Credinele populare despre supravieuirea sufletelor celor mori,

ntemeiate pe cultul sufletelor i mpletinduse cu unele idei homerice despre

suflet care contraziceau de fapt cultul sufletelor dar nu erau resimite ca atare,
se pstreaz n viaa poporului grec neschimbate n esen dea lungul tuturor
secolelor urmtoare.

Continuarea vieii sufletelor, pe care o presupune i o garanteaz

cultul sufletelor, este strns legat de amintirea celor ce leau supravieuit pe
pmnt, de grija, de cultul pe care acetia le consacr sufletelor strmoilor lor.
Gnd aceast amintire se stinge, cnd grija pioas a celor rmai n via
slbete, dispare pentru sufletul celui mort elementul nsui care i asigura
nc umbra unei existene.
Dac sufletul este nemuritor, atunci el este, prin trstura sa cea mai
esenial, egal cu divinitatea; este el nsui o fiin divin. Cine spune, la greci,
nemuritor spune divin; acestea sunt noiuni echivalente

n religia
poporului grec principiul de baz l constituia ideea c, n ordinea divin a
lumii, oamenii i zeii sunt i trebuie s rmn diferii ntre ei i desprii unii
de alii prin nsi esena lor i prin locul n care se afl

etica contiinei
populare greceti i are sursa n acceptarea liber a faptului c forele omului,
aspiraiile sale spre fericire i putere sunt limitate i condiionate i sunt cu
totul deosebite de viaa i destinul zeilor.
Este adevrat c unele fabule poetice
despre muritori ridicai la o via venic, de esen divin, a sufletului
nedesprit de trup au putut ptrunde i n credinele populare; acestea
rmneau ns miracole, prin care atotputernicia divin trece, n mprejurri
speciale, peste oprelitile ordinii fireti a lucrurilor. Minune era i cnd sufletele
unor muritori erau nlate dup moarte la demnitatea de erou i dobndeau
prin aceasta via nepieritoare.
Dar dac sar fi ajuns la credina c
aceast prpastie nu exist de fapt. C prin nsi firea lucrurilor omul
luntric, sufletul omului este de esen divin i ca atare se bucur de via
venic, consecinele unei asemenea concepii ar fi fost evidente: ea ar fi
rsturnat toate principiile religioase ale comunitiloi greceti
Dar dac sar fi ajuns la credina c
aceast prpastie nu exist de fapt. C prin nsi firea lucrurilor omul
luntric, sufletul omului este de esen divin i ca atare se bucur de via

venic, consecinele unei asemenea concepii ar fi fost evidente: ea ar fi

rsturnat toate principiile religioase ale comunitiloi greceti;

i totui, la un moment dat i face apariia n Grecia i nicieri altundeva

att de devreme ca n Grecia, ntro form clar, ideea caracterului divin i,
prin nsui acest fapt, a nemuririi sufletului omenesc. Ideea aceasta aparine
cu totul misticii, unui al doilea tip de religie puin luat n seam de
religia popular i de adepii ei, ia gsit teren favorabil n cadrul anumitor
comuniti religioase, ia exercitat influena asupra unor coli filosofice i,
pornind de aici, a putut transmite posteritii ndeprtate din Orient i
Occident ideea de baz a oricrui misticism autentic despre unitatea esenial,
despre unirea urmrit pe cale religioas a spiritului divin cu cel uman, despre
caracterul divin al sufletului i despre dinuirea lui venic.

n prezena unei credine clar

manifestate, dincolo de nveliul ei mistic, n viaa venic, nepieritoare, a
sufletului, ne pune pentru prima oar doctrina unei comuniti mistice reunite
de cultul lui Dionysos. In cultul lui Dionysos se afl primul germene al
credinei n nemurirea sufletului.

dac ne gndim bine, nelegem fr^ prea mare efort cum sa fcut c, n epoca dezvoltrii celei mai
depline a religiei grecetii' delirul (mania) o tulburare vremelnic a
echilibrului psihic, o stare de obturare a spi' ritului contient, posedat (cum
ni se spune)* de fore strine a putut cpta o att dcT mare importan ea
fenomen religios.
Ea sa rspndit la greci n urma unei micri, am outea chiar spune a unei
rsturnri religioase, jare abia dac ncepe s se fac simit la Homer. Ea i
are originea n religia dionisiac fi ptrunde o dat cu ea, ca un element nou i
strin, n viaa greceasc.

Cultul acestei diviniti trace era n toate privinele n total contradicie

cu ceea ce tim de la Homer c a putut fi cultul divin grec.