de vrf, apostolul neamurilor l

mrturisete pe Dumnezeu nu doar ca pe Creatorul, ci i ca pe Unicul i
permanentul susintor al lumii, ceea ce n limbaj teologic se cheam
pronie sau providen. Providena divin fa de lume poate fi neleas n
dou feluri: pe de o parte, o foarte atent supraveghere a ei, pentru ca
aceasta i, de fapt, universul ntreg, s nu se ntoarc n neant, iar pe de
PR. PROF. DR. PETRE SEMEN
alta, totala dependen a acesteia de Creatorul ei1. Ideea de dependen a

tuturor de Creator se regsete, mai mult sau mai puin, n toate cele trei
mari confesiuni cretine. Ele mrturisesc c toate fiinele i lucrurile sunt
dependente de Dumnezeu, nu doar n cele ce in de origine, dar mai ales
n ceea ce privete continuitatea i mplinirea scopului lor. Altfel spus,
lucrarea lui Dumnezeu n continuarea creaiei este i una de pstrare a
acesteia2. De la primele pn la ultimele cuvinte ale sale, Biblia ne mrturisete constant c Dumnezeu controleaz totul, dup cum foarte clar
subliniaz cartea Ezra: Tu, Doamne, dai via tuturor (Neemia 9, 6).
Dumnezeu d ploaie i zpad pe pmnt (Iov 5, 10; 37, 6) i tot El face
din vnturi mesagerii Si (Psalmul 104, 3) stabilind totodat i anotimpurile
pe pmnt (vers. 19; Facere 8, 22) n calitate de conductor al universului
(Psalmul 93, 2). Tot ca o permanentizare a lucrrii provideniale, uneori
dreptatea se rspltete omului chiar i aici pe pmnt i n acelai timp
se pedepsete nedreptatea (Psalmul 78, 11). Cu toate acestea, multe din
ntmplrile vieii rmn cu totul neelucidate punnd omului mari semne
de ntrebare vis--vis de permanentizarea providenei. Faptul c, nu de
puine ori, din cauze nc nu pe deplin lmurite de tiina medical, se nasc
copii cu mari handicapuri din cupluri perfecte din toate punctele de vedere,
alii mor prematur de diverse boli incurabile, ori tineri cu o dotare ieit
din comun i care ar fi putut face enorm pentru semenii lor dispar de pe
scena lumii nainte de a-i afirma calitile lor sau, dup cum observa Carl
Henry, unele din aa-numitele acte provideniale, tind deopotriv s-i
pun ntr-un fel cu faa la zid att pe cei credincioi, ct i pe cei necredincioi, iar a corela astfel de ntmplri cu pcatul personal nu rezolv n
nici un fel lucrurile.3 Nedumerirea fa de implicarea providenei n satisfacerea dreptii o exprima i Ecclesiastul, care constata cu mult amrciune:
Este o mare deertciune care se petrece pe pmnt, i anume, sunt
oameni drepi crora le merge ca i celor ce fac fapte rele, i sunt
oameni ri, crora le merge ca i celor drepi, care fac fapte bune (cap.
8, 14). Nu este un caz cu totul izolat de nedumerire n Biblie, deoarece de
la cazul dreptului Iov, trecnd prin crile istorice, profetice i ajungnd la
scrierile postexilice, continund apoi cu relatrile Evangheliilor despre dispariia pruncilor nevinovai ucii de Irod, a Sfntului Ioan Boteztorul, a gali1
Cf. Moody DALE, The Word of Truth, A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical
Revelation, Grand Rapids, William B. Erdmans, 1981, p. 137.
2
M. DALE, op.cit., p. 137.
3
A se vedea Carl H. HENRY, Dumnezeu, revelaie, autoritate, Dumnezeu care st i rmne,
trad. de Agnes Dragomir, vol. VI, Oradea, 2000, p. 517.
leenilor crora Poniu Pilat le-a amestecat sngele cu cel al jertfelor i

culminnd cu strigtul de durere al lui Iisus abandonat pe cruce, rul i
nedreptatea apar ca factori predominani ai vieii umane ca urmare a
cderii,4 pn la un moment dat al istoriei mntuirii, aproape iremediabile.
Pe lng acele cazuri pe care le-am putea defini ca minore, omenirea a
cunoscut i cunoate nc anumite calamiti naturale de proporii cum ar
fi: inundaiile din anumite regiuni cu urmri catastrofale, rzboaiele regionale
sau mondiale, foametea prelungit, cutremurele de pmnt ce las n urm
zeci sau chiar sute de mii de victime, bolile incurabile i contagioase i
alte nenorociri care-i lovesc pe oameni la paual, pun la grea ncercare
credina oamenilor n providena iubitoare a lui Dumnezeu. Durerosul
eveniment din Asia se constituie ntr-o dovad n plus c aproape toate
calamitile sau dezastrele naturale nu lovesc niciodat lumea selectiv.
Pentru c nu ntotdeauna putem gsi rspunsuri ct de ct satisfctoare
i mai ales consolatoare privind cauzele, evident nu cele de natur tiinific,
ne propunem ca n demersul nostru s realizm o explorare a textelor sacre
biblice pentru a identifica pe ct ne este posibil, punctul de vedere al unor
oameni sfini, care, prin actul inspiraiei de ctre Duhul lui Dumnezeu, au
cu totul un alt punct de vedere fa de noi n cele ce in de calamitile
cele mai frecvente i cu efecte grave pentru mari segmente de oameni,
cum ar fi: cutremurele de pmnt, potopul, foametea, rzboaiele etc.
Parcurgnd textele biblice cele mai relevante pentru tema propus,
vom putea descoperi, c nu de puine ori providena divin se suspend
pentru un timp, ori a lucrat i lucreaz nc selectiv pentru muritorii ct
de ct merituoi naintea lui Dumnezeu. Din Scriptur rezult c atunci
cnd Dumnezeu face uz de dreptate, suspend pentru un timp mila i
providena, iar cnd dreptatea judecii Sale lovete implacabil, la paual
am putea spune, fr nici o selecie, tot Biblia las s se ntrevad c n
aceast lume, profund marcat de pcat, rul nu este, i de fapt nici nu
poate fi pedepsit de deplin, ba chiar uneori nu este pedepsit n nici un fel,
ca i cnd Dumnezeu nu l-ar nregistra n evidenele Sale, dup cum consternat se ntreba i autorul Eclesiastului pentru care cauz aceast prut
anomalie (cap. 8, 14). Ne ntrebm desigur, din perspectiva dreptii
umane, ce pedeaps s-ar fi cuvenit unui om de talia lui Hitler, vinovat nu
numai de marea deflagraie mondial, de asasinarea a ase milioane de
evrei i de pieirea a nc unui numr de 54 de milioane de oameni,
combatani i civili nevinovai, ori de Stalin i Mao care, fr motiv de
4
Carl H. HENRY, op.cit., p. 518.
rzboi, i-au ucis milioane de compatrioi, ca s nu mai vorbim de ucigaii

n serie depistai n diverse ri ale lumii ce dup judecare i condamnare
nu pot primi dect o singur moarte dup ce au luat viaa a zeci sau sute
de oameni cu totul nevinovai. La acetia se mai adaug ucigaii n serie
ai sufletelor oamenilor nelndu-i pe muli prin afiarea unei false sfinenii
i propovduirea unei pseudoreligii. Desigur, dintotdeauna oamenii au
ncercat s gseasc diverse explicaii, cum ar fi, dup unii, lsarea de
izbelite a acestei lumi la discreia puterilor demonice care, dup cum
susine Sfntul Ioan Casian, sunt pretutindeni n lume5 i se infiltreaz n
toate compartimentele vieii sociale: politic, coal, poliie, teatru i chiar
biseric. (Vezi Denis de Rougemont, Partea diavolului, traducere de
Mircea Ivnescu, Edit. Anastasia, 1994), drept pentru care Satana a i fost
definit Dumanul numrul unu al omenirii. Dup alii, calamitile i
nenorocirile care se abat aproape ciclic asupra lumii s-ar asemna cu un
flux i reflux al moralitii printre oameni i c natura la rndul su, ca s
se rzbune ntr-un fel i arat fluxul i refluxul su n chipurile binelui i
al rului. Aadar, susine episcopul Nicolae Velimirovici, n vremurile de
nalt moralitate a unui popor i natura arat un flux n chipurile binelui
i reflux n chipurile rului. Dimpotriv, n timpurile de uitare a lui
Dumnezeu, de ateism i imoralitate a unui popor, i natura arat un flux
n chipurile rului i un reflux n chipurile binelui. Prin urmare, nici norii
de lcuste nu se arat cnd vor ei, nici sntatea copiilor i roadele pmntului nu se mplinesc fr ndeaproape observarea acestei ordini morale...
Dup msura binelui din oameni i natura ntinde msura sa de sntate
i de rod.6 Teologul Olivier Clement reduce atotputernicia providenei lui
Dumnezeu la capacitatea Sa de a iubi fr limite i care, din aceste
raiuni, ar putea nchide ochii, am zice noi, la toate atrocitile de pe
pmnt, chiar i la cele fcute de multe ori n numele credinei n El, cum
ar fi fost Inchiziia sau rzboaiele religioase ale cror jertfe nici nu mai
pot fi calculate. Aa cum preciza ntr-una din crile sale, Dumnezeu nu
se aseamn dictatorilor sau clilor, puterea Lui nu este ca a cutremurelor
de pmnt i a valurilor seismice, adic aceea pe care omul o poate manifesta
5
Este att de ncrcat vzduhul de mulimea duhurilor necurate, zice Sfntul Casian,
care miun ntre pmnt i cer micndu-se fr linite i odihn, nct cu destul folos
pronia a sustras vederii omeneti aceste duhuri rele (Sfntul Ioan Casian, Scriei alese,
trad. de prof. Vasile Cojocaru i David Popescu, prefa i note de prof. Nicolae Chiescu,
Edit. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 441.
6
Ep. Nicolae VELIMIROVICI, Invturi despre bine i ru, trad. din limba srb de Pr.
Teofil Petrescu, Editura Sophia, Bucureti, 1999, p. 175.
10
prin ur. Atotputernicia Sa este exclusiv aceea a Iubirii.7 Paul Evdokimov,

la rndul lui, vdit influenat de gndirea lui Nicolae Cabasila, zice c
atotputernicia lui Dumnezeu se concretizeaz prin renunarea n mod
liber la puterea Lui. Cu alte cuvinte, El nu-i pierde vreodat atotputernicia,
ci numai o suspend de dragul omului pe care-l iubete aproape neneles
de mult. Ideea, de fapt, nu este nici a lui Paul Evdokimov, nici a lui
Cabasila, ci au preluat-o de la Sfntul Pavel din care Nicolae Cabasila a i
formulat celebra sintagm cu iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru
om, idee pe care o dezvolt mai departe teologul rus.8 Dei pe cei doi
teologi i despart attea veacuri, att unul, ct i cellalt i fundamenteaz gndirea teologic pe Sfnta Scriptur. Numai ea ne vorbete despre
marea tain a iubirii lui Dumnezeu descoperit lumii chiar din perioada
Vechiului Testament cnd profeii vesteau lumii de atunci, reprezentate
prin poporul biblic, c Dumnezeu ne iubete ca Printe Creator, ca
Salvator din robii i necazuri i ca un So pe soia Sa,9 ne iubete cu o
iubire geloas, dup exprimarea Scripturii, ce nu se vrea obstaculat de
nimeni i de nimic. S-ar putea afirma c Dumnezeu nsui sufer ntr-un
fel cnd nu i se rspunde cu iubire. Chiar i pentru lumea de astzi, de
unde, dup aprecierile lui Paul Evdokimov, Dumnezeu a fost n mare
msur exclus, n pofida vditelor bulversri ale valorilor spirituale, ale
gravelor perturbri climaterice, cauzate de intervenia brutal i fr nici
o reticen a tehnologiei de vrf, Dumnezeu nu se abate n nici un fel de
la programul Su care rmne totui unul de rscumprare, nu de
demolare; unul de pstrare, iar nu de distrugere. De aceea Dumnezeul cretin a fost i rmne un Dumnezeu pentru lume i niciodat mpotriva ei.10
Cf. Olivier CLEMENT, Viaa din inima morii, trad. Claudiu Soare, Editura Pandora,
2001, p. 60-61.
8
Paul EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere, prefa i note de Teodor
Baconsky, Edit. Anastasia, nedatat, p. 38.
9
A se vedea mai detaliat P. PAUL-MARIE DE LA CROIX, O.C. D. LAncien Testament,
Source de Vie Spirituelle, Les tudes carmlitaines, Paris, 1952.
10
Carl H. HENRY, op.cit., p. 512.
11
1. Cutremurul de pmnt - fenomen natural asociat teofaniei,

pedeaps divin sau avertisment
Pentru noiunea de cutremur, ebraica biblic utilizeaz cuvntul
(),
iar greaca Septuagintei are cuvntul 11, intrat demult n
limbajul de specialitate. Cauzate uneori de activitile vulcanice, acolo
unde sunt, de deplasrile lente ale plcilor tectonice sau ale scoarei terestre,
cutremurele au fost i sunt destul de frecvente n Palestina deoarece chiar
structura geologic a rii favorizeaz astfel de fenomene. Situat aadar
ntr-o zon cu frecvente micri seismice ara a fost adeseori lovit de
astfel de calamiti, uneori cu rezultate de-a dreptul dramatice, pstrate
ca amintiri vii peste generaii. Un cutremur de proporii a avut loc n sec.
VIII .Hr. ce a rmas drept reper pentru unii aa cum rezult din cuvntrile profetului Amos (cap. 1, 1), care-i dateaz activitatea misionar
raportndu-se la acel nefericit eveniment.12 Dup estimrile unor
arheologi, cutremurul s-ar fi produs n anul 760 .Hr., pe vremea domniei
regelui Ozia (784-734).13 Pietatea poporului evreu a fcut chiar o legtur
ntre acel cataclism natural i sacrielgiul comis de regele Ozia, care a
ncercat s uzurpe atribuiile marelui preot al timpului (cf. II Cronici 26,
18). i profetul Zaharia se raporteaz la un cutremur, probabil acelai din
timpul lui Ozia, de o asemenea intensitate nct a desprit n dou
muntele Mslinilor (cap. 14, 4) pe care-l folosete ca imagine a zilei celei
mari i nfricotoare a judecii divine de la sfritul veacurilor. La rndul
su, istoricul Josephus Favius relateaz c n anul al aptelea de domnie
al regelui Irod s-a produs un cutremur n Iudeea cu asemenea magnitudine
cum nu s-a mai vzut altul pn atunci, i n ntreaga ar s-au prpdit o
mulime de vite i vreo treizeci de mii de oameni i-au gsit sfritul sub
11
Vezi The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon with an

appendix containing the Biblical aramaic, by Francis BROWN, D. D., D. Litt. Hendrickson
Publishers Peabody, Massachussetts, 1979, p. 950.
12
A se vedea mai detaliat Amos n Grande Commentario Biblico, a cura di Raymond E.
Brown, Joseph Fitzmyer, Roland E. Murphy, Queriniana-Brescia, 1974, p. 317; vezi i
Amos, n Dicionar Biblic, Editura cretin Stephanus, i Rev. Robert JAMIESSON, Rev.
A. R. FAUSSET, Rev. David BROWN, Commentary on the Whole Bible, Zondervan
Publishing House, First edition, Michigan, 1961, p. 789.
13
Vezi i William MC.DONALD, Comentariul Biblic al credinciosului - Vechiul Testament,
trad. Doru Motz, Editura Lampadarul de Aur, Oradea 2002, p.1009.
12
ruinele caselor drmate.14 De notat c scriitorii clasici i moderni amintesc

de cel puin apte micri seismice majore n Palestina n era cretin, unele
cu efecte de-a dreptul catastrofale, cum ar fi, spre exemplu, cel din 1837
care a afectat 12 districte, lsnd n urma sa cel puin patru mii de victime.15
Un alt mare cutremur s-a produs n 1927 care a fcut s se prbueasc
malurile rului Iordan att de mult nct n vecintatea localitii Adam
apa n-a mai putut trece printre malurile de lut, surpate n albie, timp de
21 de ore. Acest amnunt este important deoarece sugereaz c un astfel
de fenomen s-ar fi putut ntmpla i n momentul trecerii acelui ru care
i-a oprit apele, la trecerea fiilor lui Israel sub conducerea lui Iosua (cap.
3, 16).16 De menionat c urme ale unui teribil cutremur au fost identificate
de ctre arheologi i n ruinele fostelor cldiri ale comunitii eseniene de
la Qumran.17 Oricum, din cauza activitilor vulcanice ca i a modificrii
scoarei pmntului, textele biblice amintesc de numeroase micri seismice
ce produc uneori zgomote asurzitoare (Iezechiel 3, 12-13). Amploarea unora
poate determina deschiderea crustei pmntului (cf. Numerii 16, 32). Centrele cu cea mai frecvent activitate seismic se afl n nordul Galileii,
chiar lng biblicul ora Nablus i lng Lydda, precum i n munii lui Iuda,
n valea Iordanului, la Ierihon i Tiberiada. Cercettorii n domeniu au
estimat c n Palestina ar avea loc cte dou sau trei cutremure majore la
un secol, i de la dou la ase pe an de mic intensitate.18
2. Teofaniile biblice i fenomenele naturale
O mare parte dintre teologii raionaliti care nu accept minunile
susin c ceea ce Biblia prezint ca pe o dovad clar a prezenei divine
manifestat i prin intermediul unor nfricotoare fenomene meteorologice
ori chiar cutremure, n-ar fi de fapt altceva dect nite fenomene obinuite,
numai c fiii lui Israel au rmas prea impresionai, probabil, cred unii,
14
A se vedea Josephus FLAVIUS, Antichiti iudaice, vol. II, Crile XI-XX, De la refacerea
templului pn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere, note i indice de nume de Ion
Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, p. 279.
15
L.E. TOOMBS Earthquake, n Interpreters Dictionary of the Bible. An Illustrated
Encyclopedia, Abingdon Press, Nashville, 1991, p. 4.
16
Henry H. HALLEY, Manual Biblic, trad. Doru Motz, Edit. Door of hope, 1983, p. 159.
17
L. E. TOOMBS, op.cit., p. 4.
18
Phil LAGAN, Earthquake, n Holman Bible Dictionary, General editor, Trent C. Butler,
Ph. D., Nashville, Tennesse, 1991, p. 385; Christian CANNUYER, Tremblement de Terre,
n Dictionnaire Encyclopedique de la Bible, publi sous la direction du Centre Informatique
et Bible, Abbay de Maredsous, Ed. Brpols, 1987, p. 1277.
13
acetia nu vzuser n viaa lor aa ceva. Se trece ns cu vederea peste

ceva important i anume c fenomenele naturale i cele cu efect special,
ca mrturie a prezenei divine, dei nu de puine ori alterneaz, contextul
ne ajut categoric s desluim un cataclism natural, obinuit, de altfel, n
multe regiuni ale Terrei, de altul prin care se reveleaz Dumnezeu. Biblia
ne vorbete de multe ori de teofanii nsoite de mree fenomene ale
naturii.19 Ca spirit absolut, nici pe departe Dumnezeu nu se poate confunda
cu astfel de fenomene, ns ele pot deveni, cel puin pentru o vreme, doar
vestitoare ale prezenei Sale. Textele vechi-testamentare fac o demarcaie
categoric ntre cutremurele naturale, interpretate totui ca nite pedepse
divine, i cele extraordinare ce se prezint de la sine ca nite manifestri
colaterale ale prezenei divine (A se vedea Ieirea 19; I Regi 19, 11-13;
Amos 1, 1; Zaharia 14, 59).
Cea dinti meniune despre cutremur o gsim la cap. 19 din cartea
Ieirea ce relateaz detaliat teofania sinaitic. Acum lui Moise i s-a nmnat,
pentru el nsui i pentru poporul su, Legea sfnt ce se voia a fi un
veritabil ndreptar de via pentru partenerul divin al legmntului. Cu
ocazia acestei teofanii spectaculoase, lumina divin (shekinah) sau norul
acompaniat de puternicul sunet de ofar ddeau mrturie despre prezena
divin din pricina creia ntreg muntele se cutremura, iar cei prezeni la
eveniment, ca unii care contientizau c au de-a face cu un eveniment cu
totul inedit, au nceput s tremure fiindc spaima pusese stpnire pe ei.
Aghiograful a gsit c se cuvine s imortalizeze n scris acel fapt ca s
sublinieze c ntreaga creaie se cutremur copleit de majestatea prezenei
divine, pe de o parte, iar pe de alta, s arate c n acest mod ea l preamrete pe Creatorul su. Coparticiparea elementelor naturii la preaslvirea
lui Dumnezeu este foarte elocvent ilustrat de profetul Naum: Domnul
ceart marea i o deart i toate rurile cele mari le seac; Basanul i
Carmelul se ofilesc, i floarea Libanului se vestejete. Munii se
cutremur naintea Lui i colinele se fac una cu pmntul; pmntul se
zbucium n faa Lui, lumea i toi cei ce locuiesc n ea (cap. 1, 3-4).
Un alt mare cutremur, fr a pretinde ns c este tot un semn al
prezenei divine, ci doar o dovad a proniei selective de care vorbeam mai
sus, a fost cel din vremea regelui Saul pe cnd se confrunta cu filistenii.
Chiar dac n text nu apare cuvntul cutremur, acesta se deduce din context.
Destul de laconic textul spune: a intrat groaza n tabr, n ar i n tot
19
John D. CURRID, Comentariu asupra crii Exodul, vol. II, cap. 19-40, Editura Fclia,
Oradea, 2003, p. 26.
14
poporul; straja i chiar i prdtorii s-au nspimntat; ara s-a ngrozit.

Era groaza lui Dumnezeu (I Samuel 14, 15). Este destul de clar c avem
de-a face cu o minunat intervenie a lui Dumnezeu pentru salvarea de
dumani a celor alei ai Si. Scopul acestei micri seismice n-a fost altul
dect derutarea armatei dumane. n confruntarea cu filistenii, fiii lui
Israel nu ar fi avut nici un sor de izbnd deoarece aceia erau superiori
n ceea ce privete instruirea i dotarea, mai ales c deineau pentru acel
timp i monopolul prelucrrii fierului (cf. cap. 13, 19-22) i dispuneau i
de mercenari de elit (cap. 17, 4). Se subnelege c groaza strnit
printre evrei i filisteni a fost att de mare nct au rupt cu toii rndurile,
att atacatorii, ct i cei atacai. Dac ns din cauza panicii, filistenii nu
s-au mai repliat, fiii lui Israel, dimpotriv, au revenit pe poziii, dup ce,
prin intermediul chivotului sfnt, Saul a ntrebat pe Domnul i a realizat
c a fost vorba de un cutremur provocat i controlat de Dumnezeu n
favoarea celor pe care voia s-i sprijine. Israeliii au neles pe deplin
mesajul, iar dumanii, cuprini de o panic sor cu nebunia s-au atacat
reciproc, contribuind chiar prin panica lor la o biruin spectaculoas a
israeliilor ce au ctigat o mare btlie cu mijloace minimale. Contient de
intervenia spectaculoas a Ocrotitorului suprem, aghiograful se simte
ndatorat s conchid: i l-a izbvit Domnul pe Israel n ziua aceea
(vers. 23). Pentru a-i atinge obiectivul s-a slujit de un fenomen natural, cum
de fapt o mai fcuse i n trecut pentru Israel i cum o va mai face i n viitor.
Un alt fenomen natural provocat tot de mreia divin, la care n-a
fost martor dect profetul Ilie, a avut loc tot pe muntele Horeb (Sinai).
Din porunc divin, profetul a stat pe munte, ntr-o peter, ca n faa sa
s se deruleze un eveniment deosebit de mre: i a trecut Domnul pe
lng peter. Iar naintea Domnului a trecut un vnt tare i puternic,
care despica munii i sfrma stncile. Domnul ns nu era n vntul
acela. i dup vnt a venit un cutremur de pmnt. i dup cutremurul
de pmnt a venit un foc. Domnul nu era n focul acela. i dup foc a
venit o adiere blnd (I Regi 19, 11-12). Ca i n cazul celuilalt eveniment
teofanic din vremea lui Moise, Dumnezeu nu se identific n nici un fel cu
acele fenomene naturale ce creeaz panic printre oameni, ci doar se
folosete de ele ca de un fel de escort terifiant care-I vdete numai
prezena. n orice caz, din descrierea celor dou momente teofanice de pe
Sinai (Horeb) se detaeaz clar ideea c avem de-a face cu unele fenomene,
aparent naturale, dar totui irepetabile, cu menirea de a voala majestatea
divin naintea nimicniciei omeneti i de a-i spori, n acelai timp, grandoarea. Cu toate c n ambele cazuri de mai sus elementul major l reprezint
15
cutremurul, acesta nu este un cataclism natural. Dei are aceleai caracteristici, el nu poate fi confundat cu un cataclism, fiindc nu are aceleai
urmri; nici muntele nu s-a urnit de la locul su, nici pietre n-au czut i
nici scoara terestr nu s-a fisurat. Aa-numitele calamiti sau mai
curnd fenomene naturale cnd nsoesc majestatea divin nu sunt deloc
destructive. Prin ele, Dumnezeu vrea doar s se prezinte omului ntr-o
grandoare reticent, voalat i evident suportabil pentru acesta din urm.
Att fiii lui Israel, ct i profetul Ilie asist la un veritabil spectacol de
for al divinitii din care nu lipsesc cutremurul, tunetele, fulgerul, fumul
i focul (Ieirea 19, 16-25; I Regi 19, 8-12), ca i n cazul teofaniei descrise
de Isaia (cap. 6) nimeni nu are de suferit, nici muntele, nici oamenii, nici
templul i nici mediul natural. De fapt, cele dou exemple de mai sus nu
sunt singurele n care teofania este asociat cutremurului. Exist multe
alte locuri scripturistice n care cutremurele de pmnt sunt semne ale
prezenei divine ntr-un spaiu geografic bine determinat (a se vedea printre
altele: Psalmul 18, 7; Isaia 29, 6; Naum 1, 5; Apocalips 6, 12; 8, 5; 11, 13;
16, 18) ori ca intervenii salvatoare (Psalmul 46, 2-8; Fapte 16, 26). Abordnd
stilul apocaliptic, profetul Iezechiel face referiri la un cutremur de proporii
nfricotoare ce se va resimi, n vremurile eshatologice, nu numai n
Palestina, i va afecta ntr-o msur mai mare sau mai mic pe toi
locuitorii pmntului. Vorbind ca din partea Domnului, profetul ine s
avertizeze: n ziua aceea va fi un mare cutremur n ara lui Israel.
Atunci petii mrii i psrile cerului vor tremura de Mine, i fiarele
cmpului i toate trtoarele care se trsc pe pmnt, i toi oamenii
care sunt pe faa pmntului; munii se vor rsturna, pereii stncilor
se vor prbui i toate zidurile vor cdea la pmnt. Atunci voi chema
groaza mpotriva lui pe toi munii Mei, zice Domnul (cap. 38, 19-21)
dup care adaug: i vor ti c Eu sunt Domnul. Contextul las s se
neleag c teribilul cutremur se va produce negreit pe fundalul unui
conflict de proporii nemaintlnite n trecutul istoric al acestui popor, cu
nite popoare nordice, metaforic denumite Gog i Magog. Totui nici aceste
calamiti ce vor avea conotaii mondiale, nu-i vor ucide pe toi locuitorii
pmntului ntruct sintagma conclusiv a proorocului nu i-ar mai avea
rostul. i n timpul celui de-al doilea Testament, cutremurul de pmnt
confirm, fie prezena lui Dumnezeu, dei se face ntr-o ipostaz nou,
chenotic, n cazul morii cu trupul a lui Iisus (Matei 27, 51), fie ca o
intervenie salvatoare in extremis a lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor
16, 26). Mntuitorul Hristos a avertizat totui c intensificarea cutremurelor
de pmnt alturi de alte mari calamiti naturale ca: ciuma, foametea,
16
rzboiul etc. vor constitui doar preludiul celei de-a doua veniri a Sa i al
judecii celei nfricotoare a lumii (cf. Matei 24, 7; Marcu 13, 8; Luca 21,
11; Apocalipsa 6, 12; 8, 5; 11, 13).
3. Potopul - pedeaps, revelare a majestii divine sau
avertisment
Dup cum am subliniat deja mai sus, mai peste tot calamitile naturale, indiferent de forme, au creat nu numai probleme majore, dar au ridicat
i mai ridic nc multe semne de ntrebare. Pentru omul modern, indiferent
de nivelul de cultur sau crezul religios, nedumeririle se acutizeaz mai
ales astzi cnd se dispune de un potenial de informare extrem de rapid
i eficient, fr precedent n multimilenara sa existen. Trebuie s recunoatem c la nivelul maxim de informare, percepia omului fa de anumite
calamiti naturale, graie posibilitilor tiinifice de a i le explica, este
cu totul alta fa de cea a semenilor si de acum dou milenii. Este, de
asemenea, arhicunoscut c oamenii de tiin desfoar foarte pertinente
programe de monitorizare i descifrare a cauzelor declanrii unei furtuni
sau potopuri de proporii pentru a avertiza din timp populaia pentru a o
pune la adpost de cele mai tragice consecine. La rndul lor, mijloacele
de informare n mas, ca unele care supravieuiesc din senzaionalul tirilor,
gsind noi resurse n a-i profesa meseria, transmit de ndat avertismentele,
i nu de puine ori sensibilizeaz lumea n vederea depirii situaiei de
criz prin care trec anumii oameni.
n cele ce urmeaz ne vom referi mai nti la potop deoarece acesta
apare printre primele calamiti naturale prezentate de Scriptur, cu toate
c mai sus am vorbit despre cutremur fiindc am avut n vedere prezena
acestuia n unele teofanii. Din perspectiva biblic, potopul apare ca o
consecin fireasc a punerii n aplicare de ctre Dumnezeu a dreptii
Sale absolute. In cazul acestei calamiti de proporii din trecutul imemorial
al umanitii, o seam de teologi, care i fundamenteaz scripturistic opiniile,
vd n acestea o mplinire a unei drepti divine, o metod suveran a lui
Dumnezeu de epurare a rului ca i o anticipare a judecilor mntuitoare
ale Lui.20 Dintr-o astfel de perspectiv ns, dac lum n considerare
ultimele calamiti de tip apocaliptic, conform textelor Sfntului Apostol
Petru i Apocalipsei, nu vedem cam care ar mai fi ansa mntuitoare a
oamenilor din vremea aceea. Dac n trecut oamenilor li s-a mai oferit
20
A se vedea Deluge, n Vocabulaire de Thologie Biblique, p. 254.
17
totui o ans, n cazul de mai sus nu se deduce c ar mai exista aa ceva.

Din contextul biblic general se vede c omenirii antediluviene i s-a oferit
o ans de care ar fi putut s profite, un rgaz de o sut douzeci de ani
(Facerea 6, 3) ca s se pociasc. Chiar dac textul nu ne-o spune, este
foarte probabil ca Dumnezeu s le fi trimis i o avertizare n acest sens,
ntocmai cum a procedat cu locuitorii cetii Ninive prin profetul Iona
(sec. VIII .Hr. cap. 3-4). Altfel fr nici o atenionare nu vedem ce rost ar
mai avea precizarea c li s-a mai dat ansa mntuirii. Este adevrat c
textul nu precizeaz c a fost vorba de vreun avertisment. Un oarecare
rspuns, dar nu pe deplin concludent, l aflm n epistola Sfntului Petru,
care scrie: Hristos a suferit o dat pentru pcate, El, Cel neprihnit
pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. El a fost omort n
trup, dar a fost nviat n duh, n care s-a dus s propovduiasc duhurilor
din nchisoare (se subnelege c din iad) care fuseser rzvrtite odinioar, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare, n zilele
lui Noe, cnd se fcea corabia... (I Petru 3, 18-20). Pe baza acestui text,
Clement Alexandrinul afirm c n acel rgaz, sufletul lui Hristos ar fi
cobort la iad ca s le propovduiasc pocina pctoilor dinaintea
marelui diluviu.21 Din context s-ar deduce c Hristos a mai suferit odat
pentru pcatele oamenilor deoarece apostolul folosete adverbul de asemenea, adic a mai suferit i n vremea lui Noe la care se raporteaz Petru,
iar dac mergem mai departe cu supoziiile, putem afirma c a suferit i
pentru locuitorii cetilor Sodoma i Gomora, a suferit i sufer nc pentru
toate nelegiuirile omului. O alt posibil interpretare ar putea fi aceea c
prin Duhul Sfnt, Hristos nsui ar fi propovduit n realitate doar prin
gura lui Noe pentru generaia neasculttoare din vremea aceea i care acum
se afl n iad consumndu-i parial pedeapsa pn la judecata final. Ct
privete acest tip de interpretare, pentru a fi n acord i cu textul aceluiai
apostol ce afirm c n vremurile de demult, Duhul lui Hristos a grit tuturor
prin gura profeilor (II Petru 1, 21-22).22 Ideea c Hristos-Dumnezeu a
predicat celor de demult prin gura lui Noe, ns n nici un caz celor din
infern, ci pmntenilor, se ntlnete i la Fericitul Augustin. Sublinierea
lui Augustin nu este totui lipsit de importan. Rezult clar c pctoilor
neconvertii, care n timpul vieii pmnteti n-au reuit ct de ct s se
21
Cf. Stromatre 6, 6: G.C.S. 15, 454-455.

A se vedea I Petru 3, 17-20, n Rev. Robert JAMIESSON, Rev. A. R. FAUSSET, Rev. David
BROWN, Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible, Zondervan Publishing
House, 1961, p. 1477-1478.
22
18
schimbe n bine, s renasc duhovnicete, dup moarte, cnd are loc judecata, nu li se mai ofer vreo alt ans (Evrei 9, 27) i se decide soarta
fiecruia pentru venicie (Luca 16, 26). Susinerea c doar hic et nunc
omul are ansa de a ctiga sau pierde venicia o susine de fapt n mod
indirect i apostolul Petru cnd le amintete credincioilor timpului su
c distrugerea general provocat de marele i irepetabilul diluviu poate
deveni un simbol al distrugerii viitoare a pmntului, prin foc (II Petru 3, 6).
n opinia apostolului, legtura dintre pcat i potop este ca aceea dintre
cauz i efect. Din pricina pcatului, care va atinge cote inimaginabile i
va depi limitele suportabilitii divine, ca unul care a primit descoperirea
tainei, apostolul avertizeaz c pn la timpul hotrt Cerurile i pmntul
de acum sunt pstrate... pentru focul din ziua de judecat i de pieire a
oamenilor nelegiuii. Iar ziua aceea va veni pe neateptate, ca un ho.
Atunci cerurile vor trece cu zgomot mare, corpurile cereti se vor topi
de mare cldur, i pmntul cu tot ce este pe el va arde (vers. 7 i 10).
Dup prerea Sfntului Petru i de fapt i a o seam de profei, unele
calamiti naturale, cum a fost potopul, au drept cauz pcatul, iar altele,
care se petrec sub ochii notri n multe regiuni ale globului, chiar dac
pot fi uor de explicat din punct de vedere tiinific, se pot constitui totui
n veritabile avertismente divine. Unii aghiografi fac adesea trimitere la
trecutul ndeprtat al omenirii pierdute de apele diluviului cu scopul de a
ateniona c i n viitor Acelai Dumnezeu poate interveni cu dreptatea Sa
ca s purifice nc o dat pmntul. Pe de alt parte, nu se poate contesta
c omul modern obinuit cu o via comod, favorizat de un confort mereu
sporit de tiina i tehnica actual, credincios sau mai puin credincios,
accept cu mare greutate c toate faptele sale sunt monitorizate de o
divinitate care mai poate i pedepsi uneori. Una din cauzele unei astfel de
mentaliti o poate avea i misiunea cretin care a pus accentul aproape
n exclusivitate pe o teologie a milei i a iubirii lui Dumnezeu lsnd la o
parte judecata i pedeapsa, respectiv dreptatea. Pe de alt parte, este
totui foarte adevrat c o astfel de abordare a mesajului divin se justific
dac se pleac de la premisa c noiunea nsi de Evanghelie nseamn
vestea cea bun a mntuirii, a milei i a iubirii i mai ales capacitatea
infinit a lui Dumnezeu de a ierta i a mntui. Prezentarea Evangheliei
doar din aceast perspectiv poate deveni totui, dac nu neaprat ineficient, cel puin n parte neroditoare. Se cuvine ca Evanghelia s fie vestit
i explicat integral neeludnd nici avertismentele. Nu trebuie trecut cu
vederea c Iisus nsui a folosit aproape n mod egal cuvntul fericit cu
interjecia vai (Matei 18, 7; 23, 13, 14, 15, 16, 23, 24, 25, 27, 29 etc.).
19
Comparnd acuzele lui Iisus la adresa fariseilor care deformaser preceptele

legii mozaice n favoarea tradiiilor strmoeti, Domnul nu se acomodeaz
timpului, ci continu cu credincioie lucrarea lui Dumnezeu nceput prin
profei. Aa se i explic de fapt continuarea i legtura dintre predica lui
Hristos i cea a profeilor. Cele opt vaiuri ale Domnului de la Matei sunt o
continuare a celor ase vaiuri exprimate prin gura lui Isaia. Nici nu se
putea altfel, Iisus este marele profet i nu putea s se delimiteze de stilul
lucrtorilor pentru Dumnezeu. Se tie c inspirai de Dumnezeu, la
profei, mai ntotdeauna mngierile alternau cu ameninrile pentru a-i
trezi pe asculttori din nepsare, ns aveau totui mare grij s nu-i aduc
niciodat n pragul dezndejdii.
Dei nedorite, unele calamiti naturale se pot constitui ntr-un
veritabil avertisment pentru ca oamenii s-i aminteasc de efemeritatea
vieii i s se pregteasc pentru marea confruntare cu judecata lui Dumnezeu.
Cel puin din cap. 24 al Evangheliei dup Matei rezult c Hristos nsui
a evocat marele diluviu ca s-i conving pe asculttorii Si de certitudinea
judecii universale care va veni peste lume pe neateptate ca i potopul
de odinioar (vers. 37-39). Evanghelia nu exagereaz deloc cu prevestirile
sumbre. Din contextul arhicunoscutei cuvntri eshatologice a lui Hristos
se detaeaz sperana c la a doua Sa venire, Hristos nu va gsi o lume
nfometat i distrus, ci dimpotriv, o lume probabil prosper i ahtiat
dup un trai mai bun, n care oamenii, ca ntotdeauna, fac ceea ce este n
firea lor s fac: mnnc, beau, se nsoar i se mrit, ca i n vremea
lui Noe.23
Dup autorul Apocalipsei (cap. 9, 20) ar rezulta c orice tip de calamitate este trimis cu voia lui Dumnezeu pentru ca oamenii s vad n
acestea i nite semne ale timpului (cf. Luca 12, 54-56), i n acelai timp
o urmare a pcatului general uman ca de altfel i un anun al celei de-a
doua veniri a lui Hristos (Matei 24, 33),24 care va fi pe neateptate, ca i o
calamitate, tocmai atunci cnd lumea, prea ocupat cu problemele ei, se
ateapt mai puin sau chiar deloc s fie deranjat. Partea bun a unei
calamiti, dac se poate vorbi de aa ceva, este aceea c i solidarizeaz
mai mult pe oameni n vederea depirii impasului. Nu-i deloc ns exclus
ca Dumnezeu s se serveasc de o calamitate sau alta ca de un fel de
23
A se vedea Gerhard MAIER, Evanghelia dup Matei. Comentariu Biblic, vol. 1-2, Editura
Lumina lumii, Korntal, Germania, 2000, p. 840.
24
Jean CARBON, Calamit, n Vocabulaire de Thologie Biblique, publi sous la direction
de Xavier Leon Dufour et de Jean Duplacy, Augustin George, Pirre Grelot, Jacques Guillet,
Marc Franois Lacan, Sixime edition, Les Editions du Cerf, Paris, 1988, p. 141.
20
ultimatum, n vederea convertirii (Apocalipsa 9, 20-25) sau poate fi interpretat ca un apel divin la priveghere.25
4. Potopul ca manifestare a providenei
n Orientul apropiat din antichitatea pgn i, de fapt, nu numai,
potopul sau furtuna erau asociate manifestrii forelor unor zei responsabili
de controlul ploii i al fertilitii pmntului (pentru aproape tot Canaanul
era Baal). Ideea c furtuna se poate constitui ntr-o dezlnuire scpat de
sub control a mniei zeilor mpotriva dumanilor lor se ntlnete i n
Psalmul 18, 6-16. Aceeai abordare teologic a psalmistului se regsete
i la profetul Naum. Acesta compar puterea Domnului cu o corabie mare
care i face loc prin furtun (cap. 1, 3), iar alii au n vedere mnia divin
ce se concretizeaz prin intermediul furtunii: Iat vine furtuna Domnului
cu iuime, vine furtun mare i va cdea peste capetele necredincioilor.
Mnia Domnului nu se va potoli pn nu va mplini i nfptui
planurile inimii sale (Ieremia 23, 19-20; 25, 32; 30, 23). n chip metaforic,
Osea vorbete i el de furtuna mniei divine strnite din cauza necredinei
oamenilor. Printr-o via strin de adevrata slujire a lui Dumnezeu au
semnat vnt, vor culege furtun.26
Motivul furtunii apare de multiple ori n textele sacre, ns chiar
dac o seam de aghiografi se raporteaz la acest fenomen fiindc nu au
gsit alt termen de comparaie pentru a se raporta la incomparabila majestate divin, din contextul sacru se poate uor deslui cnd este vorba
exclusiv de raportarea la mreia divin exprimat prin intermediul acestui
fenomen natural (Ieremia 51, 16; Psalmul 135, 7; Iov 38, 34-34), constituindu-se ntr-un fel de cadru teofanic (Ieirea 19, 16-19; Judectori 5, 4;
Psalmul 77, 19).27
Oricum, n calitate de Creator i Stpn absolut al naturii, Dumnezeu
poate dispune de fenomenele naturii, care n mna Sa pot deveni adesea
instrumente de ceart sau de mngiere. n cartea profetului Iona, se
spune c vntul devine un instrument eficace de a-i tia calea proorocului
ce voia s se eschiveze de la mplinirea poruncii divine (cap. 1, 4), dar
poate fi i o expresie a mniei fa de cel ce nu vrea s se supun. Un
25
Ibidem.
Maurice COCAGNAC, Simboluri biblice. Lexic teologic, traducere din limba francez de
Michaela Slvescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 70.
27
Pirre GRELOT, Orage, n Vocabulaire de Thologie Biblique, publi sous la direction
de Xavier Lon Dufour, sixime edition, Les Editions du Cerf, Paris, 1988, p. 870.
26
21
fenomen similar s-a produs i n vremea marelui arhiereu, judector i

profet Samuel. Spre deosebire de cazul lui Iona, aici mnia divin se
exteriorizeaz prin intermediul unei furtuni, evident fr intenia
deturnrii voinei fiilor lui Israel de la scopul propus, alegerea unui rege.
Se vrea, de fapt, doar o atenionare c o comunitate consacrat lui Dumnezeu
nu putea avea nici o iniiativ fr a ntreba pe Domnul, dar i o prob de
necontestat a puterii profetului cruia divinitatea i rspunde intempestiv
printr-o evident prob de for. A fost ntr-adevr vorba de un fenomen
natural de excepie pentru acel anotimp. Profetul a realizat marele pcat
n care czuser confraii si i de fapt rugciunea sa a fost de mijlocire
pentru a-i absolvi de vin (I Samuel 8, 5). i pentru c Dumnezeu a rspuns
cu tunete i fulgere n vremea seceriului, cnd nu plou niciodat n
Palestina, poporul, n mod justificat, a avut o fric mare de Domnul i de
profet (I Samuel 12, 17-18). i n cazul profetului Ilie este vorba tot de un
fapt minunat al interveniei divine cu ploaie ntr-o vreme cu totul neadecvat
unui astfel de fenomen n zon (I Regi 18).
i totui, prin intermediul furtunii ori a altor fenomene naturale,
Dumnezeu i manifest adesea i provideniala intervenie n favoarea
poporului Su pe care S-a i angajat s-l ocroteasc n mod cu totul special.
Sunt descrise destule circumstane cnd totui anumite persoane sunt
salvate din situaii extreme n chip cu totul minunat i inexplicabil pentru
om. Ideea biblic rmne aceea c exist ntotdeauna o for ce pare c
st n expectativ i este gata de intervenii spectaculoase cnd se impune.
ntlnim o remarc sugestiv la Isaia: Nu te teme de nimic, fiindc Eu te
izbvesc, te chem pe nume; eti al Meu. Dac vei trece prin ape, Eu voi
fi cu tine; i rurile nu te vor neca; eti al Meu; dac vei merge prin
foc, nu te va arde, i flacra nu te va aprinde (cap. 41, 1-2). Dei acioneaz
ntotdeauna din culise, lucrarea Sa nu este cea a unei fore impersonale.
Omul este invitat s cerceteze Scriptura ca s vad c Dumnezeu nu mntuiete, dar nici nu pedepsete la paual, fr discernmnt. Ne-o arat explicit
profetul Iezechiel: Dac va pctui un popor sau o ar mpotriva lui
Dumnezeu, dedndu-se la frdelege, iar Dumnezeu (...) i va trimite
foametea (...) dac s-ar afla totui n mijlocul ei trei oameni drepi
precum: Noe, David i Iov, ei nu i-ar salva dect sufletele lor pentru
dreptatea lor (cap. 14, 14). Prin spusele profetului, Biblia vrea s ne dea o
lecie i anume aceea c dreptatea te poate salva din orice circumstane
nefavorabile. Pe cei trei brbai ilutri ai credinei monoteiste Dumnezeu
i-a pstrat n via deoarece s-au remarcat prin credina i dreptatea lor
printre contemporanii corupi pe care i-a pierdut ca pe nite nefolositori.
22
Salvarea celor trei, i de fapt nu numai a lor, constituie pentru omul

credincios i drept un fel de garanie a salvrii din primejdii a tuturor
drepilor. ntr-adevr, dac omul vrea s fie mereu salvat din primejdii, indiferent c este vorba de calamiti naturale ori de alt natur, s nu uite
niciodat c el rmne proprietatea lui Dumnezeu.
Un alt aspect ce nu trebuie deloc neglijat ar fi c nu toate calamitile
de pe pmnt sunt trimise de Dumnezeu. Unele pot veni i de la altcineva,
ns doar cu aprobare divin, cu un fel de supervizare. n primul rnd,
dup autorul crii Iov, cu toate c nu-i singurul, calamitile naturale sau
mcar o parte din ele apar ca o lucrare a lui Satan, ns dup cum spuneam,
numai cu ngduina i limitele impuse de Dumnezeu (Iov 1, 12). De aici
rezult c Iahve i-a permis lui Satan s aduc asupra dreptului teribile
calamiti naturale concretizate printr-un vnt nprasnic ce a avut ca destinaie surparea caselor fiilor lui Iov, secondate de furtuni cu trsnete i
fulgere abundente ce au ars toat averea dreptului i de sabia vrjma
care i-a mcelrit pe toi slujitorii. n pofida faptului c Dumnezeu i-a dat
mn liber lui Satan de a se implica n toate acele dezastre, totui textul
ne vorbete despre o limit impus de divinitate peste care rul nu poate
trece niciodat: Ii dau, zice, pe mn tot ce are, numai asupra lui s
nu-i ntinzi mna (adic s nu-i iei i viaa pentru c oricum demonul ia ntins mna i asupra trupului su, vers. 12). Prin urmare, din punct de
vedere biblic rezult c, n multe calamiti ce antreneaz imense pagube
materiale i pierderi de viei omeneti, i n care lucreaz din umbr mna
lui Satan, totui acesta nu ar avea absolut nici o putere asupra omului,
dac n anumite limite, Dumnezeu nu i-ar da mn liber.28
5. Foametea i seceta
Ca substantiv, cuvntul foamete ( raav) apare de circa o sut de
ori n Biblie. Ca i alte calamiti naturale, aceasta poate avea diverse
cauze precum: seceta prelungit (I Regi 18, 2; Agheu 1, 11), invazii de
popoare strine (II Regi 16, 24; 25, 2-3), invazii de lcuste (Ioel 1, 4;
Amos 4, 9; Agheu 2, 17) sau de roztoare, tciunele grului etc. Cea dinti
meniune a secetei urmate de foamete aparine crii Facerea (12, 10) i
se continu cu perioada judectorilor (Rut 1, 1). n cazul de mai sus, perioa-
28
Vezi Job, n Rev. Robert JAMIESSON, Rev. A. R. FAUSSET, Rev. David BROWN,
Commentary on the Whole Bible, first printing of revised edition, Zondervan Publishing
House, 1961, p. 364.
23
dele de foamete au fost consemnate pur i simplu ca nite calamiti

istorice fr a li se atribui o cauz i nici vreo explicaie moral sau spiritual.29
O secet ce poate pustii ara de roade i usca punile de verdea
(Ioel 1, 10-12) nu este privit ntotdeauna ca un ciclu obinuit al naturii
ce alterneaz cu belugul, ci apare n concepia unor profei ca o
intervenie prompt a lui Dumnezeu n a le reaminti, cel puin credincioilor
Si, cu care prin legmnt a intrat ntr-un raport special, c El singur
deine controlul absolut asupra anotimpurilor i a naturii (Psalmul 104).
n accepiunea teologic a profeilor, binecuvntrile divine sunt condiionate
de mplinirea poruncilor ce se concretizeaz i prin belugul pmntului,
iar ndeprtarea de porunci atrage dup sine blestemul pmntului: Dac
nu vei asculta de glasul Domnului Dumnezeului tu, dac nu vei pzi
i nu vei mplini toate poruncile Lui... Domnul va trimite rii tale n
loc de ploaie, praf i pulbere... i te va lovi cu cldur arztoare, cu
secet, cu rugin n gru i cu tciune. Cerul deasupra capului tu va fi
de aram i pmntul sub tine va fi de fier (Deuteronom 28, 15, 22, 2324). Referatul biblic ne spune c din cauza neascultrii, pmntul a devenit
ostil omului (Facerea 3, 17-18), dar totui Dumnezeu are puterea i voina
de a schimba sentina n funcie de atitudinea omului, i tot El poate trimite
seceta i foametea din cauza nemulumirii i n acelai timp i ca pe un
avertisment pe care oamenii se cuvine s-l sesizeze n ideea de a-i revizui
conduita atunci cnd nu corespunde exigenelor divine (cf. I Regi 17, 1;
18, 17-18).
Dac n multe zone ale Terrei seceta alterneaz cu anotimpul
ploios, pentru locuitorii rii Sfinte, seceta i foametea apreau ca ceva
cu totul anormal, deoarece se pleca de la premisa c Dumnezeu nsui le
fgduise spre motenire o ar mbelugat, despre care metaforic se
spunea c n ea curge laptele i mierea (Deuteronom 6, 3), iar profetul
Moise le rennoise promisiunea c: vor mnca aici fr lips pinea lor
(Deuteronom 8, 9), fiindc pmntul rii se va adpa pn la saturaie
din ploaia cerului, o ar despre care s-a zis: va intra n grija permanent
a Domnului Dumnezeului tu, i asupra creia Domnul Dumnezeul tu
are nencetat ochii, de la nceputul pn la sfritul anului (Deuteronom
11, 11-12). Din pcate, binecuvntarea divin i belugul nu s-au putut
permanentiza, deoarece locuitorii rii nu i-au dat concursul n acest
sens. De fapt, Dumnezeu crease condiii optime de via pentru tot omul,
29
J. A. MOTYER, Famine, n The Illustrated Bible Dictionary, Part one, Interversity

Press, 1998, p. 502.
24
nu numai n ara fiilor lui Israel, numai c dup referatul biblic, productivitatea i belugul pmntului erau condiionate de nite responsabiliti
ale locuitorilor si. O mare parte din momentele de secet i foamete ce sau abtut asupra rii Sfinte, dup intrarea aici a fiilor fgduinei, se
datoreaz unor cauze de nclcare a legii. Astfel foametea din vremea regelui
David, care s-a prelungit pn la trei ani, a fost interpretat ca o intervenie
punitiv a lui Iahve, din cauza nclcrii jurmntului de ctre regele Saul
fa de ghibeoniii pe care i-a ucis cu cruzime (II Samuel 21, 1).
Cele mai mari nenorociri provocate de foamete se ntmplau n cazul
asedierilor prelungite, deoarece erau provocate de nvlitorii care urmreau
ca prin tierea resurselor de hran i de ap s-i foreze pe cei asediai la
o mai grabnic supunere. O calamitate de acest gen putea deveni att de
dur nct unii asediai s-au dedat chiar la acte de canibalism. Un caz
nfricotor ne este prezentat de autorul crii II Regi. Acesta relateaz c
n timpul asediului cetii Samariei de ctre regele Ben-Hadad al Siriei,
foametea a ajuns aici att de crunt, nct pentru a-i potoli foamea cu
ceva, oamenii cumprau pe bani grei chiar i ginaul de porumbel, iar pe
cnd regele inspecta trinicia zidului, o femeie din popor i-a strigat:
Scap-m rege, domnul meu. El i-a rspuns: dac nu te scap
Domnul, cu ce s te scap eu? Cu venitul ariei sau al teascului? i i-a
zis: ce ai ? i i-a rspuns femeia: femeia aceea mi-a zis: D-mi pe fiul
tu s-l mncm astzi, i mine vom mnca pe fiul meu. Noi am fiert
pe fiul meu i l-a mncat. n ziua urmtoare i-am zis: d pe fiul tu
s-l mncm, dar ea l-a ascuns pe fiul ei (II Regi 6, 26- 29). Dei
terifianta ntmplare pare cu totul de necrezut pentru omul modern, ca
unul care triete ntr-o societate de consum, prin cazul de mai sus
prezentat de Biblie suntem cu toii avertizai c prsirea lui Dumnezeu
sau desconsiderarea poruncilor Sale poate avea ca rezultat imediat pierderea
total a dragostei fa de aproapele ncepnd chiar cu membrii propriei
familii. Tragedia din vremea asediului cetii Samaria se va reitera n timpul
asediului Ierusalimului (69-70 d.Hr.), dup cum ne informeaz istoricul
iudeu Josephus Flavius. Aceste nenorociri fuseser prevestite de marele
profet Moise cnd i-a avertizat pe evrei: De nu vei asculta de glasul
Domnului Dumnezeului tu, dac nu vei pzi i nu vei mplini toate
poruncile Lui, toate blestemele vor veni asupra ta... de aceea n strmtorarea i n necazul n care te va aduce vrjmaul tu, vei mnca rodul
trupului tu, carnea fiilor i a fiicelor tale, pe care i-i va da Domnul
Dumnezeul tu (Deuteronom 28, 15-53).
25
Din cuvintele lui Moise reiese c Dumnezeu singur deine controlul

absolut asupra naturii i numai la porunca Sa, pmntul beneficiaz de
ploi rodnice, mai cu seam cnd oameni l caut pe Domnul din tot sufletul.
Altfel, blestemul rostit de El asupra pmntului se poate actualiza pentru
fiecare generaie neasculttoare sau se poate suspenda, de la caz la caz.
Ca unul care dispune de elementele naturii, poate trimite ntr-o zon sau
alta a lumii seceta i foametea ca pe o judecat (II Samuel 21, 1; I Regi
17, 1; II Regi 8, 1; Iezechiel 5, 12; Amos 4, 6) asupra pmntului cu scopul
de a-i determina pe locuitorii si s se pociasc (I Regi 8, 35-36; Osea 2,
8-23) ca i s-i conving pe fiii lui Israel, iar prin ei pe toi oamenii, c
efemera existen omeneasc depinde ntru totul de Dumnezeu, singurul
n msur s dea hrana i butura suficient i la momentul oportun.30
Ideea c foametea poate fi interpretat i ca o pedeaps a cerului,
exceptnd desigur cazurile n care este provocat de om, din cauza lcomiei
ori a nesbuinei cu care a distrus mediul, apare cu un scop bine determinat. Astfel pe tot parcursul istoriei biblice sunt amintite treisprezece cazuri
de foamete fiecare avnd o anumit cauz i semnificaie.31 Cnd psalmistul
spune: i a chemat foametea pe pmnt i toat ntrirea pinii a sfrmat-o (Psalmul 105, 16) o face pentru a evidenia providena divin
fa de fiii lui Israel protejai ntr-un mod cu totul aparte. Vrea s spun
altfel c forele naturii nu se dezlnuie ntotdeauna la ntmplare, ci pot
fi dirijate de Stpnul suprem cu un anumit scop ori chiar n scopuri diferite.
Pentru unii, pcatul atrage dup sine certarea cea fireasc, zice Teodoret
al Cirului, ce are drept int schimbarea vieii.32 Pe de alt parte, se impune
s notm c multe din afirmaiile scripturistice nu pot fi universal valabile
n ce privete cauzele unor calamiti. Am mai precizat deja c o mare
parte se datoreaz i nesbuinei umane care a produs i probabil va mai
produce multe dezechilibre n natur. Nu putem pune chiar totul pe
seama lui Dumnezeu, iar cnd El nsui o face i demonstreaz consecutiv
puterea nelimitat a providenei i a iubirii. Nu toate dezastrele naturale
n care se pierd viei omeneti i sunt distruse bunuri materiale pot fi
considerate ca o pedeaps divin, iar pe de alt parte, s nu ne imaginm
c Dumnezeu nu le-ar putea stopa. Dimpotriv, istoria biblic ne-a artat
c El are infinite posibiliti n a-i proteja pe cei gsii drepi i buni (Iov
30
Jean BRIRE, Faim et soif, n Vocabulaire de Thologie Biblique, p. 431-432.

John PHILLIPS, Comentariu asupra psalmilor, vol. III, Psalmii 101-119, trad. de Monica
Dan, Editura Stephanus, Bucureti, 2001, p. 55-56.
32
FERICITUL TEODORET, Episcop al Chirului, Tlcuirea Psalmilor mpratului Prooroc
David, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2003, p. 383.
31
26
5, 20-22; Psalmul 33, 18-19; 37, 18-19; Pilde 10, 3).33 Un exemplu ni-l d
i cartea Facerea care vorbete de certarea Domnului concretizat prin
cei apte ani de secet crunt trimis asupra Canaanului i a Egiptului.
Cu acel prilej, calamitatea nu i-a lovit chiar pe toi, dei mai mult sau mai
puin, au simit-o toi locuitorii regiunilor respective. n pronia Sa ns,
prin patriarhul Iosif, Dumnezeu i-a avertizat din timp pe cei destinai
salvrii, ca s mntuiasc de la pieire pe toi fiii lui Iacov pregtind astfel
din timp eliberarea din robia egiptean.34 La rndul su, profetul Amos
(sec. VIII .Hr.) era convins c Dumnezeu trimite pe pmnt foametea de
care se servete ca de un slujitor credincios al Su, totdeauna gata s-i
ndeplineasc poruncile.35 Este adevrat totui c cel n cauz avea n
vedere un cu totul alt tip de foamete i de sete. Profeii fac nenumrate
precizri vis--vis de belugul pmntului. n credina lor, deteriorarea
relaiilor poporului biblic cu Dumnezeu a afectat n mod direct fertilitatea
rii fgduite. Comparnd pe Israel cu o vie care nu i-a dat la timp
roadele sale, Isaia anun decizia divin: pentru c a rodit agurid n loc
de struguri buni, o voi pustii... i voi porunci i norilor s nu mai plou
peste ea (cap. 5, 5-6). Aadar cnd uzufructuarii temporari ai pmntului
rmneau n ascultare, Proprietarul suprem le garanta abunden
(Deuteronom 11,13), iar cnd uitau de Stpn aveau parte de secet i
foamete (Levitic 26, 23-26; Deuteronom 11, 16-17; I Regi 8, 35).
6. Atitudinea cretinului fa de calamiti
Din perspectiva efemeritii vieii, pentru gndirea uman, orice tip
de suferin are un aspect negativ i, ca urmare, ntotdeauna omul va
ncerca s utilizeze toate mijloacele de care dispune pentru a o evita.
Dac ns cretinul va accepta suferina ca pe o cruce ori dac va lua n
calcul faptul c Dumnezeu va scoate ntotdeauna binele din orice ru ori
ncercare, indiferent c vine de la oameni sau de la elementele naturii,
atunci binele ocazionat de Dumnezeu, l face pe om asemenea chipului lui
Hristos aducndu-i ntr-un final slava (Romani 8, 29). De aceea, atitudinea
omului fa de ncercri trebuie s fie lucid i mai ales s nu-L huleasc
pe Dumnezeu (Apoc. 16, 9) i nici s-i caute alinare la vreun idol (II Regi
33
A se vedea i Bob R. ELLIS, Famine and Drought, n Holman Bibler Dictionary,

Nashville-Tennesse, 1991, p. 477-478.
34
Vezi John PHILLIPS, op.cit., p. 56.
35
Rev. Robert JAMIESSON, Rev. A. R. FAUSSET, Rev. David BROWN, Commentary on the
whole Bible, p. 444.
27
1, 2-17; Isaia 44, 17; 47, 13).36 Rul, cu tot cortegiul su de suferine, este
legat, vrnd nevrnd, de chiar viaa omului, se ine de el ca umbra de
corp. Dac ns rul este raportat doar la persoan, concretizat prin suferinele fizice ori psihice care culmineaz ntotdeauna cu moartea, n accepiunea unor Sfini Prini, se constituie ntr-un veritabil test moral pentru
om. Dup cum am precizat deja, din tot rul, omul poate totui nva c
numai Dumnezeu are puterea i voina de a-l transforma n bine. Chiar i
calamitile naturale, indiferent de amploarea i felul lor, pot constitui,
din perspectiva Bibliei, adevrate ncercri, dar i mijloace de expiere,
sacrificii (poate mai puin pentru copiii inoceni) i consecina libertii,
imboldul progresului i condiia mntuirii.37 Mai sus am artat c, prin
unele fenomene naturale, Dumnezeu S-a i revelat unor oameni. Chiar i
btile trimise asupra Egiptului aveau ca obiectiv nu doar eliberarea evreilor
de sub opresiune, ci i contientizarea de ctre egipteni c altcineva dect
credeau ei controla i dispunea efectiv de elementele naturii, parial adorate
de ei ca nite zeiti. n cazul n care anumite calamiti se abat asupra
unor regiuni ale globului, locuite aparent de oameni cu totul nevinovai,
cauza o constituie, cel puin dup prerea Sfntului Maxim Mrturisitorul,
pcatul strmoesc. Dac ns este vorba de nenorocirile care-i lovesc,
fr vreo selecie, i pe cretinii botezai, deci care nu mai sunt stpnii
de pcatul strmoesc atunci nu mai putem considera chiar ntru totul
valabil opinia Sfntului Maxim. Pe de alt parte, acelai sfnt, cnd face
exegeza textului narativ al creaiei subliniaz i el un fapt de altfel
arhicunoscut, i anume c apelativul Adam nu este un nume propriu, ci
mai curnd substantiv sau adjectiv, n funcie de context. Prin urmare,
cnd spunem c rul, necazul sau suferina in de firea omului nct
pmntul blestemat de divinitate poate fi neles de fapt elementul pmntesc
din om, trupul nsui al lui Adam nclinat aproape exclusiv, cum de fapt o
i probeaz ntreaga istorie a experienei umane, doar spre cele care-i
satisfac hic et nunc toate poftele. Trupul lui Adam, i prin el al tuturor
descendenilor si, adic al adamilor, este mereu sub blestem, prin faptele
sale i prin patimile minii permanent ataate de cele ale pmntului i
expus nerodirii virtuilor.38 Din contextul biblic mai rezult c lucrarea lui
36
Jean CORBAN, Calamit, n Vocabulaire de Thologie Biblique, publi sous la direction

de Xavier Leon Dufour, p. 142.
37
Prof. Pr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitatea Ortodox, Ascetica i Mistica, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 166.
38
Vezi SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III,
Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 48-50.
28
Dumnezeu fa de om ar fi i aceea de a-l detaa oarecum de preocuprile

excesive i exclusive pentru cele ce in de pmnt, de ceea ce este trupesc.
i aceasta se poate considera tot o pronie divin ndreptat ns spre
sufletul omului. n aceast ordine de idei, necazurile vieii, indiferent de
vectorii ce le poart, nu vor nceta niciodat. Prin ncercri i necazuri
omul nu este numai certat dar mai ales avertizat n ideea de a-l determina
s o rup cu pcatul. Suportate cu rbdare i credin, grelele ncercri
ale vieii, concretizate prin dureri fizice ori pagube materiale, printr-o
atitudine de resemnare a omului, n maniera dreptului i credinciosului
Iov, se pot transforma n adevrate jertfe plcute lui Dumnezeu.39
De asemenea, tot din Scriptur mai aflm c suferinele, cauzate,
printre altele i de calamitile naturale la care tocmai ne-am referit, se
pot constitui ntr-un fel de judecat a lui Dumnezeu pentru fiecare generaie
i totodat un avertisment ca s-l ntoarc pe om la El. Poate mai mult
dect ali aghiografi, profetul Iezechiel exceleaz n prezentarea unui
mesaj cu o mare ncrctur de avertizri i ameninri. El atenioneaz
c Dumnezeu care conduce lumea, oarecum din culise, o face cu mult tact
pedagogic, i ca un excelent Printe ce vrea s-i creasc bine copiii,
folosindu-se att de binecuvntri i ndemnuri pozitive, exprimate prin
mesagerii Si, uneori uzeaz i de privarea anumitor daruri, pentru ca
oamenii, dup exprimarea aceluiai profet, ntlnit de peste 39 de ori n
mesajul su: S tie c Eu sunt Domnul (vezi cap. 6, 7, 9, 10, 13, 14; 7, 4,
9, 27; 12, 15, 16, 20; 13, 10, 14, 21, 23; 14, 8; 15, 7 etc.). Dei nu n
aceeai msur, i la ali profei ntlnim o astfel de abordare a mesajului
inspirat. Spre exemplu, profetul Naum, supradenumit i profetul mngierii
deoarece ncepea exordiul profetic cu mngierea, cnd anuna: Domnul
este ndelung rbdtor i mult milostiv, el totui anun de ndat i
dreptatea Sa: dar nepedepsit nimic nu las (cap.1,1-3). Mult mai intransigent este Isaia la care abund ameninrile. n pofida faptului c mesajul
lui pare chiar dur n esena sa, capitolul 61 rmne punctul forte al predicii
isaiene. Peste sute de ani ideea este reluat de Iisus Hristos fcnd din el
un fel de laitmotiv al mesajului evanghelic. Astfel chiar la nceputul misiunii
Sale publice, ntr-o sinagog din Nazaret, cnd i s-a nmnat textul sacru
isaian spre lecturare, n mod providenial a ales spre lecturare textul lui
Isaia. El a deschis chiar la locul unde scrie (este vorba de cap. 61, numai
39
Prof. Pr. Dumitru STNILOAE, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, ClujNapoca, 1993, p. 52; A se vedea i Prof. Pr. Cristian TEU, Teologia necazurilor, Editura
Christiana, 1998.
29
c atunci textul nu era mprit pe capitole i versete): Duhul Domnului

este peste Mine pentru c M-a uns s vestesc sracilor vestea cea bun,
a mntuirii se subnelege. Marea veste era aceea c Fiul a fost uns
(consacrat i destinat) de Tatl ca s nceap cu anunarea pcii care se va
ncheia, prin Cel trimis, ntre pmnt i cer i ntre Dumnezeu i oameni.
Aa s-a cntat i la naterea Domnului (Luca 2, 14). Vestea cea mare a lui
Iisus a fost destinat n primul rnd celor sraci, dar sraci n sens figurat
nu propriu deoarece oamenii pot fi sraci din diverse cauze: lene, nepricepere, vicii etc., iar Domnul n-a venit n lume ca s-i egalizeze pe oameni,
dimpotriv a spus c sraci vor exista ct va fi lumea. El i are n vedere
pe cei ce se simt sraci de harul lui Dumnezeu, cei care se ntristeaz c
fr ajutorul lui Dumnezeu nu pot obine ceea ce au pierdut. Dar nu
numai lor, ci i celor orbi, adic cei care nu realizeaz marele dar pe care
l-au pierdut, pe care s-i determine s vad ce le lipsete pentru a deveni
beneficiarii vetii celei mai bune care s-a adus vreodat pe pmnt. Ba
mai mult, El a fost trimis ca s-i vindece pe cei cu inima zdrobit, s
vesteasc prizonierilor de rzboi eliberarea, celor orbi s le redea
vederea i celor robii eliberarea i ca s vesteasc lumii anul de ndurare
al Domnulu (vezi cap. 61, 1-3).40 Domnul reia textul profetului care,
evident, se referea mai nti la eliberarea din captivitatea babilonic pentru
ca slujindu-se de acel exemplu s anune o nou eliberare cu valene
universale, o eliberare dintr-o cu totul alt robie. S nu se uite c venirea
lui Hristos n lume a coincis cu perioada de vrf a sclaviei, i nu ntmpltor
acelai Isaia L-a numit pe Hristos cu peste apte secole nainte Sluga
Domnului (ebed Iahve - cap. 53). i cu toate acestea Domnul Hristos n-a
eliberat nici un rob sau vreun prizonier de rzboi n timpul misiunii Sale
cu toate c ar fi putut s-o fac. Lucrarea Lui avea cu totul alt menire,
aceea de a elibera omenirea de sub robia stpnitorului acestei lumi, a
Satanei, pe care Iisus l-a i deconspirat cu puin nainte de patimi.
Profetul Isaia mai vorbete i despre un an de milostivire al Domnului
din dou raiuni, n puine cuvinte, dar cu o mare ncrctur teologic.
40
Anul de ndurare sau de milostivire era, conform legislaiei mozaice, anul Jubileu ce se
serba odat la cincizeci de ani, lundu-se ca reper momentul ieirii din robia egiptean.
n acel an, numit i al bucuriei i eliberrii, ca unul ce comemora desctuarea din lanurile
robiei, se impunea de ctre lege eliberarea tuturor celor robii dintre fiii lui Israel. Tot
acum proprietile de pmnt nstrinate ntre timp reveneau vechilor proprietari. Tot n acest
an nu se mai executau lucrrile agricole, n ideea ca pe de o parte, solul s se poat
reface, iar pe de alta, ca omul s contientizeze cine este adevratul stpn al pmntului.
(Levitic 25, 11-23).
30
n primul rnd, se cuvenea s vesteasc lumii iudaice c Anul Jubileu sau

al eliberrii este doar o imagine a marii eliberri aduse de Hristos. De
notat de asemenea c Iisus a citit doar n parte textul isaian, iar dup
cuvintele: S dau de tire un an de milostivire al Domnului s-a oprit. Nu
ntmpltor a procedat astfel. El nu a mers mai departe cu lectura textului
ce anuna i o zi de rzbunare a Domnului. ntr-adevr, este foarte
important pentru om s tie dou lucruri foarte importante desprinse din
context. n primul rnd, c srbtoarea Anului Jubileu, anul milei i al
eliberrii avea menirea de a-i aminti credinciosului evreu c pmntul pe
care-l folosete omul dimpreun cu libertatea nu le-a ctigat prin nite
merite persoane, ci sunt daruri exclusive ale lui Dumnezeu pe care le
poate ncredina cui voiete i pentru ct timp decide El singur.41 n al
doilea rnd, profetul ne transmite o nvtur esenial i foarte ncurajatoare pentru sperana mntuirii noastre, i evident a iertrii, i anume
c Dumnezeu este infinit mai milostiv cu noi dect drept. Acelai profet
spune despre Dumnezeu c este gata s ierte orict cnd ndeamn: S se
lase cel ru de calea lui cea rea, i omul nelegiuit s se lase de
gndurile lui i s se ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la
Dumnezeul nostru care nu obosete iertnd (cap. 55, 7). Dac lum n
calcul c din cele 365 de zile dintr-un an al milostivirii doar ntr-o singur
zi Dumnezeu i pune n aplicare i dreptatea fa de noi, atunci avem
serioase motive de ndejdi pline de bucurie. Cu toate acestea dac din
toate zilele anului una singur poate fi de rzbunare a Domnului, omul
este chemat s privegheze nencetat deoarece nu cunoate acea zi i este
bine s nu strneasc n nici un fel mnia divin, pentru a nu-l lovi atunci
cnd se ateapt mai puin.
Revenind la lectura lui Iisus n sinagog, Domnul a exprimat de fapt
menirea misiunii Sale, aceea c deocamdat, prima Sa venire a fost aceea
de a mntui lumea, iar nu de a o condamna.42 Cu toate acestea, Iisus a
fost foarte contient i de sosirea acelei zile unice n care se va face totui
i judecata lumii i se va mplini ceea ce s-a spus de ctre Duhul Sfnt
prin acelai profet de mai sus c va fi Ziua rzbunrii Domnului (Ioan 5,
21-29). i totui, fa de cele de mai sus se cuvine, ca nainte de a conchide,
s ne raportm tot la cuvintele lui Iisus fa de calamiti ce se pot
constitui n veritabile avertismente divine pentru om. O spune n contextul
41
Vezi Leviticus, cap. 25, 8-22, n Tanach-The Torah, Prophets, Writing. The Twentyfour Books of the Bible, Newly translated and annotated, edited by Rabbi Nosson, Scherman,
Rabi Meir Zlotowitz, published by Mesorah Publications ltd., Brooklyn, 1996, p. 308.
42
J.A. MOTYER, The Prophesy of Isaiah, Inter-Varsity Press, 1993, p. 499.
31
a dou nenorociri ntmplate n cetatea Ierusalimului pe vremea lucrrii

Sale n lume. Ne spune Evanghelistul Luca urmtoarele: n vremea aceea
au venit unii i i-au istorisit lui Iisus ce se ntmplase unor galileeni, al
cror snge l amestecase Pilat cu jertfele lor. Nenorocirea se ntmplase
n Ierusalim cu prilejul unor srbtori la care Domnul Hristos nu participase,
iar naratorii credeau c-I aduc o veste. Se pare c, de fapt, au vrut s-I
ntind Domnului o curs. El ns, fr a comenta povestea lor le-a rspuns:
Credei voi c aceti galieleeni au fost mai pctoi dect toi ceilali
galileeni, pentru c au pit astfel? (Luca 13, 1-2). Ideea de baz a textului
nu este c pe Iisus nu l-ar fi interesat politica timpului n care au vrut s-l
implice respectivii, ci aceea c orice ntmplare din viaa omului poate fi
motivat i din perspectiva religioas. Domnul nu condamn i nici nu
comenteaz fapta lui Pilat, ci raporteaz totul la voia lui Dumnezeu. Prin
rspunsul Su ne avertizeaz c, de fapt, naintea lui Dumnezeu toi
suntem pctoi. n cazul de mai sus, nenorocirea abtut asupra galileenilor
i a familiilor acestora i a rudelor a venit din partea lui Dumnezeu, prin
mna lui Pilat.
ntr-un alt context istoric, ali Pilai pot fi provocatori de necazuri
i mai mari, cum de fapt au i fost de-a lungul istoriei. mpotriva tuturor
posibilelor ncercri Hristos nu recomand dect pocina. Importana
acesteia pentru ca omul s rmn ferit de marile necazuri ale acestei viei,
dar mai ales n cea viitoare o evideniaz Iisus i prin alt exemplu din
istoria Ierusalimului cnd ntreab iari: Oare cei optsprezece oameni
peste care a czut turnul din Siloam i i-a omort, credei c au fost
mai pctoi dect ceilali oameni, care locuiau n Ierusalim? (vers. 4).
A doua ntmplare face parte din aa-numitele accidente sau catastrofe
care au provocat moartea nprasnic a 18 oameni nu mai vinovai naintea
lui Dumnezeu dect restul locuitorilor oraului, ns poate c nici mai
puin. i prin aceasta Hristos ne anun c singura cale de salvare este
pocina, iar prima moarte cu care, din cauza vinii general umane, suntem
datori cu toii (Romani 6, 23), nu o putem evita n nici un fel, dar trebuie
s facem tot ce depinde de noi ca s scpm de cea de-a doua moarte,
extrem de grozav i de care putem s ne eliberm doar prin pocin.
n concluzie, calamitile naturale pot avea diverse motivaii. Am
vzut la momentul potrivit c unele sunt manifestri ale sfineniei i puterii
divine n creaie, altele se prezint ca o lucrare selectiv a proniei, iar
altele pot fi avertismente serioase pentru toi oamenii cu reale valene
pedagogice pentru ca oamenii s cugete mai adesea la mntuirea sufletului.
32
SUMMARY
Based on sound biblical arguments, in this study the author tries to prove
that from a theological perspective certain catastrophes or natural calamities, which
seem to have been activated only recently, are not only a result of hazard or of mans
recklessness who violently began to transform nature as he wants it to be in his
service, but they might be in a way some divine warnings. The author underlines that
such an action must be taken as to remind the modern believer, used to a
comfortable life and always looking for an increased one, that in all that he does he
is being watched also by a God of justice and not only of mercy (Naum, 1, 1-2).
Although it might seem that during the times of the Old Testament prevailed the
divine justice and in those of the New Testament love and mercy materialized by the
embodiment and the sacrifice of the Son, still, Jesus Christ used almost with the
same frequency the adjective happy and the noun poor.
When faced with the undesired catastrophes, the believers must despair but
should really consider the divine message but also should think of them as a manner
in which god tests our love. Even in most desperate situations the believer must
really be convinced that he still is in Gods care as Isaiah says: dont be afraid of
anything, because I save you, I call your name, you are Mine. If you shall pass
through waters, I will be with you; and the rivers shall not get drowned you; if you
shall walk through fire you shall not be burnt and the flame shall not light you
(chapter 43, 1-2).
33
PR. LECT. DR. IRIMIE MARGA
Pr. lect. dr. Irimie MARGA

STATUTUL JURIDIC AL COMUNITILOR ORTODOXE DIN AUSTRIA
n Romnia apare acum o nou Lege a Cultelor, act normativ absolut necesar
pentru integrarea rii noastre n Uniunea European. Acest eveniment nou i
benefic pentru romni va duce la o serie de analize i comparaii ale relaiilor
Biseric-stat, din ntreaga Europ. n ntmpinarea acestor studii vin i rndurile de
fa, care prezint situaia comunitilor ortodoxe din Austria i ofer cititorilor
traducerea n romnete a Legii Ortodoxe din Austria, din anul 1967. n baza acestei
legi i desfoar activitatea i parohiile ortodoxe romneti din Viena, Salzburg i
Graz.
Dup destrmarea Imperiului Austro-Ungar, n anul 1918, statutul

juridic al Bisericii Ortodoxe din fostul imperiu, mai ales al Bisericii
Ortodoxe din Ardeal i din Serbia, s-a schimbat n mod radical. Pe
teritoriul noii republici austriece au mai rmas doar cteva parohii
ortodoxe, dependente de Bisericile-mame. Majoritatea cretinilor ortodoci
au fost n Viena, dar numrul lor a crescut i n alte orae austriece, mai
ales dup cele dou rzboaie mondiale, prin emigrani i prin muncitori
sezonieri. Dup 1990, numrul ortodocilor a crescut iari, prin noul val
de emigraie ce a avut loc dup cderea Cortinei de Fier i dup
deschiderea granielor n Rsrit1.
Cea mai veche comunitate ortodox din Austria este cea greceasc
din Viena, cu cele dou biserici cu hramul Sf. Gheorghe i Sf. Treime2.
Ele au fost ridicate de credincioi greci, romni i macedo-romni, care
desfurau activiti comerciale intense n Viena i n ntreg imperiul.
Aceast comunitate se afl astzi sub jurisdicia Mitropoliei grecoorientale din Austria, cu sediul n Viena, dependent la rndul ei de
Patriarhia de Constantinopol. Membrii acestei comuniti sunt greci din
Grecia sau din alte locuri din Rsrit, cu reedina definitiv sau
temporar (studeni, diplomai, comerciani) n Viena. De asemenea,
preoii acestei comuniti vieneze pstoresc pe toi credincioii greci
ortodoci din toat Austria. La Graz, de exemplu, se slujete periodic Sf.
Ernst Ch. SUTTNER, Die Orthodoxe Kirche in sterreich. Ein berblick von 16.
Jahrhundert bis in unsere Gegenwart, n rev. Internazionale Kirchliche Zeitschrift, nr.
4/1986, p. 275-292.
2
Vezi i W.M. PLCHL, Die Wiener orthodoxen Griechen, Wien, 1983, p. 21 u.
1
34
STATUTUL JURIDIC
Liturghie pentru grecii ortodoci de ctre un preot din Viena. La fel se

ntmpl i n celelalte orae austriece.
O alt comunitate ortodox vienez este cea srbeasc, ntemeiat
la sfritul secolului XIX, avnd hramul Sf. Sava3. Aceast comunitate a
crescut n ultimele decenii foarte mult, prin muncitorii sezonieri venii din
fosta Iugoslavie. Ea se afl sub jurisdicia diecezei vest-europene a
Patriarhiei de Belgrad. Aceast comunitate are filiale n Linz, n Salzburg
i n Graz.
O alt comunitate ortodox semnificativ este cea ruseasc. Pe la
sfritul sec. XIX, Imperiul arist a construit, pe teritoriul extrateritorial al
Ambasadei Ruse din Viena, o biseric impresionant (n stil specific
rusesc, cu dou biserici supraetajate) cu hramul Sf. Nicolae4. Pentru c a
fost folosit ca biseric a Ambasadei ruseti, dup revoluia din
octombrie, aceasta a fost nchis. Dup cel de-al doilea rzboi mondial,
ocupanii sovietici ai Vienei au predat biserica unui reprezentant al
Patriarhiei Ruse i de atunci a fost redeschis cultului. n anul 1969
comunitatea ortodox rus a fost recunoscut oficial, sub dependena
jurisdicional a Patriarhiei Moscovei, avnd ca pstor un arhiepiscop.
Pe lng aceast comunitate s-a mai ntemeiat i o alt comunitate
ortodox rus, de orientare anti-comunist, nerecunoscut oficial, care nu
a acceptat jurisdicia Patriarhiei Moscovei, ci jurisdicia Bisericii Ortodoxe
Ruseti din diaspora. Astzi aceste dou Biserici sunt n dialog i ncearc
unificarea lor.
Tot n anul 1969 a fost recunoscut oficial i comunitatea ortodox
bulgar, nchinat Sf. Ioan de Rila5. nceputul acestei comuniti este
chiar anterior primului rzboi mondial, cnd n Viena au ajuns i cretini
ortodoci bulgari. Aceast comunitate se afl sub jurisdicia Patriarhiei
din Sofia. ntruct bulgarii nu au o biseric proprie, ei slujesc n biserica
ruseasc Sf. Nicolae.
Nu n ultimul rnd amintim i comunitile ortodoxe romneti din
Austria. Legturile romnilor cu Austria de astzi, mai ales cu Viena, se
pierd n negur de vremi. Prima biseric romneasc n Austria a fost
construit de domnitorul erban Cantacuzino (1678-1687), lng palatul
3
E. Ch. SUTTNER, art. cit., p. 288-289.

Vezi i W.M. PLCHL, Errichtung und Satzungen der bulgarisch-orthodoxen
Kirchengemeinde zum Hl. Iwan Rilski und der russisch-orthodoxen Kirchengemeinde
zum Hl. Nikolaus in Wien, n rev. sterrichisches Archiv fr Kirchenrecht, nr.
23/1972, p. 195-211.
5
SUTTNER, art. cit., p. 290.
4
35
Schnbrunn, n faa punctului Tivoli, n mod paradoxal, ca amintire a

asediului Vienei din 1683, la care i domnitorul romn a participat alturi
de otile otomane i cele poloneze ale lui Sobieski. Dar aceast biseric
nu a avut un caracter parohial, ci a comemorat un eveniment deloc fericit
pentru vienezi, de aceea a czut n paragin6.
Primele slujbe ortodoxe romneti au avut loc n biserica Sf.
Treime din Viena, biseric ce a fost ridicat de greci i romni mpreun,
n anul 1788. Strdaniile romneti fa de aceast biseric au fost chiar
mai mari dect cele ale grecilor, ntruct numeric romnii erau mai muli
dect grecii. Drept rsplat, dup anul 1864, n aceast biseric nu au
mai fost primii dect grecii i macedo-romnii, practic romnii (valahii)
au fost ncet, ncet exclui. De aceea romnii ortodoci au nceput s-i
pun problema unui loca de rugciune propriu7.
Acest vis s-a mplinit n 1907, cnd romnii vienezi i-au sfinit
propria Capel, n palatul Dietrichstein, n centrul Vienei, prin susinerea
guvernului Romniei i a Regelui Carol I. Din punct de vedere canonic,
aceast capel s-a aflat sub jurisdicia Mitropolitului Bucovinei.
Dup destrmarea Imperiului Austro-Ungar i ntemeierea Republicii
Austria, n anul 1921, Ministerul federal austriac recunoate oficial parohia
ortodox romn din Viena, pentru toi credincioii romni din Austria.
Pn n anul 1947 parohia aceasta s-a aflat sub jurisdicia Mitropolitului de Cernui, dup care a trecut sub jurisdicia Patriarhiei Romne.
Mai exact, iniial s-a aflat sub dependena canonic a Arhiepiscopiei Ortodoxe
Romne pentru Europa, cu sediul la Paris, iar ulterior a trecut sub
jurisdicia Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru Europa Central i de
Nord, cu sediul la Nrnberg, situaie n care se afl i astzi.
Dar visul dintotdeauna al romnilor vienezi de a avea un loca
propriu de nchinare, iar nu numai o capel ntr-o locuin nchiriat, s-a
mplinit abia n primii ani ai mileniului trei, prin strdania preotului dr.
Nicolae Dura i a credincioilor vienezi, care au ridicat o biseric
ortodox romneasc n capitala Austriei. Aceast biseric, cu adevrat
impresionant, face mare cinste romnilor i celor care au luptat energic
pentru ridicarea ei.
Pr. prof. dr. V. POCITAN, Capela romneasc din Viena, n rev. BOR, nr. 9/1928, p.
781, nota 1.
7
Gheorghe VASILESCU, Trei sferturi de veac de la nfiinarea capelei ortodoxe romne
din Viena, n rev. BOR, nr. 11-12/1982, p. 964-983.
36
STATUTUL JURIDIC
Pe lng parohia romneasc vienez, dup anul 1968, s-a mai

nfiinat o parohie ortodox romneasc n Austria, i anume la Salzburg.
Slujbele religioase au loc, pn astzi, n biserica veche-catolic din
incinta castelului Mirabell, azi Palatul Primriei oraului Salzburg8.
La acestea se adaug i parohia ortodox romneasc de la Graz,
cea de-a treia parohie din Austria. nceputurile acestei parohii s-au fcut,
dup anul 1990 de ctre asist. drd. Irimie Marga, care se afla la studii n
Graz9. Strdaniile au fost continuate apoi de ctre printele drd. Nicolae
Liviu Vlcea, care a i nfiinat oficial aceast parohie, devenind primul ei
preot paroh.
Dar numrul romnilor ortodoci din Austria a crescut, mai ales
dup anul 1990, foarte mult, n aa fel nct este foarte probabil ca n
viitor, n Austria, s mai apar i alte parohii ortodoxe romneti.
*
n rndurile de mai sus am fcut o prezentare foarte succint a
comunitilor ortodoxe din Austria. Statul austriac nu a rmas indiferent
fa de aceste parohii, dar mai ales fa de cetenii lui de credin
ortodox, de aceea n anul 1967 a promulgat o lege special, care a
reglementat statutul juridic al comunitilor ortodoxe din Austria. Aceast
lege supranumit Legea ortodox nu s-a amestecat n problemele
canonice ale relaiilor inter-ortodoxe, ci a stabilit statutul juridic al
fiecrei comuniti ortodoxe n parte, conferindu-le personalitate juridic
de drept public i a deschis posibilitatea nfiinrii de noi comuniti
ortodoxe n Austria, cum s-a i ntmplat, de altfel, dup apariia ei.
ntruct aceast lege st la baza relaiilor dintre statul austriac i
comunitile ortodoxe din Austria, cunoaterea ei este absolut necesar
pentru toi cei interesai n aceast problem. Pentru acest motiv o
prezentm acum n traducere romneasc, dar i pentru a o face
cunoscut tuturor specialitilor interesai de relaiile Biseric-stat n
Europa, precum i pentru a veni n ntmpinarea noii Legi a Cultelor din
Romnia, aflat acum n dezbaterea Parlamentului romn.
*
Arhid. V. AXINIA, Srbtorirea hramului parohiei ortodoxe romne din Salzburg

Austria, n rev. BOR, nr. 9-10/1981, p. 972.
9
Rumnisch-orthodoxe Gottesdienst in der Grazer Antoniuskirche, n Sonntagsblatt
fr Steiermark, nr.15/14. April 1991, p. 1.
37
LEGEA din 23 iunie 1967 privind relaiile juridice externe ale

Bisericii greco-orientale din Austria10
Consiliul Naional a hotrt:
Seciunea I Introducere
1. (1) Biserica greco-oriental din Austria este o Biseric recunoscut
de stat conform articolului 15 al Constituiei din 21 decembrie 1867,
RGBl11. Nr. 142, privind drepturile generale ale cetenilor.
(2) Bisericii greco-orientale, cu sfer de activitate pe teritoriul statului,
i aparin toate persoanele de confesiune greco-oriental (ortodox), dac
i atta timp ct ele au domiciliul n ar, sau, n lipsa domiciliului n ar
sau strintate, au cel puin o edere legal n ar. Aceast apartenen
declarat la Biserica greco-oriental din Austria este independent de
apartenena la o comunitate bisericeasc recunoscut de stat.
(3) Inteniile organizaiilor Bisericii greco-orientale din Austria de a
pune n locul titulaturii greco-orientale, titulatura ortodox mpreun
cu alte adaosuri, i gsete aplicare, conform 10 art. 5, atta timp ct o
alt comunitate bisericeasc, n desemnarea persoanei sale juridice (3,
art. 1), nu i-a ales deja aceeai titulatur.
Seciunea II Constituirea noilor comuniti bisericeti
i desemnarea noilor organe
2. O comunitate bisericeasc greco-oriental, care este format din
persoane de confesiune greco-oriental, dobndete, prin recunoatere de
ctre stat, personalitate juridic, i se bucur de statutul unei asociaii de
drept public, dac:
a) face cunoscut starea viitoare a comunitii bisericeti, tradiia
greco-oriental (ortodox), credina i nvtura ei, asupra creia, n caz
de incertitudine, Ministerul nvmntului din Austria poate cere o
recomandare din partea Mitropoliei Austriei (6),
10
Legea din 23 iunie 1967 privind relaiile juridice externe ale Bisericii greco-orientale
din Austria, publicat n BGBl. (Bundesgesetzblatt = Foaia Legilor Federale), Nr.
229/1967. Cu privire la aceast lege i la relaiile Biseric-stat n Austria, vezi i W.M.
PLCHL, Das neue sterrichisches Orthodoxengesetz, n sterreichisches Archiv fr
Kirchenrecht, nr. 20/1969, p. 108-150; Hugo SCHWENDENWEIN, sterreichisches
Staatskirchenrecht, Ludgerus Verlag, Essen 1992, 882 p.; Idem, Das Verhltnis von
Kirche und Staat in sterreich, mss. dact., 10 p.; Karl SCHWARZ, berlegungen zum
rechtlichen Status der Kirchen in der Republik sterreich, mss. dact., 12 p.
11
Reichsgesetzblatt = Foaia legilor imperiale.
38
STATUTUL JURIDIC
b) deine un statut al comunitii bisericeti care corespunde

principiilor amintite n aceast lege la 8,
c) a ntiinat Ministerul nvmntului privind constituirea noii
comuniti bisericeti i desemnarea statuar a noilor organe.
3. (1) ntiinarea Ministerului nvmntului privind constituirea
unei comuniti bisericeti i desemnarea statuar a organelor, va conine
titulatura persoanei juridice, un exemplar al statutului, precum i numele
i adresele organelor competente (9), cu drept de reprezentan, potrivit
statutului. De asemenea este necesar respectarea prevederilor de la 2.
lit. a.
(2) Ministerul nvmntului va certifica naintarea ntiinrii
privind constituirea comunitii bisericeti i desemnarea, prin respectarea
prevederilor legale i statuare, a organelor reprezentative. Din ziua naintrii
ctre Ministerul nvmntului a ntiinrii legale, comunitatea bisericeasc
respectiv, ca organizaie recunoscut de stat a Bisericii greco-orientale
din Austria, se bucur de statutul unei asociaii de drept public.
(3) n cazul unei ntiinri care nu corespunde prevederilor legale,
Ministerul nvmntului va cere stabilirea unei amnri corespunztoare, n vederea nlturrii tuturor impedimentelor; n eventualitatea
clar a lipsei de perspectiv a mplinirii unei astfel de cereri sau la exprimarea fr rezultat a amnrii, Ministerul nvmntului va respinge, prin
decizie, acceptarea ntiinrii respective.
Seciunea III Organizaii existente
4. (1) Comunitatea bisericeasc srb greco-oriental Sf. Sava
din Viena i comunitatea bisericeasc romneasc greco-oriental Sf.
nviere din Viena, care exist ca organizaii recunoscute de stat ale
Bisericii greco-orientale din Austria, de la data intrrii n vigoare a
prezentei legi, se bucur pe teritoriul statului, pe durata existenei lor de
statutul unei asociaii de drept public.
(2) Statutele acestor dou comuniti bisericeti, n redactarea lor
actual, cu vigoare pe teritoriul statului, vor prevedea jurisdiciile
bisericeti la care se supun fiecare din ele.
5. Comunitatea bisericeasc greco-oriental Sf. Treime din Viena
i comunitatea greco-oriental Sf. Gheorghe din Viena, ca organizaii
recunoscute de stat, care exist n virtutea privilegiilor imperiale, care
dup dreptul canonic al Bisericii greco-orientale, se supun jurisdiciei
bisericeti a Mitropoliei greco-orientale din Austria (6), de la data intrrii
39
n vigoare a prezentei legi, se bucur, pe durata existenei lor, de statutul

unei asociaii de drept public.
6. (1) De la data intrrii n vigoare a prezentei legi, Mitropolia
greco-oriental din Austria cu sediul n Viena, care dup dreptul canonic
greco-oriental, se supune nemijlocit patriarhului ecumenic, ca organizaie
recunoscut de stat a Bisericii greco-orientale din Austria, se bucur de
statutul unei asociaii de drept public.
(2) Jurisdicia bisericeasc a Mitropoliei din Austria este determinat
de rnduielile bisericeti ale Bisericii greco-orientale i rmne neafectat
de prezenta lege.
Seciunea IV - Hotrri comune
7. (1) Pentru Mitropolia greco-oriental din Austria, pentru
comunitile bisericeti recunoscute de stat ale Bisericii greco-orientale i
pentru oficialitile lor bisericeti, sunt valabile, conform nelesului i cu
observarea prevederilor din seciunea II, urmtoarele hotrri ale Legii
din 6 iulie 1961, BGBl12. Nr. 182, privind relaiile juridice externe ale
Bisericii evanghelice:
- 9 asupra proteciei autoritilor bisericeti;
- 10 asupra proteciei vemintelor clericale i insignelor;
- 11 asupra proteciei pstrrii secretului de serviciu bisericesc;
- 12 asupra obligaiei de ntiinare a instanei penale i asupra
proteciei prestigiului strii bisericeti;
- 16 asupra nvmntului religios i educaiei tinerilor;
- 17 pn la 19 asupra asistenei religioase a militarilor,
bolnavilor i deinuilor.
(2) La aplicarea hotrrilor amintite n punctul anterior trebuie s
se aibe n vedere structura deosebit, numrul membrilor i jurisdicia
organizaiilor recunoscute de stat ale Bisericii greco-orientale din Austria.
(3) Mitropolia greco-oriental din Austria i comunitile bisericeti
recunoscute de stat, au dreptul s perceap de la membrii comunitilor
bisericeti greco-orientale recunoscute de stat, o contribuie bisericeasc,
potrivit prescripiilor interne bisericeti, i s dispun liber asupra
veniturilor din aceste contribuii, conform ordinii i administraiei interne.
Problema dac i ct poate contribui justiia statului i autoritile
12
Bundesgesetzblatt = Foaia legilor federale.
40
STATUTUL JURIDIC
administrative la perceperea unor astfel de contribuii, rmne rezervat

unei reglementri legale speciale.
8. (1) Din statutul unei comuniti bisericeti greco-orientale,
pentru a asigura vigoarea acestuia pe teritoriul statal, trebuie s reias
urmtoarele:
a. numele comunitii bisericeti, care trebuie s exprime
apartenena la Biserica greco-oriental i s se diferenieze de
numele altor comuniti bisericeti deja existente;
b. sediul i jurisdicia comunitii bisericeti;
c. crei jurisdicii bisericeti se supune comunitatea bisericeasc;
d. hotrrile privind dobndirea sau pierderea de membri n
comunitate din care trebuie s reias clar apartenena la
comunitate;
e. modul desemnrii organelor i jurisdicia lor;
f. drepturile i ndatoririle membrilor;
g. prescripii asupra eventualelor modificri ale statutului.
(2) Pe lng acestea, n caz de incertitudine, la cererea Ministerului
nvmntului, trebuie s se justifice c nu s-au afectat deloc drepturile
altor comuniti bisericeti existente, recunoscute de stat.
(3) Sfera de activitate statutar a comunitilor bisericeti
autonome, desfurat pe teritoriul statului, rmne neafectat de
modificrile ulterioare conforme statutului i art. 15 al Constituiei
privind drepturile generale ale cetenilor , iar vigoarea acestor
modificri se pstreaz tot pe teritoriul statului.
9. (1) n scopul dobndirii vigorii juridice, pe teritoriul statului
austriac, trebuie aduse la cunotina Ministerul nvmntului
urmtoarele:
a. organele reprezentative ale comunitilor bisericeti deja
existente la data intrrii n vigoare a prezentei legi, dac este
posibil n termen de o lun;
b. organele reprezentative ale comunitilor bisericeti n
formare, odat cu ntiinarea constituirii lor (2 i 5),
precum i
c. toate schimbrile de persoane care pn acum au fost organe
reprezentative, dac este posibil n termen de o lun.
(2) Persoanele care au fost condamnate penal datorit unei
infraciuni, nu pot s fie desemnate ca organe reprezentative, pe teritoriul
statului.
41
(3) Ministerul nvmntului trebuie s certifice naintarea ntiinrii,

n cazul respectrii tuturor prescripiilor legale.
(4) Din ziua naintrii ntiinrii legale, desemnarea organelor reprezentative dobndete vigoare pe teritoriul statal.
(5) n cazul n care ntiinarea nu corespunde prevederilor legale
sau ntmpin impedimente grave, ca numirea unor organe reprezentative
prin nclcarea prescripiilor interne bisericeti, Ministerul nvmntului
trebuie s cear stabilirea unei amnri potrivite n vederea nlturrii
impedimentelor; n eventualitatea clar a lipsei de perspectiv a mplinirii
unei astfel de cereri sau, respectiv, la expirarea fr rezultat a amnrii
legale, Ministerul nvmntului va respinge, prin decizie, acceptarea
ntiinrii respective. Desemnarea unui organ reprezentativ ntmpin un
grav impediment atunci cnd respectarea prescripiilor interne bisericeti
ar fi avut sau ar fi putut avea ca urmare desemnarea unei alte persoane.
10. (1) Transformarea, afilierea sau desfiinarea unei organizaii a
Bisericii greco-orientale recunoscut de stat, fr a afecta consecinele
patrimoniale ale unei astfel de hotrri pe teritoriul statului, dobndesc
vigoare juridic la data naintrii ctre Ministerul nvmntului, a ntiinrii ntocmite de ctre organele reprezentative al respectivei comuniti
bisericeti.
(2) Astfel de hotrri ale comunitilor bisericeti greco-orientale
Sf. Treime sau Sf. Gheorghe din Viena, n vederea dobndirii vigorii
juridice pe teritoriul statal, au nevoie de consimmntul Mitropoliei
greco-orientale din Austria, atta timp ct aceste comuniti se afl sub
jurisdicia ei, potrivit dreptului canonic al Bisericii greco-orientale.
(3) Din ntiinare trebuie s reias coninutul hotrrilor respective.
(4) Dac prescripiile legale nu sunt mplinite i impedimentele nu
sunt nlturate nici dup stabilirea unei amnri corespunztoare, atunci
Ministerul nvmntului va respinge, prin decizie, acceptarea unei astfel
de ntiinri.
(5) Hotrrile de la punctele 1-4 sunt valabile i n cazul schimbrii
numelui unei organizaii recunoscute de stat a Bisericii greco-orientale.
11. Ministerul nvmntului trebuie s fac cunoscute, n scris,
organele reprezentative pe teritoriul statal, ale unei comuniti bisericeti
greco-orientale, oricrei persoane ce i manifest interesul autorizat n
acest sens.
42
STATUTUL JURIDIC
12. (1) Ministerul nvmntului, la cerere motivat, trebuie s

fac cunoscut, n scris, textul statutului n vigoare al oricrei comuniti
bisericeti, respectiv eventualele modificri ulterioare.
(2) n cazul n care, statutul n vigoare al unei comuniti bisericeti
greco-orientale nu corespunde prevederii 8 al prezentei legi i nu au fost
nlturate impedimentele nici dup stabilirea unei amnri corespunztoare,
sau nu au fost numite, nici la cererea Ministerului, organele reprezentative
ale unei comuniti bisericeti recunoscute de stat, Ministerul nvmntului va trebui s explice, prin decizie, motivele bine ntemeiate ce stau la
mpiedicarea temporar a actelor externe ale respectivei comuniti
bisericeti pe teritoriul statal i, printr-o bun chibzuire, s propun
desemnarea unui curator. Ca motiv bine ntemeiat constituie i examinarea
faptului dac un impediment poate avea ca urmare lezarea drepturilor
unei alte organizaii a Bisericii greco-orientale din Austria sau dac, din
cauza impedimentului, o a treia persoan poate fi dezavantajat.
(3) n acelai caz, dac msurile amintite la pct. 2 nu sunt suficiente,
Ministerul nvmntului mai poate, prin decizie, s suspende importante
drepturi aparintoare unei comuniti bisericeti recunoscute de stat ca
asociaie de drept public.
(4) n cazul n care, astfel de msuri, trebuie luate mpotriva unei
comuniti menionate la 5 din prezenta lege, atunci trebuie consultat
Mitropolitul din Austria; Mitropolitul este parte n astfel de proceduri.
(5) Msurile luate trebuie suspendate imediat ce motivul stabilirii
lor a fost suprimat.
Seciunea V - Dispoziii finale
13. (1) Odat cu intrarea n vigoare a prezentei legi sunt abrogate
toate prescripiile juridice care se refer la relaiile juridice externe ale
Bisericii greco-orientale.
(2) n special sunt abrogate:
Ordinele Ministerului de Stat, Ministerului Rzboiului, Cancelariei
Curii austro-ungare, transilvane, croato-slavono-dalmaiene din 29 noiembrie
1864, RGBl.13 Nr. 91, respectiv numirea de Biseric greceasc neunit;
Preambulul i 1 al ordinului guvernatorului arhiducatului Austriei
din dreapta rului Enns, din 1 mai 1895, LGBl.14 Nr. 19, respectiv hotrrile
13
14
Reichsgesetzblatt = Foaia legilor imperiale.

Landesgesetzblatt = Foaia legilor provinciale.
43
privind apartenena credincioilor greco-orientali la cele trei comuniti

bisericeti greceti neunite din Viena.
14. Ministerul nvmntului este nsrcinat cu ducerea la ndeplinire
a prezentei legi. Competena altor ministere de a duce la ndeplinire prescripiile amintite la 7 rmne neafectat.
Zusammenfassung
Nach dem Auflsen des sterreich-Ungarischen Reiches, im Jahre 1918, hat
sich der juridische Status der Orthodoxen Kirche, besonders der Orthodoxen Kirche
in Siebenbrgen und in Serbien, vllig gendert. Auf dem Gebiet der neuen
sterreichischen Republik sind nur einige orthodoxe (griechische, serbische, rusische,
bulgarische und, nicht zuletzt, rumnische) Pfarreien geblieben, unter der Jurisdiktion
der Mutter-Kirche.
Der sterreichische Staat hat, im Jahre 1967, ein spezielles Gesetz verabschiedet,
das die Beziehungen zwischen dem sterreichischen Staat und den orthodoxen Gemeinden
reglementiert. Das sogennante Orthodoxengesetz mischt sich nicht in die interorthodoxen Beziehungen ein, sondern reglementiert den juridischen Status jeder
orthodoxen Gemeinde und erkennt ihre juridische Persnlichkeit, nach dem ffentlichen
Recht, an.
Unser Referat presentiert die orthodoxen Gemeinden in sterreich und die
rumnische bersetzung des Orthodoxengesetzes, damit es das Gesetz fr unsere
Spezialisten in die Beziehungen zwischen Kirche und Staat bekannt und zugnglich
gemacht wird und als Entgegenkommen des neuen Kultusgesetzes in Rumnien.
44
COMENTARIU LA EPISTOLA 1 CORINTENI
Sfntul IOAN GUR DE AUR

COMENTARIU LA EPISTOLA 1 CORINTENI1
Introducere
Corintul este acum cea dinti cetate a Greciei. n vechime se luda cu
multe avantaje materiale i, dintre toate acestea, mai ales cu bogia banilor.
De aceea unul dintre scriitorii profani2 a numit-o cetatea cea bogat. Este
aezat n strmtoarea Peloponez i din pricina aceasta s-a dezvoltat aici
foarte mult comerul. Afar de aceasta, cetatea Corintului era plin de ritori
i filosofi. Chiar unul dintre cei apte nelepi3 era din cetatea Corintului.
Acestea vi le-am spus nu din mndrie i nici pentru a v arta tiina de carte;
la ce ne-ar folosi s tim toate acestea? Ele contribuie ns la nelegerea
subiectului epistolei noastre.
Pavel nsui a ptimit multe n cetatea Corintului. Aici i s-a artat
Hristos i i-a spus: S nu taci, ci s vorbeti, deoarece am mult popor n
cetatea aceasta.4 i, ntr-adevr, a rmas acolo doi ani. Aici a ieit acel demon
Traducere de Pr. prof. dr. Constantin Coman. Pentru textul original a fost folosit ediia
IWANNOU CTUSOSTOMOU, 18, UPOMNHMA EIS THN AV PROS KORINQIOUS,
PATERIKAI EKDOSEIS GRHGORIOS O PALAMAS, QESSALONIKH, 1979
puclicat n colecia ELLHNES PATERES THS EKKLHSIAS (EPE) 43..
2
Vezi Tucidide, 1, 13.
3
Este vorba de Periandru (512 .Hr.), numit i Corinteanul, pentru c a guvernat n Corint.
4
Fapte 18, 9-10. Vom traduce textele biblice dup forma folosit de Sf. Ioan Gur de Aur
i nu dup ediii actuale ale Sfintei Scripturi, tocmai pentru a fi fideli textului original i
pentru a pune n eviden modul n care citeaz Sf. Ioan Scripturile. Este binecunoscut
faptul c lucrrile Sfinilor Prini din primele veacuri sunt socotite de ctre critica
textual martori importani pentru textul biblic, dat fiind c unele dintre ele sunt mai vechi
dect manuscrisele biblice care ni se pstreaz. ntr-o lucrare a sa, mitropolitul grec
Hrisostomos Zafiris demonstreaz pe baza lucrrilor acestor Prini existena unor variante
ale textelor biblice cu mici diferene fa de cele pstrate n manuscrisele salvate pn astzi
(vezi TA PROEUAGGELIKA KEIMENA (Textele proevanghelice), Atena, 1973.)
45
DIN SFINTII PARINTI AI BISERICII
pe care au ncercat iudeii s-l scoat i de la care au ptimit multe. Tot aici,
vrjitorii care s-au cit de faptele lor i-au adunat crile i le-au ars naintea
tuturor, al cror pre s-a socotit a fi fost ca la cincizeci de mii de argini.5 Tot
aici, Pavel a fost lovit de ctre iudei cnd a fost adus la judecat n timpul lui
Galion, guvernatorul Ahaiei.
Ce face, aadar, diavolul6 vznd c o cetate att de mare i att de
populat este atras de adevr; c o cetate admirat pentru bogia i
nelepciunea sa, - cea mai important din Grecia, pentru c cetile Atenienilor i
Lacedemonienilor se gseau ntr-o stare jalnic, deczute de la starea lor de
altdat - a primit cu mult bunvoin cuvntul lui Dumnezeu? i dezbin
pe oameni, deoarece tia c nici cea mai puternic mprie nu poate rezista,
dac se va scinda n interiorul su. Iar pentru a-i impune acest plan avea la
ndemn ca punct de plecare bogia i nelepciunea locuitorilor. Din
aceast cauz, unii, fcnd grupri proprii i aezndu-se n fruntea lor cu de
la sine putere, conduceau mulimea. Astfel, muli se alipeau de unii pentru c
erau mai bogai,7 iar de ceilali pentru c erau mai nelepi i mai buni
nvtori dect alii. Acetia, lundu-i deoparte pe adepii lor, se mndreau
n faa lor pretinznd c i nva mai multe dect Apostolul. Acest lucru l
are n vedere Apostolul cnd le spune: Nu am putut s v vorbesc ca unor
Se pare c Sfntul Ioan Gur de Aur face o confuzie ntre ederea lui Pavel la Corint i
cea de la Efes. El spune c Pavel a stat la Corint doi ani. Ori, doi ani a stat la Efes (Fapte
19, 10), la Corint numai un an i ase luni ( cf. Fapte 18, 11). Apoi, face referire la dou
evenimente din viaa lui Pavel plasndu-le la Corint, dei cartea Faptele Apostolilor le
plaseaz la Efes. Este vorba despre episodul cu alungarea duhurilor de ctre unii iudei
(cf. Fapte 19, 13-17) i episodul cu arderea crilor de ctre vrjitori (cf. Fapte 19, 19).
Confuzia nu este observat sau este trecut cu vederea de cei doi traductori pe care i
am la ndemn (ediia neogreac de la Tesalonic i traducerea romneasc a Arhim.
Theodosie Athanasiu). Alt explicaie nu poate exista, dect situaia greu de crezut c Sf.
Ioan ar fi avut la dispoziie un text care plasa evenimentele respective la Corint. Dar
cercetarea din domeniul criticii textuale nu semnaleaz o astfel de variant. Oricum, nu
avem de ce s ne ascundem, descoperind aceast confuzie la Sf. Ioan, nentrecut cunosctor
al Scripturilor. E un semn al faptului c oricine poate grei, chiar i Sfntul Ioan Gur de Aur.
6
Interesant i capital aceast abordare care ia n calcul contribuia diavolului la propagarea
rului, desigur, pornind de la un fond prielnic. Este cu att mai important cu ct teologia
contemporan a uitat aproape complet de diavol i de lupta lui mpotriva oamenilor.
7
Dei motivul bogiei nu pare a fi ntre cele care genereaz dezbinrile din Corint din
apologia Sfntului Pavel reieind c superioritatea n materie de tiin i de retoric este
cauza principal a acestora este foarte important de reinut c Sfntul Ioan Gur de
Aur asociaz bogia material cu bogia intelectual, numrndu-le pe amndou la
rdcina dezbinrilor. De fapt, tiina, deinerea de informaii, ca i deinerea de mijloace
oratorice sunt asimilate pe bun dreptate bogiei materiale, pentru c au aceleai consecine
asupra persoanei umane ca i aceasta din urm, ntreinnd i cultivnd egoismul, amgirea c
avuia, material sau intelectual, te face puternic, superior celorlali.
46
oameni duhovniceti8, artnd c nu au auzit multe lucruri de la el nu din

pricina lipsei sau netiinei lui, ci din pricina neputinei acelora. Acelai lucru
l spune i prin cuvintele: V-ai mbogit fr noi.9 Iar a dezbina Biserica nu
este un fapt nensemnat, ci este cel mai duntor dintre toate.10
n afar de acestea, n cetate au ndrznit a svri i un alt pcat;
cineva care a trit cu mama sa vitreg nu numai c nu fusese mustrat pentru
acest pcat, ci vorbeau despre el mulimii iar cei care fceau parte din aceeai
grupare cu el se mndreau. De aceea spune: Iar voi v-ai semeit, n loc mai
degrab s v fi ntristat.11 Dup aceasta, iari unii dintre cei ce se cred
desvrii au stricat totul mncnd din lcomie crnuri jertfite idolilor i
culcndu-se n templele idoleti.12 Alii, iari, avnd ntre ei certuri i dispute
din pricina banilor, apelau la judecata tribunalelor pgne.13 De asemenea, muli
dintre ei umblau cu prul capului lung; acelora le poruncete s-i taie prul.14
Mai era nc i o alt greeal, deloc mic, anume faptul c unii mncau
numai ei n biserici i nu ddeau i celor nevoiai.15 Apoi, mai greeau i prin
aceea c se mndreau cu harismele lor i se invidiau unii pe alii din pricina
aceasta, lucru care provoca i el mare dezbinare n Biseric.16 Chiar i nvtura despre nviere chiopta la acetia. Unii, suferind nc de nebunia elinilor,
nu prea credeau c exist nvierea trupurilor. Cci, ntr-adevr, toate acestea
se nteau din prostia filosofiei pgne. Aceasta era mama tuturor relelor.17
1 Cor. 3, 1. ntruct trimiterile biblice nu exist n textul original, le vom da n note.

Pentru identificare am folosit ediia bilingv de la Tesalonic.
9
1 Cor. 4, 8.
10
Unitatea de fond a Bisericii i pericolele la adresa acesteia este tema principal a primei
Epistole a Sfntului Apostol Pavel ctre corinteni i Sfntul Ioan Gur de Aur sesizeaz
i subliniaz acest lucru. Dezbinrile de orice natur ar fi acestea i oricare ar fi cauzele
lor sunt prin excelen acte antieclesiale. Aa cum avea s arate Sfntul Pavel n epistola
sa, unitatea Bisericii nu poate fi ntemeiat dect n Duhul lui Dumnezeu, drept pentru
care cretinii sunt ndemnai s se adnceasc n descoperirea Duhului lui Dumnezeu ca
suport al faptelor i al iniiativelor lor. Dimpotriv, orice ntemeiere a unitii care se
limiteaz la factorul uman, la calitile i la virtuile omului, are drept consecin divizarea.
Omul autonom nu poate fi centru i suport al unitii, ci numai omul nduhovnicit, omul
plin de Duhul Sfnt
11
1 Cor. 5, 2.
12
1 Cor. 8, 1 .u.
13
1 Cor. 6, 1-8.
14
1 Cor. 11, 14.
15
1 Cor. 11, 22.
16
1 Cor. 12, 1 .u.
17
Pe parcursul comentariului su la Epistola 1 Corinteni, Sfntul Ioan Gur de Aur va
insista asupra acestei atitudini radical negative la adresa filosofiei greceti antice i va
oferi i argumente. Evaluarea care-l conduce la o astfel de poziie este una determinat
de perspectiva adevrului despre Dumnezeu, lume i om descoperit de Mntuitorul n
47
Din cauza acesteia se dezbinau ntre ei, nvnd de la filosofi chiar i lucrul
acesta. Cci filosofii se ridicau unii mpotriva altora, combtnd fiecare
totdeauna prerilor celorlali i cutnd s descopere mereu ceva nou,
micai de slav deart i de iubirea de ntietate. Iar acestea le ptimeau
pentru c se sprijineau numai pe gndirea lor.18 Corintenii au trimis scrisoare
Apostolului prin Fortunat, tefanas i Ahaic, prin intermediul crora i
Apostolul trimite rspunsul su. Aceasta se vede n finalul epistolei. Nu i-au
scris despre toate problemele lor, ci numai despre cele legate de cstorie i
de feciorie, de aceea i spune: Ct despre cele ce mi-ai scris.19
Apostolul, ns, le scrie n epistola sa i despre cele n legtur cu care
i scriseser corintenii i despre cele n legtur cu care nu-i scriseser,
aflnd cu exactitate despre toate lipsurile lor. Odat cu epistola l trimite i
pe Timotei, tiind c i scrisoarea n sine are mult putere, dar i c prezena
ucenicului su va aduga multe acesteia. Poate c, n felul acesta, cei care
dezbinaser Biserica, ruinndu-se, se va vedea c din ambiie au fcut
aceasta, inventnd mai multe pretexte pentru patima lor, anume c ar nva
lucruri desvrite i c sunt mai nelepi dect ceilali. De aceea Pavel are
n vedere nti de toate aceast boal, smulgnd astfel rdcina relelor i
punnd capt dezbinrii care apruse aici. Pentru aceasta, Apostolul se
folosete de mult curaj, deoarece cretinii din Corint erau ucenici ai si mai
mult dect toi ceilali de aceea spune: Dac altora nu le sunt apostol,
vou, negreit, v sunt. Cci voi suntei pecetea apostoliei mele n Domnul.20
Cu toate acestea ei erau mai slabi n credin dect alii, de aceea le
spune: i eu, frailor, nu v-am vorbit ca unor oameni duhovniceti, cci
nc nu puteai [nelege] i nc nici acum nu putei.21 i spune aceasta
pentru ca nu cumva s cread c vorbete despre trecut. De aceea a adugat
i nc nici acum nu putei. Dar nici nu erau toi afectai de stricciune, ci
unii dintre ei erau foarte sfini. Acest lucru l arat la mijlocul epistolei,
spunnd: Dar mie prea puin mi pas c sunt judecat de voi, i adaug: i
acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i despre Apollo.22 Deoarece aceste
rele se nteau dintr-un orgoliu nebunesc i din convingerea unora c ei
cunosc ceva mai mult dect alii. Aceast boal vrea Apostolul s o vindece
nainte de toate i la nceputul epistolei sale spune:
Evanghelia Sa. De altfel, Sfntul Ioan este consecvent cu atitudinea la fel de radical a
Sfntului Apostol Pavel.
18
Sfntul Ioan are n vedere autonomia raiunii umane drept cauz a tuturor rtcirilor i
mai ales a promovrii egocentrismului i a tuturor relelor ce decurg de aici.
19
1 Cor. 7, 1.
20
1 Cor. 9, 2.
21
1 Cor. 3, 1-2.
22
1 Cor. 4, 3, 6.
48
OMILIA I
1 Corinteni 1, 1-3
1
Pau/loj klhto.j avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj qeou/ kai.

Swsqe,nhj o` avdelfo.j 2th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw|(
h`giasme,noij evn Cristw/| VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij( su.n pa/sin toi/j
evpikaloume,noij to. o;noma tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ evn panti.
to,pw|( auvtw/n kai. h`mw/n\ 3ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo. qeou/ patro.j
h`mw/n kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/)23
Adres i salutare24
Pavel, chemat prin voia lui Dumnezeu [s fie] apostol al lui Hristos
Iisus, i fratele Sostene, 2Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint,
celor sfinii n Hristos Iisus, celor chemai [s fie] sfini25, mpreun
cu toi cei care, oriunde ar fi, cheam26 numele Domnului nostru
Iisus Hristos, al lor i al nostru. 3Har vou i pace de la Dumnezeu,
Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos.
1
Privete cum, chiar de la nceput, le-a biruit mndria i le-a aruncat la

pmnt toat lauda, spunnd despre sine c a fost chemat. Cci nu am aflat
eu singur ceea ce tiu, zice, nici nu am dobndit cu propria mea nelepciune,
23
Am socotit folositor s redm i textul original, cu gndul c vor fi fiind suficieni

cititori interesai s vad forma original a textului sau a vreunui cuvnt mai aparte. De
altfel, nu m ndoiesc de faptul c acest comentariu, socotit de specialiti drept capodoper
a genului, va deveni un instrument fundamental de lucru pentru bibliti, pentru studenii
teologi sau pentru preoi, care deseori recurg i la originalul textului biblic. Un ultim
argument, dar nu cel mai puin important, este acela c familiarizarea cu textul original al
Noului Testament este de dorit pentru toate aceste categorii, artnd prin aceasta preuirea
pe care o acordm tezaurului de nepreuit al cretintii, pe care-l constituie Sfnta
Scriptur. Textul este luat din ediia critic inclus n programul Bible Works, care
reproduce a 27-a ediie a cunoscutei versiuni critice Nestle Aland.
24
Folosim traducerea proprie a textului Epistolei 1 Corinteni, consemnnd n note
cuvenitele justificri, acolo unde traducerea este diferit de versiunile cunoscute, fie
ediia sinodal de pn la ediia omagial Bartolomeu Anania, fie aceasta din urm.
Subtitlurile ne aparin.
25
Traducerea corect a sintagmei klhtoi/j a`gi,oij este chemai [s fie] sfini i nu numii
sfini, cum ne propune ediia sinodal. Paralela cu Pavel, chemat [s fie] apostol, este
evident. Este vorba de aceeai chemare din partea lui Dumnezeu. Aceasta este, cum vom
vedea, i erminia Sfntului Ioan Gur de Aur.
26
Dup interpretarea Sfntului Ioan Gur de Aur, ca i a majoritii exegeilor moderni ai
epistolei, prepoziia su.n din su.n pa/sin toi/j evpikaloume,noij nu se raporteaz la cei
chemai sfini, ci adaug adresrii lui Pavel i urrilor lui pe lng cei chemai sfini din
Corint i pe cei care cheam numele Domnului n tot locul. De aceea traducerea corect
nu este celor chemai sfini mpreun cu toi cei ce cheam numele, ci celor chemai
s fie sfini precum i celor care cheam numele
49
ci, n timp ce eu prigoneam i pustiiam Biserica, am fost chemat. Aadar, totul

este al celui ce cheam i nimic al celui ce este chemat, n afar de ascultare.
Al lui Hristos Iisus (1, 1b)
nvtorul vostru este Hristos, iar voi numii nvtori i aprtori ai
nvturii nite oameni?
Prin voia lui Dumnezeu (1, 1a)
Dumnezeu a voit s ne mntuiasc n felul acesta. Noi nine nu am
reuit s facem nimic, ci am primit mntuirea prin voia lui Dumnezeu. i am
fost chemai pentru c aa a socotit Acesta, nu pentru c am fi fost noi
vrednici.27
i fratele Sostene (1, 1c)
Iari se micoreaz pe sine, aeznd n rnd cu sine pe cel care era cu
mult n urma lui, cci ntre Pavel i Sostene era o mare distan. Iar dac
aici, unde era atta distan a aezat n rnd cu sine pe cel care era n urma
lui, ce ar avea de spus aceia care se consider pe ei nii mai presus dect
cei care sunt deopotriv cu ei?
Bisericii lui Dumnezeu (1, 2a)
Nu a acestuia sau a aceluia, ci a lui Dumnezeu.
Care este n Corint (1, 2a)
Vezi cum le biruie semeirea cu fiecare cuvnt, obinuindu-i prin toate
s-i ndrepte cugetul spre cer? O numete Biseric a lui Dumnezeu pentru a
arta c aceasta trebuie s fie unit. Cci dac este a lui Dumnezeu are
unitate i este una i aceeai, nu numai n Corint, ci n ntreaga lumea.
Pentru c denumirea nsi de Biseric (Ecclesia)28 nu arat separare sau
dezbinare, ci unire i unitate de gndire.
Celor sfinii n Iisus Hristos (1, 2b)
27
Ceea ce pentru muli comentatori trece drept o adresare formal, pentru Sf. Ioan
subliniaz una din temele fundamentale ale teologiei pauline care se regsete i n
Epistola 1 Corinteni: mntuirea ca dar, nu determinat de vreun merit sau vreo vrednicie
a omului. n felul acesta sunt afirmate suveranitatea i libertatea lui Dumnezeu i sunt
evitate cele mai puternice i vtmtoare tentaii ale omului: suficiena de sine i mndria.
28
Sfntul Ioan are n vedere etimologia termenului grecesc VEkklhsi,a, care nseamn
adunarea celor care rspund aceleiai chemri, de la verbul evkkale,w care nseamn a
chema la un loc, a convoca.
50
Iari pune numele lui Iisus; nicieri pe cel al oamenilor. i ce este

sfinirea? Baia [naterii din nou]29, curirea. Le amintete acelora de propria
lor necurie, de care au fost eliberai i vrea s-i conving s nu cugete lucruri
mari despre ei nii, spunndu-le c au fost sfinii de iubirea de oameni a
lui Dumnezeu i nu datorit propriilor reuite.
Celor chemai s fie sfini (1, 2b)
Chiar faptul nsui de a fi mntuii prin credin zice nu vi se
datoreaz, cci nu ai venit voi nti [la Hristos], ci ai fost chemai, aa nct
nici acest lucru mic nu este al vostru n ntregime.30 Chiar dac ai venit [la
Hristos], n ciuda faptului c erai vinovai de nenumrate rele, nici aceasta
nu vi se datoreaz vou, ci lui Dumnezeu. De aceea scrie efesenilor: Cci prin
har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi; este darul lui
Dumnezeu.31 Nici credina nu este a voastr n ntregime; cci nu ai crezut
voi mai nti, ci dup ce ai fost chemai ai urmat chemrii [i ai crezut].
i tuturor celor care cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos
(1, 2c)
Nu al lui cutare sau al lui cutare, ci numele Domnului.
n tot locul, [ca Domn] al lor i al nostru. (1, 2c)
Dei epistola este scris numai ctre corinteni, sunt pomenii i credincioii de pretutindeni, artnd c n toat lumea trebuie s fie o singur Biseric,
chiar dac este mprit n multe locuri i cu att mai mult una trebuie s fie
Biserica din Corint. Chiar dac locul separ, Domnul este cel care i unete
pe toi pentru c este acelai pentru toi. Ca s arate c Domnul este Cel care
unete a adugat al nostru i al lor.
Acest lucru [adic de a avea Biserica un singur Domn] este mult mai
important dect cellalt [adic de a fi toi la un loc]. Cei care se afl n acelai
loc sunt dezbinai ntre ei cnd au mai muli stpni care se mpotrivesc unii
altora. Faptul c triesc n acelai loc nu le folosete cu nimic la realizarea i
29
Loutro,n (baie) n limbajul Sfntului Ioan ca i al Bisericii primare este un sinonim al

Botezului. Participiul perfect pasiv h`giasme,noij (a`gia,zw% trimite la un act mplinit n
trecut i trebuie tradus exact prin celor care ai fost sfinii.
30
De semnalat ct de diferit este nelegerea lucrurilor de ctre Sfntul Ioan Gur de
Aur, care recunoate n actul chemrii de ctre Dumnezeu lipsa oricrei contribuii a
omului de unde ar decurge o atitudine de smerenie i de mulumire ctre Cel de la care
i vine totul fa de nelegerea comun, foarte prezent printre noi astzi, care tinde s
vad n actul chemrii sau al alegerii de ctre Dumnezeu mai curnd recunoaterea unor
merite sau vrednicii, n funcie de care Dumnezeu cheam pe unii, iar pe alii nu, fapt
care genereaz mndria i judecata celorlali.
31
Efeseni 2, 8.
51
pstrarea unitii dintre ei, deoarece fiecare dintre conductori d porunci

diferite i dorete s-i atrag de partea lui. Nu putei - zice - s slujii lui
Dumnezeu i lui mamona. Cei care locuiesc n locuri diferite, dac nu au
stpni diferii, ci unul singur, atunci unitatea lor nu este cu nimic vtmat
de faptul c sunt n locuri diferite deoarece sunt unii ntre ei de ctre
singurul i acelai Stpn. Nu spun zice c voi corintenii suntei datori
s avei unitate numai cu corintenii, ci cu toi cretinii din lume, pentru c
toi avem acelai Domn. De aceea i a doua oar a adugat cuvntul vostru.
Deoarece a spus numele Domnului nostru Iisus Hristos, s nu se cread de
ctre cei fr de minte c aceasta separ, a adugat iari Domnul nostru i
al lor. i pentru a deveni i mai clar ceea ce spun, s citim potrivit nelesului
[cele scrise de Pavel] astfel: Pavel i Sostene, Bisericii lui Dumnezeu care
este n Corint i tuturor celor care cheam numele Domnului nostru i al
lor, n orice loc, fie c sunt n Roma, fie n oricare alt loc, har vou i pace
de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul nostru Iisus Hristos. Se
poate citi i n alt mod, care mi se pare chiar mai corect: Pavel i Sostene,
celor sfinii din Corint, celor chemai s fie sfini, i tuturor celor care
cheam, n orice loc ar fi, numele Domnului nostru Iisus Hristos, al lor i
al nostru. Adic: Har i pace vou, celor sfinii din Corint i celor chemai
s fie sfini; i nu numai acestora, ci i tuturor celor care n orice loc
cheam numele Domnului nostru i al lor, Iisus Hristos. Iar dac pacea este
din har, de ce cugei cele nalte despre tine, de ce te mndreti din moment
ce te mntuieti prin har? i dac ai pace cu Dumnezeu, de ce te aezi sub
stpnirea altora? Aceasta nseamn separare n partide adverse. Ce-ar fi dac
ai avea pace cu cineva i de la acelai ai avea i harul? Eu m rog s avei
cele dou [pacea i harul] de la Dumnezeu; de la Acesta s vin i ctre
Acesta s se ndrepte. Cci nu vor fi statornice dac nu v vei bucura de
sprijinul cel de sus i nici nu vom avea vreun folos dac nu sunt ndreptate
ctre Dumnezeu. Nu este nici un folos dac avem pace cu toi oamenii, dar
avem rzboi cu Dumnezeu. Dup cum, n nici un fel nu vom fi pgubii dac
toi oamenii vor lupta mpotriva noastr, dar avem pace cu Dumnezeu. i
iari, nu ne vom folosi cu nimic chiar dac ne bucurm de cinstire din
partea tuturor, dar ne mpotrivim Domnului. Dimpotriv, nu ne pate nici un
pericol chiar dac toi oamenii ne dispreuiesc i ne ursc dar Dumnezeu ne
preuiete i ne iubete. Cci harul adevrat i pacea adevrat vin de la
Dumnezeu. Cine are harul de la Dumnezeu nu se teme de nimeni, chiar dac
ar suferi nenumrate rele. Nu numai de om, ci nici de diavolul nsui nu se
teme. Dar cel care se mpotrivete lui Dumnezeu pe toi i suspecteaz, chiar
i atunci cnd crede c se afl n siguran. Aceasta deoarece neamul omenesc
este nestatornic. Nu numai prietenii sau fraii, dar chiar i prinii se pot
schimba adeseori din cea mai mic pricin i l alung de lng sine pe cel pe
52
care l-au nscut i l-au crescut, mai ru dect pe toi dumanii. La fel i copiii
alung pe prini. Ia aminte la cele ce urmeaz.
David a avut har de la Dumnezeu n timp ce Abesalom a avut har
de la oameni. Ce fel de sfrit a avut fiecare dintre ei i care a fost preuit
mai mult, tii bine. Avraam a avut har de la Dumnezeu, iar Faraon era
preuit de oameni. Att de mult nct, ca s-i fac pe plac, i-au dat i femeia
dreptului. Care dintre cei doi a devenit mai slvit i mai fericit? Este evident
tuturor! Dar de ce m refer la cei drepi? Israeliii aveau har de la Dumnezeu,
dar erau uri de oameni, de egipteni. tii cu toii, cu ct au fost mai presus
Israeliii i ce victorie strlucitoare au avut mpotriva celor care-i urau!
2. Despre smerenie32
Aadar, acest lucru s-l urmrim cu toii! Dac cineva este sclav, s se
roage s afle har de la Dumnezeu nainte de a afla bunvoin de la stpnul
su. Dac este femeie, s caute a dobndi har de la Dumnezeu Mntuitorul,
nainte de a dobndi preuire din partea brbatului. Dac este soldat, s
caute bunvoina cea de sus, nainte de cea a mpratului sau a comandantului su. Cci n felul acesta vor fi ndrgii i de oameni.
Dar cum poate cineva s afle har de la Dumnezeu? Cum altfel, dac nu
prin smerenie! Cci zice: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor
32
Aici ncepe partea a doua a Omiliei, pe care muli o numesc Partea moral. Nu suntem
de acord cu o astfel de denumire pentru c, n primul rnd, ar fi n contradicie cu duhul
unitar care caracterizeaz teologia Sfntul Ioan Gur de Aur. S nu uitm c perspectiva
care separ teologia de moral este una foarte trzie i se datoreaz teologiei scolastice,
ea dovedindu-se foarte vtmtoare. N-am putea spune c n comentariul su de pn
acum Sfntul Ioan a ignorat morala, ci dimpotriv, dup cum iari, nimeni nu poate
susine c n cele ce urmeaz este absent perspectiva teologic. Propunem pentru
aceast a doua parte denumirea de Excurs, ntruct, ntr-adevr, Sfntul Ioan se oprete
la o singur tem pe care o dezvolt pe larg i unitar, avnd ca punct de plecare sau ca
pretext comentariul fcut la versetele respective. Acestei pri i se poate da uor un titlu.
Este vorba de planul clasic, obinuit al omiliilor exegetice ale Sfntului Ioan Gur de Aur:
ntr-o prim parte este explicat textul biblic, iar ntr-o a doua parte este tratat pe larg o
singur tem, inspirat de textul biblic i de erminia acestuia. Acest excurs are un
accentuat ton parenetic, autorul ndemnnd pe asculttori s ia aminte i s se conformeze
celor auzite. S nu uitm c omiliile erau rostite n faa credincioilor n biseric, nu erau
elaborate la birou sau n bibliotec. Este adevrat c tematica acestor excursuri s-ar
nscrie mai curnd n categoria tematicii morale, dac acceptm disocierea moralei de
teologie. ns, n viziunea biblic i cea a Sfinilor Prini, inclusiv a Sfntului Ioan Gur
de Aur, teme precum iubirea, smerenia, iertarea etc. sunt categorii teologice fundamentale,
percepute mai curnd ca stri ontologice dect ca manifestri sau atitudini exterioare.
Sigur c aceasta este o tem pe care nu o putem dezvolta suficient ntr-o simpl not.
53
smerii le d har33 i: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i

smerit Dumnezeu nu o va urgisi.34 Dac la oameni este att de bineplcut
smerenia, cu ct mai mult la Dumnezeu.
Aa au aflat har chiar i cei dintre neamuri, [devenind cretini], n timp
ce, din acelai motiv, Iudeii au czut din har, fiindc nu s-au supus dreptii
lui Dumnezeu35 Omul smerit primete harul i devine plcut tuturor, este
tovar totdeauna cu pacea i nu are niciodat pricin de certuri. Chiar dac
l batjocoreti, chiar dac l defimezi, orice i-ai zice, el tace i rmne linitit
i atta pace are fa de toi i mai ales fa de Dumnezeu. Cci poruncile lui
Dumnezeu ne spun s trim n pace cu oamenii, i viaa noastr numai
atunci este n rnduial, cnd vom avea pace ntre noi. Nimeni nu va putea s
vatme pe Dumnezeu vreodat, cci fiina Lui este nestriccioas i mai
presus de orice ptimire.
Nimic nu face pe cretin att de minunat ca smerenia. Ascult-l pe
Avraam ce spune: Eu sunt pulbere i cenu!36. Ascult i pe Dumnezeu
spunnd despre Moise c este cel mai blnd dintre toi oamenii. Nimeni nu a
fost mai smerit dect Moise, dei conducea un popor att de numeros, dei a
necat n Marea Roie ca pe nite mute pe mpratul i toat oastea egiptenilor,
dei a fcut attea fapte minunate n Egipt, la Marea Roie i n pustiu. n
fine, dei avea attea mrturii despre faptele lui strlucite, cu toate acestea se
comporta ca unul dintre cei muli. A fost mai smerit dect socrul lui i a acceptat
sfatul aceluia. Nu s-a suprat i nici nu i-a spus: Ce spui! Ai venit s-mi dai
sfat mie, care am fcut attea i attea fapte minunate? Cei mai muli pesc
aa chiar dac primesc cel mai bun sfat de la cineva, deoarece dispreuiesc
purtarea smerit a omului.
Moise nu era aa, ci toate le reuea prin smerenie. De aceea a
dispreuit i palatele mprteti, pentru c era smerit cu adevrat. Smerenia
este aceea care nal i face sntoas cugetarea. Ce cugetare nalt i ct
mreie sufleteasc crezi c are cel care dispreuiete palatul i masa mprteasc? i, dup cum tii, n Egipt mpraii erau cinstii ca zeii i se bucurau
de bogii i de comori nemsurate. Dar el pe toate le-a prsit, aruncnd
deoparte chiar i sceptrul Egiptului, i a srit n ajutorul celor robii i
asuprii, celor care i petreceau timpul n mocirla crmidriilor, i de care
se ruinau pn i sclavii lui Le era sil de ei egiptenilor,37 zice. n
ajutorul acestora a srit i i-a preferat pe acetia celor ce stpneau. Aceasta
arat c omul smerit are cugetare nalt i generoas. Prerea de sine este
33
Iacob 4, 6; vezi i Pilde 3, 34.

Psalmul 50, 18.
35
Rom. 10, 3.
36
Facere 18, 27.
37
Ieire 1, 13.
34
54
desigur, rodul unei mini josnice i a unui suflet meschin, n timp ce blndeea
vine dintr-un suflet mrinimos i nelept.
i dac voii, s cercetm pe fiecare din acestea cu exemple. Spune-mi,
te rog, cine a fost mai presus de Avraam? i totui, el a fost cel care a spus:
Eu sunt pulbere i cenu! Tot el a zis: S nu fie ceart ntre mine i
tine38 El, un om att de smerit, a dispreuit przile de rzboi luate de la
peri i nu s-a uitat la trofeele cucerite de la barbari. A fcut aceasta din
nalta-cugetare i din superioritatea gndirii lui. Acela este nalt care este cu
adevrat smerit, nu linguitorul i nici vicleanul. Altceva este mrinimia sufleteasc i altceva este prerea de sine. Acest lucru este evident din urmtorul
exemplu: dac cineva consider rna rn i nu o ia n seam, iar altcineva
consider rna aur i nu rn i-i d mare nsemntate, care dintre
acetia este mai nelept? Nu este, oare, cel care nu preuiete rna? i care
este lipsit de nelepciune i uuratic? Nu este cel care admir rna i i d
nsemntate?
Aa s gndeti i n cazul de fa, cci cel ce spune despre sine c este
pmnt i cenu este cu adevrat nelept, dei spune acest lucru din
smerenie, pe cnd cel care nu se crede pmnt i cenu, ci se cinstete pe
sine i cuget lucruri mari despre persoana sa, acesta este cu adevrat
uuratic i dispreuit pentru c pe cele mici le consider mari. Reiese clar c
patriarhul Avraam din prisosul cugetrii sale nalte spune Eu sunt pulbere i
cenu!; din nlimea gndirii, i nu din mndrie. Precum se ntmpl i cu
trupurile: unul are putere i este plin de via, iar altul este umflat i bolnav;
amndou sunt trupuri cu via, cu singura deosebire c unul este bolnav, iar
altul este sntos. Acelai lucru se ntmpl i cu cugetul: unul este stpnit de
prere de sine i prin urmare este bolnav, iar altul este sntos i nalt.
Un alt exemplu: unul este nalt la trup, i un altul, pentru c este scund,
i ia nclminte nalt i devine mai nalt. Pe care dintre cei doi l vom
numi nalt i mare? Nu este evident c vom socoti cu adevrat nalt pe cel
care este nalt prin nlimea lui proprie? Cellalt are o nlime strin de
natura sa, el se ridic pe cele umile i devine nalt. Aa se ntmpl cu muli
oameni: se ridic pe bani i pe mriri, dar aceasta nu este nlime, deoarece
nalt cu adevrat este acela care nu are nevoie de asemenea lucruri pentru a
se ridica, ci are nlime proprie firii sale. S devenim, aadar, smerii, pentru
a deveni nali. Cel ce se smerete pe sine, va fi nlat.39
Omul mndru nu este aa, ci unul ca acesta va fi desconsiderat de toi.
Desigur i balonul are volum, dar volumul nu este unul real. De aceea i
despre oamenii acetia spunem c se umfl [n pene]. Cel care are cugetul
smerit nu va gndi lucruri mari nici despre cele mai nsemnate ale sale,
38
39
Facere 13, 8.
Matei 32, 12.
55
pentru c are contiina limitelor sale. n timp ce, omul de nimic i nchipuie
lucruri mari i despre cele mai nensemnate ale sale. S zidim, aadar,
nlimea care se obine prin smerenie. S cercetm cu luare aminte natura
celor omeneti pentru ca s ne aprindem de dorul celor viitoare. Nu exist
alt cale pentru a deveni smerit, dect numai prin iubirea celor dumnezeieti
i prin dispreuirea celor prezente. Dac am rvni la cele viitoare, nu am lua
n seam cele prezente, asemenea celui care, devenind rege i oferindu-i-se n
locul porfirei celei mprteti una obinuit, o socotete pe aceasta din
urm, pe drept cuvnt, fr valoare. Nu vedei copiii care se joac formnd
grupe de soldai, naintea crora merg trmbiaii i purttorii de toiege,40 iar
n mijlocul lor merge copilul care nchipue pe conductor? Nu vedei c ceea
ce fac ei sunt lucruri copilreti? Cele omeneti sunt asemenea lor, dac nu
chiar mai prejos dect acestea. Astzi sunt i mine nu mai sunt.
S ne nlm deasupra acestor lucruri i nu numai s nu le dorim, ci
s ne ruinm de ele dac cineva ni le ofer. n felul acesta, dac vom
ndeprta dorina dup astfel de lucruri, vom dobndi dorul acela dumnezeiesc
i ne vom bucura de slava cea nemuritoare. Pe care noi toi s o dobndim
cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se
cuvine, mpreun cu Tatl i cu Sfntul i Bunul Duh, slava i puterea n
veci. Amin.
40
Este vorba de obiceiul ca diferii funcionari sau cei care deineau anumite vrednicii la
astfel de adunri s poarte toiag ca semn al vredniciei lor.
56
IISUS HRISTOS ACELASI IERI, ASTAZI SI IN VECI
PS ATANASIE Ieftici
IISUS HRISTOS ACELAI IERI, ASTZI I N VECI
,
(Evr. 13, 8)

...

.
(Sf. Chiril al Alexandriei, PG 68, 268A)
1. Numele lui Dumnezeu cel preadivin i supradivin () a

fost revelat de nsui Dumnezeu lui Moise care l-a vzut pe Dumnezeu la
poalele muntelui Horeb pe Sinai: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14:
- ).1 El i-a spus: Iat ce vei spune israeliilor: Cel
ce sunt m-a trimis la voi. Dumnezeu i-a mai spus lui Moise: Aa vei
spune israeliilor: Iahve (Domnul), Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi.
Acesta este Numele Meu n veci, este Pomenirea Mea (Amintirea Mea) din
generaie n generaie (
Ie. 3, 14).2
Puin dup aceasta, Dumnezeu i spune din nou lui Moise Numele
Su Preasfnt n felul urmtor: Eu sunt Iahve = Domnul. M-am artat
Traducerea s-a fcut dup: Evque ATHANASE Yevtitch de Herzgovine, Jsus Christ le
mme hier, aujourdhui et jamais, Philotheos 5 (2005), pp. 39-67.
1
Vezi alte traduceri posibile n Anexa de la finalul textului.
2
Numele i Pomenirea sunt aici sinonime. Cf. Ps. 135, 13: Iahve (YHWH), Numele Tu e
pururea! Iahve (YHWH), Pomenirea Ta din veac n veac!
57
PS ATANASIE IEFTICI
lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov ca Dumnezeu Atot-Puternic El addai

(Fac. 17, 1), dar nu le-am revelat Numele Meu de Iahve (Ie. 6, 2-3).
Dup Moise, profeii sunt cei care rostesc i scriu acest Nume Preasfnt
al lui Dumnezeu, de pild, profetul Oseea (Os. 12, 6): Da, Iahve, Dumnezeu
Savaot, Iahve este Titlul Su () . Numele Iahve este rostit i scris
i de ali profei inspirai de Dumnezeu, pn la profetul Daniel i la profetul
Maleahi, prin care Dumnezeu nsui spune: Cci Eu sunt Iahve i nu mam schimbat (Mal. 3, 6; cf. Ier. 16, 21; Ps. 6, 5; Dan. 9, 10.12).
Dup aceti profei, evreii nu au mai rostit acest Nume Preasfnt al
lui Dumnezeu; acolo unde n Sfintele Scripturi era scris tetragrama sfnt
YHWH,3 ei pronun ca Adonai = Domnul (sau ca Elohim = Cel Tare, Cel
Puternic = Dumnezeu, dac numele Adonai este plasat alturi de YHWH).4
Aceasta s-a ntmplat pentru c n acea epoc profeii autentici dispruser,
fapt la care face aluzie Psalmul 74, 9 i pe care l mrturisesc i Crile
Macabeilor (1 Mac. 4, 46; 9, 27; 14, 41; i Dan. 9, 24), ca i Iosif Flavius.5
Ce s-a ntmplat i de ce s-a ajuns la aceasta? nainte de a rspunde la
aceast ntrebare, trebuie s examinm urmtoarele probleme.
2. Cine i-a aprut lui Moise pe Sinai? Dup mrturia inspirat a Sf.
Arhidiacon i Proto-Martir tefan, rostit n faa Sinedriului iudeu naintea
lapidrii, pe cnd el nsui era plin de Duhul Sfnt i vedea cerurile
deschise i pe Fiul Omului de-a dreapta Tatlui profetul Moise avusese
n deertul Muntelui Sinai viziunea (apariia) ngerului Domnului n flacra
rugului aprins, dar acest nger era Fiul Omului nsui, Domnul Iisus Hristos.
Acesta este dovedit de faptul c acest nger teofanic i spune lui Moise: Eu
sunt Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac
i Dumnezeul lui Iacov (Fapt. 7, 30-33; Ie. 3, 2-6.14-15; 6, 2).
Prin urmare, ngerul care i-a aprut lui Moise era nsui Dumnezeu,
sau acest Dumnezeu era Dumnezeu Care se reveleaz, Dumnezeul Revelaiei
divine Fiul lui Dumnezeu. De fapt, n relatarea lui Moise despre aceast
apariie, precum i n referirea i explicarea evenimentului de ctre tefan,
3
Despre numele lui Dumnezeu YHWH vezi evoluia n Anex.

Majoritatea exegeilor Bibliei consider c practica evreilor care au substituit tetragrama
YHWH prin Adonai = Domnul era deja n uz n timpul traducerii LXX, astfel nct c
YHWH a fost tradus peste tot prin = Domnul. Vezi M. ERDELJAN, Substitucija
Imena Boijeg JHVH u Sv. Prismu, Zbornik Bogoslovskog fakulteta Univerziteta u Beogradu
(M. Erdeljan, La Substitution du Nom de Dieu JHVH, n: Recueil/Annuaire de la Facult
de thologie de Belgrade), nr. 2, Belgrad 1951, pp. 393-413.
5
Cotra lui Apion 1, 38-43; De bel. Jud. Introd. 6, 17-19 i 1, 1.3.36.
4
58
schimbarea succesiv de nume a Celui care apare n rug: cnd ngerul

Domnului, cnd Domnul, cnd Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, lui
Isaac i lui Iacov, arat c Persoana acestei teofanii este nsui Fiul lui
Dumnezeu, pentru c El este Persoana Divin a Revelaiei din Sfnta
Scriptur i de aceea poart numele de nger (Mesager, Emisar) al lui
Dumnezeu, nger al Sfatului celui Mare al lui Dumnezeu,6 adic al
Sfatului Preasfintei Treimi, ceea ce nu-L poate desemna pe Dumnezeu Tatl,
pentru c El nu Se reveleaz direct, precum spune Sf. Ioan Evanghelistul:
Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu; Unicul Fiu (Monogenes), Care Se
ntoarce n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18).7
Acest fapt este confirmat i de textul profetului Maleahi 3,1: Iat
c trimit pe ngerul Meu, pentru a-Mi pregti calea nainte (cf. Is. 40, 3).
i El va intra deodat n templu, Domnul (ha Adon) pe Care l cutai; i
ngerul Legmntului pe Care l dorii, iat c vine! spune Domnul
(Iahve) Savaot. Este clar c n textul citat mai nainte identificarea mistic
nu privete ngerul numit la nceput (vezi Mat. 11,10, unde acest nger
este personificat de ctre Sf. Ioan Boteztorul), ci pe Adon (= Domnul) i
pe ngerul Legmntului (cf. Ie. 3, 2-4 i 23, 20), nefiind vorba de
Domnul Savaot, ci de un Altul.
Unicul Fiu al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos este aadar
Persoana Teofaniei, a Revelaiei lui Dumnezeu, cci n Vechiul Testament
Teofania se manifest adeseori prin intermediul unei Angelofanii (precum la
apariia lui Dumnezeu ctre Avraam, Iacov i Moise).8 nsui Hristos a spus
Is. 9, 5-6 LXX; 25,1; 46, 9-10; Ier. 39, 19; cf. Mal. 3, 1; Ps. 32/33, 11 = Pild. 19, 21.
O asemenea concepie este mprtit de toi Sfinii Prini ai Bisericii, de la Sf. Justin
Martirul din sec. al II-lea (Dialog cu iudeul Trifon, 56-62, mai exact 60,4: n viziunea lui
Moise din rug i-a aprut i a vorbit Cuvntul-nsui Fiul lui Dumnezeu, Care este numit
nger i care este Dumnezeu; cf. Apologia I, 63, 4-17), pn la Sf. Irineu (Contra haer.
4,5,2), Vasile cel Mare (Contra lui Eunomie 2, 18) i ali Prini de-a lungul secolelor.
Este interesant de vzut Mrturisirea de credin a sinodului de la Antiohia (268)
mpotriva lui Pavel de Samosata (text publicat de Hahn, Bibliothek der Symbole und
Glaubensregeln, 178-182; vezi de asemenea G. BARDY, Paul de Samosate, tudes
historique, Spic. Sacr. Lovaniense, Fasc. 4, Louvain 1929, 14-19).
8
Se poate vedea i la profetul Isaia (6, 1), a crui viziune a slavei lui Dumnezeu i a
vemintelor Sale este interpretat de ctre Evanghelistul Ioan (12, 41) ca vedere a nsui
Domnului Iisus Hristos ntrupat, lucru menionat i de Fer. Ieronim (Comentariu la Isaia
6,1, cartea 3 ad loc.), care adaug: Citim c Domnul (Iisus Hristos) a fost vzut sub chip
uman de ctre Avraam (Fac. 18, 1-33) i c Cel care a luptat cu Iacov era Dumnezeu
(Fac. 32, 30). De asemenea, Iezechiel L-a vzut pe Domnul sub chip uman, aezat pe
heruvimi (Iez. 1, 26-27). Ieronim adaug, pe bun dreptate, c apariia Domnului Iisus
7
59
PS ATANASIE IEFTICI
evreilor i ucenicilor Si Cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl

(Ioan 14, 9-11) i Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl (Ioan 10, 38;
14, 10-11), precum i Eu i Tatl suntem una (Ioan 10, 30).9 Prin urmare,
Dumnezeu Iahve, Care S-a artat lui Moise, este Venicul Fiu Unic
(Monogenes) al lui Dumnezeu, Care ntrupndu-Se i devenind om de la
Duhul Sfnt i Fecioara Maria va deveni Iisus Hristos; Monogenes va deveni
nti-Nscut,10 adic Dumnezeu-Om i Mntuitor al lumii. Sf. Ioan va repeta
aceasta n Apocalips (Apoc. 1, 8; 21, 6; 22, 13), aa cum vom vedea ulterior.11
Motivele pentru care evreii din timpul lui Hristos au uitat i pierdut
Numele adevrat i ntreg al lui Dumnezeu celui Viu i Adevrat i al
Celui pe Care L-a trimis Iisus Hristos, fr de Care i n afar de Care
nimeni nu vine la Tatl (Ioan 17, 3; 14, 6), sunt explicate de acel evreu
rvnitor i persecutor al cretinilor care a fost Saul, nainte ca nsui
Hristos s-l ntlneasc i s-l converteasc n Pavel, devenind apostolul i
martorul Su pentru ntreaga via. Acesta spune c este aa pentru c
iudeii care nu l-au primit pe Hristos nu l neleg nici pe Moise i nici
Sfintele Scripturi, cci pn n ziua de azi de fapt, cnd citesc Vechiul
Testament, acest vl rmne (pe faa lor) i pn n ziua de azi, cnd l
citesc pe Moise, este pus un vl pe inima lor. Cnd se convertesc la
Domnul (= Hristos), acest vl este ridicat (2 Cor. 3, 13-16).12
Din cauza acestui vl, pe care fariseii au reuit s-l impun majoritii
iudeilor,13 ei nu au recunoscut i nu recunosc niciodat n Sfintele Scripturi
Hristos corespundea vestirii apariiei Sfintei Treimi (ibid.), conform concepiei pe care a
ascultat-o la ali Prini ai Bisericii.
9
Nu se spune suntem o Persoan ( ), ci suntem Una ( ), cci Tatl
i Fiul sunt dou Persoane divine distincte, dar n unitatea fiinial a unei singure Dumnezeiri.
10
Aceasta este tratat pe larg de Sf. Chiril al Alexandriei, a crui Hristologie se sprijin
n special pe identificarea lui Monogenes cu Primul Nscut (mai ales:
i , PG 74, 1189-1361; ediie
nou G.M. de DURAND, SCh nr. 97, Paris 1965. Vezi i J. MCGUCKIN, St. Cyril of Alexandria:
The Christological Controversy. Its History, Theology and Texts, ed. Brill, Leiden 1994).
11
Martor n acest sens este exegeza Sf. Maxim Mrturisitorul la Tatl nostru, n care
Numele Tu (= al Tatlui) este Fiul, cci Dumnezeu nu are un Nume apropriat, ci
fiinial, precum mpria, care este Duhul Sfnt, pentru c Fiul i Duhul Sfnt coexist
fiinial cu Tatl ( ,
PG 90.884C).
12
Ca urmare a acestei nenelegeri iudaice a Sfintelor Scripturi i a orientrii hristologice,
Sf. Chiril al Ierusalimului a spus: Nu primii deci cuvintele iudeilor (= fariseilor), ci pe
cele ale profeilor (Cateheze 10, 2).
13
Fariseii, totui, n-au reuit s impun aceast concepie tuturor iudeilor, precum arat
exemplul preotului Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul (Luc. 1, 68-79). Vezi: . ,
60
profeiile clare despre Hristos-Mesia,14 Care, n Vechiul Testament, a

aprut El nsui n acelai timp ca ngerul lui Dumnezeu (= Herald i
Mesager) i ca Dumnezeu. De aceea teofaniile i anghelofaniile veterotestamentare erau de fapt apariii mesianice ale lui Dumnezeu Hristofanii,
vestiri ale lui Mesia revelat progresiv Patriarhilor i urmailor acelora. n
Vechiul Testament, de altfel, Dumnezeu nsui, prin intermediul Profeilor,
de la Moise pn la Maleahi i Daniel, a prezis n mod clar c va trimite lui
Israel i prin el lumii ntregi pe Unsul Su Mesia, sau n ebraic Maiah
al lui Iahve () , prin Care i pentru Care marii preoi, regii i
profeii erau uni i purtau deci numele de Unii Domnului, de exemplu
Aaron, Samuel, David, care au fost , precum spune Sf.
Chiril al Ierusalimului.15 Dup Mesia-Unsul, Care Se va arta n poporul
ales al lui Israel ca Hristos mai dinainte rnduit (
Fapt. 3, 20) i datorit Cruia de fapt Israel a fost ales ca
Popor al lui Dumnezeu cteodat Israel nsui va fi numit Unsul lui
Dumnezeu. Aceasta pentru c Mesia = Hristos, promis i vestit lui Israel,
ca ieit, dup trup, din Israel, fiind n acelai timp Unsul i Dumnezeu
( Rom. 9, 5),16
-. ,
, 2003.
14
n special semnificativ este situaia c, de exemplu, n Encyclopaedia Judaica contemporan,
publicat n englez (n 16 volume, 1972/82/92/2002, Judaica Multimedia-Israel, CD
Rom Edition) i n rus (n 10 volume, Ierusalim, 1976-2001), textele despre Mesia sunt
foarte puine. Trebuie s fie recunoscut c textele despre Mesia din Vechiul Testament,
dei mai multe, sunt, de asemenea, reduse i n cteva dicionare i enciclopedii biblice,
de exemplu n Dictionnaire ncyclopdique de la Bible (Abbaye de Maredsous-Brepols,
1987).
15
n Catehezele sale, Sf. Chiril vorbete despre aceasta pe larg. Nu trebuie s ne mulumim
s credem simplu n Hristos Iisus, nici s-L primim ca pe unul dintre acei oameni numeroi
numii impropriu hristos . Aceia erau de fapt histoi simbolici ,
n vreme ce Acesta este adevratul Hristos ( ), Care nu s-a suit la preoia
suprem ca urmare a unei ascensiuni umane, ci posed venic de la Tatl demnitatea
preoiei supreme Noi l numim Fiul lui Dumnezeu nu din proprie iniiativ, ci pentru c
nsui Tatl L-a numit Fiul Su Hristos Petru, prin inspiraie de la Tatl, Care i-a
luminat mintea, I-a spus: Tu eti Hristosul nu doar att, ci Fiul lui Dumnezeu celui
Viu (Mat. 16, 16) (Cateheze 11, 1-3). Pasajele citate mai sus din Sf. Chiril arat clar c n
concepia noutestamentar i eclezial, Hristos este Fiul lui Dumnezeu, adic Mesia
posed demnitatea divin i El este Dumnezeu venit de la Dumnezeu n lume (Ps. 110, 14; Fapt. 13, 32-41).
16
Nu dorim s utilizm acest pasaj din Rom. 9, 5, n care expresia
este folosit literal, ca i n Ie. 3, 14 (LXX) , ca nc o dovad
textual c Hristos este Iahve Care i-a aprut lui Mosie pe Sinai. Aceasta nu nseamn c
61
PS ATANASIE IEFTICI
nu e numai o Persoan individual, ci i o Persoan colectiv, corporativeclezial, ca Mntuitor al lui Israel i al ntregului neam omenesc, ca i
Cap i nti Rod al Noului Israel, adic al Bisericii, aa cum vom vedea n
continuare.
3. Vom semnala doar cteva pasaje din Vechiul Testament n care
este evocat n mod clar Mesia, adic Unsul, Hristosul (Ie. 30, 30; 1 Sam.
2, 35; 24, 7.11; 2 Sam. 19, 22; 23, 1): naintea Unsului Meu ;
Unsul lui Iahve ; Unsul Dumnezeului lui Iacov ( n
traducerea LXX: / /
). n Psalmi, este menionat frecvent Mesia = Hristos = Unsul
Domnului. Astfel n Psalmul 2, 2: prinii s-au ridicat mpotriva lui Iahve
(Domnului) i a lui Mesia al Su = Hristos ( =
).17 Aceste pasaje arat Persoana
minunat i paradoxal a lui Hristos-Mesia, Care este aproape de
Dumnezeu i Care este de asemenea Persoan distinct, aproape de
oameni (cf. Evr. 2, 11-14).
La fel n Psalmul 44/45, 3.7-8 st scris: Eti frumos, cel mai
frumos dintre fiii oamenilor, harul este rspndit pe buzele tale. Eti i
binecuvntat de Dumnezeu n veci Tronul Tu este, Dumnezeule,
pentru totdeauna i n veci! Sceptru al dreptii sceptrul mpriei Tale!
Iubeti dreptatea, urti nelegiuirea. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu
i-a dat ungere (
) cu untdelemnul bucuriei ca nimnui
dintre nsoitorii Ti (cf. Evr. 1, 8-9, unde acest pasaj este aplicat lui Hristos).18
Acest text demonstreaz c Mesia este Dumnezeu i Om i c exist o
relaie strns/comuniune cu Dumnezeu i cu oamenii. Aceast proprietate
acest pasaj al lui Pavel nu ar mrturisi despre Hristos Dumnezeu Adevrat, precum
Dumnezeu Tatl. Cei care doresc, n ultimul timp, s modifice sensul clar al pasajului
(Rom. 9, 5) printr-o punctuaie diferit, nu fac dect s-i deconspire tendinele eretice.
17
Cf. Fapt. 4, 26-27, n care acest verset este aplicat direct lui Hristos; vezi de asemenea
Ps. 20/19, 7; 132/131, 10.17; 110/109, 1-4.
18
Tentativa traductorilor evrei i a altora mai receni de a interpreta acest pasaj, aazicnd din motive teologice, ca: De aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tu, i-a dat ungere
cu untdelemnul bucuriei este de fapt o fug de acest Psalm, n care Regele-Mesia este
numit Dumnezeu ncepnd cu versetul 7 (cf. un context asemntor n Ps. 42/43, 4; cf.
de asemenea Ps. 2, 7; Is. 9, 5; Zah. 12, 8; Fapt. 10, 38 i Evr. 1, 8-9, n care Mesia este
numit Dumnezeu). Vezi n special Ps. 82/81,1.6 i cuvintele lui Hristos din Ioan 10, 3435; de asemenea Fer. IERONIM, Epist. 65, 13; EUSEBIU DE CEZAREEA, In Psalm. 44, 7-8, ad
loc. PG 23, 72-441.
62
dubl (diofizit vor spune mai trziu Sfinii Prini) a aceluiai Unic Mesia
este inima Hristologiei biblico-ecleziale.
Sfntul Chiril al Alexandriei interpreteaz fr ezitare acest pasaj
ntr-o perspectiv pur hristologic:

(Evr. 3, 1), ,
.
,
... ,
...
, ,
,
(= Rom. 8,29)
.
, ,
,
. :
(2
Cor. 1, 22): ,
(Col. 2, 9) ;
(Mat. 3,
16). ,
. ,
. (Is. 62, 2; Fapt. 3, 12).
,
.
, ,
,
(Filip. 2, 9).
,
: , ,
, .
(= Apostolii, Hristos) ,
. ,
.19
Comentariul Sf. Chiril arat clar unicitatea Persoanei, caracterul dublu
al firii i misiunea lui Hristos-Mesia, precum i consecinele soterio-ecleziologice ale acestui eveniment-tain (ceea ce va fi dezvoltat n continuare).
19
CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Expositio in Psalmos, ad loc. PG 59.1037D 40A.
63
PS ATANASIE IEFTICI
De altfel, exemplul unui asemenea pasaj mesianic (= hristologicoecleziologic) se gsete n Psalmul 102/101, 14.16.19-23: Tu te vei scula,
vei milui Sionul, cci e vremea s Te nduri de el, cci a venit ceasul i
pgnii (goyim) se vor teme de Numele lui Iahve i toi regii pmntului
de slava Ta; cnd va zidi Domnul (Iahve) din nou Sionul, el va vedea slava
Sa Se va striga aceasta pentru veacul ce va s vin i un popor creat
(din nou) ( ) l va luda pe Dumnezeu:
Domnul S-a uitat din nalt, din sanctuarului Su i din ceruri a privit pe
pmnt, pentru a face cunoscut n Sion Numele Domnului, lauda Sa n
Ierusalim, cnd se adun popoarele (ammim) i regatele pentru a-I sluji
Domnului. Un pasaj asemntor, mesianic (= hristologico-ecleziologic) se
gsete n Ps. 22/21, 23.26.28-32 i n Sof. 2, 11, unde expresiile: fraii
mei, marea adunare ( = sinagoga-biseric), marginile
pmntului, familiile popoarelor, insulele popoarelor, poporul care
se va nate ( ) sunt identice, ultimul
termen avnd aceeai semnificaie ca expresia citat mai sus, luat din Ps.
102/101, 19: un popor (nou) creat. S adugm c unele extrase din
Psalmi sunt citate n Noul Testament ca raportndu-se la Hristos (Evr. 1,
10-12; 2, 12).
Dup Sfinii Prini ai Bisericii, precum Sf. Atanasie cel Mare, cei
doi Psalmi luai n discuie (22/21 i 102/101) evoc mntuirea lui Israel
prin Domnul (n timpul captivitii babilonice i mai trziu), dar i mntuirea
tuturor popoarelor care vor avea credin n Domnul i se vor urca n Sion =
Biserica, astfel nct ambele poporul evreu i celelalte popoare ale lumii
s devin, n timpul mesianic al lui Hristos, transfigurate ntr-un popor
nou (Efes. 2, 14). Sf. Atanasie scrie:
,
,
,
... este chiar ()
.
.
,
. .
,
, .
64
... aceasta arat ...

.20
Acum nu vom meniona dect dou pasaje din profetul Isaia consacrate
lui Mesia ca Mldi ieit din rdcina lui Iesei (imn mesianic: Is. 11,
1-10), asupra Cruia va odihni Duhul Domnului (Iahve), Duhul nelepciunii etc., ceea ce va fi reluat n manier proprie att n Is. 42, 1-7 ct i
n Is. 61, 1. n primul verset (42, 1+), Iahve vorbete de Sluga Sa: Iat Sluga
Mea pe Care O sprijin, Alesul Meu,21 n Care binevoiete sufletul Meu. Au
pus peste El Duhul Meu, n vreme ce n al doilea verset (61, 1), n care
Mesia vorbete El nsui: Duhul Domnului Iahve este peste Mine, cci
Domnul M-a uns; M-a trimis s duc vestea bun etc. Toate aceste
pasaje trebuie s fie legate de Noul Testament (Luc. 4, 18; Mat. 3, 16-17;
20
Sf. ATANASIE, Expositiones in Psalmos CI, ad loc. (PG 27.429). Ali Prini ai Bisericii
mprtesc aceast interpretare. l citm pe Didim al Alexandriei: Vremea restaurrii
Sionului este teofania Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ctre oameni, care
este prilejul restaurrii Sionului; dar nu trebuie s ne gndim c este vorba de o cetate
pmnteasc (Sionul), nici de Ierusalimul pmntesc, ci de restaurarea unei ceti a evlaviei
( Filip. 3, 20) Este posibil la prima Sa venire
Domnul s fi reconstruit Sionul, ca la a doua venire s Se arate n slav, pentru c
Logosul S-a fcut carne, a locuit printre noi (Ioan 1, 14) i a zidit n mod spiritual
Biserica numit Sion (Catene la Ps. 101, 14-17. Psalmenkommentare aus der
Katenenberlieferung / Patristische Texte und Studien 16, Berlin-New York 1977, Band II,
224-225). n continuarea interpretrii Psalmilor mai sus menionai, Didim al Alexandriei
spune: Cci popoarele create sunt cele care au crezut n Domnul, cnd au ajuns la
credin i au primit slujirea lui Dumnezeu. Astfel, dac suntem n Hristos, suntem o
creaie nou, cnd cei doi se ridic n Hristos nsui, unul circumcis (= Israel) i cellalt
pgn ( ) ntr-un singur Om Nou (2 Cor. 5, 17; Efes. 2, 14), cci expresia
creaie/zidire nu semnific primirea fiinei (), ci o transformare/transfigurare
() Astfel poporul nou creat va luda pe Domnul, ajungnd la
cunoaterea singurului Dumnezeu. Este corect s se spun poporul nou creat (
); de fapt, dar am fi vrut s vorbim despre primirea fiinei (), am fi
vorbit de poporul creat (), cci nu este posibil s rmn mereu la nivelul de
primire a fiinei, ci exist de asemenea transformri i schimbri (
) (ibid.).
21
Textul n LXX adaug: Israel alesul Meu, n care Israel corespunde probabil unei
glose (Biblia de la Ierusalim) din Is. 49, 3: Eti sluga Mea, Israel (cf. de asemenea Is. 41,
8), dar aceasta nu reflect o modificare substanial, cci Israel este, prin alegere,
simbolul lui Mesia, iar Mesia este simbolul Israelului ales. Mesia este o Persoan colectiv
i n El este personificat ntreg Israelul, dar nu numai Israelul. (Greeala fariseilor este c
au nlturat Persoana lui Mesia, punnd accentul pe Israel i, fcnd astfel, L-au naionalizat pe Alesul lui Dumnezeu, reducnd Smna lui Avraam-Israel la biologic, n locul
milei harului ( ) lui Iahve = Dragostea = Hristos-Mesia: Ier. 31, 3; Ioan 8, 33-39;
Rom. 4, 13.16; 9, 5-8; Rom. 5, 5; Gal. 3, 16).
65
PS ATANASIE IEFTICI
12, 17-21; Fapt. 2, 16-18; Ioan 1, 33-34), n care se refer direct la

Hristos. Vom cita de asemenea un pasaj mesianic asemntor din profetul
Ieremia: Iat vor veni zile profeia Domnului cnd voi ridica lui David
un Lstar ( LXX: ) drept; un Rege va domni i va fi nelept,
aplicnd n ar dreptatea i justiia. n zilele Lui, Iuda va fi mntuit i
Israel va locui n siguran. Iat Numele cu care-L vor chema: Domnul
(Iahve) Dreptatea noastr (Ier. 23, 5-6).22 Acestea nu sunt singurele
pasaje hristologice la Isaia i Ieremia, dar vom reveni asupra lor mai trziu.
Ne vom referi n acest stadiu al studiului la un pasaj hristologic luat
din profetul Daniel (Dan. 9, 24-26), n care profeia mesianic prezice clar
c va fi uns ( = we-limoah) Sfntul Sfinilor ( ) i din
acel timp pn la Mesia (= Hristos) Conductorul ( ) vor trece
apte sptmni i aizeci i dou de sptmni iar la finalul celor
aizeci i dou de sptmni, Mesia ( = Hristos) va fi ucis.23
Vom cita de asemenea pasajul hristologico-ecleziologic bine-cunoscut
din Pilde (8, 22-23): Domnul m-a creat/avut (qanani ) , primul dintre
lucrrile Sale (LXX: primul dintre cile Sale), nainte de lucrrile Sale cele
mai vechi, din venicie, am fost stabilit (sfinit, uns Ps. 2, 6), de la
nceput, nainte de originea pmntului.24 nelepciunea lui Dumnezeu
rostete aceste cuvinte despre Ea nsi. Exegeii iudei, precum mrturisete
Rai (1040-1105),25 afirm c lumea a fost creat pentru Torah i pentru
22
Ieremia repet practic aceasta n Ier. 33, 15-16. Vezi de asemenea Is. 11, 1-10 i Zah.
3, 8 i 6, 12, precum i Apoc. 5, 5, unde ntlnim aceeai expresie referitoare la Hristos.
23
Traducerea LXX a crii Daniel, judecat incorect, nu a fost validat de Biseric, care a
reinut n schimb traducerea lui Theodotion, n care se gsete:
... ... , unde numele ebraic de Maiah (Hristos,
Cel Uns) este tradus prin ungere.
24
Verbul semnific a avea, a poseda, a cumpra, dar i a crea (Fac. 14, 19), de unde
traducerea din LXX: = m-a creat, n timp ce verbul semnific a vrsa, a face
s curg, a mprtia, dar n egal msur a sfini i a unge.
25
Berechit avec commentaire de Rachi accompagn du Targum Onquelos, en prsentation
bilingue, par Jacques Kohn, Ierusalim, ed. Galia, 1998, p. 3. O poziie similar a fost
aprat de Philo din Alexandria, care a afirma c Torah are o cuprindere universal, ca
revelaie a Adevrului venic al lui Dumnezeu, astfel nct Philo a pus n centrul tuturor
Logos-ul divin (asemenea Targum-urilor, care puneau adesea cuvntul lui Dumnezeu
alturi de Dumnezeu), n care rezid sensul tuturor Scripturilor i a ntregii creaii. Astfel
Philo a presimit, ntr-o oarecare msur, ceea ce Apostolii Pavel i Ioan vor spune
despre Hristos. Existau ns i rabini iudei care credeau diferit: Rabbi Yohanan (Ben
Zakay, a II-a jumtate a sec. I dHr.) susinea c lumea a fost creat pentru Mesia, Care va
veni Polemist anticretin, Hillel fiul lui Gamaliel a respins credina lui Yohanan n
mesianismul viitor. (David Ariel, What Do Jews Believe?, Schocken Books, Cleveland
66
Israel, pentru c, dup ei, Torah a fost numit principiu al cii Domnului
(dup Pild. 8, 22, ei identific Torah cu nelepciunea), n vreme ce Israel
e numit principiu, adic nti Rod al recoltei Sale (Ier. 2, 3). Pentru
exegeii iudei, prin urmare, Torah corespunde cu scopul creaiei lumii. Noul
Testament, totui, afirm clar c lumea a fost creat pentru Hristos-Mesia
(Col. 1, 16-17) i c Acesta este nelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1,
24-30).26 Ne gndim de aceea la Hristos-Mesia ntrupat, ceea ce nseamn
c lumea a fost creat pentru Hristos i pentru Biseric i mai exact
pentru Hristos cu Biserica sau pentru Hristos n calitate de Biseric, n
calitate de Nou Israel, adunat n Hristos i n El, Noul Adam, ca
Monogenes i nti-Nscut, ntreg neamul omenesc i ntreaga creaie a
lui Dumnezeu fiind recapitulate sub un singur Conductor unite cu
Dumnezeu i ntre ele (Efes. 1, 10; Ioan 17, 3-4.22-24; 1 Cor. 15, 24-28).
De asemenea putem spune c amendamentul imperfect adus de exegeii
iudei c Torah este finalul ultim al lumii este bine orientat, dar c
interpretarea lor a restrns perspectivele Bibliei ca tot, adic perspectivele
iconomiei lui Dumnezeu n ceea ce privete lumea i omenirea,
perspectivele Revelaiei divine, perspectivele Dragostei venice a lui
Dumnezeu (Ier. 31/38, 3.31-40; Apoc. 21, 1-7).
Iat cum acest pasaj mesianic (Pild. 8, 22-23) este interpretat de
ctre Biseric, dup Sf. Atanasie cel Mare:
, ,
, , ... ,
, ,
,
;
: (Evr. 3, 2),
(Pild. 8, 22)
,
,
,
.27
Continund analiza sa cu Pild. 9, 1: nelepciunea i-a cldit cas,
Sf. Atanasie adaug:
1995, p. 222; vezi de asemenea: P. SAMARDI, Isus Hristos u mraku istorijske kritike,
Trebinje 2004).
26
Precum spunea SF. IUSTIN MARTIRUL, c Torah=Legea este nsui Fiul lui Dumnezeu:
Legea venic i Legea ultim (Dialogul cu
iudeul Trifon 43, 1; 11, 2).
27
SF. ATANASIE, Orationes contra Arianos 2, 11.45 (PG 26, 169.241).
67
PS ATANASIE IEFTICI

,
:
(Ioan 1,14)
, ,
...
, ,
, ,
, (Evr. 3, 2),
.28
Interpretarea citat mai sus a Sf. Atanasie dezvolt o concepie
biblic i eclezial, o perspectiv mesianic a Apostolilor i a Prinilor:
a devenit (= Monogenes a devenit ntiNscut Ioan 1, 14.18; 3, 16; 1 Ioan 4, 9; Evr. 1, 6; Rom. 8, 29; Col. 1,
15.18; Ps. 89/88, 27-29), n care este nscris adevrul despre faptul c
Hristos-Mesia n calitate de Dumnezeu i Om este simultan o Persoan
individual i una colectiv, ceea ce rezult din pasajele mesianice bine
cunoscute despre Emmanuel, Mldia din rdcina lui Iesei i Eved Yahweh =
Sluga Domnului (Is. 7, 14; 9, 5-6; 11, 1-10; cap. 52-53), asupra crora vom
insista pe scurt.
4. Isaia este profetul cel mai profetic i mesagerul celei mai mesianice
Bune-Vestiri din Vechiul Testament, astfel nct pe bun dreptate a fost
numit evanghelistul Vechiului Testament; de fapt, profeiile sale despre
Hristos-Mesia constituie viziunile i profeiile cele mai clare i mai
inspirate divin, n special n partea a doua a crii care i poart numele.29
Dar deja partea nti a crii lui Isaia, Cartea lui Emmanuel (cap. 6-12;
cap. 12 se termin cu un psalm de laud a harului) reprezint o vestire
clar a naterii lui Mesia-Emmanuel (7,14) i proclama slava Lui divin
(9, 5-6), n care Hristos-Emmanuel ( = Dumnezeu este cu noi) este
considerat i vestit n acelai timp ca Persoan individual i corporativ.
Naterea Sa profeit i descris n aceste pasaje (cf. de asemenea Mih. 5,
1-3), precum i Numele care i va fi dat, sunt menionate n Noul Testament
28
Ibid. 2, 44.47 (PG 26, 241.248) Vezi G. FLOROVSKY, The Collected Works of G.
Florovsky, vol. VIII, Belmont, MA/USA, 1987. De asemenea: The Concept of Creation in St.
Athanasius, Studia Patristica, vol. 6, part. 4, 36-57.
29
n articolul nostru, problema autorului crii Isaia nu ne preocup, pentru c este
vorba de o carte ce este, n ansamblul textelor canonice i inspirate, recunoscut deopotriv
de Sinagog i de Biseric.
68
ca raportndu-se direct la Hristos nsui, considerat n Vechiul Testament

ca Mesia cel anunat, iar n Noul Testament ca Mntuitorul deja prezent
(Is. 7, 14 = Mat. 1, 23).
n cadrul acestui studiu, este important s amintim c numele de
Immanu-El = Dumnezeu este cu noi ilustreaz n maniera sa cuvintele
lui Iahve spuse lui Moise la poalele Sinaiului: Voi fi cu tine (
Ie. 3, 12). Dac lum n consideraie c Numele lui Dumnezeu, aa cum
a fost anunat lui Moise, semnific literal Voi fi ceea ce voi fi
,30 marcnd prezena permanent i dinamic a lui Dumnezeu,31
atunci concluzia devine evident: Emmanuel este Iahve i DumnezeuIahve aprut lui Moise pe Sinai este Emmanuel, adic Hristos Care va
veni. Acelai Hristos-Mesia, acelai Emmanu-El este caracterizat dup
aceasta n Is. 9, 5-6 prin nsuiri i nume explicit hristologice, adic
mesianico-divine i ecleziologice:
Cci un Copil ni S-a nscut,
un Fiu ne-a fost dat;
Puterea se odihnete pe umerii Si
i I se va pune acest Nume:
[+ nger al Marelui Sfat LXX]
Sftuitor Minunat, Dumnezeu Tare,
Printe venic (= Printe al veacului ce va s vin
LXX)
Prin al pcii.
mpria va fi ntins
i o pace fr sfrit
pentru tronul lui David
i pentru regatul Su.
l va stabili i-l va susine/ntri
prin dreapta Sa i prin justiie
de acum i pn n veac.
Dragostea geloas a Domnului (Iahve) Savaot va face aceasta.
30
Aceasta poate fi tradus n egal msur Eu sunt i voi fi Cel ce este i Cel ce va fi.
Vezi Anexa 1 adugat la finalul textului.
31
Aceast prezen a lui Dumnezeu (n ebraic: ekhinah, n greac: ) este
noiunea fundamental sau mai degrab realitatea central a Revelaiei lui Dumnezeu,
Revelaia biblico-eclezial de la Avraam la Moise i de la Prima la a Doua Parusie a lui
Hristos (Fac. 17, 8; Ie. 6, 7; 29, 45; Lev. 26, 12; Is. 58, 11; Ier. 7, 23; 31/38/33; Iez. 37,
27; Ioan 1, 14; Mat. 28, 20; 2 Petr. 1, 16-21; 2 Tes. 2, 1).
69
PS ATANASIE IEFTICI
Toate aceste nume i titluri aparin indiscutabil lui Mesia ca unei

Persoane divine, n special termenii nger al Sfatului celui Mare,32 Dumnezeu
Tare () ,33 Printe venic (dup LXX: Printe al veacului ce va s
vin), care se refer de asemenea la Hristos, n calitate de Persoan
individual, dar i corporativ. Aceti termeni i denumiri arat c Mesia
Hristos este Dumnezeu, c a fost Dumnezeu i c va fi Dumnezeu, dar c
este n acelai timp Fiu al Omului, adic, precum cnt Biserica noastr
n ziua Crciunului, n acelai timp:
= Prunc Nou-Nscut Dumnezeu nainte de veac! Aceast hristologie
mesianico-soteriologic a lui Isaia apare mai evident n interpretarea
bine cunoscut a acestor pasaje de ctre Sfinii Prini, la care l trimitem
pe cititor, fr s le citm aici din cauza cadrului limitat al articolului.34
S ne amintim doar faptul c profetul Isaia abordeaz acest subiect n
locuri diferite, cnd vorbete de Mesia: ca Mldi din rdcina lui Iesei
(imnul lui Mesia: 11, 1-10),35 ca Piatr unghiular (28, 16; 1 Petr. 2, 6;
Fapt. 4, 11; Rom. 9, 33; Efes. 2, 20),36 n special Mesia ca Slug a Domnului
(42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-9 i 52, 13 53, 12).
5. Patru cnturi profetice ale lui Isaia despre Eved Iahve (primul,
42, 1-7, a fost deja menionat), arat c Sluga Domnului nu poate fi identificat
n ntregime cu Israel, nici redus la acesta (dei Israel, o repetm,
particip la titlul mesianic, cci din Israel va veni Mesia i prin Israel se va
mplini misiunea Sa cf. Ioan 4, 22), n ciuda faptului c Israel a fost de
mai multe ori i ntr-un context oarecare numit Sluga lui Dumnezeu i
Alesul Su (Is. 41, 8; 44, 1.2.21; 45, 4; 49, 3). A fortiori, o asemenea
identificare nu se va mai gsi n textele ulterioare relative la Sluga care
32
Aceste cuvinte nu se gsesc n TM; n afar de LXX, doar Hexapla sirian le include.
Isaia prezice totui adevrul cu privire la Sfatul Divin dinainte de timp, care se va mplini
cu certitudine (Is. 25, 1; 46, 10). Vezi, de asemenea, Ier. 32/39, 19.
33
Vezi mai jos Is. 10, 16-21, n care Dumnezeu Tare este de fapt nsui Adonai Iahve,
Sfntul lui Israel, deci Emmanu-El (cf. Ps. 24/23, 8 i n special Ps. 45/44, 4).
34
Atragem atenia asupra interpretrii Sf. Vasile cel Mare, pe care n epitome-le sale o
reia i o dezvolt Procopiu de Gaza (PG 30, 461-4.512-513 i PG 87, 1964-5.2005-9).
Vezi, de asemenea, interpretarea Sf. Ioan Hrisostom, Chiril al Alexandriei, Teodoret al
Cirului ad loc.
35
Pentru o interpretare patristic, vezi SF. VASILE CEL MARE, In Isaiam, ad loc. PG 30,
533.553 i PROCOPIU DE GAZA, Epitome PG 87, 2.2040-41.2049.
36
Vezi P. SAMANDI, Bogoslovsko znaenje kamena u Sv. Pismu, Bogoslovlje, nr. 1-2,
Belgrad 1989, pp. 175-199.
70
sufer a Domnului (49, 1-9;37 50, 4-9 i n special 52, 13 53, 12). n
acest ultim cnt, numit Cntul Slugii Domnului (52, 13 53, 12), Eved
Iahve, aprnd ca suferind pentru mntuirea lui Israel i a ntregului
neam omenesc, este prezentat att de evident ca i cum Isaia ar fi fost
prezent pe Golgota la Patimile lui Mesia-Hristos.38
Pe scurt, Isaia profeete c Sluga Domnului, n ciuda umilinelor
i violenelor pe care le va suferi, va avea totui un Chip uman i asupra
Sa se va manifesta Braul puternic al Domnului-Iahve.
Iat c Sluga Mea va reui n mod nelept,39
Se va mri, Se va ridica, va fi pus foarte sus (Is. 52, 13).
Ca o Mldi,40 a crescut naintea Lui (= Iahve),
Ca o Rdcin n pmnt arid ()41;
Eved Iahve, ca Drept Care sufer, are Chipul Su uman transformat:
Dispreuit, prsit/abandonat de oameni,
Om al durerilor i obinuit cu suferina,
Ca unul naintea Cruia ne acoperim faa,
Dispreuit, neluat n seam.
Dar El a purtat suferinele noastre
i a fost ncrcat cu [a luat sarcina] durerile noastre.
Iar noi l consideram pedepsit,
lovit de Dumnezeu i umilit.
Dar El a fost strpuns42 din cauza nelegiuirilor noastre,
37
Cntul al doilea al Slugii lui Iahve (Is. 49, 1-9) arat clar c Eved Iahve este o alt
persoan, n special diferit de Iahve i de Israel, cci Sluga Aleas cheam insulele i pe
celelalte popoare deprtate s asculte, iar misiunea Sa i este dat de Iahve: a-I fi Slug
nu doar pentru a Se adresa lui Iacov i a-l aduna pe Israel, ci Iahve L-a fcut lumin
poporelor (cf. Fapt. 13, 47; Luc. 2, 30-32) pentru a rspndi mntuirea lui Iahve pn la
marginile pmntului (cf. i Is. 51,4-8).
38
Vezi Mat. 1, 17; 26, 63.67; 27, 29-31.39-43.60; Marc. 15, 28; Luc. 22, 37; 23, 33-37;
Ioan 1, 29; 12, 38; 19, 5; Fapt. 3, 13-15; 8, 32-33; Rom. 3, 25-26; 4, 25; 10, 16; 15, 21; 2
Cor. 5, 21; Gal. 3, 13; Evr. 2, 9-10; 4, 11; 1 Petr. 1, 19-20; 2, 21-25; ca de altfel i ntreg
Ps. 21/22. De aceea n icoanele i frescele bisericilor ortodoxe, de exemplu n
mnstirea Studenia, Profetul Isaia este reprezentat de regul la Rstignirea lui Hristos
pe Golgota, alturi de Maica Domnului, Sf. Ioan Teologul i de mironosie.
39
LXX traduce = va nelege, Aquila = se va nelepi, va
dobndi cunotin; este posibil s traducem prin va prospera, va reui, ceea ce
prefer i traductorii moderni.
40
Majoritatea traductorilor moderni au Mldi, Lstar, n vreme ce LXX traduce: Copil,
iar Symmachus: Prunc
41
Prin aceast expresie Sluga Domnului se apropie de Emmanuel din Is. 7, 14; 9, 6; 11, 1.
71
PS ATANASIE IEFTICI
zdrobit din cauza pcatelor noastre.

Pedeapsa care ne d/vrea pace43 este asupra Lui
i prin rnile Lui noi am fost vindecai.
Toi, ca nite oi, rtceam,
fiecare urmndu-i propria cale,
i Domnul (Iahve) a fcut s cad asupra Lui
pcatul nostru al tuturor
Fr s zic un cuvnt, Eved Iahve
ca un Miel dus la junghiere,
ca o Oaie mut naintea celor ce o tund,
El nu i-a deschis gura.
Prin violen i prin judecat El a fost luat/prins.44
Dar cine i va numra urmaii45?
Cci a fost ridicat de pe pmntul celor vii;46
i a fost lovit pentru frdelegea poporului Su47
Astfel, inocent i fr pcat, Eved Iahve Care sufer a fost dat morii
i ngropat n mormnt,
dei nu a nfptuit nici o nedreptate
i nu era nici o viclenie n gura Sa.
Toate acestea s-au ntmplat pentru c:
Domnul (Iahve) a vrut s-L zdrobeasc prin suferin:
Dac-i va da viaa prin jertf expiatoare,
42
O alt traducere posibil: dezonorat, Aquila: = profanat (Is. 43, 28; Gal.
10, 13).
43
Expresia
semnific: pedeapsa pedagogic divin
pentru pacea noastr = binele nostru.
44
Adic ucis, luat dintre cei vii (Iez. 33, 6).
45
Expresia TM = neam, familie, generaie, dar i durat/lungime a vieii unei persoane.
Prinii neleg aceast expresie, dup LXX: = origine, ca referindu-se la
originea divin a lui Mesia.
46
n tradiia ortodox, Hristos Se numete Pmntul celor vii (cf. Ps. 27, 13; 142, 6),
desigur pentru c prin moartea Sa pentru noi (adic pentru ridicarea Sa din pmntul
celor vii), a distrus moartea i ne-a oferit, ca Izvor al Vieii, Viaa venic, devenind pentru
noi, asemenea Bisericii = Pmnt al celor vii. Vezi textul nostru: Hristos na zemlji
Zemlja ivih, n Hristos Alfa i Omega, Vrnjci 2000, pp. 11-34 i de asemenea n cartea
noastr care urmeaz s apar n 2004; n greac: - .
47
TM i LXX includ poporul Meu, dar manuscrisele de la Qumran atest poporul Su
= a lui Mesia. Astfel vorbete Domnul Savaot i n dou cazuri, textul poate fi neles
doar dac Sluga Domnului nu e altcineva dect personificarea poporului lui Israel (La
Bible de Pliade, ad loc.).
72
i va vedea urmaii (= descendena, posteritatea), i va lungi zilele

(Sale),
i voia lui Iahve se va mplini/va reui n mna Sa.
Datorit probei/durerii ndurate/suferite de sufletul Su,
va vedea lumina i va fi sturat de zile.48
Prin cunoaterea Sa, Sluga Mea Dreapt va ndrepta mulimile,49
mpovrndu-Se El nsui cu greelile lor.
De aceea printre cei mari/mulimi i voi da parte (va avea parte),
i cu cei puternici (muli) i va mpri prada,
pentru c S-a dat El nsui morii
i pentru c a fost numrat alturi de rufctori/pctoi;
astfel c nsui a purtat pcatele mulimilor
i a mijlocit pentru rufctori/pctoi. (Is. 53, 1-2).
Textul din Isaia de mai sus numit a cincea Evanghelie i
asemntor Psalmului mesianic 21/22 n care se ntreptrund cuvintele
lui Iahve i cele ale popoarelor (pentru c ele vorbesc la plural) este citat
din belug n Noul Testament (cf. nota 38). Simpla citire a acestui text al
lui Isaia despre Mielul nevinovat care sufer l-a fcut pe eunucul etiopian s
descopere credina n Hristos, precum se relateaz n Faptele Apostolilor
(Fapt. 8, 27-37), n timp ce Ioan Boteztorul, naintea unei mulimi de
iudei, a raportat acest text al lui Isaia explicit la Hristos, numindu-l Mielul
lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29-36). Dup cum am
menionat (TOB ad loc. 53, 10), acesta constituie singurul episod din
Vechiul Testament n care este reprezentat un sacrificiu uman oferit ca
expiere a pcatelor, dei sacrificiile umane erau strict interzise de legea lui
Moise. Totui, o asemenea concepie a sacrificiului de sine sngeros a lui
Hristos-Mesia pentru mntuirea tuturor este dezvoltat de ctre Apostolul
Pavel n Epistola sa ctre Evrei (Evr. 9, 11-28); i Apostolul Petru evoc de
asemenea scumpul snge al lui Hristos, ca al unui Miel fr pcat i fr
pat, cunoscut nainte de ntemeierea lumii i revelat n timpurile din urm
pentru noi (1 Petr. 1, 19-20). Textul lui Isaia necesit i implic, bineneles,
comentarii mai profunde, dar aceasta ne-ar solicita un studiu special, i de
aceea trimitem la interpretri patristice ale crii profetului Isaia.50
48
Expresia lumin se gsete n LXX i Qumran, iar sturat de zile este adugat dup
Fac. 25, 8.
49
Expresia mulime (aici i nc de dou ori mai jos) este un semitism i semnific pe
toi, ntreaga lume.
50
Ne gndim la comentariile extraordinare ale Sf. Vasile cel Mare i la epitomele lui
Procopiu de Gaza (PG 30, 553 i PG 87, 2040-41.2049.2464.2516-17.2520.2529). Trebuie
s adugm i exegezele Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Chiril al Alexandriei i Teodoret de Cir.
73
PS ATANASIE IEFTICI
Profeiile lui Isaia despre Eved Iahve Care sufer sunt indiscutabil
confirmate i explicitate n Noul Testament, fiind vorba de Patimile lui
Mesia, care sunt necesare din motive soteriologice n vederea izbvirii,
mntuirii i sfinirii/slvirii (thesis) att a lui Israel ct i a ntregului
neam omenesc, ceea ce face ca Mesia s apar n aceste pasaje ca o
Persoan individual i n acelai timp corporativ. Cu alte cuvinte HristosMesia este simultan Mntuitorul fiecrui credincios n Iahve i Capul
Noului Israel = Poporului celui Nou al lui Dumnezeu-Iahve. Cci tot ceea
ce este i face Hristos-Mesia, este i face pentru noi oamenii, pentru
poporul Su = Biserica Sa Trupul Su.51 Aceasta este abordat foarte
succint i clar de ctre Hristos nsui cnd spune: Fiul Omului nu a venit
ca s I se slujeasc, ci ca s slujeasc i ca s-i dea viaa ca rscumprare
pentru muli (Ioan 20, 28) i de asemenea de ctre Apostolul Pavel n
Epistola sa ctre Evrei, n care vorbete de Hristos-Mesia: Cci ducnd
pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin
Care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul (=
Hristos-Mesia Evr. 12, 2) mntuirii lor. Pentru c i Cel ce sfinete (=
Mesia) i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi (Evr. 2, 10-11). O viziune
asemntoare a Patimii chenotice i a umilinei lui Hristos n vederea
mntuirii i sfinirii ntregului neam omenesc a fost prezentat i dezvoltat
de Apostolul Pavel n Epistola ctre Filipeni (Filip. 2, 5-11), dar o aprofundare
a Hristologiei pauline, profund nrdcinat n tradiia veterotestamentar
biblico-iudaic, ne-ar conduce spre numeroase explicaii suplimentare.
6. S adugm acum urmtoarea observaie, legat de tema noastr
principal (Hristos acelai, ieri, astzi i n veac): Hristos n Evr. 2, 10
este numit al mntuirii lor (= a mulime de fii ai lui Dumnezeu),
n vreme ce n Evr. 12, 2 este numit i al credinei
noastre. Prin aceasta credina i mntuirea sunt asimilate, dup cum
spune Apostolul Petru: ncredinai c dobndii rsplata () credinei
voastre: mntuirea sufletelor voastre (1 Petr. 1, 9; cf. 1, 5: prin credin
pentru mntuire).
n Epistola sa ctre Evrei, Apostolul Pavel a pus nainte de titlul
articolului nostru (Evr. 13, 8) un ndemn ctre cretini: Aminii-v de
51
n teza noastr de doctorat ,

1967, am demonstrat legtura i unitatea indivizibil dintre Hristologie i Ecleziologie, n
special n Epistola ctre Efeseni (caracterizat pe bun dreptate de N. Glubokovsky prin
Ecleziologie Hristologic) i n Epistola ctre Coloseni (caracterizat ca fiind Hristologie
Ecleziologic).
74
conductorii votri, cei care v-au vestit cuvntul lui Dumnezeu i, vzndu-le
sfritul vieii, imitai-le credina (Evr. 13, 7) i urmeaz imediat cuvintele:
Iisus Hristos este acelai, ieri, astzi i n veac (Evr. 13, 8). Aceasta vrea
s arate cum coninutul predicrii Cuvntului lui Dumnezeu, coninutul
vieii adevrate a cretinilor i coninutul credinei este identic i neschimbabil: ieri, astzi i n veac Iisus Hristos. Cu alte cuvinte: Iisus Hristos
este Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, adic Iahve (Ie. 3, 14 = Apoc.
1, 8; 21, 6 = Evr. 13, 8). Aceste trei citate mrturisesc acelai dinamism mntuitor al Fiinei Sale, a Prezenei Sale i a Energiei/Lucrrii Sale divine i
de acum nainte divino-umane. Cu alte cuvinte, prezena i lucrarea unicii
Sale Persoane, din venicie divin i din venicie menit, apoi realizat
prin ntrupare i nomenire a Persoanei divino-umane pentru mntuirea
ntregii lumi, mntuire care vine de la iudei (Ioan 4, 22), precum nsui
Hristos a spus-o samarinencei, fr s-i nege identitatea iudaic, dar fr
s-L limiteze pe Mesia, lucrarea Sa i Persoana Sa pan-cosmic i panuman doar la Israel i la Ierusalimul iudaic (Ioan 4, 21-24).
Astfel, ntreaga i atoatecuprinztoarea tain i eveniment HristosMesia pe care Apostolul Pavel l numete Marea tain a credinei, Taina
lui Hristos sau Bogia Slavei Tainei Divine Care este Hristos n noi
(cf. 1 Tim. 3, 16; Efes. 1, 9; 3, 3.9; 5, 32; Col. 1, 27).
Numai n urmtorul context poate fi neleas Revelaia divin veterotestamentar i neotestamentar ca realizndu-se n Iconomie =
= Acordarea mntuirii, Iconomia Tainei, Iconomia Harului, Iconomia
mplinirii vremii (Efes. 1, 10; 3, 2.9; Col. 1, 25), i anume Sfatul divin de
dinainte de veci = planul creaiei, adunarea (n Hristos ca i Cap) i slvirea
a toi i toate n Hristos, Fiul iubit al lui Dumnezeu (Efes. 1, 10; 3, 2.9).
Acesta este sensul unei expresii rare dar caracteristic pentru Vechiul
Testament: = Iubit,52 care este n Noul Testament inserapabil legat
52
Expresia Iubit e folosit mai nti pentru Isaac = tipul lui Hristos i apoi pentru Israel
i pentru Mesia (Fac. 22, 2.12.16; Is. 5, 1; Zah. 12, 10; Ps. 44/45,1; 67/68, 16; 59/60, 7).
Chiar i pasajul caracteristic din Is. 44, 1-7 (cf. Is. 62, 16; 66, 5.26; Sir. 67, 25 Qumran) n
care Iacov-Israel, ca i Ales, este numit Yeurun ( LXX: , dei biblitii
moderni l traduc prin ), n contextul mesianic general al profeiilor lui
Isaia, desemneaz pe Mesia ca pe o Persoan particular, prin Care Iahve de-a lungul
unei alegeri provideniale i mesianice a lui Iacov-Israel va vrsa Duhul Su peste
urmaii ti i binecuvntarea Mea pe odraslele tale i va atrage muli prozelii = convertii,
care vor fi numii-formai-nscrii cu Numele lui Iahve, astfel nct Domnul va crea un
Popor venic (Is. 44, 3-6; cf. citat mai sus poporul creat). ntr-un context mai larg i n
perspectiva mesianico-eshatologic a Sfintelor Scripturi (Is. 42, 1; 11, 1; 49, 16; 61, 1-2;
Luc. 4, 17-21; Apoc. 3, 12; 7, 3-4; 14, 1; 19, 12; Fapt. 4, 12.16; 22, 4; Filip. 2, 9) aceast
denumire, i ntreaga profeie, se refer negreit la Hristos-Mesia.
75
PS ATANASIE IEFTICI
de Mesia, Hristos Dumnezeu-Om, Monogenes Iubit care a devenit ntiNscut ntre numeroi frai iubii.53 Sau, cum spunea clar i precis Sf.
Chiril al Alexandriei: Dumnezeu ne-a iubit i ne iubete n Fiul Su PreaIubit: pe Care l are din venicie ca Fiu Prea-Iubit (
); i cnd Acesta S-a nomenit, fcndu-se astfel principiu ca
noi s fim iubii (de Tatl) ( ).54 Precum
spune de asemenea profetul Ieremia: Cu o
dragoste venic te-am iubit, te-am iubit cu credincioie (Ier. 31/38, 3).
7. Putem cita i alte texte din Vechiul Testament, dar vom insista pe
acesta, adugnd o observaie important. De fapt, cuvntul ebraic Maiah
(Mesia), care a fost ntotdeauna tradus corect prin Hristos-, nseamn
Uns. Acest cuvnt corespunde unui adjectiv verbal pasiv,55 dar este i un
nume n special cu un articol i semnific Cel care este uns, adic Mesia,
Hristos, considerat ca Uns al lui Dumnezeu. Vedem c originea numelui
Mesia-Hristos provine din aciunea de ungere (verbele
i
aciunile
au n ebraic i n greac o semnificaie identic),
care a fost svrit asupra Lui, nct a devenit Maiah, Hristos, Unsul,
dup cum n Vechiul Testament o asemenea aciune de ungere fcea din
marii preoi, profei i regi uni ai Domnului: . Desigur n
Vechiul Testament aceast aciune de ungere era o anticipare (pro-typon:
, ), n vreme ce aceea a
lui Hristos din Noul Testament este autentic, ipostatic i venic. Se
53
Vezi Rom. 8, 29 i 32 i apoi imnul Iubirii Divine n ntregime: Rom. 8, 35-39 care este
dependent de imnul iubirii al lui Pavel din 1 Cor. 13,1-13 pe care exegeii i predicatorii
l scot n eviden exagerat n detrimentul acesteia divino-umane din Rom. 8, 35-39. Vezi
Kasijan (Bezobrazov), Ep. Katanski, (. 8, 31-39),
, Paris, V, 1947. Vezi mai n detaliu studiul nostru
, 1967.
54
In Joannis Evangelium, lib. XI, cap. 12, PG 74, 565.
55
Dup cum stabilete clasica Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon of the Old Testament,
Baker Books USA, 1999, precum i dicionarul ebraic-englez al lui Brown-DriverBriggs inclus n BibleWorks 95 for Windows; apoi recent n HALOT (Hebrew and
Aramaic Lexicon of the Old Testament, 2 vol., Koehler-Baumgartner, Brill, 2001),
precum i n Rudolf AMERL, Dictionnaire hbreu-croate, trad. KS, Zagreb 1997. Aceasta
este rspndit i n Lexiconul binecunoscut al lui Liddell i Scott, Greek-English Lexicon
(a 7-a ed.) n care cuvntul grecesc este mai nti un adjectiv verbal al lui
, abia apoi substantiv. Aceasta nseamn c Mesia=Hristos i primete Numele ca
un Nume Nou, promis i dat de Dumnezeu, care semnific: act, lucrare, fapt, energie,
aciune, eveniment, pe care pentru el, n el i prin el l face Dumnezeu (de ex. Is. 7, 14; 9,
5-6; 62, 2; Fapt. 2, 36; 10, 38).
76
pare deci c actul ungerii descris n Vechiul Testament era svrit i pus
n fapt prin puterea realitii viitoare i a adevrului neotestamentar,
adic prin puterea ungerii lui Hristos, precum spune Apostolul Pavel i
Prinii Bisericii (Evr. 8, 5-67; 9, 8-11.23-24; 10, 1-9; Col. 2, 17).56
Asupra acestei aciuni-eveniment, care s-a fcut cnd
Fiul lui Dumnezeu a devenit Hristos, cnd Tatl L-a adus pe Unicul
Su Fiu ca nti-Nscut n lume (Evr. 1, 6), cnd Cuvntul S-a fcut
carne (Ioan 1, 14: ), cnd Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos, cnd Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt i
cu putere (Fapt. 2, 36; 10, 38; cf. Evr. 3, 1-2), vom reveni mai trziu. Ne
vom rezuma n acest stadiu s spunem c acest eveniment sfnt sau
lucrare a lui Dumnezeu (cf. Avac. 1, 5 = Fapt. 13, 41:
), aceast Tain-eveniment divin, dup Apostolul Pavel i Prinii
Bisericii, se numete Hristos (Efes. 3, 3; Col. 1, 27; 4, 3) i reprezint pentru
traducerea biblico-eclezial cea mai mare valoare i afirmarea istoriei, nu
numai a lui Israel, ci a descendenei adamice, a ntregii noastre istorii
umane i cosmice i a veniciei noastre.57
8. O asemenea concepie a chemrii i a condiiei (a felului de a fi)
divine ale lui Mesia-Hristos se regsete la Sfinii Apostoli din Noul Testament,
mai nti la Evangheliti, apoi la ceilali Apostoli. Astfel Evanghelia lui
Luca (2, 26) relateaz c Dreptul Simeon (Cel plcut lui Dumnezeu) a fost
avertizat de Sfntul Duh c nu va vedea moartea nainte s-L vad pe
Hristosul Domnului ( ), adic Cel Uns, Maiah al
lui Iahve (cf. Luc. 9, 20: Hristosul = Unsul/Unsul lui Dumnezeu).
Evanghelistul Matei vorbete n termeni similari (Mat. 1, 16), cnd arat
c din Maria S-a nscut Iisus, Care Se numete Hristos (
), adic Cel care este Uns, precum L-au vestit Profeii,
precum nsui Domnul Se considera i Se desemna, chiar dac nu insista
doar pe aceste denumiri, cci era mai mult dect acestea i de aceea
conductorii iudei L-au denunat la Pilat: Spune despre Sine c este
Hristos Regele (Luc. 23, 2), adic Regele Uns (
). Precum este cunoscut, Hristos n-a negat niciodat
56
Aceasta a fost foarte clar analizat de Prinii Bisericii, n special de Sf. Grigorie
Teologul i Sf. Maxim Mrturisitorul, ale cror texte vor fi citate mai jos.
57
Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete despre aceasta n Rspunsul 60 ctre Talasie, vezi
mai jos n nota nr. 93. Vezi, de asemenea, textul din Capete I, 66 (PG 90, 1108AB). De
asemenea, G. FLOROVSKY, , , Paris, 2, 1930,
pp. 148-149.
77
PS ATANASIE IEFTICI
aceast acuz i nici nu S-a aprat i n-a cerut iertare cnd iudeii L-au
acuzat c Se declar Fiul lui Dumnezeu (Ioan 5, 18; 8, 36-40 etc.).
Din contr, Hristos i atribuie adesea mrturia divin prin
excelen: Eu sunt (Ioan 4, 26; 6, 35.41.48; 8, 12; 11, 25; 12, 46; 14,
6) asemenea lui Dumnezeu n Vechiul Testament: Eu sunt Iahve (Ie.
6, 2-8.29; Is. 27, 3; 41, 13.17; 45, 3-8.18-19.21) sau chiar mai pe scurt:
Eu sunt acelai (Is. 7, 14; 41, 4; 42, 8; 43, 10.13; 48, 12; 52, 6). De asemenea
Hristos l numete pe Dumnezeu Tatl Su pur i simplu ca Abba = Tat
(n arameic Marc. 14, 36; Mat. 11, 26-27), artndu-i identitatea
mesianic i misiunea divino-uman.58
Identitatea mesianic i divin a lui Hristos este de asemenea
atestat de Evanghelia lui Ioan, care relateaz c iudeii au hotrt ca,
dac l recunoate cineva pe Iisus ca Hristos (adic Maiah, Unsul -
), va fi exclus din sinagog (Ioan 9, 22).
Sfntul Ioan Evanghelistul, care era el nsui iudeu, a scris Evanghelia,59
insistnd cu putere pe faptul c Unicul Fiu al lui Dumnezeu Care S-a
ntrupat era Maiah, Cel Uns, Hristos cel ateptat de mult timp n Israel;
astfel este singurul evanghelist care relateaz o afirmaie, sau mai precis o
mrturisire a Apostolului Andrei, ntiul Chemat, care i-a spus primul
fratelui su Simon-Petru: L-am gsit pe Mesia, care nseamn Hristos
(Ioan 1, 41) ( [Maiah = ]
58
Vezi J. JEREMIAS, The Prayers of Jesus, Philadelphia 1978, pp. 66-81 (n francez: La
prire quotidienne dans la vie du Seigneur et dans lglise primitive, n: Mons. CassienB. Botte, La prire des heures, Paris, Cerf 1963, pp. 43-58; de asemenea: Le Message
Centrale du Nouveau Testament, Foi Vivante, Paris, Cerf 1966, pp. 89-94).
59
Ioan a redactat Evanghelia la sfritul sec. I, dup toate probabilitile ca rspuns la
hotrrea fariseilor de la Iabne-Iamnia, dirijai mpotriva minim-ilor, norim-ilor, adic a
iudeo-cretinilor. De atunci, fariseii de la Iabne-Iamnia nu i-au mai tratat pe iudeocretini, adic pe cretinii provenii din poporul iudeu, ca pe o sect obinuit aprut
printre altele n snul lumii iudaice, ntr-o perioad n care gruprile sectare, la IabneIamnia, au tins s se concentreze pentru a salva naiunea iudaic dup distrugerea Templului;
ei i consider mai degrab renegai i degenerai. (Vezi F. MANNS, Lvangile de
Jean la lumire du Judaisme, Jerusalem, 1991). Mult vreme, iudeii nu i-au numit pe
cretini dect norim = nazarineni, n timp ce cretinismul era doctrina Nazarineanului,
cci Hristos era originar din Nazaret. De asemenea, mult vreme, Hristos nu a fost numit
cu numele Su, ci desemnat ca aluv = Crucificatul. ncepnd cu mijlocul sec. al XX-lea,
a aprut o micare numit Jews for Jesus, Iudeii pro Iisus, care L-au recunoscut pe
Iisus ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu ntrupat; ei nu se intituleaz cretini, ci mesianici,
cci n ebraic Hristos se spune Mesia, subliniind astfel c El este Mesia cel ateptat de evrei.
78
[Hristos = )] .60 Sfntul Apostol

Andrei cel nti Chemat a exprimat aici fidel sperana mesianic i ateptarea
poporului evreu profund religios pentru venirea promis de Iahve a lui
Mesia-Cel Uns, precum o vedem i n cuvintele femeii samarinence, a crei
ntlnire cu Hristos nu este relatat dect de Evanghelistul Ioan (4, 25):
tiu c Mesia trebuie s vin ( = ) , Cel care Se cheam
Hristos ( = ) . Cnd va veni, ne va lmuri
totul.
Aceast speran mesianic i eshatologic este exprimat de poporul
lui Israel, profund religios, nsetat de Dumnezeu, mereu n ateptarea
lui Dumnezeu,61 care, dup nvierea lui Lazr prin Hristos i intrarea
60
Termenii din Ioan 1, 41: i = Hristos sunt luai din traducerea existent
a Noului Testament din greac n ebraic (Le Nouveau Testament en Hbreu et en
Franais, The Society for distributing Hebrew Scriptures, Edgeware, Middlesex, England
1993).
61
Prin expresia profund religios, nsetat de Dumnezeu, mereu n ateptarea lui Dumnezeu,
dorim s subliniem credina care l caut pe Dumnezeu, adic evlavia de nceput, biblic
a lui Avraam (tat al credincioilor Rom. 4, 16), a poporului ales de ctre Dumnezeu,
ntr-un mediu caracterizat de idolatrie i de politeism din perioada Vechiului Testament a
istoriei neamului omenesc. De aceea poporul a fost ales i chemat, prin Avraam i Moise,
pentru a sluji fr reinere pe Dumnezeul Cel Viu i Adevrat. Astfel, Dumnezeu, prin
voina i hotrrea Sa, L-a promis i L-a dat, prin intermediul poporului evreu, pe MesiaHristos ntregului neam omenesc. Raportul iudeilor cu Hristos, precum i cel al tuturor
oamenilor i tuturor popoarelor, constituie cheia i msura destinului lor ultim i a celui
al lumii, dar aceasta nu afecteaz sinceritatea i importana religiozitii lor nc din
vremea Vechiului Testament i a slujirii lui Dumnezeu de ctre ei de-a lungul veacurilor.
Astfel Apostolul Pavel, care se numea odinioar Saul, a putut s-i spun ucenicului su
Timotei, i aceasta dup ce s-a convertit la Hristos: Aduc mulumiri lui Dumnezeu,
Cruia i slujesc de la strmoii mei cu o contiin curat (2 Tim. 1, 3). La fel a putut
s le scrie filipenilor (Filip. 3, 5-6) c va pune tot acest avantaj la nivelul gunoaielor
dac, peste toate, nu va putea s-L ctige pe Hristos i s-L cunoasc, cu puterea
Patimii i a nvierii Sale i s ajung la nviere din mori n Hristos (Filip. 3, 8-11).
Cltoria pmnteasc a lui Saul-Pavel constituie deopotriv un ghid i o speran pentru
Israel; de asemenea a profeit convertirea lui Israel la Hristos, cci va gsi n El pe Tatl
strmoilor lui: Avraam, Isaac i Iacov, pe Dumnezeul Su Iahve, Care este El nsui Fiul
lui Dumnezeu Iisus Hristos, Mldia din smna lui David (Apoc. 22, 16),
Dumnezeu-Om i Mntuitor al Vechiului i Noului Israel al ntregii Biserici, al Adunrii,
al Reuniunii ( - 2 Tim. 2, 1) poporului lui Dumnezeu, descrise n Epistola
ctre Evrei (12, 22-24) i n Apocalips (14, 1-7; 21, 1-7). De altfel este interesant s se
compare cuvintele lui Dumnezeu, rostite nainte de Hristos prin intermediul Profetului Daniel
(9, 24): pentru a sigila viziunea i profeia etc. cu cuvintele rostite, dup Hristos, de
Evanghelistul Ioan n Apocalips (22, 10): Nu sigila cuvintele profetice ale acestei cri,
cci Timpul este aproape etc. n aceste dou cazuri, este vorba de Venirea lui Hristos
79
PS ATANASIE IEFTICI
paradoxal, profetic i apocaliptic n Ierusalim, clare pe un asin (astfel

s-a realizat profeia binecunoscut a lui Zaharia Zah. 9, 9), o mulime
tot mai mare ncepe s cread n Iisus ca fiind Hristos, n timp ce fariseii
n rtcirea lor i spun ntre ei: Vedei c nimic nu folosete; iat toat
lumea cum merge dup El (Ioan 12, 19) i atunci, adunai n sinedriu cu
marii preoi, saducheii i ali demnitari iudei, au hotrt s-L omoare
(Ioan 11, 47.3; 12, 19). Acest popor evreu care atepta din totdeauna
venirea lui Dumnezeu celui Viu a fost realmente tulburat de venirea lui
Iisus, de personalitatea Sa, de cuvintele i faptele Sale. Ca i cnd, ntr-o
oarecare msur, El nsui i-ar fi tulburat, mai exact i-a mustrat i i-a
trezit. Cci acest popor spunea pe de o parte c a neles din Lege c
Hristos (= Maiah, Unsul lui Iahve) va sta pentru totdeauna, n timp ce
subliniaz c Fiul Omului trebuie s fie nlat! Cine este Fiul Omului?
(Ioan 12, 34).
Iisus Hristos nu este numit n zadar piatr de sminteal i o stnc
de poticnire (Is. 8, 14; Rom. 9, 33; 1 Petr. 1, 8) n Vechiul i Noul Testament.
Cu adevrat, prin revelaia care se tinuiete i taina care se reveleaz,
a artat progresiv taina Persoanei Sale Mesianico-divino-umane taina
mereu nou (Sf. Grigorie Teologul) i o reveleaz doar celor care cred n
El, dup msura credinei lor din inimi, dup msura harului Duhului
Sfnt din ei.62 n ciuda naintrii n Iconomia divin care se reveleaz n
Iisus, Hristos, Fiul lui Dumnezeui Mntuitorul lumii, unii iudei tiai
mprejur la inim, dup Duhul Sfnt, i nu dup liter (Rom. 2, 29) au
vzut n Hristos, profetul lui Dumnezeu i Hristos-Mesia, Fiul lui Dumnezeu,
Dumnezeu-Om Mntuitor, cu alte cuvinte L-au recunoscut prin inspiraie
de la Dumnezeu Tatl (Mat. 16, 17; Luc. 2, 26-27; Fapt. 5, 22 etc.) i nu
prin literalismul strmt al fariseilor i al crturarilor. i exact prin aceast
relaionare crturreasc i fariseic lipsit de via i moart fa de
Revelaia Divin ca i Cuvnt al lui Dumnezeu celui Viu i scris prin
care, Dumnezeu a anunat clar c va trimite un Profet ca Moise pe
Care ei s-l asculte (Deut. 18, 15.18; cf. Ier. 16, 14; 7, 40; Marc. 1, 11; 9,
7; Fapt. 3, 22) poporul lui Israel n timpul inter-testamentar era n
confuzie; acesta s-a nrutit prin abordarea rabinic n timpul activitii
publice a lui Iisus. Cu toate acestea pooprul lui Israel fusese foarte
tulburat de ctre uneltirile fariseilor i crturarilor de a-i impune propria
: Prima n umilin-chenoz, a Doua n slav, dar de fiecare dat acelai Iisus
Hristos ieri, azi i n veac (Evr. 13, 8).
62
Vezi Luc. 1, 17; 2, 19 i 51 (sau Maica Domnului = Biserica); Luc. 24, 32; Fapt. 16, 14;
Rom. 5, 5; 2 Cor. 1, 22; Gal. 4, 6; Efes. 1, 18; 3, 17-19.
80
viziune i interpretarea lor parial a Scripturilor, care nu mai sunt

profetice nici mesianice (ci rabino-talmudice, ieind la lumin exact n
aceast epoc), dup cum o arat numeroasele exemple din Noul Testament,63
precum i din alt parte.64
9. Dup Sf. Evanghelist Ioan (a crui Evanghelie reinterpreteaz i
completeaz sensibil Evangheliile sinoptice),65 taina Persoanei lui MesiaHristos se arat ntr-un spectru complex al Divinului i al Umanului, al
vechilor teofanii, al profeiilor profeilor, al Revelaiei noi a lui Dumnezeu
n persoan i al mplinirii profeiilor. Aceasta ne arat c Hristos este cu
adevrat Evanghelia lui Dumnezeu ctre oameni i ctre ntreg neamul
omenesc.66 Iisus este numit att Fiu al lui Dumnezeu, ct i Fiu al Omului.
63
Vezi Ioan 5, 18.39-47; 8, 32-40; 10, 33-35; 19, 7; Fapt. 5, 28-42; 22, 3-22; 26, 4-23 etc.
Din pcate suntem astzi martorii unei polemici forate i uneori fanteziste a relaiei
dintre Iisus istoric i Hristos al credinei n perioada Bisericii paleo-cretine (printre
altele Jesus Seminary n America) pe care nu avem intenia s le abordm aici (pentru o
introducere n aceast problematic vezi: O. CULLMANN, Die Christologie des Neuen
Testaments, Tbingen, 1963 (n traducere greac, Atena); R. BULTMANN, Theologie des
Neuen Testaments, Tbingen, 1965; J.M. ROBINSON, A New Quest of the Historical Jesus,
London, 1966; J. JEREMIAS, The Problem of Historical Jesus (Fortress Press, USA), 1964;
de asemenea: Thologie du Nouveau Testament, I, Paris, Cerf, 1973; . ,
.
, 1973; R. SCHNACKENBURG, Mysterium
Salutis Grundri heilgeschichtlicher Dogmatik, vol. III, cap. IV: Die neutestamentliche
Christologie, Kln, 1970 (traducere rus: , ,
2000); J. PELIKAN, Jsus au fil de lHistoire, Paris, Hachette 2000). n ciuda diferenelor
de abordare, de intenie i de destinaie i de desfurare a autorilor neotestamentari n
lucrrile lor care sunt de la nceput Scrierile sfinte ale Bisericii i Liturghia/Euharistia
Sa este clar, pentru noi, c n ntregul Nou Testament, Iisus istoric este unul i acelai
cu Hristos Pascal Rstignit i nviat. Tentativele unor bibliti din occident de a
descoperi pretinsa cunoatere de sine a lui Iisus i cel mai adesea o lectur
pretenioas, atins de prejudecile lor (A. Schweitzer, R. Bultmann) i de asemenea
cuvintele lui Hristos (Marc. 3, 28-29; Mat. 12, 31-32) se pot referi la ei. ntreg Noul
Testament poate fi enunat ntr-o singur mrturisire: Iisus Hristos este Domnul, spre
slava lui Dumnezeu Tatl (Filip. 2, 11), sau prin cuvintele titlului temei noastre: Iisus
Hristos acelai, ieri, astzi i n veac (Evr. 13, 7).
65
Origen a spus deja c Evangheliile constituie primiiile () ntregii Biblii, n
vreme ce Evanghelia lui Ioan reprezint primiiile () tuturor Evangheliilor
(Com. la Ioan 1, 6/4, 24; PG 14, 32A = SCh. 120, 68).
66
n Tradiia vie neotestamentar, eclezial, apostolico-patristic, Evanghelia e nsui Hristos,
dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul i dup cum repet aproape identic Sf. Grigorie
Palama: , , ,
, ,
,
64
81
PS ATANASIE IEFTICI
El este binecuvntat Cel ce vine n Numele Domnului Unsul = Mesia

Regele lui Israel (Ioan 12, 13) i El spune despre Sine c va fi slvit ca
Fiu al Omului: ca smna de gru czut n pmnt, dac moare
aduce mult rod (Ioan 12, 13.23.24). Dup cum nainte, cnd a hrnit
minunat o mulime cu cinci pini, Iisus a spus i doar Ioan a consemnat
n sinagoga din Capernaum67 c a adus Pinea Vieii, care nu e ca mana
antitipic a lui Moise (dat n pustiu evreilor nfometai care rtceau
ctre ara Fgduinei), ci Pinea cea Adevrat pe care Tatl ne-o d din
cer, Pinea lui Dumnezeu care este Hristos nsui: Cel care coboar din
cer i d via lumii (Ioan 12, 33; cf. Ps. 77-78, 25).
Exact pentru acest motiv Sf. Evanghelist Ioan a scris Evanghelia
sa, ca ucenic iubit al Celui Preaiubit ( Is. 5, 1): Aceasta
a fost scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (
), i creznd s avei via
venic n Numele Su (Ioan 20, 31). Aceast Revelaie, cunoatere i experien a Noului Testament a fost transmis de la Hristos-Adevrul la ucenicul
preaiubit Ioan, acest prieten rvnitor al tainelor lui Dumnezeu i al celei
mai mari taine, Iubirea, i apoi dup acesta, cu acesta, la toi Sfinii Apostoli,
ncepnd cu Sf. Andrei, Natanael, Petru, Toma, tefan i toi ceilali (Ioan
1, 45.49; 20, 28; Mat. 14, 33; 16, 16; Fapt. 7, 55-56), cci chemarea, condiia
i numele lui Hristos ca Dumnezeu existnd din venicie Iahve a fost
prin ntrupare revelat, vestit, formulat, predicat, slvit, teologhisit
i mprit = comunicat n Biserica lui Dumnezeu, apoi revelat i vestit
n nsi Persoana, vie i neschimbat din venicie, a FiuluiCuvntul-Hristos ntrupat i devenit om, a Celui ce este, era i vine
(Apoc. 1, 4.8; 22, 13).
Aceasta a nvat Apostolul Petru naintea tuturor Apostolilor la
Cezareea lui Filip (Mat. 16, 16; de asemenea toi Apostolii i Marta, sora
lui Lazr: Mat. 14, 33; Ioan 11, 27) i a repetat cu Cei Unsprezece n ziua
Cincizecimii: Ca toat casa lui Israel s tie cu siguran: Dumnezeu L-a
fcut Domn i Hristos (
. = Iat, cred c Evanghelia lui Dumnezeu, trimiterea ei, mesajul pentru oameni
prin Fiul Su ntrupat, Care celor ce cred n El le d ca rsplat mpcarea cu Tatl i
ndumnezeirea nu prin natere Rspunsuri ctre Talasie, 61 (PG 90, 640; SF. GRIGORIE
PALAMA, Tomos-ul sinodal, 37).
67
Ruinele majestuoase ale acestei Sinagogi exist i astzi aproape de Marea Galileei, pe
malul creia se gsete biserica ortodox a Sfinilor Apostoli, alturi de ruinele unei
biserici de la nceputul erei cretine, aproape de rmiele casei soacrei Apostolului Petru.
82
, ), acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit (Fapt. 2,14.36).68

Apoi Petru a lmurit n Cezareea, la Corneliu, conturionul roman, cum
Iisus din Nazaret a fost uns de Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere;
cci Iisus Hristos este Domn al tuturor (
Fapt. 10, 36.38). Aceasta continu s nvee i s
mrturiseasc toi Sfinii Apostoli, Prinii Bisericii, Martirii: nencetnd a
nva i a anuna Vestea cea Bun a lui Hristos Iisus (
Fapt. 5, 42). Cci acest Fiu al lui Dumnezeu, Hristos Iisus,
pe Care L-am predicat ntre voi, nu S-a fcut da i nu, ci da se gsete n
El cci toate promisiunile lui Dumnezeu sunt da n El i prin El spunem
amin! i Dumnezeu ne ntrete n Hristos, Care ne-a dat ungere
( ) i Care ne-a nsemnat cu sigiliul Su, punnd arvuna
( ) Duhului Sfnt n inimile noastre (2 Cor. 1, 19-22).
n Biseric, cretinii ortodoci primesc de la Tatl aceast ungere a
lui Hristos prin Duhul Sfnt i aceast ungere i nva toate i i iniiaz
n tot Adevrul despre Hristos, adic i introduce n Marea Tain a
credinei: Dumnezeu S-a fcut carne, adic Dumnezeu S-a artat ca Hristos,
ca Marea Tain a lui Hristos i a Bisericii (1 Ioan 2, 20.27; Ioan 14,
16-17; 16, 13; 1 Tim. 3, 15-16; Efes. 5, 32). De asemenea, Evanghelistul
Ioan afirm pe bun dreptate c cine crede c Iisus este Hristos (
), este nscut din Dumnezeu. i cine este nscut din
Dumnezeu, nvinge lumea; i aceasta este victoria cu care s-a nvins lumea
credina noastr adevrat, autentic, ortodox (1 Ioan 5, 1.4).
Credina c Iisus Hristos este Iahve, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine,
este identic de altfel cu credina c Iisus Hristos este acelai ieri, astzi
i n veac. O asemenea Hristologie este astfel soteriologic i ecleziologic,
cci aceasta este Hristologia biblioco-eclezial integral (care nu poate fi
circumscris unei Iisusologii).
10. Dup cuvintele Sf. Grigorie Teologul, credina noastr cretin,
ortodox, treimic i hristologic, este att n cuvinte, ct i n fapte (
= realiti).69 Aceste realiti ale credinei treimice i hristologice
a Bisericii Ortodoxe revelate de Dumnezeu se sprijin de la nceput pe
68
Petru repet la puin timp acelai lucru n a doua sa cuvntare dup Cincizecime
(Fapt. 3, 12-26), adugnd ceva foarte caracteristic: tiu, frailor, c din necunoatere ai
fcut aa, precum conductorii votri, prin care evit orice fel de antisemitism. Protomartirul
tefan face la fel (Fapt. 7, 60), dup exemplul lui Hristos pe crucea de pe Golgota (Luc.
23, 34).
69
Discursuri 42, 16; PG 36, 477A.
83
PS ATANASIE IEFTICI
Sfnta Treime.70 Ele se bazeaz, n modalitatea indisolubil a Treimii, pe

realitatea ntruprii Unuia dintre Cei Trei ai Treimii, a Fiul lui Dumnezeu,
Iisus Hristos. Nu vom insista aici pe Sfnta Treime, ci pe Hristos. nvtura
() credinei noastre are ca baz i punct de plecare pe Domnul
nostru Iisus Hristos, afirm Sf. Vasile cel Mare.71 Acelai sfnt adaug n
alt parte: Numele lui Hristos reprezint n totalitate mrturisirea credinei
noastre: cci (acest nume) l arat pe Dumnezeu (Tatl), Care L-a uns
( ), pe Fiul, Care a fost uns ( ) i pe Duhul
Sfnt, Care este ungerea ( ), dup cum am fost nvai de
Apostolul Petru n Faptele Apostolilor, n care vorbete de Iisus din
Nazaret, pe Care Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt (Fapt. 10, 38).72
Deja nainte de Sf. Vasile, Sf. Irineu spunea la fel: Prin numele lui
Hristos este subneles Cel care L-a uns, Cel care este uns i Ungerea cu
care a fost uns, adic Fiul, Care a fost n Duhul, Care este ungerea,
precum spune Cuvntul prin gura lui Isaia: Duhul lui Dumnezeu este
peste Mine, pentru c M-a uns (Is. 61, 1; Luc. 4, 18).73
l vom cita din nou pe acelai Printe al Bisericii, Grigorie, Arhiepiscopul
Constantinopolului, care spune cum i de ce Hristos este prima i ultima
realitate a credinei noastre revelate de Dumnezeu, Alfa i Omega a ntregii
Revelaii divine. Aceasta, spune Sf. Grigorie, nu doar datorit Dumnezeirii
Sale, ci i pentru c a luat firea uman, care a fost uns de Dumnezeire,
i a devenit ceea ce este Dumnezeirea care a uns-o, pn ntr-att nct
este, cutez s spun, (homotheon = unit strns cu Dumnezeu;
devenit una cu Dumnezeu) ( ,
, ,
, , ).74
Sf. Grigorie i ali Prini ai Bisericii, pn la Ioan Damaschin, Fotie
Patriarhul Constantinopolului i Grigorie Palama, Mitropolitul Tesalonicului,75
70
Exist o nuan semnificativ, aproape o diferen, ntre din greac (= Troia n

slavon i srb) i Trinitas din latin.
71
PG 30, 368.
72
De Spir. Sanc. 12, 28; PG 32, 116.
73
Contra haereses, III, 18, 3 ed. i trad. SCh 211, p. 351-353. naintea lui, Sf. Iustin
Martirul i Filosoful spunea: ne mrturisim cretini i recunoatem c Iisus Rstignit este
domnul i Hristos (Dialog cu Trifon, 35, 2. PG 6, 549B).
74
Discursuri 45, 13, PG 36, 640-1.
75
SF. FOTIE, Omilia IX, 9, ed. greceasc V. Laurdas, Tesalonic 1959, p. 96; SF. GRIGORIE
PALAMA, Omilia XVI, 18-20, ed. greceasc P. Christou, Tesalonic, t. 9, 1985. Aceast omilie,
84
spun c cea mai mare minune a iconomiei lui Dumnezeu mntuitoare

const n faptul c Unicul Fiu al lui Dumnezeu a devenit Primul Nscut
(Ioan 1, 14.18; 3, 16.18; 1 Ioan 4, 9; Rom. 8, 29; Evr. 1, 6; Col. 1, 15.18;
Apoc. 1, 5). Cu alte cuvinte, Fiul Venic al lui Dumnezeu, Unic i
irepetabil, Care nu are frai, dar Care prin ntrupare a devenit Frate mai
Mare ntre mai muli frai omeneti, n sensul c dup El n calitate de
, prim Uns () au venit i ceilali frai ca uni
ai Domnului oameni adoptai de Dumnezeu prin
credina lor i prin har, botezai n Sfnta Treime i uni prin Duhul
Sfnt, devenind astfel membrii Bisericii ai Unicului Hristos hristificai
i eclezializai76 (1 Cor. 15, 20; Efes. 1, 22; 4, 15; Col. 1, 18; 2, 19; Gal. 3,
27-28; Apoc. 14, 4) urmndu-I i comunicnd cel mai intim cu El prin tot
ceea ce Tatl I-a dat Fiului, cnd I-a spus: Acesta este Fiul Meu Prea-Iubit,
ntru Care am binevoit ( Mat. 3, 17). Astfel n El, Unul i
Acelai, ntrupat i devenit Om, adic Fiul adevrat al lui Dumnezeu, Care
a devenit cu adevrat Fiu al Omului, rmnnd cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu, n El locuiete trupete toat deplintatea Dumnezeirii i
avei totul deplin n El / participai la deplintatea Lui (Col. 2, 9-10).
Sf. Grigorie de Nazianz vorbete despre aceasta, subliniind mreia
i caracterul mntuitor al Tainei ntruprii lui Hristos:
Pentru ca omul s fie mntuit, spune Grigorie, se ntmpl o mare
tain pentru noi ( ): firile se nnoiesc
( = cea divin i cea uman) i Dumnezeu
devine om. Cel ce st suit pe cerul cerurilor la rsritul (Ps. 67, 34) slavei i
strlucirii Sale proprii, este slvit acum la apusul lipsei de demnitate i al
josniciei noastre. i Fiul lui Dumnezeu accept s devin i Fiu al Omului
i s primeasc un asemenea nume. Neschimbnd ce era, cci este neschimbat
(prin Dumnezeirea Sa), ci lund asupra Sa ceea ce nu era, cci este iubitor
al omului, nct Cel care nu poate gsi loc a gsit unul, unindu-Se cu noi
prin trupul Su ca printr-o perdea (Evr. 10, 29), cci Dumnezeirea Sa
curat n-a putut fi ndurat de firea noastr supus naterii i coruperii.
Astfel realitile scutite de amestec se amestec: nu doar Dumnezeu Se
amestec cu naterea (), nu numai nous-ul i trupul, Atemporalul i
a XVI-a, este foart bogat n coninut hristologic, ceea ce reprezint nc o dovad c
teologia isihast ortodox este hristologic i hristocentric.
76
Expresiile aparin Printelui Iustin Popovici ( 1979), mare teolog srb, care a scris
multe opere despre hristologie i ecleziologie (vezi Dogmatique, trad. francez n 5 tomuri,
ed. LAge dHomme, Lausanne 1992-1997 i n special ansamblul de articole Lhomme
et le Dieu-homme, ed. LAge dHomme, Lausanne, 1989).
85
PS ATANASIE IEFTICI
timpul, Infinitul i msura, dar i naterea i fecioria, umilina i Cel ce este

deasupra oricrei cinste, iar suferina se amestec cu ceea ce este
neptimitor, Nemuritorul se amestec cu ceea ce este coruptibil. () Noul
Adam (Hristos) l-a salvat pe cel vechi (1 Cor. 15, 45) i pedeapsa adus
mpotriva crnii a fost ridicat (Rom. 1, 16.18), pentru c odat cu trupul
nviat al lui Hristos, moartea nsi a fost omort ngerul Marelui Sfat,
al Tatlui, vine i Se arat (Is. 9, 6). Cel care nu are carne, Se ntrupeaz
/ ia carne, Cuvntul Se face carne (Ioan 1, 14), Invizibilul devine vizibil,
Neatinsul devine palpabil, Atemporalul ia nceput n timp, Fiul lui
Dumnezeu devine Fiu al Omului, Iisus Hristos ieri, astzi i n veac
Acelai (Evr. 13, 8) Cel ce este (Ie. 3, 14) devine ( ), Cel
care este necreat este creat, Necircumscrisul i gsete un loc prin
intermediul unui suflet spiritual face trecerea dintre Dumnezeire i
grosimea crnii. Cel care mbogete se supune srciei (2 Cor. 8, 9);
ndur aceast srcire: carnea mea, pentru ca eu s am aceast bogie,
Dumnezeirea Lui. Cel care este deplintatea (Col. 2, 9) se golete:
prsindu-i scurt timp slava Sa, pentru ca noi s putem participa la
deplintatea Lui (Filip. 2, 6-9; Col. 2, 9-10).77
Aceste cuvinte ale Sf. Teolog mrturisesc, ntr-o manier clar i
profund, experiena ortodoc a hristologiei colective, adic a dimensiunii
soteriologice i ecleziale a Tainei lui Mesia-Hristos, Dumnezeu-Om, Uns
pentru noi i pentru mntuirea noastr, dup cum mrturisim n Simbolul
de credin.
11. Pentru a nu expune aici ntreaga Hristologie patristic,78 iat pe
scurt cteva pasaje din Sfinii Prini ai Bisericii despre Hristos Cel Uns.
n lucrrile sale bogate i profunde, Sf. Chiril, marele Printe i
nvtor al Hristologiei, spune:
Nici Cuvntul lui Dumnezeu fr umanitate, nici templul (= trupul)
nscut din femeie neunit cu Cuvntul, nu pot fi numii Iisus Hristos. Cci
este numit Hristos Cuvntul ieit din Dumnezeu unit cu umanitatea pentru
iconomie printr-o unire nespus. () Sfintele Scripturi l propovduiesc n
egal msur att ca om ntreg, fr s menioneze, prin plan dumnezeiesc,
77
Discursuri, XXXVIII, 2, 13; PG 36, 313.325.348-499 (SCh 358, p. 106.132-135.176179). Am deplasat internionat unele pasaje, pentru a sublinia mai bine gndirea Sf. Grigorie.
78
Pentru hristologia patristic, vezi, de exemplu, G. FLOROVSKY, The Eastern Fathers of
the Fourth Century to Eighth Century, Collected Works, vol. VII-IX, Vadu, 1987; A.
GRILLMEIER, Le Christ dans la tradition chrtienne, Paris, vol. I-II, 1-4, 1973-1996; J.
PELIKAN, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, 5. vol.,
Chicago 1971-.
86
dumnezeirea Sa, ct i din contr ca Dumnezeu, fr s spun nimic de

umanitatea Sa. () De altfel Cel care e ca Dumnezeu Unic Fiu, prin
unirea dorit de iconomie, este ntiul Nscut dintre noi, nconjurat ca
om de o mulime de frai. Aceasta pentru ca i noi, n El i prin El, s
fim fiii lui Dumnezeu prin fire i prin har. Prin fire, n El i doar n El;
prin participare i prin har, noi prin El n Duhul Sfnt. Dup cum faptul
de a fi Unic Fiu devine n Hristos proprietatea umanitii n virtutea unirii
Sale cu Cuvntul printr-o apropiere dorit de iconomie, la fel devine o
proprietate a Cuvntului faptul de a fi nconjurat de o mulime de frai i
nti Nscut datorit unirii Sale cu carnea.79
Aceste pasaje ale Sf. Chiril arat clar c Taina lui Hristos se
realizeaz n identificarea personal i ipostatic dintre Monogenes i
nti-Nscutul. n aceast tain-eveniment este coninut ntreaga soteriologie
biblico-eclezial i ntreaga ecleziologie.
Sf. Maxim Mrturisitorul exprim o mrturie asemntoare: Din
dou firi, nu dou naturi (este Hristos), ci un ipostaz compus, pe care l
numim Hristos ( ).80 Aceast
expresie patristic (ce provine de la Grigorie Teologul)81, care-L numete
pe Hristos ipostas compus , denot dublul Su
ontologic: c este Dumnezeu i Om prin fire, i n acelai timp Persoana
Sa unic. Aceasta este taina-eveniment a lui Mesia-Hristos i a caracteristicilor/nsuirilor Sale duble i a aciunilor Sale divino-umane, ca cea
mai puternic legtur i unire dintre Dumnezeu i umanitate, fr contopire,
micorare i suprimare. Taina Persoanei lui Mesia-Hristos se descoper i
se manifest prin faptul c e prin fire Fiul lui Dumnezeu, Care i-a
79
Despre ntruparea lui Monogenes, PG 75, 1225D.1228A.1229A (SCh 97, p. 251-257):

,
, ,
.
...
,
, ,
...
, ,
.
, .

,
.
80
Scrisoarea 12; PG 91, 493A.
81
Discursuri 29, 18-20.
87
PS ATANASIE IEFTICI
asumat n El n mod liber ntreaga fire uman Prinii spun c i-a

enipostaziat ( / ) n Ipostazul Su, adic
i-a mpersonalizat n Persoana Sa (de unde expresia de Persoan
compus) i a devenit realmente Fiul Omului (aceasta semnific ungerea
Sa) i a devenit astfel, ca Dumnezeu-Om unic, Mijlocitorul82 dintre Dumnezeu
i oameni (1 Tim. 2, 5; Evr. 8, 1-6; 9, 15-24; 12, 24). Aceasta este
exprimat la Sf. Maxim prin termenul de Persoan compus (din dou firi)
a lui Hristos. i aceasta este dubla condiie/fel de a fi i dublul
rol/misiune al lui Mesia-Hristos.
Am putea s citm numeroase pagini din Sf. Maxim, cci este un teolog
n special hristologic i Hristos este cheia ntregii sale gndiri, dar evident
teologia sa este foarte legat pe de o parte de Triadologie i pe de alt
parte de Soteriologie i de Ecleziologie, cum este cazul i la ali Prini ai
Bisericii.83
82
Hristos este Mijlocitorul, precum spune Sf. Nicolae Cabasila, nu prin cuvinte i rugciuni,
ci prin Persoana Sa (), pentru c era n acelai timp Dumnezeu i om, L-a apropiat
pe Dumnezeu de oameni, punndu-Se pe Sine ca un termen comun ntre cele dou firi
divin i uman (Explicarea Sfintei Liturghii, XLIX, 19, PG 150,477).
83
Indicm doar un text caracteristic al SF. IOAN DAMASCHINUL:
, ,
: ,
, : .
...
:
,
.
.
, ,
,

,

, ,
... ,
,
.
, ,
,
:
,
, ,
. (De fide orthodoxa 3, 47/48.
PG 94, 997D 1000A).
88
Este clar, din perspectiva Hristologiei exemplelor patristice oferite,

c Mesia-Hristos este o Persoan divin i uman, dar Una i Aceeai i
c n acest fel, ca Dumnezeu-Om, a fost anunat i a aprut (n antropoanghelo-teofanii) n Vechiul Testament i S-a artat n persoan ntrupnduSe i nomenindu-Se n Noul Testament. De aceea, n El este rezumat
ntreaga tain a mntuirii trecnd prin alegerea i cluzirea Israelului
a ntregii descendene adamice. Astfel a scris, cu bun dreptate, Sf.
Chiril al Alexandriei: ntreaga Scriptur inspirat dumnezeiete tinde ctre
taina lui Hristos cci Hristos este ultimul scop al Legii i al Profeilor.84
12. O asemenea lectur i interpretare, hristologic i hristocentric,
n acelai timp ecleziologic, a tuturor Sfintelor Scripturi este susinut
n mod special de Sf. Maxim Mrturisitorul.85 Cci el merge mai departe i
dezvolt aspectele soteriologice, cosmo-ecleziale ale Hristologiei biblicoecleziale, vetero- i neo-testamentare i vorbete despre o teo-creaie a
lui Hristos, de noua tain a teo-creaiei ca om (
) ntrupat pentru noi i Dumnezeu Logosul fcndu-Se om deplin.86 Pentru c Hristos este Unul i Acelai, adic
un Ipostaz (= Persoan), dar dublu n fire, Dumnezeire i umanitate:
ntrupndu-Se n mod dumnezeiesc i ndumnezeind n mod uman,
rmnnd Unul i acelai Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al Omului: Iisus
Hristos acelai ieri i astzi i n veac (Evr. 13, 8).
Pe baza unei asemenea nelegeri a tainei divino-uman a lui Hristos,
Biserica noastr n imnografie se adreseaz lui Hristos printr-o numire
paradoxal: = Iisus supra-divin, sau
= Dumnezeu-Om supra-divin, ca de exemplu n Canonul
Utreniei Buneivestiri (Irmosul celei de-a 4-a cntri: Cel ce ade slvit pe
tronul dumnezeirii a venit pe norul uor (= Maica lui Dumnezeu): este
Iisus cel supra-divin; de asemenea n a 6-a Exapostilarie pascal:
84
De addorat. in spir. et verit. 3. PG 68, 268A:

...
.
85
Vezi de ex. Capita de caritate I, 66. PG 90, 1108AB. Pentru mai multe detalii vezi J.-C.
LARCHET, La Divinisation de lhomme selon St. Maxime le Confesseur, Paris 1996; .
, .
, 1994.
86
Lucri teologice i polemice, 4, PG 91, 57C. Gsim expresia teo-creaie, teolucrare la Areopagit ( /
... Numele divine 2, 9; Ierarhia cereasc 4, 4;
Scrisori 9, 1).
89
PS ATANASIE IEFTICI
Dumnezeule-Om Supra-divin!). Expresia a fost folosit de la

nceput pentru sfnta Treime la Areopagit, Sf. Sofronie de Ierusalim, Sf.
Ioan Damaschinul.87 Apoi aceti Prini i alii o aplic tainei lui Hristos.
Astfel, Areopagitul scrie: Pentru c (Fiul-Logos-ul) din dragoste de oameni
a venit n firea uman i cu adevrat S-a substanializat (), a
devenit Om supra-divin ( ).88 De asemenea, Sf. Modest,
patriarhul Ierusalimului, ntr-o omilie consacrat Maicii Domnului: Bucur-te,
Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, din care iese Dumnezeul supra-divin al
tuturor i Domnul nostru Prea-Bun, avnd parte de toate, afar de pcat,
din firea noastr a muritorilor (Evr. 2, 14; 4, 15), a ieit i a venit n lume,
fcndu-ne vrednici s fim prtai la firea Sa divin (2 Petr. 1, 4).89 La
fel, Sf. Ioan Damaschinul spune: Fiul Su Iubit, Iisus supra-divin
( ) a dobndit pentru lume Biserica Sa.90 Cu alt ocazie,
Damaschinul adaug c slava trupului (lui Hristos) din timpul Schimbrii la
Fa pe Tabor nu I-a venit (trupului) din exterior, ci din interior, de la
Dumnezeirea supra-divin a lui Dumnezeu-Logos-ul, unit inefabil prin
Ipostaz.91 Aceste pasaje, precum i imnele liturgice citate, arat c
proprietile i numele divine i umane ale lui Iisus Hristos se schimb
adesea n Hristologia biblico-eclezial ortodox (
), precum se ntmpl i n Biblie. n acest fel aceast
denumire, ca i alte denumiri i nume pentru Hristos (cf. Nume nou,
Nume care este mai presus de orice alt nume Is. 7, 14; 62, 2; 63, 12;
65, 15; Ps. 44/45, 27; Apoc. 2, 17; 3, 12; Fapt. 4, 12; Filip. 2, 9; Evr. 1, 4)
arat c Hristos, ca i Persoan Unic, ca Dumnezeu-Om, compus prin
ntrupare din dou firi i de atunci ncolo subzistnd venic cu i n cele
dou firi este slvit cu slava pe care o avea la Tatl nainte s fie
lumea (Ioan 17, 5), care este n acelai timp slava Bisericii ca trup al Su
(Efes. 1, 20-23). Hristos-Mesia este, deci, adorat i n mod personal i n
mod corporativ. Aceasta arat i demonstreaz c numele de IAHVE,
revelat pentru prima dat lui Moise pe Sinai, era i va fi spre pomenire
venic numele lui Emmanuel = Iisus Hristos, Care aduce mrturie
despre Sine: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel ce este,
Cel ce era i Cel ce vine (Ie. 3, 14; Ps. 44/45, 17; Mat. 28, 20; Evr. 13,
8; Apoc. 1, 8; 21, 6; 22, 13).
87
AREOPAGITUL, Numele divine 2, 2 (PG 3, 641A); SOFRONIE DE IERUSALIM, Epistole

soborniceti (PG 97, 3610A); IOAN DAMASCHINUL, Credina ortodox 1, 12 (PG 94, 845.848).
88
Numele divine 2, 9 (PG 3,649).
89
Omilie la Bunavestire 10 (PG 86, 3305B).
90
Desper Trisaghion 26 (PG 96, 57C).
91
Omilie despre Schimbarea la Fa 2 (PG 96, 549).
90
Pe urmele Apostolului Pavel, Sf. Maxim expune teologic aceast

tain-eveniment Hristos, mai detaliat i mai profund dect ali Prini,
artnd c este prima i ultima tain a Voinei de nceput i venice i a
Sfatului Divin cu privire la om i la lume. Astfel spune n Comentariul la
Tatl Nostru: Sfatul ( ) lui Dumnezeu-Tatl, care rmne venic
(Ps. 32, 11; Is. 46, 10-11) este o inefabi kensis (Filip. 2, 7) a Fiului
Monogenes pentru ndumnezeirea firii (umane) cci ndumnezeirea firii
noastre este lucrarea Sfatului divin i nfptuitorul personal (
Cel care realizeaz personal n El nsui) al acesteia a devenit ()
Logos-ul lui Dumnezeu ntrupat (), Care devine nfptuitorul personal al
noilor taine ( ), cci El, ca nsui Fiu
lucreaz ntruparea asupra Sa nsui (
) i ne d nou oamenilor teologia (cunoaterea adevrat de
Dumnezeu), filiaia prin har, egalitatea cu ngerii, participarea la viaa
venic i divin i ndumnezeirea.92 Acesta este i duhul vestirilor profetice
insuflate cum c mntuirea mea (de la Iahve) rmne venic i dreptatea
mea dureaz n veac i mntuirea mea din neam n neam (Is. 51, 6.8).
Aceasta vrea s spun c vestea divin i legmntul venic al Dragostei,
legmntul divino-uman, va dura venic datorit lui Hristos ntrupat (Ier.
31/38, 2.30-32/39, 40 = Evr. 8, 1-13; 9, 11-15.24).
Sf. Maxim analizeaz foarte concis i foarte bogat Taina universal
/a-toate-recapitulatorie a lui Hristos n al 60-lea rspuns binecunoscut
ctre Talasie.93 n loc de concluzie la eseul nostru modest despre Hristologia
biblico-eclezial, vom cita nc un pasaj luat din Capetele Sf. Maxim:
92
PG 90, 873-876.
PG 90, 620-624, noua ediie critic C. LAGA C. STEEL, Maximi Confessoris,
Quaestiones ad Thalassium, II / Corpus Christianorum, 22, 1990, pp. 73-81. Citm un
extras din aceast oper capital a Sf. Maxim: ,

: ,
(Col. 1,26) ,

(= ntr-o Persoan)
, (= Persoan) ,
(= a Dumnezeirii i a umanitii)

, ,
(= al lui Hristos), (a celor dou firi)

,
... .
93
91
PS ATANASIE IEFTICI
Examinnd cu nelepciune puterea acestei taine, dumnezeiescul

Apostol spune: Iisus Hristos este acelai ieri i astzi i va fi n veac (Evr.
13, 8). tia c taina e mereu nou i c nu va mbtrni niciodat n nelegerea
minii (
, , ,
(Evr. 13, 8) ,
).94
Anex: Despre NUMELE lui Dumnezeu = Iahve
Vestirea Numelui lui Dumnezeu lui Moise pe Sinai, n fraza rostit
de Dumnezeu: ( Ie. 3, 14), a fost tradus de primii
traductori din ebraic (adic de cei aptezeci, apoi de Filo din
, , .
,
(de ctre Dumnezeu) , ,
. ,
. ,
, (Efes. 1,
10). ,

(Is. 9,6 LXX)
(Ioan 1,14) , ,
,
,
. , ,
, ,
. ,
, , ,

...

. () ()
() ... ,
,
, . ,
, ,
,
... ,
,
( = ).
,
,
. (PG 90, 620-624).
94
Cincisprezece capete 8. PG 90, 1181.
92
Alexandria) n limba greac n felul urmtor: (Dup unii,

dac participiul se explic ntr-o manier cauzal, putem traduce: Eu sunt
pentru c sunt). Fr ndoial c Cei LXX, fiind cu certitudine evrei (ca i
Filo) nelegeau bine ebraica i sensul textului original din ebraic, dup
cum au transpus bine n greac, cci este evident c vorbeau bine aceast
limb. Totui, traducerea literal din ebraic a frazei de mai sus poate fi
redat n mai multe feluri. Astfel la prezent: Eu sunt Cel ce sunt (adic
Eu sunt Cel ce exist) i Eu sunt ceea ce sunt, dar n egal msur la
viitor: Eu voi fi Cel ce voi fi (cci = ehyeh nseamn aici a 3-a
persoan singular la viitor a verbului = a fi), pentru c acest verb n
ebraic nu are timpul prezent, dar se folosete la viitor cu rol de prezent.
De altfel, n textul masoretic (TM), forma = ehyeh exist de 43 de ori
i cu precdere la viitor, dar adesea cu rol de prezent, cum de exemplu n
Ps. 49/50, 21. Viitorul combinat cu prezentul poate da sensul urmtor:
Eu voi fi (mereu) Cel ce sunt (acum). Viitorul este de asemenea sugerat
n episodul precedent n care Dumnezeu i spune lui Moise: Cci voi fi
cu tine ( Ie. 3, 12). Dup specialitii Bibliei, verbul ebraic a
fi folosit n acest context are urmtoarea semnificaie: a fi prezent n mod
activ, a fi prezent fizic i aceasta cu att mai mult cu ct n ebraic
verbele a fi i a tri sunt identice, pentru c a tri nseamn a fi i invers.
Gesenius (Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 1999, pp. 219222) observ pe bun dreptate c verbul = a respira nseamn
deopotriv a tri i a fi i are aceeai semnificaie ca i verbul = a fi, a
deveni, a tri. Autorul acestei lucrri estimeaz de altfel c verbele
i au aceeai origine. De aceea revelaia ctre Moise a
dinamicii Numelui divin arat o legtur a Numelui lui Dumnezeu cu
istoria: Dumnezeu Se reveleaz fcnd legmnt cu poporul i astfel cu
neamul omenesc i cu lumea (Edouard Cothenet, n Dictionnaire
Enciclopdique de la Bible, Abbaye de Maredsous-Brepols, 1987, pp. 9045). Aceasta ilustreaz caracterul mesianic, eshatologic al Numelui lui
Dumnezeu, ceea ce duce la concluzia c Iahve este Emmanu-el: =
Dumnezeu cu noi! (Is. 7, 14). n cartea Ieirii (Ie. 34, 5-10), Dumnezeu
exprim El nsui coninutul dinamic i mesianic al Numelui Su, care
apare nc la Profetul Ieremia (11, 4; 24, 7; 30, 22; 31, 1; 32, 38),
Iezechiel (11, 20; 14, 11; 36, 28; 37, 23) i Zahaia (8, 8): i voi vei fi
poporul Meu, iar Eu voi fi Dumnezeul vostru, ceea ce este repetat i n
Noul Testament (2 Cor. 6, 16; Evr. 8, 10), pn la Revelaia din
eshatologie (Apoc. 1, 4.8; 21, 3-6; 22, 13), cnd orice viitor devine prezent
(dup cum prezentul fusese pn atunci biruit n viitor, prezena
93
PS ATANASIE IEFTICI
eshatologic este biruit n prezent). De aceea Iahve (Hristos) Revelat n

deplintatea Sa sfrete prin a rennoi i a mplini revelaia Numelui Su:
S-a mplinit ()! Eu sunt ( ) Alfa i Omega, Primul i
Ultimul, nceputul i Sfritul, Cel ce este ( ), Cel ce a fost ( ) i Cel
ce vine ( ), Pantocrator! (pentru Eu sunt i Cel ce este Ie.
3, 14 i Ioan 8, 28.58; 13, 19; pentru Cel ce a fost Ioan 1, 1-2.9; pentru
Cel ce vine Mat. 16, 28; 21, 9; 23, 39; Evr. 10, 37 n care dinamica
eshatologic prezent e vestit prin epresia n locul lui
, Cel ce vine, cum a fost tradus Iahve la Clement Alexandrinul
Cel ce este i Cel ce va fi (Stromata 5, 6 PG. 9,
60A).
Traductorii i editorii Bibliei de la Ierusalim (cole biblique de
Jrusalem, ed. Cerf, 1998) opineaz c n numele Iahve trebuie s vedem
o form arhaic a verbului a fi. Alii au recunoscut n aceasta o form
cauzativ a acestui verb: El face s fie. Este vorba cel mai probabil de o
form a unei teme simple i acest cuvnt ar nsemna: El este. Ct privete
interpretarea, acest cuvnt (Iahve) e explicat n Ieire (3, 14). Cci n
acest fragment, n care Se adreseaz El nsui lui Moise, Dumnezeu nu
poate dect s foloseasc o singur fa: Eu sunt. n ebraic, aceasta se
poate traduce literal: Eu sunt ceea ce sunt (sau: Eu voi fi Cel ce voi
fi), ceea ce semnific c Dumnezeu nu dorete s-i dezvluie Numele.
Totui, Dumnezeu i d Numele, care, n perspectiv semitic, trebuie s-L
desemneze ntr-o oarecare msur. Dar expresia ebraic se poate traduce
i literal: Eu sunt Cel ce sunt i, conform cu regulile sintacticii ebraice,
aceasta corespunde cu Eu sunt Cel ce este, Eu sunt Cel ce exist, i
aceasta este exact ceea ce au neles traductorii LXX =
Eu sunt Cel ce exist. Astfel Dumnezeu este singurul Care exist cu
adevrat. Ceea ce nseamn c El e transcendent i rmne o tain pentru
om; de asemenea, c acioneaz n istoria poporului Su i n istoria
oamenilor, care duce la un singur final: scopul su. Acest text (Ie. 3, 1415) cuprinde potenial dezvoltarea pe care i-o va da urmarea Revelaiei
(Apoc. 1, 8): El este, era i vine, Pantocrator (BJ, p. 108, noua ed.).
Despre originea, semnificaia i percepia corect a Numelui lui
Dumnezeu, adic a tetragramei sfinte YHWH ( prima dat n Fac. 2,
4; 4, 6.26 etc; n total de 6800 de ori n TM, cel mai des n Psalmi, crile
istorice i crile primilor trei profei mari), specialitii n Biblie nu sunt
de acord ntre ei.
Gesenius (Hebrew-Chaldee Lexicon on the Old Testament, 1999,
p. 337-8) consider c era citit , innd cont de faptul c unii
94
scriitori antici greci menioneaz c evreii l numesc pe Dumnezeu YAO

(Diodoros 1, 94 se spune c Legea evreilor a fost dat de Moise, care l
numea pe Dumnezeu YAO; la Clement al Alexandriei, Strom. 5, 6:
ceea ce nseamn: ; Teodoret, Quest. 15 ad
Exod.: samaritenii numesc aceasta (tetragrama YHWH) YAWE, n vreme
ce evreii spun YAO).
Philippe Reymond, n al su Dictionnaire dHbreu et
dAramen Bibliques (Cerf-SBF, 1999) se refer la remarcabilul HALOT:
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, KoehlerBaumgartner (Study Edition, Brill 2001 la care el nsui a colaborat) i
afirm c traducerea lui prin Cel Venic reflect o tendin de a
sprijini etimologia pe verbul a fi, dar ntr-o perspectiv care nu este
iudaic (p. 154). Recentul dicionar HALOT, citat mai sus (considerat ca
cel mai bun astzi) citete tetragrama Iahve/Yahweh (cci opineaz c
Iehovah este greit), dar adaug faptul c Iahve/Yahweh nu constituie
dect o form original ipotetic, yh, provenind fie dintr-un joc de
cuvinte cu =( eu sunt = eu voi fi) n Ie. 3, 14, fie din transcrierea
/ sau la Clement din Alexandria (Strom. 5, 6, 34), a se
vedea i transcrierea lui Origen n Ie. 6, 3, fie din formele n care
Tetragrama se gsete la final de cuvnt, unde s-a modificat n yahw i
yh (n vreme ce dup alii, acest yh = era un cuvnt separat,
comprimat n / ) . Dicionarul HALOT opineaz c etimologia
Tetragramei este controversat (etymology controversial): unii vd n ea
un imperfect al verbului = a respira, a arunca, de unde verbul =
a fi, a chema la via, de unde expresia = a dori puternic, a se vedea
de asemenea verbul ugaritic hwt = a vorbi. Alii spun c este un
substantiv, care semnific: fiina, existena, n vreme ce alii consider c
este o chemare, un strigt extatic ( = hoi! ah! etc. cum, de exemplu, n Is.
1, 4; 5, 8-21; 17, 12; 18, 1).
Andr Chouraqui (Lunivers de la Bible, vol. I, E. Lidis, Paris
1982, p. 306-7, 318-320) n traducerea i interpretarea sa la Ieire 3, 1-15
i 6, 1-9, indic ehyeh aer ehyeh, pe care l traduce prin Eu voi fi Cel ce
voi fi, ca fiind o dubl afirmare a fiinei; verbul folosit este la persoana I,
ntr-o form numit imperfect, care exprim durata i continuarea promisiunii.
Eu voi fi Cel ce voi fi sau chiar: Eu voi fi, Eu voi fi. YHWH = Adonai
Se adapteaz cu condescenden la durata uman. Unii exegei au vzut
n aceasta o modalitate de a prelungi / ntrzia rspunsul, ceea ce e
posibil gramatical (cf. al doilea rspuns n Ieire 33, 19). YHWH este un
Dumnezeu Care nu-i pronun uor Numele, dar acioneaz pentru
95
PS ATANASIE IEFTICI
oameni (Is. 45, 15). Omul credinei nelege c aceste dou aspecte se pot
uni. Verbul haya, a fi este folosit aici n forma sa arhaic hava. Este folosit
la imperfect, dar la persoana a III-a. Aceasta este nc o concesie fcut
celor care cred c e mai uor s vorbete de El dect s vorbeti cu El.
A se vedea i The Oxford Bible Commentary, Ed. by J. Barton
and J. Muddiman, Oxford University Presss, 2001, pp. 70-71. De asemenea,
R. de Vaux, Histoire ancienne dIsrael, Paris 1978, vol. I, 338-357. De
asemenea, Celui qui est. Interprtations juives et chrtiennes dExode 3,
14, d. A. de Libera et E. Zum Brunn, Paris-Cerf 1986. Pentru o
bibliografie mai bogat a se vedea articolul YAHVE (E. Lipinski) n
Dictionnaire Encyclopdique de la Bible, Abbaye de Maredsous-Brepols,
1987 pp. 1347-50.
Revelaia lui Dumnezeu ctre Moise pe Muntele Horeb, ntr-un rug
aprins, era cu siguran un pas nainte n raport cu revelaia ctre Patriarhi
(dei Avraam rmnea Printele credincioilor ntr-o msura mai mare
dect Moise, precum afirm Sf. Apostol Pavel). Urmtoarea etap a revelaiei
a fost prin intermediul Profeilor, n special prin Isaia. Dar aceast Revelaie
a Numelui lui Dumnezeu ctre Moise se situeaz n cadrul i n perspectiva
Revelaiei lui Dumnezeu, care rmne mereu ascuns, cci ea face apel la
o viziune universal. Lui Moise I Se arat ngerul-Hristos, Care meninnd
dincolo de raporturile cu Patriarhii, individuale sau pe grupuri mai mici,
un legmnt ncheiat de acum cu un Popor, ceea ce este ca o icoan a
legmntului su unire cu Biserica. i va face s ias din Egipt i s
traverseze Marea Patele (Hristos ne-a adus din moarte la via
canonul Utreniei pascale). Va da Legea pe Sinai, i va conduce prin deert,
simboliznd din nou drumul Bisericii ctre Pmntul Fgduinei Cuvintele
prin care se pronun Numele Su, Ehyeh aer Ehyeh i YHWH, n msura
n care aceast Tetragram este prescurtarea celeilalte sau vestirea tainic
a revelaiei adnc al unei taine mai mari i mai profunde, dup
Areopagit, Sf. Maxim i Sf. Palama, nu corespund deloc unei prezentri
ctre Moise, n Vechiul Testament, dar marcheaz realitatea prezenei i
aciunii lui Dumnezeu-Hristos i a legmntului-unire adevrat (dar acest
legmnt a fost ncheiat i vestit de mai multe ori, nainte s fie proclamat
din nou n contextul Noului Testament n deplintatea eshatologic). n
orice caz, acest Nume al lui Dumnezeu este vestire, o adevrat revelaie,
dar i o revelaie tipologic, o revelaie la care se poate participa, care
invit la unire n jurul Numelui Nou, pe care Hristos l menioneaz, dar
i Apostolii, chiar mai des, n Noul Testament i pe care Apocalipsa l
anun ca pe un Nume Nou. Ca urmare, nu e surprinztor c Numele
revelat lui Moise este folosit la viitor, nu pentru c negm trecutul sau
96
prezentul lui Dumnezeu, ci pentru c aceasta este perspectiva Revelaiei

lui Dumnezeu. Interpretarea cea mai deplin ne-a fost oferit de Sf. Ioan
n Apocalips, n care l invoc pe Cel ce a fost, Cel ce este i Cel ce
vine (Cel ce vine fiind mai dinamic i mai revelator dect Cel ce va fi).
Acest sentiment al prezenei i al ntoarcerii Domnului este ntotdeauna
prezent n Psalmi, ca i de altfel n Cntarea Cntrilor sau la Profei, n
special la a II-a carte a lui Isaia Este evident c expresia Ehyeh aer
Ehyeh i formula YHWH se gsesc n contextul unei Revelaii continui /
suplimentare a lui Dumnezeu, ntr-o perspectiv mesianic, neotestamentar
i eshatologic i c nu le vom nelege nici interpreta doar n cadrul
Vechiului Testament (cum fac numeroi specialiti contemporani ai Bibliei,
mergnd n cerc i fiind nchii din cauza lipsei de perspectiv a iudaismului
rabinic).
Iat ce spune Sf. Grigorie Teologul: , ,
. , ,
, : ,
,
() ,
(= ),
,
. ,
, ,
, ,
,
, (= ) , ,
,
, ,
. (Ps. 81/82, 1; 1 Cor. 13, 12; Efes. 2, 19-22; Gal. 4, 9)
(Discurs 38, 7=45, 3. PG 36, 317=625).
Ierusalim 2002 Trebinje 2004
traducere din lb. francez de Alexandru Mihil

97
PR. PROF. DR. CONSTANTIN COMAN
Pr. prof. dr. Constantin COMAN

EDIII REVIZUITE ALE UNOR TRADUCERI VECHI DIN
OPERE PATRISTICE
1. Preliminarii
1.1. Legitimitatea receptrii critice
Simt nevoia s spun cteva lucruri privitoare la rubrica de fa, la
care vin cu o modest contribuie n numrul acesta. ntruct sunt emise
fel de fel de erminii la adresa gesturilor critice, doresc s dau propria
erminie pentru a evita rstlmcirile din bun sau din rea credin. Nu
exist dialog fr aprecieri critice, fr judecat. Critic vine de la
grecescul krisis care nseamn judecat, apreciere. Nu exist progres
fr receptare critic a ceea ce se public, a ceea ce scrie cineva. Una din
raiunile pentru care primul Congres naional al Facultilor de Teologie
Ortodox de la Duru, din 2003, a propus preluarea revistei Studii Teologice
ntr-o redacie direct a facultilor lucru realizat cu bunvoina Prea
Fericitului Printe Patriarh i cu hotrrea Sfntului Sinod, ncepnd cu
ianuarie 2005 a fost i stimularea receptrii critice a produciei de
literatur teologic i prin aceasta a dialogului teologic. Nu cred c este
cazul s mai aduc argumente n sprijinul unui lucru att de evident. Voi
aminti totui c existena unei receptri critice face, pe de o parte, pe
autori s fie mult mai ateni gndindu-se c vor fi recenzai cu mult
exigen i, pe de alt parte, genereaz sau ntreine dialogul real, viu,
constructiv. n plus, pentru un autor care s-a strduit, care a cercetat, care
a adncit o anume problem, care avanseaz o anume ipotez, care aduce
n discuii anume nouti, nu exist o mai mare frustrare dect aceea de a
nu fi citit i, mai ales, de a nu fi luat n seam de nimeni prin aprecieri
pertinente. Autorul onest se va bucura de reaciile critice ale colegilor si,
n oricare dintre situaii: fie c-l vor confirma n opiniile lui, n totalitate
98
EDITII REVIZUITE ALE UNOR TRADUCERI VECHI
sau n parte, fie c-i vor face observaii critice care aduc mbuntiri
evidente materialului su, fie c-i vor respinge ntreaga teorie prin argumente
valabile. Pentru nimeni nu este un lucru bun i nici un titlu de merit s
persiste ntr-o greeal datorit faptului c nimeni nu-l citete sau pentru
c nimeni nu are curajul s-i atrag atenia.
Dup o perioad n care receptarea literaturii teologice, i nu numai,
era exclusiv pozitiv, uneori obligatoriu laudativ, este cazul s facem
exerciiul criticii realiste, care ia n calcul aspectele pozitive, dar i cele
negative, cum ar fi inadvertenele, erorile de logic, punctele superficial
tratate, folosirea informaiilor trunchiate, compilaiile voite sau involuntare
etc. Cred cu trie c nimeni dintre oamenii coreci, oneti cu ei nii i cu
semenii lor, nu se va supra, ci dimpotriv va fi bucuros atunci cnd i se
vor aduce la cunotin spre ndreptare - n mod public, ca replic la o
apariie public - aspecte mai puin reuite ale lucrrilor sale. Deontologia
actului editorial reclam pe bun dreptate critica public pentru a beneficia
de ea toi cei care au beneficiat i de materialul criticat.
Am certitudinea c aceasta este una dintre cele mai eficiente ci de
a stimula i spori exigenele celor care se ocup cu aceast nobil lucrare.
Sigur c la nivel universitar exigenele sunt mai ridicate i ele trebuie s
se manifeste mai nti aici. Cine face critic, se nelege c ateapt la
rndul su s fie criticat. Maturitatea nivelului tiinific este dat tocmai de
existena dialogului critic.
Ct privete compatibilitatea actului critic cu spaiul eclesial am s
invoc ca argument istoria bisericeasc universal i pe cea romneasc.
Dezbaterea i dialogul teologic au fost totdeauna prezente, cu preponderen, n epocile de mare emulaie teologic. Acestea se ntemeiaz pe
sensibilitatea i exigena maxim a Bisericii fa de exprimarea teoretic a
adevrului i de contiina nocivitii n plan vital a rtcirilor de la adevr.
n consecin, cred c lipsa unui dialog teologic viguros este semnul slbirii
acestei sensibiliti i a contiinei eclesiale.
Suntem cu toii martori la o explozie editorial, extrem de pestri
calitativ, asupra creia nu se pronun nici o autoritate i care continu n
bun parte s fie consumat fr discernmnt de publicul larg. Sigur, se
mai exprim critici pe la coluri, pe coridoare, n culise, dar acestea nu
folosesc la nimic i, n plus, nu fac cinste nici celor care folosesc astfel de
mijloace de comunicare i nici celor care beneficiaz de ele.
Vom veghea cu mare strictee s nu se strecoare nici un fel de atac
la persoan, direct sau indirect, ci critica s priveasc exclusiv punctele de
vedere sau materialul publicat. Se nelege c stilul i limbajul trebuie s
fie academic, elegant, cuviincios i, de ce nu, chiar fresc.
99
Observaiile critice pot fi i ele supuse greelii, subiectiviti, de

aceea nu au un caracter ultim i definitiv. De aceea, redacia, nu numai c
este dispus, dar chiar ateapt replicile celor responsabili cu publicarea
crilor supuse criticii, pentru a da natere astfel unui dialog.
1.2. Autoritatea teologic
Tot preliminar facem i urmtoarea observaie. Personal nu cred c
trebuie impuse condiii a priori pentru scrierea unei cri sau pentru
publicarea unei traduceri, cu excepia uneia singure, anume responsabilitatea
autorului. Consider c aceast aseriune este conform antropologiei i
eclesiologiei ortodoxe care au n centrul lor persoana i comunitatea de
persoane n comuniune real cu Dumnezeu. Propriu tradiiei Bisericii Ortodoxe a fost libertatea nengrdit de gndire i de scris, dublat n mod
necesar de receptarea critic din partea corpusului ecclesial, care a reinut
ceea ce a fost adevrat i a respins ceea ce era lipsit de autenticitate sau
greit. Asemenea unui organism viu, a reinut n folosul propriei edificri
ceea ce era ziditor cu adevrat i a eliminat cu mijloacele proprii ceea ce
era vtmtor, nociv. Procesul acesta de receptare este unul mai rapid
cnd Ecclesia este mai vie i mai sensibil, i mai lent n perioade
caracterizate de anumit acalmie, pasivitate sau insensibilitate. Mai devreme
sau mai trziu, Biserica va interveni i va sanciona pozitiv sau negativ,
dar negreit o va face.
Biserica Ortodox nu a avut i nici nu a invocat vreodat instituii
sau persoane investite a priori cu infailibilitatea. Este motivul pentru care
n Biserica noastr nu a funcionat controlul sau sanciunea a priori a
vreunei lucrri, eventual prin procedee asimilabile cunoscutelor Nihil Obstat
i Imprimatur. Exist, desigur o anumit supraveghere i grij, care pune
stavil imposturilor i gesturilor evident iresponsabile, dar nu o autoritate
care s fie investit cu puterea pronunrii ultime i definitive. Este aici i
un reflex al prioritii persoanei n faa instituiei.
Verificarea a fost ntotdeauna ulterioar publicrii, prin receptarea
critic din partea corpusului eclesial. Aceluiai proces de receptare au fost
supuse i hotrrile sinoadelor, chiar i cele ale Sinoadelor Ecumenice.
Bineneles c acest subiect este foarte vast i m tem c-l nedreptesc
expediindu-l ntr-o observaie preliminar. Am simit nevoia totui s asociez
aceste consideraii materialului de mai jos.
100
2. Reeditarea unor traducerii romneti vechi

2.1. Editarea textelor patristice n limba romn
Materialul care urmeaz este o reacie critic la publicarea recent
ntr-o form revizuit a unor traduceri mai vechi din textele patristice.
M-am oprit la problema traducerilor patristice, motivat i de un coleg al
meu mai tnr care a deschis discuia n numrul trecut, semnalnd
cteva slbiciuni ale unui prim volum dintr-o foarte ambiios anunat
ediie integral a operelor palamite n limba romn. O ediie integral a
operei palamite n limba romn nu poate fi dect un lucru extraordinar,
mult ateptat, care probabil c ar fi trebuit s existe deja. Trebuie s fim,
ns, cu toii de acord c o oper teologic att de pretenioas, care are
drept autor pe unul dintre cei mai exigeni cu sine Mari Dascli i
nvtori ai Bisericii, nu poate fi afectat de nici un fel de deficien, pe
ct posibil. Ori, critica semnala o abordare riscant de superficial, la toate
nivelurile, ceea ce trebuie s recunoatem cu toii, dac ea se adeverete,
este un mare pcat i o ofens la adresa rigorii teologice i de expresie a
Sfntului Grigorie Palama i trebuie evitat la volumele urmtoare.
Legat de aceast iniiativ trebuie pus n discuie problema foarte
important a traducerii i editrii textelor patristice. Dup cum este binecunoscut, n spaiul romnesc au fost de-a lungul timpului cteva iniiative
privind traducerea n limba romn a principalelor opere ale Sfinilor
Prini. Ultima a fost cea a vrednicului de pomenire Patriarh Justin Moisescu
care a iniiat cel mai amplu program editorial patristic, sub genericul
Prini i Scriitori Bisericeti. Colecia a fost continuat cu sprijinul i
binecuvntarea Prea Fericitului Patriarh Teoctist i nsumeaz cteva zeci
de volume din cele aproximativ o sut programate iniial. Momentan,
respectivul program editorial pare a fi ntr-un oarecare impas. Motivul
principal este fr ndoial dispariia echipei de traductori consacrai, din
care au fcut parte personaliti precum Printele Dumitru Stniloae i
Printele Dumitru Fecioru, ca s numesc numai vrfurile, dar i muli alii.
ncetinirea ritmului publicrii textelor patristice n limba romn de
ctre Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, pe de o parte, i
iniiativa legitim a editurilor particulare, pe de alt parte, au condus la
un program editorial care are drept obiectiv republicarea n ediii revizuite
a unor traduceri mai vechi. Voi cita Editurile Sofia i Cartea Ortodox
care au editat lucrarea recenzat n acest material, Editura Nemira cu Sf.
Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei a Sfntului
101
Apostol Pavel, Bucureti, 20051 i Editura Egumenia cu Psaltirea n

tlcuirile Sfinilor Prini, Transliterare, diortosire, revizuire dup ediia
greceasc i note de tefan Voronca dup traducerea de la 1850 a
Mitropolitului Veniamin Costachi, Bucureti 2005.
2.2 Binecuvntarea chiriarhului
Comentariile aprute la Editura Sofia i respectiv la Editura Egumenia
beneficiaz de binecuvntarea chiriarhului, n timp ce comentariul aprut
la Editura Nemira nu face meniunea unei astfel de binecuvntri.
Existena unei binecuvntri chiriarhale constituie indiscutabil un
element pozitiv, cu att mai mult cu ct este vorba despre editarea de
texte patristice. Apar ns unele implicaii care nu au fost lmurite pn
acum i care poate c ar trebui lmurite. n primul rnd, nu tim foarte
bine ce funcie are aceast binecuvntare n intenia ierarhului i cum
este neleas de editor. Cu alte cuvinte: cu ce motivaie este acordat
binecuvntarea de ctre chiriarh i cu ce scop este folosit de editor. Nu
este foarte clar dac aceast binecuvntare are numai o funcie duhovniceasc sau moral, ori are o funcie autoritativ, conferind lucrrii n
cauz n mod automat caracterul normativ al autoritii bisericeti i
teologice superioare, pe care o reprezint episcopul n Biseric. n acest
caz apare ntrebarea dac orice episcop poate acorda aceast binecuvntare
sau poate c ar intra n discuie existena unei comisii de experi care s
refere asupra lucrrilor nainte ca acestea s primeasc binecuvntarea
chiriarhal. n orice situaie, existena binecuvntrii confer un gir,
uneori n alb, care trebuie s-i asume i meritele i lipsurile, atunci cnd
sunt. Sunt difuzori de carte bisericeasc, la mnstiri n special, care
refuz crile care nu au binecuvntare.
Pe tema binecuvntrii poate c ar trebui generat, de asemenea, o
discuie mai ampl. n cazul de fa a observa c, n fapt, nu funcioneaz
criteriul jurisdiciei bisericeti pentru acordarea binecuvntrii adic
fiecare autor sau editor s ia binecuvntare de la chiriarhul su. i,
ntruct n Biserica Ortodox nu exist nici un episcop cu jurisdicie
1
Nu este menionat autorul revizuirii, nici pe pagina de titlu, nici n nota asupra ediiei.
Singurele nume amintite sunt cel al cunoscutului publicist Rzvan Bucuroiu, n calitatea
de coordonator al coleciei Alfa i Omega n care este publicat lucrarea, i cel al Pr. prof.
dr. Vasile Gordon, care semneaz un scurt Cuvnt nainte. Am putea bnui c unul dintre
cei doi este autorul revizuirii i mbuntirii traducerii de la 1911 a aceluiai Arhim.
Theodosie Athanasiu, dup cum la fel de bine ar putea s fie altcineva care i-a asumat
anonimatul i, odat cu acesta, lipsa de responsabilitate. Editura Nemira anun continuarea
seriei cu Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele II Timotei, Filimon i Evrei.
102
universal i nu avem cunotin ca unii ierarhi s fi primit mputernicire

special din partea Sfntului Sinod, nu e greu de presupus c singurele
criterii care mai rmn posibile pentru acordarea binecuvntrii sunt cele
vulgar numite clientelare, acordate adic n funcie de relaii prieteneti
sau de reciprocitate de interese, desigur interese binecuvntate, dar tot
interese. Este foarte posibil, de asemenea, ca unii editori s abuzeze de
bunvoina ierarhilor i s consemneze n scris pe publicaiile lor binecuvntri
care nu au fost niciodat solicitate i, prin urmare, nici acordate. Altfel nu
s-ar explica, de exemplu, apariia unor cri chiar cu dou binecuvntri
chiriarhale, nici una de la chiriarhul locului, ci una de la cellalt capt al
rii i una de dincolo de graniele ei.
Episcopul ar risca poate mult mai puin i ar fi poate mai bisericesc
dac ar interveni s ncununeze o lucrare cu binecuvntare i cu distincii
- sau s sancioneze un autor cu sanciunile pe care i le pune la dispoziie
instrumentarul bisericesc - dup ce aceasta a trecut prin proba de foc a
receptrii critice eclesiale. n felul acesta, decizia sa ar recapitula i ar
exprima atitudinea corpului eclesial, a Eclesiei, activnd sobornicitatea
Bisericii i evitnd reflexul, uor asimilabil cu cel papal, al interveniei a
priori prin decizii i decrete de sus n jos. Este o simpl opinie personal,
supus discuiei.
Sunt curios dac episcopul care a acordat binecuvntarea i va mai
pstra binecuvntarea acordat unei lucrri asupra creia se exercit o
critic justificat de numeroase lipsuri acordnd girul chiriarhal unor
erori evidente semnalate sau i-l va retrage, i n ce mod.
3. Critica unei ediii revizuite: Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la
Epistola nti ctre Corinteni, Ediie revizuit de Constantin
Fgean, Editura Sofia i Editura Cartea Ortodox, Bucureti,
2005, 479 pag.
Cum spuneam, intervenia mea are n vedere tot un elan editorial
uor supralicitat, ca cel din cazul lucrrilor palamite, care are, de data
aceasta, ca obiectiv republicarea n ediii revizuite a unor traduceri
patristice mai vechi. Este vorba tot de un autor de prim mrime n
galeria Sfinilor Prini, i anume Sfntul Ioan Gur de Aur i despre o
adevrat capodoper a literaturii sale exegetice, Comentariul la Epistola
1 Corinteni. Ediia recent public ntr-o variant revizuit cunoscuta
traducere semnat de Arhim. Theodosie Athanasiu, aprut la Bucureti,
103
acum aproape o sut de ani (1908).2 Despre autorul revizuirii, Constantin

Fgeean, nu ni se ofer nici o informaie. Ne cerem scuze dac ar fi
trebuit s-l cunoatem din alte lucrri asemntoare. n cele din urm, nu
intereseaz cine este autorul, ce studii i ce specialitate are, nici ce
competene n domeniu. Nu intereseaz nici cine este editorul i ce legtur
are cu domeniul patristic, sau ce competene. Singurul, dar absolut singurul
aspect luat n discuie este rezultatul final, calitatea textului publicat.
3.1. Aspecte tehnice privind editarea
Ediia, tiprit n condiii tipografice bune, este lipsit de orice not
lmuritoare din partea revizorului sau a editorului. Aceasta ar fi ajutat s
nelegem inteniile editorului i ale revizorului i s apreciem lucrarea n
funcie de acestea. Erau multe de explicat, dup prerea noastr: limitele
interveniilor revizorului, precizarea dac s-a fcut confruntarea cu textul
original sau dac ediia i-a dorit numai s reproduc ntr-un limbaj
romnesc mbuntit traducerea de la 1908 etc. Ar fi fost binevenite
precizrile revizorului privind nivelul actualizrii limbajului. Este greu
s-i dai seama dac este vorba despre o preferin a sa pentru
vocabularul arhaic i pentru sintaxa respectiv sau ceea ce rezult se
datoreaz unei neputine de a te elibera de chingile textului revizuit, sau,
n cel mai grav caz, de o superficial revizuire care nu i-a permis luxul
din lips de timp sau de rbdare, s rescrie textul, acomodndu-l la
vocabularul i la sintaxa actuale ale limbii romne. O s oferim cititorului
cteva mostre spre a-i face propria impresie.
Noi nu gsim nici o explicaie pentru lipsa notei explicative n
situaia n care este publicat o ediie revizuit a unei traduceri vechi de o
sut de ani, ea nsi cu multe probleme. Poate dorina de a trece oarecum
neobservat revizuirea nsi, sugernd intenia de a fi luat drept o
reeditare a primei ediii, pentru ca eventualele reprouri s fie ncasate de
traductorul iniial.
3.2. Citarea textelor biblice
Forma n care sunt citate textele biblice este de departe o mare
deficien a lucrrii. Cum era firesc, comentariul abund n folosirea
textelor biblice. Este vorba att de citarea aproape integral a textului
2
COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI I CORINTENI, A celui ntru sfini

Printelui nostru IOAN CHRISOSTOM, Arhiepiscopul Constantinopolei, Traducere din
limba elin, ediia de Oxonia, 1847 de Arhim. Theodosie Athanasiu, Egumenul M-rei
Precista-Mare din Roman, BUCURETI, Atelierele grafice SOCEC, 1908.
104
epistolei comentate, ct i de numeroasele citate biblice folosite de

Sfntul Ioan Gur de Aur n comentariul su. Nu ni se indic folosirea unei
anume ediii romneti a Bibliei - aa cum procedeaz o alt reeditare din
aceeai serie a comentariilor Sf. Ioan, dar datorat unei alte edituri (Vezi
Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, Ed. Nemira, 2005). Concluzia
noastr este c se pstreaz citatele n forma dat de ediia prim, fapt
cruia se datoreaz confuziile, stngciile de limbaj, i, nu de puine ori,
erorile, care nedreptesc, nu orice text, ci pe cel al Sfintei Scripturi.
Revizorul ar fi putut foarte uor s adopte textul unei ediii mai recente a
Bibliei, oricare ar fi fost agreat de acesta, i ar fi fost evitat situaia
penibil n care este pus cititorul. Este un argument care ne face s
credem c timpul sau lipsa de rbdare sau chiar superficialitatea un
mare pcat att la adresa textelor biblice, ct i la adresa genialului
comentator care tia Scriptura pe de rost - au determinat pe revizor s
treac peste acest capitol i s lase textul biblic aproape aa cum a fost,
cu foarte mici mbuntiri. Trebuie menionat c autorul traducerii de la
1908 folosete pentru textele biblice ediia Bibliei de la Buzu (18541856). A reproduce n anul 2005 o variant de text de acum 150 de ani
este cred un gest greu de calificat, orict de conservator ar fi cineva.
Editorul sau revizorul ar fi putut s precizeze motivul acestei opiuni, n
cazul n care acesta a existat. n lipsa oricrei precizri, cititorul poate
avansa propria explicaie, ntre care cea mai plauzibil pare a fi, cum
spuneam, un anume grad de superficialitate echivalent cu acelai grad de
iresponsabilitate i lips de respect fa de textul biblic, fa de textul unei
opere patristice de prim valoare i, desigur, fa de cititorul de astzi.
Citez spre exemplificare, cu mici comentarii sau cu simple sublinieri:
Primul citat biblic ntlnit (Fapte 18, 9-10):
Ed. Athanasiu:
Nu te teme, ci griete i nu tcea,
pentru c popor
mult este mie n
cetatea aceasta.
Ed. Sofia:
Nu te teme, ci
griete i nu tcea:
pentru c norod
mult este mie n
cetatea aceasta.
Ed. Sinodal:
Nu te teme, ci vorbete i nu tcea
Cci am mult popor
n cetatea aceasta.
Singura schimbare efectuat este nlocuirea cuvntului popor cu

mai actualul (sic!) norod, n timp ce este pstrat foarte romneasca (!) i
inteligibila (!) construcie este mie din popor mult este mie n cetatea
aceasta.
Revizorul pare a avea o slbiciune pentru construcia mi este. Mai
grav este confuzia dintre forma pasiv i cea reflexiv a verbelor, asupra
105
creia vom reveni pentru c este generalizat n toat cartea. O semnalm

n exemplul de mai jos s m judec de ctre voi - unde folosirea ei face
textul neinteligibil.
1 Cor. 4, 3 (pag. 7)
Ed. Athanasiu i Ed. Sofia:
Dar mie prea puin mi este ca
s m judec de ctre voi.
Ed. Anania:
Pentru mine ns prea puin nseamn c sunt judecat de voi
1 Cor. 4, 6 (pag. 7)
Ed. Athanasiu:
i acestea frailor
am nchipuit ntru
mine i Apollo.
Ed. Sofia:
i acestea, frailor, le-am nchipuit ntre mine
i Apollo.
Ed. Sinodal:
i acestea, frailor,
le-am zis ca despre
mine i despre
Apollo
Este adugat pronumele le- i corectat prepoziia ntru cu ntre.

Exprimarea le-am nchipuit ntre mine i Apollo este pstrat, ca fiind
probabil foarte clar (!) i ntr-o limb romneasc actual.
1 Cor. 1, 7 (pag. 15)
Ed. Athanasiu:
nct a nu fi lipsii
voi nici ntr-un dar
Ed. Sofia:
nct a nu v lipsi
voi ntru nici un
dar
Ed. Sinodal:
nct
voi
nu
suntei lipsii de
nici un dar
Obsesia formei reflexive face textul evident mult mai neinteligibil

chiar dect forma iniial. Superficialitatea pare a fi singura explicaie.
i Ed. Athanasiu (p. 19) i Ed. Sofia (pag. 17) redau dup cum
urmeaz textul din Rom. 11, 29:
C fr cin, zice, sunt darurile i chemarea lui Dumnezeu
Este greu de neles ce vrea s spun autorul prin aceast
exprimare. Pentru a nu mai obosi pe cititorul care eventual ar ncerca s
descifreze adevrul care s-ar ascunde n spatele imaginii reprezentat de
cina darurilor i chemrii lui Dumnezeu, v spunem c sensul textului,
foarte clar n original, este urmtorul:
C darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se iau napoi. (Ed.
Sinodal)
106
La pag. 22, textul biblic din 1 Cor. 1, 10 este reprodus de Ed. Sofia
ntocmai dup Ed. Athanasiu, ntr-o romneasc complet confuz i chiar
hilar:
Ed. Sofia i Ed. Athanasiu:
i rogu-v pre voi, frailor,
ca toi aceeai s grii i s
nu fie ntre voi mprecheri
(mperecheri/shizme- Ath.)
Ediia Sinodal:
V ndemn, frailor, ca toi
s vorbii la fel i s nu fie
dezbinri ntre voi;
Trecem ngduitori peste expresia complet neactual a gri aceeai,

care vrea s nsemne pur i simplu a vorbi la fel, i ne oprim la
mprecheri, fr s facem vreun comentariu. Ediia Athanasiu d o
alternativ la mperecheri/shizme. Revizuirea elimin alternativa dat de
Athanasiu la mperecheri/shizme i corecteaz pereche cu mai actualul(!)
preche.
Exemplul de mai jos tinde s m conving de faptul c avem de a
face cu un snobism atroce:
1 Cor. 1, 11
Ed. Sofia: (pag. 23)
C priciri(!!!) ntre voi sunt
Ed. Athanasiu: (pag. 26)

C priciri sunt ntre voi.
Am citit prima dat pricini, ceea ce ar fi avut un anume sens n

acest context. Peste dou rnduri am dat iari peste cuvnt i am citit
priciri. Am crezut c este vorba despre o greeal de scriere. M-am
convins, ns, imediat, c nu este vorba de o greeal, ci de o preferin a
traductorului pentru acest cuvnt, care revine n dou fraze de cteva
ori, indicnd un lucru important care se ntmpla n Corint i care
determin pe Pavel s scrie acestora: felul pricirilor..; pricirile dintre
voi; priciri care sunt mai grozave (pag. 23). M gndesc, mai nti, c
poate veni de la price. n copilrie foloseam cuvntul n expresia Faci cu
pricea! i intuiesc ce-ar putea nsemna pricirile. n DEX nu exist
cuvntul. Exist price cu explicaia: nenelegere, ceart. De unde deduc
faptul c priciri ar fi o form arhaic de plural de la price.
M ntreb ce vin are cititorul care nu are n vocabular acest
arhaism, ieit complet din uz i de ce s fie nevoit s umble n dicionare
pentru limba lui romneasc, din moment ce exist posibilitatea redrii
ntr-un limbaj actual i ntru-totul fidel originalului:
c la voi sunt certuri; (Ed. Sinodal)
107
Exemplul urmtor pare a m convinge din nou c revizorul este

foarte comod i nu se mai obosete s diortoseasc textul vechi, cu riscul
reproducerii unor structuri care nu tiu ct de corecte erau chiar i la
vremea primei ediii:
Pentru c din parte cunoatem, i din parte prorocim.. (1 Cor. 13,
9). Ed. Sofia (pag. 65) red fidel Ed. Athanasiu (pag. 80). Este vorba de
cunoscutul text paulin: pentru c n parte cunoatem i n parte
proorocim.
Din cauza faptului c textul biblic nu este verificat, ci numai
cosmetizat pe ici pe acolo, uneori cu arhaisme care ieiser din uz i la
vremea ediiei din 1908 (vezi preferina pentru norod n loc de popor
folosit de Athanasiu), se perpetueaz confuzii importante, n ciuda
faptului c Sf. Ioan Gur de Aur le clarific n comentariul su.
Un exemplu: Textul din 1 Cor. 1, 2 suna astfel: mpreun cu toi
cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al
lor i al nostru. (pag. 8) Adausul final i al lor i al nostru n aceast
redactare determin pe tot locul, propunndu-ne lectura n tot locul, i al
lor i al nostru. Ori comentariul Sf. Ioan arat clar c adausul respectiv
se refer la Domnul nostru Iisus Hristos. Vezi comentariul: Chiar dac
locul separ, Domnul este cel care i unete pe toi pentru c este acelai
pentru toi. Ca s arate c Domnul este Cel care unete a adugat al
nostru i al lor. O posibil traducere care ar respecta erminia Sf. Ioan
Gur de Aur ar fi:
mpreun cu toi cei care, oriunde ar fi, cheam numele
Domnului nostru Iisus Hristos, al lor i al nostru (tr. noastr).
3.3. Citarea numelor biblice
Un alt capitol important pentru traducere este cel al reproducerii
numelor proprii. n ceea ce privete numele personajelor biblice
majoritatea traductorilor respect lectura ncetenit n limba
respectiv, adic statutul lor lexical actual. Pentru aceast soluie opteaz
i PS Bartolomeu Anania n binecunoscuta-i ediie diortosit a Sfintei
Scripturi, dei ar fi fost uneori ndreptit s modifice lectura dat fiind
faptul c unele nume sunt intrate n limba romn pe filiera traducerii
variantei ebraice, n timp ce ediia dnsului traduce Septuaginta. Personal
sunt de acord cu o oarecare not personal pentru a exprima libertatea
persoanei de micare, chiar atunci cnd sunt ndtinate n scrierea i
vorbirea curent anumite forme ale numelor biblice. S existe ns o
108
raiune sau un temei. n cazul nostru singura explicaie este c nu s-a

intervenit sau nu s-a intervenit unitar, ci extrem de inegal i superficial n
diortosirea numelor biblice.
Exemple:
Corinth n timp ce toate ediiile romneti mai recente i inclusiv
DEX folosesc forma Corint. La fel Corintheni n loc de corinteni.
Matthei pentru Matei; Zacheu pentru Zaheu; Sosthen dei este
demult ncetenit chiar n limbajul curent Sostene; Avessalom dei
chiar Athanasiu folosete Abesalom, Cornilie n loc de Corneliu (pag. 53);
Markion pentru Marcion.
Este hazlie introducerea formei mai noi (sic!) Eghipteni n locul
formei Egiptieni folosit de Athanasiu (pag. 10), precum i a echivalentului
Eghipet (pag. 11).
Folosete pentru Ellin scrierea cu liter mare (i Cretin) (passim)
dei ortografia actual folosete litere mici.
Crisp n loc de Crispus (pag. 25) (pstreaz lectura Arhim. Athanasie);
Gaie n loc de Gaius (pag. 25); Chifa n loc de Chefa (pag. 23, 24), cum
ar fi trebuit s redea dac ar fi rmas consecvent cu lectura lui ca n
cazul lui .3 ntlnim suprtoare inconsecvene la tot pasul: transliterarea
Varvarii pentru barbari, sau Vavilon pentru Babilon, dar Ellini i nu
elleni sau Moisi i nu Moise (Mwu?sh/j), cum ar fi cerut citirea aceleiai
Exemplele pot, desigur continua.
3.4. Abuzul de arhaisme ieite din uz
Obsesia pentru arhaisme sau refuzul cuvintelor intrate demult n
vocabularul comun, dac nu mai curnd un soi de snobism cultural, l
conduc pe revizor la ceea ce ar putea fi uor calificat drept barbarism
lingvistic. A se vedea:
Domnul, de obte fiind (pag. 9) reprezint formula mbuntit,
revizuit, actualizat (!!!) a soluiei propuse de traductorul de la 1908:
Domnul fiind comun, care trebuie s recunoatem c era mai clar i mai
actual ca exprimare, ca s nu spunem c era ntru totul fidel
originalului koinovn e]conte~ despovthn - avnd Domn
3
Apropo de ndrzneal i inconsecven, a se vedea un exemplu tipic n cazul

transliterrii numelui lui Iisus Navi n recenta ediie a Septuagintei (vezi vol. II, Editura
Polirom, 2004). Soluia pe care o propun autorii acestei traduceri este ndrznea,
propunnd lectura Nve pentru Nauh, dar inconsecvent, pstrnd tradiionalul Iisus
pentru VIhsou/j, citind aceeai liter greceasc h odat e - cum i propun n nota privind
transliterarea alfabetului grecesc pentru numele proprii i altdat i.
109
comun sau avnd acelai Domn. Formula este repetat puin mai jos:
avnd un singur stpn, de obte tuturor (pag. 9).
Voi ruga pe cititor s m ierte c-l supun unui test, i anume acela
de a ghici care din cele dou variante ale aceluiai text reprezint varianta
iniial, de la 1908 i care cea revizuit, din 2005. Iat textul n cele dou
variante:
a. Muieri curve fcndu-se ntreg-cugettoare
b. Femei desfrnate devenind nelepte
Orice romn de cultur medie indic prima variant ca provenind
de la 1908, iar pe cea de a doua de la 2005, adic din ediia revizuit,
care, n principiu, dei nu declar explicit nicieri inteniile sale, de obicei
i propune, pe de o parte, nnoirea limbajului, aducerea la zi, iar pe de
alt parte, mbuntirea traducerii, acolo unde aceasta este mai puin
reuit. n exemplu nostru se ntmpl exact invers (Vezi: Ed. Sofia, pag.
20, i respectiv Ed. Athanasiu, pag. 22).
Muieri curve nu este un limbaj actual i n nici un caz mai actual
dect femei desfrnate din traducerea iniial, ci dimpotriv. Revizorul
nostru se pare c este blocat n ceea ce privete limba romn undeva n
secolul al XIX-lea, oricum cu mult nainte de nivelul limbii romne a
traducerii pe care ne-o prezint acum n ediie revizuit. Ct privete
expresia ntreg-cugettoare rezultatul evident al unui snobism cultural
deseori ntlnit la cei care au o prere prea bun despre ei nii i care
doresc s corecteze nu numai dicionarele, ci chiar comunitatea ntreag,
dac ar fi posibil trebuie s recunoatem c este mult mai greoaie dect
soluia pe care o propune traductorul iniial, nelepte. Nu putem s ne
dm seama care s fi fost argumentele n sprijinul acestei variante. Numai
gndul la o traducere foarte exact care s ne trimit la sensuri
etimologice adnci ar fi putut s-l determine la o astfel de forare a limbii.
M ntreb totui, de ce s spui ntreg-cugettoare cnd poi spune
nelepte? Spre folosul cui? Spre a demonstra ce?
n fine, pentru ca s nu lase nimic la locul lui n aceast simpl
propoziie, revizorul nlocuiete propunerea traductorului devenind cu
fcndu-se aplicnd obsedanta confuzie ntre forma pasiv i reflexiv.
Orice cititor i poate da seama c este mai corect i mai clar
construcia traductorului Femei desfrnate devenind nelepte dect
varianta revizorului Muieri curve fcndu-se ntreg-cugettoare.
Refuzul folosirii unor cuvinte intrate de mult n limbajul comun
duce pe revizor la soluii parafrastice al cror sens nu poate fi nici mcar
ghicit. Cine poate spune c i-a dat seama c n exemplele de mai jos,
110
nceputul cuvntului este o parafraz pentru prolog: aproape c

ntregul nceput al cuvntului i l-a esut cu acest nume. (pag. 17)?
Soluia propus este pentru a mbunti traducerea iniial, care
folosete ntregul exord. Sfntul Ioan vrea s spun c ntregul prolog al
epistolei este esut cu numele lui Iisus.
Un alt exemplu din aceeai categorie: a apuca nainte pentru a
preveni n textul: Aceste graiuri sunt nu numai ale celui ce se atinge de
dnii, ci i ale celui ce apuc mai nainte, cu scopul de a-i ndrepta
(pag. 15). Textul este neinteligibil, dat fiind abuzul de forme arhaice:
graiuri pentru cuvinte; a se atinge de dnii pentru a-i mustra; a apuca
mai nainte pentru a-i preveni. Iat o posibil traducere inteligibil pentru
romnul de astzi: Prin aceste cuvinte i mustr, dar i i previne
[pentru a-i ndrepta].
Este aproape superfluu s dai cteva exemple dintr-o carte care n
ntregime se prezint ntr-o form greu de citit. De altfel, muli dintre cei
care i-au procurat cartea s-au plns c textul este extrem de greu, iar de
multe ori pur i simplu imposibil de citit.
Iat cteva mostre n paralel cu o posibil traducere corect:
Ed. Sofia:
De unde este destul de artat,
chiar i pentru cei mai tmpi,
c el nu face aceasta cum s-ar
ntmpla i fr scop, ci prin
ndesirea acestei numiri frumoase, scondu-le mndria cea
proast din suflet, ncearc s
le cureasc puroiul bolii.
(pag. 17)
Trad. noastr:
Astfel, devine evident, chiar i
celor mai nenelepi, faptul c
nu face aceasta ntmpltor sau
fr un scop anume, ci, prin
frecvena acestei bune evocri a
numelui lui Hristos, ncearc s
vindece tumoarea i s curee
rdcina bolii lor.
cari se uitau cu gura cscat

(sic!) la cei ce tiau (!) i dezbinau Biserica (pag. 14)
care rmneau nepstori fa

de cei care produceau dezbinri
n Biseric.
n irul laudelor i al mul-
mirii, se atinge foarte mult de

dnii (pag. 14)
Ct privete rnduiala laudelor

i a mulumirilor i mustr
foarte tare
Cum, dac ei s-au mbogit ntru

tot cuvntul, astfel nct s nu
Cum, adic, cei care au fost

mbogii n tot cuvntul, ca
111
fie lipsii ntru nici un dar, sunt

i trupeti, c dac la nceput
erau altfel, cu att mai mult
acum n-ar fi trebuit s fie aa?
(pag. 15)
unii care nu au fost lipsii de

nici un dar duhovnicesc, sunt
trupeti? Dac la nceput au
fost bogai n cuvnt, cu att
mai mult acum!
Mai nirm cteva din mulimea formelor arhaice demult ieite din
uzul limbii romne, dar preferate de revizor, chiar n detrimentul celor
propuse de traductorul iniial:
Mulmesc, mulmit, mulmim, mulmitori, mulmete (pag.
14, n textul biblic 1 Cor. 1, 4); Ciubote cu clcie nalte (pag. 12) pentru
Cizme cu tocuri nalte; i face nceputul de la nite laude prute. (pag.
16) pentru ncepe cu ceea ce pare a fi laude; Pierde-voiu (pag. 32); Voiu
lepda (pag. 32); Doftorie (pag. 32) sau doftori; niciri; Limbuia cea
prisoselnic (pag. 69).
n acelai numr al revistei publicm n traducere proprie primele
dou omilii ale aceluiai Comentariu al Sf. Ioan Gur de Aur la Epistola I
Corinteni. Propunem pur i simplu o posibil traducere nu neaprat cea
mai bun - a acestui text extraordinar de frumos i de viu din punct de
vedere al stilului i foarte dens din punct de vedere al coninutului
teologic. Cititorul poate duce mai departe comparaiile i i poate face
propriile concluzii.
3.5. Erori de nelegere
Era de la sine neles c, pstrarea nivelului limbii de la 1908 i al
traducerii de atunci, fr o confruntare cu textul original, va face loc
multor erori de nelegere a textului Sfntului Ioan Gur de Aur.
Iat cteva exemple, n care pentru a face evident superficialitatea
revizorului aezm textul pe trei coloane:
Ed. Athanasiu:
de ce nu ne-a
infiltrat n mod natural cunotina i
virtutea? (pag. 20)
Ed. Sofia:
pentru ce nu a
insuflat n chip firesc cunoaterea i
virtutea (pag. 18)
Trad. noastr:
Dar de ce zice
nu mi-a dat n fire
cunotina i virtutea?
Sensul celor spuse de Sf. Ioan este clar: De ce Dumnezeu nu a pus

n legile firii cunotina i virtutea, adic de ce nu cunoatem i de ce nu
fptuim din fire lucrurile. Traducerea iniial, folosind verbul a infiltra,
este mai aproape dect versiunea revizuit, care propune verbul a insufla.
112
Pasajul ntreg reia de nenumrate ori aceast noiune, deoarece

Sfntul Ioan insist n a explica n ce msur Dumnezeu a pus n firea, n
natura omului, cunotina i virtutea, i n ce msur acestea rmn la
voia liber a omului. A insufla presupune o intervenie din afar
concomitent cu faptul despre care vorbim sau cel mult anterioar, dar
nu trimite la un dat al firii.
Este vorba aici de o ndeprtare evident de sensul original al
textului. i aceasta este cu att mai grav cu ct intervine n cazul unei
poziii teologice importante a Sfntului Ioan, asociat antropologiei
teologice i gnoseologiei sale teologice.
nelesurile sunt evident diferite: Un lucru este s spui c
Dumnezeu insufl cunotina i virtutea omului, ceea ce poate fi neles
ca o intervenie extraordinar prin care Dumnezeu inspir, ceva asimilabil
cu inspiraia autorilor biblici, de exemplu; i altceva nsemn s vorbim
despre sdirea sau aezarea cunotinei i a virtuii n natura omului. Nu
e cazul s ducem mai departe consecinele unei astfel de erori.
La fel de confuz este exprimarea a insuflat n chip firesc. Cu greu
se poate duce cineva la nelesul originalului plecnd de la aceast
traducere. Ce nseamn, n fond a insufla n chip firesc. Este contrariul la
a insufla n mod nefiresc, nenatural, conform cu firea. Confuzia este dat
i de faptul c n aceast redare adverbul n mod firesc determin verbul
a insufla, arat adic felul n care Dumnezeu a insuflat. n cazul acesta ne
putem ntreba ce nelege traductorul nostru prin modul firesc al lui
Dumnezeu de a insufla.
Cu riscul de a obosi un pic pe cititor vom reda n ntregime acest
fragment:
Ed. Athanasiu:
Dar, zici tu, de
ce nu ne-a nfiltrat
n mod natural cunotina i virtutea?
Ed. Sofia:
Dar, zici tu, pentru ce nu ne-a insuflat n chip firesc
cunoaterea i virtutea?
Trad. noastr:
Dar de ce zice
nu mi-a dat n fire
cunotina i virtutea?
Deci, ce zice cretinul?
Deci, ce zice Cretinul?
Aadar, ce zice cretinul?
Trebuia, zice, ca
s ni nfiltreze nsei cunotina virtuei.
Trebuia, zice, ca
s ne insufle nsi
cunoaterea virtuii.
Trebuia ca Dumnezeu s sdeasc

n noi nsi cunoaterea virtuii!
113
Dar ne-a nfiltrat

aceast cunotin,
cci de nu ne-ar fi
nfiltrat-o, cum am
putea cunoate cele
vrednice de fcut,
cum i cele ce nu
trebuie a le face?
De unde atunci i
de ce sunt legile i
judecile?
Dar ne-a insuflat

aceast cunoatere,
cci de nu ne-ar fi
insuflat-o, cum am
putea cunoate cele
vrednice de fcut,
cum i cele ce nu
trebuie a le face?
De unde atunci i
pentru ce sunt legile i judecile?
Pi, ne-a sdit-o.

Dac nu ne-ar fi
sdit-o [n fire] de
unde
am
fi
cunoscut cele ce
trebuie fcute i
cele ce nu trebuie
fcute? Pe ce se
sprijin legile i
tribunalele?
Deci, el ne-a nfiltrat aceast cunotin, sau mai bine

zicnd, nu att cunotina, pe ct nsei fapta.
Deci, el ne-a insuflat aceast cunoatere, sau mai bune

zicnd, nu att cunoaterea, pe ct
nsi fapta.
Dar nu cunotina,
ci fptuirea nsi
a pus n noi.
n original sunt folosite mai multe verbe pentru a exprima ceea ce

traductorul i revizorul n discuie exprim prin a nfiltra i respectiv prin
a insufla. Este vorba mai nti de verbul a face (ejpoivhsen hJmi`n
fusikhvn thvn gnw`sin), ceea ce s-ar traduce: ne-a fcut nou
natural cunoaterea.
Apoi este verbul a pune nuntru (aujthvn e]dei thvn
gnwvsin hJmi``n ejnqei``nai th``~ ajreth``~), ceea ce sar traduce astfel: nsi cunoaterea virtuii trebuia s pun n noi. La fel
n celelalte propoziii: ejnevqhke mevn ou\\n (Aadar, a pus
nuntru) eij gavr mhv ejnevqhke (cci dac nu ar fi pus).
Este evident c revizorul nu a confruntat traducerea iniial cu
originalul. A ncercat o variant inteligibil a lui a infiltra i a gsit-o n
a insufla. Riscul pe care i l-a asumat, necercetnd originalul, l-a condus
la o eroare de sens.
n acelai text, traductorul traduce un termen tehnic ca
dikasthvria prin judeci rednd aproximativ sensul originalului,
dei i la vremea aceea, i astzi exist un termen tehnic i n limba
romn pentru instituiile care judec aplicarea legilor.
Ed. Athanasiu:
...pe cnd un altul
i fr femeie i
pstreaz ntreaga
114
Ed. Sofia:
...pe cnd un altul
i fr femeie i
pstreaz ntrea-
Trad. noastr:
n timp ce altul,
fr femeie fiind,
i pstreaz nea-
curenie (pag. 22)

Originalul
ajgneivan.
ga-cugetare (pag.
19)
este:
ajkevraion
tins fecioria.
diathrei``
thvn
Alte exemple de confuzie, preluate de la traducerea iniial, pentru

care traductorul era ntr-o msur anume justificat de nivelul limbii
romne de la vremea aceea:
Ed. Athanasiu:
Dar dac legiuitorul sau judectoriul ar fi de fa
cu cei ce fac desfrnri, apoi de
sigur c frica le-ar
scoate pofta de desfrnare.
Ed. Sofia:
Cci dac legiuitorul sau judectorul ar fi de fa
cu cei ce fac desfrnri, apoi firete c frica lear scoate pofta de
desfrnare.
Dar eu ai mai
adaoga i o alt sil
mai mic, ca de
pild aceia de a-l
rpi din braele
iubitei lui, a-l nchide n temni
legndu-l ceia ce ar
putea s rabde, i
nu ar ptimi nimic
urcios.
Dar eu a mai
aduga i o alt
sil mai mic, ca
de pild aceea de
a-l rpi din braele
iubitei lui, a-l
nchide n temni
legndu-l, ceea ce
ar putea s rabde,
i nu ar primi
nimic urcios.
Trad. noastr:
Cci, dac, atunci
cnd ar urma s
fac desfrnare, ar
fi lng el legiuitorul i judectorul, frica ar avea
puterea s biruie
dorina de desfrnare.
Dac i voi aplica o
alt pedeaps, mai
mic, celui care desfrneaz i, lundul de lng amanta
lui, l voi lega i-l
voi
duce
la
nchisoare,
va
putea rbda i
nimic ru nu va
pi.
Acestea le-ai zice

fiindc tu singur
cercetnd, ai cptat cunotina, i tot
aa ai putea reui
s capei i o via
curat, dac nu ai
ispiti i ai cere totul
(pag. 21)
Acestea le-ai zice

fiindc tu singur
cercetnd, ai cptat
cunoaterea, i tot
aa ai putea izbuti
s capei o via
curat, dac nu ai
ispiti i nu ai cere
totul (pag. 19)
Vei spune acestea

pentru c tu ai reuit
s ajungi la cele ce
in de cunotin.
Tot aa, dac ai fi
reuit s dobndeti
cele ce in de vieuire,
nu le-ai mai fi
cutat.
115
3.6. Confuzia ntre forma pasiv i reflexiv a verbelor

n toat cartea forma pasiv a verbelor este tradus cu forma
reflexiv, dat fiind faptul c n limba greac cele dou diateze sunt
identice ca form, diferena de sens fiind dat de context.
Confuzia n traducerea romneasc dintre forma reflexiv i forma
pasiv a verbelor, dincolo de stngciile i confuziile semantice produse,
induce uneori erori dogmatice grave, n dezacord flagrant cu comentariul
Sfntul Ioan. Iat un exemplu:
La celor chemai sfini (1, 2) Sf. Ioan face urmtorul comentariu:
Chiar faptul nsui de a fi mntuii prin credin nu vi se datoreaz
(pentru exactitate, aici trebuie evitat prepoziia instrumentar prin, care
trimite la un rol activ, determinant; poate c mai aproape de neles ar fi
a fi mntuii datorit credinei. Originalul nu folosete nici o prepoziie,
ci folosete substantivul credin n dativ, trimind la un rol mult mai
atenuat dect ar fi fost cel introdus prin folosirea unei prepoziii ca prin)
care este redat de Ed. Sofia prin preluarea exact a Ed. Athanasiu: Chiar
nsui acest lucru, zice, adic a v mntui prin credin, nu este al
vostru (pag. 9). Ori aspectul asupra cruia insist aici comentatorul
este tocmai mntuirea n dar, fr o contribuie activ a credinciosului,
mntuire primit prin credin. Credina ar fi contribuia omului, dar nici
credina nu este, dup Sf. Ioan, n ntregime lucrarea omului: Nici
credina nu este a voastr n ntregime; cci nu ai crezut voi mai nti, ci
dup ce ai fost chemai ai urmat chemrii [i ai crezut]. Sigur, confuzia
ntre pasiv i reflexiv este frecvent chiar i n cazul verbului a fi mntuit,
pe care deseori l folosim la reflexiv a m mntui. Dac, ns, am activa
definiia reflexivului lucrare svrit de subiect i rsfrnt tot asupra
lui - atunci lucrul apare flagrant impropriu pentru verbul a mntui, care
nu-L poate avea drept subiect dect pe Dumnezeu. Aceasta este i una
din temele teologice fundamentale alte epistolelor pauline, inclusiv n 1
Corinteni, pe care o scoate n eviden insistent Sf. Ioan n comentariul su.
Este de neiertat i n nici un fel justificat pstrarea confuziei care
n fond introduce o eroare dogmatic, n contrast evident cu teologia
paulin i cu cea a nentrecutului su comentator, Sf. Ioan Gur de Aur.
Un alt exemplu: dup ce red textul din 1 Cor. 1, 9 n forma nu
numai incorect romnete, dar i greit ca sens: Credincios este
Dumnezeu, prin carele v-ai chemat spre mprtirea Fiului Su, cu
dou rnduri mai jos reproduce forma corect ai fost chemai la
mprtirea (pag. 17), pentru ca n acelai alineat, din confuzia pe care
116
o realizeaz s ias propoziia ilogic: Iari zice v-ai chemat, adic nu

voi v-ai apropiat de el mai nti, ci ai fost chemai(!!!).
M ntreb dac vd bine i dac este posibil s apar tiprit aa ceva
la anul de graie 2005, ntr-un text al Sfntului Ioan Gur de Aur i
aceste barbarisme lingvistice s beneficieze i de binecuvntarea
chiriarhului. Este vorba de aceeai impardonabil confuzie a Arhim.
Athanasie - preluat ntocmai de revizorul iubitor de arhaisme - ntre
forma reflexiv i cea pasiv.
Chemarea este, de asemenea, o tem teologic principal din
nceputul epistolei, creia Sf. Ioan i acord atenia cuvenit n
comentariul su. Chemarea are drept subiect pe Dumnezeu nsui i
drept destinatar pe om aici pe Pavel sau pe corinteni n care caz
traducerea n limba romn prin diateza pasiv este obligatorie pentru a
respecta adevrul teologic al textului biblic i al comentariului. Aadar,
totul este al celui care cheam i nimic al celui chemat, afar numai de
ascultare i supunere, comenteaz pe ton categoric Sf. Ioan.
Exemplele pot i de data aceasta continua. Ne oprim ns aici
pentru a nu obosi prea mult pe cititor.
4. Concluzii
4.1. Pagube
Nu tiu dac am fost suficient de convingtor n a demonstra c
avem de a face cu un eec editorial evident. Dac nu am convins sau am
greit n aprecierile mele sunt gata s recunosc de ndat ce mi se face
dovada. Sunt dator s mrturisesc faptul c am supus analizei critice
numai primele 31 (ai citit bine: treizeci i una) de pagini ale crii, din
totalul de 479 de pagini. Logic ar fi ca analiza ntregii crii s multiplice
proporional greelile semnalate. Dar, cine poate ti!? Aceast ediie
revizuit a produs i poate s continue a produce pagube n multe
direcii. ntre aceste ar putea fi enumerate i cele de mai jos:
a. nti de toate ediia n discuie nedreptete una din capodoperele
genului, punnd n circulaie o variant a acestei lucrri sub orice critic
din punctul de vedere al limbii romne. Circulaia unei traduceri nereuite
este mai duntoare dect lipsa traducerii. Nu spun eu pentru prima dat
acest lucru. Este posibil ca, pentru nivelul nceputului de secol XX, traducerea s fi fcut fa exigenelor. Ediia revizuit, aprut n anul 2005,
este ns departe de a beneficia de evoluia de o sut de ani a limbii
romne i chiar a tiinei traducerii.
117
b. Circulaia unei astfel de variante descurajeaz evident interesul

cititorilor pentru aceast lucrare prin faptul c le creeaz o imagine negativ.
Lectura unui astfel de text enerveaz i pe cel mai ngduitor i rbdtor
cititor i-l determin s lase cartea din mini dup cteva pagini i s n-o
mai ia niciodat.
c. Ea descurajeaz ntr-o anume msur i eventualele iniiative de
traducere a lucrrii prin senzaia pe care o creeaz c a umplut un gol. n
plus o nou traducere, orict de reuit ar fi, va trebui s biruiasc o
atitudine de dezinteres deja conturat fa de lucrarea nsi pe baza
acestei nefericite ediii revizuite.
d. n fine, am putea consemna la capitolul pagube produse de ediia
n discuie i pe cei care, de bun credin, au cumprat cartea, investind
o anumit sum de bani pentru o lucrare care practic nu poate fi folosit,
dect eventual pentru analize critice sau de istorie a traducerilor.
4.2. Cum ar putea fi reduse pagubele?
ntrebarea care urmeaz fireasc ar fi: ce se mai poate face, cum pot
fi ndreptate lucrurile sau cum pot fi reduse pagubele? O soluie ar fi
recunoaterea onest din partea editorilor a eecului, scuzele de rigoare
pentru cititori i retragere de pe pia. Ar fi, ntr-adevr o minune dac
s-ar ntmpla acest lucru, o minune frumoas pentru spaiul nostru
romnesc, greu de nchipuit c s-ar putea ntmpla. Dar minunile tocmai
de aceea sunt minuni pentru c nu sunt previzibile.
4.3. Cum ar putea fi evitate astfel de apariii editoriale?
O alt ntrebare legitim n acest context ar fi legat de calea cea
mai eficient pentru a evita astfel de apariii editoriale. Nu cred c
impunerea unui control mai strict din partea autoritii bisericeti sau o
intervenie disciplinar mai ferm, fie prin decizii care s reglementeze a
priori lucrurile, fie prin sanciuni formale post factum, ar rezolva
problemele. De altfel, cazul pe care tocmai l-am discutat beneficiaz de
girul autoritii bisericeti chiriarhale. Chiar i n situaia n care avem de
a face cu o excepie i cred c este o excepie - cazul poate fi o dovad a
ineficienei fie i pariale a acestei metode. Respectndu-se deciziile
autoritii bisericeti sinodale privind regimul publicaiilor vezi
existena binecuvntrii chiriarhului lucrarea se dovedete a fi un eec,
atrgnd dup sine i punerea n discuie a eficienei acestei
binecuvntri sau oportunitatea ei formal.
118
4.4. Sanciunea moral prin receptarea critic

Orice om are dreptul la exprimare liber. Istoria demonstreaz c n
spaiul ortodox acest drept a fost totdeauna respectat. Libertatea este cel
mai de pre dar pe care ni l-a dat Dumnezeu. ngrdind libertatea cuiva
de a scrise i de a publica ne aflm lupttori mpotriva darului lui
Dumnezeu. Mai mult dect att, orice om are dreptul s greeasc, odat
sau de mai multe ori, din netiin sau din grab, sau din orice alt motiv.
Este suficient ca atunci cnd este descoperit greeala s o recunoasc i
s se ndrepte dac poate. Singura intervenie pe care personal o consider
ngduit i eficient este sanciunea moral prin receptarea critic. S ne
atragem atenia cu bun credin unii altora asupra greelilor i s ne
ndreptm sau s sporim vigilena i eforturile pentru a evita n viitor
greeli asemntoare.
Existena unui corect proces de receptare critic ne-ar ajuta pe toi
s fim mult mai responsabili cu ceea ce publicm fie i numai din grija
sau din teama c vom fi dai n vileag, c vom suporta public aceast
sanciune moral. Responsabilitatea autoritii bisericeti ar trebui s fie
activat cu deosebire atunci cnd corpul eclesial identific astfel de
lucruri vtmtoare. Iat un astfel de prilej.
119
ASIST. DRD. IONUT ALEXANDRU TUDORIE
Asist. drd. Ionu Alexandru TUDORIE

SINTEZE DE ISTORIE BIZANTIN PUBLICATE N
ULTIMUL DECENIU N LIMBA ROMN
Studiile academice de Bizantinologie n Romnia sunt indestructibil
legate de exponenialul progres al istoriografiei naionale ncepnd cu
prima jumtate a secolului al XX-lea, dar i de nfiinarea unor Catedre de
specialitate n mediul universitar al Facultilor de Istorie i de Teologie.
Fr a avea pretenia unei prezentri exhaustive n aceast direcie nu
putem trece cu vederea personalitile dominante care au contribuit la
popularizarea i aprofundarea acestui domeniu: Nicolae Iorga, Dimitrie
Onciul, Constantin Litzica, Demostene Russo, Oreste Tafrali, Nicolae
Bnescu, Gheorghe Brtianu, Vasile Grecu, Haralambie Mihescu i
Alexandru Elian. Interesul manifestat de aceti corifei fa de studiile
bizantine a fost continuat de o nou generaie de istorici, ntre care i
amintim pe: Dan Gh. Teodor, Ion Barnea, Valentin Georgescu, Petre
Diaconu, Octavian Iliescu, Victor Spinei, Tudor Teoteoi, Nicolae erban
Tanaoca, Andrei Pippidi, Rzvan Theodorescu, Emilian Popescu i
Stelian Brezeanu.
Nendrznind a aduce o atingere calitii tiinifice a studiilor i
monografiilor de altfel pertinente i dificil de depit chiar i de ctre
un cercettor contemporan publicate de ctre majoritatea celor susmenionai, dar nscriindu-ne strict la nivelul sintezelor de istorie
bizantine, este evident c publicistica romneasc ante-decembrist de
specialitate nu a cunoscut dect patru asemenea demersuri, prin lucrrile
de autor ale lui Nicolae Iorga1 i Stelian Brezeanu,2 crora li s-au alturat
dou traduceri dup Charles Diehl3 i Edward Gibbon.4
Din studiile i bibliografiile consultate nu avem cunotin de un demers similar pn n

prezent (reunirea tuturor sintezelor bizantine publicate n limba romn), astfel nct ne
exprimm dintru nceput temerea de a nu fi omis o informaie care ar fi meritat s se
regseasc n aceste pagini. Cu scuzele de rigoare anticipat naintate, ateptm cu interes
aprecieri argumentate, fie acestea pozitive sau negative, pe marginea acestui material.
1
Nicolae IORGA, Istoria vieii bizantine: Imperiul i civilizaia dup izvoare, traducere
de Maria Holban, Bucureti: Editura Enciclopedic Romn, 1974, 655 p. Lucrarea, un
exhaustiv tratat de istorie bizantin, a fost iniial publicat n limba francez: Histoire de
la vie byzantine. Empire et civilization, daprs les sources, I. LEmpire oecumnique
(527-641), 298 p.; II. LEmpire moyen de civilisation hellnique (641-1081), 282 p.; III.
120
SINTEZE DE ISTORIE BIZANTINA
Aceast scdere a istoriografiei naionale a fost remediat n

ultimul deceniu, prin editarea unor prezentri sistematice mai mult sau
mai puin reuite ale cercettorilor romni sau strini. Explozia
nvmntului universitar n ciuda unei accentuate scderi
demografice! n anii ce au urmat momentului Decembrie `89 este
foarte probabil cauza principal a acestor producii istoriografice de
sintez a perioadei bizantine, muli dintre cei chemai inopinat la catedr
fiind constrni s i fabrice o oper tiinific.
Contextul editrii acestor expuneri sintetice a fost creat prin
publicarea cercetrilor att studii,5 ct i monografii aprofundate
dedicate unor aspecte eseniale6 sau evenimente speciale7 din perioada
LEmpire de pntration latine (1081-1453), 361 p., Bucarest: [s.n.], 1934. Pentru o
bibliografie complet a lucrrilor lui N. Iorga referitoare la Bizan, a se consulta: Eugen
STNESCU (coord.), Nicolae Iorga istoric al Bizanului, Bucureti: Editura Academiei,
1971, pp. 235-251.
2
Stelian BREZEANU, O istorie a Imperiului Bizantin, Bucureti: Editura Albatros, 1981,
287 p. Aceast lucrare se ncadreaz n categoria istoriilor cronologice, descriind
evenimenial perioada bizantin. Pentru o bibliografie selectiv a publicaiilor lui S.
Brezeanu pn n anul 2001, a se consulta: Manuela DOBRE (coord.), Istorie i ideologie:
omagiu profesorului Stelian Brezeanu la 60 de ani, Bucureti: Editura Universitii,
2002, pp. 9-12.
3
Charles DIEHL, Bizan: mrire i decdere, traducere de I. Biciolla, Bucureti: Editura
Naionala-Ciornei, 1940, 407 p. n prezenta monografie savantul francez dezvolt trei
aspecte importante ale istoriei bizantine, dup cum urmeaz: Elementele puterii
imperiale (armata, diplomaia, administraia, economia, etc.), Elemente distructive n
Bizan (anarhia politic, decadena militar i economic, contactul cu Occidentul, etc.) i
Superioritatea Imperiului (civilizaia, cretinismul, etc.).
4
Edward GIBBON, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului Roman, col. Biblioteca
pentru toi (893-895), 3 vol., traducere de Dan Hurmuzescu, Bucureti: Editura Minerva,
1976. Ultimele dou volume (278 p. + 270 p.) prezint perioada bizantin a Imperiului
dintr-o perspectiv negativist, dar cu trimiteri eseniale la izvoare bizantine sau
occidentale de referin.
5
Nu este locul aici s detaliem acest aspect, ns ne exprimm bucuria att fa de
apariia unor volume reunind studii de istorie bizantin (continuarea coleciei tudes
byzantines et post-byzantines, etc.), precum i fa de regsirea numelor unor cercettori
romni n paginile unor prestigioase periodice strine (Dumbarton Oaks Papers,
Byzantinische Zeitschrift, Byzantinoslavica, etc.).
6
O selectiv rememorare a bibliografiei secundare care abordeaz aspecte i relaii
eseniale ale istoriei bizantine ne oblig s ne oprim asupra urmtoarelor titluri: Hlne
AHRWEILER, Ideologia politic a Imperiului Bizantin, traducere de Cristina Jinga, cu o
Postfa de Nicolae-erban Tanaoca, Bucureti: Editura Corint, 2002, 182 p.; Louis
BRHIER, Civilizaia bizantin, traducere din limba francez de Nicolae Spincescu,
Bucureti: Editura tiinific, 1994, 564 p.; Guglielmo CAVALLO (coord.), Omul Bizantin,
traducere de Ion Mircea, Iai: Editura Polirom, 2000, 331 p.; S.B. DAKOV, Dicionar de
mprai bizantini, traducere n limba romn de Viorica i Dorin Onofrei, Bucureti:
121
Editura Enciclopedic, 1999, 509 p.; Alain DUCELLIER, Bizantinii: istorie i cultur,
traducere din limba francez de Simona Nicolae, Bucureti: Editura Teora, 1997, 239 p.;
Nikolaos MATSOUKAS, Istoria filosofiei bizantine, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin
Coman i Nicuor Deciu, Bucureti: Editura Bizantin, 2003, 272 p.; John MEYENDORFF,
Teologia bizantin, traducere n limba romn de Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan,
Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996,
319 p.; Dimitri OBOLENSKY, Un Commonwealth medieval: Bizanul, traducere de Claudia
Dumitriu, Postfa de Nicolae-erban Tanaoca, Bucureti: Editura Corint, 2002, 525 p.;
Michelina TENACE, Cretinismul bizantin: istorie, teologie, tradiii monastice, traducere
din italian de Al. Cistelecan, Bucureti: Editura Cartier, 2005, 288 p.; Emanoil BBU,
Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul islamic (sec. VII-XV), Bucureti: Editura
, 2005, 389 p.; Gheorghe I. BRTIANU, Studii bizantine de istorie economic i
social, traducere i Prefa de Alexandru-Florin Platon, Ediie, note i comentarii de Ion
Toderacu i Alexandru-Florin Platon, Iai: Editura Polirom, 2003, 285 p.; Stelian
BREZEANU, Imperiu universal i monarhie naional n Europa cretin: studii de
gndire politic medieval, Bucureti: Editura Meronia, 2005, 219 p.; Mihai CAZACU,
Bizanul, Timioara: Editura Helicon, 1995, 255 p.; Ion DONOIU, mpraii Bizanului i
monedele lor, Bucureti: Editura Museion, 1993, 135 p.; Maria GEORGESCU, Incursiune
n cultura bizantin, Trgovite: Editura Cetatea de Scaun, 2004, 384 p.; Vasile V.
MUNTEAN, Spiritualitate bizantin i romneasc, Timioara: Editura Marineasa, 2004,
306 p.; Nicolae erban TANAOCA, Bizanul i romnii: eseuri, studii, articole, Bucureti:
Editura Fundaiei Pro, 2003, 238 p.
7
De asemenea, asumndu-ne riscul de a nu aminti toate monografiile publicate, ne vom
limita a meniona urmtoarele titluri: Andr CLOT, Mahomed al II-lea, cuceritorul
Bizanului, traducere de erban Grancea, Bucureti: Editura Artemis, 2003, 241 p.;
Asterios GEROSTERGIOS, Iustinian cel Mare: Sfnt i mprat, traducere din limba
englez de Ovidiu Ioan, Bucureti: Editura , 2004, 335 p.; Andr GRABAR,
Iconoclasmul bizantin: dosarul arheologic, Prefa, traducere i note de Daniel Barbu,
Bucureti: Editura Meridiane, 1991, 523 p.; Donald M. NICOL, mpratul fr de moarte:
Viaa i legenda lui Constantin Paleologul, ultimul mprat al romanilor, traducere,
note i comentarii de Maria Magdalena Szkely i tefan S. Gorovei, Iai: Editura
Polirom, 2003, 166 p.; Ivan OSTRUMOV, Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439),
traducere de Constantin Fgean, Bucureti: Editura Scara, 2002, 192 p.; Steven
RUNCIMAN, Cderea Constantinopolului (1453), ediia a II-a, traducere, note, Postfa i
ngrijire tiinific de Prof. Alexandru Elian, Bucureti: Editura Enciclopedic, 1991, 301
p.; IDEM, Vecerniile siciliene. O istorie a lumii mediteraneene spre sfritul secolului
al XIII-lea, traducere de Mihai Moroiu, Bucureti: Editura Enciclopedic, 1993, 295 p.;
Anthony-Emil TACHIAOS, Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea slavilor, traducere de
Constantin Fgean, Bucureti: Editura , 2002, 221 p.; Florentina CZAN,
Cruciadele: momente de confluen ntre dou civilizaii i culturi, Bucureti: Editura
Academiei Romne, 1990, 269 p.; Adrian GABOR, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie
cel Mare (379-395), Bucureti: Editura Bizantin, 2004, 392 p.; Alexandru MADGEARU,
Originea medieval a focarelor de conflict din Peninsula Balcanic, Bucureti: Editura
Corint, 2001, 286 p.; Marius TELEA, Un patriarh apologet: Ghenadie al II-lea Scholarios,
Deva: Editura Emia, 2004, 229 p.
122
celor unsprezece secole de istorie bizantin (330-1453). De asemenea, o

timid contribuie n acest domeniu a fost adus i de traducerile unor
izvoare bizantine sau occidentale.8
n limitele evidente ale acestei prezentri ne vom mrgini la o
trecere n revist a acestor istorii ale Bizanului, publicate din abunden
uneori fr acrivia academic pe care autorii sau editorii i-o arog n
perioada post-decembrist. Acest demers care nu pstreaz neaprat
linia cronologic a apariiilor editoriale are n vedere att traducerile
unor sinteze ale istoricilor strini, ct i produciile istorice ale
cercettorilor romni.
Vom ncepe scurta noastr analiz cu rememorarea lucrrilor
sintetice ale autorilor strini, care s-au bucurat de atenia editorilor
romni. n aceast categorie descoperim nume reprezentative ale colilor
de Bizantinologie occidentale: Auguste Bailly,9 Charles Diehl,10 Paul
Lemerle11 i Warren Treadgold.12 Din nefericire, pentru cercettorul
Din nefericire n aceast perioad au fost editate doar cinci izvoare interesante pentru
istoria bizantin, fr o ediie critic a textelor: EUSEBIUS de Cezareea, Viaa lui
Constantin cel Mare, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. XIV, traducere i note de
Radu Alexandrescu, studiu introductiv de Prof. Dr. Emilian Popescu, Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, 285 p.; TEODORET AL
CIRULUI, Istoria bisericeasc, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. XLIV, traducere
de Pr. Prof. Vasile Sibiescu, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1995, 271 p.; Mihail PSELLOS, Cronografia. Un veac de
istorie bizantin (976 1077), traducere n limba romn de Radu Alexandrescu, Iai:
Editura Polirom, 1998, 261 p.; Geoffroy de VILLEHARDOUIN, Cucerirea Constantinopolului,
traducere i note de Tatiana Ana Fluieraru, Ediie ngrijit i Prefa de Ovidiu Pecican,
Cluj: Editura Limes, 2002, 212 p.; Robert de CLARI, Cei care au cucerit Constantinopolul,
traducere de Tatiana Ana Fluieraru, Cluj: Editura Limes, 2002, 209 p.
99
Auguste BAILLY, Istoria Bizanului, 2 vol., traducere de Constantin Ionescu-Boeru,
Bucureti: Editura Prietenii Crii, 2000-2001, 240 p. + 256 p. Din nefericire nu am putut
intra n posesia acestui titlu, ns am consultat varianta original n limba francez:
Auguste BAILLY, Byzance, 30e dition, Paris: Arthme Fayard, 1939, 442 p. Lucrare de
valoare la momentul apariiei, astzi nsemntatea ei ngduie cel mult includerea n
categoria monografiilor generale, n ciuda volumului considerabil de informaie.
10
Charles DIEHL, Istoria Imperiului Bizantin, traducerea: Carmen Roulescu, Craiova:
Editura Scorilo, 1999, 226 p. Un veritabil exemplu n sensul popularizrii istoriei
bizantine, aceast expunere analitic este depit evident la nivelul informaiei
prezentate varianta original n limba francez a fost editat n anul 1919 trezind
totui interes pentru autoritatea de care se bucur nc autorul.
11
Paul LEMERLE, Istoria Bizanului, traducere de Nicolae-erban Tanaoca, Bucureti:
Editura Teora, 1998, 144 p. Traducere a sintezei publicate iniial n limba francez n
anul 1943 pentru celebra colecie Que sais-je?, aceast prezentare abreviat este ideal
pentru cei care doresc s se familiarizeze cu perioada bizantin. Este remarcabil
123
avizat din Romnia, patru dintre cele cinci sinteze ale autorilor susmenionai (excepie Istoria bizantin n varianta extins a lui W.
Treadgold) sunt doar prezentri de popularizare, care nu au menirea s
mpleteasc descrierea evenimenial cu viziunea de ansamblu, ci doar s
prezinte ntr-o perspectiv atrgtoare momentele exponeniale ale unei
perioade istorice. Astfel, fiind eliberai de necesitatea unei analize
detaliate a acestor rezumate, care mplinesc doleanele informative ale
novicilor, ne vom referi la tratatul impozant prin masivitatea celor dou
volume al cercettorului american W. Treadgold. Intenia autorului de a
edita un handbook folositor att cercettorilor i cititorilor avizai, ct i
studenilor, este demn de apreciat, ns impactul pozitiv iniial este
atenuat de lipsa unei pertinente analize a izvoarelor sau de interesul
excesiv pentru aspecte particulare (buget, armat etc.). Afirmaiile eronate
sau fr o fundamentare istoric i logic sesizate n recenziile asupra
acestei lucrri13 le plasm n nota acceptabil a unui subiectivism de
autor. n concluzie, dei cercettorul nord-american a avut n intenie
nemrturisit ns s depeasc clasica sintez produs de G.
Ostrogorsky, considerm c a reuit doar parial s mbine informaiile
cronicarilor cu cercetrile moderne i contemporane n domeniu,
dovedind o pronunat apeten spre istorism.14 Cu toate acestea,
traducerea n limba romn a sintezei de istorie bizantin n discuie este
evident un pas nainte ntr-un spaiu nc neocupat cu autoritate de un
proiect similar.
Editarea manuscrisului autograf al profesorului Nicolae Bnescu,15
o veritabil prezentare sintetic restituit cu ntrziere istoriografiei
capacitatea savantului francez de a sintetiza informaia, cu scopul de a pune la dispoziia
cititorului neavizat o istorie compact dar atrgtoare a Imperiului basileilor.
12
Warren TREADGOLD, O istorie a Statului i societii bizantine, I. 284-1025, 683 p.; II.
1025-1461, 356 p., traducere de Mihai-Eugen Avdanei, ediie ngrijit de Victor Spinei i
Bogdan-Petru Maleon, Prefa de Victor Spinei, Iai: Institutul European, 2004; IDEM, O
scurt istorie a Bizanului, traducere de Mirella Acsente, Bucureti: Editura Artemis,
2003, 307 p. (variant abreviat a titlului anterior).
13
A se cerceta n acest sens recenziile lui Wolfram BRANDES (publicat n Byzantinische
Zeitschrift, Band 95 2002, Heft 2, pp. 716-725) i Bernard FLUSIN (publicat n Revue
des tudes byzantines, 57 1999, pp. 335-336).
14
Adepii istorismului curent aprut n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n
Germania ncercau s explice diferite evenimente particulare prin ele nsele, fr o analiz
contextual. n acest sens, a se vedea definiia complet a termenului (historismus) n
Duden Deutsches Universalwrtbuch, 5. Auflage, Mannheim: Duden Verlag, 2001, 1892 s.
15
Nicolae BNESCU, Istoria Imperiului Bizantin, I. Imperiul cretin i asaltul invaziilor
(313-610), 789 p.; II. Imperiul Bizantin clasic (610-1081), 745 p., ediie ngrijit de
Tudor Teoteoi, Bucureti: Editura Anastasia, 2000-2003. Ateptm cu deosebit interes
124
romne, se nscrie ntr-o categorie special n rndul publicaiilor de

specialitate. Fiind permanent n contact cu societatea bizantinologilor
occidentali, universitarul de la Cluj (1919-1938) i Bucureti (1938-1948),
a reuit s finalizeze o prim redactare a sintezei sale n anii 1936-1937.
Ulterior, aceast variant a fost permanent mbogit cu noi informaii
sub forma fielor de lectur interpolate n corpus-ul manuscrisului pn
la nceputul anilor `60, dar a rmas nefinisat pentru a putea fi tiprit n
timpul vieii autorului.16 Pe lng reflectarea stadiului cercetrilor
bizantine din urm cu jumtate de secol, valoarea intrinsec a actualei
ediii este n parte i meritul profesorului Tudor Teoteoi, care a
suplimentat i actualizat informaia iniial cu numeroase adnotri.
Meritul acestui ndrzne proiect nu se rezum numai la calitatea i
cantitatea informaiei care de altfel impune prezentul demers ntre
lucrrile de referin ale domeniului, publicate n limba romn ci
consist i n evidenierea legturii indestructibile dintre trecut i prezent
la nivelul istoriografiei romne, cercetrile contemporane sprijinindu-se
pe autenticele producii de valoare ale predecesorilor.
Ultima categorie a autorilor de sinteze bizantine n publicistica
romneasc este reprezentat de istoricii contemporani autohtoni. O
simpl niruire a acestora ne edific asupra interesului artat istoriei
Imperiului cu capitala pe Bosfor, dar i asupra unei posibile competiii
tiinifice ntre exponenii noului val al Bizantinologiei romneti. Astfel,
rnd pe rnd, Avram Andea,17 Vasile Muntean,18 Adrian Husar,19 Ion
apariia ultimului volum, care cuprinde prezentarea ultimelor dou dinastii: Comnenii i
Paleologii (1081-1453), ntre care se intercaleaz perioada Imperiului n exil (12041261).
16
Poate ca un omagiu adus activitii istoricului romn, trecerea spre viaa venic a prof.
Bnescu s-a ntmplat chiar n zilele n care Bucuretiul era invadat de cei mai de seam
bizantinologi, reunii pentru lucrrile unui celebru Congres Internaional de Studii
Bizantine (sept. 1971). A se consulta impresionanta list a participanilor la Cristian
POPITEANU (coord.), Lumea Bizanului, Bucureti: [s.n.], 1972, pp. 195-279.
17
Avram ANDEA, Sintez de istorie bizantin, Timioara: Editura Mirton, 1995, 234 p.
Lucrarea profesorului clujean fiind din punct de vedere cronologic primul demers
romnesc dup N. Iorga i S. Brezeanu nu depete nivelul unui suport de curs
pentru studeni, un bagaj informaional minimal care s constituie doar un punct de
plecare pentru ulterioare investigaii istorice.
18
Vasile V. MUNTEAN, Bizantinologie, 2 vol., Timioara: Editura nvierea, 1999-2000, 212
p. + 200 p. Sinteza semnat de universitarul bnean este n parte o actualizare la
nivelul informaiei i bibliografiei a prelegerilor susinute de academicianul Alexandru
Elian la Institutul Teologic Universitar din Bucureti (1956-1975). Referinele
bibliografice aezate la sfritul fiecrei teme cresc uor valoarea lucrrii, care totui
are ca destinatari principali studenii teologi i, ntr-o msur redus, cercettorii avizai.
125
Bica,20 Ioan Octavian Rudeanu,21 Emanoil Bbu,22 Maria Georgescu23 i

Stelian Brezeanu24 au ncercat s se impun drept normativi pentru cei
care vor s parcurg, n limba romn, o cercetare academic asupra
istoriei bizantine care s echilibreze perfect perspectiva sincronic cu cea
diacronic.
Dintre sintezele istoricilor enumerai cea care atrage implacabil,
prin stilul expunerii i relaionarea excelent a evenimentelor ntr-o
viziune contextual, este monografia profesorului Stelian Brezeanu de la
Universitatea din Bucureti. Revizuirea acelei schematice istorii cronologice
de la nceputul anilor `80 se impunea cu necesitate, ns n acelai timp
era evident i faptul c o simpl actualizare a informaiei nu se nscria n
tendina reflexiv a studiilor contemporane de specialitate. Produsul finit
19
Adrian HUSAR, Din istoria Bizanului: structuri de civilizaie bizantin, Trgu-Mure:

Universitatea Petru Maior, 2002, 355 p. Sinteza profesorului ardelean este focalizat
disproporionat pe evenimentele politice i culturale, n detrimentul unei abordri asupra
cretinismului, perceput de bizantinologi ca unul dintre cele trei elemente constitutive ale
civilizaiei bizantine. Astfel, lucrarea n discuie poate fi recomandat cel mult studenilor
interesai ndeosebi de evoluia structurilor civilizaiei superioare a bizantinilor.
20
Ion BICA, Istoria Bizanului (324-1453), Piteti: Editura Universitii, 2002, 387 p.
Aceast lucrare realmente impozant prin cantitatea i calitatea informaiei pstreaz
structura informaiei din prelegerile de specialitate de la Institutul Teologic Universitar
(ulterior Facultatea de Teologie Ortodox) din Bucureti, susinute de profesorul Emilian
Popescu (1978-1998). Dei dificil de descifrat n acest context meritele personale ale
autorului, valoarea intrinsec a lucrrii o impune cu autoritate ntre referinele
domeniului.
21
Ioan Octavian RUDEANU, Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu, Deva: Editura
Cluza, 2002, 218 p.; IDEM, Istorie i spiritualitate n Bizanul mijlociu i trziu,
Deva: Editura Cluza, 2003, 230 p. Tributar doar unei reduse bibliografii n limba
romn, dar asumndu-i sarcina nu tocmai uoar de a edita o prezentare sintetic a
perioadei bizantine, demersul clericului din Hunedoara nu a adus nimic nou n literatura
secundar de specialitate.
22
Emanoil BBU, Bizanul: istorie i spiritualitate, Bucureti: Editura , 2003, 366
p. Fiind o sintez realizat de un reprezentant al mediului teologic, se observ o apeten
pentru dezvoltarea aspectelor religioase din perioada bizantin. n aceeai msur,
autorul este interesat constant i de relaiile dintre puterea politic de la Constantinopol
i teritoriile actuale ale Romniei. Dei cantitatea informaiilor este apreciabil, lucrarea
este destinat primordial studenilor.
23
Maria GEORGESCU, Istoria Bizanului, ediia a II-a, Trgovite: Editura Cetatea de
Scaun, 2005, 439 p. Abordnd cu acrivie i echilibru toate aspectele majore ale istoriei
milenare a Imperiului de la Constantinopol, aceast sintez are meritul de a fi introdus n
istoriografia romn conceptul lui D. Obolensky cu privire la federalizarea spaiului
balcanic n perioada medieval. Veridicitatea informaiilor este controlabil prin aparatul
critic excelent alctuit. Impunnd respect chiar i prin condiiile grafice de editare,
aceast lucrare ocup o poziie privilegiat ntre scrierile de gen.
24
Stelian BREZEANU, O istorie a Bizanului, Bucureti: Editura Meronia, 2004, 385 p.
126
al cercetrii profesorului, ajuns acum la maturitatea tiinific deplin,

const ntr-o prezentare succesiv a dosarelor istoriei bizantine cu
sublinierea interdependenei ntre acestea. Viziunea vertical, care ofer
firul rou al expunerii, este ntregit de o perspectiv orizontal, ce
ancoreaz discuia n evenimente i personaliti concrete.25
Consideraii finale. Succinta descriere a lucrrilor sintetice asupra
istoriei Bizanului, publicate n limba romn n ultimul deceniu, a
evideniat o cretere semnificativ a proiectelor editoriale de acest gen.
Zona rmas neexploatat suficient n perioada precedent a fost ocupat
att de traduceri ale lucrrilor unor istorici occidentali, ct i de editarea
produciilor tiinifice ale cercettorilor romni. Pe de o parte, deoarece
nu toate aceste sinteze vizeaz acelai segment de pia, iar pe de alt
parte, capacitile unor autori sunt susceptibile de lacune majore (lipsa
accesului la izvoare i chiar literatur secundar de referin, erori de
interpretare a unor evenimente, etc.), valoarea tiinific difer de la o
lucrare la alta. Cercettorul i cititorul avizat, fcnd abstracie de
lucrrile de popularizare (Auguste Bailly, Paul Lemerle i Warren Treadgold
varianta abreviat a tratatului su) sau universitare adresate n
principal studenilor (Avram Andea, Adrian Husar, Vasile Muntean i
Emanoil Bbu), i va concentra atenia n direcia studiilor academice
(Warren Treadgold; Nicolae Bnescu merite deosebite revin prof. Tudor
Teoteoi, care a actualizat informaia; Ion Bica exponent al studiilor
bizantine din mediul teologic universitar bucuretean, reprezentat de acad.
Alexandru Elian i prof. Emilian Popescu; Maria Georgescu; Stelian Brezeanu).
Fiind interesai de aprofundarea studiilor de istorie bizantin n
publicistica romneasc, suntem obligai s ne aplecm atenia, n primul
rnd, spre reluarea traducerilor sistematice, n ediii critice, a izvoarelor
perioadei (330-1453).26 n al doilea rnd, traducerile din istoriografia bizantin
strin ar trebui s aib n vedere lucrrile de referin n domeniu: interesul
pentru autori precum Charles Diehl sau Paul Lemerle este explicabil pn
25
Extrem de percutante sunt introducerile de la nceputul fiecruia dintre cele patru

capitole, tratnd despre economie, societate, ideologie i organizare de Stat. Pe aceeai
linie se nscriu i paginile n care sunt descifrate mecanismele succesiunii la tron sau sunt
abordate probleme de geografie istoric. Bibliografia tematic din finalul lucrrii
direcioneaz cititorul spre surse de informare complementare.
26
Colecia Scriptores Byzantini, iniiat de Vasile Grecu (n anul 1958) i continuat de
Haralambie Mihescu (pn n anul 1985) este un excelent proiect care trebuie reluat.
Ediiile critice publicate de cei doi editori romni sunt pn n prezent ntotdeauna prima
indicaie bibliografic a respectivelor izvoare bizantine.
127
la un punct, ns sfera cercetrilor academice trebuie s includ cu necesitate

sintezele clasice furnizate de G. Ostrogorsky27 i A. Vasiliev.28 Pe aceeai
linie se plaseaz i valoroasa contribuie inclus n seria The Cambridge
Medieval History.29 Perioada recent indic faptul c singura modalitate de
a produce o sintez valoroas, care s mplineasc toate criteriile academice,
este reunirea i coordonarea unui colectiv de reputai cercettori n domeniu.30
Suntem pe deplin confideni c i coala romneasc de Bizantinologie
are resursele intelectuale necesare pentru a oferi o sintez laborios
structurat, o lucrare de referin care s se nscrie pe linia demersurilor
tiinifice ale predecesorilor (Nicolae Iorga i Nicolae Bnescu).
27
G. OSTROGORSKY, Geschichte des byzantinischen Staates, 3. Auflage, Mnchen: C.H.

Beck, 1963, 514 s.; lucrarea este disponibil n nenumrate traduceri, ns aici am optat
pentru ultima ediie revizuit de autor.
28
A.A. VASILIEV, History of the Byzantine Empire, Second Edition, 2 vol., Wisconsin:
University Press, 1952, 846 p.; de asemenea, aceast ediie este ultima revizuire i
actualizare a informaiei de ctre autor.
29
Dintre cele opt volume ale primei ediii, unul acoper perioada bizantin: Donald
MacGillivray NICOL, J.M. HUSSEY & G. COWAN (eds.), The Cambridge Medieval History,
vol. IV (The Byzantine Empire), part I. Byzantium and its Neighbours, 1168 p.; part II.
Government, Church and Civilization, 516 p., Cambridge: University Press, 1966-1967.
30
coala francez a nceput munca la un proiect de anvergur: Le monde byzantin, tome
I. LEmpire romain dOrient (330-641), sous la direction de Ccile MORRISSON, Paris:
Presses Universitaires de France, 2004, 486 p. Urmtoarele dou volume [tome II.
LEmpire byzantin (641-1204), sous la direction de Jean-Claude CHEYNET; tome III. Le
monde byzantin (1204-1453), sous la direction dAngeliki LAIOU] urmeaz s fie
publicate. Rspunsul colii engleze de Bizantinologie nu s-a lsat ateptat, astfel c n
ultimii ani s-a lucrat susinut la editarea The Oxford Handbook of Byzantine Studies,
edited by Elizabeth JEFFREYS, Robin CORMACK & John HALDON, Oxford: University Press
(lucrarea va fi lansat anul viitor, probabil cu ocazia 21st International Congress of
Byzantine Studies, care se va desfura la Londra, 21-26 august).
128
RECENZII
AL DOILEA CONGRES AL FACULTILOR DE

TEOLOGIE ORTODOX DIN ROMNIA. MNSTIREA
SMBTA DE SUS, 25-28 SEPTEMBRIE 2005
Urmnd procedurii aprobate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, la iniiativa Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna a
Universitii Lucian Blaga din Sibiu, cu nalta binecuvntare a Prea
Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n
perioada 25-28 septembrie 2005, s-au desfurat, la Mnstirea Brncoveanu
- Academia Smbta, lucrrile celui de-al II-lea Congres Naional al Facultilor
de Teologie Ortodox din Romnia, avnd tema general: Facultatea de Teologie
n viaa i misiunea Bisericii.
Congresul a fost organizat de Facultatea de Teologie Ortodox Andrei
aguna, cu sprijinul Arhiepiscopiei Sibiului, al Mnstirii Brncoveanu din
Smbta de Sus, stare fiind PC Arhim. Ilarion Urs, cu susinerea financiar a
Secretariatului de Stat pentru Culte din Ministerul Culturii i Cultelor.
La lucrrile Congresului au participat membrii Comisiei teologice i
liturgice a Sfntului Sinod, prezidat de IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei, i 70 de cadre didactice reprezentnd cele 11 Faculti de Teologie
Ortodox i cele patru Departamente de Teologie Ortodox care i desfoar
activitatea n Universiti din Romnia.
Din partea Secretariatului de Stat pentru Culte a participat Domnul
Dr. Adrian Lemeni, Ministru Secretar de Stat.
n deschiderea lucrrilor Congresului, luni, 26 septembrie, ziua de
pomenire a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan Teologul, s-a svrit
Dumnezeiasca Liturghie n biserica mare a mnstirii de ctre PS Visarion
Rinreanul, episcop vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, mpreun cu un sobor
de preoi i diaconi format din reprezentani ai facultilor de teologie. n
cadrul Sfintei Liturghii s-a svrit o slujb de pomenire a Mitropolitului
Antonie Plmdeal, trecut la Domnul cu puin timp n urm, urmat de un
parastas la mormntul su.
129
RECENZII
Sesiunea inaugural a fost prezidat de IPS Arhiepiscop Andrei de

Alba-Iulia i moderat de Pr. Prof. Dr. Dorin Oancea, decanul facultii
organizatoare. Au fost prezentate Congresului mesaje din partea Prea Fericitului
Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, de PC Diac. Nicu
Octavian, consilier patriarhal; din partea Domnului Mircea Miclea, Ministrul
Educaiei i Cercetrii (MEC), de Pr. Prof. Dr. Dorin Oancea, decanul Facultii
de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu; de Domnul Secretar de
Stat pentru Culte, Adrian Lemeni, i de ctre PS Episcop Visarion Rinreanul,
al Sfintei Arhiepiscopii a Sibiului.
n continuare, Pr. Decan Dorin Oancea a prezentat programul
Congresului. A fost ales secretariatul Congresului, format din: Pr. Prof. Dr.
Constantin Coman, prodecan al Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
Justinian a Universitii din Bucureti, Pr. Prof. Dr. Vasile Leb de la Facultatea
de Teologie a Universitii din Cluj, Pr. Conf. Dr. Constantin Ptuleanu de la
Facultatea de Teologie a Universitii din Craiova, Pr. Prof. Dr. Ioan Teu de
la Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae a Universitii din Iai i Pr.
Lector Dr. Irimie Marga de la Facultatea de Teologie a Universitii din Sibiu.
Prima sesiune de lucru, prezidat de IPS Andrei de Alba Iulia i moderat
de ctre Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, decanul Facultii de Teologie din Bucureti,
a fost rezervat prezentrii referatului principal cu tema: Facultatea de teologie n
viaa i misiunea Bisericii, susinut de Pr. Prof. Dr. Dorin Oancea.
A doua sesiune de lucru, prezidat de PS Episcop Casian al Dunrii de
Jos i moderat de Pr. Prof. Dr. Dorin Oancea, a fost consacrat prezentrii
referatului intitulat: Misiunea prin formare pastoral, susinut de Pr. Prof.
Dr. Vasile Rduc, prodecan al Facultii de Teologie din Bucureti.
A treia sesiune de lucru a fost prezidat de IPS Daniel, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei, i moderat de Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, decanul
Facultii de Teologie din Iai. Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, decanul Facultii
de Teologie din Cluj, a prezentat referatul cu tema: Misiunea prin activitatea
didactic.
A patra sesiune de lucru a fost prezidat de PS Episcop Laureniu al
Caransebeului i a fost moderat de Pr. Prof. Dr. tefan Resceanu. Din
partea Facultii de Teologie din Iai a fost prezentat, de ctre Doamna Conf.
Dr. Nicoleta Melniciuc-Puic, referatul cu titlul: Misiunea prin promovarea
artei sacre.
A cincea sesiune de lucru a fost prezidat de PS Episcop Ciprian
Cmpineanul, vicar patriarhal, i moderat de Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril,
decanul Facultii de Teologie a Universitii din Cluj. Domnul Lector Dr.
Picu Nelu Ocoleanu a prezentat, din partea Facultii de Teologie a Universitii
din Craiova, referatul intitulat: Misiunea prin promovarea eticii sociale cretine.
Sesiunea a asea, prezidat de PS Episcop Damaschin al Sloboziei i
Clrailor i moderat de Pr. Prof. Dr. Constantin Rus, a avut ca invitat pe
130
RECENZII
PC Arhim. Teofil Prian, care a susinut conferina cu tema: Studiile teologice

avantaje i dezavantaje.
Referatele au fost urmate de ample discuii i dezbateri n urma crora
au fost formulate numeroase propuneri cu privire la rolul facultilor de
teologie n viaa i misiunea Bisericii.
n ziua a treia, lucrrile Congresului au continuat cu o sesiune de lucru
pe grupe. Fiecare grup a dezbtut una din subtemele prezentate i a redactat
cte un document. Propunerile grupelor de lucru au fost supuse analizei plenului
i sunt incluse n documentul final.
Prea Fericitul Printe TEOCTIST,

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
nalt Prea Sfinite Mitropolit Daniel,
Preedinte al Comisiei Teologice i Liturgice a Sfntului Sinod,
nalt prea Sfinii Membri ai aceleiai Comisii,
Prea Sfinite Visarion, gazd a acestui Congres,
nalt Prea Sfinii, Prea Sfinii i Prea Cucernici Decani,
Distini participani,
Al doilea Congres al Facultilor de Teologie i desfoar lucrrile la
Centrul Cultural de la Mnstirea Brncoveanu - Smbta de Sus, ntr-un
moment deosebit pentru Biserica Ortodox Romn i pentru nvmntul
teologic ortodox. Am n vedere aici faptul c recent a trecut la cele venice
nalt Prea Sfinitul Antonie, Mitropolitul Ardealului, artizanul acestui important
centru cultural i cel care a acordat i nalta Binecuvntare, ca ntlnirea
elitei teologice ortodoxe s se desfoare la Academia Teologic de la Mnstirea
Brncoveanu. Avem ndejde c binecuvntarea sa, ca unul ce s-a afirmat i n
tiina teologic, v va cluzi spre o lucrare folositoare nvmntului teologic
i Bisericii noastre. De altfel, ca unii ce avem credin i ndejde n Dumnezeu,
suntem convini c el va fi prezent i n Duh, nu doar prin locul n care i
doarme somnul de veci pn la judecata cea de obte. S-i nchinm un gnd
pios, n reculegere i rugciune.
Pe un alt plan, Congresul se ntrunete ntr-o perioad de profunde
transformri structurale ale nvmntului universitar romnesc, implicit ale
celui teologic. Cunoatei foarte bine preocuprile, hotrrile Sfntului Sinod
i demersurile privitoare la acest proces de restructurare, ca unii ce v-ai
131
RECENZII
ntrunit n repetate rnduri pentru a analiza aceste aspecte nainte ca ele s

fie supuse spre analiz i decizie naltului for al Bisericii noastre.
Se profileaz, dup cum tii, noi realiti, att din punct de vedere
organizatoric, ct i ca obiective ce urmeaz a fi nfptuite, n condiiile n
care nvmntul teologic trebuie s pregteasc specialiti n diversele
domenii ale lucrrii pastoral-misionare a Bisericii: preoi la parohii, cadre
didactice pentru predarea religiei, asisteni sociali care s pun la baza
actului caritativ i dragostea cretin, asistena n armat, spitale, penitenciare
i specialiti n restaurarea lucrrilor de art religioas.
n aceast direcie, a vastei opere n care ai fost angrenai, ai gsit la
Sfntul Sinod toat nelegerea, pentru a v structura planurile de nvmnt,
corespunztoare exigenelor universitare, trebuinelor generale ale Bisericii
i tradiiilor locale specifice.
n concordan cu acestea, programele analitice trebuie s fie adecvate
i s aib coninuturi adaptate condiiilor n care ne aflm. Dac n ultima
perioad s-au produs multe transformri, au aprut specializrile pe care le
cunoatei i a crescut numrul facultilor de teologie, constatm c programele
universitare au rmas aproape la nivelul de acum 50 de ani. Aceast realitate
evideniaz faptul c am avut un nvmnt teologic bine structurat i
profesori de seam, ns un principiu al progresului este ca nvcelul s i
depeasc maestrul. Cei care predai acum n nvmntul universitar i-ai
avut profesori pe marii notri teologi din generaia printelui Stniloae, care
dei au fost nevoii s fac fa agresivitii totalitarismului, au reorganizat i
repus nvmntul teologic romnesc pe un drum nou, prin care a putut si menin prestigiul, naltul nivel tiinific i misiunea formatoare, pastoralmisionar.
Ai avut, de asemenea, privilegiul de a studia n mari centre universitare
i teologice din strintate, trimii i recomandai de Biserica noastr i mai
ales ai fost martorii unor mari transformri pe care trebuie s le nelegei
corect i la care s v adaptai. M gndesc la faptul c, dup o propagand
ateist s-a produs o destindere, n care credincioii notri au putut veni n
contact direct cu tezaurul culturii teologice i cu formele tririi religioase,
determinate de sporirea colilor teologice de toate gradele, a numrului
mnstirilor i a bisericilor nou construite prin rvna i credina credincioilor
notri. n acelai timp trebuie s avei n vedere c, n alte sfere, se manifest
tendine de secularizare, de laicizare i de marginalizare a Bisericii, mpins
tot mai mult n zona festivismului i a reprezentrii formale.
Este necesar s demonstrm c Biserica este vie, c este Biserica despre
care Iisus Hristos a spus c nici porile iadului nu o vor birui (Matei 16,
18). Suntei mandatai de Sfntul Sinod cu suprem autoritate tiinific i
intelectual i cu toate c, n mare parte, putem aprecia ca bun ntreaga
lucrare pe care o desfurai, mai sunt i situaii crora trebuie s le acordai
132
RECENZII
mai mult atenie. M gndesc aici la principiul autonomiei universitare, care,

ntr-adevr, trebuie s existe ca form de exprimare a spiritului novator, ns
atunci cnd se vizeaz doar o libertate fr limit i fr coninut, ea poate s
devin anarhie. n Biseric avem sinodalitate, avem comuniune, avem disciplina
noastr specific, ascultarea, lsat nou, ca porunc divin, ca principiu
moral de baz, care asigur buna nelegere ntre oameni, ntre preoi i credincioi, ntre dascli i discipolii lor, dup cuvntul Mntuitorului: De M iubete
cineva, el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i
ne vom face loca la el (Ioan 14, 23). n condiiile sporirii numrului facultilor de teologie, avem n conducerea multora dintre ele i ierarhi profesori
sau decani, iar toate facultile se afl nemijlocit sub autoritatea canonic a
Bisericii, a Sfntului Sinod, a Centrelor Eparhiale, n cadrul crora funcioneaz.
De asemenea, beneficiem i de experiena nvmntului de stat, n care este
integrat i nvmntul nostru teologic, fapt care, de asemenea, este pozitiv.
Se impune ns ca n aceast structur s existe o colaborare strns i
eficient ntre facultate i centrul eparhial, ntre facultate i ierarhie, mai ales
s nu se socoteasc prezena ierarhilor n aceste centre universitare un paravan
pentru autonomie. Aproape c nu exist sesiune a Sfntului Sinod n care
problemele de nvmnt s nu se afle n atenia ce privete nnoirea i
corectarea unor aspecte negative. Pentru toate acestea suntei consultai i
invitai s luai parte la discuiile din acest congres. Aceeai conlucrare se
impune i n cadrul universitilor n care v desfurai activitatea.
A mai meniona un aspect cruia Patriarhul Justinian i-a acordat atenie
deosebit i pe care l avem n vedere i n prezent i care se pare c a fost
cam neglijat, acela al formrii viitorilor preoi i slujitori ai Bisericii noastre
n duhul ortodoxiei. Dorim ca facultile s nu fie doar locuri unde se transmit
cunotine teologice, ci oaze de formare i de trire duhovniceasc. n aceast
ambian de contemplare, rugciune i meditaie, n care exemplele sunt date
de profesori, trebuie s se formeze priceperile i deprinderile de via cultic,
liturgic i moral. Acest lucru presupune nu numai tiin, ci i foarte mult
druire: fa de Dumnezeu, de Biseric, de cei pe care i educai i i formai,
n ultim instan, druire pentru nalta misiune de preoi i profesori, creia
v-ai dedicat i la care ai fost chemai.
Toate acestea au legtur cu tema Congresului i sper c aspectele
menionate i vor gsi locul n tema principal, Facultatea de Teologie n
viaa i n misiunea Bisericii, n referate i n discuii i vor fi dezvoltate i n
articolele din revista Studii Teologice, ca revist a facultilor de teologie,
care, dup cum tii, dup primul Congres de la Duru de acum doi ani,
apare ntr-un format nou, ceea ce ne bucur. Salutm i cu aceast ocazie
primul numr i i dorim rodire bogat pe viitor, nu doar ca rezultat al
nlimii catedrelor universitare, dar i ca o revist care s antreneze tineretul
studios i care s devin un instrument folositor preoilor, profesorilor, tuturor
133
RECENZII
celor ce i desfoar activitatea n Biseric i n afara ei, celor din alte

domenii, care apreciind coninutul s i doreasc s o cerceteze.
n ncheiere, mi exprim sperana c sub coordonarea direct a .P.S.
Daniel i a nalilor Ierarhi din Comisia Teologic i Liturgic a Sfntului
Sinod, prezeni la aceast consftuire, al doilea Congres al Facultilor de
Teologie va reprezenta o reuit i o manifestare a autoritii tiinifice i
morale a nvmntului teologic romnesc. Rog pe Bunul Dumnezeu s v
ocroteasc i s v cluzeasc n aceast lucrare att de important pentru
Biserica noastr strmoeasc i pentru ntregul neam romnesc.
Dr. Adrian LEMENI,

Secretar de Stat pentru Culte
CUVNT DE DESCHIDERE LA LUCRRILE CELUI
DE-AL DOILEA CONGRES AL FACULTILOR DE
TEOLOGIE
Congresul Facultilor de Teologie Ortodox din ntreaga ar reprezint
unul dintre cele mai semnificative evenimente sprijinite de Secretariatul de Stat
pentru Culte n acest an. ntlnirea reprezentanilor Facultilor de Teologie
constituie o ans de realizare a unei strategii unitare n promovarea valorilor
specifice nvmntului teologic universitar. Aceast ntlnire este cu att
mai oportun cu ct are loc n proximitatea restructurrii nvmntului
universitar, inclusiv al celui teologic.
Perspectiva apropiatei aderri a Romniei la Comunitatea European
presupune o adaptare a societii romneti la ceea ce va nsemna viaa ntro Europ ce unete deja attea culturi, credine i moduri de a fi. Biserica
Ortodox nu poate neglija aceast realitate, iar unul din rspunsurile concrete
n aceast situaie l reprezint pregtirea unor absolveni care s rspund
profesionist acestor realiti.
n 19 iunie 1999 minitrii responsabili pentru nvmntul superior
din 29 de ri ale Europei au semnat Declaraia de la Bologna, convenind asupra
unor obiective comune importante pentru dezvoltarea coerent i armonioas n
domeniul nvmntului superior. Romnia a semnat n 1999 Declaraia de la
Bologna, i astfel s-a angajat s includ n prioritaile nvmntului superior
romnesc obiectivele stabilite.
Alinierea la hotrrile europene n privina eficientizrii nvmntului
superior s-a concretizat n elaborarea unor acte normative din care a aminti
134
RECENZII
aici numai Legea 288 / 24.06.2004 privind organizarea studiilor universitare,

care creeaz cadrul legislativ necesar restructurrii pe dou cicluri a nvmntului superior, i Legea 287 / 24.06.2004 privind consoriile universitare
ce permit universitilor de stat sau private din Romnia asocierea ntre ele
pe baze voluntare, urmrindu-se sporirea atractivitii nvmntului superior
din Romnia.
Unul dintre principiile promovate de Legea nr. 288/2004 centreaz
nvmntul pe student, dndu-i acestuia posibilitatea obinerii unei diplome
de licen recunoscut pe baza cunotinelor i competenelor acumulate de
absolvent n primii trei ani de studiu. Tot aceasta i d i ansa continurii
studiilor universitare printr-o ofert diversificat de specializri n urmtorii
doi ani din cadrul programelor de masterat.
Stabilirea domeniilor de licen i precizarea specializrilor creeaz un
cadru clar i transparent att pentru faculti, ct i pentru absolveni. A
vrea s precizez aici c n urma protestelor venite din partea facultilor de
teologie i la intervenia Secretariatului de Stat pentru Culte, Ministerul Educaiei
i Cercetrii s-a angajat n demersul de a reinclude specializarea Teologie
Social ntre specializrile domeniului teologie.
Rolul facultilor de teologie nu se reduce doar la o pregtire a
viitorilor preoi angajai ntr-o slujire exclusiv liturgic. Biserica este deschis
nevoilor concrete ale societii contemporane, ns misiunea social a Bisericii
nu reprezint un simplu activism, orict de bine organizat i performant ar fi
acesta. Pentru o slujire adecvat este necesar o pregtire teologic specific
realizat din perspectiv eclesial.
Teologia academic, pentru a rspunde ntr-o manier vie provocrilor
lumii actuale, nu trebuie separat de experiena eclesial. Astfel, onestitatea
fa de exigenele academice trebuie dublat de o angajare real i consecvent
n viaa Bisericii. Teologia nrdcinat n experiena eclesial i motivat
existenial este determinat de o mistuitoare sete dup Adevr. O astfel de
cunoatere nu se reduce la simplele exigene ale profesionalismului academic,
deoarece teologia eclesial este consecutiv unui mod de a fi i are implicaii
imediate n viaa concret. Adesea, aceste implicaii sunt incomode pentru o
mentalitate aliniat la duhul moleitor al veacului prezent.
n cutarea Adevrului, efortul de a fi i de a persista n Adevr nu
presupun o via facil dominat de cldicie. Exigenele Adevrului impun o
permanent confruntare cu sine, cu mentalitatea compromisului, o raportare
vigilent i consecvent fa de viaa dinluntrul i din afara noastr.
Contiina teologiei nscute n Duh i Adevr depete contiina
profesionist a unei teologii elaborate contextual i care poate deveni artificial
n condiiile unei sensibiliti sporite fa de arogana i materialitatea lumii
de azi. Jertfa ntrupat ntr-o teologie eclesial d o for care impresioneaz
prin puterea ei de via.
135
RECENZII
Experiena Bisericii vdete taina unei cunoateri marcate de Duh i

Adevr, consecutiv ntlnirii vii cu Hristos, temelia autenticei cunotine.
nvtura de credin a Bisericii nu se legitimeaz pe coerena gndirii argumentative, axiomatice sau pe acurateea raionamentelor subtile, ci pe experiena
eclesial nvluit n puterea copleitoare a Duhului. Aceast teologie este
mrturisit prin experiena concret, direct a Apostolilor, a mucenicilor, a
sfinilor i a tuturor acelora care s-au nevoit n Duhul Adevrului. Cunoaterea
eclesial este expresia acestei vieuiri n Duh i ea nseamn n primul rnd
viaa nou dobndit n urma ntlnirii cu Hristos. Sfntul Evanghelist Ioan
este clar n acest sens: Ceea ce era dintru nceput, ceea ce am auzit, ceea
ce am vzut cu ochii notri, ceea ce am privit i minile noastre au pipit...
aceea am mrturisit (1 Ioan 1, 1-2).
Ndjduim c lucrrile acestui Congres vor lmuri multiple aspecte
privind strategia din nvmntul teologic universitar din Romnia i totodat
ne vor ajuta s asumm teologia ca experien eclesial trit n Duh i Adevr.
V mulumesc.
PS VISARION Rinreanul
nalt Prea Sfiniile Voastre,
Prea Sfiniile Voastre,
Stimate Domnule Ministru,
Prea Cucernici Prini profesori,
Onorat asistan,
Pentru Arhiepiscopia Ortodox Romn a Sibiului, n general, i
pentru Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, n special, ziua de
astzi are o importan deosebit prin faptul c se gzduiete aici cel de-al
doilea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox din Romnia.
Dup Duru, unde a avut loc primul congres n urm cu doi ani, astzi
a venit rndul ctitoriei brncoveneti de la Smbta de Sus, mai precis
Academiei de aici, s gzduiasc cu bucurie aceast distins ntrunire, la care
particip reprezentani de seam ai nvmntului ortodox teologic universitar
din ara noastr.
Avnd ca tem de discuie Facultatea de teologie n viaa i misiunea
Bisericii, acest Congres se nscrie n preocuparea continu a Bisericii noastre
de a da o orientare practic nvmntului teologic, de a gsi cile i mijloacele
propice dezvoltrii acestuia, de a impulsiona conlucrarea activ dintre profesori
i studeni n slujirea intereselor majore ale vieii bisericeti, sub toate aspectele ei.
136
RECENZII
Socotim o alegere fericit desfurarea lucrrilor Congresului la Academia

duhovniceasc de la Mnstirea Smbta de Sus, ctitorie de suflet a mitropolitului de pioas amintire Antonie Plmdeal, trecut n urm cu o lun la
Domnul i care-i doarme aici somnul de veci.
V transmit salutul i arhieretile binecuvntri ale Prea Fericitului
Printe Patriarh Teoctist i n calitatea sa de locotenent al Mitropoliei Ardealului,
precum i doriri de succes.
n calitate de gazd, v spunem tuturor bine ai venit i sperm c
zilele petrecute aici, la poalele Munilor Fgra, vor rmne n amintirea tuturor.
Fie ca Dumnezeu s binecuvinteze cu harul Su lucrrile Congesului
Facultilor de Teologie din Romnia, iar ntrunirea noastr s fie spre slava
numelui Su, a sfintei Sale Biserici i a poporului romn cel binecredincios.
V mulumesc.
Pr. prof. dr. Dorin OANCEA

FACULTILE DE TEOLOGIE N VIAA I MISIUNEA
BISERICII
Tema celui de-al doilea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox
din Romnia abordeaz o problematic esenial la acest nceput de secol i
la acest nceput de istorie european a rii noastre, cnd Biserica Ortodox
Romn i diferitele faculti de teologie sunt chemate se evalueze un veac
trecut extrem de solicitant i, practic concomitent, s creioneze prin reflexie
comun i aciuni adecvate principalele ci pe care vor trebui s le urmeze
pentru a-i mplini menirea. Pornind de la aceast constatare fundamental,
vom recurge pentru nceput la unele reflexii de principiu asupra relaiei dintre
Biseric i lume, ele urmnd s ne fie firul rou conductor pe parcursul
tuturor consideraiilor noastre. Ele vor fi urmate de abordarea succint a
unor elemente de stabilitate i de mobilitate din viaa Bisericii, pentru ca apoi
s insistm mai mult asupra misiunii Bisericii, n mod special asupra ceea ce
se poate numi misiunea ei intern. O a doua parte a lucrrii va aduce n
prim plan mai nti modul n care s-a concretizat aceasta din urm pe parcursul
istoriei, respectiv pe parcursul unor momente recente ale ei. Vom continua
cu analiza rolului pe care trebuie s l joace facultatea de teologie n viaa i
misiunea Bisericii, oprindu-ne asupra problemelor de principiu cu care am
nceput, urmnd ca alte zone de interes concrete, care corespund celor patru
direcii spre care se ndreapt nvmntul teologic, s fie abordate n
referatele celorlalte faculti.
137
RECENZII
I. Biserica i lumea. Consideraii eseniale

B i s e r i c a r e a l i t a t e a c o m u n i u n i i . Biserica reprezint
o realitate paradoxal datorit unui dublu mod de fiinare: pe de o parte, ea
fiineaz n sine, pe de alta, n lumea fa de care se definete.
n ce privete primul sens, el se ntemeiaz, n primul rnd, pe nsi
fiinarea Bisericii ca realitate a comuniunii cu Dumnezeu prin comuniunea
cu Hristos n Duhul Sfnt. La originea acestei fiinri se gsete starea paradisiac
a omului nscris n dinamica actualizrii chipului lui Dumnezeu din el n
asemnare, prin includerea lumii fptur a lui Dumnezeu ca i el nsui
n circuitul propriei comuniuni cu Cel care l-a creat. Am putea spune c
segmentul de creaie deja inclus n aceast comuniune, care se mplinete
prin ea, reprezint Biserica n forma ei nu doar iniial, ci mai ales esenial.
Menirea omului, mplinit n desvrit asemnare, ar fi fost atunci extinderea
exerciiului de stpnire a lumii asupra tuturor segmentelor ei, aa cum este
poruncit n Facere 1, 27, pentru ca cerurile s poat preamri cu adevrat
slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui s o vesteasc tria. Pcatul,
cderea protoprinilor notri echivaleaz n aceast situaie cu abaterea
ireparabil a Bisericii originare de la misiunea ei, n virtutea creia lumea
ntreag, cu toate fpturile ei, triete deplintatea propriei comuniuni cu
Dumnezeu doar prin includerea n actul de stpnire poruncit omului. Din
aceast perspectiv, greeala prinilor primi nu reprezint doar un act de
neascultare referitor la o porunc punctual, ci o distanare fa de porunca
primar a creterii, nmulirii i stpnirii, reprezint refuzul de a include
lumea n deplintatea comuniunii cu Creatorul ei. Ei refuz lumii dreptul de
a fi Biseric.
Pe lng aceasta, pcatul reprezint i includerea non-Bisericii n
realitatea lumii, prin intervenia neltorului, adic a unui factor disturbant,
constant i cu capacitatea de a-i face resimit prezena la nivelul tuturor
fpturilor. Acest neltor inhib iremediabil, pentru condiiile date, comuniunea
real dintre Dumnezeu i om, dintre Dumnezeu i fpturi, dintre toate
fpturile, fragmentnd-o, parializnd-o, parializarea aceasta fiind i prima
dintre cele dou determinri eseniale ale non-Bisericii. n urma interveniei
sale i n virtutea tendinei naturale a omului de a actualiza potenele pe care
le-a primit prin creaie, ceea ce se cuvine Creatorului este ntors spre fpturi,
dup cuvntul Sf. Pavel, ajungndu-se la o fals sacralizare a lor, care
deformeaz, prin reacie comunicaional, realitatea ntregului univers creat.
Falsa sacralizare, ca a doua caracteristic a non-Bisericii, o ncununeaz pe
aceasta ca realitate iluzorie, n care identitatea singular i relaional a fpturilor este complet deformat, ndeprtndu-se radical de consistena lor autentic
dat prin creaie i susinut de Duhul Sfnt.
138
RECENZII
Parafraznd i ducnd mai departe o cunoscut formulare a Printelui

Stniloae, putem spune c lucrarea Domnului Iisus Hristos constituie restaurarea
omului i, n acelai timp, restaurarea Bisericii, prin extinderea desvritei
sale asemnri cu Dumnezeu, cu Sine nsui, aa cum este trit pe crucea
Golgotei, asupra lumii, prin umplerea ei de Duh Sfnt n ziua Cincizecimii.
Moartea pe cruce reprezint nu doar deschiderea deplin fa de porunca
dumnezeiasc, deschidere la care au renunat Adam i Eva n hotrtoare
msur, ci i druirea desvrit a omului fa de Dumnezeu, echivalent cu
tot desvrita asemnare cu al su Creator. Ea este rspunsul dat n sfrit
de om Celui care la mplinire deplin l-a chemat de la bun nceput, astfel
nchizndu-se un ciclu de comunicaie pe care o istorie ntreag de fragmentri
i idolatrizri de tot felul nu l-a putut anula nicidecum, ci doar suspenda n
mare msur. Rspunsul este prezent acum n druirea total fa de Tatl,
pe cruce, iar constatarea adevratei plinti prin nvierea Lui nu ntrzie
timp de trei zile dect pentru a include n nou dobndita i definitiva desvrire a comunii cu Dumnezeu i pe drepii lui Israil i ai tuturor neamurilor,
care toate din Adam i Noe se trag i sunt prtae ale legmintelor ncheiate
de Dumnezeu cu acetia.
Fr team de a grei, putem spune aadar c Hristos constituie n
propria Sa persoan restaurarea Bisericii n sensul ei originar, de comuniune
ntre Dumnezeu i fptura Sa, a crei ncununare este omul, realitate pe care
o extinde apoi asupra lumii prin trimiterea Duhului Sfnt, mplinind astfel
porunca dinti pe care tot El a dat-o oamenilor, de a crete i a stpni
pmntul. Este vorba aici de o aciune nceput n ziua Cincizecimii i
continund nencetat de atunci ncoace, prin care Hristos Biseric se extinde
asupra lumii pentru a o transforma i pe ea n Biseric obligatorie mplinire
a propriei sale fiinri. Cu alte cuvinte, unit n chip mistic cu Hristos,
Biserica nou ntemeiat prin pogorrea Duhului Sfnt este chemat s se
extind permanent spre lume, fr nici un rabat, pentru c doar astfel i d
ntemeietorului ei posibilitatea de a-i mplini fiinarea, mplinind n condiiile
existenei concrete de ieri, de azi i de mine porunca de a stpni, primit
de oameni nc la nceputul nceputului lor. ntreptrunderea de profunzime
a comunitii credincioilor cu Cel care i-a fcut pe ei nii Biseric reprezint un proces care, n ciuda suiurilor i coborurilor sale, prezint o orientare
fundamental ascendent, pentru care spiritualitatea ortodox folosete
termenul ndumnezeire.
L u m e a r e a l i t a t e a c o m u n i u n i i . Aceast fiinare pentru
sine i n sine a Bisericii este n parte auto-suficient i poate fi delimitat
clar de fiinarea lumii, resimit ca o entitate strin de nsi esena Bisericii
datorit faptului c nu este preocupat de comuniunea autentic cu Dumnezeu.
Paradigmatice sunt pentru distincia fr echivoc i adeseori conflictual
139
RECENZII
dintre fiinarea Bisericii i a lumii cuvintele Domnului Hristos din Ioan 15,
19b: pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de
aceea lumea v urte.
Pe de alt parte, lumea n sine reprezint i ea o realitate a comuniunii
cu Dumnezeu, deoarece n absena acesteia nici nu ar putea fiina. Ea
triete de la bun nceput, din momentul alungrii omului din Paradis, ntr-o
comuniune parial, fragmentar, departe de mplinirile spre care am fost
creai, ns legitimizat de Creatorul nsui prin faptul c i aaz pe protoprini
ntr-un cadru religios existenial sau teocosmic nou i prin druirea de
prunci, menii s triasc n aceste condiii noi, ale damnrii. Naterea aceasta
a oamenilor ntr-un context aflat de la bun nceput sub semnul pcatului,
impune dou concluzii care se impun cu necesitate: n primul rnd, c viaa
aceasta precar a omului este legitimizat de Dumnezeu nsui, pentru c
altfel El l-ar condamna din start pentru o vin care nu-i aparine, ceea ce ar
duce la inacceptabila concluzie c Dumnezeu este nedrept. Firete c aceasta
nu nseamn acceptarea condiiei pctoase a omului din toate timpurile,
pentru c n aceast situaie Dumnezeu ar accepta o lips de desvrire a
creaiei sale, mpotriva propriilor sale intenii, ceea ce i-ar anula propria
desvrire i atotperfeciune. Din acest motiv este lesne de neles c
legitimizarea precaritii existenei primilor oameni i a tuturor urmailor lor
pn la lumea contemporan nu se realizeaz dect n perspectiva Rscumprtorului, aa cum este anunat ea n Protoevanghelia din Facere 3, 14-15.
Rscumprtorul acesta este ns Domnul Iisus Hristos, care ne face
prtai ai vieii i lucrrii sale mntuitoare, ai desvritei sale comuniuni cu
Dumnezeu n Sfnta Biseric, ceea ce arat legtura organic dintre Biseric
i lume, obligatoria lor interrelaionare: potrivit poruncii Mntuitorului de la
Mt. 28, 19-20, Biserica are menirea de a ncorpora lumea, de a-i deschide
perspectivele vieii n Hristos, n timp ce lumea caut incontient rentregirea
comuniunii sale parializate, pentru a-i gsi o legitimitate real prin comuniunea
cu Rscumprtorul ei. Ea constituie ns, n acelai timp, de la bun nceput
i o dubl provocare pentru Biseric: aceasta are obligaia constitutiv de a o
ncorpora i, dup includerea ei n circuitul comuniunii, de a aciona permanent
spre adncirea acesteia prin crescut asemnare, prin ndumnezeire.
Se poate constata, aadar, c lumea, cu toate componentele ei, cu toate
dinamicile de ansamblu i cele specifice acestor componente, nu reprezint o
realitate indiferent pentru Biseric, pe care aceasta ar putea-o ignora n
favoarea unei existene concentrat exclusiv spre sine nsi. Dimpotriv, Biserica
nu i pstreaz adevrata identitate dect n msura n care i orienteaz n
permanen efortul spre lumea din afara i interiorul ei, spre a o atrage spre
sine, spre a o ndumnezei. ntr-o formulare poate mai drastic am putea afirma
c fr preocuparea permanent de interrelaionare eficient cu lumea i toate
140
RECENZII
structurile i resorturile acesteia, existena Bisericii i pierde orice consisten,

am putea spune c mimeaz doar o condiie de care, n fond, s-a distanat.
2. Stabilitatea i mobilitatea relaiei Biseric lume
Viaa Bisericii constituie, n ansamblul ei, o realitate complex, axat
pe dou componente eseniale, una de stabilitate, i alta de mobilitate.
S t a b i l i t a t e a e s e n i a l . Prima dintre acestea se refer la o
stabilitate esenial care poate fi regsit n toate compartimentele vieii
Bisericii Ortodoxe. O expresie concludent a acestui aspect l reprezint
modul ei de a se defini: ea este Biserica celor apte Sinoade Ecumenice, ceea
ce implic afirmarea continuitii categorice dintre viaa de astzi a Bisericii
i cea configurat n primul mileniu cretin. Este o continuitate a vieii
liturgice, disciplinare, morale a membrilor Bisericii privii n ansamblul lor, a
corpusului doctrinar. Continuitatea de care vorbim nu este sinonim cu o
identitate rigid, incapabil s exprime viaa vie a Bisericii, suflarea Duhului
Sfnt care o anim n permanen. n aceast eventualitate, existena noastr
cretin ar fi din punct de vedere liturgic identic cu cea din primele veacuri,
sau ar avea o articulaie sacramental oarecum diferit de cea actual, ca s
ne oprim la aceste dou exemple. Cunoatem evoluia pe care a cunoscut-o
formularul liturgic dup ncheierea perioadei sinoadelor ecumenice, fr s
avem nici un moment sentimentul c am fi astfel desprini din aceast
continuitate. La fel de puin ne afecteaz diferenele dintre canonul sacramental
al unora dintre Sfinii Prini (vezi includerea prohodului i a tunderii n
monahism n rndul tainelor) i cel cruia i ne simim ataai n prezent.
Rmne constatarea unei continuiti eseniale ntre noi i Prini n ce
privete articulaiile majore din viaa Bisericii, ceea ce i asigur acesteia
unitatea n timp i spaiu.
Unitatea n timp nsemneaz c elementele de stabilitate amintite, i
altele pe care nu le-am menionat aici, sunt prezente pretutindeni de-a lungul
istoriei ca determinri constante ale unei identiti nemodificat de interferene
cu diferite circumstane istorice. Indiferent dac este vorba de Biserica elenistic,
de cea bizantin timpurie, de cea medieval, de cea din timpul Renaterii i
Iluminismului, a capitalismului, comunismului sau a epocii post-moderne,
constantele se menin ntr-o atemporalitate care ne face pe toi cretinii
ortodoci, din toate timpurile s trim o simultaneitate i ea esenial.
Unitatea n spaiu se refer, pe lng sincronia esenial, i la una
real, care i unete pe toi cretinii ortodoci aezai de Dumnezeu s triasc
pe acest pmnt n acelai timp. Principiul de unitate are ca o prim component elementele de stabilitate menionate, acestora adugndu-li-se, firete,
trsturi specifice fiecrei epoci, care introduc adesea un factor de mobilitate
141
RECENZII
n viaa Bisericii noastre. Aceasta constituie cel de-al doilea aspect din viaa
Bisericii la care doream s ne referim.
Mobilitatea esenial. Componenta mobil rezult din intersectarea
dimensiunii stabile, constante de fiinare a Bisericii cu un context istoric
anume, cu realitatea credincioilor care triesc la un moment dat, respectiv
cu o pluralitate de astfel de contexte, privite n extensiunea lor spaial i
temporal. Se introduce astfel un element de discontinuitate, de adaptare la
context, care ferete Biserica de uniformizare steril. Sub nici o form nu este
permis relativizarea acestui aspect mobil n favoarea continuitii, pentru c el
o reprezint pe aceasta n exerciiul concret al existenei, fr el Biserica fie
nu ar fiina ca atare, fie s-ar rezuma la un perimetru extrem de restrns al
fiinrii, rupndu-se radical de menirea ei. Putem afirma fr echivoc c ceea
ce primeaz este ntotdeauna intersectarea celor dou componente,
interaciunea lor n viaa vie a Bisericii, influenarea lor reciproc. Aici, n
aceast interaciune, se concretizeaz realitatea comuniunii cu Hristos n
Duhul Sfnt, aici devine aievea progresul duhovnicesc al credinciosului sau
ndeprtarea sa de chemarea pe care i-o adreseaz acelai Domn i Mntuitor
prin numeroasele lucrri ale Bisericii, pline toate de aceeai putere dttoare
a Duhului. Mobilitatea despre care vorbim trebuie privit obligatoriu din
perspectiva acestei lucrri a Duhului, nti la nivelul lumii i al impulsurilor
care provin de la aceasta, iar apoi la cel al Bisericii care reacioneaz fa de ele.
3. Misiunea Bisericii
Aciunea concret asumat a Bisericii fa de lume constituie dimensiunea ei misionar, prin care Hristos nsui se adreseaz celor aflai n afara
ei, pentru a-i introduce pe toi n dinamica stpnirii despre care am vorbit, i
care are ca finalitate deplina comuniune a omului cu Dumnezeu, sau fiecrui
membru al Bisericii, pentru a-i adnci comuniunea deja existent cu fiecare
n parte i cu totalitatea lor. n primul caz, este vorba de o misiune extern,
n cel de-al doilea de misiunea intern a Bisericii.
M i s i u n e a e x t e r n . Prima situaie pare s fie i cea mai lesne de
neles, pentru c vizeaz n primul rnd includerea n circuitul vieii ortodoxe
n Hristos a celor strini de aceasta, cretini de alte confesiuni sau necretini;
chiar i numai n aceast formul peisajul religios de ansamblu ni se prezint
prin excelen plurivalent, cu diferitele componente amintite anterior. Apar
aici restricii clar conturate n ce privete aciunea misionar, provenind din
zona pluralitii confesionale, care se definete n termenii ecumenismului
contemporan, distanat categoric de orice aciune de tip prozelitist, chiar i
de sorginte misionar. n Romnia situaia aceasta este uor de acceptat
142
RECENZII
atta timp ct este vorba de grupurile confesionale istorice, de care nu ne

desparte un trecut apropiat de factur prozelitist. Mai dificil este situaia n
perimetrul grupurilor confesionale recente, neoprotestante, constituite mai
cu seam n detrimentul Bisericii Ortodoxe. n acest caz lucrarea misionar
are caracterul de readucere la matc, de reintroducere ntr-un circuit al
comuniunii deja frecventat n trecut. Cei n cauz sunt chemai s participe
din nou la plintatea de via pe care Hristos a hotrt s o realizeze n
Duhul Sfnt tocmai n snul Ortodoxiei.
Asemntoare i n acelai timp diferit este situaia celor care s-au
ndeprtat de credina strmoilor, creznd cu mai mult sau puin ardoare
n necredina lor. Sunt atei, liberi cugettori sau indifereni, pe care deceniile
din urm i-au tulburat: unii nu se mai pot detaa de urmrile propagandei
comuniste, sau nu pot nelege modul n care a acionat Biserica Ortodox n
timpul comunismului i se detaeaz de valorile ei, din acest motiv. Alii au
czut pur i simplu n capcana hedonismului secularizator al vremurilor noastre
i duc o existen lipsit de orice ntemeiere spiritual. Misiunea Bisericii
trebuie s-i includ acum cu insisten n preocuprile ei, mai cu seam
pentru c rtcirile actuale nu sunt cel mai adesea rezultatul unei indiferene,
ci, dimpotriv, a faptului c nu au gsit rspunsuri potrivite atunci cnd erau
frmntai de numeroase interogaii. Lipsa rspunsurilor sau condiionarea
vremurilor i-a fcut s fie aa cum sunt, ostili, rtcitori sau indifereni.
n sfrit, sunt vizai de misiunea Bisericii cei care s-au ndeprtat de
ea din motive asemntoare, fr a renuna ns la angajamentul lor religios
explicit. Nu au trecut la neoprotestani, nu au devenit atei, ci i caut o
modalitate de exprimare religioas n zone de spiritualitate oriental, unde
sunt convini c umanul atinge nite culmi inaccesibile formulelor cretine
tradiionale.
Se poate spune c n toate aceste cazuri, adic a celor trecui la cultele
neoprotestante, a celor ateizai sau a celor intrai n circuitul spiritualitilor
de factur extrem oriental, s-a fcut resimit la vremea respectiv o
neglijare a propriei responsabiliti de ctre Biseric nsi, la toate compartimentele ei, ea nu a acordat suficient atenie misiunii interne, asupra creia
ne vom opri n continuare.
Misiunea intern. Este vorba de aciunea spre interior a Bisericii, sau
aciunea ei spre sine nsi, de efortul concertat al tuturor membrilor Bisericii
de a realiza viaa n Hristos sau viaa Bisericii. S-ar putea spune c misiunea
intern a Bisericii se suprapune pn la un anumit punct cu nsi viaa ei.
Deosebirea ar fi c viaa ca atare este trit fr o reflexie special asupra ei,
n timp ce acest tip de misiune i propune tocmai aceast reflexie, coroborat
cu anumite anumite moduri de aciune, care devin tot attea expresii ale
vieii n Hristos n cadrul Bisericii.
143
RECENZII
Efortul de care vorbim se realizeaz n primul rnd n perspectiva

dimensiunii constante, stabile, aa cum a fost precizat ea n contextul vieii
Bisericii, al relaiilor ei cu lumea. Nu vom repeta aici consideraiile noastre
anterioare referitoare la stabilitatea esenial din viaa Bisericii Ortodoxe i a
Bisericii noastre n special, ns constatm c recursul la ea constituie principala
caracteristic a situaiei n care trim. Ne experiem identitatea religioas,
identitatea ortodox, de regul prin raportare la structuri de stabilitate care
ne ofer reperele de care nu ne putem lipsi pentru ca viaa noastr s capete
sens i s se desfoare pe coordonate de valoare la care subscriem. Misiunea
intern a Bisericii i propune n primul rnd clarificarea acestor coordonate
pentru fiecare credincios n parte i nsuirea lor de aa manier, nct s
devin componente constitutive ale personalitii sale cretine, att n plan
reflexiv, ct i acional.
Artam ns c viaa Bisericii se caracterizeaz i printr-o mobilitate
esenial, care definete intersectarea dimensiunii ei stabile cu mobilitatea
inerent lumii din care face parte. n Biseric, Hristos nu se adreseaz unor
oameni ideali, dintr-o societate ideal i definitiv static, ci, dimpotriv,
oamenilor reali, n carne i oase, care triesc ntr-un anumit moment istoric,
cu trsturi specifice, cu evoluii dintre cele mai diferite, uneori previzibile,
alteori nu. Chemarea la comuniune li se adreseaz n aceste condiii i doar
n ele poate primi rspunsul cuvenit, ceea ce nseamn c misiunea intern a
Bisericii nu este posibil dect prin ancorarea ei n contextul concret n care
triesc credincioii, n care triete ea nsi. Din acest punct de vedere
comandamentul suprem pentru oamenii Bisericii l reprezint realizarea
acestui dialog al comuniunii: ei trebuie s fac toate eforturile posibile pentru
ca, n primul rnd, credincioilor s le parvin integral chemarea lui Hristos,
iar, n al doilea rnd, pentru ca acetia s poat articula un rspuns adecvat
n termenii integralitii pe care o ofer El n cadrul Bisericii noastre. Dac
pornim de la premisa c existena omului nu este paralel cu lumea, ci
integrat n ea, c aceast integrare este constitutiv pentru fiecare dintre
noi, chiar dac nu privete toate elementele lumii, misiunea Bisericii const
n primul rnd n cunoaterea lumii concrete i a legturilor constitutive ale
omului de astzi, din acest moment, cu ea. Doar pe aceast cale, vorbind
limba specific acestor legturi poate fi neles cuvntul ei, poate fi neleas
de ctre credincios integral chemarea lui Hristos. i doar pe aceast cale se
va putea articula rspunsul pe care dorete s-l dea credinciosul acestei
chemri n viaa sa de zi cu zi, mplinindu-i astfel identitatea cretin.
Precizm, n ncheierea acestor consideraii, c este cu totul inacceptabil
idealizarea unei anumite formule istorice de intersectare a stabilitii i mobilitii vieii Bisericii, ca i cnd ar fi singura legitim pentru desfurarea misiunii
Bisericii i a vieii ei n condiii optime. Consecina unei astfel de atitudini nu
poate fi dect ngreunarea acestei misiuni pn la blocare total. La fel de
144
RECENZII
periculoas este abandonarea mobilitii n favoarea unei stabiliti conjugat

i ea n mod obligatoriu contextual, ns cu un moment de intersectare din
trecut, idealizat n mod contient sau incontient. Situaia este dramatic,
pentru c cei n cauz acioneaz cel mai adesea cu o maxim bun credin
i cu contiina datoriei mplinite, ns cu o total ineficien, pentru c
realitatea pe care doresc s o menin n circuitul vieii n Hristos a ncetat n
mare msur s mai existe. Se ajunge astfel la o autosuficien oarb, n care
putem fi convini c suntem perfect ancorai n realitate, n timp ce ea se
ndeprteaz de noi cu viteze uluitoare.1
Grav este, i ntr-un caz, i ntr-altul, c Biserica nceteaz s mai fie
transparent pentru Hristos, att la nivelul chemrii, ct i al rspunsului.
Glasul lui nu mai poate fi auzit. Din acest motiv afirmm nc o dat ct se
poate de rspicat c imperativul absolut n viaa i misiunea Bisericii nu este
i nu poate fi dect comuniunea lui Hristos cu credinciosul de astzi, n
condiiile constantelor de fiinare n Biseric pe care le-a stabilit n Duhul
Sfnt i al interaciunii obligatorii cu contextul mundan n care a hotrt tot
El s l aeze pe acest credincios. Misiunea Bisericii trebuie s urmreasc
permanent interrelaionarea elementelor de stabilitate peren cu cele de
mobilitate contextual, pentru a face posibil viaa autentic n Hristos a
credincioilor, ndumnezeirea lor.
4. Misiunea intern a Bisericii n desfurare istoric. Exemplificri

n cele ce urmeaz vom da trei exemple de interrelaionare a stabilitii
i mobilitii n cadrul Bisericii Ortodoxe, aruncnd o privire i asupra duratei
de timp n care s-a realizat echilibrul optim, aspect important, ntruct n
perioadele de tranziie condiiile vieuirii n Hristos sunt mai dificile. Reperele
de timp sunt mai curnd orientative, intereseaz doar problema n sine.
a) Echilibrul de lung durat. M refer la viaa Bisericii n primul
mileniu cretin i al celei Ortodoxe aproximativ pn n epoca modern.
Contextul socio-politic i economic al lumii a cunoscut schimbri importante,
cum ar fi trecerea de la sclavagism la feudalism, provocat n mare msur de
Biseric i cu consecine semnificative asupra ei, sau trecerea la epoca modern.
Misiunea Bisericii a realizat echilibrul dintre stabilitate i mobilitate ntr-un
mod optim, favorizat, desigur, i de ritmurile extrem de lente n care s-a modificat contextul, lumea nsi. S-ar putea spune c adecvarea misiunii la context
ntr-un sistem socio-politic dezastruos, bunoar, conductorii si se pot felicita permanent

c lucrurile merg perfect, i pot acorda chiar distincii ca certificare a unei bune funcionri
inexistente, dar pe care sunt prea orbi s o vad n adevrata lumin. Situaia ne este perfect
familiar din propria noastr ar. Se poate ajunge aici i n cadrul Bisericii, s-ar putea da
chiar numeroase exemple n acest sens.
145
RECENZII
s-a realizat pe nesimite, fr a fi necesar un efort de contientizare specific,

deoarece lentoarea proceselor intra-mundane a permis o adaptare aa de
profund, nct a echivalat cu o asimilare.2
b) Romnia - perioada interbelic. Modificrile de context fuseser iniiate nc anterior crerii Romniei Mari, cu consecine importante asupra vieii
Bisericii, cum ar fi secularizarea averilor mnstireti. ns dup 1918 modificrile structurale ale contextului sunt de mare anvergur. Pe msur este i
aciunea Bisericii, care se concretizeaz, de pild, printr-un statut al Bisericii,
prin apariia unor moduri specifice de aciune n context, cum ar fi Oastea
Domnului, participarea la viaa politic, implicarea n viaa filozofic a rii,
publicaii de orientri diferite, adresndu-se unor categorii foarte variate ale
populaiei etc. Procesul a fost extrem de intens, fr a fi dus ns la bun
sfrit datorit modificrii totale a contextului i a unor rigori noi, de factur
cu totul diferit, care au aprut odat cu instaurarea regimului comunist.
De subliniat este c armonizarea dimensiunii stabile cu cea mobil nu
se mai desfoar acum de la sine, ci prin recursul la factori de reflexie
specializai, provenii din mediul teologic universitar: episcopatul are n
totalitate studii universitare, muli ierarhi sunt foti profesori de teologie,
corpul didactic al diferitelor coli teologice superioare particip activ la conturarea misiunii Bisericii (un exemplu ar putea fi profilul care i se d n aceast
perioad Telegrafului Romn i rolul pe care l are acelai Dumitru Stniloae).
Se poate spune c n acest context se profileaz cu deosebit claritate rolul
misionar al colilor teologice, concretizat n primul rnd prin activitatea lor
didactic, menit s formeze o preoime i nite profesori de religie care s
educe credincioii elevi i aduli n spiritul tradiional, stabil al Bisericii Ortodoxe,
adaptat ns noilor condiii de vieuire ale acesteia.
La fel de important a fost ns i latura strict reflexiv, referitoare la
existena cretin n mediul urban, sau evanghelizarea prin intermediul nvmntului religios etc. Se ofereau n acest fel instrumente indispensabile de
lucru pentru o misiune activ, prin intermediul creia credincioii s-i poat
adnci mereu viaa lor n Hristos.
Se constat n general c misiunea intern a Bisericii nu se mai poate
desfura de la sine, ci reclam contientizare permanent, concretizat prin
dezbateri publice, susinute n mod special de profesori ai colilor teologice
universitare. Aa a fost, de pild, cea referitoare la Concordat cu participarea
tuturor corifeilor facultilor de teologie, sau disputa dintre Dumitru Stniloae
i Lucian Blaga, pe o coordonat absolut diferit de cea anterioar, ns n
aceeai conjunctur de mobilitate contextual specific pentru misiunea intern
a Bisericii. Ar mai putea fi invocate multe exemple n acest sens, ns ne
De aici i pericolul ca aceast formul de echilibru s fie idealizat.
146
RECENZII
limitm la acestea dou, care evideniaz rolul de prim-plan pe care l-a avut
Facultatea de Teologie n acest proces.
c.) Romnia regimul comunist. Instaurarea regimului comunist n
Romnia a reprezentat o modificare radical a contextului n care a trebuit
s-i desfoare misiunea Biserica, fr precedent prin rapiditatea i amploarea
sa. n aceste condiii a fost necesar o mobilitate corespunztoare, care s
permit continuitatea structurilor de stabilitate i, implicit, o autentic via
n Hristos. Prima i cea mai important msur n acest fel a fost nelegerea
ncheiat de la bun nceput cu autoritile comuniste, prin care acestea se
obligau s permit buna funcionare a vieii harico-sacramentale a Bisericii n
cadrul tradiional al episcopiilor i parohiilor, cu condiia ca Biserica s se
abin, la rndul ei, de la orice tip de aciune n plan social. Excepie fceau
doar interveniile solicitate de stat, prin care era ncurajat politica social a
acestuia, fr a se intra n conflict cu principii fundamentale ale credinei
ortodoxe. Tot n zona restriciilor trebuie plasat restrngerea aproape total
a liberei circulaii a oamenilor Bisericii, care i-a mpiedecat s pstreze
contactul cu lumea nconjurtoare. Din fericire au existat excepii, datorate
unor interese de politic extern ale statului comunist, care au impus pstrarea
legturii cu unele Biserici i instituii cretine. Aceste contacte nu au avut
ns loc dect pe arii restrnse de timp sau n zone ale cunoaterii detaate
de orice interaciune cu socialul. Din acest motiv nu pot fi studiate aspecte
tipice ale unor fenomene socio-economice din lumea exterioar lagrului
socialist cu impact secularizator asupra populaiei, deci cu semnificaie direct
pentru Bisericile din rile respective. Nu pot fi studiate nici reaciile acestor
Biserici fa de noile schimbri ce au loc la nivelul socialului.
Nu este greu de constatat c n prim-planul aciunii Bisericii st n
aceast perioad salvgardarea elementelor de stabilitate i c din motive
obiective se renun la elemente eseniale de mobilitate contextual, cum ar
fi asistena social, nvmntul religios, etc. Se poate spune c, dincolo de
feluritele dificulti i restricii enumerate mai sus, acest tip de intersectare
cu lumea, cu acest context comunist anume, a dus la un echilibru pe ct de
precar pe att de necesar n viaa Bisericii. Poate fi ns extrem de periculoas
asimilarea n profunzime a acestei situaii de criz i ignorarea corespunztoare
a normalitii, ceea ce poate duce la repudierea acesteia din urm i la
omologarea hibrisului.
Interaciunea contextual a cunoscut n aceast faz forme noi, cum ar
fi cunoscutul Apostolat Social, promovat de Patriarhul Justinian Marina. Tot
la aceast rubric trebuie s figureze chiar i cuvntrile ocazionale ditirambice
adresate noii guvernri, articole scrise n acelai ton, care frizeaz toate penibilul,
dac li se aplic o gril de nelegere nedifereniat, dac nu se nelege funcia
lor corect de mobilitate contextual, capabil s fac posibil o via religioas
autentic. La adpostul acestei literaturi laudative s-au putut dezvolta
147
RECENZII
faete ale adaptrii, cum ar fi formarea unei preoimi capabil s satisfac

exigenele impuse de conducerea Bisericii n condiiile de supravieuire ale
momentului.
Firete c celor dou Institute Teologice de Grad Universitar din
Bucureti i Sibiu le-a revenit misiunea de a realiza acest program didactic,
care i propunea i nfptuia n primul rnd o formare teologic temeinic i
complex a viitorilor preoi, tot n vederea misiunii interne care ne preocup.
Profesorii acelorai Institute, n general fotii profesori ai generaiei din care
face parte Pr. Decan Necula i cu mine, erau n acelai timp activi n cercetare
teologic, fixnd pentru aceasta nite criterii de exigen pe care nu suntem
adeseori n msur s le satisfacem n prezent. Cercetarea teologic nu
reprezint ns o activitate gratuit, ci face parte i ea din modul n care se
acroeaz Biserica la realitatea ei contextual cu ajutorul Facultii de Teologie.
Constatnd existena unor structuri de mobilitate interactiv eficiente
nu putem trece sub tcere faptul c la nivelul acelorai Institute Teologice nu
s-a permis iniierea nici unui fel de dialog ideologic cu doctrina comunist
ateizant, c nu s-a putut cerceta n nici un fel realitatea social cu mijloace
psihologice i sociologice moderne, c nu s-a putut valorifica n nici o form
cercetarea promovat n acest compartiment de ctre teologia occidental.
ncercnd o extrem de sumar concluzie, apreciem c rezultatele obinute
n cadrul misiunii interne prin conjugarea eforturilor ntregii Biserici cu cele
ale colilor teologice au fost de bun calitate, n sensul c tocmai Biserica
Ortodox a reprezentat principalul punct de rezisten al poporului romn n
timpul oprimrii comuniste. n acelai timp nu pot fi uitate neajunsurile inerente
ale acelor timpuri, pe care le-am semnalat deja, ceea ce ne plaseaz n contemporaneitatea care este obligat s le ndeprteze.
II. Misiunea Bisericii i Facultatea de Teologie n prezent
a. Modificrile contextuale. Se poate aprecia c dup decembrie 1989
contextul n care i desfoar Biserica lucrarea misionar s-a modificat radical
i continuu. Nu voi insista asupra lor n detaliu, pentru c sunt bine cunoscute,
ns marchez doar anumite repere, care au afectat n mor direct viaa Bisericii.
nti de toate amintesc libertatea, de cei vrstnici uitat i celor mai tineri
necunoscut, n care a nceput s-i desfoare activitatea: posibilitatea de a
ridica lcauri de cult, de a organiza fr nici o ngrdire aproape cte coli
teologice a dorit, de a organiza instituii de asisten social, de a lua atitudine
fa diferite aciuni ale societii civile sau ale instituiilor de stat fr team de
represiuni, de a organiza un nvmnt religios n cadrul colilor de stat. Tot
aici ar trebui amintit noua poziionare a Bisericii n cadrul instituiilor statului.
Mai puin mbucurtoare au fost alte fenomene resimite pe parcursul
acestor ani: atitudinile foarte critice ale multor membri ai societii civile fa
148
RECENZII
de o serie de decizii i de structuri de comportament ale Bisericii, n mod

special ale ierarhiei n timpul regimului comunist; criticile legate de desfiinarea
Bisericii Unite, nsoite de tensiuni uneori conflictuale cu diferii membrii ai
acesteia din urm; apariia unor micri religioase noi, de natur s i afecteze
mai cu seama pe unii intelectuali; recrudescena micrilor neoprotestante,
foarte eficiente ntr-o perioad caracterizat de mari lipsuri materiale.
Nu mai puin semnificativ a devenit libera circulaie a persoanelor, a
ideilor i, din pcate, a unor obiceiuri mai puin plcute, pn atunci aproape
necunoscute n Romnia. Primele dou aspecte sunt privite, de obicei, doar
dintr-o perspectiv pozitiv, dei s-ar putea enumera i aici o serie de neajunsuri,
cum ar fi importul masiv de idei i structuri secularizante de natur foarte
diferit. ns cel de-al treilea punct a reprezentat o adevrat cotitur n
peisajul rii m refer la consumul de droguri i la amploarea pe care a
cunoscut-o prostituia.
Interesant mai este faptul c unele dintre ctigurile importante pe
care le-a adus deceniul nou au avut darul s scoat la lumin carene grave
de misionarizare a credincioilor, la care nimeni nu s-ar fi ateptat ntr-o ar
cu un etos religios extrem de viu i mrturisit ca atare. M refer, de pild, la
numrul copleitor de avorturi, care btuse la un moment dat toate recordurile
imaginabile nu doar pe plan european, ci chiar i mondial, i, ca s dau i un
exemplu mai recent, la corupia care a cptat treptat caracteristicile unei
boli endemice, i aceasta ntr-o ar ortodox, unde Biserica Ortodox
dispune de un instrumentar sacramental i pastoral care ar trebui s poat
ngrdi fenomenul. Dincolo de motivaiile care stau la originea acestor fenomene,
ele trebuie consemnate ca atare, mai ales c sunt expresia unei realiti pe
care am fost adeseori tentai s o ignorm: societatea romneasc a fost afectat
mai mult dect ne place s credem de morbul comunist, iar boala aceasta se
face resimit n fel i chip, printre altele prin expedierea Bisericii la periferia
structurilor decizionale i reflexive ale societii romneti.
Situaia se complic i mai mult dac avem n vederea viitoarea intrare
a Romniei n Uniunea European, o lume cu valori adeseori diferite fa de
cele familiare nou i care tind s prind rdcini extrem de rapid, modificnd
ntr-o perioad foarte scurt de timp realitatea mundan n raport cu care se
actualizeaz mobilitatea esenial a Bisericii n dimensiunea ei misionar.
Este o lume nou, pe care majoritatea credincioilor nu o cunosc, dar care i
ncorporeaz deja n plan legislativ i care prezint nite trsturi secularizatoare
nu doar pregnante ci i extrem de periculoase, pentru c nsoesc uneori
procesul legislativ sau/i exigenele viitorilor notri parteneri din Uniunea
European.
b. Aciunea misionar a Bisericii Ortodoxe. Aceast situaie contextual
extrem de complex necesit un rspuns pe msur, pentru a se putea atinge
149
RECENZII
acea intersectare a stabilitii constitutive a Bisericii n aciunea ei de misiune

intern cu mobilitatea esenial, i ea constitutiv, n absena creia Hristos
nu poate adresa plenar chemarea sa la comuniune i nici nu poate primi un
rspuns corespunztor. Subliniez n aceast privin c toate modificrile din
structura social-economic, politic i cultural a lumii n care suntem chemai
s acionm, necesitatea de a da un rspuns imediat diferitelor chemri care
ne parvin dintr-o parte sau alta, se subordoneaz integral imperativului adresat
n permanen oamenilor Bisericii de Hristos nsui de a-L face transparent,
de a fi mijlocitori ai chemrii Sale, de a da celor chemai posibilitatea s
articuleze un rspuns corespunztor. Misiunea Bisericii nu poate fi separat
nici o clip de acest imperativ, iar ntrunirea noastr actual trebuie s-l menin
permanent n centrul ateniei, al tuturor preocuprilor ei.
Din acest punct de vedere sunt fcute precizrile de pn acum i cele
care urmeaz, iar orice nelegere diferit rog s fie corectat.
Misiunea intern a Bisericii se confrunt cu nite probleme i situaii
n parte cunoscute, pentru care exist rspunsuri formulate de-a lungul istoriei,
n parte necunoscute, care ateapt nc tlcuiri i desluiri prezente i
viitoare. Voi enumera aici doar unele dintre ele, urmnd ca altele s fie identificate eventual pe parcursul discuiilor.
- Clarificarea diferitelor aspecte ale lucrrii Bisericii n secolul XX, mai
cu seam n timpul guvernrii comuniste. Aceast lucrare se impune cu
necesitate, pentru c absena ei afecteaz credibilitatea pe termen lung a
misiunii Bisericii. Pn acum ea a fost mpiedecat de considerente de ordin
personal, fiind sistematic amnat pentru o perioad cnd nu va mai tri
practic nici una dintre persoanele implicate n deciziile mari i mici luate la
timpul respectiv. Firete c aceste considerente de ordin personal sunt lesne
de neles, ns ele sunt extrem de pguboase din perspectiva prezenei lui
Hristos n istorie, n mijlocul trupului Su ortodox din Romnia. El nu vrea
s fie prezent peste douzeci de ani ci acum i nu putem s i ignorm
chemarea dup bunul nostru plac. De altfel, n felul acesta s-ar pierde i posibilitatea, deja mult diminuat, de a obine numeroase mrturii extrem de preioase
i irepetabile, n sensul c sunt deinute doar de anumite persoane care le
pot lua cu ele n mormnt.
- Investigarea lucid a situaiei n care se gsete Biserica la momentul
actual, din perspectiva unei realiti nominale, dorite, i al celei reale, pe care
o ntlnim n viaa de zi cu zi. Punctul de plecare trebuie s fie constatarea
ataamentului real al poporului fa de Biserica strmoilor si, cel care l
determin s umple i acum lcaurile de cult vechi i s zideasc altele noi
spre slava lui Dumnezeu. Exist ns adeseori tendina de a idealiza aceast
situaie, aa cum am artat mai sus n cazul avorturilor, sau al prostituiei.
Studii speciale trebuie s prezinte situaia exact, aa cum apare ea n medii
difereniate (sat ora, diferite subcompartimente urbane, diferenele dintre
150
RECENZII
diferitele regiuni ale rii, dintre diferitele orae etc), pentru c doar n acest
fel poate fi realizat o misiune efectiv n spiritul creionat mai sus, al transparenei lui Hristos. Remarc faptul c i acest aspect poate fi tratat cu suficien,
incontient sau vinovat, folosindu-se argumentul strmb i chiop c
adevrata simbioz dintre Biserica noastr i societatea romneasc s-a realizat
n trecut, motiv pentru care este suficient s se aplice metodele trecutului n
prezent pentru a ptrunde ntr-o zon a atemporalitii mntuitoare. Nu voi
ncerca s polemizez nici o clip mcar cu aceast linie de argumentaie, ns
amintesc doar faptul c necesitatea unor investigaii de tipul celor menionate
aici a fost sesizat limpede n perioada interbelic, cnd au i aprut o serie
de studii n acest sens, dar care au fost apoi abandonate din motivele bine
cunoscute.
- La fel de necesar este investigarea situaiei reale a poporului romn,
din toate punctele de vedere: spiritual, cultural, social, economic, politic, emoional, al preferinelor sale cotidiene. Lucrarea Bisericii de mijlocire a lui Hristos
nu se desfoar ntr-un spaiu ideal ci n cel concret, configurat de opiuni,
necesiti, afeciuni sau antipatii foarte concrete, care trebuie cunoscute
toate, pentru c exact ele reprezint locul ntlnirii omului cu Hristos, n
afara participrii sale la viaa liturgico-sacramental a Bisericii. Aciunea misionar trebuie s vizeze tocmai aceste momente mari i mici care ne configureaz
viaa, altminteri va risca s i rateze pe oamenii prini n vrtejul secularizrii,
aa cum se ntmpl n multe ri occidentale. Remarc faptul c o astfel de
investigaie ar corespunde practicii multiseculare a Bisericii Ortodoxe din
diferitele plaiuri romneti, cnd Biserica mprtea toate grijile poporului,
era alturi de el i el alturi de ea. Simbioza aceasta nu mai exist pentru c,
pe de o parte, comunismul a fcut totul s anihileze orice continuitate pe
aceast linie, iar, pe de alta, evoluiile razante care au loc pe plan mondial n
plan socio-economic i n cel al comunicrii, modific extrem de rapid spectrul
realitii sociale, care trebuie investigat mereu, deoarece au disprut fenomenele
de lung durat, care permit la fel de ndelungate acomodri, n favoarea celor
rapide, impuse de mentalitatea economiei de pia.
- Cercetarea mijloacelor pe are le are Biserica de a interaciona cu
lumea la toate compartimentele acesteia. Timp de decenii ntlnirea Bisericii
noastre cu lumea nu a putut avea loc dect ntr-un cadru restrns, aa cum a
fost stabilit n cadrul nelegerii dintre Biseric i Stat despre care am vorbit.
Cadru restrns nseamn n acest context posibiliti restrnse de aciune, de
influenare a credincioilor, de deschidere a lor pentru comuniunea cu Hristos.
Doar aa pot fi explicate anomaliile secularizatoare pe care le-am amintit anterior
(de pild avorturile), n contextul unui popor care mrturisete n mod categoric
c este cretin. n momentul de fa posibilitile sunt cu totul diferite (i nu
neaprat pentru mult vreme), este timpul s fie folosite din plin. Ar fi ct se
poate de greit credina c ele vor fi i sunt exploatate integral, sau cel
151
RECENZII
puin n mare msur, pur i simplu datorit faptului c exist. Se interpun n

calea exploatrii lor cel puin doi factori, unul mai periculos dect cellalt
Primul provine din nsi constituia noastr pctoas: nvai decenii la
rnd cu un cadru restrns, anormal, ni se pare anormal normalitatea i o
respingem. Suntem adeseori convini c tim totul (cine este dispus s-i
accepte cu senintate lipsa de cunoatere?) i nu mai reuim s detectm din
acest motiv ce ne lipsete i posibilitile care ni se ofer. S-ar putea spune
chiar c pentru unii dintre noi acestea nici mcar nu exist.
Cel de-al doilea pare s fie mai prozaic, ns are aceeai sorginte i
este la fel de periculos. El se datoreaz pur i simplu lipsei de informaii n
acest sens. Rupt, vreme de decenii de cercetrile realizate ntre timp n acest
domeniu vast, Biserica noastr se vede confruntat cu nite exigene pe care
a nceput deja s le neleag treptat. Aa se explic progresele remarcabile
fcute n domeniul asistenei sociale sau al nvmntului religios, care ateapt
ns numeroase alte mpliniri, nc scadente. Este necesar ns o perspectiv
i mai cuprinztoare, care s aib n vedere societatea n ansamblul ei i nu
doar anumite compartimente, orict de importante ar fi ele. Un important pas
l va reprezenta n acest sens un eventual pact social ntre Biseric i Stat.
Odat cu realizarea acestuia n plan contractual, va fi necesar n primul rnd
asimilarea sa de toi factorii competeni a Bisericii i apoi implementarea sa, cu
nimic mai uoar dect cea dinti.
Cte lucruri nu reclam n aceast privin misiunea intern a Bisericii,
cte orizonturi nu ateapt s fie deschise? Ce responsabilitate se ascunde n
spatele unor astfel de ntrebri sau n spatele refuzului de a le asculta sau de
a formula rspunsuri?
- n aceeai zon se situeaz i privirea ntoars spre contextul european
i mondial. Confruntai cu attea altele, mai c am fi tentai s ignorm deprtrile europene cu gndul c sunt strine de noi. Romnii care lucreaz n
strintate, muli se mut acolo cu toat familia, ne oblig s ne strunim
gndurile, s le ndreptm spre ei, spre lumea n care triesc, dar i spre cei
pe care i las acas. i n felul acesta misiunea intern a Bisericii Ortodoxe
Romne se gsete deodat n inima Europei, sau aceasta a ajuns deodat la
noi. Mai sunt ns numeroase alte aspecte care trebuie avute n vedere, pe
lng cele de interes imediat. De pild, situaia, pentru noi absolut nou, cel
puin pentru cei din Vechiul Regat, de a fi deodat minoritari din punct de
vedere confesional. Suntem obinuii s fim majoritari n ara noastr, am
dezvoltat un anumit fel de a vedea lucrurile, de a le aprecia, din 2007, sau
2008, sau 2009, nu are importan data exact, vom deveni deodat minoritari.
Mine din punct de vedere confesional. Poimine din punct de vedere
religios este posibil ca deja n prezent majoritatea europenilor s nu mai fie
cretini, ntr-un deceniu sau dou aceast situaie se va agrava. Iar contextul
152
RECENZII
european va influena fr doar i poate realitatea noastr. Cum i va configura

Biserica misiunea intern n aceast constelaie spiritual nou?
Am enumerat mai sus doar unele dintre problemele ardente fa de
care va trebui s reacioneze Biserica noastr n procesul de configurare al
misiunii ei interne. n raport cu ele se impun o serie de interogaii, de al
cror rspuns depinde nsui modul n care va reui Biserica noastr n
viitorul apropiat i mai ndeprtat s l fac vizibil pe Hristos n viaa ei i s-i
fac auzit chemarea spre restul lumii:
- Cum va reui ea s fac fa unor solicitri de o astfel de anvergur,
tiindu-se c o instituie de aa mare amploare tinde s reacioneze lent la
astfel de provocri, mai ales dac numrul acestora este mult mai mare dect
cel fa de care este obinuit s reacioneze n mod obinuit?
- n ce msur dorete s orienteze formarea viitorilor slujitori ai ei
preoi, lucrtori sociali, profesori de religie, sau practicanii-cantele altor meserii
n spre aceste noi orizonturi misionare?
- Cum i va putea duce la ndeplinire misiunea n momentul n care
majoritatea preoilor sunt formai nainte de 1990, deci nu sunt sensibili la
aceast problematic, o pot chiar refuza, iar cei formai dup decembrie
1989 nu sunt nc contientizai pentru receptarea unei astfel de noi
direcionri misionare?
- Cum va transmite lumii, credincioilor ei i celor aflai n afara perimetrului ei strict de influen, dar crora li se adreseaz n permanen, noua
orientare, mult mai dinamic dect cea cu care era familiarizat? Va fi aceasta
dispus s o accepte cu uurin? Ce pai trebuie ntreprini pentru a facilita
un astfel de demers?
Probabil c s-ar mai putea formula i alte interogaii de acest fel, nou
ni s-a prut c cele enumerate aici sunt eseniale. La fel de importante ni se
par ns i obligatoriile rspunsuri, despre care ne exprimm de la bun nceput
convingerea c vor fi date n conformitate cu spiritul din totdeauna al Bisericii,
pentru articularea lor fiind necesar n mod special angrenarea Facultii de
Teologie.
c. Facultatea de teologie n noua constelaie misionar. Nu voi insista
nici o clip asupra unor date arhicunoscute referitoare la rolul didactic pe
care l-a jucat coala teologic n ce privete transmiterea de informaii i
formarea duhovniceasc a slujitorilor Bisericii. Este suficient s adugm c
aceste preocupri tradiionale i n acelai timp indispensabile trebuie plasate
sub semnul noilor imperative misionare pe care le-am semnalat. n momentul
de fa se constat n aceast privin o evident lips de orientare, manifestat
printr-o debusolare real n rndul unui segment important al studenilor. Ea
este de natur diferit, fie cu tent fundamentalist, tinznd spre ignorarea
aproape total a dialogului contextual, fie cu tent secularizant, n care sunt
153
RECENZII
relativizate valorile tradiionale ale spiritualitii ortodoxe. Un ideal misionar

clar, asumat energic de conducerea Bisericii, de preoimea romneasc, de
corpul profesoral al Facultii de Teologie, va avea darul s nlture
ovielile.
Primul pas pe calea ndeplinirii acestui deziderat va trebui s-l reprezinte
implementarea unui profil duhovnicesc al studentului teolog, i al viitorului
preot, care s fie ntru totul fidel marii tradiii spirituale a ortodoxiei i n
acelai timp profund ancorat ntr-o realitate receptat ca dar al lui Dumnezeu
i n acelai timp ca loc unde se desfoar rzboiul duhovnicesc. Calea
regal a echilibrului a fost din totdeauna specific Ortodoxiei, acum este
momentul s fie repus n drepturi, mai ales c vremurile de mari schimbri
contextuale propun adesea ci aparent mai scurte, dar care se dovedesc n
final a fi pgubitoare. Astfel de scurtturi sunt n prezent fundamentalismul
tot mai rspndit n rndul tinerilor i atracia spre un modernism uneori
strlucitor, dar n final inconsistent, dac este lipsit de un suport spiritual
corespunztor.
mplinirea acestui deziderat se lovete n prezent de o serie de
dificulti care trebuie nlturate ct mai curnd posibil, pentru c altminteri
nu se poate ajunge la succesul dorit. M refer n mod special la prezena la
capel i duminica; la crearea unor paraclise universitare; la controlul exercitat
de facultate asupra formrii duhovniceti, n prezent mai curnd dorit dect
realizat efectiv.
Primul aspect se impune datorit numrului mult mai mare de
studeni, care nu mai au loc n totalitate n capelele Facultilor. n aceste
condiii se accept uneori absena studenilor de la programul duhovnicesc i
liturgic mai mult cu uurare dect cu ngrijorare. n plus, dificultile materiale
pe care le ntmpin muli dintre studeni se constituie ntr-o justificare a
unui permanent navetism de week-end, definitiv pgubitor pentru formarea
duhovniceasc a studentului. Avnd n vedere c respectivele dificulti materiale
sunt reale i c studenii trebuie s se ancoreze n acelai timp n realitatea
parohial de batin, propunem o alternare a prezenei n cadrul liturgic
organizat de facultate cu cea din parohia de batin n proporie de 50 la
sut, urmnd ca pentru cea de a doua situaie s se prezinte o certificare din
partea oficiului parohial.
Tot pe aceast linie ar merge crearea unor paraclise universitare, sub
conducerea unui cadru didactic hirotonit i mbisericit n seama unei anumite
parohii, a crei biseric s se bucure de statutul de paraclis universitar. n
felul acesta s-ar putea crea grupuri relativ mici de studeni care ar face i
practic liturgic, omiletic i de cntare, avnd n acelai timp ocazia s
intre n contact nemijlocit cu problemele concrete ale unei parohii.
Crearea unor paraclise universitare ndrumate, din acest punct de vedere,
de ctre un cadru didactic corespunde ateniei sporite care trebuie acordat
154
RECENZII
responsabilitii facultii de teologie n ce privete formarea duhovniceasc a

studenilor i studentelor, viitori slujitori ai Bisericii pe variate cmpuri misionare. Poate s surprind aceast formulare, pentru c n mod tradiional ei i
revine aceast responsabilitate, cum este cazul i n prezent, n mare msur.
Trebuie subliniat ns c dup 1990 au intervenit n aceast privin o serie
de factori care pot s favorizeze sau s dezavantajeze aceast formare. M
refer n primul rnd la navetismul studenesc, datorit cruia preoii din parohiile
de batin devin adevraii formatori ai tinerilor, ceea ce este normal n toate
situaiile n afara de cea a studentului sau studentei de la teologie. De dorit
este n aceste situaii o colaborare, controlat permanent de consiliul duhovnicesc al Facultii. Asemntoare este i relaia studenilor cu unele aezminte
monahale i cu unii duhovnici monahi. Acestora li se atribuie o autoritate
care nu le revine n mod real, n sensul c responsabil pentru formarea duhovniceasc a tinerilor este Facultatea n colaborare cu autoritatea bisericeasc
i nimeni altcineva. Firete c i n acest caz este recomandabil i chiar de
dorit o colaborare cu aezmintele monahale respective, ns fr nici o
interferen la nivelul competenelor i a autoritii.
O alt condiie pentru atingerea dezideratului misionar prin intermediul
actului didactic l constituie revitalizarea concepiei noastre despre nvmntul
universitar. tiind c la sfritul unui ciclu universitar complet trebuie s se
gseasc un misionar format n spiritul despre care am vorbit, trebuie s subordonm acestui deziderat att modul de organizare al materialului informativ
ct i metoda de transmitere a lui, de constituire a personalitii intelectuale
i religios-morale a viitorului absolvent. Nu poi avea misionari dect dac i
formezi ca atare, ca personaliti capabile s triasc n comuniune creatoare
cu Hristos i s o fac posibil i pentru alii, din jurul lor. Din acest motiv
vor trebui abandonate definitiv cursurile anoste, citite de cadrul didactic cel
mai adesea de pe un suport pe care studenii i-l pot procura i pe alt cale,
i vor trebui promovate metode didactice interactive, beneficiind de toate
perspectivele deschise de didactica modern din nvmntul laic. Nu trebuie
uitat faptul c timp de decenii nu am avut acces la ele, ceea ce ne-a fcut s
le ignorm i importana. Este momentul ca nvmntul teologic s beneficieze
de toate dotrile i modelele didacticii moderne, pentru a putea realiza eficiena
misionar pe care ne-o dorim.
n ncheierea acestor consideraii de natur duhovniceasc i didactic
semnalez faptul c a venit momentul ca Biserica n ansamblul ei s se implice
simitor mai mult n rezolvarea problemelor financiare ale Facultii la nivel
studenesc. M refer la posibilitatea suplimentrii cotelor pentru alimentaia
studenilor, a cuantumului burselor sociale i la acordarea unor premii sau
burse extraordinare pentru studenii excepionali, care s aib astfel posibilitatea
de a-i continua studiile la un nivel superior. n trecut Biserica a realizat
acest sprijin, el apare i astzi, ns sporadic, nu pe baza unei viziuni
155
RECENZII
structurale. Dac n anii care au urmat lui decembrie 1990 eforturile financiare
ale Bisericii au trebuit s fie canalizate n zone deficitare datorit opresiunii
comuniste, m refer n mod special la construcia de lcae de cult i la
crearea de aezminte sociale, acum ar trebui dirijate din nou i spre Facultatea
de Teologie, fr a le abandona pe celelalte dou.
Din cele spuse n legtur cu activitatea misionar a Bisericii a rezultat
c sunt necesare studii complexe referitoare la realitatea lumii n care se
desfoar ea i la modul ei de aciune optim, ntr-o situaie dat. Aceast
activitate de cercetare ar trebui s fie prin excelen un atribut al Facultii
de Teologie. n toate celelalte domenii ale cunoaterii i ale vieii i ale
cunoaterii rolul acesta i revine facultii specifice profilului respectiv. Nu i
n cazul nostru! Apare adeseori, dac nu chiar mai ntotdeauna, convingerea
c noi tim totul din start, c ceea ce ni s-a transmis de ctre naintai i un
fel de cunoatere nativ, transmis exclusiv nou, au darul s ne asigure
toate informaiile necesare referitoare la lumea n care ne desfurm activitatea
i la modurile cele mai corecte de a le interpreta. Este inutil s subliniez c
ne confruntm cu o situaie clasic de autoiluzionare, care ne poate liniti ca
indivizi, dar care nu poate s fie dect antiproductiv din perspectiva misionar
pe care o investigm. Sunt necesare studii serioase, de mare i mic anvergur,
cu arie de cuprindere ntins sau foarte ngust, att asupra lumii n care
trim ct i asupra modurilor optime de a aciona asupra ei. Sunt necesare
aprofundri ale realitii deja existente i asupra celei care vine spre noi. Cine
va putea s-i informeze pe ceilali membrii ai Bisericii care sunt problemele
specifice lumii europene n care vom intra, indiferent dac o dorim sau nu,
dac nu cercettorii din colile teologice, exersai prin nsi formarea lor s
fac astfel de investigaii sau chemai s se formeze n acest sens? Cine va
putea s aduc n discuie cele mai noi tehnici de metodic a religiei, pentru
o activitate misionar eficient desfurat de profesorul sau profesoara de
religie, dac nu cadrele didactice specializate n acest domeniu? ntrebri
similare pot fi formulate n legtur cu lucrarea social a Bisericii, cu atitudinea
pe care trebuie s o adopte fa de unele fenomene sociale, culturale, economice sau politice care afecteaz n sens pozitiv sau negativ viaa credincioilor
notri, care favorizeaz sau inhib lucrarea noastr misionar, comuniunea
noastr cu Hristos.
Toate aceste posibile ndatoriri nu pot fi ndeplinite dect printr-o
colaborare strns ntre autoritatea bisericeasc i facultatea de teologie.
Aceasta trebuie s asculte cu ureche permanent treaz chemrile care i
parvin din partea Bisericii, de la diferitele ei nivele i trebuie s-i comunice
propriile rezultate de cercetare ntr-un proces de permanent stimulare
reciproc. Nu se poate vorbi n aceast privin de o preeminen a unuia
dintre cei doi factori, pur i simplu datorit faptului c responsabilitile lor
sunt diferite. Ceea ce are prioritate absolut este subordonarea total fa de
156
RECENZII
chemarea misionar despre care am vorbit, fa de chemarea lui Hristos de a

lucra n rndul poporului su, ceea ce face ca imperativul colaborrii reale s
aib o prioritate necondiionat. n prezent conlucrarea la care m refer ntmpin unele dificulti, care pot fi ns rezolvate ntr-un proces de nelegere
reciproc. M voi referi la unele dintre ele.
- Programul de cercetare amplu, cu diferite subcompartimente, pe care
ar trebui s-l realizeze Facultatea, nu poate fi iniiat sau dus la bun sfrit
fr susinerea lui financiar de ctre Biseric, n postura de solicitant al
unui serviciu. Dac n trecut era posibil ducerea la bun sfrit a unor aciuni
de mici dimensiuni ntr-un regim benevol, acest lucru nu mai este posibil
acum, datorit altor solicitri care vin n permanen spre Facultate i a presiunilor economice extrem de mari crora suntem supui n cadrul Universitilor.
Practic toate celelalte faculti se bazeaz financiar pe comenzi venite din
partea unor ntreprinderi din profilul pe care l acoper. La fel trebuie s se
ntmple i cu diferitele solicitri venite din partea Bisericii. Ele trebuie s fie
sistematice i s contribuie la susinerea Facultii ca atare, pentru c doar
astfel poate face ea fa diferitelor sarcini care i revin.
- Tot la acest capitol trebuie amintit din nou problema angrenrii
profesorilor n serviciul Bisericii prin mbisericiri, n diferite formule. La
precedentul congres al Facultilor de Teologie s-au invocat o serie de motive
n favoarea unei astfel de msuri. Nu le voi enumera din nou. Subliniez ns
doar faptul c n prezent, datorit presiunii economice generale, nici un
cadru didactic nu poate tri realmente decent dect dac beneficiaz de o
completare la norma sa didactic, cel mai adesea sub forma unor norme
duble sau chiar triple n cazul profesorilor i confereniarilor, eventual i al
lectorilor. Automat aceasta presupune eforturi mari, care nu mai permit dect
n prea mic msur activitatea de cercetare i ntregul efort misionar la care
ne-am referit. Ele nu pot fi susinute cu adevrat dect n condiiile n care
securitatea material este asigurat i n cazul unei singure norme, cu susinere
financiar din partea autoritii bisericeti prin mbisericiri.
- Pentru a putea mplini n mod real diferitele ndatoriri care i revin n
cadrul unui astfel de program, trebuie s fie mai bine precizate raporturile
dintre conducerea Bisericii (inclusiv administraia bisericeasc, central i
eparhial) i Facultate. Pn n 1990 Facultatea era subordonat n mare
parte conducerii centrale i eparhiale a Bisericii, finanarea fiind realizat
prin intermediul Departamentului Cultelor, care avea i el o serioas funcie
de control asupra instituiei. Dup 1990, n baza unui protocol ncheiat ntre
Patriarhie i Ministerul nvmntului, Facultile de Teologie au fost preluate
din punct de vedere financiar i organizatoric integral de Minister, Patriarhiei
i diferitelor Eparhii fiindu-le rezervat un rol determinant n probleme
duhovniceti i de program analitic i unul mai mult consultativ n toate
celelalte aspecte care in de viaa organizatorico-administrativ a unei faculti.
157
RECENZII
nelegerea a fost util la vremea respectiv, ns n prezent nu mai corespunde

nici situaiei generale a rii i nici scopului n care a fost ncheiat. Se poate
spune c n prezent persist suficient confuzie de competene, care determin
adeseori o real ineficien a Facultii n misiunea sa. Aceast problem necesit
nite clarificri ct mai rapide, mai ales c n plin proces de reformare a
nvmntului exist posibilitatea, fie ca Ministerul de resort i conducerile
Universitilor s i aroge toate responsabilitile, lsnd autoritilor bisericeti
doar un rol de decor, fie ca tocmai aceste autoriti s ncerce ptrunderea n
unele zone care sunt clar de competena Ministerului.
***
n ncheierea consideraiilor de mai sus apreciez c la o prim vedere
ele pot prea iluzorii, att n ce privete ndeplinirea programului de
activitate misionar cu ajutorul Facultii de Teologie ct i al soluiilor
financiare. Subliniez ns c necesara echilibrarea ntre stabilitatea i mobilitatea
esenial a Bisericii trebuie i poate fi realizat n nou context romnesc i
european i mi exprim convingerea c ntregul proces trebuie s beneficieze
n egal msur de aportul substanial al Facultii de Teologie. Criteriul su
de fezabilitate l reprezint procesul general de reform din Romnia, de
proporii cel puin comparabile cu cel despre care vorbim, i care va fi dus la
bun sfrit n ciuda dificultilor pe care le vedem la tot pasul. Ceea ce este
necesar e contiina necesitii acestui proces, bazat pe o reflexie de natur
exclusiv duhovniceasc, voina de a-l duce la bun sfrit, angrenarea tuturor
resurselor disponibile pentru realizarea lui, att n plan uman ct i material.
Pr. prof. dr. Vasile RDUC

TEOLOGIA PASTORAL I MISIUNEA BISERICII
O reflecie pe marginea rolului pe care Teologia Pastoral l are n
misiunea Bisericii, este interesant i provocatoare. Teologia pastoral nu
este numai una din specializrile pentru care dau diplom facultile noastre
de Teologie, ci trunchiul comun din care s-au desprins celelalte specializri
teologice i spaiul unde discutm i realmente ne problematizm cu privire
la rostul nostru n Biseric, n Universitate, n lume.
Vorbind despre Teologia Pastoral, nu m gndesc la teologhisirea
abstract cu nuan i obiectiv pastoral, la cea care stabilete strategii pastoralmisionare la nivel teoretic. Lucrul acesta se face la disciplinele de profil. M
gndesc la tot ceea ce reprezint aceast zon a Teologiei, mai precis: la
158
RECENZII
programul de studiu i la eficiena acestuia, la studenii i la profesorii

subiecii acestei zone a Teologiei i la mesajul pe care acetia l dau comunitii
ecleziale i lumii n care trim.
Cnd gndesc la relaia Teologiei Pastorale cu misiunea Bisericii iau n
calcul modalitile complexe n care cei care se ostenesc n cmpul misiunii
bisericeti se implic n mod responsabil n aceast misiune.
Misiunea Bisericii ine de fiina acesteia, de apostolicitatea ei i de
necesitatea ca mesajul lui Hristos i roadele jertfei sale s ajung la tot omul
vieuind n lume; n cazul nostru, n lumea concret mai mult sau mai puin
pregtit pentru Hristos, n universiti i n coli, n armat i n spitale, n
casele oamenilor i mai ales n sufletele lor. Dac Biserica n-ar fi misionar,
n-ar fi Biseric. Ar fi cel mult un club cu diverse sucursale n care oamenii se
simt bine. Biserica nu este spaiul comoditii, ci spaiul n care se lucreaz,
se realizeaz mntuirea omului, de aceea misiunea cretin - spunea Prea
Fericitul Printe Patriarh Teoctist - nu este opera uneia sau alteia dintre
prile alctuitoare ale Bisericii, ci a ntregii Biserici. Ea este misiunea
ntistttorilor Bisericii (). Misiunea este datorie obligatorie nu numai a
preoilor, ci a ntregului popor credincios. Cci dac Biserica este Trupul lui
Hristos, atunci fiecare credincios este un mdular care, dup asemnarea
tuturor mdularelor din trupul omenesc, trebuie s contribuie la edificarea
trupului i a activitii lui n lume(). Sacerdoiul universal al credincioilor
arat c misiunea Bisericii nu este apanajul unor cadre calificate, ci al ntregului
popor credincios.1
De reinut, c misiunea Bisericii nu este apanajul cuiva, ci responsabilitatea fiecrui membru al Bisericii, c este cadru calificat sau nu, c este
cleric sau nu, c este profesor de teologie sau nu. Este deodat un efort colectiv
i individual unul care, spunea Printele Patriarh, este har i sfinenie i n
aceeai msur, este munc2. Sigur c responsabilitatea n Biseric i are
gradele ei. Exist diverse grade i diverse forme de responsabilizare i de
implicare n misiunea Bisericii, una fiind, iat, Teologia Pastoral cu tot ceea
ce comport ea.
Ca s mplineti ceva n interiorul unei realiti, trebuie nainte de toate
s o cunoti. Nu o cunoti suficient din cri dei acestea sunt absolut necesare,
mai ales pentru un teolog. Nu o cunoti nici din ocazii festive (hramuri,
sfiniri, etc) la care, tu, profesor de Teologie, eti gratificat cte o dat cu
1
Cuvnt rostit la ntlnirea cu participanii la lucrrile celui de-al patrulea congres

internaional al Facultilor de Teologie ortodox, 16 August 1996; n TEOCTIST,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, Umblai nencetat n adevr, Ed. Arhiepiscopiei
Bucuretilor, 2004 pp. 149-150.
2
Cuvntare rostit la 21 Februarie 1988 n Biserica Sf. Ecaterina din Bucureti; n op.
cit., p. 96.
159
RECENZII
invitaia de a participa de ctre ierarhul locului sau de ctre preotul paroh.

Cmpul misiunii este mult mai complex (ca s nu spun complicat) i el
comport cunoatere direct, la faa locului, a spaiului pentru misiune, cu
bunele i relele lui, cu pitorescul i mai ales cu nepitorescul lui.
Care este, aadar, spaiul actual n care-i exercit misiunea preotul
ortodox? Nu mai putem spune la general: oraul sau satul, ci oraul i satul
care au suferit multe transformri. Nu numai oraele, dar i satele i-au
pierdut identitatea. Dac oraele erau, cu civa ani n urm aglomerri de
ceteni dezrdcinai, care nu erau nici citadini, nici rani, acum situaia
este i mai rea. n orae avem de-a face cu oameni care nu mai au un loc de
munc, oreni care alearg n acolo i-ncoace dup o slujb. La sate
ranii au uitat s-i mai cultive pmntul, cu aceast uitare au pierdut i
tradiiile. n bun parte satele sunt srcite de populaia tnr, plecat
cndva la ora, iar actualmente peste tot n lume dup un loc de munc.
Majoritatea ranilor sunt oameni n vrst suferinzi, care, de multe ori au n
ngrijire nepoii ai cror prini muncesc n strintate. n orae i n sate
avem omeri, tineri i mai puin tineri, avem copii abandonai sau copii (cca.
15.000) lsai spre ngrijire rudelor, prinii lor fiind la munc n Occident.
Sunt copii cu bani, dar nesupravegheai suficient, predispui n bun parte
abandonului colar i diverselor infraciuni. Dincolo de toate acestea, avem
de-a face cu medii de-a dreptul n mare parte descretinate, fie ca sunt sate,
fie ca sunt orae. Acesta este spaiul actual de misiune. Dac la el mai
adugm superficialitatea, agresivitatea crescnd, predispoziia tinerilor spre
continu distracie, falsa realitate transmis prin mass-media, prostul gust
cultivat de manele, dar i formele noi ale prozelitismului sectar, vom nelege
ct de dificil este misiunea contemporan a preotului, de unde sarcina
Teologiei pastorale. Preotul de parohie este cel care cunoate cel mai bine
condiiile n care se nfptuiete misiunea Bisericii i de cele mai multe ori
este singur n aceast grea misiune. Dac vrem s facem o misiune eficient,
va trebui ca toi factorii responsabili i calificai cu misiunea sau pentru
misiune s lase uneori comoditatea bibliotecii i, de ce nu, solemnitatea
catedrei i s se implice n concretul vieii parohiale, ca factor activ,
responsabil n activitatea Bisericii, unul care s elaboreze n mod concret
obiectul aciunii misionare, nu doar s-l prezinte frumos pe baz de
bibliografie. Munca de cercetare, elaborare i producie teologic se confrunt
cu mari exigene pe care lumea ni le pune n fa. Cercetarea teologic nu
are alt scop dect cunoaterea tezaurului de credin i via sfnt a Bisericii,
mproprierea lui i, cu ajutorul posibilitilor noastre, ale fiecruia, transmiterea
acestui mesaj poporului lui Dumnezeu care-L ateapt, dar i celor care nu-L
ateapt, dar (fr s realizeze), au nevoie de el. Teologul analizeaz
memoria vie a Bisericii pentru a se hrni el nsui din ea i pentru a o
prezenta mai departe, ca i alii s se nfrupte din ea, s neleag faptul c
160
RECENZII
nu putem tri normal unii cu alii, ntr-o societate din ce n ce mai

secularizat, fr s-l cunoatem pe Dumnezeu, fr s trim ntru Dumnezeu.
Teologia nu este n mod exclusiv contemplaie i ekstaz, ci credin,
contemplaie i misiune: Dac a vorbi n limbile oamenilor i ale ngerilor,
iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval zngnitor, (I Cor.
13, 1), spune sfntul Pavel. Iar sensul tuturor formelor de iubire a aproapelui
este acela de a voi mntuirea lui, care la rndul ei nu este posibil fr credin:
Dac vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede c Dumnezeu
l-a nviat pe El din mori, te vei mntui... Dar cum vor crede (oamenii) n Acela
de care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? (Rom. 10, 9, 14).
n Biseric, fiecruia i se d artarea Domnului spre folosul lui i al
comunitii (I Cor. 12, 7). Mintea contemplativ nu poate rmne neroditoare
(I Cor. 14, 14). De aceea Apostolul Pavel ne ndeamn s prisosim n darurile
duhovniceti spre zidirea Bisericii (I Cor. 14, 12), dat fiind c, spune acelai
Apostol: n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea ca s nv
i pe alii, dect zece mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Cor. 14, 19). Altfel
spus, nu pot aduna tiin teologic i nici nu pot avea o via teologal fr
s comunic i altora, spre zidire, darurile de care eu am parte, dar nici nu m
pot lansa n propovduire fr o experien interioar complex care, spre a
ne pstra n viziunea Apostolului Pavel, va ncepe cu Scripturile de Dumnezeu
inspirate i va putea ajunge pn la stadiul de a fi n ekstaz, vznd ceea ce
ochiul n-a vzut, auzind ceea ce urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit.
Teologul se adncete n tainele credinei, taine care trebuie cunoscute
i comunicate. Pstorirea turmei lui Hristos i misiunea n interiorul i n
afara acestei turme nu este posibil fr credin i fr adncirea metodic
n tainele credinei. Adncirea n tainele credinei poate mbrca form discursiv
(cum facem la disciplinele predate n Teologie), adoptnd metoda de cercetare
a diverselor tiine, fr ca aceast adncire i cunoatere s rmn la
nivelul prezentrii tiinifice a adevrurilor de credin. Este ceea ce distinge
procesul de teologhisire de celelalte tiine i chiar de tiinele religioase
din instituii laice (care orict de utile ne-ar fi, ele nu presupun credin n
Revelaia lui Dumnezeu i nu pot fi mpropriate n procesul de teologhisire).
Dac, din punct de vedere formal i metodic, disciplinele teologice sunt
nrudite cu celelalte discipline religioase sau nu, dac, din punct de vedere al
responsabilitii sale teologul se mic n interiorul credinei, aceasta
nseamn c, n misiunea lui, teologul trebuie s stabileasc relaii foarte
strnse ntre cultura sa general i de specialitate, pe de-o parte i viaa
moral i duhovniceasc pe de alt parte. Modul n care se expun prelegerile
trebuie s fie cu adevrat tiinific, din punct de vedere al cercetrii i din
punct de vedere al metodei, dar s mai aib ceva n plus, anume, puterea
dat de credina i de modul n care profesorul i triete credina.
Pentru eficienta misiune a Bisericii, Teologiei Pastorale i revine sarcina
161
RECENZII
s gseasc modalitile prin care exigenele cercetrii tiinifice s nu

exclud trirea autentic cretin, viaa nsi a Bisericii, i nici invers,
afirmaiile i practicile mistico-duhovniceti s-l fac pe teolog s nesocoteasc
cercetarea tiinific, orice demers metodic i s ias din rnduiala tipiconal,
doctrinar i canonic a Bisericii. Mistica fr discernmnt i luciditate,
responsabilitate i responsabilizare nu este roditoare ntr-o instituie sacr
cum este Biserica profund misionar. n lumea aceasta trebuie s activm
n aa fel, nct s-i mbuntim potenialul duhovnicesc ca, att noi, ct i
cei ncredinai nou s ieim de sub judecat, cum spunea cndva vrednicul
de pomenire mitropolit Antonie, care preciza: Aceasta nelegem cnd
vorbim de mntuirea sufletelor: scparea de judecat.3 i, desigur, mntuirea
nu este posibil fr preot. Lumea de astzi are nevoie de preoi, dar, atenie,
de preoi ai lumii de azi i ai locului n care ne gsim. Aceasta a fost i a
rmas practica din totdeauna a Bisericii: nici un preot nu este hirotonit fr
a fi legat de un loc liturgic - fr un altar - i fr o comunitate n care s-i
exercite responsabilitile, harismele i formaia cultural. Avem nevoie de
preoi dar nu de refugiai n preoie. Nu de funcionari sau de naufragiai,
dup alte nereuite n alte pri.4
ntr-o lume n care omul sufer de lips de sens, preotul misionar
trebuie s dea mrturie despre nviere s-i dea speran, elan i sens. I se
cere ns cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu Molitvenicul,
spunea vrednicul de pomenire mitropolit Antonie. Preotul trebuie s fie egal
n cultur cu pstoriii si, dac nu chiar superior lor, fiindc numai aa mai
poate sta de vorb cu ei. Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s
vorbeasc limba veacului nostru i a societii noastre, s poat deci rspunde
preocuprilor credincioilor de azi.5 Trebuie s fie credibil n ceea ce spune,
n ceea ce nva i n egal msur, n ceea ce face. S tie s nvee, s tie
s mngie, s tie s vrea i s poat s ajute.
Pentru a reui aceasta Studenii teologi va spune Printele Patriarh
trebuie s mediteze adnc la misiunea ce i ateapt. Misiunea cere nainte
de toate () ca preotul s fie un bun liturghisitor, s fie bun teolog i statornic
tritor al credinei, evlavios iubitor de Biseric. S ne fie tuturor limpede
va spune Printele Patriarh- c toate atribuiile unui slujitor trebuie s
izvorasc din aceast calitate a sa de liturghisitor (). n ndelungata noastr
tradiie romneasc misiunea preoeasc nseamn liturghie, predic i cluzirea credincioilor.6
Iat cum se completeaz dou puncte de vedere a dou personaliti i
3
Antonie PLMDEAL, Preotul n biseric, n lume i acas, Sibiu, p. 69.

Ibidem, p. 153.
5
Ibidem, p. 155-156.
6
Op.cit., p. 96.
4
162
RECENZII
ierarhi ai Bisericii noastre: unul scoate n eviden necesitatea culturii preotului

fr s exclud rugciunea i viaa liturgic, cellalt scoate n eviden etosul
liturgic al preotului fr s subestimeze cultura. Cultul i cultura sunt una n
viaa misionarului Bisericii (student teolog, preot, profesor de teologie,
profesor de religie i chiar credincios obinuit, dar practicant), fac parte din
disciplina mental a misionarului ortodox (sau trebuie s fac parte). Biserica
are suficiente mijloace pentru a-i instrui misionarul din punct de vedere
cultural i cultic, important este ca acestea s fie luate n consideraie i
valorificate de cei care sunt subiecii de drept i de fapt ai misiunii Bisericii.
Eficiena misiunii Bisericii i a activitii desfurate de facultile de
teologie cu profil pastoral de cine face educaia cui i se face i unde se face
aceast educaie. Apare alt ntrebare. n misiunea Bisericii trebuie implicat
numai produsul facultilor (adic absolvenii i scrierile profesorilor) sau i
subiecii care activeaz n sus-numitele instituii? A ncepe prin a rspunde
la aceast din urm ntrebare. i am s repet cu ceea ce recomanda Arhimandritul Iulius Scriban n 1909: S mergem ctre lume! Cu cine mergem?
Exclusiv cu gndurile noastre puse n lucrri elaborate n bibliotec i cu
actualii i fotii notri studeni? Dac va fi numai aa nu va fi suficient. Ar fi
precum un antrenor de not care ar sta pe marginea bazinului i de acolo ar
da toate indicaiile elevului, fr s se apropie de ap.
P. F. Patriarh, nc din 1990 a trimis antrenorii n bazin, altfel spus, a
trimis profesorii de Teologie spre lume, numindu-i cu responsabiliti reale i
precise la parohii. I-a legat de parohii nu numai de anumite altare prin
mbisericire sporind ntru zidirea Trupului lui Hristos, dup cum spunea
Prea Fericirea Sa.7 Nu sunt parohiile cele mai bnoase, nici cele mai mari, ci
cele la care ar putea veni i lumea bun, lumea subire a capitalei. Este
una din ideile nelepte pe care le-a pus n lucrare Prea Fericirea Sa. i nu
s-a nelat. n acele biserici, duhul pastoral s-a schimbat completamente. O
constatare trist este c din bisericile noastre au disprut intelectualii. Nu
este momentul s spunem aici de ce au disprut acetia din bisericile
ortodoxe. Nu cumva preoii sunt responsabili de aceast dispariie? Ceea ce
merit spus este constatarea c bisericile unde oficiaz profesorii de Teologie
s-au umplut de lume bun, mai ales de intelectuali, care se implic de pe
poziiile lor, chiar n misiunea bisericeasc. Aa ar trebui sa fie toi preoii
notri, oameni cu inut universitar, cu stil, cu maniere i cu comportament
universitar. Dac n-a fi vorbit despre preoi, a fi zis, c preoii trebuie s fie
nite aristocrai. Dac iau n considerare ns etimologia acestui cuvnt cred
c a putea folosi termenul de aristocrat, chiar i pentru preot, purttor al
celor mai bune lucruri (ta arista kratein). n felul acesta profesorul de Teologie
cunoate altfel problemele pastoral-misionare la surs i altfel va elabora
7
Op.cit., p. 90.
163
RECENZII
chiar strategia didactic, prelegerile sale. Vrei s v convingei? V rog s mergei

n orice biseric din capital unde slujesc universitari i mi vei da dreptate.
Din cte cunosc, modelul Prea Fericitului Printe Patriarh a fost luat i de
ali ierarhi. Nu de toi. Nu toat lumea este sensibil la exemplul bun. Ne-am
bucura toi, corpul profesoral universitar al Bisericii Ortodoxe Romne, dac
toi ierarhii, i n aceast privin, l-ar urma pe ntistttorul Bisericii i ar
nelege autonomia eparhial nu ca pe independen eparhial.
Pe de alt parte, Prea Fericirea Sa a rspuns unor necesiti pe care nu
le are orice preot i nici orice profesor. Ca s fie la curent cu producia
teologic i nu numai, profesorul de teologie are nevoie de carte. Vorbesc
acum de carte ca obiect fizic i nu de orice carte, ci de carte bun, actual,
romneasc i mai ales strin. Aceast carte nu se gsete totdeauna nici n
biblioteca facultii, nici n alte biblioteci. Teologul trebuie s i-o procure.
Or, tii bine ct de scumpe sunt crile. Sunt unul care de aici i pe aceast
cale mulumesc Prea Fericitului Printe Patriarh pentru aceast msur.
n activitatea de la parohie profesorul de Teologie intr n contact cu
alt lume dect studenii i colegii din facultate. O lume cu exigene noi, dar
i cu sugestii noi, de toate putnd ine cont n activitatea sa, i mai ales n
calitatea i spiritul prelegerilor academice, dar i n activitatea misionar pe
care i-a ncredinat-o autoritatea bisericeasc. i, v rog s m credei, o face
mult mai bine pentru c are alte posibiliti, alt atitudine pentru informaie,
pentru formaie, pentru concretizarea mesajului Bisericii n lume. Nu poate
forma misionari profesorul de Teologie care n duminici i srbtori st acas
sau chiar n bibliotec, sau la biroul de lucru.
Este frumos ca n duminici i srbtori, ierarhul dintr-un anume centru
universitar s slujeasc nconjurat de diaconi i de civa profesori de
Teologie. Este minunat din punct de vedere al impactului cu credincioii, ca
universitarii s vin i s se ncnte ascultnd minunata cuvntare a ierarhului,
n jurul cruia, universitarii teologi tac i ascult admirativ, mndri c au
ierarh o asemenea personalitate. Se uit un lucru, anume, c cei civa preoi,
cadre universitare care-l nsoesc tcut pe ierarh, pot vorbi i ei, pot nva i
ei (mai ales c i-au ctigat vocaia de dascl cu mult osteneal pe bncile
colilor), dac nu tot att de bine, cel puin tot att de eficient i mai ales
credibil. Chiar dac nu scriu versuri, acetia nu se nfioar spre teologie (ca
s folosesc o variant nou a unor texte vechi) i nici nu dezmint prin viaa
lor particular morala Bisericii i principiile pe care le predic. Dac n
paralel cu ierarhul ar predica i ar nva i ei n alte biserici, lumea ar iei
mult mai ctigat, mai ales c un centru universitar are mult mai muli
intelectuali dect cei care merg de obicei i care ncap ntr-o biseric, fie ea i
catedral episcopal.
Este de dorit sau absolut necesar s readucem intelectualii n Biseric i
nu vom reui dect vorbindu-le ct mai muli dintre noi pe limba lor. n
164
RECENZII
facultatea de Teologie, Biserica are teologi care s vorbeasc i limba intelectualului cretin pe care trebuie s-l facem cretin practicant. Va fi cea mai
mare performan a Teologiei i a Bisericii la nceput de mileniu trei.
Profesorul de Teologie este model pentru student, Profesorul de Teologie
prezent i n mijlocul vieii parohiale, va fi cu att mai bun exemplu pentru
viitorul preot.
Dup 1991 facultile de Teologie au reintrat n universiti, ori s-au
constituit ca pri integrante ale unor universiti. Prezena noastr n
universitate este o form de misiune cretin. Dar studenii notri nu mai
sunt cei de altdat. Ei triesc alturi de ali studeni i sunt influenai de
acetia, de cele mai multe ori nu n bine. Atmosfera n care cresc ei nu mai
poate fi ca cea n care am crescut noi, misiunea Bisericii este ns aceeai.
Contactul cu restul studenimii este pe de o parte benefic, pe de alt parte
afecteaz negativ morala intim a studentului teolog, cu consecinele care
decurg de aici n viitoarea lui activitate misionar.
n perspectiva acestei activiti, Facultile de Teologie trebuie s gseasc
modaliti de a-l atrage pe studentul teolog la viaa liturgic i a-i cultiva
gustul pentru cultul Bisericii i mai ales de a-l obinui s se mprteasc.
Spiritualul, chiar i atunci cnd este capabil, nu mai poate face fa
problemelor pe care i le ridic activitatea ntre studeni. De fapt, pentru acest
post, de cele mai multe ori, nu se prezint cei mai indicai preoi (sau nu sunt
numii), mai ales c universitatea nu pltete postul de spiritual.
La Bucureti am ncercat mai multe metode spre a-l apropia pe studentul
teolog de viaa liturgic. Nu ne putem luda cu rezultate notabile.
Ne-am propus s introducem modulul pastoral pentru cei care vor s fie
preoi, cu discipline speciale orientate spre activitatea pastoral-misionar,
(unde pot preda sau conferenia preoi i ierarhi cu experien misionarpastoral i competene didactice) mai ales azi cnd la Teologie vin i oameni
care nu vor s devin preoi, ci studiaz Teologia pentru a-i ntregi cultura
lor general. Pentru formarea pastoral-misionar a studentului teolog, este
nevoie de o mai bun colaborare (care s fie o continu colaborare), a facultii
cu centrul eparhial i cu parohia din care vine studentul teolog. Este nevoie
de o anumit eviden, observaie i apreciere a celui care vrea s devin
preot. Acest lucru trebuie s se fac mult mai eficient n facultate i ierarhul
s in realmente cont de avizul pe care l d sau nu facultatea candidatului
la preoie. Cel care se d acum este unul formal tocmai pentru c ierarhul nu
ine niciodat cont de el.
Putem pregti tineri pentru misiunea bisericii oriunde? Consider c nu
putem face acest lucru oriunde. Nu ofer aceleai condiii orice loc n care
exist o scoal de Teologie, chiar dac ea se numete i este formal, facultate.
Nu poi forma un tnr pentru preoie ntr-un spaiu unde nu exist suficient
carte n bibliotec, unde centrul respectiv nu ofer i alte modaliti unde
165
RECENZII
viitorul preot s se formeze prin contribuia i a altor factori dect informaia

teologic transmis de profesori, uneori ilutri, alteori improvizai n grab
sau acoperii cu competene formale obinute la limita legalului. Exist
activiti extracolare dar cu finalitate educaional absolut necesare
viitorului preot. Nu pot oferi asemenea activiti orice ora. Preotul este (sau
trebuie s fie) om de cultur. Nu poate ajunge aa ceva ntr-un loc unde, cum
spunea Sadoveanu, nu s-a ntmplat nimic. Abilitatea unor personaliti de a
construi faculti n asemenea localiti, nu le-a numi centre, nu cred c a fost
benefic Bisericii. Unele faculti au avut grij s i creeze cadre, de multe
ori pe ci foarte ntortochiate. Pentru c aceste faculti trebuie s
supravieuiasc (mai de grab, corpul profesoral), pentru c supravieuirea
nu este posibil fr bani, pentru c Ministerul Educaiei subvenioneaz
studentul i nu profesorul sau pentru c studentul i poate plti studiile
(legal i nu numai), n Facultile de Teologie au ptruns din ce n ce mai
mult oameni foarte slab pregtii, unii dintre ei incapabili s nvee ceva
sistematic. Printre acetia sunt studeni care par evlavioi dar care stau prost
cu capacitatea de a asimila cele predate. Din nefericire, acetia sunt primii
care alearg la hirotonie pe care o i primesc. Atenie! Din rndul evlavioilor
fr minte se vor recruta fie talibanii (fanaticii, antiecumenitii, fctorii
improvizai de minuni, etc), sau membrii aa-zisei Biserici ortodoxe tradiionale,
sau ai acelei Biserici Ortodoxe Romne Ascunse, de care membrii Sfntului
Sinod au cunotin, dar n faa crora sunt neputincioi. Acetia sunt adevraii
dumani ai Bisericii i ai ierarhiei canonic instituit, nu profesorii de Teologie.
Vrem misiune eficient n Biseric? Nu o putem face cu oligofreni.
Trebuie s renunm s acceptm n Facultile de Teologie pe cei care nu ar
fi putut intra niciunde i nici pe dezertorii din anumite domenii de activitate
sau pe inadaptaii n alte domenii de activitate. Trebuie s fim foarte ateni cu
vocaiile trzii. Avem nevoie n facultile noastre de copii buni. Cred,
mpreun cu dumneavoastr, c acceptarea n Teologie a celor care nu numai
c nu vor dar nici nu pot nva, a celor cu moralitate ndoielnic i
trimiterea lor n cmpul de misiune al Bisericii vor face mult mai mult ru
acesteia dect regimul comunist. Vor ruina Biserica din interior. Pe termen
scurt (pn vom trece noi dincolo) poate nu realizm ce a nsemnat infestarea
corpului misionar al Bisericii cu atia incapabili liceniai n Teologie; pe
termen lung ns, rul se va vedea. l vor vedea ns alii....poate i noi, dar
din locuri de unde nu vom mai putea face nimic. i cnd te gndeti c acest
mare ru al Bisericii a fost fcut pentru satisfacerea unor mici vaniti ale
celor cu putere, dar (dup capul lor) nu destul i a unor frustrri individuale,
sentimentul tragicului crete.
Trebuie s fim, aadar, ateni pe cine primim n facultile noastre spre
a-l pregti pentru misiunea Bisericii. Avem toi capaciti i formaie adecvat
s predm Teologie? Trebuie s fim n egal msur ateni cum se pred
166
RECENZII
Teologia, cum se vinde i se cumpr pe alocuri nu teologia, ci examenele i

diplomele. tim toi c aceste practici exist. Uneori ne amuzm pe socoteala
lor. Nimeni nu a luat vreodat msuri mpotriva lor. Ce facem s nu mai
existe? Poate gsim aici, acum, un rspuns sau poate l vom pregti s l dea
alii, mai competeni i cu mai mult putere dect noi.
n concluzie:
Misiunea cretin aparine ntregii Bisericii, ca ntreg ce activeaz

prin toate mdularele ei.
Potrivit punctelor de vedere ale P. F. Printe Patriarh Teoctist i

ale vrednicului de pomenire Mitropolit Antonie, Mitropolitul Ardealului, misiunea presupune: har i munc, rugciune, practic i
conducere duhovniceasc; nseamn totodat cultur i exprimarea
culturii n limba omului de azi, punnd n eviden etosul liturgic
al Bisericii.
Vorbind de subiecii misiunii Bisericii, se impune ca, n lucrarea

misionar propriu-zis s fie implicai n mod direct toi ostenitorii
facultilor de teologie din zona Teologiei pastorale, prin numirea
lor la parohii, unde vor cunoate n mod direct (nu din bibliografie)
situaia bisericeasc i vor primi sugestii, vor gndi strategii
posibile din punct de vedere practic la catedr i n parohii, putndu-le
aplica ei nii n spaiul misionar.
Pregtirea misionar-pastoral nu poate fi fcut n toate centrele

unde exist faculti de teologie, dup cum nu este indicat s evem
faculti de Teologie pastoral peste oriunde. Dac vrem s formm
misionari cu larg experien, propunem ca specializarea pastoral
s existe numai n centrele verificate c din punct de vedere
cultural, (nu numai strict profesional-teologic), pot asigura pregtirea
adecvat a misionarilor. Gndesc la marile centre universitare,
totodat i centre de adnc experien bisericeasc.
Trebuie s avem o atenie deosebit la calitatea i posibilitile

tinerilor acceptai n universiti. Trebuie s gndim i la cine
pred n zona Teologiei pastorale. Are pregtirea adecvat? Are
experien pastoral?
Propunem crearea unui modul pastoral care s fie obligatoriu

pentru cei care vor s fie preoi.
n sensul creterii eficienei pastoral-misionare propunem continuarea

coleciei Prini i Scriitori Bisericeti, ntrerupt n ultimii ani.
Avem cadre specializate s traduc din limbile clasice, nct
modelele patristice i gndirea Prinilor Bisericii s fie accesibile
ct mai multor preoi.
167
RECENZII
Iat cteva propuneri pe care le considerm foarte necesare pentru o

mai bun i mai eficient activitate pe plan misionar. Toate vizeaz legarea
mai concret a Teologiei pastorale de activitatea misionar-pastoral a Sfintei
noastre Biserici. Atacurile mpotriva Bisericii sunt multe i diverse. Pentru a
le putea face fa, Biserica trebuie s-i mobilizeze toate foele ntr-o activitate
comun i concentrat pe obiective precise. Unul din ele, dac nu cel mai
important, este misiunea. colile teologice, ca expresie a funciei nvtoreti
a Bisericii trebuie s se implice n eforturile Sfntului Sinod ca misiunea i
mrturia Bisericii s fie ct mai eficace.
Pr. conf. dr. Ioan CHIRIL

MISIUNEA PRIN ACTIVITATEA DIDACTIC RELIGIOAS
Dimensiunea nvtoreasc a Bisericii rezid din nsi realizarea ei ca
trup al lui Hristos ce se extinde continuu n social n vederea cuprinderii
creaiei prin Hristos n Treime, n mpria lui Dumnezeu, n viaa cea
venic, prin a Sa cunoatere (In. 17, 3). Slujirea lui Hristos, ca model al
desfurrii n social a Bisericii, are o consistent component didactic:
nva ucenicii, nva mulimile..., pentru ca s cunoasc prin tainele
mpriei pe Tatl. Acest tip de activitate fundamental pentru mediul credinei
este mult mai veche dect cretinismul i ea vizeaz convingerea credinciosului de binefacerile pe care i le-a fcut Dumnezeu i pregtirea sa efectiv
pentru starea euharistic n creaie i raportarea doxologic la Creator. Actul
misionar nu se realizeaz din imbold sentimental, ci dintr-un adnc de cunoatere i ntrupare. Acesta este motivul pentru care n Facultile de Teologie
exist mai multe direcii de specializare: pastoral pentru ajungerea la
ntruparea cuvntului prin lucrarea Duhului Sfnt n Liturghie, Taine i n
slujirile liturgice; didactic pentru ajungerea la ntruparea cuvntului prin
luminarea cunotinei i dobndirea dreptei credine i vrsta deplintii lui
Hristos (Efes. 4, 11-13); social pentru ajungerea la ntruparea cuvntului
prin slujirea agapic a aproapelui, prin jertfa de sine; art sacr pentru
ajungerea la ntruparea cuvntului prin vederea cea fericit, prin intrarea n
dimensiunea transcenderii induse de raportarea mistic la comuniunea sfinilor.
Dar aceste direcii de specializare sunt n fapt un tot, ele nu fac altceva dect
s pregteasc, n limitele contiente ale umanului, creaia pentru a fi o
eclesia in integrum prin aceea c n ea se aude Hristos, se vede Hristos, se
triete n Hristos fericirea cea venic.
168
RECENZII
Noi ne vom opri astzi doar asupra componentei didactice. Originarea

acestei dimensiuni a misiunii Bisericii trebuie identificat, mai nti, n demnitatea nvtoreasc a Mntuitorului i apoi n dinamica misionar a cretinismului primar apostolic exprimat n epistolarul paulin(Efes. 4, 11). Demnitatea nvtoreasc are ca extensie social dimensiunea nvmntului religios
care pregtete apostolatul laic realizat de profesorul de religie, dar i de
fiecare credincios care a deprins o existen de tip martiric (I Cor. 12, 15).
Cnd se vorbete despre nvmntul religios trebuie s se plonjeze adnc n
istorie i s se observe c nsi structura fundamental a nvmntului
este una cu evidente osaturi religioase.
Instituionalizrile modernitii timpurii sau trzii nu sunt altceva
dect o circumscriere inerial a structurilor nvmntului religios la formele
automate ale saeculum-ului. Afirm aceasta deoarece universitas-ul ev mediului
occidental era o instituie n primul rnd religioas. Recuperarea integralitii
formelor nvmntului romnesc realizat dup 1989 nu este un drept nou
obinut, ci o reinstaurare a normalitii, a firescului fiinei naionale romneti,
o reafirmare a tuturor darurilor misionare ale Bisericii n spaiul romnesc.
S nu se neleag cumva c dorim s diminum jertfa acelui an, o respectm
i o cinstim mplinind mrturisirea lor de credin de atunci: Cu noi este
Dumnezeu, i ncercm s-l aducem lng noi, dar mai ales prin noi n noi.
Circumscrierea de care vorbeam anterior, aspectul inerial (sub ambele sale
componente centrifugale i centripetice), se resimte i acum datorit lipsei de
fermitate din procesul de re-configurare a strlucirii de odinioar a romnismului (departe de mine extrema nelegerilor i nelesurilor naionaliste!), a
aspectului etnic i naional existent i afirmat ca parte a culturii europene.
Pentru evul modern, pentru post-modernitatea romneasc cu iz medieval, este nevoie de o restaurare a chipului duhovnicesc, dar cnd vorbim
despre chip duhovnicesc nu inducem conceptualizrile personaliste, ci ne
referim la conceperea creaiei ca un trup eclesial unic i indestructibil,
indestructibilitate ce se realizeaz prin eclesializarea sa, deci chipul duhovnicesc este faa vzut i vorbitoare a lumii, a omului ndeosebi, n chipul lui
Hristos. Textul din Efeseni coroborat cu gndirea paulin din I Corinteni ne
poziioneaz nelegerea chiar n acest registru eclesiologic, coala fiind un
mdular al Bisericii, deci necesitnd o dimensiunea apt de eclesializare. n
acest cmp ideatic trebuie receptat dimensiunea nvtoreasc la care prin
chemare i trimitere ader toi dasclii de Religie. Oscilaiile mediului legislativ
privitoare la ncadrarea curricular a Religiei au determinat i determin nc
aspectul de nesiguran a acestui topos, fiindc Religia este mai mult dect o
simpl disciplin de predare, este un ansamblu de percepte care nu au finitudinde dect n msura n care sunt ntrupate, dect n msura n care te fac
prta miracolului taboric care n sine are ca fundament eclesializarea. Aezarea
n Curricula naional a Religiei este un fapt merituoriu pentru care se
169
RECENZII
cuvine s mulumim lui Dumnezeu i oamenilor, dar nc nu este totul, nc

ne e ruine, parc, s spunem c suntem cretini. M refer aici la o alt
inerie, ineria european, care i determin pe muli s fie oameni fr
rdcini.Cred c ar fi potrivit s tim ceea ce am fost un neam cretin. La
reaezarea acestei contiine pot avea un rol important profesorii de Religie,
n msura n care ies din inerial. Care este mica istorie a acestei vechi
specializri? Biserica a fcut demersurile necesare articulrii acestei dimensiuni
misionare n deplin contien c un profesor trebuie s observe cu strictee
mediul legislativ i metodologic al nvmntului romnesc. De aceea s-a
plecat la drum sub forma dublei specializri, care acum devine monospecializare. Conveniene i inconveniene, sunt, har Domnului. Dar de ce ? Pentru
c nu s-a purces la o definire total a disciplinei, pentru c s-a rmas n zona
disciplinelor teoretice, cnd de fapt, cum spuneam deja mai sus, disciplina
este una de factur practic. n acest sectorial ar trebui s se insiste acum
cnd structurile sistemului de nvmnt de stat au n componen profesori
de Religie cu grade didactice care afirm prin ele nsele capacitatea de
formulare metodologic adecvat att uzanelor moderne ct i cerinelor
misionare ale Bisericii n contemporaneitate.
Activitatea didactic religioas trebuie s fie realizat i receptat ca o
extensiune concret n social a demnitii nvtoreti pe care Biserica o are
ca fundament de la Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini. Ea deschide fiinei umane drumul lucrrii asemnrii cu Dumnezeu,
drumul ntruprii n fiecare dintre noi a Cuvntului viu i dttor de via
venic. Mai mult chiar, activitatea didactic religioas este ancorarea n
concret, n fapt, a trimiterii Apostolilor (Mt. 28, 19), este misiunea prin care
Evanghelia se extinde pn la marginile pmntului, dei , n cea mai mare
parte, ea rmne o chemare, a spune mai degrab o cluzire a lumii spre
Hristos. Ea vizeaz, aadar, cteva aspecte principale:
propovduirea adevrului revelat i trit ca mediu de restaurare n

Biseric prin Duhul Sfnt n Sfintele Taine i slujiri liturgice;
crearea fondului de cunotine i triri duhovniceti ce ofer posibilitatea mrturisirii credibile a credinei i a tririi religioase autentice,
chipul martiric;
trirea autentic n trupul mistic i unic al lui Hristos, adic

crearea koinoniei i a sinapsei liturgice, acesta este principalul
motiv pentru care afirm ca fiind necesar redefinirea ariei curriculare
religie;
crearea capacitilor raionale dialogice menite realizrii unei

apologii credibile i convingtoare;
constituirea laicatului implicat care asum vestirea i slujirea diaconal, filantropic autentic, slujire care poate introduce ordinea n
170
RECENZII
socialul excesiv materializat i consumist;

formarea omului duhovnicesc, a omului care tie s asume responsabilitatea proprie i responsabilitatea pentru celilali i pentru
creaie fie prin acte concrete, fie prin rugciune i ascez.
Ar mai putea fi prezentate nc multe aspecte, eu m rezum la acestea
deoarece urmresc cu precdere aspectul eclesial, cel care vizeaz formarea
trupului prin chemarea-auzire; nelegerea-trire i slujirea druire.
Aceste aspecte evideniaz, cred eu, cu claritate locul, rolul i
importana didacticii religioase i faptul c aceasta este o structur fundamental a misiunii Bisericii mai ales acum dup deceniile de oprimare a educaiei religioase. Responsabilitatea profesorului de Religie este foarte mare i
el nu poate avea alt atitudine dect cea manifestat de Apostoli: cum s
tcem...dac am vzut, el educ spre vedere prin artarea din sine.
Dar pentru a realiza aceste aspecte mai nti ar trebui redefinit poziia
profesorului de Religie n corpusul eclesial. El este pregtit de ctre colile
Teologice dar devine un element al unei alte structuri administrative i de
multe ori se izoleaz de menirea de a-i declina faptic, atitudinal, aprtenena
la structura bisericeasc care i-a dat binecuvntarea i pregtirea necesar
pentru plinirea acestei misiuni. n acest caz cred de cuviin s remarc
urmtoarele elemente ce pot s pstreze i s transmit n coli dinamica
misionar a Bisericii: profesorul de Religie s fie cooptat n Comitetul parohial
al Bisericii parohiale n care funcioneaz coala; s iteracioneze efectiv cu
preotul paroh n vederea implicrii liturgice a elevilor; s fie reprezentat de
drept n forurile bisericeti episcopale; s beneficieze de posibilitatea
realizrii unei pregtiri continue realizat de Biseric n cadru bisericesc.
Cum se realizeaz misiunea prin activitatea didactic azi? Putem s
spunem c se realizeaz bine, dar aspectul discontinuu, diferenele mari
dintre situaiile din coli trebuie s fie un semn de atenionare i de relansare
a unei analize i a unei soluionri mai eficiente a situaiei. Episcopiile
trebuie s realizeze un program coerent de didactic religioas corespondent
situaiilor pastorale din cadrul lor i s purcead la o redefinire a ariei
curriculare Religie.
Crearea interdisciplinaritii, deziderat european ce vizeaz mediul
colar cu precdere, aduce n faa profesorului de Religie o mare ncercare i
revendic din partea acestuia manifestri apologetice i dialogice eficiente.
Acesta este un alt motiv pentru care militez pentru o regndire a programului
de pregtire continu i pentru reaezarea disciplinei eclesiale i n zona
didacticii religioase.
Concretul relaiilor poate fi remarcat, att n ceea ce privete relaia cu
MEC ct i n cea cu Episcopiile, din cele ce urmeaz, din expunerile decantate
n decursul activitii de insp. de Religie al Eparhiei noastre, d-l lect. univ. dr.
Vasile Timi.
171
RECENZII
Dup 14 ani de predare a religiei n colile noastre constatm existena

unor realizri deosebite, dar i necesitatea mbuntirii activitilor educative
religioase pentru a da predrii religiei n coal o orientare eclesiologic
eficient.
Actualmente, n Romnia, att Biserica Ortodox, majoritar, ct i
celelalte Biserici i culte religioase minoritare au dreptul i posibilitatea de a
realiza o educaie religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit.
Sperm c acest providenial demers didactic, se va mbunti progresiv,
att prin intensificarea mijloacelor tradiionale duhovniceti, printr-o mai
bun informare din punct de vedere bibliografic, ct i prin racordarea
metodologiilor de predare specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice moderne i mai ales la exigenele misiunii Bisericii.
Dincolo de acestea ns, reuita orei de religie ine de modul n care
fiecare profesor de religie i asum misiunea. Profesorul de religie are
misiunea de a iniia copiii i tinerii n credin prin educaia cretin. Acesta
are un scop informativ, de a transmite adevrurile de credin i moral cretin
i unul educativ-formativ, de formare a personaitii cretine prin realizarea
comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii n orizontul desvririi n Biseric.
Aceste scopuri ale educaiei religioase sunt ndeplinite atunci cnd
ntre educator i educat exist o comuniune deplin n duhul Evangheliei i a
spiritualitii cretine ortodoxe.
Pentru a-i ndeplini misiunea, profesorul de religie trebuie n primul
rnd s aib vocaie pentru aceasta, o formare teologic, misionar i psihopedagogic temeinic, o trire autentic a credinei, druire i preocupare de
propria sa formare i perfecionare continu.
Formarea continu n perspectiva Conferinei de la Bologna
n cadrul statelor comunitii europene, formarea continu este perceput
ca un mijloc de mbuntire a competenelor profesionale dobndite pe
parcursul formrii iniiale. n unele state din Comunitatea European, formarea
continu se realizeaz n paralel cu studiile din cadrul formrii iniiale. Dup
absolvirea licenei viitorii profesori trec printr-un stagiu de practic observativ
urmat de o practic pedagogic n care sunt antrenai n unele activiti de
predare. n alte state europene formarea continu se realizeaz dup absolvirea
licenei sub o form similar masteratului (trei, patru semestre). Spre exemplu
n Elveia viitorii profesori urmeaz un stagiu de doi ani pe lng un profesor
mentor, n aceast perioad ei sunt ncadrai cu o jumtate de norm n
unitatea colar n care i desfoar stagiul, competenele de profesor sunt
validate dup incheierea stagiului printr-un examen.
172
RECENZII
Cooperarea dintre Facultatea de Teologie i Centrele Eparhiale cu

privire la teologia didactic
Considerm c se impune pe lng formarea tiinific i didactic i o
formare misionar a profesorilor de religie. Pe parcursul anilor de studiu
studenii pot fi antrenai n cadrul unor activiti misionare concrete. Abilitile
misionare ar putea fi certificate chiar printr-un atestat din partea Centrului
Eparhial. Ar fi binevenite unele sugestii din partea Centrelor Eparhiale cu
privire la probleme misionare curente ale eparhiei, n acest sens catedrele de
misiologie din cadrul facultilor de teologie i-ar putea structura i delimita
coninuturile tinifice.
Statutul inspectorului de religie
Avnd n vedere c disciplina religie este integrat n Curriculum-ul
Naional, se impune ca profesorii de religie s fie reprezentai i coordonai
de ctre un inspector de specilitate. Actualmente situaia inspectorilor de
specialitate la Religie este una incert. Unii sunt ncadrai la inspectoratele
colare, alii sunt retribuii de ctre Centrele eparhiale. n unele judee
profesorii de religie sunt arondai unui alt inspector de specialitate cum ar fi :
istorie, geografie. n alte judee postul de inspector de religie nu exist n
cadrul organigramei inspectoratelor colare. Dac orice profesor de religie
funcioneaz n baza legislaiei Ministerului Educiei i Cercetrii, dar
conform Statutului personalului didactic i cu acordul cultului, acest acord
credem c poate fi cerut i pentru ncadrarea inspectorilor la disciplina
religie.
Norma inspectorului colar este stabilit n funcie de numrul de
norme didactice la nivel de jude. Numrul de norme didactice la religie este
mai mare dect la geografie, biologie, istorie, deorece religia se studiaz i la
clasele I-IV. Dup cum la disciplinele mai sus amintite funcioneaz inspectori
cu norm ntreag se impune ca i la disciplina religie postul de inspector de
religie s fie cuprins n organigrama inspectoratelor colare. O situaie
binevenit ar fi ncadrarea inspectorului de religie la inspectoratul colar, dar
i n cadrul Centrului eparhial. n acest caz activitatea inspectorului de religie
ar fi monitorizat i evaluat att de ctre inspectoratul colar ct i de
centrul eprhial.
Propuneri cu privire la optimizarea educaiei religioase n coal
1. Desvrirea relaiei preot paroh profesor de religie. Profesorul
de religie i desfoar activitatea cu binecuvntarea episcopului locului,
legislaia n vigoare prevede acest fapt. Preotul ca reprezentant al episcopului
173
RECENZII
n parohie are dreptul i obligaia de a sprijini, consilia i evalua profesorul

de religie. Acest fapt ar determina profesorul de religie s fie mai rspunztor,
s se implice mai mult n activitile cu caracter misionar ale parohiei.
Considerm c i preotul paroh ar avea de ctigat de pe urma unei bune
colaborri cu profesorul de religie, fiind mai bine informat n ceea ce privete
realizrile, preocuprile, problemele i mentalitile tinerilor din parohie.
Profesorul de religie are posibilitatea de a face o diagnoz pertinent a
strii sufleteti a elevilor si. n diferite medii se vorbete de o subiere a
simului responsabilitii i moralitii adolescenilor. Dac lucrurile stau aa
nu trebuie uitat faptul c elevii reprezint, ca i component a spectrului
social, o reflectarea a moralitii i a responsabilitii prinilor, a comunitii
parohiale, i n final, a societii din care provin.
Dac adolescenii zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali
duhovnicete dect adolescenii anilor 30 sau ai anilor 80, gndim c i
societatea noastr n ansamblul ei este mai iresponsabil i superficial.
Moralitatea tinerilor unei parohii reflect n fond moralitatea parohiei nsi.
Progresele i regresiile morale ale tinerilor se pot cuantifica uor prin
evaluarea la religie, eliminndu-se aprecierile de suprafa. Asistm astzi la
realizarea unor sumedenii de sondaje. Printre altele, n aceste sondaje, este
chestionat i prerea vis--vis de ncrederea n Biseric.
2. Se impune o implicare mai eficient a comunitilor parohiale n
ceea ce privete desfurarea educaiei religioase, n amenajarea unor cabinete
i capele colare, n achiziionarea unor materiale didactice specifice religiei,
n organizarea, susinerea i desfurarea unor activiti extracolare (vizite,
pelerinaje, activiti caritabile). Acolo unde exist capele colare ar fi binevenit
oficierea unor servicii liturgice sptmnale.
3. Revizuirea, n msura posibilitilor, a legislaiei cu privire la statutul
religiei n coal. Conform art. 9, aliniatul (1) din Legea nvmntului 84/1995
republicat, planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i
profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun.
Elevul cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit alege pentru
studiu religia i confesiunea.
Aliniatul (2) prevede c la solicitarea scris a prinilor sau tutorelui
legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz
situaia colar se ncheie fr aceast disciplin.
Ordinul nr. 3670 / 17. 04. 2001, cu privire la aplicarea Planurilor
Cadru de nvmnt pentru liceu, precizeaz c n cazul solicitrii scrise, de
a nu frecventa ora de religie elevul i va alege n locul disciplinei Religie o
disciplin opional. Corobornd cele dou acte normative, deducem c
religia nu este o disciplin opional, ci devine opional disciplina aleas n
locul religiei.
174
RECENZII
Pn n prezent cazurile de refuz ale orei de religie au fost foarte rare.

Acolo unde profesorii de religie au fost la nlime, disciplina s-a impus de la
sine. Totui atragem atenia asupra ctorva aspecte. Romnia se confrunt cu
o scdere substanial a natalitii. n unele judee cifra de colarizare a elevilor
nscrii n clasa I, anul colar 2003-2004 se situeaz la aproximativ jumtate
din numrul elevilor nscrii n clasa I, pentru anul colar 1989-1990.
Acest fapt atrage dup sine, n mod evident, o scdere drastic a numrului de norme n nvmntul preuniversitar. Dac unui profesor i scade
numrul de ore n disciplin, norma lui didactic poate fi completat cu unele
discipline opionale. Aceast situaie creeaz o adevrat campanie printre
elevi, urmnd ca acetia s aleag un opional sau altul. Uneori acest lucru se
produce n detrimentul religiei. Cu regret trebuie s spunem c n cele mai
multe cazuri elevii nu sunt consultai n privina nlocuirii religiei cu un
opional. Atragem atenia asupra acestor situaii deoarece n anii care urmeaz,
datorit scderii numrului de norme didactice, presiunile vor fi tot mai mari.
Nu considerm c religia trebuie impus cu fora, dar n egal msur
apreciem c nu se cuvine neglijarea unei discipline cu valene i implicaii
deosebite nu doar n planul sacramental eclesial ci i n planul educativ i
social. Legislaia ar putea fi mbuntit dac aliniatul (2) al Ordinului nr.
3670/din 17. 04. 2001, ar fi modificat n urmtoarea variant: n cazul refuzului
de a participa la ora de religie elevul va participa la un opional propus de
ctre profesorul de religie. Se pot propune opionale nrudite cu religia, cum
ar fi: Istoria Religiilor, Elemente de iconografie, Muzic bisericeasc, Arhitectura i pictura cretin etc. n acest fel s-ar elimina concurena neloial.
Unii profesori pot propune opionale atractive (cum ar fi utilizarea
computer-ului), a cror importan nu o negm, dar totui s nu uitm c n
contexul actual (educativ, politic, economic i social) religiei i revine nobila
misiune de a consilia, modela i forma tinerii societii noastre.
4. Conceperea i realizarea unor programe de formare continu a
profesorilor de religie. n prezent, formarea continu a profesorilor de religie
se realizeaz doar n cadrul unitilor de nvamnt i a inspectoratelor
colare. Din perspectiv psihopedagogic, acest tip de formare este binevenit
i totodat el este realizat ntr-un mod performant.
Din perspectiv apologetic, duhovniceasc i misionar formarea
continu a profesorilor de religie nu se poate realiza dect n i prin Biseric.
Este momentul s realizm pentru profesorii de religie programe i activiti
de formare continu, girate de ctre Biseric.
5. Introducerea unor cursuri noi n cadrul programei analitice a
Facultilor de Teologie. Sugestiile profesorilor de religie ar putea constitui o
baz de discuie n acest sens. Nu ntotdeauna coninuturile de specialitate i
didactica specialitii nsuite pe parcursul anilor de studii ofer soluii n
rezolvarea situaiilor concrete din coal. Spre exemplu, programa analitic
175
RECENZII
pentru religie cuprinde foarte multe activiti de nvare, coninuturi i

noiuni de liturgic. Exist faculti de teologie n care la seciile de teologie
litere, disciplina liturgic are statut opional sau facultativ. Chiar i concursul
de titularizare cuprinde noiuni de liturgic, n aceast situaie absolvenii
acestor secii fiind imcomplet pregtii din perspectiv didactic.
Credem c este necesar o revizuire a modulului de pregtire
psihopedagogic i didactic a viitorilor profesori. n cadrul acestui modul
disciplinele sunt repartizate dup cum urmeaz:
psihologie colar, dou ore curs, una seminar,dou semestre
pedagogie colar, dou ore curs, una seminar, dou semestre
didactica (metodica predrii) religiei, dou ore curs, una seminar, un
semestru
stagiu de practic pedagogic, un semestru
Experiena din coli demonstreaz c pe perioada unui semestru de
didactic este imposibil familiazarea cu mijloacele, procedeele i tehnicile
didactice, precum i deprinderea artei de a preda o disciplin cu particularitile
i nuanele specifice cum este religia.
Pe perioada stagiului de practic pedagogic, studenii beneficiaz de
o practic observativ de cel mult 4-6 ore, dup care se trece la o predare
efectiv la clas, cel mult 4-5 ore. Arta predrii nu se poate nsui pe parcursul
a 9 sau 10 ore de stagiu. n majoritatea statelor din Comunitatea European
stagiul de practic se ntinde pe perioade mult mai mari. n unele state acest
stagiu se ntinde pe perioada a 2 pn la 4 semestre, uneori chiar dup
absolvirea facultii.
Considerm c ar fi binevenit introducerea unor cursuri de psihologie
pastoral, de psihologia religiei, cursuri a cror finalitate nu vizeaz doar
mbuntirea activitilor specifice educaiei religioase din coal, ci i
diversificarea i mbuntirea metodelor, procedeelor i strategiilor misionar
pastorale.
Constatm c unii studeni teologi nu frecventeaz cursurile modulului
de pregtire psihopedagogic i didactic pe motiv c vor alege o carier n
preoie. Considerm c preotul nu este scutit n ceea ce privete educaia
religioas i catehetic a tinerilor din parohie. Preotul trebuie s fie familiarizat
cu metodologia i strategiile didactice i catehetice adecvate anumitor
particulariti de vrst a elevilor i tinerilor din parohia sa, cu realitile din
colile existente pe raza parohiei sale.
n vremea pstoririi mitropolitului Andrei aguna, unii candidai la
preoie treceau printr-un stagiu didactic, desfurndu-i activitatea ca nvtor
sau profesor pe o anumit perioada de timp. Stagiul de practic, n care
studentul este instruit n ceea ce privete contextualizarea metodologiilor i
strategiilor didactic-misionare pentru diferite etape de vrst, poate fi de un
real folos viitorului preot.
176
RECENZII
6. Constituirea la inspectoratele colare sau la centrele eparhiale a

unei baze logistice pentru disciplina religie, care s cuprind o mini bibliotec
de specialitate i didactica religiei, mijloace i materiale didactice.
7. Considerm c eforturile i realizrile profesorilor de religie, care nu
sunt puine, merit a fi evideniate prin diferite forme: diplome de aleas
cinstire, distincii, aprecieri. Pentru preoii merituoi i cu realizri deosebite
exist diferite forme de a-i evidenia i motiva (distincii, diplome etc.). Evidenierea i recunoaterea realizrilor unor profesori de religie se impune cu
necesitate, deoarece acest fapt ar motiva, ncuraja i obliga. Evidenierea se
poate face att de ctre parohie ct i de ctre centrul eparhial. n cadrul
inspectoratelor colare profesorilor de religie cu realizri deosebite li se
acord salarii i gradaii de merit. Unele centre eparhiale acord distincii
pentru laici. Apreciem c i profesorii de religie ar putea fi evideniai i
apreciai n formele mai sus amintite.
Pentru ca ora de religie s-i ating scopul i finalitatea - aceea de a
modela sufletele copiilor i de a-i apropia mai mult de Dumnezeu este
necesar o optimizare a arsenalului metodologic folosit n predarea nvarea
religiei. n cadrul metodologiei de predare a religiei activitile de evaluare
constituie o piatr de ncercare pentru fiecare profesor de religie.
Prin educaia religioas se stabilesc interferene i puni de legtur
ntre cultur i credin, n contemporaneitate ora de religie dobndind valene
i implicaii eclesiale, educaionale i sociale.
Avnd convingerea c ora de religie este fundamentat i necesar
elevilor notri subliniem c exist determinri reciproce ntre educaie i credin.
Tot mai muli psihopedagogi apreciaz c nvtura cretin constituie
o paradigm educaional i social de prim importan.
Dimensiunea educativ-moral a orei de religie faciliteaz materializarea
ei n actele i comportamentele tinerilor, conducnd realmente la o via
liber, demn i desvrit.
Obiectul misiunii cretine este orice om care prin misiune este fcut
membru al Bisericii lui Hristos, pentru ca apoi s devin cetean al mpriei
lui Dumnezeu. Pentru aceasta ns, mntuirea universal realizat o dat
pentru totdeauna (Evr. 9, 12) n Iisus Hristos trebuie pus n relaie direct
cu fiecare persoan uman. Aceast relaionare se face prin ceea ce printele
Ion Bria numete ciclul credinei, care cuprinde: a) iniierea n tainele
credinei i mrturisirea personal a acesteia, sau fidelitatea fa de Mntuitorul
Iisus Hristos i Evanghelia Sa (ce credem? care este coninutul credinei?), b)
celebrarea credinei prin cult i Taine, sau fidelitatea fa de sine i de
Biserica lui Hristos, lrgirea orizontului speranei (cum trim, mrturisim i
transmitem credina?) i c) practicarea credinei n morala i spiritualitatea
personal i social, sau fidelitatea fa de aproapele i de lume n desvrirea
177
RECENZII
comuniunii dragostei (care este efectul transformator al credinei, care sunt

roadele ei morale i spirituale?).
Predarea explicit a nvturii de credin constituie primul act al
ciclului credinei prin care istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o
transform, genernd convertirea personal i ncorporarea n trupul lui
Hristos ca mdulare ale Lui prin nfierea ce s-a produs n Taina botezului.
De aceea misiunea cea mai dificil, dar i cea mai urgent a Bisericii
pe care o exercit prin slujitorii ei, preoi i profesori de religie, este aceea de
a iniia n credin, de a face ucenici i mrturisitori ai lui Hristos, de a
aduga zilnic Bisericii pe cei ce se convertesc i se boteaz (F. A. 2, 47) i de
a-i nsoi pe cei botezai, fcndu-i s creasc n credin i s actualizeze n
viaa lor harul Botezului. Credina nu se pred i nu se nva pentru a
satisface o curiozitate religioas sau cultural, ci spre a deschide fiecrui om
poarta spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre experiena contemporan a lui
Hristos, fr de care fiina uman este pierdut.
Existena unei comuniti cretine (parohii) este dependent n primul
rnd de credina personal a membrilor ei, de experien nemijlocit a harului
lui Dumnezeu, ca membri contieni ai trupului lui Hristos. Anul 1990 a adus
alturi de transformrile politice, economice i sociale i o nou perspectiv
pentru misiunea Bisericii n societatea romneasc. n cadrul acesteia, introducerea religiei n coal ca disciplin de nvmnt n nvmntul primar,
gimnazial i liceal-constituie un act misionar de o importan crucial pentru
Biseric i societate.
n cadrul orei de religie profesorul de religie are posibilitatea i
misiunea de a iniia n credin prin educarea religioas a copiilor i tinerilor
ntr-o form instituionalizat i constant.
Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea
ntocmirii unor programe colare, a elaborrii de manuale i lucrri de
didactic i de psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii
religiei care s rspund nvmntului romnesc actual, integrnd disciplina
Religie ntr-o form coerent i adecvat n Curriculum-ul naional, ct i
exigenelor misiunii Bisericii.
178
RECENZII
Conf. dr. Nicoleta MELNICIUC PUIC

Prof. dr. pr. Gheorghe POPA
MISIUNEA FACULTII DE TEOLOGIE PRIN
PROMOVAREA ARTEI SACRE
1. Starea actual a seciei i propuneri de ameliorare n cadrul reformei
actuale a procesului bologna i de mbuntire a programului de
nvmnt
2. Cooperarea dintre facultate i centrele eparhiale prin promovarea
artei sacre
3. Evaluarea impactului social al misiunii Bisericii astzi i a modului n
care arta sacr contribuie la acest impact
Arta bisericeasc din Romnia s-a remarcat n spaiul cretin european
prin unicitatea unor creaii artistico-religioase ce atrag numeroi turiti occidentali.
Monumentele de art bisericeasc au ctigat dreptul de a fi menionate n patrimoniul cultural mondial (UNESCO) datorit calitilor artistice
remarcabile, dar i prin tehnicile de realizare specifice spaiului romnesc, ce
au permis conservarea acestor monumente n timp. Astfel mesajul cretin
autentic este transmis generaiilor peste veacuri, fiind liant duhovnicesc tuturor
cretinilor din orice timp ori spaiu.
1. Acest moment de reorganizare a nvmntului superior pe plan
naional i european este o ans a alinierii i recunoaterii valorilor autentice
din nvmntul romnesc. Pentru aceasta ns este necesar s procedm la
o riguroas autocenzur, pentru a adapta un sistem trecut la un sistem viitor,
fr a anula valorile i tradiiile specific naionale, nc prezente, care s-au
pstrat tocmai datorit unei continuiti.
Conducerile Facultilor de Teologie Ortodox din ar au participat la
dou consftuiri (28.02.2005 i 6.04.2005) n care au precizat necesitatea ca
nvmntul teologic s fie bine structurat, astfel nct la intrarea n
Uniunea European s fie recunoscut n baza principiului identitii avute la
integrare.
De asemenea, reprezentanii seciilor Art Sacr de la Facultile de
Teologie Ortodox au fost prezeni pe 30.03.2005 (Iai) i 30.06-1.07.2005
(Sibiu) la dou ntlniri naionale ale reprezentanilor instituiilor de nvmnt
179
RECENZII
superior cu profil de conservare i restaurare, abordnd cu responsabilitate

temele formrii viitoarelor generaii de conservatori i restauratori.
n urma acestor consftuiri s-au elaborat documente oficiale care au
fost naintate Sfntului Sinod, Ministerului Educaiei i Cercetrii i Ministerului
Culturii i Cultelor.
Apreciem c forma de nvmnt pentru conservatori, restauratori i
pictori bisericeti are un specific aparte fa de celelalte domenii universitare,
fiind o mbinare multidisciplinar completat cu dezvoltarea unor abiliti practice deosebite.
Standardele tiinifice i profesionale impuse de procesul de la
Bologna i de reglementrile specifice promovate prin ENCORE (Reeaua
European pentru Educaie din Conservare Restaurare) solicit mbuntirea
sistemului actual n domeniu.
Specializarea noastr funcioneaz din 1993, prin grija deosebit a IPS
Dr. DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei i este prima secie de profil
nfiinat i acreditat definitiv din ar, la care din 2003 au funcionat studii
aprofundate, iar din 2005 studii tip master n restaurare.
n baza experienei noastre dorim s facem urmtoarele propuneri de
mbuntire a situaiei actuale:
Este necesar reglementarea urgent a absorbiei absolvenilor n
instituiile de cultur i de cult. n prezent aceasta este blocat prin intermediul
atestatelor eliberate pentru conservatori i restauratori de Ministerul Culturii
i Cultelor, accesul la aceste atestate, ca i la concursurile pentru ocuparea
unui loc de munc n sistemul muzeal fiind discriminatoriu pentru absolvenii
facultilor noastre. Se impune ncheierea unor protocoale de colaborare
ntre Sfntul Sinod i Ministerul Culturii i Cultelor i Ministerul Educaiei i
Cercetrii pentru reglementarea situaiei angajrii specialitilor pe care i
pregtim.
Propunem eliminarea treptat a formrii conservatorilor i restauratorilor n alt context dect cel universitar. n prezent Centrul de Formare, Educaie
Permanent i Management n Domeniul Culturii din cadrul Ministerului
Culturii i Cultelor, formeaz, paralel cu universitile, prin cursuri de scurt
durat, conservatori i restauratori cu competene identice cu ale specialitilor
formai prin universiti. Conservatorii i restauratorii sunt formai n Uniunea
European numai prin nvmnt universitar de specialitate.
Denumirea propus pentru specializarea noastr, Art Sacr, nu are
echivalent cu denumirile specializrilor din Uniunea European, unde apar
denumiri ca Church Art (Art bisericeasc), Christian Art (Art Cretin),
Conservation Restoration (Conservare Restaurare) etc. i ar corespunde
numai direciei de dezvoltare Pictur Bisericeasc ale specializrii noastre.
Pentru direciile de dezvoltare Conservare Restaurare, n formarea european
a conservatorilor i restauratorilor tip MA se elibereaz diplome de liceniat
180
RECENZII
n Conservare Restaurare pe un anumit tip de suport i deci denumirea de

Conservare Restaurare ar fi mai acceptabil pentru alinierea la standardele
europene (i pentru ncadrarea absolvenilor).
Este necesar ca specializarea noastr s aparin unui domeniu
separat, Domeniul Teologie Art Sacr sau Teologie Conservare Restaurare,
n cadrul domeniului fundamental Teologie. n acest fel, absolvenii primului
ciclu de trei ani obin diploma pe specialitatea absolvit; altfel apar ca liceniai
n Teologie, fr nici o ans de a putea fi angajai n sistemul muzeal. n
situaia actual diplomele de master ar avea o specificaie referitoare la
Conservare Restaurare, iar urmtorul nivel de diplom, aceea de Conservare
Restaurare pe un suport, care apare n majoritatea instituiilor de profil
europene pentru nivelul MA nu ar mai putea fi realizat.
Admiterea la aceast specializare s se fac pe baz de dosar, ca la alte
faculti. Se constat c nu s-a respectat Hotrrea Sfntului Sinod nr. 513/
19.04.2005, privind examenul de admitere pentru sesiunea iulie 2005, chiar
i pentru celelalte specializri din Facultile de Teologie.
S se intervin la Ministerul Educaiei i Cercetrii pentru obinerea
aprobrii legale, recunoscute la toate nivelele MEC, astfel nct absolvenii
specializrii Art Sacr care au urmat cursurile modulului pedagogic pentru
desen s aib aceleai drepturi de a preda disciplina Desen (Educaie plastic
sau Educaie vizual) n nvmntul preuniversitar ca i absolvenii de la
Universitile de Arte care au urmat i absolvit un modul pedagogic cu
acelai specific.
S se obin pentru absolvenii de la direcia de dezvoltare Pictur
bisericeasc acea reducere de stagiu (cu un numr de ore egal cu cel efectuat
de student n cadrul orelor de practic de specialitate), precizat anterior n
propunerile de modificare a Regulamentului de funcionare a Comisiei de
pictur bisericeasc, pentru a motiva candidaii s se orienteze spre Facultile
de Teologie i nu spre Facultile de Arte Plastice pentru a deveni ulterior
pictori bisericeti.
S se ncurajeze continuarea studiilor n cadrul Facultilor de Teologie
Ortodox pentru absolvenii seminariilor teologice cu clase de profil
artistic. Adesea profesorii de desen de la Seminariile Teologice cu clase de
patrimoniu, ndrum absolvenii de seminar spre Universitile de Arte.
Inexistena unui cadru legislativ specific pentru atestarea i angajarea
specialitilor proprii, va avea consecine defavorabile pe termen lung, studenii
orientndu-se spre Facultile de Arte Plastice. Astfel, Biserica Ortodox va fi
nevoit s negocieze permanent serviciile absolvenilor acelor faculti, la
costuri foarte mari, n condiii de monopol, iar aceti specialiti formai n alt
perimetru vor avea limitele specifice unui climat laic.
ntre timp aceast problem a fost rezolvat.
181
RECENZII
2. Este necesar o mai bun cooperare ntre Facultile de Teologie

Ortodox i Centrele Eparhiale n promovarea artei cretine autentice i
pstrarea patrimoniului eclezial, patrimoniu care reprezint 80% din
patrimoniul cultural naional.
n acest sens, propunem ca n cadrul programelor de formare continu
pentru preoi s fie incluse cursuri de iniiere n conservarea preventiv a
patrimoniului eclezial existent n majoritatea lcaurilor de cult (icoane vechi,
carte veche, veminte etc).
Este necesar nfiinarea unor posturi de conservatori, restauratori,
muzeografi i a unor centre de restaurare pe lng fiecare centru eparhial,
dup modelul celui realizat la iniiativa Mitropoliei Moldovei i Bucovinei
(Centrul de Conservare i Restaurare Resurrectio), pentru ca Biserica
Ortodox s poat folosi specialitii pe care i formeaz.
Personalul monahal provenit din mnstirile cu tradiie trebuie sprijinit
pentru a urma cursurile specializrii noastre, n scopul evitrii metodelor empirice i inadecvate de conservare i expunere a bunurilor culturale existente
n aceste mnstiri.
innd cont de faptul c fiecare protopopiat sau centru eparhial deine
o bibliotec sau o arhiv, propunem ca acestea s fie n grija unor absolveni
ai direciei de dezvoltare Conservare - Restaurare Carte Document de la specializarea noastr, absolveni care sunt n msur s asigure condiiile optime de
conservare a acestor documente.
3. n societatea contemporan, invazia materialismului conduce spre
desacralizare, care la rndul su duce la indiferen i disperare. Asistm
astzi la asaltul nestvilit al imaginilor ce promoveaz exercitarea instinctelor
primare, ceea ce are ca rezultat degradarea fiinei umane. n acest context
arta sacr constituie un mijloc eficient de promovare a adevratelor valori ale
Ortodoxiei, o modalitate de apropiere a oamenilor de Dumnezeu i de ei nii.
182
RECENZII
Lect. dr. Picu OCOLEANU1

MISIUNEA BISERICII PRIN SLUJIREA SOCIAL
1. Introducere: criza moral a lumii de azi
ntr-una dintre crile sale, filosoful canadian Charles TAYLOR arta c
ntrebarea fundamental a eticii nu este una de genul Cum s ducem o via
bun (corect) din punct de vedere moral? sau Ce reguli trebuie s
respectm pentru a deveni buni?. Adevrata ntrebare a eticii este, dimpotriv:
Din ce trim? Care sunt sursele morale din care ne adpm? Ce ne d putere
de a aciona moral?2
Sute de ani, n rile Romne oamenii s-au adpat dintr-un singur izvor
de via moral i spiritual: etosul ortodox cuprins n Sfnta Evanghelie i,
n general, n Sfnta Scriptur interpretat de ctre Sf Prini precum i n
Sfnta Liturghie i n toate slujbele Bisericii.
La un moment-dat ns, n istoria romnilor a avut ns loc o ruptur
care a impus o a doua surs a vieii morale alturi de etosul cretin: ideologia
i aspiraiile iluministe, mbriate de intelighenia format n Vest (momentul
1848), iar apoi impuse de o manier traumatic ntregului popor (n special
prin experimentul comunist exportat cu fora de ctre URSS).
Trim pn azi n aceast situaie schizofrenic pe care oamenii o experiaz nc din coal, unde, pe de o parte, profesorii de religie caut s-i
nvee i s-i ajute pe elevi s aprofundeze etosul cretin ortodox, iar pe de
alt parte copiii i tinerii sunt bombardai cu iniiative de aa-zis educaie
sexual finanate de ctre UE i de statul romn. n acest context, Biserica
i, odat cu ea, facultatea de teologie sunt chemate n primul rnd s-i ajute
pe oamenii dezorientai ai societii noastre, pe cei pierdui ntre fronturi,
s redescopere izvoarele vieii autentice i s regseasc drumul de acces la ele.
2. Are nevoie Biserica de o doctrin social? Impulsuri pentru o
dezbatere teologic.
Spre deosebire de celelalte confesiuni, n Biserica Ortodox (Romn)
preocuprile de etic social au fost mai curnd sporadice3. Faptul s-a datorat pe
1
Text elaborat de ctre Lect. univ. dr. Picu OCOLEANU; colegiul de consultare al Facultii
de Teologie din Craiova n privina elaborrii acestui text a constat din P.S. Prof. univ. dr.
IRINEU POPA-SLTINEANUL, Conf. univ. dr. Pavel CHIRIL i Lect. univ. dr. Picu OCOLEANU.
2
Charles TAYLOR, Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identitt, dt.
b., Frankfurt am Main, 1994.
3
Un inventar al lor la Pr. drd. Mihai VALIC, Conf. univ. dr. Pavel CHIRIL, Asist. Soc.
mrd. Andreea BNDOIU, Introducere n Teologia Social. Teze centrale pentru o
doctrin social a Bisericii, Bucureti 2005, pp. 19-20, nota 16.
183
RECENZII
de o parte faptului c Biserica a fost nevoit, dup 1947, s fiineze ntr-un

stat totalitar ateu refractar la orice ncercri de activitate i reflecie cu
caracter etic care s fi provenit dintr-un alt etos dect cel proletar comunist.
n acest sens, multe din studiile de etic social din aceast perioad sunt, n
fapt, fie nite hibrizi teologico ideologici, fie nite reflecii cu caracter autentic
teologic, ns mai puin etico-social. Astfel s-a ajuns la situaia oarecum bizar de
a susine c Ortodoxia n-are o doctrin a slujirii formulat, dar are experiena
slujirii, care, dac nevoia o cere, poate fi formulat.4
Pe de alt parte, este o caracteristic mai larg a teologiei ortodoxe toate
timpurile de a nu fi dezvoltat experiena social provenit din etosul ei tipic ntr-o
aa-zis etic sau doctrin social. Cauzele acestui fenomen rmn de studiat.
n acest context, exist tot mai multe voci n ultimul timp care solicit
formularea unei nvturi sociale ortodoxe. O asemenea cerin ridic ns o
serie de probleme asupra crora exist o pluralitate de opinii. n primul rnd,
dac elaborarea unei aa-zise doctrine sociale a Bisericii este necesar, atunci
se ridic ntrebarea cu privire la cine este ndrituit s formuleze o asemenea
doctrin. Unele voci, reclamnd o nvtur care s propun efectiv omului
i lucrurilor (actelor) lui sociale o desfurare vie, real, au subliniat c o
reflecie teologic de cabinet, ori chiar o decizie sinodal pripit, ce are prea
puine, sau mai deloc, puni viabile ctre realitile (sociale) umane nu ar fi,
n cele din urm, dect un discurs ideologic, alturi de alte exprimri de acest
gen.5 Alte voci susin c, dimpotriv, elaborarea Doctrinei Sociale a Bisericii
Ortodoxe este n sarcina i puterea exclusiv a Sfntului Sinod6.
Dificultatea provine aici n primul rnd din formularea solicitrii n
termeni holistici (este vorba de o doctrin i nc de una singur). n acest
sens, dac inta propus este faptul de a face fa provocrilor modernitii,
de a ne deschide spre modernitate7, este discutabil n ce msur faptul acesta se
poate realiza prin elaborarea unei doctrine sociale. Un asemenea discurs
holistic ine mai curnd de veacul al XIX-lea, fiind abandonat pn i de promotorii
lui occidentali (n principal, teologia romano-catolic, dup Secundum Vaticanum).
Modernitatea la care asistm noi (post-modernitatea) se manifest plural,
descentralizat, articulndu-se n sfera public. Din acest punct de vedere,
4
Dr. ANTONIE PLMDEAL, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i

n teologia contemporan, tez de doctorat, n Studii Teologice XXIV (1972), nr. 5-8, p.
583.
5
Dr. Ionel UNGUREANU, Doctrina (nvtura) social ortodox, ntre propunere real i
discurs ideologic, text nc nepublicat, p. 1.
6
Pr. drd. Mihai VALIC, Conf. univ. dr. Pavel CHIRIL, Asist. Soc. mrd. Andreea BNDOIU,
op. cit., p. 31.
7
Ioan IC JR., Dilema social a Bisericii Ortodoxe Romne: radiografia unei probleme,
n: IDEM, Germano MARANI, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente,
analize, perspective, Sibiu 2002, p. 529.
184
RECENZII
poate ar fi mult mai nimerit solicitarea unei dezbateri teologice asupra problemelor de etic social cu care Biserica se vede confruntat de ctre (post)
modernitate. Desigur, n acest punct ne-am putea vedea confruntai cu
problema inexistenei unei autentice sfere publice teologice, fapt care, de
altfel, poate fi legat, la rndul su, de insuficiena refleciei i problematizrii
etice n spaiu ortodox.
Dincolo de necesitatea de a asuma modernitatea cu provocrile ei,
solicitarea unei doctrine sociale a Bisericii ridic i o serie de probleme
teologice. n cadrul ei, se apeleaz dup modelul teologiei enciclicelor papale,
la un termen specific dogmaticii (doctrin) pentru a face o solicitare cu
privire la orientarea i activitatea social a Bisericii. Este vorba de un reflex
de centralizare a doctrinei de sorginte romano-catolic pe care teologia
ortodox a nceput s-l importe prin intermediul colilor de teologie de prin
sec. al XVII-lea, apogeul recurgerii la el fiind atins n sec. al XIX-lea. Nu este,
de fapt, ntmpltor, c rezultatul singurului demers al unei Biserici ortodoxe8
de a elabora o astfel de doctrin social este un text specific teologiei de coal,
impregnat de duhul teologiei catolice de dinainte chiar de cel de-al doilea
Conciliu Vatican.
Nu este nici locul, nici timpul de a face aici o inventariere a insuficienelor textului editat de ctre Biserica Ortodox Rus n anul 2000. Ne
vom limita s atragem atenia asupra ctorva dintre ele. Dincolo de definirea
deficitar a Bisericii ca adunare a celor care cred n Hristos i n care El
nsui i cheam s intre9, frapeaz maniera ideologic n care se discut
despre naiune i patriotism10, logica maniheic a legitimrii pedepsei juridice11,
pseudoteologia proprietii12 - n absena oricrei referiri la caracterul uzufructuar al acesteia n ntreaga Sfnt Scriptur i Sfnt Tradiie13, pledoaria
ideologic pentru aa-zisul rzboi drept14 .a.m.d.
Pornind de la aceste constatri, este esenial faptul ca eventuala elaborare
a unui text oficial al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la etica i misiunea
8
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse (Sinodul episcopal jubiliar

al Bisericii Ortodoxe Ruse, 2000), trad. rom. n: Ioan IC JR., Germano MARANI, op. cit.,
pp. 185-266.
9
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, p. 185.
10
Ibidem, pp. 190; 196.
11
Ibidem, p. 204: Dac un om face fa de altul o fapt nelegiuit, vtmarea adus
integritii legii i ordinii dumnezeieti poate fi nlturat prin suferina criminalului; p.
225.
12
Ibidem, p. 216 .cl.
13
A se vedea n acest sens Pr. drd. Mihai VALIC, Conf. univ. dr. Pavel CHIRIL, Asist. Soc.
mrd. Andreea BNDOIU, op. cit., pp. 47-49; 77-80.
14
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, p. 221: Rzboiul trebuie
purtat cu indignare dreapt, nu cu rutate [?? n.n.], lcomie i poft (I In. 2, 16) i alte
roade ale iadului.
185
RECENZII
social a Bisericii s evite aceste maladii. Asta cu att mai mult cu ct

teologia moral i etica social n Biserica noastr au fost ani de zile afectate
de acest gen de discurs scolastic prin nefericitul manual de moral pentru
Institutele Teologice din anii 80. A apela la un astfel de discurs nu nseamn
nici mcar a nlocui o maladie cu o alta, ci pur i simplu a argmenta maladia
de odinioar. n acelai timp, este absolut necesar ca un posibil text oficial al
Bisericii Ortodoxe Romne n acest sens s reprezinte mai curnd un impuls
pentru dezbateri viitoare i nu o doctrin social rigid, stabilit odat pentru
totdeauna.
2. Activitatea diaconal-filantropic a Bisericii. Stri de fapt i
provocri contemporane
Demersul teologic primordial la care ar trebui s trimit reflecia cu
privire la problemele sociale cu care Biserica se vede confruntat trebuie s
aib n mod necesar caracterul unei explorri i redescoperiri a tradiiei
diaconale-filantropice a Bisericii. Tensiunea creat ntre modelul activitii
sociale a Bisericii vechi i starea de fapt actual poate fi sursa unei reale
dezbateri teologice pe probleme etice.
Astfel, dup 1989, n ncercarea de a recupera anii pierdui n perioada
totalitar n domeniul activitii diaconale, Biserica a apelat de o manier oarecum
puin reflectat, dup modelul bisericilor occidentale, la serviciul aa-ziilor
asisteni sociali. n acest sens, s-a constituit n cadrul Facultii de Teologie o
specializare Teologie-Asisten Social menit s formeze astfel de cadre.
Cu toate acestea, regimul asistenilor sociali a rmas insuficient
determinat teologic15. ntrebarea cu privire la contextul (Sitz-im-Leben)
ecleziologic al lor i al activitii sociale a Bisericii rmne deschis. Astfel,
dac n Biserica primar activitatea filantropic a Bisericii era svrit n
cadrul comunitii euharistice de ctre diaconii hirotonii, astzi ea a devenit
apanaj al diferitelor organizaii de binefacere statale, private sau patronate de
Biseric, care, din nefericire, nu sunt dect foarte slab ancorate eclezial, de
cele mai multe ori reprezentnd simple structuri paralele Bisericii16.
Desigur, discuia cu privire la restaurarea dimensiunii filantropic-diaconale
a diaconatului este mult prea complex, avnd profunde implicaii teologice.
n orice caz ns, problema plasrii ecleziale a asistenilor sociali rmne
deschis. Se impune n acest sens luarea ct mai atent n discuie a relaionrii asistenilor sociali n special cu parohiile, dar i cu centrele eparhiale.
Dr. Picu OCOLEANU, Diaconie fr diaconat? Pledoarie pentru restaurarea caracterului

sacramental al lucrrii diaconale, n: Mitropolia Olteniei LVI (2004), nr. 1-4, pp. 74-88.
16
Ibidem, p. 86.
15
186
RECENZII
Dac se va avea n vedere ca normele de aplicare s pun accentul pe

reconstituirea parohiei n dragoste, jertf i slujirea aproapelui, avnd ca
motivaie mntuirea sufletului i mplinirea poruncii dragostei, deci nu ca
scop final performana filantropiei, atunci aplicarea doctrinei sociale filantropice
n practic se va derula cu succes i n firescul ei. Fr parohie, toat
doctrina social nu ar fi dect teorie, idealism naiv, utopie romantic. ns n
parohie toate acestea sunt realizare istoric, posibilitate imediat, experien
concret.17
Doar pornind de aici, se va putea purcede mai departe la luarea n
discuie a reconsiderrii teologice i a restaurrii relaiei dintre diaconie i
diaconat.
3. Asisten social i Teologie social. Radiografia critic a
dou construcii didactico-teologice
Dincolo de aceast problem a locului ecleziologic i a specificului
eclezial al asistenilor sociali cretini, se cuvine meditat asupra felului n care
Facultatea de Teologie formeaz persoane care s se angajeze n sectorul
activitii diaconale-filantropice a Bisericii. Este de vzut astfel n ce msur
transformarea specializrii Asisten Social n Teologie social (n sensul
respectrii normelor UE - Bologna) corespunde sau nu misiunii sociale a
Bisericii Ortodoxe.
Specializarea Asisten Social din cadrul facultilor de teologie
romneti a fost constituit (premeditat sau nu) mai curnd dup o logic
teologic protestant conform creia nu Biserica n sensul de comunitate
euharistic, ci fundaiile cu caracter filantropic de pe lng Biserica n sensul
ei instituional ar exercita activitatea cu caracter diaconal-filantropic18. n
mod asemntor a fost gndit opera diaconal n Biserica evanghelic din
Germania n sec. al XIX-lea, cnd problemele de ordin social au devenit
stringente n urma industrializrii forate a rii.
La rndul lor, viitoarele secii de Teologie social se vor confrunta,
n primul rnd, cu dezavantajul dat de caracterul neclar al unui asemenea
concept absent pn de curnd din limbajul teologic. El nu face dect s
preia sfera semantic a conceptelor de etic social sau moral social
ntr-un construct lingvistic ce trimite la o anumit mod teologic occidental
(a se vedea, de pild, conceptul de teologie politic iniiat n anii 30 de
Carl Schmitt i folosit de o manier inflaionar n anii 60 - 70).
17
op. cit., p. 31. Autorii fac referire aici la Christos YANNARAS, Libertatea Moralei, Ed.
Anastasia, Bucureti 2002, pp. 238-242.
18
Dr. Picu OCOLEANU, op. cit., pp. 74-88.
187
RECENZII
Dincolo de acest fapt, asocierea conceptului de teologie social cu

ideea elaborrii unei aa-zise gndiri sociale a Bisericii dup modelul Fundamentelor concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse editate de ctre
Sinodul episcopal jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse n 2000 nu poate fi
dect discutabil. Ideea unei doctrine sociale a Bisericii stabilite odat
pentru totdeauna este, aa cum am artat deja, una prin excelen romanocatolic, strin de duhul Ortodoxiei.
4. Necesitatea unui parteneriat social ntre stat i Biseric
Regndirea teologic profund a locului i morfologiei activitii sociale
a Bisericii, nu presupune un exerciiu romantic de ntoarcere (imposibil, de
fapt) la realitatea comunitilor cretine primare descrise de ctre Sf. Ev.
Luca (FA 2, 44-47; 4, 32-35). Trim n cadrul unei realiti sociale complet
diferite de cea a Bisericii apostolice, n care Biserica nu se mai afl n
opoziie cu statul, la fel cum, de altfel, ea nu mai reprezint nici singurul
izvor al vieii morale i spirituale ca pn la finele sec. al XVIII-lea.
De aceea se impune o colaborare a Bisericii cu statul n problemele cu
caracter filantropic, un parteneriat social ntre stat i Biseric, fr ca acesta
s impieteze cumva asupra ncercrii de regndire i reaezare teologic a
activitii filantropice a Bisericii.
Se cuvine meditat n acest sens n ce msur statul romn, dup modelul
altor state occidentale, nu ar putea ceda o bun parte din atribuiile sociale
ale sale Bisericii, poate chiar prin implementarea unui gen de impozit de
genul Kirchensteuer-ului german, menit s ndrepte cu precdere spre activitile caritabile ale Bisericii i poate chiar spre salarizarea clerului i a
asistenilor sociali. Faptul acesta, care ar da posibilitate Bisericii s dispun
de nite fonduri stabile i, n acelai timp, mai mari n activitatea ei de
binefacere, este cu att mai important, cu ct dup 1989 domeniul cel mai
deficitar al vieii publice a fost protecia social.
n acelai timp, este esenial ca acest parteneriat s nu conduc la
birocratizarea slujirii sociale a Bisericii, aa cum s-a ntmplat, de pild, n
ri precum Germania, unde modelul birocraiei statale s-a impus i n cadrul
societilor de binefacere ale bisericilor, de tipul Diakonie sau Caritas.
Aa se face, c aici, din sumele destinate activitii sociale a bisericii luterane
sau catolice, mai mult de jumtate nu ajung la destinatar, ci sunt ngropate
n finanarea unui aparat birocratic stufos i ineficient.
188
RECENZII
5. Necesitatea receptrii provocrilor reale cu care se confrunt

Biserica
Ceea ce frapeaz att la documentele oficiale19, ct i la propunerile de
teze centrale pentru o doctrin social a Bisericii20 sau dezbaterile21 de
pn acum o reprezint o anumit clieizare tematic. Teme clasice ca
Biseric i stat, ntr-o mare msur depite revin cu obstinaie, n timp ce
teme ca Biserica i societatea civil22 sau, mai ales Biserica i spaiul public
sunt nc aproape cvasiabsente n peisajul refleciei i activitii sociale a
Bisericii. Acest fapt este cu att mai frapant, cu ct cele mai importante
prefaceri la nivelul vieii sociale dup cel de-al doilea Rzboi Mondial l-au
suferit economia prin fenomenul de globalizare i viaa civil, prin dezintegrarea
spaiului public ntr-o multitudine de spaii publice secundare23. Faptul este
cu att mai frapant, cu ct probleme stringente cu care se confrunt Biserica
precum problema includerii reale a laicatului, a credincioilor activnd
profesional n astfel de sfere publice, n misiunea Bisericii au de a face n
mod direct cu astfel de teme.
De asemenea, maniera n care teme clasice ca, de pild, Etica cretin
i dreptul secular sunt abordate (n cazul fericit n care sunt efectiv tratate!24)
este profund ideologic i nvechit25, dei articularea unei legi fundamentale a
Uniunii Europene i implementarea ei este tema central a ultimilor ani de zile26.
La ndeprtarea acestor insuficiene ar putea contribui substanial
faptul de a iniia n cadrul specializrii Teologie social, alturi de disciplinele
teologice i cele specifice asistenei sociale, predarea unor discipline de grani,
absente pn acum din programa colar, cum ar fi psihologie cretin, sociologie cretin, filozofie cretin etc. Astfel de discipline, care ar putea juca
19
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, pp. 188-202.

op. cit., pp. 129-132.
21
A se vedea de pild partea a IV-a a lucrrii editate de Ioan IC JR. i Germano MARANI,
pp. 343-390.
22
Nu se poate cita pn acum dect radiografia lui Ioan IC JR., Dilema social a Bisericii
Ortodoxe Romne: radiografia unei probleme, n Idem, Germano MARANI, op. cit., pp.
527-564.
23
Jrgen HABERMAS, Strukturwandel der ffentlichkeit, Frankfurt-Main 1962 (reed. Cu o
nou prefa n 1990).
24
Ei nu i este rezervat nici cel mai mic spaiu n economia lucrrii editate de Ioan IC JR.
i Germano MARANI. Aceeai situaie la Pr. drd. Mihai VALIC, Conf. univ. dr. Pavel
CHIRIL, Asist. soc. mrd. Andreea BNDOIU, op. cit.
25
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, pp. 202-208.
26
O tratare teologico-critic a problemei logicii dreptului european la Picu OCOLEANU,
Liturghia poruncilor divine. Prolegomene la o nou cultur a legii, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 2004.
20
189
RECENZII
rolul de punte ntre activitatea filantropic a Bisericii i asistena social laic,

ar putea reprezenta i noi cmpuri de cercetare teologic.
6. n loc de ncheiere: Sfnta Liturghie ca izvor al eticii sociale

ortodoxe
Aspectul cel mai important n misiunea Bisericii prin etica social este
ns faptul de a redescoperi i a face cunoscut dimensiunea liturgic a
activitii ei filantropice. n acest sens, punctul de plecare i de sosire ntr-un
asemenea demers, cadrul, dar i izvorul de via moral prin excelen, nu
poate fi dect Sfnta Liturghie.
Este fundamental n acest sens faptul c, n ultimul timp, o serie de
teologi ortodoci, sesiznd caracterul liturgic al activitii sociale a Bisericii,
au vorbit, n continuarea Sfinilor Prini, despre o adevrat liturghie a
slujirii aproapelui care se svrete n lume, n continuarea Sf. Liturghii, de
o liturghie dup liturghie27. Sacramentul altarului este astfel indisolubil legat
de sacramentul fratelui i al surorii28 i invers, liturghia aproapelui nu
poate purcede dect din Sf. Liturghie euharistic. n lipsa acestei legturi
indisolubile, activitatea filantropic a Bisericii se transform n activism van
i zbatere deart care nu poate da roade.
Arhimandrit Teofil PRIAN

STUDIILE TEOLOGICE AVANTAJE I DEZAVANTAJE
Am neles c o s pot vorbi ceva cu prilejul acesta i o s-mi aleg eu
tema; mi-am ales-o, o tii: Studiile teologice avantaje i dezavantaje. S-ar
prea c este o tem nu prea bine formulat, pentru c toat lumea crede c
27
Boris BOBRINSKOY, Prire du coeur et eucharistie, n: vol. Persoan i comuniune.

Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea
vrstei de 90 de ani, Sibiu 1993, pp. 631-632; Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup
Liturghie. Misiune apostolic cretin azi, Ed. Athena 1996, pp. 65-70; Pr. drd. Mihai
VALIC, Conf. univ. dr. Pavel CHIRIL, Asist. soc. mrd. Andreea BNDOIU, op.cit., pp. 121124.
28
Olivier CLMENT, The Sacrament of the Brother-the Sister, in J.-P. RAMALHO, Sings of
Hope and Justice, Geneve 1980; Ioan BIZU, Slujirea cretin ntre altarul euharistic i
altarul fratelui, n: Dr. Mircea Gelu BUTA (coord.), Medicii i Biserica, vol. III: Pentru o
bioetic cretin. Aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin, pp.
163-189.
190
RECENZII
studiile teologice au doar avantaje. S tii c nu-i aa. Studiile teologice pot
avea avantaje i dezavantaje. O s vedei ndat c am dreptate.
Mai nti a vrea s fiu ct mai practic i s fiu concret, i voi fi aa:
practic i concret. M voi referi la studiile teologice fcute de mine, fiind eu
absolvent de teologie i totodat liceniat n teologie. Deci am competena de
a vorbi despre studii pe care le-am fcut i de impactul pe care le-au avut
studiile asupra mea.
Pe cnd eram student la teologie, am fcut teologie ntre 1948 i 1952,
mama mea m-a ntrebat odat: tu, ce faci acolo la teologie, ce facei voi
acolo la teologie, patru ani de zile, c doar s dai cu cdelnia minteni
nvei? Nu mai tiu ce i-am rspuns, nu tiu cum i-am explicat de ce trebuie
s faci ani muli de coal ca s ajungi absolvent de teologie. Dup ce am
ajuns absolvent de teologie, tot mama m-a ntrebat odat: tu acum pop nu
eti, cantor nu eti, ce eti? i eu i-am rspuns ceea ce sunt eu se numete
absolvent de teologie.
Cnd am terminat teologia m-am dus la mitropolitul Nicolae Blan s-i
mulumesc pentru faptul c mi-a dat aprobarea s fac teologia el a fost cel
ce mi-a dat aprobare. El mi-a spus cnd mi-a dat aprobarea pentru teologie:
i dau aprobare s faci teologia, dar preot s tii c n-o s te poi face. Mi-a
mai spus odat c n-o s m pot face preot i am acceptat s fac teologia fr
s ajung vreodat preot. Cnd am terminat teologia, m-am dus la mitropolit
i el m-a ntrebat, atunci abia: cu ce scop ai fcut teologia? Eu, e adevrat
c am fcut teologia i cu scopul de a ajunge cndva preot, tiam c nu se
poate, tiam c totui s-ar i putea, credeam c pot face mult mai mult dect
fac de fapt, dar nu puteam s-i spun mitropolitului c s tii eu de fapt
vreau s m fac preot i am fcut teologia cu gndul c a putea ajunge
cndva i preot. i atunci a trebuit s gsesc un alt rspuns; i am gsit un
alt rspuns, a fost un rspuns evaziv, dar totui un rspuns, i avea i rspunsul
acesta ceva adevr n cuprinsul lui, i i-am spus: am fcut teologia cu gndul
s-mi gsesc un suport moral pentru via.
Dar cum e cu asta, c doar nu oricine care vrea s aib un suport
moral pentru via trebuie s fac teologia. i mitropolitul o luat de bun
rspunsul i m-a ntrebat: dar, ai gsit suportul acesta moral pentru via?
i eu am zis c da. i m-a ntrebat mitropolitul tot atunci ce am de gnd s
fac. Nu aveam nc ceva de fcut, m-am retras la prinii mei i am lucrat la
licen. Licena mi-am dat-o de aici de la mnstire, de fapt, dar am lucrat la
ea: Soteoriologia Noului Testament nvtura despre mntuire n Noul
Testament. Mi-am ales subiectul acesta pentru c m-am gndit eu c lucrul
cel mai principal, cnd e vorba de naintare n viaa duhovniceasc, e
mntuirea. i atunci m-am gndit s studiez cele privitoare la mntuire aa
cum se reflect n Noul Testament. i m-a ntrebat mitropolitul tot atunci,
i-a zis: de ce-ai vrut s mergi la Smbta? Rspunsul meu a fost clar:
191
RECENZII
pentru c nu sunt hotrt. N-a mai zis nimic mitropolitul, i-a trecut o vreme,
vreo cteva luni, n februarie m-am dus din nou la Sibiu, m-am dus i la
naltul Nicolae, i mi-a zis c atunci cnd vreau s redactez n ultima form
licena a putea s merg la Smbta. Dar la sfritul lui martie m-am hotrt
s merg la Smbta, adic s m duc i s m fac clugr, i m-am dus i iam spus mitropolitului i el a zis: am ateptat hotrrea aceasta.
Acum se pune ntrebarea de ce n-am zis c sunt hotrt s m fac
clugr cnd am terminat teologia; era firesc ca dup ce ai fcut studii teologice
s fii ndoctrinat i s ajungi la convingeri religioase la msura aceasta de a
putea s fii i clugr eventual.
Nu v-am zis c eu n anul 1942 am venit aici la Smbta era printele
Arsenie atunci aici aveam treisprezece ani i jumtate i vroiam s m fac
clugr. Bineneles c nu tiam mare lucru despre clugrie i deci hotrrea
mea era o hotrre nefundamentat. Mitropolitul Nicolae Blan s-ar putea
s reinei lucrul acesta restaurnd mnstirea de la Smbta, mnstire
zidit de Constantin Brncoveanu pe la 1700, dar drmat la 1785 de
dumanii credinei ortodoxe, i refcut ncepnd din 1928 prin restaurarea
bisericii, pentru c au rmas i ceva ziduri nedrmate la 1785 de dumanii
credinei ortodoxe, ca s le fac loc greco-catolicilor, mitropolitul dorea ca la
aceast mnstire s aib absolveni de teologie. E o concepie nalt despre
clugrie, mitropolitul inea s aib n mnstirea de la Smbta numai absolveni de teologie. Aici n Ardeal nu era gnd de clugrie, cei care fceau
teologia numai la clugrie nu se gndeau, sau dac era cineva care fcea
teologia se putea clugri n alt parte dect n Ardeal; n general nu se
fceau absolvenii de teologie clugri. Eu am vorbit cu printele Arsenie
atunci n 42, tiam de asta, c mitropolitul voia ca aici s fie numai
absolveni de teologie.
De fapt mnstirea a nceput cu trei candidai la clugrie care erau
absolveni deja de teologie: cu printele Arsenie Boca care s-a aezat aici n
1939 dup ce a fcut Teologia la Sibiu, apoi coala de arte vizuale - Bele
Arte cum se numea atunci - pictur i sculptur la Bucureti, n acelai timp
a frecventat cursuri de medicin, interesndu-se n special de genetic. n
1939 dup toate acestea i dup ce a petrecut trei luni la Sfntul Munte,
pentru c mnstirea aceasta nu a avut tradiie i mitropolitul a vrut s-i
trimit pe cei care s-au angajat pentru clugrie la mnstirea aceasta la
Sfntul Munte; i a trimis pe doi dintre ei pe Printele Arsenie care a stat trei
luni i pe Printele Serafim Popescu care a stat ase luni la Sfntul Munte i
un an colar la teologia din Atena.
Printele Mladin care a fost al treilea cu care s-a nceput aceast
mnstire, a fost pregtit de mitropolitul Nicolae Blan s ajung profesor de
teologie la catedra de mistic, dar n-a funcionat dect un an la catedra de
mistic, pentru c s-a sistat catedra de mistic, i atunci a lucrat la catedra de
192
RECENZII
teologie moral pn cnd a fost ales mitropolit n 1967. L-am avut i eu

profesor i m-am avut tare bine cu mitropolitul Nicolae Mladin.
Printele Arsenie n 1942, cum era el un om cu putere de sintez, mi
dduse n atenie zicea el rugciunea cu care se mntuiesc clugrii,
sigur s-a gndit aa c dac tot nu pot rmne atunci aici s m folosesc
totui cu ceva din ceea ce fac clugrii i mi-a pus n atenie rugciunea:
Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
Mi-a spus i cum anume s fac rugciunea. A zis c s-o zic cu gndul i s-o
lipesc de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii s zic Doamne, trgnd
aerul n piept s zic odat cu aceasta Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu i
dnd aerul afar din piept, odat cu aceasta s zic miluiete-m pe mine
pctosul. Asta m-a nvat, asta am fcut. Mi-au spus c dac nu pot
rmne aici trebuie s m duc i s fac coal. Eu sunt nevztor din copilrie,
m-am trezit n lumea aceasta, n viaa contient, fr vedere. Prinii mei mau dat la Cluj la o coal special unde am urmat cinci ani. Eram de doi ani
cu coala ntrerupt pentru c Clujul a fost ocupat de unguri n urma
Dictatului de la Viena i m gndeam s fac coala n continuare i printele
Arsenie a zis atunci: pi coala nu te duce la mntuire. i mi-a mai spus
ceva printele ntr-o chestiune pe care nu l-am ascultat, anume c n fiecare
zi s fac o sut de metanii. i m-a nvat cum s le fac, de fapt tiam eu ceva
despre metanii, dar printele totui m-a nvat i n-am fcut cum m-a nvat
printele, poate i din comoditate, dar i datorit faptului c la coal nu
aveam unde s fac metaniile, la internat acolo unde locuiam, i aa c n-am
fcut, dar nu fceam eu nici vara cnd eram acas i puteam s fac. i au
trecut anii de coal i am venit aici la mnstire n anul 1953, i-am spus
printelui Serafim c nu m pot concentra cnd fac metanii i printele
Serafim a zis: dac nu te poi concentra, zi Doamne Iisuse fr metanii. S
tii c mi pare ru c au mers lucrurile aa, dar am trit o via cam fr
metanii. Nu l-am ascultat pe printele Arsenie n privina colii, pentru c a
zis c coala nu te duce la mntuire, dar s tii c mi pare bine c nu l-am
ascultat. i de ce-mi pare bine, pentru c eu totui m gndesc de multe ori
c coala a avut o importan pentru mine, chiar dac m-a i ajutat i chiar
dac m-a zpcit pn la urm. Acum s tii c nu cred c-s zpcit i
acuma, dar s tii c atunci cnd am terminat teologia eram cam zpcit. i
curios, cum domnule, termini o coal teologic, ai nvat attea lucruri care
s te apropie de Dumnezeu i totui eti un zpcit. Cum se poate aa ceva?
Astea sunt dezavantaje ale Teologiei, chiar Teologia m-a dus la asta. Cum
adic? Te duci tu la teologie, faci slujb n fiecare zi, te duci la rugciune de
diminea, te duci la rugciune seara, frecventezi cursurile, i cnd ai
terminat Teologia hop, c nu mai ai credina pe care ai avut-o cnd ai intrat
la teologie. Cum se explic aa ceva? Se explic foarte bine. Leon Bloy, un
filozof francez are cuvntul: suferina n sine trece, dar faptul de a fi suferit
193
RECENZII
nu trece niciodat. i aa a fost i la mine. Cnd m-am dus eu la teologie i

am aflat eu nite lucruri de confuzie, nite lucruri la care nu m-a fi gndit
niciodat. Am auzit de critica Vechiului Testament, de critica Noului Testament,
am stat la ndoial, am stat ntrebtor, pi atunci cine are dreptate? C cutare
epistol nu a scris-o Sf. Apostol Pavel, c Epistola ctre Evrei a scris-o un alt
autor i este pus pe numele Sf. Apostol Pavel, c Apocalipsa nu-i sigur c a
scris-o Sf. Ioan Evanghelistul. i toate lucrurile astea au lucrat n mine, au
scurmat la credina mea, la ceea ce aveam eu cnd am intrat la teologie. Eu
cnd am intrat la teologie dac auzeam din Sfnta Evanghelie de la Ioan
citire, nu m mai ntrebam dac capitolul 21 din Sf. Evanghelie de la Ioan e
scris de Ioan sau e scris de altcineva. Eu cdeam n genunchi. i ascultam n
genunchi Evanghelia scris de Sf. Evanghelist Ioan. i a venit teologia i m-a
zpcit. Pi vezi c poate nu-i aa, dac o fi aa cum zic ceilali, i am ajuns
aa la o cltinare de nelegere. Asta nu a durat prea mult, ns i-a fcut
lucrarea, i-a fcut lucrarea de confuzie, lucrarea aceasta de dezorientare,
fr s m gndesc prea mult la asta, c la urma urmelor stteam n genunchi
i dac era scris de altcineva cap. 21. Aa se i susine de fapt n teologie i
tie toat lumea care face teologia c acest capitol nu-i scris de Ioan. Unii zic
c nici celelalte capitole, c nici prologul nu-i scris de Ioan; sunt sigur attea
i attea lucruri pe care le nvei la coal pentru c trebuie s dai examen
din ele. i aa s-a ajuns c la sfritul teologiei eram dezorientat. i am ntrebat
pe unul i am ntrebat pe altul i mi-am expus profesorilor de teologie gndurile mele i starea mea, nimeni nu a putut s intervin i s spun bag
de seam c i-a sczut credina, c dac ai avea credin nu i-ai mai pune
probleme din astea i tu dac odinioar te-ai gndit s te faci clugr, ine-te
de gndul sta.
i-a trecut aa vremea i la un moment dat am ajuns la gndul c
trebuie s m fac clugr. Cum? Era n Duminica a doua din Postul Mare din
anul 1953 cnd se prznuiete i Sf. Grigorie Palama. i s-a citit din Triod
icosul sfntului. i se citea acolo bucur-te i toate celelalte; e un icos
lung, i mi-a venit mie atunci un gnd: Sf. Grigorie Palama a fost clugr,
Biserica are clugria n mare cinste, pe mine nu m oprete nimic s m fac
clugr, m voi face clugr! Acesta a fost punctul de sprijin i punctul de
plecare pentru clugria mea, nici nu pot s spun c am avut o vedenie, c
mi s-a descoperit ceva n mod extraordinar, ci a fost o gndire bineneles
inspirat de Dumnezeu, pe care nu mi-a pus-o nimeni n vedere nainte i
pe asta s-a bazat cealalt vreme a vieii mele i se ntemeiaz i acum. Deci i
acum eu sunt ncredinat c mi-am gsit calea, c am mers pe calea mea
adevrat i bineneles c din asta au urmat toate celelalte.
Mitropolitul Nicolae Blan a murit n 1955. A venit mitropolitul Iustin,
puin, a stat numai cteva luni la Sibiu i a venit mitropolitul Nicolae Colan.
Mitropolitul Nicolae Colan m-a apreciat i mai ales m-a apreciat pentru
194
RECENZII
studii, pentru predicile pe care le ineam i s-a gndit el s m fac preot.

Bineneles c asta a venit de pe urma faptului c eram deja clugr i n
1960 m-a hirotonit diacon, din iniiativa lui. Eu cnd m-am fcut clugr,
bineneles c am renunat la toate. Cnd te-ai fcut clugr i-ai spus ultimul
gnd, atunci cnd te-ai angajat la clugrie, de atunci nainte tu eti un om
cu care pot lucra alii dar nu poi cere tu ceva anume. Un candidat la clugrie
dup ce a ajuns clugr poate ajunge diacon, poate ajunge preot, dar nu din
iniiativa lui, ci din iniiativa altora.
Pe mine, mitropolitul Nicolae Colan m-a ntrebat: vrei s te fac diacon
de Sfnta Marie?; era ntr-o joi i Sfnta Marie urma s fie luni. i eu am zis:
dac ar zice cineva s cer, n-a cere, dar dac mi se ofer, primesc. i
mitropolitul a zis: da, dar cel care este chemat e bine s vrea, i atunci i-am
spus c nu o s fac aa cum este scris n Pateric despre unul care era clugr
i au vrut s-l fac preot, i el nu vroia c se socotea nevrednic, i a fugit.
Cnd era s fie hirotonit el a fugit i s-au dus unii s-l caute i s-l aduc cu
sila s-l fac preot, c aveau nevoie de preoi, i se pare c era totui un om
vrednic. i cnd s-au dus s-l caute, aveau i un mgar cu ei pe care l-au
pierdut ntre timp. i acum nu-l mai cutau pe candidatul la preoie, ci-i
cutau mgarul. Numai c mgarul s-a ascuns n buruieni unde era ascuns i
candidatul la preoie, i au gsit odat cu mgarul i candidatul. Atunci au
vrut s-l lege i s-l duc cu sila, dar el a spus nu m mai legai c am
cunoscut c-i voia lui Dumnezeu. Mitropolitul a luat de bun treaba aceasta
i a zis: pregtete-te c de Sfnta Marie te fac diacon. Dar a mai zis: n-o
s te las mult timp diacon, o s te fac preot, o s fii concelebrant i o s fii
mai ales duhovnic.
Acum s tii c vocaia mea n via e de predicator, de propovduitor.
Aveam atunci un stare foarte mpotrivitor i mai ales dispreuitor din fire. De
cte ori se ntlnea cu un om cu deficiene avea o repulsie i bineneles c i
eu i stteam n cale cu repulsia, dar n-avea ce face, el era n ascultarea
mitropolitului i nu putea s zic nu, nu nalt Prea Sfinite. Bine, i-a atras
atenia c fii atent c facei totui un act de autoritate, c vi s-ar putea lua
n nume de ru lucrul acesta, l-a sftuit pe mitropolit, dar mitropolitul n-a
inut seama de nimic ci, m-a fcut diacon. A zis c n-o s m lase mult
diacon, dar m-a lsat 23 de ani pn la urm c s-a mbolnvit toamna, dup
aceea s-a fcut bine n primvar, n var a ajuns aici i l-a ajuns iar o
suferin, a trebuit s-i fac operaie, i-a pierdut graiul i ase ani de zile
n-a mai putut s vorbeasc.
Cu mintea se zice c sttea destul de bine, cnd se ntlnea cu mine,
dac predicam mi spunea c i-a plcut predica, dar eu nu-l nelegeam, l
nelegeau cei ce erau n jurul lui.
Atunci m-am gndit la un lucru, c n Filocalie citind am gsit
cuvntul c dac vrea Dumnezeu s se mplineasc un lucru, atunci toat
195
RECENZII
zidirea ajut s se mplineasc, iar dac nu binevoiete Dumnezeu, toate se

pun mpotriv. i gata, am ateptat, dar m-am gndit c cine tie ce se poate
ntmpla de joi pn luni.
Duminic a venit mama la mine, era de hram i printele care era
stare a zis: hai cu mama friei tale s o binecuvnteze nalt Prea Sfinitul.
Iar nalt Prea Sfinitul i-a zis: bine ai venit, bine c ai venit, c mine l fac
diacon pe Teofil. Eu nu i-am spus nimic mamei, m gndeam c dac n-o fi
aa, ce tiu ce se poate ntmpla pn mine.
Nu s-a mai ntmplat nimic, mitropolitul m-a fcut diacon, mi-a dat
cteva recomandri n particular i a zis uite, nu-i recomand s cdeti
tiam i eu lucrul acesta ns mitropolitul, totui, poate ndrumat de
Dumnezeu, a zis cnd a ieit de la mine din chilie eu am nchis ua aa
ncet ca s aud ce mai zice i a zis mitropolitul: e un om fr lumin, dar
luminat. i cu gndul acesta s-a realizat c m-a fcut diacon.
A murit mitropolitul Nicolae Colan, a venit mitropolit Nicolae Mladin,
apoi mi-a propus i el hirotonia, dar am refuzat-o. Am refuzat-o cinstit aa,
i-am zis c m simt bine diacon. Mitropolitul mi-a zis c ar fi bine s-i ndrum
pe oameni, dar eu am inut s m lase diacon. De ce? Nu am vrut s-l pun pe
mitropolit ntr-o situaie n care ar fi putut fi judecat de cineva, pentru c era
n primele luni n care era mitropolit i nu era bine s nceap cu un act de
autoritate. Mitropolitul nu s-a suprat pe mine, ne-am avut bine n continuare.
Apoi a venit aici, ultimii ani de via i-a petrecut n mnstire, ntr-o situaie
de ntunecare i abia n 1983 mitropolitul Antonie m-a hirotonit preot. Nu ma mai ntrebat dac vreau, nu mi-a mai dat nici o recomandare dup aceea i
chiar vorbeam cu cineva despre asta i mi-a zis: tii de ce nu i-a dat nici o
recomandare? Pentru c a tiut c ai minte i a zis c te descurci singur. i
aa a fost de fapt.
Dup aceea, n 1988 m-a fcut arhimandrit i am mers nainte aa i
am ajuns astzi; toate s-au bazat de fapt pe teologie. Dar cred eu c i
teologia m-a ajutat, pentru c mitropolitul putea s nu-mi dea aprobarea s
fac teologia.
Cnd m-am dus prima dat la el i i-am pus problema nu a Teologiei,
ci a preoiei, mitropolitul a spus c nu se poate i s-a scpat de mine. Poate
c i eu la fel fceam dac eram mitropolit. Dar, dup un an de zile mi-am
aranjat eu puin lucrurile cu printele Bodogae, care era nepot prin alian al
mitropolitului Nicolae Blan, i i-a pus n atenie c totui, uitai nalt Prea
Sfinite, haidei s facem o ncercare, c e adevrat c nu vede, dar poate s
fie i bun la studii. M-a favorizat i faptul c am luat bacalaureatul cu not
mare, cu nou, i asta nu se prea ntmpla cu cei care erau candidai la teologie.
n sfrit, mitropolitul mai citise el o carte, o avea n bibliotec i pe
urm am dat i eu de ea, Orbi celebrii, i poate c i asta a contribuit s-mi
dea aprobarea pentru teologie .
196
RECENZII
i am ajuns la teologie, la confuziile pe care mi le-a dat Teologia, deci

i la dezavantajele studiilor teologice.
Dar am avut i avantaje, avantaje foarte ntemeiate. i anume, cu ce
am venit eu la teologie? Vreau s tii c eu fiind preocupat cu lucruri religioase
a fost aa i rnduiala lui Dumnezeu, cred eu c am ajuns ntre oameni
cu preocupri religioase. Numai c nu cu preocupri religioase ortodoxe, ci
cu preocupri de via religioase. Cum anume? Cnd eram elev n clasa a X-a
de liceu, un coleg al meu de internat, tot un nevztor, a vorbit cu un cetean
din Reia care venea la Timioara, i care era frate cu un prieten al lui, tot
nevztor. Fratele acesta era antropozof.
Antropozofia este un curent de gndire ntemeiat de un neam din
Ungaria pe nume Rudolf Steiner. Acesta avea nite afirmaii foarte interesante
i eu cum mergeam la Biseric, la Oastea Domnului, eram interesat de cele ale
Bisericii, dar mi plcea tare i la antropozofi. i mai mi plcea i de altceva,
de faptul c erau oameni de cultur, n general, profesori, doctori, ingineri,
nu erau foarte muli, dar toi ci erau, toi erau cu coal mult. i eu acolo
un prichindel printre ingineri m simeam bine i ei se i ocupau de noi,
ineau cursuri, ne ndoctrinau. Unii ziceau ns: m, nu te mai duce pe-acolo
c aceia nu-s pe cale bun. i eu am zis c totui m mai duc, pn voi
pleca la Sibiu, pentru c la Sibiu nu voi mai fi n legtur cu ei. n Sibiu nici
nu erau atunci antropozofi.
Deci am venit la teologie cu nite ndoctrinri extracretine, cretine
numai n parte, pentru c erau i nvturi cretine, aveau mai ales afirmaii
de la eretici n legtur cu Fiul lui Dumnezeu, cu Botezul. Erau nite afirmaii
ale lor n faa crora nu puteam s stau atunci, n faa acelei doctrine i acelor
afirmaii.
Era un domn foarte bun de gur, avea aa un dar de vorbire, de convingere, de predic i pentru prima dat am auzit de la el c n Evanghelie sunt
dou pescuiri minunate. N-am nvat la teologie ci la antropozofi am nvat
asta, i cu explicaii: pescuirea minunat de la Luca din cap. 5 i pescuirea
minunat din cap. 21 de la Ioan. i alte lucruri foarte frumoase i nveselitoare,
i s tii c dac ai o convingere adevrat, o convingere religioas la care
s nu se opun nimic, asta te ctig, i place. Mie mi plcea doctrina
antropozofic. i v putei gndi, antropos nseamn om, antropozofie nseamn
nelepciune despre om, dar nu era vorba de teosofie i nu era vorba de ceva
care l pune pe Dumnezeu n centru, ci era omul n centru. Nu tiam eu
atunci de aa ceva. Cnd am ajuns la teologie, eu m-am dus cu gndurile
mele de antropozof, nu m-am declarat niciodat antropozof, dar purtam
gndurile n minte.
tiam de la antropozofi c Biblia e mai important dect Tradiia,
bineneles c nu puteam s m opun la gndul acesta, dar fcnd Teologia
mi-am dat seama c Tradiia e mai important dect Biblia, pentru c noi
197
RECENZII
trim mai mult prin Tradiie. Ortodoxia are la temelie Biblia, dar nu Biblia
care se interpreteaz, ci nvtura Bisericii care nu se interpreteaz. i dup
aceea m mai gndeam aa c uite, noi cutm s ne depim i evoluionismul acesta spiritual cu rencarnarea, tare mi mai plceau atunci lucrurile
astea. Am aflat apoi de la teologie foarte multe lucruri i mi-am dat seama c
de la eretici au ei aceste lucruri, de la indieni, de la chinezi.
Cei de la teosofie din Timioara nu vroiau s fac Teologia, pentru c,
ziceau ei, Teologia te nchisteaz, c dogma i rpete libertatea, lucruri din
astea, dar care nu m-au convins s nu fac Teologia. Mi-am dorit s fac
Teologia i am fcut Teologia i am avut avantajul acesta c Teologia mi-a
lmurit nite lucruri, am scpat de gndurile antropozofice i am rmas cu
doctrina ortodox.
Deci zic c asta a fost avantajul c eu am fcut Teologia i avantajul c
studiile teologice mi-au dat o alt perspectiv dect cea pe care am avut-o
nainte de a m duce la teologie.
A vrea s spun i aceea c ntre antropozofii din Timioara era i un
preot profesor de teologie, printele Cornel Givulescu de la Cluj, refugiat la
Timioara, care preda muzic i tipic la teologie. Era un om foarte simpatic,
apoi era un diacon Gligor, care mai trziu nu a mai rmas n Biseric, s-a dus
la Oper i a cntat n corul Operei din Timioara. Atunci m-am gndit c
oamenii tia tiu multe ntr-adevr i se vede c tiu mai multe dect tim
noi ortodocii, aa c le-a dat o anumit autoritate antropozofilor n faa mea
n privina doctrinei lor, n special.
Mi-a venit apoi mai trziu n minte un gnd, un gnd care poate c
dac mi l-ar fi spus atunci cineva m-ar fi convins c nu trebuie s am n
vedere antropozofia i anume c antropozofii nu au competena s rezolve
nite lucruri de natur religioas. Nu i-a trimis nimeni la propovduire, nu au
competen; nici eu nu aveam competen, de exemplu atunci cnd predicam
la Oastea Domnului, hai s predice fratele Ion, se vede c eram bun de
gur i pe atunci, fceam nite legturi, nu pot s-mi dau seama ce legturi
fceam, le spuneam oamenilor, pentru c cunoteam textul Bibliei, puteam s
spun despre cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie. Vorbeam cu convingere i la frai le plcea tare
mult cum vorbeam eu.
Cnd am ajuns la Sibiu am aflat c, stai puin, tu nu eti pus s nvei
pe alii, cine te-a trimis, i-a dat ie Biserica vreo competen, i am nceput
s m clatin din punctul meu de vedere.
Odat totui m-au convins colegii s vorbesc la Oastea Domnului n
aula Teologiei se ineau adunrile Oastei i era la Dumineca Judecii, i
atunci cnd am nceput s vorbesc se vede c au lucrat n mine lucrurile c
nu am competen a nceput s-mi fie fric, dar aa mi-a fost de fric, c mi
se zbteau genunchii. i-mi era fric i nu tiam dac e ceva pe lng mine
198
RECENZII
s m sprijin ca s nu cad chiar jos. N-am czut pn la urm, dar a fost o

experien din care am neles c trebuie s ai totui o competen, nu eti tu
trimis s vorbeti, nu eti pus tu s-i nvei pe alii. Deci am renunat. Sigur,
am mai vorbit eu mai trziu pe la Oastea Domnului prin Sibiu i dup aceea,
dar nu mi s-au mai zbtut genunchii.
i nc ceva trebuia s-mi spun cineva dac ar fi fost om cu cultur
teologic i cu nite concluzii teologice, pentru c nu-i vorba numai s ai o
cultur, s aduni de aici i de dincolo, ci e vorba s ai o perspectiv,
perspectiv pe care i-o formeaz i cultura teologic. Deci mai trebuia s mi
se spun nc ceva, i anume c Rudolf Steiner a fost antropozof, dar n-a fost
sfnt, iar Sf. Ioan Gur de Aur a fost sfnt i nu a fost antropozof. Aadar
dac mi se spunea s m in de sfini, nu de cei care nu au fost sfini, chiar
dac acetia i dau nite idei care i plac i care ar putea s-i fie cndva
convingerile tale. Pentru c toate pornesc de la o idee, nti ai o idee n
minte, ideea i formeaz eventual o convingere i pe convingere se
ntemeiaz viaa, aa cum s-a bazat pe convingerea mea c Sf. Grigorie
Palama a fost clugr i c pot i eu s fiu clugr. A fost o convingere
ntemeiat pe o idee i nu ideea m-a susinut, ci ideea mi-a format convingerea
i convingerea m-a susinut n sfera credinei, n sfera ortodoxiei, n sfera
clugriei.
Printele Arsenie zicea c cea mai lung cale e calea care duce de la
urechi la inim, adic de la informaie la convingere. Eu aveam informaie,
aveam i convingere. Mie mi-a plcut ntotdeauna la Biseric, mi-au plcut
slujbele, mi plac i acum, am folosit slujbele n cuvntrile mele, n crile
mele, toat lumea se bucur de crile mele pentru c au multe texte liturgice.
Teologia m-a ajutat la preuirea textelor liturgice, pentru c eu atunci
cnd am mers la teologie tiam o mulime de texte liturgice, tiam antifonul
al doilea Unule nscut Fiule, tiam tot ce se spune la Liturghie de ctre
preot i de stran, tot tiam. Dar nu aveam perspectiva aceasta de a adnci,
nu aveam format perspectiva de baz a textelor liturgice.
Printele oima, Dumnezeu s-l odihneasc, s-a alctuit la existena
mea, spunndu-ne nou la coal c textele liturgice au o profunzime, c
trebuie s ne gndim la profunzimea lor, s le punem n valoare, s nu ne
nchipuim c atunci cnd suntem la slujb i se cnt e vreme de odihn, ci
trebuie s aprofundm textele liturgice cntate. i asta mi-a folosit mie foarte
mult. Apoi i eu l-a rndul meu i-am nvat pe alii, le-am spus altora mi
frailor, hai s ne gndim la cutare text, de exemplu la troparul Schimbrii la
Fa: Schimbatu-Te-ai la Fa n munte, Hristoase Dumnezeule, artnd
Ucenicilor Ti mrirea Ta, pe ct li se putea. Strluceasc i nou pctoilor
lumina Ta cea pururi fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,
dttorule de lumin, mrire ie. Sau la troparul din Joia Mare i Vinerea
Mare: Cnd mriii Ucenici la splarea cinei s-au luminat, atunci Iuda cel
199
RECENZII
ru-credincios, cu iubirea de argint bolnvindu-se, s-a ntunecat, i judectorilor

celor fr de lege, pe Tine Judectorul cel drept Te-a dat. Vezi dar iubitorule
de avuie pe cel ce pentru aceasta spnzurare i-a agonisit. Fugi de sufletul
nesios care a ndrznit unele ca acestea asupra nvtorului. Acela ce eti
spre toi bun, Doamne mrire ie. Am ajuns la concluzia c la slujbele
noastre i nvm i ne rugm: ne rugm nvnd i nvm rugndu-ne.
Deci nu studiem.
n 1965, deci dup 23 de ani de cnd l-am ntlnit pe printele Arsenie,
m-am dus anume la Bucureti s-l ntlnesc, erau 23 de ani care trecuser
fr s-l mai ntlnesc. M-am dus s-l caut i l-am gsit la schitul maicilor;
plecase din mnstire datorit mprejurrilor de atunci, a fost obligat s plece
i i-a gsit de lucru la schitul maicilor ca pictor de icoane, i l-am cutat. i
atunci printele mi-a spus ceva interesant e a doua convorbire important
pe care am avut-o cu printele i cum era el un om de sintez, mi-a pus n
atenie prima catavasie din slujba nlrii la cer a Domnului Iisus Hristos,
anume: Cu dumnezeiescul nor acoperit fiind gngavul, a spus Legea cea
scris de Dumnezeu, cci scuturnd tina de pe ochii minii vede pe Cel ce
este i se nva cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri. i a
zis printele: uite teologie pot face i pgnii i necredincioii. Numai c nu
i-am spus c am fost necredincios cnd am terminat teologia. Nu pot s spun
c am fost necredincios aa c m-am lepdat de toate, dar n-am avut o
credin lucrtoare, o credin angajant. Teologie pot face i pgnii, pot
face i necredincioii, pentru c s traduci nite idei e foarte simplu, citeti o
carte, faci nite nsemnri, le nsemnezi pe cele care crezi tu c sunt importante,
poi face o lucrare pe baza celor citite. Am nceput i eu s scriu la Telegraful
romn. Printele Mladin, Dumnezeu s-l odihneasc, insista foarte mult s scriu
articole la Telegraful. Le plcea la oameni cum scriam, aa cum le plac i crile.
mi spune printele Arsenie c trebuie s ajungem la alt cunotin de
Dumnezeu, nu la cunotina de Dumnezeu din cri, din studii, din cunotina
informativ, ci trebuie s ajungem la o cunotin creatoare, o cunotin
care ne apropie de Dumnezeu, s nu mai trim ntr-un sistem deoarece cei
mai muli oameni, tie toat lumea, triesc ntr-un sistem, cnd e vorba de
chestiunile religioase. Cum anume? Triesc ntr-un sistem pentru c se gndesc
la nite idei i nu au convingeri i caut pe Dumnezeu ca pe un sponsor, c
doar-doar ar avea ceva de la El, l caut ca pe un terorist, c trebuie s scape
de pedeapsa Lui, nu-L caut pe Dumnezeu pentru mreiile Lui. Sf. Isaac
Sirul zice c n-a cunoscut pe Dumnezeu cel ce nu se minuneaz de mreiile
lui Dumnezeu. Deci fr s te minunezi de Dumnezeu, s tii c nu L-ai
cunoscut pe Dumnezeu. Dac zici numai aa superficial vre-un psalm: Ct
de minunate sunt lucrurile tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut i
nu zici din inim i nu zici cu convingere, de fapt nu faci ceea ce trebuie s
fac un om credincios.
200
RECENZII
Nu tiu dac v-a ajuns n mn cndva imnele Sf. Simeon Noul Teolog.
n Imnul al V-lea n traducere i versificaie de Zorica Lacu, Sf. Simeon Noul
Teolog i spune gndurile i simmintele n legtur cu Domnul Iisus
Hristos i zice: Cum de foc eti ce nete i eti val rcoritor? / Cum de
arzi -alini ndat, cum m faci nemuritor? / Cum de faci din vamei ngeri
i-ntunericul lumin? / Cum de scoi din iad i cum de cureti pe cei din
tin? / Cum tragi bezna n lumin, cum de noaptea o cuprinzi? / Cum de m
prefaci cu totul, inima cum o aprinzi? / Cum te mpreuni cu robii, fii ai
Tatlui de-i faci? / Cum de arzi de dor rnindu-i, cum de iari i mpaci? /
Cum de rabzi i suferi Doamne, cum nu rsplteti ndat? / Cum de vezi
cele ce-n tain numai ie i se-arat? / Cum fiind aa departe vezi ce facem
fiecare? / Doamne robilor Ti d-le ndelunga Ta rbdare! Sunt gndurile
unui sfnt, gndurile unui om care s-a ntlnit cu Dumnezeu. Ori noi, cei mai
muli l cutm nc pe Dumnezeu i nu l-am ntlnit. Nu se poate spune
despre noi: s-au bucurat Ucenicii vznd pe Domnul. i ne rugm i
meditm i citim Scriptura .
n concluzie, studiile teologice au avantaje i dezavantaje, dintre care
pe unele le-am semnalat n cele de mai sus.
DOCUMENTUL FINAL
Din numeroasele probleme abordate n timpul dezbaterilor au fost
reinute urmtoarele observaii, comentarii i propuneri de ordin general:
I. Misiunea nvmntului teologic universitar i relaia sa cu
autoritatea bisericeasc:
1. Congresul Facultilor de Teologie s-a desfurat n duhul
conlucrrii dintre nvmntul teologic universitar i autoritatea
bisericeasc. nvmntul este funcie i slujire a Bisericii,
profund ancorat n ntreaga ei lucrare misionar, sub ndrumarea
Sfntului Sinod.
2. nvmntul teologic universitar se desfoar sub dubla jurisdicie a Patriarhiei Romne i a MEC. Facultile de teologie se
organizeaz i funcioneaz dup legislaia de stat privitoare la
nvmntul universitar, bucurndu-se de autonomie universitar
pentru a-i pstra specificul su.
3. n raport cu autoritatea bisericeasc, autonomia universitar nu
trebuie neleas ca izolare, lips de comunicare i conlucrare.
4. Dubla subordonare nu comport suprapunere de competene
201
RECENZII
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
202
ntre Ministerul de resort, Universiti i Centre eparhiale, ci

delimitri precise i responsabiliti distincte ale domeniilor de
activitate ale facultilor, conform legislaiei universitare i
regulamentelor n vigoare.
ntruct facultile de teologie sunt instituii n slujba activitilor
misionare ale Bisericii, este necesar ca eparhiile s susin facultile i din punct de vedere financiar, completnd subvenia
bugetar din partea MEC.
Pentru a-i putea exercita eficient vocaia sa misionar i
profetic n societatea romneasc, afectat de grave maladii
morale, facultile de teologie i alte instituii ale Bisericii
trebuie s-i asume o atitudine moral ferm din interior care s
vizeze eliminarea fenomenelor negative (corupia, impostura
academic, incompetena etc.), care conduc la scderea calitii
nvmntului.
Se propune instituirea i funcionarea unei Comisii pentru
deontologie universitar, compus din cadre didactice universitare
de maxim competen tiinific i probitate moral, pentru a
analiza eventualele aspecte negative din activitatea didactic i
de cercetare universitar. Comisia pentru deontologie universitar
va fi aprobat de Sfntul Sinod la propunerea Comisiei teologice
i liturgice, n consultare cu Conferina Decanilor. Comisia va
elabora un cod deontologic, care va fi aprobat de Sfntul Sinod.
Pentru o mai bun i direct cunoatere a realitilor pastoral
misionare, profesorii de teologie s fie implicai n viaa parohial
prin numirea lor n posturi de preoi la parohii.
Dat fiind complexitatea contextului naional i internaional
(diaspora) n care-i desfoar activitatea misionar i pastoral
BOR, profesorii de teologie trebuie s se concentreze cu
precdere n cercetarea lor asupra fenomenelor sociale actuale
i a mutaiilor pe care acestea le sufer.
Profesorii de teologie, care se remarc n activitatea lor, trebuie
evideniai i prin acordarea de distincii i premii bisericeti, la
propunerea Consiliilor facultilor.
Este de bun augur i necesar participarea tuturor membrilor
Comisiei teologice i liturgice a Sfntului Sinod la lucrrile
Congresului Facultilor de Teologie.
Pentru organizarea celui de al III-lea Congres Naional al
Facultilor de Teologie Ortodox din Romnia, se propune ca
perioad de desfurare a lucrrilor, luna septembrie 2007, n
jurul zilei de pomenire a Sfntului Ioan Teologul (26 sept.),
urmnd ca locul desfurrii, facultatea organizatoare i tema
RECENZII
Congresului s fie propuse de Comitetul de organizare a

Congresului n Consultare cu Comisia teologic i liturgic a Sf.
Sinod i Conferina Decanilor. Propunerile pentru teme vor fi
trimise Facultii de Teologie din Bucureti.
II. Optimizarea activitilor didactice universitare pentru a corespunde
exigenelor misionare actuale ale Bisericii i reformelor structurale din
nvmntul universitar
1. Armonizarea planurilor de nvmnt i a programelor analitice
astfel nct nvmntul s rspund, pe de o parte, nevoilor
misionare actuale ale Bisericii, iar, pe de alt parte, reglementrilor europene ale procesului Bologna.
2. Pentru a contracara efectele negative ale secularizrii din
societate i pentru a evita secularizarea n interiorul Bisericii,
trebuie acordat o atenie deosebit formrii liturgice i duhovniceti, n spiritul tradiiei ortodoxe, astfel nct facultile de
teologie s-i ndeplineasc menirea lor misionar.
3. Teologia academic nu trebuie separat de experiena eclesial.
Profesionalismul academic al profesorilor i studenilor trebuie
s fie dublat de experien duhovniceasc. Avnd n vedere
aspectul su formativ, nvmntul teologic trebuie s dobndeasc o mai accentuat orientare practic.
4. Se recomand implementarea unui nou profil duhovnicesc al
studentului teolog, fidel tradiiei, dar ancorat n realitatea de
astzi. nvmntul teologic trebuie s identifice mijloacele
cele mai eficiente pentru formarea personalitii spirituale a
viitorilor slujitori i misionari ai Bisericii.
5. Revigorarea instituiei duhovnicului sau a printelui duhovnicesc
(tutore) n cadrul facultilor trebuie s fie o prioritate. Unde
este nevoie de mai muli duhovnici, de preferin preoi de mir,
facultile trebuie s fie susinute financiar de centrele
eparhiale.
6. Pregtirea viitorilor preoi trebuie s aib n vedere combaterea
formelor de fundamentalism mistic, sectarismul n Biseric etc.
Se recomand abordarea, n cadrul cursurilor de misiologie, a
unor fenomene negative care afecteaz viaa Bisericii (Biserica
secret, paralelismul i sincretismul liturgic, fenomene pseudoreligioase i devieri de la dreapta credin i de la rnduiala
liturgic i canonic a Bisericii etc.).
7. ntrunirea Conferinei Decanilor Facultilor de teologie, cel
puin o dat sau de mai multe ori pe an, n funcie de necesiti,
prin rotaie, la fiecare facultate.
203
RECENZII
Propuneri ale grupelor de lucru

I. Misiunea prin formare pastoral:
1. Se propune nfiinarea de ctre eparhii a unor centre de
prognoz social-pastoral, innd cont de mutaiile din societate
i mai ales de fenomenul migraiei credincioilor din parohii n
strintate.
2. n aceste centre s fie cooptate i cadre didactice universitare
de specialitate i absolveni ai facultilor de teologie. n acest
sens este necesar introducerea unui modul psiho-pastoral n
planul de nvmnt al specializrii Teologie pastoral.
3. Regndirea strategiei de cercetare teologic prin munca individual sau n echipe, n vederea elaborrii unor lucrri reprezentative (lucrri standard, tratate, cursuri universitare, enciclopedii,
dicionare etc.), susinute de programe finanate de MEC, de UE
i de centrele eparhiale.
4. Este necesar continuarea traducerilor din Sfinii Prini n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti.
5. S fie aplicat hotrrea Sf. Sinod privind dotarea bibliotecilor
facultilor de teologie cu revistele teologice i bisericeti de pe
cuprinsul Patriarhiei Romne.
6. Centrele eparhiale s sprijine publicarea lucrrilor profesorilor
de teologie n cadrul editurilor eparhiale.
7. Pentru ca activitatea de cercetare cu caracter educativ-misionar
a profesorilor de teologie s fie recunoscut de ctre MEC, este
necesar ca eparhiile s fac toate demersurile n vederea acreditrii
propriilor edituri i publicaii periodice.
8. Conferina decanilor va nainta Sf. Sinod metodologia de organizare a doctoratului n lumina noilor legi.
II. Misiunea prin activitatea didactic religioas:
1. Facultile de teologie vor reformula planurile de nvmnt
ale specializrii Teologie didactic, n vederea orientrii formativmisionare a studenilor si, n conformitate cu exigenele misionare
ale Bisericii i cu cerinele societii contemporane.
2. n perspectiva procesului de reform a nvmntului, promovat
de Declaraia de la Bologna, se va urmri introducerea unor
cursuri care s ofere cunotine metodologice de cercetare, de
realizare a interdisciplinaritii i a dialogului cu laicatul ortodox,
influent n societatea civil romneasc.
3. Se afirm nevoia ocuprii postului de inspector general pentru
disciplina Religie din MEC i a posturilor de consilieri eparhiali
204
RECENZII
cu nvmntul de cadre didactice universitare cu pregtire i

experien adecvate.
4. Facultile de Teologie solicit exprimarea clar a modului de
implicare bisericeasc a profesorului de religie, a modului
concret de cooperare cu preotul paroh, cu forurile parohiale i
cu ntregul comunitii de credincioi, prin coresponsabilizare
n actul slujirii cretine.
5. Toate posturile sau jumtile de norm, care acoper disciplina
Religie din colile rurale i urbane, vor fi repartizate doar profesorilor de religie care au binecuvntarea (acordul) chiriarhului,
n conformitatea cu Statutul personalului didactic.
6. n cazul comisiilor de evaluare a manualelor colare, nu se vor
numi profesorii care fac parte din colectivele de redactare a
acestora. Ei au obligaia de a se recuza n cazul unei eventuale
numiri.
7. Patriarhia Romn va interveni pe lng MEC ca organele
competente ale acestuia s elucideze urmtoarele probleme:
a. ncadrarea inspectorului de religie;
b. neschimbarea sa din post pe considerente politice;
c. n nominalizarea sa s se in cont de acordul chiriarhului;
d. ocuparea postului se va face prin concurs;
e. s se reglementeze modalitatea de acordare a posturilor i a suplinirilor
pentru eliminarea actelor de corupie;
f. reglementarea modului de realizare i finanare a procesului de
formare continu a profesorilor de religie;
8. n procesul de pregtire formativ-didactic, adresat cu precdere
Teologiei Didactice, toi studenii specializrii Teologie Pastoral
sunt obligai s urmeze modulul pedagogic ntruct ei trebuie
ca n pastoraie s organizeze i s desfoare activiti menite
educrii tineretului. Se va realiza revizuirea repartizrii disciplinelor din cadrul modulului pedagogic n conformitate cu specificul
slujirii profesorilor de religie urmnd ca, la nivelul departamentelor de pregtire a personalului didactic, s se fac repartizarea numrului de cursuri i seminarii ( 2 semestre didactica religiei, 1 opional de didactica religiei, un semestru de
practic observativ i un semestru de practic efectiv ).
9. Introducerea unui modul opional de consiliere pentru viitorii
profesori de religie, n vederea lrgirii competenelor i completrii
normei didactice acolo unde e cazul.
10. Profesorul de religie s fie susinut n activitatea sa i implicat
n activitile parohiale, protopopeti i eparhiale n vederea
optimizrii i desvririi educaiei religioase i pentru mplinirea
205
RECENZII
sa ca misionar al Bisericii.
11. Profesorii universitari de metodica predrii religiei (didactica
specialitii Religie) vor fi cooptai, alturi de ceilali profesori
universitari din facultate, n comisiile de titularizare pentru
nvmntul preuniversitar.
III. Misiunea prin promovarea eticii cretine:
1. Participanii la Congres consider c, n noul context social i
economic, este absolut necesar elaborarea unei gndiri sociale a
Bisericii, fundamentat pe Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, pe
experiena istoric a Bisericii Ortodoxe, n general, i a BOR, n
special.
2. Coninutul ariei curriculare a specializrii Teologie Social
trebuie s cuprind trei categorii de cursuri universitare: cele din
domeniul teologic propriu-zis, nominalizate de ctre Sfntul Sinod;
cursuri de specialitate din domeniul teologiei sociale care trebuie
create : antropologia teologic, psihologie cretin, sociologie
cretin, reeaua de asisten social a Bisericii, practica de
specialitate, i o a treia categorie care trebuie s cuprind cursuri
consacrate din aria curicular a asistenei sociale.
3. Este necesar ca absolvenii specializrii Teologie Social, prin
aria curricular urmat, la nivel de licen i master, s poat
obine i competene profesionale n domenii precum: comunicare
social bisericeasc i relaii cu mass-media, resurse umane, specialist
n managementul conflictelor sociale etc.
4. n vederea absoriei absolvenilor specializrii Teologie Social, se
propune membrilor Sfntului Sinod s ntreprind, n eparhiile
lor, demersurile necesare n vederea aplicrii Regulamentului de
organizare i funcionare a asistenei sociale n BOR, care
prevede nfiinarea de posturi i angajarea de asisteni sociali
teologi, nu numai la nivelul eparhiilor i al protopopiatelor, ci i la
toate parohiile urbane i rurale de gradul I.
5. De asemenea, se impune ca toate asociaiile i fundaiile cu
activiti sociale care i desfoar activitatea cu binecuvntarea
Bisericii, s creeze posturi de asisteni sociali teologi.
6. Propunem nfiinarea unui capitol special n bugetul parohial de
venituri i cheltuieli, alocat activitilor cu caracter social-filantropic,
distinct de colecta pentru Fondul de solidaritate Filantropia, care
s fie folosit exclusiv pentru activitile sociale ale parohiei.
7. Propunem membrilor Sfntului Sinod s recomande cadrelor
didactice universitare, numite la parohii, s desfoare programe
pilot de asisten social, la care s fie implicai i studenii
206
RECENZII
acestei specializri pentru efectuarea orelor de practic de

specialitate.
8. Avnd n vedere c asistenii sociali teologi sunt membri n
Colegiul Naional al asistenilor sociali, propunem ca Sfntul Sinod
s fac demersurile necesare ca statutul asistentului social teolog
s fie asimilat statutului asistentului social laic, cu toate
drepturile ce decurg din aceasta, inclusiv cele salariale.
IV. Misiunea prin promovarea artei sacre:
Arta bisericeasc din Romnia s-a remarcat, n spaiul cretin european,
prin unicitatea unor creaii religios artistice datorit geniului remarcabil al
poporului romn, care, prin tehnici specifice spaiului carpato dunrean, a
permis conservarea i transmiterea unor monumente de art ce fac astzi
parte din patrimoniul cultural universal.
Congresul Facultilor de Teologie propune urmtoarele:
1. ntruct Regulamentul pentru acordarea atestatelor de conservatori
i restauratori emise de Ministerul Culturii i Cultelor prin Centrul
de Formare, Educaie permanent i management n domeniul
culturii, exclude adesea nscrierea pentru atestat a specialitilor
formai n facultile de teologie, n schimb colarizeaz prin cursuri
de scurt durat conservatori i restauratori cu studii medii,
propunem stabilirea unui protocol ntre Sfntul Sinod al BOR i
Ministerul Culturii i Cultelor i MEC prin care s se creeze
cadrul legislativ pentru obinerea acestor atestate i a unor
locuri de munc n sistemul muzeal.
2. ntruct actele normative, pe care MEC le emite n defavoarea
Bisericii, fr consultarea acesteia (de exemplu, absolvenilor
facultilor de teologie le-a fost anulat dreptul de a preda
disciplina desen n nvmntul preuniversitar, dei au pregtirea
necesar), propunem stabilirea unui protocol ntre Sfntul Sinod
al BOR i MEC, prin care orice act normativ, care vizeaz viaa
Bisericii i implicit cea a Facultilor de Teologie Ortodox, s fie
elaborat n consultare cu reprezentanii Bisericii.
3. Comisia de pictur i centrele eparhiale s ncurajeze obinerea
atestatului de pictor bisericesc i restaurator de ctre absolvenii
specializrii Art Sacr. n acest sens propunem pentru acetia
scurtarea stagiului de ucenici i a practicii de antier, innd cont
de numrul orelor de practic de specialitate prestate n timpul
studiilor universitare.
4. Datorit inexistenei unor structuri proprii Bisericii, care s ofere
posibiliti de angajare a absolvenilor specializrii Art Sacr,
propunem nfiinarea unor centre de restaurare pe lng fiecare
207
RECENZII
centru eparhial: posturi de conservatori, restauratori, muzeografi

etc., pentru specialitii pe care Biserica i formeaz. Propunem, de
asemenea, organizarea unor cursuri speciale pentru absolvenii
specializrii Art Sacr i pentru preoi n vederea combaterii
laicizrii picturii bisericeti i a kitsch-ului din biserici.
Nerezolvarea acestor propuneri va avea consecine grave pe termen
lung, putnd duce la dispariia specializrilor de Art Sacr, datorit nerecunoaterii legale a competenei lor. ntr-o astfel de situaie, BOR va fi nevoit
s apeleze n condiii de monopol la absolvenii Universitilor de Arte Plastice,
lipsii de formarea teologic i spiritual necesar.
Participanii la Congres apreciaz importana i utilitatea unor astfel de
ntruniri pentru nvmntul teologic universitar romnesc, pentru viaa i
misiunea Bisericii.
Totodat, participanii la Congres aduc respectuoase mulumiri Sfntului
Sinod, n frunte cu Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, Secretariatului de Stat pentru Culte, Arhiepiscopiei
Sibiului, Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna a Universitii
Lucian Blaga din Sibiu i Mnstirii Brncoveanu Smbta de Sus.
DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
Preedintele Comisiei teologice i liturgice a Sfntului Sinod
Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA,
Preedintele Conferinei Decanilor Facultilor de Teologie
Pr. prof. dr. Dorin OANCEA,
Preedintele Comisiei de organizare a Congresului
208
RECENZII
HOTRRILE SFNTULUI SINOD AL BISERICII

ORTODOXE ROMNE, PRIVITOARE LA DOCUMENTUL
FINAL AL CELUI DE-AL DOILEA CONGRES AL
FACULTILOR DE TEOLOGIE ORTODOX DIN
ROMNIA MNSTIREA SMBTA DE SUS, 25-28
SEPTEMBRIE 2005
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 20 octombrie
2005, a luat n dezbatere referatul Sectorului nvmnt al Patriarhiei
Romne, nr. 3479 / 2005, cu privire la lucrrile celui de-al II-lea Congres
Naional al Facultilor de Teologie Ortodox, desfurat la Mnstirea
Brncoveanu Smbta de Sus, n perioada 25-28 septembrie 2005.
n urma discuiilor n plen i la propunerea Comisiei Teologice i
Liturgice, Sfntul Sinod a hotrt:
ia act cu aprobare de lucrrile celui de-al II-lea Congres Naional

al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn.
aduce mulumiri Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, pentru

nalta Binecuvntare acordat pentru desfurarea congresului i
pentru grija permanent, manifestat fa de nvmntul teologic
ortodox romnesc.
aduce mulumiri nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei

i Bucovinei, pentru conducerea lucrrilor congresului.
aprob ca la viitoarele congrese s fie invitai i cte un inspector

de religie, un director de seminar i un profesor de religie, pentru
fiecare mitropolie, desemnai de sinodul mitropolitan.
aprob documentul final al celui de-al II-lea Congres Naional al

Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn, urmnd
ca acesta s fie transmis tuturor facultilor de teologie i seminariilor
teologice.
209
RECENZII
Moment de la deschiderea congresului
Aspecte din sal
210
RECENZII
Moment din timpul Dumnezeietii Liturghii
Participani la congres
211
RECENZII
.P.S. Daniel mpreun cu participani la congres
Printele Stare Ilarion Urs n mijlocul unor participani la congres
212
RECENZII
Adrian LEMENI, Sensul eshatologic al creaiei, Ed. Asab,

Bucureti, 2004, 554 p.
Autorul acestei lucrri, lector universitar la Facultatea de Teologie
Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, la disciplina
Teologie Dogmatic i Simbolic, i-a propus i a reuit s abordeze ampla
problematic cosmologic att din perspectiv teologic, ct i tiinific.
Acest demers interdisciplinar, unic, poate, n teologia romneasc, a fost
posibil datorit cunotinelor temeinice pe care autorul le are n domeniul
matematicii superioare i al fizicii teoretice. Domnul Adrian Lemeni este
coautor al crii tiin i teologie, Ed. Eonul dogmatic: XXI, Bucureti, 2001
i autor a numeroase articole i studii aprute n diverse publicaii i reviste
teologice.
Susinut ca tez de doctorat, lucrarea debuteaz cu Prefaa Pr.
Prof. Dr. Acad. Dumitru Popescu. n calitate de coordonator al acestei
lucrri, Printele Dumitru Popescu a remarcat aptitudinile deosebite ale
autorului ei n ceea ce privete cercetarea interdisciplinar. E semnalat
totodat tematica complex a lucrrii, noutatea i actualitatea ei pentru
Biserica i societatea de azi. Amploarea i profunzimea investigaiilor cuprinse
n paginile acestei lucrri l fac pe Printele Dumitru Popescu s considere c
este o serioas contribuie n cercetarea teologic romneasc din contemporaneitate, oferind ansa asumrii dimensiunii cuprinztoare a teologiei ortodoxe
n dialogul cu tiina i cultura vremurilor noastre. Dup o prezentare
sistematic a crii, Printele Dumitru Popescu concluzioneaz c prin
aptitudinile i competena de care a dat dovad, autorul este o real speran
pentru teologia romneasc.
Dintre meritele deosebite ale acestei lucrri semnalm abordarea cosmologiei i problematicii timpului n duhul Prinilor Bisericii iar nu ca subiecte
de cercetare i evitarea profesionalismul concretizat, exclusiv, n competen
i acrivie tiinific. Simpla cunoatere a scrierilor patristice i citarea lor, fie
i abundent, nu nseamn, crede autorul, dobndirea modului patristic de a
face teologie. E convingerea sa c adevrata valoare a cuvintelor i judecilor
213
RECENZII
noastre este dat de ncadrarea lor n tradiia dumnezeietilor Prini (p.

141). Aceast lucrare e o demonstraie reuit a faptului c pot fi evaluate n
duhul tradiiei patristice chiar gndurile i judecile cu privire la creaie ale
anticilor, modernilor i contemporanilor notri, fie ei teologi, filosofi sau
oameni de tiin.
n primul capitol al crii De la mitocosmos la universul lipsit de
semnificaie este expus succint concepia mitic i cea modern despre
cosmos. Viziunea omului arhaic despre cosmos este dominat de nostalgia
originilor, de simbolismul centrului i al axei lumii, de tendina de abolire
ritual a timpului i a spaiului. Omul societilor tradiionale privea lumea ca
o hierofanie, ca o tain ce se deshide unui plan mai nalt de existen. Jocul
(rzboinic, marial, magico-religios) i ordona viaa omului arhaic, cci prin el
erau plasticizate gesturi arhetipale ale zeilor sau se imita un moment mitic.
n cosmologia elen, filosofia conceptualizeaz, ntr-o manier impersonal, mitologia, convertind astfel mythosul n logos. Cuvntul mitic-religios
cu rezonan liturgic care implica i gesturi ritualice, convergnd spre valori
simbolice va fi substituit de cuvntuldialog, complementar aciunii i autonom
n sine (p. 42). Noul mod de reprezentare a lumii aduce schimbri i n viaa
social-politic; agora se substituie templului. Amurgul cuvntului miticreligios are drept consecin laicizarea logosului. Locul naraiunii mitologice
este luat de explicaie, iar cntul poetic e nlocuit de teoria explicativ.
Uimirea nu mai nate adorarea divinitii, ci speculaia i demersul explicativ.
Prin filosofii milesieni, lumea greac va ajunge la contiina deplinei raionaliti
a cosmosului. Dar noii cosmologi sunt interesai de a asigura o unitate
indestructibil raionamentelor lor i nu sunt preocupai de legtura imediat
a acestor raionamente cu realitatea concret (p. 49). Dei prin filosofie
misterul este adus n viaa public i devin subiect de dezbatere, totui el i
pierde astfel din adncime. Platon i Aristotel vor rmne tributari dualismului
antic, nereuind s depeasc separaiile stricte ntre sensibil i inteligibil,
individual i general, static i dinamic. Panteismul i dualismul ce caracterizau
gndirea antic se vor perpetua i n mentalitatea omului medieval.
Prin reprezentanii lor autorizai (G. Bruno, N. Copernic J. Kepler, G.
Galilei), modernii vor trece de la un univers ierarhizat, teonom la unul
autonom. Dumnezeu, a crezut modernitatea apusean, S-a retras din universul
pe care l-a creat, izolndu-se ntr-o transcenden goal de semnificaie pentru
om. Aceast mentalitate, cunoscut n istoria gndirii europene cu numele de
deism, se va adnci prin Iluminism i prin contribuia unor gnditori occidentali,
precum Descartes, I. Kant, A. Comte, S. Freud i Fr. Nitzsche.
Capitolul al doilea, intitulat Hristos i cosmosul, ncepe cu
hermeneutica textului Facerii (n special a primelor dou capitole), hermeneutic pe care autorul o consider fundamental n nelegerea cosmologiei
ortodoxe. Nu nainte, ns, de a fi indicate cteva dintre premizele interpretrii
214
RECENZII
Sfintei Scripturi: a) curirea de patimi; b) urmarea vieii sfinilor i exegezei

patristice; c) acceptarea unui demers care vine de la Dumnezeu spre noi; d)
asumarea limbajului iconic al Scripturii. Autorul ne atrage apoi atenia c
trebuie s evitm interpretarea textulului Genezei din perspectiva rezultatelor
tiinei. Orict de imense i revoluionare ar fi cuceririle tiinifice, ele nu
pot oferi adevrata interpretare a textului sacru din Biblie. ncrezndu-ne n
infailibilitatea dovezilor tiinifice, ce legitimeaz o teorie cosmogonic sau
alta, ne ndeprtm substanial de demersul hermeneutic autentic. Acest demers
presupune n primul rnd smerenie i osteneal duhovniceasc pentru a
putea contempla taina originilor, nu superbie intelectualist i acrivie tiinific
(p. 137). ncrederea n propriile raionamente este un semn, o dovad a
slbiciunii noastre duhovniceti i, n acelai timp, o dovad a slavei dearte.
O interpretare a revelaiei n afara tradiiei Prinilor nu aduce nimnui folos
duhovnicesc.
Prin contribuia Prinilor Bisericii, concepia antic despre univers,
tributar, cum s-a semnalat deja, fie dualismului, fie panteismului, este nlocuit
de concepia cretin potrivit creia lumea este creat din nimic, n timp, prin
voina comun a celor trei Persoane dumnezeieti. Cosmologia teonom a
Prinilor evideniaz distincia clar ntre creat i necreat, ntre Dumnezeu
i lume, dar relev totodat prezena Creatorului n creaia Sa prin eneregiile
divine necreate. Aflat dincolo de zidirea Sa, dar n acelai timp n inima ei,
Dumnezeu o conduce, prin pronia Sa, ctre chipul ei eshatologic.
Urmnd Sfntului Grigorie de Nyssa, autorul ne avertizeaz c
expresia la nceput are n ebraic i accepiunea de n general, prin ea
desemnndu-se faptul c Dumnezeu a gndit lumea n pretimp. Cele ase zile
n care e plasticizat lumea gndit de Dumnezeu n pretimp nu au
coresponden cu timpul natural cunoscut cu mijloacele specifice tiinei. E
vorba de un timp primordial, sacru pe care-l intuiesc religiile lumii care nu se
poate identifica cu timpul biologic (pp. 130131). Apele primordiale aveau
n ele o energie plin de via, fiind strbtute de harul lui Dumnezeu. Referinduse la ziua a treia a creaiei, autorul se poziioneaz critic fa de opinia
medicului grec Kalomiros, dup care soarele i stelele au fost zidite din prima
zi a creaiei, altfel fiind inexplicabil apariia vegetaiei. n fapt, Kalomiros a
preluat rezultatele cosmologiilor tiinifice, care postuleaz anterioritatea
soarelui fa de plante. O astfel de concluzie contravine ns referatului biblic
i gndirii patristice, dup care soarele a fost zidit ulterior vegetaiei. Ziua a
cincea a creaiei permite autorului s critice evoluionismul transformist i
s-i exprime poziia sa n privin apariiei vieii animale. Vieuitoarele nu au
aprut prin transformarea/apariia unor specii n/din altele, n funcie de
condiii interne sau externe, ci prin creaia direct a lui Dumnezeu. Dar
Dumnezeu nu a creat vieuitoarele din nimic, ci din pmntul i apa ncrcate
de potenialiti generatoare de via. Aceast perspectiv elimin att
215
RECENZII
ideologia evoluionismului naturalist, ct i pe cea a creaionismului fixist,

ambele ideologii negnd prezena vie i proniatoare a lui Dumnezeu n
creaia Sa. Spre deosebire de unii teologi ortodoci actuali, care cred c este
posibil i chiar de dorit concilierea cretinismului cu evoluionismul, domnul
Adrian Lemeni consider c o astfel de mpcare ar crea confuzie i ar putea
aduce deservicii att teologiei academice, ct i vieii duhovniceti (p. 158).
Urmnd cu fidelitate gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul Printele cel
mai invocat de cei ce cred n mpcarea creaionismului patristic cu
evoluionismul, fie el i teist autorul i sistematizeaz propria concepie cu
privire la creaie astfel: Fiecare lucru are propia sa raiune divin. Principiul
teandric e concretizat i se verific att la nivelul cel mai intim al prilor
creaiei, ct i la creaie n ntregul ei. Astfel acest principiu se observ n
cazul fiecrui lucru, prin faptul c Dumnezeu creeaz raiunea divin
specific fiecrui lucru, dar conformitatea lucrului cu propria sa raiune cere
o reciprocitate din partea creaiei. Actualizarea i conformarea lucrului cu
raiunea sa divin exprim dinamica creaiei. n acest sens putem vorbi de o
dinamic a creaiei, dar nu de o evoluie transformist. Fiecare lucru rmne
n cadrul speciei lui, deoarece nici un lucru nu-i poate schimba raiunea
divin conferit de Dumnezeu. Acest lucru e exprimat cu claritate de Sfntul
Maxim Mrturisitorul: Cci n-a fost vreo fire din cele ce sunt, nici nu este,
nici nu va fi, care s fie dup raiunea ei ceea ce nu este nc acum sau va fi
mai pe urm ceea ce nu era mai nainte. Cci cele ale cror raiuni au avut la
Dumnezeu deplintatea, odat cu existena nu primesc prin aducerea lor la
existen i n fiin, conform cu raiunile lor, nici un adaos sau tirbire din
cele ce le sunt necesare spre a fi ceea ce sunt (p. 158159). Sunt citate
apoi numeroase pasaje patristice care evideniaz faptul c fiecare fptur i
pstreaz specificul firii proprii (felul) i, prin urmare, nu se poate
transforma n alt fptur. Fixe dup raiunea firii lor, fpturile sunt elastice
dup modul lor de existen. Statornicia neclintit a fpturilor n raiunea lor
elimin posibilitatea transformismului darwinist sau teist, asigurndu-ne c
toate sunt vechi de cnd lumea, iar flexibilitatea lor, pe coordonata modului
de existen, ne d certitudinea c Dumnezeu este drojdia care dospete i
nnoiete mereu frmnttura lumii. Transformisul i relativismul darwinist
nasc mutaii inclusiv la nivel moral, cci denatureaz i chiar anihileaz
vocaia iconic, eshatologic a omului i a cosmosului n general, ndeprtndu-l
pe om de vocaia sa sacerdotal n creaie, de mediator ntre Dumnezeu i cosmos.
Raionalitatea cosmosului este o tem foarte important n iconomia
acestei lucrri. Ea este dezvoltat n duhul aceluiai Printe al Bisericii.
Pentru Sfntul Maxim toate cele ce sunt i au temeiul, existena i finalitatea
n i prin Logosul Creator i Mntuitor. Iisus Hristos este A i W creaiei,
Arhetipul i Telosul ei. El este nceputul creaiei n calitate de Creator al ei,
Mijloc n calitate de Mntuitor i Proniator i Sfrit al veacurilor ca Cel n
216
RECENZII
care sunt recapitulate toate. Raiunea cea una a Logosului se diversific, prin
actul creator, n fpturi, iar raiunile cele multe din fpturi se unific n Raiunea
suprem. Purttoare de raiune divin, orice fptur se mprtete de
Dumnezeu n conformitate cu firea sa. Ca Proniator, Hristos conduce ntreaga
creaie spre inta ei final, unificnd att sensurile particulare, ct i sensurile
generale ale ei. Paradigmele lumii, preexistente n Dumnezeu, nu sunt nici
materiale, nici spirituale, ci iconice. Ele sunt, n opinia autorului, nite
chipuri tot ale Fiului. i dac Fiul este Icoan, atunci i aceste modele sunt
iconice (p. 131). Accentuarea ideii c paradigmele divine sunt modele iconice
ne ajut s sesizm mai bine capacitatea lumii de a fi personalizat n om.
Filocalia i Liturghia, consider autorul, sunt tot expresii ale tririi vieii
n zarea deschis a eshatonului. n Liturghie, cosmosul ntreg e chemat la
transfigurare pn la starea de Biseric, cci el este dup chipul Bisericii i
are nscris n interiorul lui un dinamism orientat eshatologic. Biserica este
realitatea existenial prin care att cosmosul, ct i omul i mplinesc sensul
eshatologic (p. 240). Contiina sensului eshatologic i bucuria descoperirii
acestui sens n el nsui i n lume face din om o fiin doxologic.
Al treilea capitol al lucrrii Sensul eshatologic al istoriei e
dedicat problematicii timpului i, implicit, a mplinirii lui eshatologice. Hristos
a mprit veacurile prin ntruparea Sa i a punctat timpul cu eternitatea.
Unele veacuri, aflm de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, sunt pentru coborrea
lui Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea lor la Dumnezeu. Prin
ntrupare, mpria cea cereasc se manifest n lume i cheam omul la
transfigurare. Sfinenia e, n cele din urm, sensul istoriei. Dorul cretinului
dup patria cereasc este expresia identitii lui eshatologice. ndeprtndu-se
de viziunea ciclic asupra timpului, cretinismul, fr s exclud nostalgia
paradisului, ndeamn, n chip paradoxal, ctre o nostalgie viitoare, a mpriei.
La nivel eclesial, vocaia eshatologic e permanent vie prin spiritul profetic.
Harisma profeiei ferete Biserica de tentaia acomodrii cu veacul, a confundrii
ei cu lumea i ntreine permanent nostalgia strii eshatologice, nostalgie prin
care istoria devine o realitate interioar deschis spre eshaton. n Liturghie se
unete tainic istoria cu eshatonul. ntreaga istorie a mntuirii este rememorat
liturgic spre a fi nnoit mpreun cu cosmosul n epicleza euharistic. Modul
n care omul modern s-a nstrinat de viziunea teonom asupra spaiului i a
timpului este reliefat de autor, cu subtilitate analitic, n subcapitolele Gndirea
scolastic i arhitectura gotic i Revoluia francez.
Ultimul capitol prezint coordonatele majore ale paradigmei tiinifice
contemporane, cu implicaiile ei filosofice, i tendinele ideologice existente
n cosmologia tiinific actual. Analizele profunde i originale ntreprinse n
acest capitol invit la o lectur atent. Noi reinem aici doar cteva dintre
ideile eseniale.
217
RECENZII
n ciuda descoperirilor uimitoare din ultima vreme, tiina nu se poate

debarasa de metodologia ei fragmentarist. Reprezentarea lumii ntr-o concepie
unificat din punct de vedere tiinific nu e identic cu viziunea religioas
asupra lumii. Contemplarea rezultat din efortul tiinific este diferit de
contemplarea religioas (p. 408). Dar o tiin contient de limitele i
neputinele ei i deschis spre transcendent este o provocare real spre
dialog. Teologul trebuie s-i asume un demers care s rspund exigenelor
provocrilor actuale. E nevoie de un efort care s ne fac s depim starea
de complacere, de autosuficien. Nu putem rmne pasivi n faa unei tiine
care nu mai nseamn doar utilitarism, pragmatism, tehnologie (p. 438439).
Totui, teologul trebuie s fie precaut n dialogul cu oamenii de tiin,
datorit tendinelor tot mai acute de ideologizare a tiinei actuale. Gnoza de
la Princeton e pilduitoare n acest sens. Ea este o francmasonerie fr
ritualuri sau armonii de ntronare. Rezultatele tiinei actuale tind s fie
confiscate de mentalitatea new-age-ist, care vrea s demonstreze c este
posibil automntuirea. Ni se propune o mntuire n care nu mai avem
nevoie de Hristos; este suficient doar s cunoatem. n aceste condiii, e
necesar ca dialogul ntre teologie i tiin s evite sincretismul, iar teologii
s fie tot mai contieni de alunecrile tiinei ctre holismul ideologic,
caracteristic mai ales micrii New-Age. n concluzie, autorul consider dialogul
cu tiina autentic un act misionar cerut de vocaia slujitoare a cretinului,
dar avertizeaz c e nevoie de mult discernmnt spre a deosebi tiina
autentic de pseudo-tiina propus ostentativ i subordonat politic.
Marea teorie a unificrii, teoriile cosmologice dezvoltate n secolul XX,
noul cadru cosmologic impus de teoria relativitii generalizate i de fizica
cuantic, teoria cosmologic a big-beng-ului i a raportului actual dintre
evoluionism i creaionism sunt tot attea teme care redau implicaiile
filosofice ale cosmologiei tiinifice contemporane i complexitatea problematicii
acestei cosmologii.
Motivaia alegerii temei, citim n Epilogul conclusiv cu care se ncheie
lucrarea, a fost aceea de a reliefa vocaia teologiei ortodoxe de a mrturisi
mplinirea eshatologic a ntregii creaii (cosmos i istorie) unificate n Hristos
ntr-un context al globalizrii mondiale ideologice (p. 511).
Recenziile profesorilor ce au fcut parte din comisia de susinere a
acestei teze de doctorat au semnalat calitile ei deosebite. Prof. Dr. Remus
Rus nota: Ceea ce trebuie reliefat n legtur cu lucrarea domnului Adrian
Lemeni este faptul c ea reprezint o nou etap n programul de cercetare
teologic prin care se realizeaz un salt calitativ n studiul teologiei [...].
Autorul izbutete printr-o redirecionare subtil a conceptelor dogmatice i
printr-o abil folosire a nvturii i experienei mistice ale Prinilor Bisericii,
s sugereze o nou percepie i nelegere a cosmosului. Ceee ce a reinut
atenia n chip deosebit Printelui Prof. Dr. Ioan Ic a fost uurina cu care
218
RECENZII
autorul conduce discursul teologic i dezbaterea problemelor dintre cele mai

complexe ale cosmologiei, la nivel interdisciplinar. Arhid. Prof. Dr. Ioan I.
Ic jr. a inut s remarce c scopul proiectului interdisciplinar dezvoltat n
aceast lucrare este acela de a deschide i solidariza n teologia romneasc,
ntr-o perspectiv generoas i vizionar, universuri spirituale i spaii
intelectuale diverse: teologie i tiin, tradiie i modernitate, cosmologie
biblic i patristic i cosmologia secolului XX, istorie i actualitate, mistic i
cunoatere [...]. Teza ce se vrea demonstrat este cea a relevanei i actualitii
viziunii eshatologice asupra creaiei cuprinse n Scriptur, n Liturghie i
Tradiia mistic a Bisericii Ortodoxe pentru tiina i societatea actual. Metoda
pentru care se pledeaz este cea a profetismului eshatologic.
Dei cosmologia este tema central a acestei lucrri, reiese clar din
cuprinsul ei c nu putem concepe cosmologia detaat de teologie, hristologie,
antropologie, pnevmatologie i eshatologie. Problematica cosmologic a
permis apoi autorului s aduc n dialog teologia i tiina i s reliefeze cu
luciditate tiinific i trezvie duhovniceasc coordonatele fundamentale ale
acestui dialog. Urcnd de la Atena la Ierusalim, autorul e convins c nu
exist un conflict real, de fond, ntre tiina adevrat i teologia adevrat.
Pretinsul conflict ntre tiin i credin provine fie dintr-o ndrzneal
exagerat a savanilor, fie dintr-o timiditate nejustificat a teologilor. Oricum,
conflictul nu este ntre credin i tiin, ci ntre savani i teologi. n cultura
romn dialogul ntre teologi i oameni de tiin a murit, cel mai adesea,
nainte de a se nate. Din varii motive. Cartea aceasta ofer ns exemplaritatea
unui dialog real, matur, nencrncenat i, n final, roditor pentru cititor, ntre
un bun cunosctor al concluziilor tiinei contemporane i un teolog, un
dialog interior generat de fascinaia naturalului i a supranaturalului, a creatului
i mai ales a Creatorului. Un dialog pe care l-am urmrit cu entuziasm, cci
am gsit n el soluia salvatoare, pe care o teologie fidel Prinilor Bisericii o
ofer frmntrilor majore ale omului mai mult sau mai puin recent.
M-am bucurat s descopr n aceast lucrare un teolog lipsit
deopotriv de complexul tiinific i de cel cultural, un teolog care nu aspir
la certificatul de intelectualitate al metropolei . Teologia prezent n aceast
lucrare se revars regal, profetic i trezvitor peste cultur i tiin, oferindune un exemplu de curaj fr trufie i de fidelitate fr ncremenire.
Asist. drd. Jean NEDELEA
219
RECENZII
Sfntul ISAAC SIRUL Cuvinte ctre singuratici: Partea a III-a

recent regsit; Cuvnt nainte, introducere i text Sabino Chial,
traducere diac. Ioan I. Ic jr.; Ed. Deisis, Sibiu, 2005; 188 p.
Dup ce a publicat relativ recent Partea a II-a, inedit, a scrierilor
Sfntului Isaac Sirul, dup un manuscris regsit n anul 1983 la Oxford de
celebrul siriacist Sebastian Brock1, iat c editura Deisis ne ofer plcuta
surpriz de a publica i Partea a III-a a acestor minunate scrieri asceticomistice, dup o ediie italian (aprut n anul 2004) a lui Sabino Chial,
monah la Bose (o traducere francez are n lucru pr. Andr Louf).
Ediia n limba romn cuprinde i un cuvnt nainte i o ampl
introducere a editorului italian, n care ne sunt oferite date despre manuscrisul
ce a stat la baza stabilirii textului un manuscris achiziionat de arhiepiscopul
caldean din Teheran, monseniorul Yuhannan Samaan Issayi (m.7 februarie
1999), de la un anticar evreu , o scurt noti biografic a Sfntului Isaac,
alte atestri ale acestei Pri a III-a precum i temele sale dominante.
Astfel, aflm c manuscrisul iranian era alctuit din 133 de foi scrise pe dou
coloane, dintre care primele 111 redau texte din Isaac, iar restul din Abdisho
i Shamli. Sunt oferite date i despre copist, locul i data efecturii copierii
acestei cri plin de via duhovniceasc: este vorba de satul Qurana
[QWRRN], n zilele lui Mar Shimun Rubil, catolicos i patriarh al Rsritului
(aadar, undeva ntre anii 1900 i 1903, data morii acestuia; copistul a lsat
liber un mic spaiu de dup literele care indic anul 19, urmnd a completa
ulterior data precis, fapt care nu a mai avut loc), de ctre Toma, fiul
diaconului Ioan (p 12-13). Apoi, cele 111 foi ale manuscrisului conin 17
cuvinte, dintre care 14 total necunoscute pn acum Cuvintele 1-13 i
Cuvntul 16; celelalte trei corespund unor texte deja cunoscute din ediiile
anterioare Cuvintele 14 i 15 corespund Cuvintelor 22 i 40 din Partea I,
iar Cuvntul 17 corespunde Cuvntului 25 din Partea a II-a2.
n nota despre traducere, unde i expune metoda utilizat (n
conformitate cu cele scrise de Evagrie din Antiohia papei Inoceniu I, n
traducerea latin a Vieii Sf. Antonie cel Mare: Alii s vneze silabele i
literele, tu s caui gndul.) Am ncercat, aadar, s redau sensul mai
1
SFNTUL ISAAC SIRUL Cuvinte ctre singuratici despre viaa duhului, taine
dumnezeieti, pronie i judecat: Partea a II-a recent descoperit; Studiu introductiv i
traducere diac. Ioan I. Ic jr.; Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
2
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi sau culegere din scrierile Sfinilor Prini
care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri vol. X: SFNTUL ISAAC SIRUL
Cuvinte despre sfintele nevoine; Bucureti, 1981; p. 171-180 i 87-92, respectiv
SFNTUL ISAAC SIRUL, op.cit., p. 333.
220
RECENZII
degrab dect cuvintele, dar n unele cazuri lucrul a fost extrem de dificil, i
pentru c mi s-a prut c libertile unei forme mai fluente ar fi srcit
semnificaia. A trebuit deci s menin o redare poate mai puin elegant, dar
mai fidel sensului. (p. 27) -, S. Chial pune la dispoziia cititorului i un
foarte util glosar siriac de termeni i expresii isaachiene, grupat pe teme (p.
28-30).
n ceea ce privete textul propriu-zis, trebuie spus c temele cele mai
importante aa dup cum a artat i S. Chial sunt cele ale rugciunii,
creia i sunt dedicate apte Cuvinte (1-4, 8-9 i 16), apoi tema pcatului i a
mntuirii, cu trei Cuvinte (5-6 i 11), viaa monahal, cu dou Cuvinte (1213), i tot dou Cuvinte (7 i 10) apar sub forma unor rugciuni.
Cuvntul 1 subliniaz trstura eshatologic a rugciunii, prin care
singuraticul ajunge la limpezimea lucrrii foarte bune a minii i la unirea
cu Dumnezeu. Dar chiar dac intimitatea linitit este un dar al lui
Dumnezeu, la aceast via a gndului se ajunge i prin ascez (Cuvntul
2), cci unificarea trupului e deosebit de folositoare pentru o gndire mai
bun (p 39). Prin rbdare, bucuria n necazuri, senintatea n purtri,
struina n singurtate, nfrnarea membrelor etc. singuraticul simte acum
doar paternitatea [lui Dumnnezeu] i c e fiul Su (p 40). Cuvntul 3, ca i
Cuvntul 4, este dedicat rugciunii de cerere. Dac rugciunile necontenite
sunt o meditare continu la Dumnezeu ce produc o stare de disponibilitate
ctre El, atunci i cuvintele rugciunii Tatl nostru i n explicarea pe
care o face acestei rugciuni particulare Sf. Isaac Sirul, arat c rugciunea
de cerere nu e necesar lui Dumnezeu, Care tie deja ce avem nevoie, ci e
folositoare celui ce o face nu sunt att cuvinte de spus, ct cuvinte de
meditat, cci doar astfel ele devin prilej de cin i mngiere. Prin urmare,
fiinele raionale primesc uneori ceea ce firea lor nu tie nici mcar s
cear, i starea de rugciune, a filialitii duhovniceti, deschide calea
mpriei iubirii i buntii venice, adic a dumnezeirii, fiindc mpria,
desftarea i lumina sunt nsi Firea Lui (p 50-51). Aceasta este i ideea
principal a Cuvntului 4, unde se arat c rugciunea adevrat este nfptuit
printr-o gndirea desvrit. ntr-adevr, plintatea iubirii nu are nevoie s
cear de la Dumnezeu nimic, sau, cu alte cuvinte, chiar dac nimic nu e mai
mare dect rugciunea Tatl nostru, pe care nsui Iisus Hristos a rostit-o,
singuraticul, meditnd la nsuirile lui Dumnezeu, buntatea, iubirea i
nelepciunea, ajunge la tcerea Duhului i se abine de la cerere i de la
rugciune (p. 54).
n Cuvntul 8 este abordat tema rugciunii ca aducere-aminte
luntric de Dumnezeu (memoria Dei) n Duhul Sfnt pe altarul inimii. Omul
rugtor apare ca un templu, n care se svrete o liturghie interioar, i
unde se vdete, ca i n templul zidit de Solomon, Slava (Shekinta) lui
Dumnezeu, norul care umbrete intelectul la rugciune. Aadar, toi sfinii
221
RECENZII
sunt sfinii de Duhul ca s fie temple ale nchinatei Treimi (I Cor. 3, 16) (p.
101). n fine, chiar dac n Cuvntul 9 Sfntul Isaac relev importana citirii
Scripturii (lectio divina) pentru meninerea vie a rugciunii ce este pentru
purtri puterea rugciunii, aceasta este pentru rugciune citirea (p. 109) i
darurile pe care le ofer ea face gndirea s nainteze n tainele duhovniceti, o
povuiete cu ndejdea care e dincolo de trup i mut gndirea de pe
pmnt n lumea de dincolo, ducnd-o n modul de via al nemuririi (p.
111) -, totui el este contient c pe treapta sa cea mai nalt rugciunea
trece dincolo de cuvinte i devine non-rugciune. n Cuvntul 16 rugciunea
duhovniceasc este situat mai presus dect rugciunea curat, pentru c
ea e pus n micare n nelegere de lucrarea Duhului Sfnt: aici, nu se
roag nici sufletul, nici mintea, nici simirile trupeti, i ea nu st n puterea
voinei. Ci atunci cnd totul e n linitire, Duhul i mplinete n ea
rugciunea Lui proprie, i nu mai e nici mcar rugciune, ci tcere. Aceasta e
liturghia netrupeasc svrit potrivit prefigurrilor cereti de sfini att pe
pmnt, ct i n ceruri (p. 184).
A doua tem tratat n Partea a III-a este una esenial n gndirea
isaachian i se refer la iubirea atotcuprinztoare i milostiv a lui Dumnezeu,
care distruge orice pcat. Toate lucrrile dumnezeieti sunt izvorte din
iubire: creaia face parte din planul venic al lui Dumnezeu i chiar dac a
fost un timp n care creaia nu exista nc, n-a fost un timp n care Dumnezeu
n-a iubit-o (p. 63); la fel, lucrarea de mntuire prin ntrupare este o desfurare
ulterioar, un dar Ce purtare a oferit omul n schimbul faptului de a
deveni Dumnezeu? (p. 63-64) a aceleiai iubiri necondiionate. Dup ce
arat c actul kenotic al ntruprii (Filip. 2, 7) este dovada cea mai concludent
a iubirii dumnezeieti, Sfntul Isaac exclam cuprins de duhul smereniei: Nu
tiu cum m-am nvrednicit de un asemenea har: de a povesti iubirea lui
Dumnezeu? Lucru nespus pentru o limb creat! (p. 67) (Cuvntul 5). n
Cuvntul 6 el revine asupra iubirii nemrginite i creatoare a lui Dumnezeu,
subliniind c mntuirea nu este rezultatul eforturilor omeneti, ci ale lucrrii
divine: [] Tu nsui m primeti, i prin har, fr fapte, m ndreptezi, m
reaezi n locul nalt n care eram nainte; i numai prin ntoarcerea voinei,
fr s fiu n stare de nimic, deprtezi de la mine moartea contiinei i-mi
dai o dreptate nevinovat (p. 73). Harul lui Dumnezeu nu se acord exclusiv
pentru cei din lumea de acum, i chiar n lumea viitoare harul va judeca, nu
dreptatea. Dumnezeu va uura chinurile i va fi milostiv n osnda judecii
celor pctoi, va scurta timpul suferinelor i prin harul Su i va face pe
toi vrednici de mpria Lui (p. 74), cci voina Sa este s ierte pe orice
om pentru orice prilej de pcat! (p. 78). Dar iubirea lui Dumnezeu nu trebuie
s fie prilej de nepsare, ci un motiv pentru struina n dreptate, pentru
c doar n acest mod purtarea noastr nu se opune milei i harului (este citat
aici Comentariul la Romani al lui Teodor de Mopsuestia, azi pierdut, p. 85),
222
RECENZII
conform versetului evanghelic - Cel cruia i s-a iertat mult, iubete mult
(Lc. 7, 47). La rndul su, Cuvntul 11 (considerat de S. Chial a fi unul
polemic) vorbete despre iubirea ierttoare a lui Dumnezeu, care se ndreapt
chiar i spre cei mori. Plecnd de la afirmaia Sfntului Apostol Pavel c
pentru cei ce sunt n Hristos exist deja o nviere, Sfntul Isaac trage concluzia
c aceasta nu este una trupeasc, cci nviem prin nnoirea minii noastre
(p. 134). nvierea coincide astfel cu credina n Dumnezeu Care iart, Care e
bun, Care e smerit, i tocmai aceste atribute dumnezeieti stau la baza
comuniunii dintre Biserica cereasc i Biserica pmnteasc. Pomenirea celor
rposai la Sfnta Liturghie demonstreaz cel mai elocvent funcia Euharistiei
ca Tain ce se svrete pentru pctoi, nu pentru drepi: Ca i cum ar fi
deja o realitate i ceva pus n minile sale, preotul aduce Ofranda cu o credin
neovielnic i mijlocete la Dumnezeu aducnd aminte de jertfa lui Hristos
pentru iertarea pctoilor, vii i mori, ca ei s fie curai: cei vii prin primirea
Ofrandei, iar cei mori prin pomenirea lor (p. 139). Fr a face apologia
pcatului, contient de necesitatea efortului ascetic, Isaac Sirul ncearc s
deslueasc aceast tain a lui Dumnezeu, de care nu poate s nu se minuneze
M minunez de aceast Economie a Sa n Hristos i de puterea tainelor
Sale, iar nelegerea lor m arunc n uluire [] (p 141-142).
Cuvintele 13 i 14 sunt de fapt scrisori adresate unui monah
chinovit (dayraya, nu ihidaya, singuratic), care se ntreba dac se cuvine
a tri ntr-o obte i cum s treac peste mhnirile pe care i le produce viaa
n mijlocul multor oameni. Sfntul Isaac i rspunde prin evocarea exemplului
martirilor i monahilor ce au vieuit anterior (Pavel Tebeul, Sf. Martinian .a.)
i l ndeamn s reflecteze asupra motivaiilor care l-au decis s intre n viaa
monahal. Dei acestea sunt diferite de la caz la caz, scopul monahismului este
unic, iar exemplele citate arat c ntristarea este insuflat de Satan silina
lui Satan e aceea de a-i convinge pe toi oamenii c Dumnezeu nu se
ngrijete de ei (p. 151) din pricina pcatelor. De acest ru al dezndejdii
(echivalentul akediei, asupra cruia atrgeau atenia i ali Prini) trebuie s
se fereasc chiar mai mult dect de pcat. Instrumentul cel mai puternic
mpotriva atacurilor rului este simirea dureroas a pcatelor proprii: Cine
tie c e pctos i sufer pentru pcatele svrite, nu se teme de mhniri i
de moarte; dimpotriv, se veselete atunci cnd moartea l primete i se
ntristeaz n cina sa (p. 153). Cine uit msura pcatelor sale, uit i
msura harului lui Dumnezeu fa de el (p. 155). n concluzie Sfntul Isaac
i cere monahului s ia aminte la exemplul celor care n istoria cretinismului
au ndurat suferine asemntoare, ba chiar mai dureroase. n plus, cu att
mai mult trebuie s fie recunosctor cel care i-a ales n mod liber aceast
cale, monahul: i laud pe Dumnezeu c te-a nvrednicit s fii lovit din voia
ta din pricina fricii de Dumnezeu i a vieii de pocin, din iubire fa de ce
e mai bun i din team de pcat, potrivit alegerii tale (p 155).
223
RECENZII
Cea de-a doua scrisoare poate fi privit ca o completare a primei

scrisori, dei se nscrie ntr-un alt cadru tematic: aici Sfntul Isaac face o
descriere a celor trei trepte ale bucuriei nflcrarea, bucuria i desvrirea.
Starea pe care o simte monahul, ca i n cazul rugciunii, ine de planul
dumnezeiesc i nu uman, fiindc o atare putere e cea a Duhului, i nu roada
unor exerciii sau simple gnduri pe care singuraticul le are pentru c i-a
ntors patimile din el, a prsit lumea i a struit n linitire departe de
oameni (p. 167-168). Cuprins de plintatea sentimentului desvririi, omul
se oprete tcut de uimire limba i se oprete i e nevoit s tac; versetul se
frnge i nu mai continu, fiindc nelegerea se linitete i se oprete (p. 166).
n final nu rmne dect s sperm c cititorul va gusta comoara acestor
pagini inconfundabile din opera Sfntului Isaac Sirul (unii cercettori amintesc
i de o Parte a V-a, a crei autenticitate urmeaz a fi stabilit), n care
gndul i rugciunea se mpletesc strns. i n aceast Parte a III-a, dup
cum am mai amintit, dou Cuvinte (7 i 10) sunt de fapt rugciuni, i pentru
a exemplifica doar succint deosebita lor frumusee i sensibilitate vom reda
doar un mic fragment, plin de ndejde i bucurie eshatologic, din Cuvntul
10 (o rugciune de noapte, de dup pravil), dominat de contrastul dintre
ntuneric simbol al pcatului omenesc i lumin simbol al iubirii i
buntii dumnezeieti: D-ne, Doamne, s vieuim n starea de veghe n
care vom fi dup nviere, ca ziua i noaptea, Doamne, gndul nostru s tind
spre Tine. nvrednicete-ne s vedem n noi nine viaa nvierii, ca nimic s
nu mpiedice gndul nostru s se desfete de Tine. n struina noastr la
Tine, ntiprete, Doamne, n noi taina zilei care nu mai atrn de micrile
alergrii pe cer a lumintorilor (p. 122).
Drd. Ciprian TOROCZKAI
224
REVISTE DE TEOLOGIE
PHILOTHEOS - INTERNATIONAL JOURNAL FOR

PHILOSOPHY AND THEOLOGY:
O REVIST DE REFERIN A SPAIULUI
TEOLOGIC ORTODOX SAU UN NOU ACT MIMETIC
NEPOTRIVIT?
International Journal for Philosophy

and Theology Philotheos has the aim to
provide a forum for a dialogue in philosophy
and in theology respectively, and especially
a dialogue between philosophy and
theology (Editorial).
2005 prilejuiete celebrarea a

cinci ani de la apariia primului numr
al revistei-anuar mai sus menionat,
motiv care ne oblig la semnalarea
acestui eveniment, asumndu-ne situaia
de a ne afla n afara preocuprii i
interesului publicului (teologic) larg,
mai puin interesat de problematicile
dezbtute de o revist de teologie &
filosofie, cu att mai mult dinafara
spaiului romnesc de referin i n
msura n care nu ne vom mrgini n rndurile de mai jos, din mai multe
pricini, dect la o simpl rsfoire a acesteia.
Ceea ce ne intereseaz nainte de toate l constituie domeniul de interes
al acestei reviste, marcat cumva de numele (philosophia + theologia = philotheos;
ne gndim c este posibil ca la aceti termeni s se fi vrut fcut trimitere din
225
PHILOTHEOS
moment ce iubitorul de Dumnezeu este teolog ca unul ce se dovedete cu

adevrat nelept) pe care l poart i referina adiacent acestuia.
Obiective (?):
What is the relationship between philosophy and theology today? Is it a
conflict or a co-operation? What is the relationship between faith and knowledge?
What is today the meaning of thinking based on faith? Christian faith as a subject of
philosophy and theology - in the past and et present? What do the terms Christian
philosophy and philosophical faith mean today? What is the meaning that we
perceive in the words God, Being, Love, Hope, Sin...? What is the meaning of the
words at all today when the sense of speech, as never before, is being established in
the field of power? Are we able at all to experience the language logos, in its
philosophical or theological sense? Can the language of liturgy return the lost sense
of the language as the guardian of human community? What is the relationship
between the language of philosophy and the language of theology? Is the theology
also becoming an expert knowledge, or should it be the quest for the Word that is
guarding us in our faith. What should be the theology in the post-modern times?
How to see the end in the blind alley of secularism? (Editorial, n: Philotheos,
1/2001, p. 4).
ntlnim n paginile acestei reviste, ca semnatare a studiilor, nume

foarte cunoscute spaiului teologic general: Jean-Claude Larchet, Theodor
Nikolaou, Adolf Martin Ritter, Beate Regina Suchla, Christos Yannaras,
Athanase Yevtitch etc. Acestea i altele acoper un spaiu ntru totul divers:
Patrologie, Studii biblice, Istorie, Filosofie, Istoria religiilor, Spiritualitate. n
ceea ce privete o anume frecven a numelor n afara editorului (Bogoljub
ijakovi), care semneaz patru studii (preocuprile manifestate n acestea s
constituie oare i direcie a revistei?: On sacrifice and Memory 1: 288-293;
Guilt and Repentance 2: 240-246; Kritik des balkanistischen Diskurses:
Ein Beitrag zur Phnomenologie der Andersheit des Balkans 4: 119-144;
La Mtaphysique de la Lumire 5: 124-138), ntlnim n ultimele trei
numere ale revistei pe J-C. Larchet cu un material teologic ca de fiecare dat
de maxim interes i de nalt transpunere tiinific (Spiritualit et thologie
de la lumire chez saint Symon le Nouveau Thologien 3: 176-187; La
conception maximienne des nergies divines et des logoi et la thorie
platonicienne des Ides 4: 276-283; La notion dnergie dans la philosophie
dAristote 5: 191-196), pe Jeek Vclav (How original was Porphyrys
Criticism of Christianity 1: 100-109; Mithraism and Julians Hymns to King
Helios and to the Mother of Gods 3: 140-149; Dimensions of Time in Orthodox
Theology 4: 46-52) i pe Speyer Wolfgang (Vom Paradox der Wirklichkeit.
Eine philosophisch-theologische Skizze 3: 31-39; Zur Gottesfrage heute 4: 1218; Zur Erfahrung der gttlichen Macht in der Religionsgeschichte des
Altertums 5: 139-153), toi cei din urm cu cte trei apariii.
226
REVISTE DE TEOLOGIE
O vag impresie a noastr la o simpl trecere n vedere a coninutului

revistei, i anume c acesta din urm reprezint un fel de prezentaresintez a unor lucrri (cel mai adestea teze de doctorat) de specialitate n
lucru sau deja publicate, este ntructva confirmat de studiul semnat de
Andreas Mller: Der Sinai im. 6. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Geschichte
der Entwicklung byzantinisch-ostkirchlicher Spiritualitt (Philotheos 5: 255278), care conine material din cercetarea ntrepins la teza cu titlul: Das
Konzept des Geistlichen Gehorsam bei Johannes Sinaites. Zur Entwicklungsgeschichte eines Elements orthodoxer Konfessionskultur (Habilitationsschrift
im Fach Kirchengeschichte der Evangelisch-Theologischen Fakultt der
Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen zum Sommersemester 2003).
Studiul publicat n Philotheos a constituit mai nti o comunicare n cadrul
ntlnirii Comisiei naionale germane de Studii Bizantine (ianuarie 2005,
Institut fr Byzantinistik - Mnchen).
Remarcm, nu n ultimul rnd, condiiile grafice deosebite n care apare
aceast revist, o atitudine cumva mai critic, obligndu-ne la observaia c
aspectul exterior (poate n multe cazuri i cel exterior) este mai potrivit
tipului de revist occidental. Acest mod atipic ocheaz puin, numai
coninutul revistei profilnd la propriu direciile acesteia. n tot cazul, acest
spaiu teologic eteroclit nc i ateapt contribuia romneasc. Adresa:
Prof. Dr. Bogoljub ijakovi, Faculty of Philosophy, PO Box 91, 81402
Niki, Serbia and Montenegro.
Asist. dr. Adrian MARINESCU
227
CARTI PRIMITE LA REDACTIE
Bolocan, Carmen-Maria, Catehetica i

didactica religiei. Interferene i deosebiri,
Ed. Performantica, Iai, 2005, 306p.
Melniciuc-Puic, Pr. Dr. Ilie, Utilizarea

Vechiului Testament n scrierile lucanice, Ed.
Performantica, Iai, 2005, 372p.
Brock, Sebastian P. i Susan Ashbrook

Harvery, Sfintele Femei ale Orientului
Sirian, traducere de Gheorghe Fedorovici,
Ed. Sophia, Bucureti, 2005, 288p.
Vlad, monahia Siluana i Drd. Sorescu Emilia,

Asistena Social n parohie. Manual pentru
preotese, Fundaia Cuvntul care zidete i
Centrul de Formare i Consiliere Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavriil, Ed. Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2003, 123p.
Brusanowschi, Paul, nvmntul

confesional ortodox din Transilvana ntre
anii 1848-1918. ntre exigenele statului
centralizat i principiile autonomiei
bisericeti, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2005, 609p.
Brusanowschi, Paul, Stat i Religie n
Orientul Mijlociu Islamic. De la teocraia
medinez instituit de Muhammad la fria
musulamn din perioada interbelic, Presa
Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2005,
278p.
Isvoranu, Pr. dr. Alexandru, Limba Ebraic
Biblic. Elemente Gramaticale, Ed.
Universitaria, Craiova, 2000, 195p.
228
Studii Nr. 3/2005, Mitropolia Olteniei,

Centrul pentru Studii de Teologie aplicat,
Simpozionul Aspecte ale filantropiei
cretine contemporane. Craiova, 2-4 iunie
2005, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2005,
256p.
Viaa, Paraclisul i Acatistul celui ntru Sfini
Printelui nostru Grigorie Palama,
Arhiepiscopul Teslonicului, Fctorul de
minuni, Ed. Bizantin, Bucureti, 2004,
102p.
REVISTE DE TEOLOGIE
Colaboratorii acestui numr:

PS ATANASIE Ieftici, Episcop de Heregovina (Bosnia-Heregovina).
CHIRIL, pr. dr. Ioan, confereniar Vechiul Testament, decanul Facultii de
Teologie Ortodox a Universitii din Cluj-Napoca (ichirila@ot.ubbcluj.ro).
COMAN, pr. dr. Constantin, profesor de Noul Testament i Ermineutic Biblic,
prodecan al Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din
Bucureti (parintelecoman@yahoo.com).
LEMENI, dr. Adrian, Secretar de Stat pentru Culte, lector Teologie Dogmatic i
Simbolic i Teologie Fundamental, Facultatea de Teologie Patriarhul Justinian a
Universitii din Bucureti (adrian.lemeni@culte.ro).
MARGA, Pr. dr. Irimie, lector Drept bisericesc, Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu (irimiemarga@yahoo.de).
MARINESCU, dr. Adrian, asistent Patrologie i literatur cretin postpatristic,
Facultatea de Teologie Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti.
MELNICIUC-PUIC, dr. Nicoleta, confereniar la secia Conservare-Restaurare,
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae a Universitii din Iai
(bradeail@yahoo.fr).
MIHIL, drd. Alexandru, asistent de Vechiul Testament, Facultatea de Teologie
Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti (almihaila@yahoo.de).
OANCEA, Pr. dr. Dorin, profesor de Istoria i Filosofia religiilor, decanul Facultii de
Teologie Ortodox Andrei aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu
(dorin.oancea@ulbsibiu.ro).
OCOLEANU, dr. Picu, lector Moral cretin, Facultatea de Teologie Ortodox a
Universitii din Craiova (ocoleanu@yahoo.de).
SEMEN, pr. dr. Petre, profesor de Vechiul Testament, Facultatea de Teologie
Ortodox Dumitru Stniloae a Universitii din Iai.
POPA, pr. dr. Gheorghe, profesor de Moral cretin, decanul Facultii de Teologie
Ortodox Dumitru Stniloae a Universitii din Iai.
RDUC, Pr. dr. Vasile, profesor de Moral cretin, prodecan al Facultii de
Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti
(raducavasile@yahoo.com).
TOROCZKAI, Ciprian, doctorand, Facultatea de Teologie Andrei aguna a
Universitii Lucian Blaga din Sibiu.
TUDORIE, drd. Ionu_Alexandru, asistent Istoria Bisericeasc Universal, Facultatea
de Teologie Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti.
(altudorie@yahoo.com)
229
CARTI PRIMITE LA REDACTIE
PS VISARION Rinreanul, Episcop vicar al Arhiepiscopiei Sibiului.
230

StTeol 2005.3

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

StTeol 2005.3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

OMAGIU PREA FERICITULUI PARINTE TEOCTIST

Seria a III-a, Anul I, Nr. 3, iulie septembrie, 2005

OMAGIU PREA FERICITULUI PARINTE TEOCTIST

Asist. drd. Ionu-Alexandru TUDORIE,

de Teologie Ortodox din Romnia .. 131

OMAGIU PREA FERICITULUI PARINTE TEOCTIST

Naional al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn, n numrul

Pr. prof. dr. Petre SEMEN

Crescut n tradiia i cultura ebraic de vrf, apostolul neamurilor l

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

alta, totala dependen a acesteia de Creatorul ei1. Ideea de dependen a

leenilor crora Poniu Pilat le-a amestecat sngele cu cel al jertfelor i

Carl H. HENRY, op.cit., p. 518.

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

rzboi, i-au ucis milioane de compatrioi, ca s nu mai vorbim de ucigaii

prin ur. Atotputernicia Sa este exclusiv aceea a Iubirii.7 Paul Evdokimov,

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

1. Cutremurul de pmnt - fenomen natural asociat teofaniei,

Vezi The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon with an

ruinele caselor drmate.14 De notat c scriitorii clasici i moderni amintesc

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

acetia nu vzuser n viaa lor aa ceva. Se trece ns cu vederea peste

poporul; straja i chiar i prdtorii s-au nspimntat; ara s-a ngrozit.

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

A se vedea Deluge, n Vocabulaire de Thologie Biblique, p. 254.

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

totui o ans, n cazul de mai sus nu se deduce c ar mai exista aa ceva.

Cf. Stromatre 6, 6: G.C.S. 15, 454-455.

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

Comparnd acuzele lui Iisus la adresa fariseilor care deformaser preceptele

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

fenomen similar s-a produs i n vremea marelui arhiereu, judector i

Salvarea celor trei, i de fapt nu numai a lor, constituie pentru omul

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

dele de foamete au fost consemnate pur i simplu ca nite calamiti

J. A. MOTYER, Famine, n The Illustrated Bible Dictionary, Part one, Interversity

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

Din cuvintele lui Moise reiese c Dumnezeu singur deine controlul

Jean BRIRE, Faim et soif, n Vocabulaire de Thologie Biblique, p. 431-432.

A se vedea i Bob R. ELLIS, Famine and Drought, n Holman Bibler Dictionary,

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

Jean CORBAN, Calamit, n Vocabulaire de Thologie Biblique, publi sous la direction

Dumnezeu fa de om ar fi i aceea de a-l detaa oarecum de preocuprile

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

c atunci textul nu era mprit pe capitole i versete): Duhul Domnului

n primul rnd, se cuvenea s vesteasc lumii iudaice c Anul Jubileu sau

PR. PROF. DR. PETRE SEMEN

a dou nenorociri ntmplate n cetatea Ierusalimului pe vremea lucrrii

PR. LECT. DR. IRIMIE MARGA

Pr. lect. dr. Irimie MARGA

Dup destrmarea Imperiului Austro-Ungar, n anul 1918, statutul

Liturghie pentru grecii ortodoci de ctre un preot din Viena. La fel se

E. Ch. SUTTNER, art. cit., p. 288-289.

PR. LECT. DR. IRIMIE MARGA

Schnbrunn, n faa punctului Tivoli, n mod paradoxal, ca amintire a

Pe lng parohia romneasc vienez, dup anul 1968, s-a mai

Arhid. V. AXINIA, Srbtorirea hramului parohiei ortodoxe romne din Salzburg

PR. LECT. DR. IRIMIE MARGA

LEGEA din 23 iunie 1967 privind relaiile juridice externe ale

b) deine un statut al comunitii bisericeti care corespunde

PR. LECT. DR. IRIMIE MARGA

n vigoare a prezentei legi, se bucur, pe durata existenei lor, de statutul

Bundesgesetzblatt = Foaia legilor federale.

administrative la perceperea unor astfel de contribuii, rmne rezervat