Traian Ciorba

ADEVRUL EVANGHELIEI
S
RMN NECLINTIT

Oradea ~ 2007
www.mirem.ro

Mulumim
Prea Cucernicului Printe
Theodoros Zisis, distins profesor al
Facultii de Teologie Ortodox din
Tesalonic, pentru bunvoina de a
ne acorda dreptul i binecuvntarea
publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe
de pretutindeni.

Cuprins

Adevrul Evangheliei s rmn neclintit

p.5
Despre " tainele" eterodocilor (botezul)
p.58
Note
p.80

"ADEVRUL
EVANGHELIEI
S RMN
NECLINTIT"

oia lui Dumnezeu n legtur cu umanitatea

este "ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2,4).
Cretinul cunoscnd voia lui Dumnezeu, i
caut mntuirea sa i pe a aproapelui su i e
nsetat de cunotina adevrului i a vieuirii n adevr. El
i iubete aproapele i caut s-i fie de folos acestuia. A avea
dragoste ctre aproapele nseamn a-i dori binele, iar cel

mai mare i cu adevrat bine la care poate ajunge cineva este

dobndirea mntuirii. ns pentru c la mntuire se ajunge
numai prin cunoaterea adevrului mntuitor, n lumina
cruia se face artat calea mntuirii, cel care
propovduiete o nvtur care se opune adevrului
revelat sau cel care sprijin ntr-un fel sau altul pe cei
rtcii n nvturile lor abtute de la dreapta credin,
aceia cultiv o fals dragoste i-i fac aproapelui cel mai mare
ru.
nvturile de credin abtute de la adevrul revelat, dei
unora li se pare c aceste nvturi nu se mpotrivesc mntuirii,
snt departe de calea mntuirii: "multe ci i se par bune omului,
dar la captul lor ncep cile morii" (Pild. 16,25).
n cazul celui rtcit, cretinul nti de toate i dorete
acestuia venirea la cunotina adevrului care duce la
mntuire (I Tim. 2,4); caut s-i fie de folos celui rtcit
sftuindu-l, ndemnndu-l (II Tim. 4,2) s se deprteze de
la nedreptate, deprtare care ncepe prin ntoarcerea din
rtcirea de la adevr (Iac. 5,19,20), pentru c rtcirea de la
adevr este nedreptate (II Tim. 2,18,19).
Dragostea adevrata este unit cu adevrul, ea "nu se
bucur de nedreptate (rtcire), ci se bucur de adevr" (I
Cor. 13,6) i e nscut din adevr, "dragostea e odrasla
cunotinei adevrului"1.
Nimeni nu poate crete n toate cele bune dect innd
adevrul n iubire (Ef. 4,15), "bucurndu-se de adevr" (I
Cor. 13,6).
Dumnezeu a trimis omului adevrul pentru a-l mntuii
(Ps .56,4,5). Ori, cei care se mpotrivesc acestui adevr se
pierd (Ps. 53,5) i-i duc la pierderea mntuirii i pe cei ce
pn la capt le urmeaz n rtcire.

Dumnezeu cheam pe toi oamenii la cunotina

adevrului Su prin care mntuie (Ps. 56,4,5), voind ca toi
s se mntuiasc ( I Tim. 2,4).
Prin urmare, cunoaterea, nelegerea bun a acestui
adevr este necesar pentru mntuire.
La aceast bun nelegere a adevrului revelat nu se
ajunge oricum, ci numai n msura apropierii de
Dumnezeu.
nelegerea bun pleac de la frica de Dumnezeu i se
desvrete n dragostea de Dumnezeu : "nceputul
nelepciunii este frica de Domnul, nelegere bun este
tuturor celor ce o fac pe ea" (Ps. 110,10), iar cel " care se
teme de Domnul, ntru poruncile Lui va voi foarte " (Ps.
111,1).
nelegerea bun vine din trirea aproape de Dumnezeu
prin pzirea poruncilor ce urmeaz temerii de Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, frica de Dumnezeu duce la pzirea
poruncilor care apropie de El, iar cei ce vieuiesc aproape de
Dumnezeu se mprtesc de lumina duhovniceasc ce vine
de la Dumnezeu, lumin n care se afl buna nelegere a
adevrului. Este ceea ce ne arat Sfntul Maxim
Mrturisitorul : " nceputul nelepciunii este frica, iar
sfritul ei este nelegerea cea bun "2.
Poruncile snt pori ale dreptii (Ps. 117,19) care prin
strlucirea ce vine prin ele, lumineaz ochii sufleteti (Ps.
18,9) n buna nelegere a adevrului descoperit de
Dumnezeu. Pentru aceea se spune c " toate poruncile Tale
snt adevr " (Ps. 118,86), pentru c aceia care se tem de
Domnul i mplinesc poruncile Lui cu evlavie i dragoste,
vor dobndi cunotina adevrului (I Tim. 2,4) care i va
face liberi (In. 8,32) i prin care devin statornici n raiunea
firii dup care a fost creat omul.

Micarea fptuirii raionale n raiunea firii are la baz

"micarea nelegerii" 3 statornicit n cunotina binelui, n
buna nelegere a adevrului.
Cei care prin micarea nelegtoare se abat de la
cunoaterea binelui i a adevrului, ajung la o cunoatere
greit, adic la o micare a nelegerii spre ceea ce nu exist
i astfel"pctuiesc prin raiune "4.

Abaterea micrii raionale de la adevr se

regsete i n ideea de a ajunge cu cunoaterea
dincolo de ceea ce poate fi cunoscut
Deci, micarea nelegerii n raiunea firii se face prin
struina n buna nelegere a adevrului descoperit de
Dumnezeu, Dumnezeu descoperindu-i omului adevrul,
att ct poate el ,omul, s cunoasc n msura curirii
interioare, pentru ca acesta s aib netulburat "cunotina
despre Dumnezeu i despre fpturile Lui "5.
Numai n lumina bunei nelegeri a acestui adevr,
Dumnezeu se face cunoscut omului : "Dumnezeu se vdete
ntru adevrul Su " (Ro. 3,4); fcnd cunoscut i calea spre
El, care este calea mntuirii : "trimite lumina Ta i adevrul
Tu, acestea m-au povuit i m-au condus la muntele cel
sfnt al Tu i la locaurile Tale " (Ps. 42,3).
Cei ce neleg n adevratul sens cele revelate de
Dumnezeu, aceia l cunosc cu adevrat pe Dumnezeu i
tiu "i calea " (In. 14,4) care duce la mntuire, iar cei care
dau un neles greit adevrurilor din revelaie au rtcit de
la calea mntuirii.
Dumnezeu a revelat adevrul Su pentru ca omul
cunoscndu-l i rnduindu-i viaa potrivit acestui adevr
8

s-i ctige mntuirea. Iar atunci cnd omul altereaz

nelesul adevrului revelat, struind n nelegerea greit,
devine eretic, ntorcndu-i cugetarea i cunotina de la
adevr i i "risipete (mintea) ... n lucruri ce nu exist"6.
De cele mai multe ori cei abtui de la cunotina
adevrului revelat, adic cei ce "au schimbat adevrul lui
Dumnezeu n minciun (rtcire) " (Ro. 1,25), in
"nedreptatea (rtcirea) drept adevr" (Ro.1,18) chiar i
atunci cnd snt n faa evidenei acestui adevr,
mplinindu-se cu ei cuvintele: "vznd nu vd i, auzind nu
aud, nici nu neleg" (Mt. 13,13), aceasta pentru c li s-a
ntunecat mintea fa de adevr.
Cele ce snt, snt pentru c au fost aduse la existen din
nimic de "Cel ce este" (Iesi. 3,14), fiecare potrivit raiunii
sale preexistente n Dumnezeu. Cci de n-ar avea raiuni n
Dumnezeu, atunci nici n-ar exista.7
Raiunile dup care au fost create fpturile pot fi nelese
de firea raional, iar nelegerea raiunii a ceva existent este
cunoaterea adevrului acelui ceva. Aceast cunoatere este
mult sau puin n funcie de nelegerea raiunii acelui
ceva. Astfel n raiunea ce st la baza a ceva existent se afl
adevrul despre acel ceva sau mai bine zis adevrul acelui
ceva este acea raiune.
Dumnezeu-Fiul este Raiunea n care se afl raiunile
tuturor celor create, El este Adevrul (In.14.6) n care se afl
adevrul curat al fpturilor.
Aceste adevruri El le
8
mprtete celor vrednici ,
iar de la cunoaterea
adevrurilor celor create i ridic la cunointa Cauzei
acestora, att ct poate fi cunoscut9.
Sfntul Dionisie Areopagitul spune c : "Dumnezeu
Cuvntul e ludat de dumnezeiasca Scriptur ca raiune nu
numai pentru c e druitorul raiunii, al minii i al
nelepciunii, ci i pentru c are n Sine, de mai nainte,
9

cauzele tuturor n mod unitar i pentru c strbtute prin

toate, cum spune Scriptura pn la sfaritul tuturor (nt.
8,1); i nainte de acestea, pentru c raiunea dumnezeiasc
e mai presus de fiin, e dezlegat de toate, fiind mai presus
de toate. Acest Cuvnt (aceast raiune) este adevrul
simplu cu care st dumnezeiasca credin, ca, cunotina
curat i nertcit a tuturor"10; iar Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c : "n El snt fixate ferm raiunile
tuturor i despre aceste raiuni se spune c El le cunoate pe
toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe
unele ce snt toate n El i la El"11.
Prin urmare, Dumnezeu-Fiul este Adevrul ce are
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i a celor create. El
poart de grij ca fpturile s urmeze raiunilor dup care
au fost create, fr s sileasc voia fpturilor raionale, iar
atunci cnd fptura raional prin cunoatere greit i
alegere rea s-a micat, sau se mic, n afara raiunii firii,
Adevrul a cutat ,i caut, s o aduc de la cunoterea
greit, la cunoaterea adevrat12; pentru ca fptura
raional urmnd adevrului descoperit, s revin la a fi n
armonie cu raiunea sa i cu Cel n care raiunile tuturor se
afl n mod unitar13, i ca fptura s fie n armonie cu
celelalte fpturi ce urmeaz raiunii firii umblnd cu
cuviina i fa de cei ,semenii, ce prin voina lor, dei ar
putea, nu vor s vin la buna nelegere a adevrului.
Fptura raional trebuie s-i aib nelegerea
statornicit n adevr, att ct Adevrul i descoper,
potrivit putinei de nelegere a fpturii, n msura
curiei cugetului acesteia.
Atunci cnd fptura i mic nelegerea n afara adevrului
se afl departe de Dumnezeu,adic este n rtcire, pentru c n
afara lui Dumnezeu nu exist adevr.

10

Deci ieirea n afara relaiei cu Dumnezeu a fpturii

raionale ncepe prin abaterea acesteia, de la adevrul
revelat de Dumnezeu, spre ceea ce nu exist, iar refacerea
legturii cu Dumnezeu se face prin revenirea la adevr,prin
nsuirea bunei nelegeri a acestui adevr.
Prin adevrul din revelaie omul l cunoate pe
Dumnezeu, aa cum este, att ct poate fi cunoscut, n
msura curiei interioare (a omului) i i cunoate
vieuirea conform cu raiunea firii.
Aceast vieuire este apropierea n iubire de "Dumnezeul
cel adevrat" (I In.5,20), apropiere ce-i aduce ndumnezeirea
n har, i-l adun n iubire laolalt cu cei ce se apropie de
Dumnezeu.
Prin abaterea de la buna nelegere a adevrului descoperit
de Dumnezeu, omul a czut ,i cade, din micarea
conform cu raiunea firii i nu-L mai cunoate pe
Dumnezeu aa cum este, cznd din comuniunea cu El,
nemaifiind stpn peste cele materiale, ci devenind rob al
materiei, nemaislujind lui Dumnezeu,ci materiei fa de
care devine rob,ajungnd pn acolo nct s-L confunde pe
Dumnezeu cu materia, dndu-i form Celui fr de form,
hotrnicind pe Cel nehotrnicit ,relativiznd pe Cel absolut,
"mprindu-L" pe Unul n muli dumnezei.Schimbnd
astfel iubirea pentru Dumnezeu cu iubirea pentru materie,
iar iubirea pentru aproapele, datorit iubirii materiei, a
nlocuit-o cu iubirea trupeasc de sine. Deci, toate acestea
pentru c nu a fcut ascultare fa de Dumnezeul adevrului
(Ps. 30,5), ci a ascultat de cel ce a devenit dumnezeul
mincinos al acestui veac ntunecat (II Cor.4,4) care este tat
al minciunii (In. 8,44).

11

nc de la nceputul cderii, abaterea de la

adevr a nsemnat cunoaterea rului
Omului n rai i s-a poruncit s nu mnnce din pomul
cunotinei binelui i rului. Aceasta nu nseamn c omul
nainte de cderea n pcat nu avea cunotin, el vieuia
numai n cunotina binelui14, att ct putea s neleag n
acea stare n care se afla.
Cunotina binelui este legat de nelegerea adevrului,
att despre Dumnezeu dar i despre cele create, cunotin
n care omul trebuia s se statorniceasc i s creasc, fiind
luminat de harul lui Dumnezeu, cunotin la care omul a
consimit.
Dumnezeu i-a poruncit omului s rmn n cunotina
binelui. Ascultnd ns de sfatul celui ru, n-a mai
recunoscut ca Dumnezeu unic i desvrit pe Creatorul
su. Dnd crezare tatlui minciunii (In. 8,44), a socotit c
poate s fie egal cu Dumnezeu, abtndu-se de la adevr la
ideea politeismului mincinos15. ndeprtndu-se de
cunoaterea duhovniceasc, a ajuns la cunoaterea "compus
i pierztoare productoare de patim, a celor sensibile"16.
Cultivnd cele trupeti, n-a mai cunoscut zidirea lui
Dumnezeu prin nelegere duhovniceasc, a raiunilor celor
create, ci a ajuns s o cunoasc din mprtirea prin
simuri n mod ptima17.
Astfel n-a mai fcut voia lui Dumnezeu, voind altceva,
micndu-se n afara raiunii dup care a fost creat, voind
ceea ce nu are nici o raiune n Dumnezeu, prin urmare, n
opoziie cu adevrata raiune a existenei.
Cunoaterea binelui fiind legat de nelegerea adevrului
despre Dumnezeu dar i n legtur cu cele fcute de
Dumnezeu , "restaurarea (omului n Hristos) n raiunea
12

dup care a fost creat"18 ncepe prin nsuirea de ctre om a

bunei nelegeri a adevrului revelat prin care omul revine
la cunoaterea binelui.
Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat de micarea
conform cu raiunea firii sale i, prin aceasta, din legtura
pe care a avut-o la nceput cu Dumnezeu.

Prin iconomie omul este ntors, readus n

raiunea firii dup care a fost creat
Cderea nseamn abaterea de la micarea conform cu
raiunea firii, ce a dus la o alterare a firii, iar iconomia
nseamn revenirea la raiunea firii, deprtarea de rtcire,
ntoarcerea nelegerii la adevr, la cunoaterea binelui i
vieuirea n adevr pentru nnoirea firii.
Putem spune despre cdere n general c nseamn
deformarea nelegerii adevrului, sau dup cum arat
Sfntul Apostol Pavel: "schimbarea adevrului lui
Dumnezeu n minciun" (Ro.1,25), fie c e vorba despre
prima cdere,fie c e vorba de cderile de la adevr n
rtcirile politeiste i panteise de dinainte i de dup
Hristos, sau fie c e vorba de ereziile care au rtcit de la
adevrul Evangheliei.
Psalmistul spune c Dumnezeu "cunoate gndurile
oamenilor c snt dearte " (Ps. 93,11), aceasta pentru c
micarea nelegtoare a omului nu mai este n raiunea
firii, ci s-a abtut de la cunoaterea adevrului i binelui.
Dumnezeu care este Binele desvrit le-a fcut pe toate
bune (Fac. 1,31) i voiete ca s fie bune, fptura raional s
cunoasc binele i s-l urmeze pentru a fi bun. Cunoaterea
binelui de ctre fptura raional este legat de nelegerea
13

adevrului a Celui ce este (Ies. 3,14), att ct poate fi

cunoscut despre Dumnezeu, i a celor fcute de Dumnezeu,
ct i a scopului pentru care fptura a fost adus la existen.
Fptura raional abtndu-se de la cunoaterea binelui, de
la nelegerea adevrului, voiete minciuna n locul
adevrului, voiete ceea ce nu este, iar dorind ceea ce nu
este, dorete rul19.
Dumnezeu voind ca fpturile s fie, El a adus lumea la
existena din nimic, dar nu voind ca ele s fie oricum, ci
potrivit raiunilor preexistente n El dup care le-a fiinat
pe toate.
Fptura raional dorind s fie altfel, dect cum voiete
Dumnezeu, dorete s fie rea mpotrivindu-se astfel voii lui
Dumnezeu.
Omul prin voina sa liber s-a abtut de la raiunea firii, de la
bine la ru.
Cunoaterea binelui, dup cum s-a mai spus, nseamn mai
nti, n msura apropierii de Dumnezeu, cunoaterea lui
Dumnezeu care este Binele desvrit de la care se rsfrnge
asupra fpturii binele.
Abaterea de la cunoaterea Binelui desvrit, de la
adevrul despre Dumnezeu att ct Dumnezeu S-a
descoperit, nseamn a nu-L cunoate pe Dumnezeu, ci
doar a avea idei despre divinitate, idei care snt plsmuiri
ale minii rtcite, idei prin care fptura raional i
plsmuiete dumnezeii care nu au fiin (Ier. 5,7) adic care
nu exist, pentru c ceea ce nu are fiin nu exist.
Dorind astfel dumnezei care nu exist, dorete rul20 i nu
Binele. Cunoscnd astfel rul, nu mai are cunotina
Dumnezeului adevrat (Ier. 10,10; In. 17,3).
Prin iconomie, realizat n vremurile din urm (Evr.
9,26), Dumenzeu i-a fcut posibil omului revenirea la
cunoaterea i vieuirea conform cu binele.
14

Astfel cei care au devenit ai lui Hristos, avnd "gndul lui

Hristos" (I Cor. 2,16), au gndurile conforme cu firea21
,lepdnd cile i gndurile dearte (Ps.93,11) care snt
altele dect cele care duc la Dumnezeu. Nu se mai
mpotrivesc lui Dumnezeu prin acele gnduri dearte (Ps.
93,11), adic prin micarea nelegtoare greit, ci au ajuns
s voiasc ceea ce voiete Dumnezeu, adic s se mite n
raiunea firii, urmnd "cile ...cele n Hristos" (I Cor. 4,17).
Dreptcredincioii avnd "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,16)
neleg cele despre Dumnezeu aa cum snt, n msura
curiei pe care o au, pe cnd ereticii snt strini fa de
adevrul despre Dumnezeu.
Dreptcredincioii avnd "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,16)
neleg raiunea iconomiei22 , care este de a aduce firea
uman la micarea n raiunea dup care a fost adus la
existen ; pe cnd ereticii, prin nvtura lor fals golind
sufletele de Hristos23, lepdndu-se de adevratul Hristos
pentru a avea un alt hristos (II Cor. 11,4) care nu exist, nu
revin la micarea conform cu raiunea firii.
Ereticii alternd sensul celor din revelaie nu au "gndul
lui Hristos" (I Cor.2,16), ci au gndurile dumnezeului
minciunii (In. 8,44) care minte att n legtur cu
Dumnezeul adevrat (Ier. 10,10), nfind greit cele
despre El pentru ca omul s doreasc dumnezei care nu
exist, ct i n legtur cu fptura.
Gndurile, ideile, dumnezeului minciunii nu au nici o
raiune n Dumnezeu, ci dac se poate vorbi despre vreo
"raiune" n ele, putem spune c au "raiunea pcatului"24, iar
cei ce i nsuesc asemenea idei nu cunosc pe Dumnezeul
adevrat (Ier. 10,10) i nu neleg "lucrurile Domnului i
faptele minilor Lui" (Ps. 27,7). Pentru aceea faptele lor,
care au urmat unui neles greit, nu snt n raiunea firii i
au un scop fals, de unde c ei vor fi rspltii "dup
15

vicleugul gndurilor lor ... (i) dup faptele lor" (Ps. 27,5,6).
Acele gnduri ale lor fiind dearte (Ps. 93,11), prin ele
nelegnd greit raiunea de a fi a omului, ceea ce cred ei c
zidesc, adic ceea ce cred ei c fac bine, pzind deertciuni
n zadar (Ps. 30,6), se drm, se risipete (Ps. 27,7). Astfel
ceea ce fac ei, nu fac dup voia lui Dumnezeu, ori ceea ce
nu se face dup voia lui Dumnezeu este ru, iar rul nu se
desvrete nimic, dimpotriv corupe i dezbin25.
Binele unete n iubire, care este "legtura pcii" (Ef. 4,3),
pe cei ce urmeaz cunotinei binelui, acetia avnd acelai
cuget i nelegere a adevrului revelat,"fiind unii n
sentimente, strni n legturile solidaritii pe baza
aceleiai credine"26.
Deci cderea din cunotina binelui, a adevrului s-a
ntmplat nu numai n privina primilor oameni, ci i cu cei
care au czut de-a lungul timpului n rtcire de la revelaia
fcut de Dumnezeu.
Primii oameni au ncercat s transmit cunoaterea
adevrului pe care au avut-o ct mai fidel urmailor lor, ns
odat cu trecerea timpului i a generaiilor cunoaterea
omeneasc avea s fie tot mai mult abtut de la adevr
datorit voinei omului aplecat spre ru i prin struina
ispititorului de a-l pierde pe om.
Ideea politeist avea s se amplifice, mbrcnd noi forme,
confundndu-se tot mai mult creaia cu Creatorul,
ajungndu-se uneori la panteism. Toate conceptele
politeiste i panteiste nefiind altceva dect neadevruri
crora omul dndu-le credibilitate se deprteaz de
Dumnezeu.

16

Devierea de la adevrurile cuprinse n revelaie

este mpotrivire fa de voina lui Dumnezeu
Dumnezeu a descoperit acele adevruri pentru ca omul
cunoscndu-le i neabtndu-se de la ele s urmeze
nertcit pe calea ce-l apropie tot mai mult de Dumnezeu,
Dumnezeu fiind aproape de toi cei ce-L caut n adevr
(Ps. 144,18).
Credina celor rtcii n nchipuiri i nu n adevratul
Dumnezeu, urmeaz nesocotiri i abateri de la cele revelate de
Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu, Adevrul, a corectat, fr s
sileasc voia uman, erorile din cunoaterea oamenilor
acolo unde a existat dragoste fa de adevr, ndeprtndu-l
pe om de ceea ce e fals i apropiindu-l de adevrul despre
Dumnezeu i despre adevratul sens al vieii umane.
Neamurile ce s-au format au czut n idolatrie, puini au
fost cei care au pstrat credina conform cu adevrul din
revelaie, dintre acetia la vremea sa fiind i Avraam, iar din
acesta Dumnezeu a ridicat un popor n mijlocul cruia
avea s lucreze la "plinirea vremii" (Gal.4,4), n mod
iconomic, "restaurarea (omului) n raiunea dup care a fost
creat"27.
Acestui popor, Dumnezeu i-a dat Legea prin care s-l
in departe de rtcirea de la adevratul sens al vieii;
popor prin care avea s pregteasc calea de mntuire
pentru toate neamurile (Is. 56,7). Dup cum arat Sfntul
Apostol Pavel, erau "pzii sub Lege, fiind nchii pentru
credina, care avea s se descopere" (Gal. 3,23).
Erau pzii de abaterea de la adevr, adevr n care
Dumnezeu se descoper pe Sine ca, "Cel ce este" (Ies. 3,14)
i singurul care este Dumnezeu (Deut. 32,39) i de la care i
17

au existena toate, dar i cum trebuie ei s vieuiasc pentru

a fi, prin tot ceea ce gndesc i fac, n raiunea firii.
Ei urmnd adevrului revelat erau drepi n faa lui
Dumnezeu. Prin dreptatea din Lege se nelege ndreptarea
firii omeneti n raiunea dup care a fost adus la existen.
Dar ndreptarea prin Lege nu era desvrit "cci Legea
n-a desvrit nimic" (Evr. 7,19), "cci din faptele Legii
nimeni nu se va ndrepta"(Gal. 2,16), aceasta pentru c omul
prin cdere a devenit neputincios a se ndrepta ntru totul
n raiunea firii sale ; de aceste neputine ale firii sale
deczute omul nu avea putere s se vindece singur. ns
evreii urmnd Legea, prin care cutau a avea o via
conform cu raiunea dup care omul a fost creat i care le
inea treaz "contina clcrii poruncilor"27a ,ateptau cu
credin i ndejde vremea vindecrii de aceste neputine,
vremea ndreptrii depline a omului n cele ale raiunii firii
sale.
Aceste neputine ale firii umane au fost nsuite i biruite
de Cuvntul (Is. 53,4,5), El vindecnd i ntrind firea
uman pentru a fi capabil s urmeze deplin raiunii dup
care a fost creat; Hristos vindecnd pe cei ce cred cu
adevrat n El i-i ornduiesc viaa n lumina adevrului
descoperit de El.
Astfel, n Hristos, omul poate s se ndrepte n raiunea
firii chiar i n cele care n-au putut fi ndreptate de Legea
lui Moise (Gal. 2,16). Omul vindecat de neputine i ntrit
n Hristos are putere s calce peste toat puterea rea (Luc.
10,19) i chiar dac triete n lume nu mai este al lumii (I
In. 17,16; I Cor. 2,12), pentru c lumea zace sub puterea
celui ru (I In. 5,19) iar el e sub harul lui Hristos i chiar
dac moare este viu (In. 11,25).
nainte de Hristos, evreii erau singurul popor care slujea
adevratului Dumnezeu, pe cnd dumnezeii neamurilor nu
18

erau dect idoli (Ps. 95,5), nchipuiri ale minii umane

rtcite de la adevr. Aceasta nu nseamn c ntre neamuri
nu puteau s existe drepi, care dei nu aveau legea lui
Moise, erau drepi prin faptul c duceau o via apropiat de
raiunea firii umane: "cand pgnii care n-au lege, din fire
fac ale legii, acetia neavnd lege, i snt lorui lege." (Ro.
2,14).
Cum s-a mai spus, evreilor li s-a dat Legea pentru ca ei
urmnd-o, s triasc, ct era cu putin, conform raiunii
firii; a se apropia tot mai mult de Dumnezeu n iubire i de
aproapele:"s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i s te
lipeti de El " (Deut. 30,20) i "s iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui" (Lev.19,18).
Dndu-le Legea, le-a fgduit binele pentru pzirea ei,
dar i pedepse pentru abaterea de la ea:"iata Eu i-am pus
nainte viaa i moartea, binele i rul" (Deut. 30,15).
mplinind poruncile erau aproape de Dumnezeu, aveau
cunotina binelui, a adevrului, iar rmnnd n bine, n
raiunea firii, erau ntori spre Dumnezeu (Ps.84,9). ns
abtndu-se de la adevrul revelat alegeau rul, ntorcndu-se de
la Dumnezeul adevrat (Ier.10,10) spre "dumnezeii care n-au
fiin" (Ier. 5,7), n-au existen, pentru c ceea ce e lipsit de
fiin este inexistent.
Dumnezeu le-a revelat iudeilor adevrul, le-a dat Legea,
pentru ca ei urmndu-l s fie aproape de El i unii fa de
alii n iubire, iar atunci cnd ei se ntorceau de la El spre
idolatrie le trimitea profei prin care-i ndemna s revin
din rtcirea de la adevr, pentru a fi din nou apropiai n
iubire fa de El i ntreolalt. ns profeii trimii s-i
ntoarc la adevr erau prigonii, chiar ucii:"Ierusalime,
Ierusalime,care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei
trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti,dup
cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit" (Mt.
19

23,37). Astfel Cuvntul a mrturisit c n vremea Vechiului

Testament a cutat s-i in pe iudei n raiunea firii, ct
mai aproape de Dumnezeu i ntreolalt.
Cuvntul pregtindu-i venirea, mai nti prin Patriarhi28,
mai apoi prin Lege i Prooroci29, la "plinirea vremii" (Gal.
4,4) i-a nsuit firea omeneasc, afar de pcat, din ceea ce
s-a nvrednicit a-i fi Maic i a vindecat de neputine firea
omului ntrind-o i aducnd-o n cele ale ei, adic n
raiunea dup care a fost adus la existen, nfptuind
astfel "restaurarea deplin a tuturor nsuirilor conforme cu
firea de la nceput"30.
Descoperind deplin oamenilor principiile vieii conforme
cu raiunea firii, a poruncit ca acestea s fie urmate pentru
ca omul vieuind potrivit lor s fie n armonie cu
Dumnezeu i cu aproapele. A refcut posibil pentru om
urcarea duhovniceasc spre binele desvrit, posibilitatea
pe care omul o pierduse prin ajungerea la cunoaterea
rului.
Trebuie spus ns c dup cum protoprinii prin abatere
de la cunoaterea binelui s-au ndeprtat de posibilitatea
ndumnezeirii, la fel i n cretinism cel ce alege rul, prin
abatere de la adevrul din revelaie, se deprteaz de
Dumnzeu. Dac pentru Adam i Eva ajungerea la cunoaterea
rului a constituit un impediment pentru a rmne n rai, tot aa
i pentru cei care ajung s rtceasc de la cunoaterea
adevrului Evangheliei este un impediment pentru a fi n
Biseric, chiar dac unii ca acetia i consider fraciunea din
care fac parte biseric, ei snt ndeprtai de Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu este "Lumina cea adevrat care
lumineaz pe tot omul care vine n lume" (In. 1,9),
cluzind pe toi voitorii binelui adevrat la cunoaterea a
ceea ce poate fi cunoscut, pzindu-i s nu-i abat micarea

20

nelegtoare spre ceea ce nu are n sine nici o raiune,adic

spre ru.

Cuvntul lui Dumnezeu venind n lume,

ntrupndu-Se, a luminat i mai mult nelegerea
omeneasc, ridicnd-o la o nalt cunoatere a
lui Dumnezeu
Nu a revelat omului tot adevrul din ceea ce poate fi
cunoscut despre Dumnezeu, dar la care va ajunge omul
mntuit, ci numai ct poate s neleag firea omeneasc n
starea de aici,n lumina harului, att ct are nevoie n
folosul mntuirii.
Dup
cum
arat
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul:"cunotina despre Dumnezeu e nemsurat
dar noi avem nevoie de msur, cci dac ni s-ar descoperi
fr msur, nu ne-am mai mntui, cum nu se poate nici
ochiul trupesc s primeasc soarele ntreg"31.
Adevrul despre Dumnezeu nu poate fi cunoscut de
oricine i oricum, ci numai n msura curiei interioare
deoarece " cuvntul despre Dumnezeu, cu ct e mai
desvrit, cu att este mai greu de primit i implic mai
multe obiecii i rezolvri mai anevoioase"32.
Adevrul revelat se cunoate din curia inimii, de aceea
numai cei curai cu inima cunosc pe Dumnezeu (Mt. 5,8) cu
adevrat, cunoscnd pe Dumnezeu din slluirea Sfintei
Treimi n ei. Acetia snt adevraii propovduitori ai
adevrului despre Dumnezeu, ei mrturisesc cele vzute,
cunoscute despre Dumnezeu, att ct e posibil firii umane,
n msura tririi interioare a lui Dumnezeu.
21

Cei curai cu inima vd n lumina harului adevratele

dogme, avnd "cunotina adevrat a celor dumnezeieti"33.
Cel ce nu s-a curit sufletete, nevznd duhovnicete, nu
va putea s spun ntru adevr c vede cu adevrat cele
dumnezeieti, unu ca acesta nu va putea s vorbeasc fr
greeal despre cele fa de care e strin, dar pretinde c le
cunoate, mai ales c, "cuvntul despre Dumnezeu cu ct e
mai desvrit cu att este mai greu de primit"34.
Din adevrul despre Dumnezeu, Cuvntul a descoperit
omului att ct poate nelege firea omeneasc, n lumina
harului, pentru ca omul s-L cunoasc pe Dumnezeu aa
cum este El35 ; ca, cunoscndu-L n adevr, s-L slveasc n
adevrul existenei Sale, s i se nchine n adevr (In. 4,24).
Cci dac nu L-ar cunoate pe Dumnezeu n adevrul Su
(Ro. 3,4) atunci nu i s-ar mai nchina Lui n adevr, ci mai
degrab unei nchipuiri, unei idei iscodite de mintea
omeneasc. Dup cum pgnii nu se nchin adevratului
Dumnezeu, ci unor dumnezei fali, tot aa cei abtui de la
adevrul Evangheliei, cei czui n erezie, se nchin unor
dumnezei fali i unor hristoi fali.
Nu se poate spune c ereticii, prin "schimbarea adevrului
lui Dumnezeu n minciun" (Ro. 1,25), se nchin
adevratului Dumnezeu. Ei nu au cunotin despre
Dumnezeul adevrat, ci doar idei pe care i le-au fcut
despre divinitate, idei care snt n afara cadrului revelaiei.
De aceea, erezia este apostazie36, lepdare de adevratul
Dumnezeu pentru un dumnezeu fals care nu mntuie (Is.
45,20).
Cel ce nu mrturisete pe Dumnezeu ceea ce este, adic
aa cum este, acela l neag pe adevratul Dumnezeu,
plsmuindu-i un alt dumnezeu37, la fel i cel "care nu
mrturisete (pe Hristos) c este ceea ce este (adic aa cum
este)... falsific cu totul taina Lui"38, lepdndu-se de
22

adevratul Hristos, pentru a avea un alt hristos (II Cor.

11,4).
ncercarea ereticilor de a combate adevrul din revelaie,
prin deformarea lui , este de fapt o lupt mpotriva lui
Hristos care a spus:"Eu snt Adevrul" (In. 14,6); acetia de
fapt umbl n ntuneric (Ps. 81,5) prin falsa nelegere a
adevrului revelat.
De fapt, prin susinerea unei nelegeri greite a
adevrului revelat se propovduiete o alt evanghelie. Ne
ncredineaz despre aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul
prin afirmaia pe care a fcut-o vizavi de monotelism:
"Duhul Sfnt i anatemizeaz prin Apostolul chiar i pe
ngerii care ar inova ceva pe lng ceea ce s-a propovduit
(Gal.1,8-9)"39. Cu alte cuvinte, monoteliii prin susinerea
ideii potrivit creia n Hristos exist o singur voin i o
singur lucrare, nu fceau dect "s schimbe Evanghelia lui
Hristos" (Gal. 1,7), ceea ce nseamn de fapt propovduirea
unei alte evanghelii (Gal. 1,8), alta dect cea adevrat.
Bineneles c propovduirea unei alte evanghelii nu ine doar
de monotelism. O alt evanghelie nseamn a da un alt sens,
dect cel adevrat, adevrurilor propovduite de Hristos i
Apostolii Si. O alt evanghelie nu poate fi dect fals, iar
hristosul propovduit prin ea nu este cel adevrat.
Prin revelaie i se face cunoscut omului, att ct poate
nelege acesta, adevrul despre Dumnezeu i lucrrile Sale
fcute n legtur cu creaia. Ereziile mint n legtur cu
adevrul despre Dumnezeu, fie legat de lucrrile lui
Dumnezeu asupra creaiei; ereticii "pctuiesc prin raiune
i au o cunotin greit despre Dumnezeu i despre
lucrrile dumnezeieti"40.

23

Numrul altor evanghelii este mare, n funcie de

mulimea ereziilor care altereaz nelesul
adevrului din revelaie
Un alt neles dat unui adevr ce reiese din revelaia
dumnezeiasc nseamn o alt evanghelie. De exemplu,
dac cei care cred n dumnezeirea Fiului propovduiesc
Evanghelia, cei ce nu mrturisesc dumnezeirea Fiului
propovduiesc o alt evanghelie. Deci cte fraciuni eretice,
care susin nvturi deosebite fa de nvtura adevrat
n care se regsete adevrul din revelaie, attea alte
evanghelii care duc la pierzare pe cei ce le urmeaz.
Aceste grupri aa-zis cretine nu pot avea aceeai
evanghelie odat ce exist deosebire de neles ntre ele n
ceea ce susin prin nvtura lor, chiar dac au aceeai
liter a Evangheliei.
Numai una e Evanghelia lui Hristos i numai una poate fi
Biserica Sa n care adevrul revelaiei se afl nerstlmcit,
celelalte grupri "cretine" fiind n afara Bisericii chiar dac
susin, mai degrab aparent, frnturi din adevrul revelat.
Biserica are adevrul ntreg, fr adaosuri eretice.
Deci, cte nvturi de credin n care adevrul revelat
este neles eronat, attea alte evanghelii. Fa de acestea
exist o singur credin ce are nvtura cea adevrat. Ne
ncredineaz despre aceasta Sfntul Apostol Pavel, care ne
vorbete de o singur credin (Ef. 4,5).
De aceea, dintre toate nvturile de credin, ce pleac
de la Evanghelie, numai una poate fi adevrat, celelalte
fiind false, de unde c i numai una poate fi mntuitoare,
celelalte ducnd pe cei ce le urmeaz, pn la sfrit, la
pierderea mntuirii. Dintre toate, numai nvtura
24

ortodox a pstrat neschimbat adevrul Evangheliei. Nu se

poate susine c att nvtura de credin ortodox ct i
nvtura vreunei erezii, ntr-un anumit punct de credin,
n care se deosebesc, snt adevrate amndou. Numai una
poate fi susintoarea adevrului din revelaie.
Sfntul Marcu al Efesului referindu-se la erezia Filioque
spunea: "dac dogma latin care spune c Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul, este adevrat, atunci a noastr este
fals, cci noi spunem c El purcede numai de la Tatl i
acesta este motivul separrii noastre de ei. Dac ns a
noastr e adevrat, atunci a lor va fi n mod obligatoriu
fals"41.
La fel se poate spune i despre alte erezii, despre nvturile
lor de credin ce difer fa de nvtura de credin ortodox,
c snt false.
Voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se
mprteasc de adevrul din revelaie (I Tim. 2,4); ori
prin erezie, prin dogma fals, omul refuz mprtirea de
acest adevr, opunndu-se astfel voii lui Dumnezeu,
susinnd o alt evanghelie dect cea propovduit de
Biseric. Ori propovduirea altei evanghelii este anatemizat de
Apostol, sitund n afara Bisericii pe cei ce o propovduiesc.
Biserica n nvtura sa de credin nu se afl cu ceva n
afara revelaiei, a adevrurilor descoperite. Prin urmare cei
care prin credina lor snt n afara adevrului revelat, se afl
i n afara Bisericii lui Hristos. Cu alte cuvinte, cadrul
Bisericii fiind cadrul revelaiei, cei ce nu snt n cadrul
revelaiei, prin rtcirea de la adevrul descoperit de
Dumnezeu, snt i n afara cadrului Bisericii. De aceea, este
cu totul fals ideea potrivit creia cadrul Bisericii se afl i
n afara cadrului revelaiei.

25

Deci cei ce au rtcit,falsificat printr-o nelegere greit

adevrul revelat, aflndu-se sub anatem, snt n afara
Bisericii.
Sfntul Ciprian al Cartaginei arat c ereticii snt "n afara
Bisericii"42, iar potrivit Sfntului Atanasie cel Mare:"toate
ereziile s-au abtut de la adevr i i-au nscocit vreo
aiureal vdit artnd tuturor, de mult, lipsa de evlavie.
Cci e vdit c cei ce le-au nscocit "au ieit dintre noi"
precum a scris fericitul Ioan (I In. 2,20). Fiindc prin
cugetarea lor nu au fost i nu snt nici acum cu noi. De
aceea a zis Mntuitorul "neadunnd cu noi, risipesc (Luc.
11,23) "43.
Cei care au rtcit de la adevr, fiind n afara Bisericii, chiar
dac duc o via moral nu au nici un folos de ea n privina
mntuirii44, ci risipesc (Luc. 11,23) pzind "deertciuni n
zadar" (Ps. 30,6).
Dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie "s ne
strduim s punem n sufletele noastre nvturile cele
sntoase i odat cu asta s ducem o via curat, pentru ca
i viaa s dea mrturie de dogmele noastre, dar i dogmele
ne arat viaa vrednic de credin. Nu avem nici un folos
dac dogmele ne snt drepte, dar viaa stricat, i iari nici
nu putem ctiga ceva de folos pentru mntuirea noastr
dac avem viaa curat, dar nu inem seama de dogme. Se
cuvine, dar, s ne mpodobim cu amndou, i cu nvturi
drepte i cu via curat, dac vrem s scpm de iad i s
dobndim mpria"45.
Ereticii neavnd dogme drepte snt n afara Bisericii, iar
pentru aceasta nu au har,iar fr har nu se poate ajunge la
sfinenie.

26

Mntuirea nseamn sfinenie, sfinire a celor ce

cred i vieuiesc potrivit celor revelate de
Dumnezeu
Sfinenia vine de la Dumnezeu i este n Biseric, El
sfinindu-i pe cei ce snt n ea, pe cei care fac parte din
Biseric; "Domnul este n Biserica cea Sfnt a Lui " (Ps.
10,4), n cei care se sfinesc i care s-au fcut sla a lui
Dumnezeu (In. 14,23).
La sfinenie se ajunge numai n adevrul lui Dumnezeu
(In. 17,17), adevr pentru mrturisirea cruia Fiul lui
Dumnezeu a venit n lume (In. 18,37), fiind dumnit de
moarte, pentru c a mrturisit acest adevr (In. 8,40), de
ctre cei care s-au ndeprtat de Dumnezeu i de la care s-a
mpuinat adevrul (In. 8,47;Ps.11,1).
Hristos a dat mrturia cea bun (In. 18,37;I Tim. 6,13) i
S-a jertfit pentru adevr, spre a nnoi firea, pentru ca prin
acest adevr s-i fac liberi de pcat (In. 8,32) i s-i
sfineasc (In. 17,17) pe cei ce cred cu adevrat n El.
n Biserica lui Hristos, drept fiind nvat "cuvntul
adevrului" (II Tim. 2,15) propovduit de Hristos, cei ce i
nsuesc nvtura Bisericii, fiind n Biseric, snt n
Hristos care este Adevrul (In. 14,6) prin Care le vine harul
sfinitor n Duhul Adevrului (In. 16,13;17,17,19), astfel ei
snt prtaii n har la "sfinenia adevrului" (Ef. 4,24).
Cei care printr-o nvtur eretic se abat de la adevrul
propovduit de Hristos, se abat de la Hristos i nu vor avea
parte de sfinenia care vine prin Fiul de care ei s-au
nstrinat. Acetia greit nvnd cuvntul adevrului
propovduit de Hristos, nu se pot elibera de robia pcatului,
iar rmnnd robi ai pcatului nu au parte de libertate "n
sfinenia adevrului" (Ef. 4,24). Cu alte cuvinte, n erezie
27

lipsind adevrul propovduit de Hristos, lipsete de acolo

nsui Hristos, care este Adevrul, iar lipsind Hristos care
este Adevrul, lipsete i Sfntul Duh, care este Duhul
Adevrului, pentru c Duhul nu e desprit de Fiul, iar
lipsind Duhul Sfnt lipsete harul, iar lipsind harul, lipsete
sfinenia.
Dumnezeu nu se afl n acele biserici n care lipsete
sfinenia; Dumnezeu se afl numai n "Biserica cea sfnt a
Lui" (Ps. 10,4) care este "stlp i temelie a adevrului" (I
Tim. 3,15), zidindu-i n "sfinenia adevrului" (Ef. 4,24) pe
cei din "Biserica cea sfnt a Lui" (Ps. 10,4).
Sfinenia vine prin adevrul trimis de Dumnezeu (Ps.
56,5); dreptcredincioii snt nvti de Dumnezeu n
adevrul Su pentru "ca nvtura sntoas i sentimentele
drepte pe care le au despre Dumnezeu s le sfineasc
sufletul"46.
Numai prin rmnerea n adevrul descoperit de Dumnezeu,
adic fr abaterea printr-o nvtur greit de la buna
nelegere a acestui adevr, dreptcredincioii pot fi n sfinenie.
Potrivit Sfntului Ciril al Alexandriei, dreptcredincioii
fiind n acest adevr, snt n Hristos, El fiind Adevrul (In.
14,6), snt pzii de atacurile celui ru (In. 17,15) i snt
"condui prin lumina Adevrului la cunoaterea
Adevrului(lumin fr de care) nu s-ar drui nelegerea
exact a dumnezeietilor dogme"47 . Rmnerea n Adevr,
care este Hristos, nseamn statornicia n dumnezeietile
dogme, n nvtura dreptei credine, iar nermnerea n
Hristos nseamn cderea "departe de adevr prin abaterea
spre necunoaterea dogmelor evlaviei fa de Dumnezeu."48
Dreptcredincioii snt sfinii n Adevr, Adevr ce le reface
chipul "spre nnoirea vieii"49; ns cei ce se abat de la
"nelegerea exact a dumnezeietilor dogme"50, nefiind n
Hristos, snt lipsii de sfinenie.
28

La fel nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul: "orice om se

sfinete prin mrturia exact a credinei"51, ceea ce nseamn c
nu se sfinesc cei ce se abat de la buna nelegere a adevrului
revelat.
Dreptcredincioii snt prtai la Adevr i snt sfinii
prin El n Sfntul Duh, dup msura curiei interioare a
fiecruia (dreptcredincios).
Hristos, care e Adevrul, a propovduit adevrul
mntuitor, iar n cei care au neles cu adevrat, cele
propovduite de Hristos, le vine de la Tatl prin El, n
Sfntul Duh harul: "harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos" (In. 1,17).
Dreptcredincioii se sfinesc nchinndu-se n Duh i-n
adevr (In. 4,24), Duhul cluzindu-i "la tot adevrul" (In.
16,13).
Cei ce propovduiesc un alt hristos (II Cor. 11,4) n-au
fost cluzii n credina lor de Duhul, pentru c Duhul nu
cluzete la minciun 52 ; acetia printr-un alt hristos (II
Cor. 11,4) nu au "Mijlocitor ctre Tatl" (I In. 2,2). De unde
c aceia care tgduiesc pe Fiul adevrat, prin credina lor
ntr-un alt hristos (II Cor. 11,4), nu au nici pe Tatl (I In.
2,23). Bine a spus Sfntul Ciprian al Cartaginei, c ereticii
nu au n comun cu dreptcredincioii "nici pe DumnezeuTatl, nici pe Hristos Fiul Su, nici pe Duhul Sfnt"53.
Biserica lui Hristos prin dogmele binecredincioase 54 "este
fr pat, fr zbrcitur" (Ef.5,27), ceea ce nu se poate
spune despre aa-zisele biserici care s-au "rzvrtit
mpotriva adevrului"55 din revelaie prin "petele dogmelor
lor ru credincioase"56 .
Ereticii pentru c snt "propovduitorii unei nvturi
potrivnice lui Dumnezeu"57 snt pui de ctre Sfinii Prini n
rnd cu necredincioii58, nicidecum mpreun cu cretinii59.

29

Aceasta i pentru c ereticii snt influenai de spiritualitatea

pgn .
Spiritualitatea politeist a nceput odat cu cderea
diavolului care s-a considerat pe sine a fi ca i Dumnezeu.
nsuirea de ctre om a acestei spiritualiti ntunecate, prin
ispitirea celui ru, a dus la cderea acestuia ,omului, de la
cunoaterea binelui,a adevrului.
Legmintele fcute de ctre Dumnezeu cu patriarhii din
Vechiul Testament aveau menirea de a-i ine ct mai
departe de aceast spiritualitate. Legea lui Moise a avut i ea
acest rol, pregtind calea pentru venirea lui Hristos care,
venind la "plinirea vremii " (Gal. 4,4), l-a adus pe om n
starea de a putea fi din nou aproape de Dumnezeu, la
ndumnezeirea dup har.
Dup venirea lui Hristos, propovduirea Evangheliei i
ntemeierea Bisericii, nu toate neamurile au renunat la
spiritualitatea pgn politeist, ba nc au fost unii printre
cei convertii la cretinism care nu s-au lepdat cu totul de
spiritualitatea pgn, ci au ncercat s introduc n
nvtura de credin cretin idei ce in de mitologia
pgn. Aceti fali convertii, ct i cei care le-au urmat n
credinele greite, snt cunoscui sub denumirea de eretici,
ca unii ce "au schimbat adevrul lui Dumnezeu n
minciun" (Ro. 1,25).
C ereticii se afl sub influena spiritualitii pgne
rtcite de la adevr, ne-o arat Sfinii Prini.
Sfntul Atanasie cel Mare spunea despre arieni c: "
ntorcndu-se n ei nii, i necugetnd nimic mai mult
dect ceea ce e n afara Scripturilor"60.
Potrivit Sfntului Efrem Sirul : "ereticii de elini ascult i
nu de dumnezeietile Scripturi"61.

30

Sfntul Vasile cel Mare i considera pe eretici influenai

de concepiile necredinei pgne62 i de faptul c "au
nscocit nvturi nrudite ...cu pgnismul "63.
Nu e de mirare c Sfinii Prini i consider
necredincioi pe eretici, punndu-i astfel n rnd cu
pgnii.Ereticii prin nvtura lor nu au credina n
adevratul Dumnezeu, ci n dumnezei i hristoi
inexisteni, dup cum i pgnii au credina n dumnezei
lipsii de fiin(Ier.5,7), adic inexisteni.
Deci, ideile eretice,n general,nu snt ceva ntru totul nou,
deoarece snt concepute sub influena spiritualitii pgne.
Unii consider c Sfinii Prini au suferit influena
gndirii pgne. Trebuie ns s spunem c o asemenea
afirmaie este inexact.
Filosofia greac de dinainte de Hristos a fost clar
influenat de Vechiul Testament,de aceea,faptul c aceast
filosofie are mprumutat din Vechiul Testament nu este
ru, rul se regsete n deformrile pe care filosofii greci leau adus nvturilor mprumutate din Vechiul Testament.
Sfinii Prini "pentru apropierea de cretinism a culturii
greceti au eliminat din ceea ce a produs gndirea greac,
sub influena Vechiului Testament,acele pri care
contravin revelaiei divine,acele pri n care nvtura
Sfintei Scripturi este deformat,denaturat"64, aceasta
nsemnnd c filosofia greac nu a avut asupra Sfinilor
Prini o influen de substan,ceea ce nu se poate spune
despre ereziarhi.
Ereticii pentru c snt necredincioi nu mai pot fi
considerai mdulare ale Bisericii65,iar fiind n afara
Bisericii nu se pot mntui pentru c cei necredincioi nu
vor vedea mntuirea66.Acetia pentru a se putea mntui
trebuie sa vin la dreapta credin.

31

Considerndu-i pe eretici n afara Bisericii vom rmne

credincioi nvturii Sfinilor Prini, tiind c "
dezacordul cu ei (cu Sfinii Prini) este abatere de la
dreapta credin"67; de aceea trebuie s respingem ideea prin
care se susine c, considerarea ereticilor ca fiind necretini
ar fi "cu totul strin de iubirea cretin"68 i cum c ar
trebuii "ajutai la nevoile duhovniceti"69.

Trebuie s ne ferim de o iubire fals care poate

aduce mai degrab pagub sufleteasc dect
folos duhovnicesc
Dup cum spune Scriptura : "nu zbovi a face bine celui
ce are nevoie,cnd ai putin s-l ajui"( Pil.3,27).
De aceea, atunci cnd este vorba de ajutorul dat n
privina celor necesare vieii materiale,oricine trebuie
ajutat.ns a fi de folos din punct de vedere duhovnicesc
cuiva care este abtut de la dreapta credin, nu poate
nsemna altceva dect a-l ndemna, fr a-l sili, s lase
rtcirea i s vin la adevrata credin70, a te ruga pentru
el n acest sens,cci alt ajutor n cele duhovniceti n afar
de acestea n-ar nsemna altceva dect a-i ajuta pe eretici n
cele ale credinei lor rtcite 71.
Dreptcredincioii nu pot fi n comuniune cu ereticii,
pentru c nu au acelai cuget i aceeai nelegere(I
Cor.1,10) cu acetia din urm.
Dreptcredincioii fiind n Biseric snt "un singur trup"
Col.3,15), pzind unitatea Duhului ntru "legtura pcii"
(Efes.4,3), iar aceast legtur a pcii este dragostea pe care
Apostolul o mai numete i "legtura desvririi"
(Col.3,14).Astfel ei"gndesc la fel avnd aceeai iubire,
32

aceleai simiri, aceeai cugetare" (Fil.2,2).Cci dac n-ar fi

"cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere" ( I
Cor.1,10) s-ar deprta de unitatea adevrat i va exista
ntre ei dezbinare, ori dac e dezbinare nu mai pot avea unii
fa de alii dragoste adevrat.
Ereticii pentru c nu au "aceeai nelegere" (I Cor.1,10) a
adevrului revelat snt desprii de dreptcredincioi, dar
mai nti snt desprii de adevratul Dumnezeu pentru c
prin nelegerea greit a celor revelate de Dumnezeu s-au
deprtat de "adevrul (care este ) iubirea de Dumnezeu
artat n credin"72; ns ereticii datorit deformrii
adevrului din revelaie,nu mai pot avea dragoste adevrat
ntre ei, pentru c "e cu neputin ca cei ce nu s-au unit mai
nainte cu Dumnezeu prin bun nelegere i cuget drept,s
poat conveni ntre ei prin liberul arbitru"73.
Iubirea cu adevrat duhovniceasc se afl numai acolo
unde adevrul din revelaie nu a suferit vreo schimbare :
"dac umblm n lumin... atunci avem prtire unul de
altul" (I In.1,7). Acest adevr unificator este nsi iubirea :
"binele i adevrul (care e iubirea ce) unete pe oameni cu
Dumnezeu i ntreolalt"74.
Iubirea unete pe oameni , pe cei ce au acelai cuget
drept 74a n Hristos,cu Dumnezeu i ntreolalt iar din
aceast unire cu Dumnezeu vine toat cunotina
adevrat, unirea i cunotina fiind tot mai mare n msura
apropierii de neptimire. Cu alte cuvinte, adevrul fiind
iubirea,creterea n iubirea fa de Dumnezeu nseamn i
creterea n nelegerea adevrului.
Ajungerea la adevrata iubire pentru cei ce s-au abtut de la
cunoterea cea bun se poate realiza numai atunci cnd
acetia vor lepda cunotina greit i vor avea acelai
cuget, n Hristos, cu dreptcredincioii.

33

Dreptcredincioii pzind porunca dragostei,iubesc pe

Dumnezeul adevrat i pe aproapele. Ori cei care au
deformat printr-o nelegere greit adevrul revelat,
nemaicunoscndu-L pe Dumnezeul adevrat, au credina
ntr-un alt dumnezeu care de fapt nu exist. De aceea
acetia ,ereticii, chiar dac susin c-L iubesc pe
Dumnezeu,ei de fapt nu-l iubesc pe adevratul Dumnezeu,
ci pe acel fals dumnezeu n care ei cred,ceea ce arat o fals
iubire.
Dac unirea n Biseric pleac de la credina n acelai
Dumnezeu,ce unire poate exista ntre dreptcredincioi i
eretici ?
Deoarece
unitatea
nseamn
pentru
dreptcredincioi apropierea de adevratul Dumnezeu i
ntreolalt n iubire. Dar dac nu este acelai Dumnezeu i
pentru eretici,atunci de ce unire mai poate fi vorba ? Cel
mult una formal,lipsit de substan. ns printr-o
asemenea
unire,a
dreptcredincioilor
cu
ereticii,
dreptcredincioii s-ar deprta de adevratul Dumnezeu.
Pzind porunca dragostei, cretinii adevrai se fac
"tuturor toate dup cum are nevoie fiecare...(dar snt) aspri
i nendurai fa de orice ar putea s ajute la meninerea
credinei...nebuneti(eretice) "75.
Dumnezeu prin Biserica Sa care e "stlp i temelie a
adevrului" (I Tim.3,15), potrivit cu acest adevr, pe cei
binevoitori de mntuire adunai n Biseric, n jurul Lui,
pentru c El "este n Biserica cea Sfnt a Lui" (Ps.10,4) i
restaureaz n raiunea dup care firea uman a fost creat,
astfel omul are posibilitatea care a existat nainte de cdere,
adic aceea de a se ndumnezeii dup har.
n Biseric omul binevoitor de mntuire e replsmuit,
restaurat de Dumnezeu , i n care e pus pentru a se
statornici n cunoaterea i lucrarea binelui ; rai n care
omul este chemat la ndumnezeirea dup har,fcndu-i-se
34

cunoscut acestuia c nermnerea n aceast stare prin

abaterea de la cunotina binelui, a adevrului revelat, duce
la alungarea din acest rai i la moarte sufleteasc.
Dup cum protoprinii prin abatere de la cunoaterea
binelui i a adevrului nu au mai putut s rmn n rai, tot
aa cei ce se abat de la adevrul Evangheliei nu mai pot s
fac parte din Biseric ns pot s revin n Biseric prin
renunarea la rtcire i recunoaterea nvturii Bisericii.
Biserica este lupttoare i biruitoare; Sfinii snt n
Biserica biruitoare pentru c n viaa lor pmnteasc,
alegnd binele i statornicindu-se definitiv n el, au biruit
rul din lume, mai bine-zis, lumea nsi care "zace sub
puterea celui ru" (I In.5,19).
Hristos s-a fcut nceptorul acestei biruine, iar cei care
au crezut cu adevrat n El, alegnd binele i progresnd n
cunoaterea i svrirea lui pn la capt,I-au urmat n
biruin.
Rul din lume i alegerea lui n primul rnd este rtcirea
de la adevrul revelat. Tot ceea ce s-a revelat este din Bine i
spre Bine, iar cine se abate de la adevrul revelat alege rul
n locul binelui.
Dup cum s-a spus, Biserica lui Hristos este fr pat n
ce privete ancorarea n bine;cei din partea lupttoare
strduindu-se n a fi prtai ai acestui bine,statornicindu-se
n el ajung n rndul celor biruitori,biruind prin bine
asupra rului,prin adevr asupra minciunii.
Deci, aceast lupt mpotriva rului i statornicirea n bine
se poate realiza numai n Biserica lui Hristos "fr de care
nu putem face nimic" (In. 15,5) n acest sens. Este ceea ce a
spus Sfntul Ciprian al Cartaginei : " n afar de Biseric nu
este mntuire"7 6.
Hristos e numai n Biserica cea Sfnt a Lui, ns ereticii
nu snt n Biseric.
35

Cei rtcii, datorit dogmelor

eretice77 prin care
"altereaz adevrul"78, se despart de Dumnezeu79 i de
Biserica Sa ; acetia se afl n afara posibilitii de a se
mntui, iar rmnnd pn la capt n rtcire i pierd
mntuirea,deoarece cei ce nu mrturisesc dogma dreapt
vor da socoteal n faa Dreptului Judector.
Biserica prin dumnezeietile dogme 80 este stlp i temelie
a adevrului ( I Tim.3,15).Fr dumnezeietile i
mntuitoarele dogme81 Biserica nu exist82. Dac o dogm
cade, cade ntreg edificiul.Acolo unde este alterat fie i
numai o dogm, acolo lipsete Biserica pentru c ea nu
poate avea "nici un amestec strin n nvtura ei tainic
despre Dumnezeu mrturisit prin dreapta credin" 83.
Biserica nu poate exista dect numai n adevr i prin
adevr.
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul,
adresndu-se
monoteliilor n legtur cu dogma lor fals a unei singure
voine i a unei singure lucrri n Hristos, spunea : "ce se va
arta fcnd Bisericii cel ce se arat suprimnd dogmele
Sfinilor, dat fiind c fr de ele nu este cu putin nsi
faptul ca s existe o Biseric ? " 84. Cu alte cuvinte,
monoteliii prin dogma lor fals atenteaz la nsi existena
Bisericii. Dar nu numai monoteliii,ci orice erezie prin
nvtura de credin fals se mpotrivete existenei
Bisericii. Este de la sine neles c mpotrivindu-se
Bisericii, nu mai au parte de Biseric dect numai prin
renunarea la erezie i acceptarea nvturii dreptei
credine.
Pentru c ereticii snt dumani ai lui Dumnezeu i ai lui
Hristos85, acolo unde este erezie nu exist Biseric, dup
cum acolo unde e Biserica, erezia nu-i are locul.
Erezia fiind n afara Bisericii, cei ce snt n erezie nu
snt cretini ci apostai86 ,care se ascund sub numele de
36

cretini87 pentru ca s nele88 ducndu-i pe muli la

pierzanie89 prin nvtura lor rtcit, nvtur prin care
"li s-a fcut limba sabie cu dou tiuri i brici ascuit care
sfie sufletele i le trimite n nchisoarea iadului"90.
Ereziile au atentat i atenteaz la existena Bisericii. Nau reuit i nu vor reui vreodat s biruie Biserica dup
nemincinoasele cuvinte ale Mntuitorului care a spus
despre Biserica Sa c "porile iadului nu o vor birui"
(Mt.16,18).

Snt ereziile pori ale iadului?

Fr ndoial c da! Dup cum arat Sfntul Maxim
Mrturisitorul: "gurile viclene ale ereticilor (snt) deschise
ca nite pori ale iadului" 91. Prin "gurile ereticilor" trebuie s
nelegem nvturile de credin rtcite propovduite de
eretici, dogme contrare92 care-i pierd pe cei ce le urmeaz.
n decursul istoriei Biserica, prin Sfinii Prini mai ales,
i-a fcut cunoscut poziia fa de ereziile care au aprut
de-a lungul timpului, dndu-le anatemei.
De fapt cei ce prin erezie au dat un neles greit
adevrului revelat, prin aceasta propovduind de fapt o alt
evanghelie,mai nainte de a fi anatemizai n mod oficial de
reprezentanii Bisericii, au czut sub anatema dat de
Sfntul Apostol Pavel(Gal.1,8), anatem la care se refer
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul
n
combaterea
monotelismului : "Duhul Sfnt anatemizeaz prin
Apostolul chiar i pe ngerii care ar inova ceva pe lng ceea
ce s-a propovduit"93.
Un nger dac ar propovdui o alt evanghelie s-ar abate
de la cunoterea binelui, mpotrivindu-se lui Dumnezeu. O
37

asemenea abatere de la cunoaterea binelui ar nsemna

cderea dintre cetele ngereti i alturarea la ngerii czui.
Diavolul mpreun cu ngerii care i-au urmat abtndu-se
de la cunoatera binelui au ajuns s cunoasc rul, diavolul
fiind nceptorul rutii.
Anatema pentru ngerul ce s-ar rzvrti nseamn
cderea din starea de nger bun, iar pentru omul care-i
sfrete viaa n erezie nseamn pierderea mntuirii.
Anatema este nstrinare de Hristos i de mntuire94, este
"tiere de la trupul tainic al Bisericii lui Iisus Hristos"95.
Dac ngerul contribuind cu ceva la schimbarea
Evangheliei, tirbind adevrul revelat, cade sub antem
pierzndu-i starea de nger bun, fr ndoial c aceia
dintre oameni care urmeaz pn la sfrit unei nvturi
rtcite, prin care este alterat adevrul revelat, i pierd
mntuirea chiar dac au dus o via n curie96.
"Dac Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit" (II
Pet.2,4), care prin abatere de la cele ale lor s-au mpotrivit
lui Dumnezeu, la fel i pe ngerul care ar propovdui o alt
evanghelie nu l-ar crua, ci ca pe unul care nu i-a pzit
vrednicia (Iud.6), l-ar lega "cu legturile ntunericului n
iad" (II Pet. 2,4).
Iar dac ngerul care s-ar abate de la bine se face vrednic
de osnd alturi de ceilali ngeri czui, reiese c i cei
care prin erezie propovduiesc o alt evanghelie i pierd
mntuirea sau dup cum spune Sfntul Apostol Petru, "i
au osnda lor de mult pregtit" (II Pet. 2,3).
Dac cineva urmnd altei evanghelii nu cade sub osnd,
pierzndu-i mntuirea, atunci i ngerul care ar propovdui
alt evanghelie nu-i pierde starea de nger bun i nu cade
sub osnd. Dar mai mult dect att ar nsemna c i
diavolul mpreun cu ngerii czui, prin abaterea de la
bine, nu snt ri i osndii. Dar pentru c diavolul cu
38

ngerii ce i-au urmat abtndu-se de la bine au devenit ri i

s-au fcut vrednici de osnd, atunci i cel ce i sfrete
viaa n erezie i pierde mntuirea.
Dup cderea diavolului, mpreun cu ngerii care i-au
urmat,nu mai poate fi vorba de cderea altor ngeri,
deoarece ngerii care nu s-au abtut atunci s-au statornicit
n bine, harul ntrindu-i i mai mult n bine pentru c au
rmas credincioi lui Dumnezeu.
Atunci cnd Sfntul Apostol Pavel spune c Evanghelia nu
poate fi schimbat nici chiar de ngeri,nu o spune n ideea
c ngerii care s-au statornicit n bine ar putea altera cu ceva
adevrul cuprins n Evanghelie cznd astfel n ru,acetia
nu mai pot s cad; Apostolul face aceast afirmaie(Gal.1,8)
pentru a fi ct se poate de clar n privina neschimbrii
adevrului revelat,pentru c trebuie ca "adevrul
Evangheliei s rmn neclintit" (Gal.2,5).
Deci pentru a fi ct mai categoric n privina neschimbrii
sensului celor cuprinse n Evanghelie, nu se mulumete s
spun "chiar dac noi v-am vesti alta evanghelie dect aceea
pe care v-am vestit-o s fie anatema", ci "chiar dac noi sau
nger din cer v-ar vesti alt evanghelie s fie anatema"
(Gal.1,8). Astfel Sfntul Apostol Pavel arat fr echivoc c
alterarea bunului neles al adevrului din revelaie duce la
osnd,la pierderea mntuirii.
Erezia este apostazie i necredin, este pcat mpotriva
Sfntului Duh care" nu se va ierta lui(ereticului) n veacul
acesta , i nici n cel ce va s vie"(Mt.12,32), dect numai
prin renunarea la erezie.
Potrivit dreptei credine, oamenii vor da seam pentru
toate pcatele nepocite dar mai ales pentru cele mpotriva
Sfntului Duh care nu vor fi iertate: "hula fa de Duhul,
sau necredina, nefiind iertat pentru nici o alt pricin fr
numai dac se face cel ce a pctuit credincios, pe drept
39

cuvnt nu va fi iertat cel ce-i ncheie viaa n necredin,

pentru pcatul necredinei"97.
Ideea potrivit creia ereticii se pot mntui fr a se
ntoarce la Biseric, lepdnd erezia, este o idee ce nclin
spre origenism, erezie condamnat de Biseric la sinodul V
ecumenic (553).
Origenismul nu neag pedepsele iadului, ci venicia
acestora, considernd c pn la urm vor fi mntuii toi
cei ce nu s-au ndreptat, chiar i diavolul; pe cnd prin
ideea de mai sus se consider c doar o anumit parte din
cei ce nu s-au ndreptat vor fi mntuii, n spe ereticii,
dup unii chiar i pgnii, dac au o via moral
ireproabil. Printr-o asemenea idee se tgduiete ntreaga
tain a lui Hristos care a venit n lume pentru a ne mntui.
Potrivit nvturii Sfinilor Prini, ereticii snt n afara
Bisericii iar n afar de Biseric nu exist mntuire. Ori, n
aceast doctrin creia i putem spune semiorigenist, dup
ce se susine c ereticii snt n Biseric i se pot mntui, se
afirm c i pgnii se pot mntui fr a veni la Biseric.
C pgnii snt n afara Bisericii este ct se poate de
limpede, ns prin susinerea c ei se pot mntui chiar dac
snt n afara Bisericii, se ntrete ideea c i n afara
Bisericii exist mntuire.
Se ncearc argumentarea acestei idei fcndu-se trimitere
la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "cnd pgnii care nu
au legea, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i snt
lorui lege" (Ro. 2,14). Ori acest text se refer la pgnii care
au trit nainte de Hristos, nainte de ntemeierea Bisericii
Lui.
Legea la care face referire Sfntul Apostol Pavel este Legea
Vechiului Testament98 i nu Legea cea Nou, altfel ar
nsemna c pgnii prin legea firii se pot ridica la nlimea
desvririi din Evanghelie, ori aa ceva este absurd,
40

deoarece duce la ideea c pgnii, de dup Hristos, prin

legea firii se pot desvri, pe cnd evreii prin Legea lui
Moise nu, cci "din faptele legii nimeni nu se va ndrepta"
(Gal. 2,16); Legea lui Moise n-a desvrit pe nimeni
nainte de Hristos, iar prin venirea lui Hristos, Legea lui
Moise atingndu-i scopul, a fcut loc Legii celei Noi.
Deci, Sfntul Apostol Pavel se refer la pgnii care au
trit nainte de Hristos n acea vreme a "veacurilor
netiinei" pe care Dumnezeu a trecut-o cu vederea (F. A.
17,30). n acea vreme a "veacurilor netiinei" nimeni nu a
desvrit nimic nici chiar prin Legea lui Moise (Ev. 7,19),
n care era cunotina cea adevrat, cu att mai puin prin
legea firii.
Acea vreme a netiinei, a neputinei de desvrire, ine
de trecut, iar dac unii au rmas n acea netiin
nerecunoscnd putina desvririi n Hristos, respingnd
Evanghelia, este pentru c n-au voit s tie (I Cor. 14,38),
dorind ntunericul n locul luminii (In. 3,19).
De aceea, cei care dup propovduirea Evangheliei nu au
voit s renune la netiina i ntunecimea ce ine de acele
veacuri apuse, "se vor osndi" (Mar. 16,16).
Dac Legea lui Moise i legea firii n-au desvrit pe
nimeni, ci doar prin ele s-a inut, ct era cu putin, firea n
cele ale raiunii sale, dup venirea lui Hristos ele nu mai au
nici o relevan pentru mntuire.
Dac Legea lui Moise nu mai folosete nimnui pentru
mntuire, cu att mai puin le va folosi pgnilor faptul c
urmeaz legii firii.
Legea lui Moise era ndreptata spre Hristos care avea s
vin, era pedagog spre Hristos (Gal. 3,24), atingndu-i
scopul odat cu venirea lui Hristos, Hristos mplinind
desvrirea la care Legea Veche nu a ajuns : "Cci Legea

41

nu a desvrit nimic, iar n locul ei i face cale o ndejde

mai bun, prin care ne apropiem de Dumnezeu" ( Ev. 7,19).
Legea dat de Dumnezeu lui Moise a avut un scop n
istoria mntuirii i prin purtarea de grij a lui Dumnezeu la mplinit, iar mplinindu-l ea a lsat loc la ceea ce este
desvrit, Evanghelia lui Hristos care e Legea cea Nou: "
i zicnd "Nou", Domnul a nvechit pe cel dinti. Iar ce se
nvechete i mbtrnete aproape este de pieire" (Ev. 8,13).
Dac Legea lui Moise nu poate ine loc Evangheliei, cu
att mai puin legea firii prin care se puteau ndrepta
pgnii de dinainte de Hristos.
De aceea pgnilor pentru c au respins Evanghelia nu le
mai este de folos vieuirea dup legea firii, pentru c, "cel ce
nu va crede se va osndi" (Mc. 16,16). Iar ereticii, pentru c
au alterat adevrul din revelaie, chiar dac triesc n
curie n-au rsplat99; pentru c "nu oricine mi zice
Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce
face voia Tatlui meu Celui din ceruri" (Mt. 7,21) spune
Mntuitorul; voia Tatlui, care este i voia Fiului i a
Sfntului Duh, este venirea oamenilor la cunotina
adevrului (I Tim. 2,4). Nu se poate spune c vin la
cunotina adevrului cei "care au schimbat adevrul lui
Dumnezeu n minciun" (Ro.1, 25). Ereticii pentru c au
schimbat Evanghelia (Gal. 1,7), cu toate c Sfntul Apostol
Pavel spune c "adevrul Evangheliei s rmn neclintit"
(Gal. 2,5), se numr i ei printre cei "care au schimbat
adevrul lui Dumnezeu n minciun" (Ro. 1,25).
Deci att pgnii ct i ereticii, nefcnd voia lui
Dumnezeu, nu vor intra n mpria cerurilor.
Se mntuiesc cei care i nsuesc adevrul Evangheliei,
prin buna nelegere i fptuire, i se feresc de acele
nvturi care snt strine de Evanghelia lui Hristos.

42

Ideea semiorigenist n care se susine posibilitatea

mntuirii pgnilor, de dup Hristos, i a ereticilor, fr ca
acetia s renune la rtcire, este o idee care se afl n afara
dreptei credine. Cei ce susin o asemenea idee, n loc s le
arate ereticilor erorile din credinele lor false ,a ereticilor, i
ncurajeaz sugerndu-le c se pot mntui chiar dac
struiesc n rtcire.
Printr-o asemenea concepie se ignor toat lupta
Sfinilor Prini, de multe ori pn la martiriu, pentru
pstrarea neschimbat a credinei. Neschimbarea credinei,
neclintirea adevrului Evangheliei (Gal.2,5) fiind prima
regul, indispensabil, pentru mntuire: "aceste trei lucruri
cere Dumnezeu de la tot omul, care are Sfntul Botez,
adic: credina dreapt de la suflet, adevrul de la limba i
nfrnarea patimilor, adic curenia de la trup"100.
nti de toate este necesar credina dreapt fr de care
viaa n fapte bune i n curie nu are valoare pentru
mntuire. Nu avem "folos pentru mntuirea noastr dac
avem viaa curat, dar nu inem seama de dogme"101,
deoarece "restabilire(a) (restaurarea) noastr (se face) prin
fapte cuvincioase i dogme bune"102.
Sfinii Prini avndu-L n ei pe Hristos, avnd"adevrul
(care este) iubirea"103, i-au dat sufletul pentru iubirea de
Dumnezeu i de aproapele104. Prin jertfa lor din dragoste
pentru adevr, prin mrturisirea credinei drepte, i-au adus
pe muli la adevr, la mntuire.
Sfinii Prini nu au purtat ur fa de pgni sau fa de
eretici, ci fa de credinele greite ale acestora. N-au urt pe
rtcii, ci rtcirea, astfel ei au urt rul i nu fptura lui
Dumnezeu.
Mustrarea i certarea celor rtcii s-a fcut din dragoste
de adevr i din dragoste de aproapele, ncercnd s-i aduc
pe acetia la nsuirea adevratei credine, pentru c acetia
43

numai prin venirea la buna nelegere a adevrului din

revelaie pot s ajung la dragostea adevrat prin care s fie
unii cu Dumneze i cu aproapele intreolalta.
Mustrarea pe care o fceau pgnilor sau ereticilor, dei
azi unora le pare extrem de aspr, pornea din mil pentru
cei rtcii, ncercau s le arate acelora primejdia n care se
aflau dac nu prsesc rtcirea i dac nu vin la adevr. C
mustrarea pe care o fac sfinii nu izvorte din ur, o spune
i proorocul David: "certa-m-va dreptul cu mil i m va
mustra" (Ps.140,5).

Hristos mustra pe cei rtcii n ncercarea de a-i

scoate pe acetia din urm din ntunericul
netiinei
Astzi unora mustrarea celor rtcii de la adevr, le pare
o lips de iubire, o ur dus la extrem. Acetia fac confuzie
ntre certarea din iubire i ur, ceea ce nseamn c ei nu
cunosc adevrata iubire.
Dac Mntuitorul i-a mustrat pe farisei i pe crturari
pentru rtcirea lor, spunndu-le c ei snt din tatl lor
diavolul( Ioan 8,44), prin aceasta le-a artat de care parte se
situeaz ei din punct de vedere duhovnicesc; pentru a le
trezi contiina, n-a ncetat "s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i
osndeasc, s-i plng ca pe unii ce puteau s nu se lase
purtai de el( de diavol) "105.
Sfntul Ioan Boteztorul i mustra pe acetia spunndu-le
c snt pui de viper i-i ndemna s se ndrepte, s fac
"roade vrednice de pocin" (Luc. 3,7,8).
Din mil Sfntul tefan i-a mustrat pe iudei ncercnd si povuiasc s vin la adevr i s-a rugat pentru cei care-l
44

ucideau cu pietre (F.A. 7), dovedind prin aceasta c purta n

el iubirea i nu ura.
La fel fceau i Sfinii Prini fa de eretici.
Sfntul Policarp al Smirnei l-a mustrat pe Marcion
spunndu-i c este ntiul nscut al satanei106; nu l-a certat
pe acela din dumnie ci din iubire, voind s-i arate acelui
rtcit n ce stare duhovnicesc se afl. C Sfntul Policarp
nu purta ur fa de vrjmaii dreptei credine, ci fa de
rtcirea acelora, se poate vedea i din aceea c atunci cnd
a fost prins de prigonitori nu s-a purtat fa de ei cu
dumnie, ci dimpotriv, i-a primit ca pe nite oaspei107,
mplinind astfel porunca iubirii: "iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v
ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc"
(Mt. 5,44).
Chiar i atunci cnd se ntmpla ca un prigonitor al
Bisericii s moar nu se bucurau de moartea aceluia, chiar
dac se bucurau pentru ncetarea prigoanei108.
Scoaterea ereticilor din Biseric nu s-a fcut din
rutate109, ci pentru a se pstra Biserica fr pat, fr
zbrcitur (Ef. 5,27). Sfinii Prini, nefcnd "nici o
concesie celor care se mpotrivesc credinei i adevrului"110,
au aprat nsi existena Bisericii lui Hristos, mai bine zis
Hristos care era n ei ducea prin ei aceast lupt mpotriva
apostaziei, pentru c ereticii prin "schimbarea adevrului
lui Dumnezeu n minciun" (Rom.1,25), "fcndu-se strini
lui Dumnezeu i Bisericii"111, au ajuns de fapt apostai.
Primul pas n desprirea de Biseric l-au fcut cei care
au devenit eretici, pentru c "nu noi ne-am desprit de ei ci
ei de noi"112. Prin nvturile lor greite "au ieit dintre noi"
(I In2,19) prin cugetarea lor nu au fost i nu snt nici
acum cu noi"113.

45

Cel ce nscocete o nvtur care se abate de la adevrul

relevat, nstrinndu-se de dreapta credin, se nstrineaz
de Biserica lui Hristos, nemaifiind mpreun cu cei care nu
au rtcit de la nvtura dreapt a Bisericii. Nemaifiind
una n cuget cu dreptcredincioii acela nu mai este n
Biseric chiar dac nc nu a fost condamnat n mod oficial
de Biseric.
O nvtur de credin greit este condamnabil nc
din momentul apariiei ei. Biserica prin reprezentanii ei a
condamnat orice nvtur greit din momentul n care sa aflat despre ea; aceasta nu nseamn c nainte de a se afla
despre vreo erezie, acea erezie nu era condamnat dect
numai din momentul n care se afla despre ea. Dup cum sa mai spus, orice erezie pentru c altereaz adevrul
Evangheliei cade sub anatema dat de Apostol (Gal.1,8).
Sfinii Prini condamnnd o erezie i-au dat anatemei i pe
cei care susineau erezia respectiv dac acetia din urm nu
renunau la acea erezie.
Dac ereticii nu renunau la nvtura lor greit se
convocau de ctre Prini sinoade locale, iar dac ereticii
struiau n nvtura lor greit se convoca apoi sinodul
ecumenic n care se arta, n prezena tuturor
reprezentanilor ,episcopii, de frunte ai Bisericii, adevrata
dogm a Bisericii; urmnd ca dogma eretic s fie
condamnat de toi reprezentanii
Bisericii de
pretutindeni. Astfel prin hotrrea comun era clarificat
pentru toi poziia Bisericii fa de erezia respectiv.
Sinodul avea i rolul de a-i ntri n credina dreapt pe
cretinii simpli, pentru ca acetia lund aminte la hotrrea
dat de sinod s nu se lase influenai de eretici.
Sinodul mai avea i scopul de a-i aduce pe cei rtcii la
dreapta credin, ns Prinii nu urmreau cu orice pre a
se realiza unirea cu cei abtui de la credina adevrat, nu
46

putea fi vorba de unire ntre dreapta credin i erezie, ci le

cereau ereticilor s renune la nvtura rtcit i s
accepte dogma Bisericii pentru ca acetia s poat reveni n
Biseric.
De aceea n ziua de azi, legat de concilierea cu cei abtui
de la dreapta credin, nu se poate accepta renunarea la
acuzele privitoare la vreo erezie, ci trebuie depite ideile
eretice de ctre cei care au rtcit de la dogmele Bisericii
pentru a se putea ajunge la apropierea de ei.

Adevrata concilere nu poate nsemna, dup

cum consider unii, apropierea de cei rtcii
fr ca acetia s renune la dogmele eretice i s
accepte nvtura Bisericii
Dac ereticii prsesc ntunericul dogmelor eretice114 i se
unesc cu dreptcredincioii asupra nelesului cuvintelor
revelaiei115, avnd prtire de buna nelegere a adevrului
cuprins n revelaie, vor fi mpreun cu dreptcredincioii,
unii n acelai cuget (ICor.1,10),vor fi prtai la "adevrul
(care e) iubirea ce unete pe oameni cu Dumnezeu i
ntreolalt"116, atunci i numai atunci are loc apropierea de
acetia.
Unirea, pe care o doresc unii ecumeniti, ntre diferitele
erezii, ntre ele, i dreptcredincioi ar fi o unire lipsit "de
adevrul (care e) iubirea"117, ar fi mai degrab o unire
asemntoare cu cea fcut "mpotriva Domnului i a
Unsului Su" (Ps.2,2) i nicidecum n-ar fi acea unire pe care
o voiete Mntuitorul, "ca toi s fie una" (In.17,21); pentru
c n iubirea adevrat, care e legtura pcii(Efes.4,3) ce
47

unete pe oameni cu Dumnezeu i ntreolalt, se crede i se

vieuiete numai n adevr (Ef.4,15).
Adevrata dragoste, dup cum s-a mai spus, "este odrasla
cunotinei adevrului"118, este dragostea ce se bucur de
adevr (I Cor.13,6), este dragostea n adevr, n care
Dumnezeu se apropie de oameni; "aproape este Dumnezeu
de cei ce-L cheam ntru adevr" (Ps.144,18).
De aceast dragoste nscut din buna nelegere a
adevrului din revelaie nu se pot mprti cei care prin
dogmele eretice "au schimbat adevrul lui Dumnezeu n
minciun" (Ro.1, 25) i de aceea nu pot fi unii cu
Dumnezeul adevrat i ntreolalt, pentru c dragostea
adevrat nu este nscut din minciun.
Cunotina greit nu poate da natere dect numai la o
dragoste fals, nefireasc, care nu poate fi numit dragoste
n adevratul sens al cuvntului; pentru c o asemenea
dragoste, nefiind "legtura pcii", nu aduce niciodat unire
adevrat ci numai dezbinare. Deoarece ereticii prin
mpotrivirea fa de adevrul lui Dumnezeu, desprii
fiind fa de Dumnezeul adevrat i dorind un dumnezeu
inexistent, doresc ru, iar rul nu unete ci numai
dezbin119.
Prin urmare, orice apropierea, din punct de vedere spiritual,
fa de cei abtui de la dreapta credin nu se poate realiza
dect numai dac aceia vor renuna la rtcire, altfel chiar i
dreptcredincioii care doresc o astfel de apropiere, n spiritul
ecumenismului, risc s devin eterodoci, nstrinndu-se prin
aceasta de Biseric.
Dumnezeu
iubete
adevrul
(Ps.83,12),
iar
dreptcredincioii innd adevrul n iubire(Ef.4,15),
bineplcndu-le adevrul Lui (Ps.25,3),snt ei nii unii n
iubire(Col.2,2) n jurul Celui ce mai nainte i-a iubit (I
In.4,19).
48

Iubind adevrul lui Dumnezeu, care unific,

dreptcredincioii ajung la o tot mai luminat nelegere a
acestui adevr : "ca ei strns unii n iubire s aib belugul
deplinei nelegeri pentru cunoaterea tainei lui Dumnezeu
Tatl i a lui Hristos" (Col.2,2). Statornicirea n cunotina
adevrului fcndu-i prtai de viaa venic: "acesta este
viaa venic : s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu
adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis " (In.17,3).
Ereticii " n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc
"(II Tes.2, 10), iar neiubind adevrul lui Dumnezeu, neavnd
buna nelegere a acestui adevr, nu-L cunosc pe adevratul
Dumnezeu120 care d via venic numai celor care-L cunosc i
recunosc ca fiind singurul i adevratul Dumnezeu.
Pentru c se opun
adevrului revelat ereticii se
deprteaz i se nstrineaz de Dumnezeul adevrat,
pentru c Dumnezeu este aproape numai de cei ce-L caut
n adevr (Ps.144,18), dar prin aceasta ereticii snt dezbinai
i ntre ei datorit cunoaterii rului care dezbin; pe cnd
dreptcredincioii innd adevrul n iubire, cresc (Efes.4,15)
tot mai mult " n cunoaterea lui Dumnezeu" (Col.1,10),
fiind tot mai aproape de El, unii tot mai mult cu El i
ntreolalt: "precum netiina dezbin pe cei rtcii aa
prezena luminii inteligibile unete i desvreste pe cei
luminai i-i ntoarce de la opiniile multiple spre Cel cu
adevrat existent i-i adun de la vederile variate sau, mai
bine zis, de la nchipuiri la cunotina cea una, adevrat,
curat i unitar, umplndu-i de singura i unica lumin"121.
Ereticii nefiind unii cu adevratul Dumnezeu, pentru c
nu au bun nelegere i cuget drept122, snt dezbinai ntre
ei, dar mai ales snt desprii de cei ce-L caut pe
Dumnezeu ntru adevrul Su (Ps. 144,18).
Dreptcredincioii nu pot fi una, n acelai Dumnezeu (In.
17,21), cu ereticii, deoarece ereticii au credina ntr-un alt
49

dumnezeu i ntr-un alt hristos (II Cor. 11,4) i au o alt

biseric.
Unii adepi ai ecumenismului, fie ei i ortodoci declarai,
consider c dreptcredincioi snt n aceeai biseric cu
ereticii.
Potrivit nvturii ortodoxe, ereticii au credina n
dumnezei inexisteni i nu n adevratul Dumnezeu. De
aceea biserica pe care o concep aceti ecumeniti este mai
degrab un "panteon cretin" n care fiecare grupare se
roag dumnezeului su , ajungndu-se astfel la politeism.

Ecumeniti afirm c
"toi se roag aceluiai dumnezeu"
Pentru c fiecare grupare i are propria concepie despre
dumnezeire, deosebit fa de nvturile de credin a
celorlalte grupri, reiese c fiecare i are dumnezeul su i
c nu poate fi vorba de acelai dumnezeu.
C ereticii au ali dumnezei i ali hristoi, o arat ct se
poate de clar Sfinii Prini.
Ereticii care propovduiesc un alt fiu, este ct se poate de
limpede c nu-L propovduiesc pe adevratul Fiu al lui
Dumnezeu. Astfel aceti ereticii au credina n fiul unui alt
dumnezeu dar i ntr-un alt duh "sfnt " al acelui alt
dumnezeu. Cu alte cuvinte, propovduirea unui alt fiu,
dect Cel adevrat, duce la propovduirea unui alt tat i a
unui alt duh; dup cum propovduirea unui alt tat sau a
unui alt duh, duce la propovduirea unui alt fiu i a unui alt
duh, respectiv a unui alt tat i a unui alt fiu.

50

Un alt fiu, care de fapt e inexistent, nu poate fi de-o fiin

cu Tatl i cu Duhul Sfnt; la fel un alt duh nu poate fi de-o
fiin cu Tatl i cu Fiul.
Dup cum arat Sfinii Prini, rtcirea n legtur cu o
Persoan din Sfnta Treime duce la negarea ntregii Sfintei
Treimi.
Sfntul Ciprian al Cartaginei arat c acela "care neag
pe Fiul nu are nici pe Tatl. "123
Sfntul Atanasie cel Mare, combtnd pe arieni, arat c
acetia tgduind pe Fiul nu-l au nici pe Tatl adevrat124;
iar pnevmatomahi pentru c-L tgduiesc pe Duhul,
tgduiesc i pe Fiul, iar cei ce tgduiesc pe Fiul nu-L au
nici pe Tatl125. Ori, dac nu au credina n adevratul Tat,
ei cred ntr-un alt dumnezeu tatl care ns e lipsit de
existen.
Potrivit Sfntului Vasile cel Mare: "lipsa de respect fa
de una din persoanele Treimii, n care trebuie s credem
este o tgduire a ntregii Dumnezeiri"126.
Sfntul Grigorie de Nazianz, n legtur cu persoanele
Sfintei Treimi, spunea c: "dac arunci pe Unul jos,
ndrznesc s spun c nici pe ceilali Doi nu-i mai pui
sus"127.
Dar i ereziile hristologice prin nvturile lor de
credin se abat de la dogma Sfintei Treimi 128.
O erezie hristologic nu-L propovduiete pe adevratul
Hristos, pe adevratul Fiu ntrupat, ci pe un alt hristos (II
Cor. 11,4), un alt fiu, iar prin negarea adevratului Fiu al lui
Dumnezeu se ajunge la tgduirea ntregii Sfintei Treimi.
Astfel credina ntr-un alt hristos (IICor. 11,4), care e
inexistent, va fi i ntr-o treime inexistent.
Reiese c ereticii au credina n ali dumnezei i nu n Cel
adevrat.

51

n acest sens, Sfntul Ciprian al Cartaginei spunea c:

"nirnd toate ereziile i prezentnd absurditile i
nebuniile fiecruia, pentru c nici nu-mi face plcere s
spun ceea ce este ngrozitor sau ruinos de tiut, ne ocupm
deocamdat numai de Marcionoare Marcion admite
aceast Sfnt Treime (propovduit de Biseric). Oare
mrturisete acelai Dumnezeu Tatl Atoatefctorul pe
care l mrturisim noi? Recunoate pe acelai Fiu Hristos
nscut din Fecioara Maria , Cuvntul Care s-a fcut trup,
Care a luat asupra Sa pcatele noastre ,Care a nvins
moartea murind, Care a nceput prin El nsui nvierea
trupurilor i Care a artat ucenicilor Si c a nviat n
acelai trup (n care trise?). Cu totul alta este credina lui
Marcion dar i a celorlali eretici"129.Aceasta nsemnnd c
noi dreptcredincioii nu avem n comun cu ereticii nici pe
Tatl, nici pe Fiul, nici pe Sfntul Duh130.
ntr-un mod asemntor se exprim i Sfntul Atanasie
cel Mare: "maniheii i plsmuiesc un alt dumnezeu
tgduindu-l pe Cel existent. Dar s aud i celelalte erezii,
mpreun cu maniheii, c Unul i Acelai este Tatl lui
Dumnezeu i Stpnul i Fctorul zidirii prin Fiul Su"131.
Reiese c att marcioniii ct i maniheii, ct i oricare alt
erezie, nu au credina n adevratul Dumnezeu, ci fiecare erezie
i are dumnezeul su care este inexistent.
Nu ncape nici o ndoial c snt abtui de la adevr cei
care susin c dreptcredincioii i ereticii au credina n
acelai Dumnezeu.
Pentru c dreptcredincioii au credina n adevratul
Dumnezeu iar ereticii n ali dumnezei, nu se poate susine
ideea unirii dreptcredincioilor cu ereticii n sens
ecumenist; apropierea ereticilor de Biseric putndu-se
face numai dac ei vor renuna la credinele lor greite i-i
vor nsui dreapta credin.
52

Ecumenitii ortodoci care susin cum c att

dreptcredincioii ct i adepii altor credine "cretine"
slujesc aceluiai Dumnezeu, se nstrineaz de Ortodoxie.
De exemplu, dac ortodocii i filioquitii ar sluji aceluiai
Dumnezeu ar trebui s aib aceeai credin, iar nvtura
despre Sfntul Duh ar trebui s fie aceeai, altfel nu poate fi
vorba de credina n acelai Dumnezeu.
Ortodocii, susinnd c Sfntul Duh purcede numai de la
Tatl, pstreaz n nvtura lor de credin adevrul
despre
unitatea fiinei dumnezeieti i Treimea
Persoanelor.
Filioquitii, susinnd ideea cum c Sfntul Duh purcede
de la Tatl i de la Fiul, se deprteaz de adevrul despre
unitatea fiinei dumnezeieti i Treimea Persoanelor.
Introducnd dou cauze ei susin diteismul, iar Sfntul Duh
avnd dou cauze devine compus i prin aceasta este n
afara Dumnezeirii.
Deci filioquitii snt diteiti, mai bine zis politeiti, i
pnevmatomahi n acelai timp132. Iar dac ei afirm c au
credina n Sfnta Treime, aceast afirmaie a lor este lipsit
de temei, treimea susinut de ei fiind doar un nume gol.
De aceea nu se poate susine despre credina dreptcredincioilor
n adevratul Dumnezeu, cel n Treime nchinat, c este aceeai
cu credina celor ,filioquitilor, care susin, prin nvtura lor de
credin, existena mai multor dumnezei i c Sfntul Duh nu
este Dumnezeu.
Fa de credina ortodocilor, alta este credina celor care
s-au abtut de la adevrul din revelaie, alta este i
nchinarea. Nu poate fi vorba despre nchinarea la acelai
Dumnezeu.
De fapt aceti ecumeniti, susinnd ideea potrivit creia
att ortodocii ct i filioquitii se nchin aceluiai
Dumnezeu, ajung la un pnevmatomahism extrem.
53

n nvtura de credin ortodox se arat c Sfntul Duh

nu are mai multe cauze, iar n filioquism se susine c
Sfntul Duh nu are o singur cauz. Prin urmarea
mbinarea celor dou susineri duce la ideea c purcederea
Sfntului Duh nu exist133.
Este greit i sintagma "unirea ntre Biserici ",aceasta
pentru c nu exist dect numai o singur Biseric; snt
unite bisericile locale ale dreptei credine care mpreun
snt o singur Biserica.
Nu se poate uni adevrata Biseric cea una cu "alte
Biserici", pentru c "alte Biserici" nu exist dect numai cu
numele. Hristos cnd a vorbit despre Biseric a spus
"Biserica Mea" (Mt.16,18) i nu "Bisericile Mele". Plecnd de
aici putem spune c Biserica Ortodox nu este sor cu vreo "alt
Biseric" 134. Biserica cea una nu poate fi mprit. Biserica nu
s-a rupt i nu s-a mprit n alte biserici prin ieirea n afara ei a
celor care au devenit eterodoci.
Biserica nu poate exista dect numai n cadrul revelaiei,
revelaie cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. De
aceea ereticii numai atunci cnd vor ajunge la unitate cu
dreptcredincioii , asupra bunului neles a celor cuprinse
n revelaie, vor fi n Biseric i vor fi unii cu adevrat cu
dreptcredincioii, pentru c ei nii ar deveni
dreptcredincioi.
Adevrata unire nu se poate realiza dect numai prin
legtura dragostei, a adevratei dragoste ce se ntemeiaza pe
adevr.
Deci, numai prin unirea n buna nelegere a adevrului
revelat se poate ajunge la legtura pcii care este dragostea
adevrat, altfel toate aa-zisele dialoguri ecumenice au
caracterul unui fals iernism.

54

Profesarea unei dogme eretice duce la

respingerea sinoadelor ecumenice135
Exist ns grupri aa-zis cretine care pe fa, fr
echivoc, resping Sfnta Tradiie, acetia nu recunosc
sinoadele ecumenice.
Dreptcredincioii nu pot s fie una n cuget cu cei care se
opun sinoadelor ecumenice, fie c e vorba de cei care dei
susin c respect Sfnta Tradiie o rstlmcesc profesnd
dogme eretice, fie c e vorba de cei care resping pe fa
Sfnta Tradiie.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a ales martiriul n locul
comuniunii cu cei136care prin nvtura lor greit, a unei
singure voine i a unei singure lucrri n Hristos, au
respins
Sinoadele
ecumenice
de
pn
atunci.137Recunoaterea Sinoadelor ecumenice de ctre
monotelii era una formal, superficial, odata ce prin
rtcirea lor se opuneau dogmelor definite la aceste sinoade;
"care e folosul unor nume (sinoadelor) dac snt respinse
dogmele? "138, i ntreba Sfntul Maxim pe monotelii.
Dup cum s-a artat, ntre dogmele eretice prin care se
respinge nvtura sinoadelor ecumenice se afl i Filioque
care este o erezie ce conine att diteismul ct i
pnevmatomahismul139; de aceea, dup cum spune Sfntul
Grigorie Palama: "niciodat nu v-am putea accepta s fii n
comuniune cu noi, ct vreme spunei c Duhul purcede i
de la Fiul" 140. n timp au aprut i alte deosebiri importante
care fac imposibil comuniunea cu cei ce susin ideea
Filioque, deosebiri ce const n alte idei izvodite de acetia
din urm.

55

i mai clar este imposibilitatea intrrii n comuniune cu

cei care resping pe fa Sinoadele ecumenice, este cazul
protestanilor i a neoprotestanilor.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiind ndemnat s intre n
comuniune cu oponenii Sinoadelor ecumenice, spunea:
"Chiar dac tot universul va ncepe s fie n comuniune i s
se cuminice mpreun cu patriarhul (care era monotelit), eu
nu o voi face. Din ceea ce Sfntul Apostol Pavel a scris eu
mrturisesc c Sfntul Duh va da chiar i pe ngeri
anatemei, dac vor ncepe s propovduiasc o alt
evanghelie, sau de vor introduce ceva nou n ea" 141.
Cei care vor s rmn cu adevrat dreptcredincioi
trebuie s urmeze Sfntului Maxim Mrturisitorul,
respingnd ideea posibilitii intrrii n comuniune cu cei
cu care nu se poate realiza comuniunea, i nu
propovduitorilor unui ecumenism pgubos care
propovduiesc o "teologie" omeneasc, pmnteasc. ntre
aceti ecumeniti snt unii care, dei se declar ortodoci,
prin ceea ce ei urmresc s realizeze, ignor nvtura
Sfinilor Prini i se opun Ortodoxiei.
Irenismul propovduit de aceti "teologi" ecumeniti este lipsit
de adevrata dragoste cretin.
Adevrata dragoste cretin i chem pe toi la mntuire,
dorind mntuirea tuturor oamenilor, ori aceti "teologi
ortodoci" sugerndu-le celor rtcii c se pot mntui, chiar
i dac vor strui n rtcirea de la adevrul revelat, i
mping i mai mult pe acetia n ntunericul netiinei.
Aceti "teologi" nu mai lupt pentru mntuire prin
opoziia fa de nvturile abtute de la dreapta credin,
ci prin susinerea unui irenism condamnabil s-au ntors de
fapt mpotriva Ortodoxiei.
Dup cum, cu dreptate, afirm unii teologi ortodoci,
ecumenismul este erezie, atoterezie,142 panerezie,143 " cea mai
56

mare erezie"144 sau "sum a tuturor ereziilor"145. Dup cum sa artat mai sus, putem spune c nvtura de credin
ecumenist este n primul rnd susintoarea politeismului.
Dreptcredincioii trebuie s se fereasc de orice erezie, dintre
care i de cea ecumenist, i s pstreze buna nelegere
(Ps.110.10) a adevrului lui Dumnezeu (Ps.25,3;116,2), pentru
c Dumnezeu cere mai nti"credina dreapt de la suflet"146 celor
care vor s se mntuiasc.

57

DESPRE
"TAINELE"
ETERODOCSILOR
(BOTEZUL)

otezul este necesar pentru mntuire

(Mc.16,16); Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin
Botez se slluiete n cei ce cred n El,
acetia devenind fii ai lui Dumnezeu dupa
har. Botezul este natere de sus (In.3,3), de la
Dumnezeu (In.1,13), prin care cel ce crede n adevratul
Hristos, i nu ntr-un alt hristos(II Cor.11,4), primete
Duhul nfierii (Ro.8,15) care este Duhul Fiului lui
Dumnezeu (Gal.4,6), prin care cel nfiat strig :"Avva!
Printe! " (Ro.8.15). Hristos slluindu-se n cel botezat l
mntuie, pentru c acela care "crede i se va boteza se va

58

mntui" (Mc.16,16) prin pzirea celor poruncite de Hristos

(Mt.28,20).
Pentru c omului i s-a dat s fie liber prin voina sa,
"ncredinndu-i-se frnele voinei lui i micarea spre ceea
ce voiete s aleag"147, este liber n a alege cui s-i deschid
sufletul prin credin i la cine s nu-i deschid sufletul.
Dac omul i deschide sufletul prin credin unui fals
hristos i nu Celui adevrat, atunci Acesta din urm nu va
intra, lsndu-l pe acel om cu acela n care i-a pus
ndejdea, pentru c El nu trece peste alegerea omului.
Astfel st n libera alegere a omului al cui templu s devin,
a lui Dumnezeu sau al idolilor (II Cor.6,16). Dac omul
alege s fie templul unui alt hristos (IICor.11,4), care e
inexistent la fel ca dumnezeii pgnilor, atunci adevratul
Hristos nu vine s se slluiasc n acel om pentru c pe
de-o parte El nu trece peste alegerea omului, pe de alt parte
pentru c nu este nici o nelegere "ntre templul lui
Dumnezeu i idoli" (II Cor.6,16).
Hristos care e Adevrul (In.14,6) vine prin har la Botez,
la cei care cred cu adevrat n El, i se slluiete nluntru.
Ori, botezul eretic este strin de prezena lui Hristos ;El
fiind Adevrul (In.14,6) nu intr la cei ce-i ntorc "auzul de
la adevr" (II Tim.4,4).
Astfel cei ce i-au deschis sufletul spre El(Ps.61,8) i "l-au
primit, care cred n numele Lui le-a dat putere ca s se fac
fii ai lui Dumnezeu" (In.1,12), acetia nscndu-se de sus
prin Botez (In.1,13;3,3), iar la cei ce nu i-au deschis sufletul
prin credin , "care n-au primit iubirea adevrului ca s se
mntuiasc" (II Tes.2,10) pentru c s-au lsat amgii
creznd ntr-un alt hristos(Mt.24,5, IICor.11,4), nu va intra.
Pentru c adevratul Hristos nu se slluiete n cei care-i
neag existena prin credina ce o au ntr-un alt
hristos(IICor.11,4).
59

Deci, numai celor ce cred n El le d putere s fie fii ai lui

Dumnezeu (In.1,13)prin natere de sus(In.3,3), pe cnd
celor care nu cred n El, pentru c au credin ntr-un alt
hristos (IICor.11,4), nu le d harul; acetia din urm nu pot
fi prtai la aceast nfiere i nu snt frai n Hristos cu cei
dinti. De aceea, se abat de la adevr cei care-i numesc frai
n Hristos pe eretici.
Dumnezeu este aproape de cei care se apropie de El,
pentru c ei alegnd calea adevrului l cheam ntru adevr
(Ps.144,18;33,5;118,30), acetia cunoscnd ntru "adevr
harul Lui Dumnezeu" (Col.1,6). Pe cnd cei ce "i-au ntors
auzul de la adevr" (II Tim.4,4) se deprteaz de Dumnezeu
i snt strini de cunotina harului; cu alte cuvinte,
neavnd adevrul snt lipsii i de harul lui Dumnezeu.
Dac ajungerea la cunoaterea rului a nsemnat
acceptarea neadevrului, restaurarea nseamn lepdarea de
neadevr i nsuirea adevrului propovduit de Hristos;
Hristos este Adevrul (In.14,6) prin care Tatl lucreaz n
Sfntul Duh restaurarea celor binevoitori de mntuire.
Nu pot s fie prtai n har la "sfinenia adevrului"
(Ef.4,24) cei ce snt abtui de la credina n Hristos
(Adevrul) la credina ntr-un alt hristos.
Abtndu-se de la credina n Adevr, se abat i de la
Duhul Adevrului care d harul n Sfintele Taine celor
binecredincioi, "cci cele ce le mparte Duhul fiecruia,
acelea snt druite de la Tatl prin Fiul"148.
Credincioii avnd prin har pe Duhul n ei, au i
Adevrul "care-L d pe Acesta"149.Cei care nu au Adevrul,
nu au nici pe Duhul prin care se d harul, ceea ce nseamn
c aceia care se abat prin erezie de la adevrul propovduit
de Hristos, deprtai fiind de Hristos, snt lipsii i de
harul ce se d n Sfntul Duh.

60

Harul dat de Sfnta Treime n Sfintele Taine arat o unic

lucrare a Sfintei Treimi, pentru c harul dat de Treime
vine "de la Tatl prin Fiul, n Sfntul Duh"150,har prin care
Sfnta Treime se slluiete n cel credincios.

Hristos este numai n cei care vor s fie cu El

prin credina dreapt, credin n care adevrul
din revelaie nu a fost deformat
Deci, cei care snt strini de Adevr, snt strini i de
Duhul Adevrului. Prin urmare, acetia neavnd credina
ntemeiat pe buna nelegere a adevrului revelat, nu au
nici harul, snt strini de Sfintele Taine.
Legat de botez Sfntul Vasile cel Mare spune: prin" apa
(botezului) noi ne ridicm nviai din mori, mntuii prin
harul Celui care ne-a chemat"151, iar "dac n ap exist
vreun har, aceasta nu se datoreaz firii apei ci prezenei
Duhului"152.
Se nasc din nou prin prin apa botezului, n care se afl
harul Sfintei Treimi, cei binecredincioi, pentru c numai
n botezul svrit n Biseric este prezent harul care se d
de Tatl prin Fiul n Sfntul Duh, botezul fiind svrit n
numele Lor.
Botezul fiind svrit n numele Sfintei Treimi, urmeaz
credinei pe care cel care crede o are n Sfnta Treime,
"dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh la
fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i a
Sfntului Duh "153.
Ereticul botezndu-se dup cum crede, n numele unei
treimi inexistente, nu poate primi harul adevratei Sfintei
Treimi pe care-l primesc numai cei ce snt n dreapta
61

credin. Dreptcredincioii neavnd n comun cu ereticii

nici pe Tatl nici pe Fiul nici pe Sfntul Duh154, nu au n
comun cu acetia nici harul dat de Sfnta Treime, ceea ce
nseamn c ereticii nstrinndu-se de adevrata Sfnt
Treime snt lipsii de harul Acesteia.
Botezul svrit n numele unui dumnezeu inexistent,
fiind lipsit de harul adevratului Dumnezeu, nu imprim
nimic i nu d nimic celui botezat cu un astfel de botez, iar
dac nu primete nimic, rmne cu nimic chiar dac
prsete erezia i accept nvtura Bisericii. Prsirea
ereziei i acceptarea dreptei credine nu face din botezul
eretic, svrit n trecut, un botez valid. Acel botez nevalid
rmne de domeniul trecutului mpreun cu credina pe
care fostul eretic a lepdat-o. Iar venind la dreapta credin,
cel ce s-a lepdat de erezie, trebuie s se schimbe cu
adevrat ntr-un om nou prin botezul adevrat, schimbare
pe care nu i-a adus-o botezul eretic.
Chiar dac "ereticii boteaz"155 n botezul lor nu exist o
prezen a harului, ci este doar o simpl form care, chiar
dac la unele grupri eretice se aseamn cu cel svrit n
Biseric, nu aduce nimic celui botezat cu un astfel de botez,
pentru c e svrit n numele unei iluzii i nu n numele
adevratului Dumnezeu.
Dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare: "credina i
botezul snt dou condiii ale mntuirii i snt legate, de
nedesprit, una de alta. Pe de o parte credina se
desvrete prin botez, iar pe de alt parte, botezul se
ntemeiaz pe credin; ambele snt depline prin invocarea
acelorai nume"156.Aceasta nsemnnd c botezul ereticilor e
fals, nefiind deplin, pentru c nu e deplin credina care
este legat de el, deoarece ei "s-au lepdat i s-au nstrinat
cu totul de credin"157. Cu alte cuvinte, botezul eretic este
fals deoarece se ntemeiaz pe o credin greit.
62

Credina i botezul "snt legate de nedesprit"158, botezul

urmnd credinei, ceea ce nseamn c botezul eretic, corect dup
form, nu poate deveni valid dup trecerea ereticului la dreapta
credin.
Botezul eretic este doar o fapt omeneasc la care
Dumnezeirea n-a participat, este o fapt omeneasc care
trece odat cu timpul n care a fost fcut i ca orice fapt
omeneasc, care s-a dus odat cu timpul n care a fost
svrit, nu se mai poate schimba; mai mult dect att este
o fapt nelegiuit159, iar o fapt svrit n trecut nu poate
fi schimbat , ns cel cruia i aparine fapta rea, dac se
ciete i vine la adevr, poate fi iertat, urmnd ca n locul
rului s fie svrit ceea ce este bine.
Credina n adevratul Dumnezeu nu poate fi nsuit,
dect numai dup renunarea la credina n dumnezeul
inexistent ; iar botezul eretic svrit n trecut, n numele
unei treimi inexistente, nu poate fi schimbat, n prezent, n
botez valid, ca i cum ar fi svrit n numele adevratei
Sfintei Treimi, ci se leapd botezul fals, fcut n numele
treimii inexistente, ca apoi urmnd a fi svrit adevratul
botez n numele adevratei Sfintei Treimi.

De-a lungul timpului au aprut unele preri

potrivit crora ar trebui recunoscut botezul
svrit n afara Bisericii
Dup cum vom arta n continuare, n tradiia veche a
Bisericii nu au fost acceptate asemenea preri.
Clement Alexandrinul (150-215), urmnd tradiiei
Bisericii, consider ca fiind nevalid botezul eretic.160
Tertulian (160-240) a compus, n perioada n care a fost
ortodox, o lucrare intitulat "De Baptismo" n care respinge
63

botezul eretic 161, aducnd i argumente dogmatice pentru

aceasta, argumente ce se regsesc i n canonul 46 apostolic.
Tertulian i pune pe eretici n rnd cu necredincioii, de
unde c acetia ,ereticii, au un alt dumnezeu fa de cretini
care au credina n adevratul Dumnezeu.
Faptul c se afl n concepia lui Tertulian, n ce
privete respingerea botezului eretic, nvtura care se
regsete i n canonul apostolic duce la concluzia c e
posibil ca aceste canoane s fi existat n scris, n acea
perioad, dar probabil c apoi s-au pierdut pentru a fi
descoperite mai trziu, aa cum s-a ntmplat i cu alte
scrieri din perioada apostolic. Pe de alt parte e posibil ca
Tertulian s o fi cunoscut, nvtura cuprins n aceste
canoane, din tradiia oral.
n deceniul doi al secolului al III- lea, un sinod inut n
Cartagina a respins ideea validitii botezului eretic.162
n anii 230-235 sinoadele locale inute n Iconiu-Synnada
din Frigia, au respins o hotrre a papei tefan I de a-i
primi pe eretici fr botezare cnd acetia vin la Biseric.163
Firmilian, ntr-o epistol ctre Sf. Ciprian al Cartaginei,
scria: "Nu ne amintim ca acest obicei s fi nceput cndva la
noi, ntruct totdeauna s-a observat s nu recunoatem
dect o unic Biseric a lui Dumnezeu i s nu socotim ca
botez sfnt dect pe cel al Bisericii"164.
n disputa cu papa tefan I, care dorea s-i impun
propriile idei n acest problem, avea s intre i Sfntul
Ciprian al Cartaginei.
nvtura Sfntului Ciprian, n ce privete respingerea
botezului eretic, se ncadreaz n canonul 46 apostolic.
Ereticii nu au botezul valid pentru c nu au har165. Treimea
n care au credin ereticii fiind alta dect Sfnta Treime,
botezul n numele unei alte treimi nu poate aduce harul
adevratei Sfintei Treimi.
64

Papa tefan I, pentru a-i susine prerea n legtur cu

botezul eretic, face apel la "tradiie". Sfntul Ciprian nu
recunoate autenticitatea unei asemenea tradiii: "de unde
vine aceast tradiie? Coboar din autoritatea Domnului i a
Evangheliei sau vine din nvturile i epistolele
Apostolilor? "166. Mai mult dect att l acuz pe papa tefan
I de faptul c aduce ca argument, n favoarea aa-zisei
tradiii, practica folosit de ereticii care nu botezau pe cei
care treceau la credina eretic: " foarte frumoas i legiuit
tradiie ne este propus ntr-adevr de fratele nostru tefan
care ne arat ce autoritate convenabil ne ofer! Cci n
acelai pasaj al scrisorii a adugat: "Fiindc nii ereticii nu
boteaz dup ritul lor, pe cei ce vin la ei de la alt sect, ci i
primesc pur i simplu la mprtanie". n aceast stare
nenorocit a deczut Biserica lui Dumnezeu i logodnica lui
Hristos, nct s urmeze exemplul ereticilor, lumina s
mprumute nvtura de la ntuneric pentru svrirea
tainelor dumnezeieti"167.
Reiese c la popularizarea ideii de a-i primi pe eretici
n Biseric fr a-i boteza, a contribuit i practica ereticilor
care nu-i "rebotezau" pe cei care i nsueau credina eretic
respectiv.
Pe de alt parte Sfntul Ciprian recunoate existena n
Biseric a unui obicei vechi, obicei potrivit cruia ereticii
foti dreptcredincioi, care au fost botezai n Biseric, dac
reveneau la dreapta credin nu mai trebuia s fie botezai
din nou : "ei (adepii primirii ereticilor fr botez) spun c ,
n aceast privin, urmeaz un vechi obicei, ns pe vremea
aceea erezia i schismele abia apreau i adepii lor erau cei
care plecau din Biseric i fuseser botezai mai nainte, iar
cnd reveneau la Biseric i se pociau nu mai era necesar s
se boteze.Acest lucru l respectm i noi astzi: celor despre
care se tie c au fost botezai aici i au trecut de la noi la
65

eretici, este suficient s li se pun mna (pe cap) primindu-i

spre pocin, dac mai trziu recunoscndu-i pcatul i
prsind rtcirea, se ntorc la adevr i la snul Bisericii
mame"168.
Reiese c ideea de a-i primi pe fotii eretici, botezai n erezie,
fr Botezul Bisericii pleac de la cei care au neles greit
obiceiul Bisericii prin care snt primii fr botez doar ereticii
foti dreptcredincioi care renunnd la erezie, revin n snul
Bisericii.
Deci cei care, aplicnd acest obicei al Bisericii, nu au fcut
deosebire ntre ereticii foti dreptcredincioi i cei care nu
au mai fost dreptcredincioi, care vin la snul Bisericii, au
greit fa de adevrata tradiie a Bisericii, introducnd o
pseudotradiie, primindu-i fr a-i boteza i pe cei care au
fost botezai n afara Bisericii.
Este greit prerea potrivit creia Sfntul Ciprian, n
privina celor care prseau erezia i veneau la Biseric, nu-i
deosebea pe cei care au fost botezai n Biseric de cei care
aveau botezul n erezie168a. C Sfntul Ciprian i deosebea pe
primii, fa de acetia din urm, este ct se poate de clar :
"celor despre care se tie c au fost botezai aici i au trecut
de la noi la eretici, este suficient s li se pun mna (pe cap)
primindu-i spre pocin, dac mai trziu recunoscndu-i
pcatul i prsind rtcirea, se ntorc la adevr i la snul
Bisericii mame".168b
Harul nu poate fi n credina eretic, ceea ce nseamn c apa
botezului eretic e lipsit de har, de unde c n erezie nu poate fi
vorba de botez ci doar de o simpl baie profan, "fiindc botezul
nu poate exista fr Sfntul Duh"169 care d harul dumnezeiesc.
Mntuirea nu se poate realiza prin credina ntr-un
dumnezeu inexistent i harul nu se primete printr-o
asemenea credin.

66

Mntuirea nseamn ajungerea la starea de

sfinenie, ori la starea de sfinenie se ajunge prin
conlucrarea cu harul
Harul sfinete pe cei ce se statornicesc n adevrul
descoperit de Hristos, n msura creterii acestora n
cunoaterea adevrului i a curiei interioare.
Ereticii fiind n afara adevrului din revelaie, chiar dac
i dau viaa pentru credin nu au folos pentru mntuire,
pentru c mrturisirea lor e fcut n numele unei alte
treimi.
Ereticilor nefiindu-le de folos botezul sngelui pentru
mntuire, nefolositor le este pentru mntuire i botezul n
ap, svrit de ei170 .
Dac ereticii care au fost ucii pentru credina lor eretic
nu snt martiri ci pseudomartiri171 ,reiese c n-au avut parte
de adevratul Botez al sngelui ci de un pseudobotez,
nseamn c i botezul eretic svrit n ap este un
pseudobotez. De aceea este absolut necesar ca aceia care au
renunat la erezie i vin la dreapta credin s fie botezai cu
adevrat n Biseric.
Sfntul Ciprian critic prerea prin care se susine c, "cei
botezai oriunde i oricum n numele lui Iisus Hristos au
primit harul botezului"172.
Cei botezai n erezie, fiind n afara Bisericii, nu primesc
harul pentru c harul se afl numai n Biseric; nici botezul
svrit oricum nu e valabil, cum ar fi cel svit numai n
numele lui Iisus: "cum spun unii, c un pgn botezat n
afara Bisericii, ba chiar mpotriva Bisericii, oriunde i
oricum numai n numele lui Iisus Hristos, poate dobndi
iertarea pcatelor, de vreme ce nsui Hristos poruncete s
67

fie botezate neamurile n numele ntregii Sfintei Treimi?

".173
Sfntul Ciprian combate i ideea prin care se susine c
botezul eretic e valid pentru c, cel botezat n afara Bisericii
"a putut s primeasc iertarea pcatelor dup ceea ce crede"
174
. Potrivit Sfntului Ciprian, credina ereticilor este mai
degrab necredin i minciun de unde reiese c botezul
eretic nu poate fi considerat valid : "cel ce a crezut
minciuna nu a putut primi adevrul,ci, mai degrab, el a
primit, potrivit credinei sale,
lucruri nelegiuite i
profane"175. Dup cum s-a mai spus, botezul svrit n
numele unei treimi inexistente nu poate s aduc harul care
e dat numai celor botezai n Biseric, n numele adevratei
Sfintei Treimi.
Sfntul Ciprian nu este de acord cu ideea papei tefan I
care susinea c neacceptarea ca valid a botezului eretic
ngreuneaz venirea la Biseric a ereticilor176 . Dup
mrturia Sfntului Ciprian, ereticii care veneau la Biseric
nu se mpotriveau a fi botezai cu adevratul botez: "attea
mii de eretici din provinciile noastre , ntorcndu-se la
Biseric, n-au respins i nici n-au ovit , ci mai degrab au
acceptat , cu nelegere i din toat inima s primeasc
harul bii dttoare de via i al Botezului mntuitor"177.
n disputa dintre episcopii din Africa i papa tefan I a
intervenit, pentru a mpca prile,
Dionisie al
Alexandriei. Dionisie i-a scris papei tefan I c n Biserica
Alexandriei exist un obicei vechi prin care snt primii
ereticii botezai n afara Bisericii, fr a mai fi botezai i c
acest obicei ar fi existat i n Palestina 178.
Dup cum s-a vzut ceva mai sus, n Biserica Alexandriei,
mai nainte de Dionisie, Clement Alexandrinul respingea
ideea validitii botezului eretic. Dar nsui Dionisie nu a
rmas ntru totul consecvent n susineri , deoarece ntr-o
68

scrisoare ctre cel care i-a urmat papei tefan I, papa Sixt,
spunea c "s-a hotrt n mari sinoade, c ereticii care vor
veni la Biserica universal vor fi pui mai nti n rndul
catehumenilor i apoi vor fi splai de necuria aluatului
lor n apa botezului"179 . Iar ntr-o scrisoare ctre Filimon
vorbete de obiceiul Bisericii 180 prin care se primeau fr
botez , dintre cei care veneau de la erezie la Biseric, doar
cei care au mai fost dreptcredincioi avnd botezul n
Biseric: " Ct despre mine tiu c am primit canonul i
norma aceasta de la fericitul printe Heracla, cci cei care
reveneau de la vreo erezie chiar i n cazul n care se
deprtaser ei nii de Biseric , i ndeosebi cei care avnd
impresia c ar vrea s se ntoarc la Biseric , dar care n
schimb s-au spurcat prin legturi ndelungate cu unul
dintre dasclii eretici, pe acetia Heracla i alunga din
Biseric i nu-i mai primea ori de cte ori ar fi cerut-o pn
ce nu denunau n faa tuturora tot ce auziser de la
vrjmai. Abia dup aceea i reprimea n comuniune, dar
fr s le mai cear s fie din nou botezai ca unii care
primiser de la nceput acest dar maream mai nvat c
acest obicei nu s-a introdus numai acum i numai de ctre
cei din Africa, ci nc cu mult timp nainte , pe vremea
episcopilor de dinainte de noi, i nc n Biserici din cele
mai populate, n ntrunirile frailor de la Iconium, la
sinoade i n multe alte localiti unde pretutindeni s-a luat
aceast hotrre. "181. Sfntul Ciprian spune ns c acest
obicei este mult mai vechi.
Dup cum s-a mai spus, acest obicei, despre care vorbete
Sfntul Ciprian i de care amintete i Dionisie al
Alexandriei, ine de vechea tradiie a Bisericii; cei care-l
susin snt de partea adevratei tradiii, pe cnd cei care au
denaturat acest obicei, prin primirea fr botezare i a
ereticilor care mai nainte nu au fost dreptcredincioi, nu se
69

poate spune c snt de partea adevratei vechi-tradiii ci

mai degrab acetia susin o pseudotradiie. Prin urmare,
tradiia susinut de Sfntul Ciprian este cea adevrat, cea
mai veche i cea legitim, pe cnd pseudotradiia la care
fcea recurs tefan I a aprut mai trziu ca urmare a
denaturrii vechii tradiii. i Sfntul Ciprian i primea fr
a-i boteza pe cei care renunau la erezie, ns numai pe cei
care mai nainte de a devenii eretici au fost
dreptcredincioi, avnd botezul n Biserica, pe cnd tefan
urmnd unei pseudotradiii i primea fr a-i boteza i pe
cei care au fost botezai n afara Bisericii.
Aceast veche tradiie a Bisericii susinut de Sfntul
Ciprian avea s fie aprat i de ali Sfini Prini.
Sfntul Atanasie al Alexandriei (295-373) este categoric
n privina respingerii botezului eretic. Botezului i
premerge credina dreapt fr de care botezul nu are
valoare: "nu cel ce zice simplu "Doamne" l i d pe El, ci
cel ce mpreun cu numele are i credina cea dreapt. De
aceea Mntuitorul nu a poruncit simplu s se boteze , ci mai
nti a zis : "nvai", apoi : "Botezai n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh", ca din nvtur s se nasc
credina dreapt i la credin s se adauge svrirea
botezului. La fel i multe alte erezii (la fel ca i arienii)
rostind numai numele dar necugetnd, precum s-a spus,
drept, i neavnd credina sntoas , primesc fr folos apa
dat de ei , fiind lipsit de dreapta credin"182 .
Sinodul I ecumenic (325), la care Sfntul Atanasie cel
Mare a avut o contribuie important, prin canonul 19 a
respins botezul pavlicienilor, eretici antitrinitari, dei
botezul svrit de acetia era corect dup form, ceea ce
nseamn c nu a fost acceptat datorit credinei rtcite a
acestora.

70

Sub incidena acestui canon snt i ereticii fotinieni a

cror nvtur despre Dumnezeu este ca i a lui Pavel de
Samosata. Erezia lui Fotin a fost condamnat de sinoadele
locale ce s-au inut n "Antiohia (344), Mediolan(345 i 347),
Sirmium(348) ". 183 Dei "botezul lor era svrit n Tatl,
Fiul i n Duhul Sfnt (ca i cel al pavlicienilor), dar pentru
c nvau altfel(greit), aceti eretici dac veneau la
cretinismul adevrat trebuiau botezai din nou"184.
Sinodul I ecumenic prin canonul 8 a recunoscut ca valid
botezul schismaticilor catari, avndu-se n vedere c acetia
nu numai c svresc botezul corect dup form dar au i
credina dreapt n Dumnezeu. Cu alte cuvinte acest sinod a
respins botezul ereticilor dar l-a acceptat pe al
schismaticilor,
schismaticii
boteznd
n
numele
adevratului Dumnezeu i nu n numele unei iluzii ca i
ereticii.
Cu toate c Sinodul I ecumenic a dispus prin canonul 8
primirea catarilor n Biseric fr a mai fi botezai din nou,
nu toate Bisericile locale au urmat acestui canon 185 , ci
unele au continuat s susin regula Sfntului Ciprian al
Cartaginei, a sinoadelor din timpul lui care au aprobat
aceast regul, primindu-i i pe schismatici prin botezare.
La anul 343 s-a inut un sinod local n Laodiceea care a
dat 60 de canoane.
n canonul 7 se dispune acceptarea botezului svrit de
ereticii fotinieni. ns prin canonul 8 s-a respins botezul
montanitilor, care era corect dup form.
Prin acceptarea botezului ereticilor fotinieni, a cror
nvtur de credin este antitrinitar, sinodul local de la
Laodiceea nu a mai urmat canonului 19 al Sinodului I
ecumenic.
La aproape cincizeci de ani de la Sinodul I ecumenic,
Amfilohie de Iconiu ntr-o scrisoare ctre Sfntul Vasile cel
71

Mare l ntreba pe acesta despre botezul svrit de catari,

cu toate c Sinodul I ecumenic precizase c acetia s fie
primii fr botezare din nou.
n scrisoarea de rspuns ctre Amfilohie, Sfntul Vasile
spune c fiecare Biseric local s urmeze obiceiului locului
n ce privete botezul catarilor, adic cei care urmeaz
obiceiului susinut de Sfntul Ciprian i de Firmilian s-i
primeasc pe catari prin botezare, iar cei care nu urmeaz
acestei reguli s-i primeasc prin recunoaterea botezului186 ,
dup cum dispune i Sinodul I ecumenic n canonul 8.
Sfntul Vasile cel Mare, urmnd Sinodului I ecumenic,
face deosebire ntre schismatici i eretici, n privina
botezului svrit de acetia, acceptndu-l pe al
schismaticilor i respingndu-l pe al ereticilor : " Prinii
cei vechi au hotrt s resping cu totul botezul ereticilor n
schimb s recunoasc pe al schismaticilor, acetia fiind
oameni care se mai afl nc n Biseric"187. Sfntul Vasile
arat care este diferena ntre eretici i schismatici: "ntre
"erezii"au numit gruprile celor care s-au lepdat i s-au
nstrinat cu totul de credin; "schisme" erau formaiile
celor care s-au ndeprtat pentru anumite motive de ordin
administrativ, bisericesc sau din pricina unor probleme care
s-ar fi putut rezolva dac ar fi existat o nelegere reciproc
"188. Este clar c fotinienii, dup mprirea pe care a fcut-o
Sfntul Vasile, se afl ntre eretici cea ce nseamn c
Sfntul Vasile nu era de acord cu canonul 7 al Sinodului
local de la Laodiceea (343).
n scrisoarea ctre Amfilohie , Sfntul Vasile arat unele
grupri schismatice a cror botez trebuie primit, este vorba
despre catari, encratii, idroparastai i apotactiti 189.
Sfntul Vasile are ns o oarecare ndoial fa de botezul
svrit de schismaticii encratii. ntr-o alt scrisoare ctre
Amfilohie nu mai recunoate botezul encratiilor i
72

apotactitilor190 . Aceast atitudine a Sfntului Vasile fa de

encratii i apotactiti se explic prin faptul c acetia prin
nvtura lor de credin s-au apropiat mai mult de erezie,
ndeprtndu-se fa de Biseric. Schisma fiind n sine un
ru, cei care struiesc n schism putnd ajunge la erezie191
.nseamn c encratiii i apotactiti s-au deprtat de
dreapta credin, ceea ce l-a fcut pe Sfntul Vasile s nu le
mai recunoasc botezul.
Sfntul Vasile respingnd botezul ereticilor este clar c
nu-l recunoate pe cel al arienilor i pe cel al
pnevmatomahilor. Despre cel al pnevmatomahilor spune
urmtoarele: "Cei care separ pe Duhul de Tatl i Fiul i l
numr printre fpturi fac nedesvrit botezul "192.
Un alt printe al Bisericii care nu accept ideea validitii
botezului eretic este Sfntul Grigorie de Nazianz193.
Sfntul Grigorie de Nyssa, referindu-se la botezul
eunomienilor, spune c acetia boteaz n "demiurg i
creator"194 ,ceea ce nseamn c respinge botezul acestora n
primul rnd datorit credinei lor greite.
Sfntul Ciril al Ierusalimului respinge i el botezul
tuturor ereticilor : "ereticii trebuie botezai din nou
deoarece botezul (lor) de mai n-ainte n-a fost botez"195.
n anul 381 a avut loc Sinodul al II- lea ecumenic care a
avut ca principal scop combaterea ereziei pnevmatomahe.
La acest sinod nu s-a dat vreo hotrre cu privire la
botezul eretic. Cu toate acestea exist prerea potrivit creia
la Sinodul II ecumenic s-ar fi dat un canon (7) n care se
prevede primirea n Biseric a unor eretici, printre care
arienii i pnevmatomahii, fr a mai fi botezai,
recunoscndu-li-se botezul.
n vechile colexii canonice greceti, Sinodului II
ecumenic i snt atribuite numai 4 canoane 196, la fel i n
vechile colexii latine 197.
73

Acest canon 7 lipsete i dintr-o parafraz a lui Iosif

egipteanul la canoanele Sinodului II ecumenic 198.
Potrivit unora, acest canon "este extras dintr-o scrisoare
trimis de Biserica de Constantinopol episcopului Martiriu
al Antiohiei", n a doua jumtate a secoluluiV199.
Este greu de crezut c Sinodul II ecumenic ar fi dat un
asemenea canon, dat fiind faptul c la acest sinod au
participat unii Prini care erau clar mpotriva recunoaterii
botezului eretic.
Acceptarea de ctre aceti Prini a unui asemenea canon
ar fi nsemnat din partea lor o brusc schimbare de opinie
n legtur cu botezul eretic. Un asemenea subiect ar fi dat
natere la dispute n timpul sinodului i dup sinod, ori nu
exist informaii n legtur cu o asemenea disput.
Dac ar fi existat un asemenea canon atunci nsemn c
Prinii i-au schimbat brusc convingerile n legtur cu
botezul eretic. Ori este cunoscut faptul c marii Prini n-au
renunat la convingeri n legtur cu subiectele ce au
implicaii dogmatice, mai degrab rbdau prigoana i
martiriul.
Sfntul Ciril al Ierusalimului i Sfntul Grigorie de
Nyssa nu recunoteau botezul ce urma unei credine greite.
n privina lui Amfilohie de Iconiu, este greu de crezut c ar
fi acceptat un asemenea canon, odat ce avusese ca
povuitor pe Sfntul Vasile cel Mare care l-a sftuit s
resping botezul eretic200.
Sfntul Grigorie de Nazianz era de asemenea mpotriva
recunoaterii botezului eretic. Chiar dac n-a participat
pn la sfritul sinodului, odat ce sinodul ar fi aprobat un
asemenea canon este greu de crezut c Sfntul Grigorie l-ar
fi acceptat att de uor i nu s-ar fi opus deloc unei
asemenea hotrri care este mpotriva convingerilor sale.

74

Tcerea acestor Prini n legtur cu aceast problem se

explic prin faptul c nu a existat acest canon 7, fapt
confirmat i de vechile colexii canonice care nu l conin
tocmai pentru c el n-a existat.
Actele originare ale Sinodului II ecumenic s-au pierdut,
din ele pstrndu-se doar lista cu semnturile episcopilor
participani care au aprobat hotrrile sinodului201.
Dac hotrrile dogmatice ale Sinodului II ecumenic se
cunosc din alt parte i nu din actele originare, la fel i
hotrrile canonice se cunosc din scrieri ulterioare care snt
vechile colecii canonice, ori aceste scrieri nu conin acest
canon 7.
Legat de hotrrile canonice ale Sinodului II ecumenic,
Teodoret al Cirului spune c Prinii "au formulat canoane
despre buna conducere bisericeasc"201a.
ntr-o epistol a Sinodului din 382, din Constantinopol
trimis episcopilor din Apus, pentru a le face acestora
cunoscute hotrrile Sinodului II ecumenic, dup ce se face
referire la hotrrile dogmatice se amintete i de hotrrile
privitoare la conducerea bisericeasc. Nu se pomenete
absolut nimic despre botezul eretic.
Acest canon 7 este mai degrab opera susintorilor
pseudotradiiei de care s-a folosit i papa tefan I.
Dup pierderea, poate distrugerea interesat, a actelor
originare a Sinodului II ecumenic, adepii pseudotradiiei
amintit mai sus au putut s-i rspndeasc mai uor ideile
prin dezinformare n legtur cu hotrrile canonice ale
Sinodului II ecumenic.
C dezinformarea era un mijloc prin care ereticii,
precum i cei cu o moralitate ndoielnic, cutau s se
impun, se poate vedea clar din istoria Bisericii. Nu trebuie
uitat faptul cum a fost dezinformat Sfntul Epifanie al
Ciprului n legtur cu Sfntul Ioan Hrisostom; Sfntul
75

Epifanie a aflat apoi c acuzaia de origenism, adus

Sfntului Ioan, este nedreapt.
Coninutul aa-zisului canon 7 i-a gsit, probabil,
ultima formulare n scrisoarea Bisericii din Constantinopol
ctre Martiriu al Antiohiei.
i urmtoarele dou Sinoade ecumenice III, IV n-au dat
dispoziii cu privire la botezul eretic, iar Sinodul V
ecumenic nu a dat nici un canon.
Dup cum s-a mai spus, fa de Sfinii Prini, care au
meninut vie tradiia Bisericii de a nu-i primi pe eretici n
Biseric dect numai prin botezare, au fost i din aceia care
au promovat ideea recunoaterii botezului eretic.
Astfel pe la anul 600 prezbiterul Timotei din
Constantinopol n scrierea "Despre primirea ereticilor" face
o list a ereticilor , ntre care i schismatici , artnd modul
de primire a acestora n Biseric, dup gradul de rtcire de
la credin202. Aceast scriere a prezbiterului Timotei,
despre primirea fr botezare a unor eretici i a
schismaticilor, conine o grav contradicie. Timotei
susine c schismaticii trebuie primii, alturi de unii
eretici, prin Mirungere, iar ereticii nestorieni i eutihieni
doar printr-o simpl anatemizare a dogmelor greite.
Dac pentru schismatici novatieni, despre care Sfntul
Vasile cel Mare spunea c snt nc n Biseric, este
necesar mirungerea pentru a fi primii n rndul
credincioilor, iar pentru ereticii nestorieni i eutihieni
pentru a fi primii n Biseric nu e necesar mirungerea ci
doar o simpl anatemizare a eresului la care au renunat,
atunci nseamn c pentru prezbiterul Timotei schisma este
mai grav dect erezia sau c aceti eretici nestorieni i
eutihieni snt mai aproape de dreapta credin dect
schismaticii.

76

Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662), contemporan cu

acest prezbiter Timotei, a fost un continuator al tradiei
adevrate, combtnd ideea validitii tainelor svrite de
eretici. n legtur cu tainele svrite de ereticii monotelii
spunea: "ce fel de mistagogice (liturghie) vor mai svri sau
ce fel de duh se va pogor asupra celor svrite de unii ca
acetia ? "203.
Astfel, pentru Sfntul Maxim, ereticii nefiind n Biseric,
ci n afara ei 204, snt lipsii de harul Sfntului Duh 205 care
nu se pogoar asupra celor svrite de ei. Prin urmare,
tainele ereticilor nu snt cu adevrat Sfinte Taine.
La aproape 30 de ani de la martiriul Sfntului Maxim i
la 10 ani de la Sinodul VI ecumenic, care a ntrit
nvtura Sfntului Maxim i a altor Prini despre cele
dou voine i cele dou lucrri n Hristos, s-a inut Sinodul
II trulan care n canonul 95, n legtur cu botezul eretic,
nu a urmat nvturii Sfntului Maxim ci a confirmat
ritualurile de primire a eterodocilor precizate i n scrierea
prezbiterului Timotei206.
Prevederile coninute n acest canon al Sinodului II
trulan nu au fost urmate de toi. Chiar la mult timp dup
acest sinod necalcedonienilor nu li s-a recunoscut botezul,
n Biserica Greac, ei fiind botezai dac vin la Biseric207 .

Ecumenismul i ideea validitii botezului eretic

Odat cu apariia ecumenismului, s-a cutat de ctre
adepii acestui curent a se argumenta din punct de vedere
dogmatic ideea validitii botezului i a altor taine svrite
de unii eretici, este vorba despre acceptarea prin iconomie a
tainelor respective ; prin aceasta exagerndu-se de fapt
77

nvtura Sfntului Vasile cel Mare ce prevede primirea

prin iconomie a unor Taine, a schismaticilor.
Putem spune chiar c prin acest gen de iconomie,
promovat de ecumeniti, este schimbat nvtura
Sfntului Vasile cel Mare.
Printr-o astfel de iconomie, ecumenitii ce se declar
ortodoci consider c i vor apropia pe eretici de dreapta
credin.
Iconomia ecumenist s-a dovedit a fi o idee greit i
prin faptul c aplicarea ei nu a avut ca rezultat apropierea
ereticilor de Biseric.
Avem ca i exemplu tipic, n ce privete aplicarea acestui
gen de iconomie, cazul anglicanilor.
Ecumenitii ortodoci, potrivit iconomiei gndite de ei,
au considerat cum c anglicanii ar avea valid hirotonia.
Mai mult dect att, n unele cazuri li s-a "administrat"
anglicanilor de ctre unii clerici ortodoci unele Taine ca
Botezul, Nunta, Pocina ba chiar i Euharistia.
Aceste pogorminte snt o grav eroare i au dovedit ca
fiind greit ideea iconomiei ecumeniste. Aceasta i pentru
c anglicanii, cu toate aceste pogorminte din partea
ecumenitilor ortodoci, nu numai c nu s-au apropiat de
Ortodoxie, ci au continuat s se deprteze i mai mult de
dreapta credin
prin admiterea hirotoniei femeilor,
acceptarea imoraliti extreme a sodomiilor, ba chiar
acceptarea n cler a acestora din urm208 .
Dup cum observa Printele Stniloae: "n plin
atmosfer ecumenist anglicanii au adoptat hirotonia
femeilor care-i deprteaz i mai mult de cretinismul
originar"209, de unde c dialogul cu acetia ar trebui
ntrerupt210.

78

Dreptcredincioii nu snt n comuniune cu cei abtui de

la dreapta credin, de aceea din punct de vedere al cultului
nu se poate svri nimic mpreun cu acetia din urm.
Pentru un dreptcredincios pn i participarea ca simplu
spectator la "cultul" svrit de eretici i este nefolositoare,
ba mai mult i poate aduce sminteal n credin.
Unii clerici ortodoci se limiteaz doar la a sluji unele
ierurgii mpreun cu clerici eterodoci. Potrivit Sfintei
Tradiii nici o ierurgie sau vreo rugciune nu trebuie s se
svreasc mpreun cu eterodocii.
Clericii ortodoci care svresc unele ierurgii, n aa-zisul duh
ecumenist, mpreun cu cei abtui de la dreapta credin, se
mpotrivesc Sfintei Tradiii a Bisericii. Sfintele canoane
respingnd cu totul ideea unei asemenea slujiri. Clericul ortodox
slujind mpreun cu cei rtcii n ideea c slujesc n numele
aceluiai Hristos, n realitate clericii eretici avnd credina ntrun alt hristos(II Cor.11,4), se va afla slujind unui dumnezeu
strin, lipsit de fiin, inexistent.

79

Note

1.
2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Filocalia X, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dumitru

Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R., Bucureti, 1981, p. 423.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole
hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 157.
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri
teologice, trad. Pr. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ed.
Anastasia, 1993 p. 39; Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.
cit., p. 54.
Filocalia III, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 397.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 52.
Filocalia III, p. 69.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 326
Filocalia III,p. 135.
Filocalia II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Membru al Acd. Romne, Ed. Harisma, Bucureti, 1994,
p. p.77, 78.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, i Scoliile
Sfntul Maxim Mrturisitorul, trad. intr. i note de Pr.
Dumitru Stniloae, p. 164.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. intr. i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R,
Bucureti, 1983, p. 83.
Ibidem , p. 159.
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 164.
Pr. lector George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed.
Episc. Ortodoxe, Alba Iulia,1997, p. 196.
Filocalia III, p. 165.
Ibidem, p. 32.
Ibidem, p. 35.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p.p. 81,82.
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 155.
Ibidem.
Filocalia III, p. 427.

80

22. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh,

Coresponden ( Epistole ), trad., intr. i note de Preot
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor
Bodogae, Ed. I. B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 72.
23. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole
hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 98.
24. Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire, trad. intr. i note de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R,
Bucureti, 1992, p. 12.
25. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 153.
26. Apologei de limb latin, trad. Prof. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David
Popescu Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1981, p. 451.
27. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. intr. i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al
B.O.R., Bucureti, 1983, p.p. 81,82.
28. Filocalia II, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 189.
29. Ibidem; Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p.p. 223,
224.
30. Filocalia III, p. 381.
31. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 178.
32. Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 38.
33. Filocalia III, p. 431.
34. Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 38.
35. Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, trad. Pr.
Prof. Dr. Ioan Ica, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 59.
36. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole
hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p.p. 91,
151.
37. Sfntul Atanasie Cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor,
Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte
mpotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti,
1987, p. 276.
38. Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si n martiriu,
trad. i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 2004, p. 128; Idem, Ambigua, trad. intr. i note de

81

39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R.,

Bucureti, 1983, p. 64.
Ibidem, p. 127.
Filocalia III, p. 397.
Preasfinitul Photios, Arhim. Philarete, Print. Patric.,
Noul Catehism Catolic contra credinei Sfinilor Prini,
trad. Marilena Rusu, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 33.
Sfntul Ciprian, Scrisori baptismale, trad. Gheorghe
Badea n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr. 1-2, 1982,
p. 639.
Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 157.
Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, trad.
Pr. Prof.Dr. T. Bodogae i D. Fecioru, Alba Iulia, 1991,
p.43.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. intr.
i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R,
Bucureti, 1987, p. 154.
Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, trad. Diac.
Gheorghe Bbu, Ed. Pelerinul Romn, Satu Mare,
1997, p. 426.
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, trad, intr. i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. I. B.M. al B. O. R, Bucureti, 2000, p. 1046.
Ibidem ,p .1046.
Ibidem ,p .1052.
Ibidem ,p .1046.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i .. ,p .161 .
Erezie
Sfntul Ciprian, op. cit., p .645.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole
hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 227.
Ibidem, p. 294.
Ibidem, p. 98.
Ibidem, p. 92.
Apologei de limb latin , p .444 ; Sfntul Atanasie cel
Mare , op. cit, p.p.331,341; Idem, Epistole, Viaa
Cuviosului Printelui nostru Antonie, trad. Pr. Prof.
Dumitru
Stniloae
Ed.
I.B.M.

82

alB.O.R.,Bucureti,1988,p.p.67,69,75,87,97,169,179,186,23
2; Sf. Dionisie Areopagitul , op. cit., p. 273.
59. Apologei de limb latin, p. 444, Sfntul Atanasie cel
Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, Cuvnt despre
ntruparea Cuvntului , Trei cuvinte mpotriva arienilor ,
trad, intr. i note de Pr . Prof Dumitru Stniloae, Ed. I.
B.M. al B.O.R, Bucureti, 1987, p. p. 158 , 159.
60. Sfntul Atanasie cel Mare, Epistole, viaa Cuviosului
Printelui nostru Antonie, trad, intr. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti;
1988, p. 67.
61. Sfntul Efrem Sirul , Cuvinte i nvturi II , translaie ,
corectur i diortosire dup ediia din anul 1819, Ed.
Bunavestire, Bacu, 1988, p . 282 .
62. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. p.p. 20, 21
63. Idem, Omilii la Hexameron, Omilii la Psalmii, Omilii i
cuvntari, trad. intr. i note de Pr. Dumitru Fecioru Ed.
I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1986, p. 589.
64. Cartea mea, Influena Sfintei Scripturi asupra filosofiei
greceti, Autenticitatea Scrierilor Areopagitice, Oradea,
2003, p. 19.
65. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh,
Coresponden ( Epistole ), trad., intr. i note de Preot
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor
Bodogae, Ed. I. B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 305.
66. Filocalia III, p. 176.
67. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 272.
68. Pr. Prof. Dumitru Belu, Eclesiologia ortodox i
ecumenismul cretin, n Ortodoxia, Nr. 4/1965, p. 511
69. Ibidem.
70. Sfntul Atanasie Cel Mare, op. cit., p. 231.
71. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 66.
72. Ibidem, p. 36.
73. Ibidem, p. 30.
74. Ibidem, p. 36.
74a. Ibidem, p. 153.
75. Ibidem, p. 67.
76. Patrologie, Manual ptr. uzul studenilor institutelor
teologice, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1956, p. 86.
77. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 65.

83

78. Ibidem, p. 250.

79. Patericul, Alba Iulia,1993, p.25.
80. Sfntul Maxim Mrturisitorul,op.cit., p. 115.
81. Ibidem, p. p. 114,115.
82. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . , op. p. 123.
83. Filocalia III p. 367.
84. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . , op. p. 123.
85. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor.
Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte
mpotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M al B.O.R. , Bucureti,
1987, p.p.325,331.
86. Sfntul Vasile cel Mare, op.cit.,p.p.41,504.
87. Ibidem, p. 503.
88. Ibidem, p. 525.
89. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Epistola a doua ctre
Ava Toma, trad. de Diac. asist. Ioan I. Ica, n R.
T., Nr. 3/1993, p. 44.
90. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole
hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 98.
91. Ibidem, p. 99.
92. Ibidem, p. 250.
93. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . , p. 127.
94. Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre
romani, trad. Mitr. Veniamin Costache, Ed. Sofia, Ed.
Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, p. 152.
95. Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara,
Bucureti, 1999, p. 92.
96. Limonariu, p.43.
97. Filocalia II, p. 228.
98. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre
Romani a Sfntului Apostol Pavel, trad. de P. S.
Teodosie Atanasiu, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p.
78.
99. Limonariu, p.43.
100. Patericul, p. 45.
101. Sfntul Ioan Gur de Aur,Omilii la Facere (I) trad.
intr. i note de Pr.Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al
B.O.R. Bucureti, 1987, p. 154.

84

102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.

114.
115.

116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 216.

Ibidem, p. 36.
Ibidem, p.36.
Filocalia II, p. 32.
Actele martirice, trad, intr. i note de Pr. Prof. Dr. Ioan
Rmureanu, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p.p
41,42 .
Ibidem, p. 34.
Darurile Sfntului Duh vol I, trad. i note de drd.
Cristina Bcanu, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 65.
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 199.
Sfntul Ciprian, op. cit., p. 106.
Sfntul Grigorie Teologul, mpotriva rtcirii
hristologice apollinariste, trad. de Prof. Dr. Nicolae
Cotos, n Mitropolia Ardealului;Nr. 3-4/1957, p. 250.
Apologei de limb latin, p. 442.
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor.
Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte
mpotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M al B.O.R. , Bucureti,
1987, p. 157.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 65.
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexameron, Omilii
la psalmi, Omilii i cuvntri, trad., intr. i note de Pr.
Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1986, p. 591.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 36.
Ibidem.
Filocalia X, p. 423.
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 153.
Sfntul Ciprian , op. cit., p .640.
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 148.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit, p. 30.
Sfntul Ciprian , op. cit ,p .644.
Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 279.
Idem, Epistole, Viaa Cuviosului Printelui nostru
Antonie, trad., intr . i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae , Ed. I.B.M. al B.O.R. , Bucureti ;1988, p. 25.
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 599.

85

127.
128.
129.
130.
131.

132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri

teologice, trad. Pr. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ed.
Anastasia, 1993 p. 95.
Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. p. 170, 175;
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit, p. p. 85, 105,
139, 140, 190, 191.
Sfntul Ciprian , op. cit., p .640.
Ibidem, p. 645.
Sfntul Atanasie Cel Mare, Cuvnt impotriva elinilor,
Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte
impotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti,
1987, p. 276.
Cartea mea, Filioque sau desprirea Apusului de
Ortodoxie, Oradea, 2002, p. 56.
Enciclica lui Fotie ctre patriarhii orientali, trad. n
Studii Teologice, Nr. 2/1930, p. 68.
Ortodoxia i internaionalismul . . . , p. 61.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . ., p. p. 125, 128,
132.
Monoteliii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . ., p. p. 125, 128,
132.
Ibidem, p. 132.
Cartea mea, op. cit., p. 56.
Sfntul Grigorie Palama, Opera Complet I, trad. note
i studiu introductiv de Pr. Cristian Chivu, Ed.
Patristic Bucureti, 2005, p. 73.
Ortodoxia i umanismul religios, Iai, 2004, p. p. 34,
35.
Din istoria marii apostazii: Sinodul de la Ferrara
Florena (1438-1439), Ed. Scara, Bucureti, 2002, p.
XIX.
Ortodoxia i internaionalismul . . ., p. 55.
Ibidem, p. 56.
Ibidem, p. 12.
Pateric, p. 45.
Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire, trad. intr. i note
de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R,
Bucureti, 1992, p. 14.

86

148.

Sfntul Atanasie Cel Mare, Epistole, Viaa Cuviosului

Printelui nostru Antonie trad. intr. i note de Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R,
Bucureti, 1988, p. 62.
149. Ibidem.
150. Ibidem.
151. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh,
Coresponden ( Epistole ), trad., intr. i note de Preot
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr.
Teodor Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988,
p. 47.
152. Ibidem, p. 50.
153. Ibidem, p. 43.
154. Sfntul Ciprian , op. cit., p. 645.
155. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 505.
156. Ibidem, p. 43.
157. Ibidem, p. 374.
158. Ibidem, p. 43.
159. Sfntul Ciprian , op. cit., p. 641.
160. Pr. Dr. Isodor Todoran, Botezul ereticilor, n
Mitropolia Ardealului, Nr. 4-6/1961, p. 244.
161. Ibidem.
162. Ibidem.
163. Ibidem, p. 245; Pr. Dumitru Stniloae, Iconomia n
Biserica Ortodox, n Ortodoxia Nr. 2/1963, p. 154.
164. Pr Dumitru Stniloae, op. cit, p.154.
165. Sfntul Ciprian, op. cit, p. 107.
166. Ibidem; p. 647.
167. Ibidem.
168. Ibidem, p. 105.
168a. Prof. Dr. Stylianos G. Papodopoulos, Patrologie
I, trad. Lector Dr. Adrian Marinescu, Ed.
Bizantin, Bucureti,2006, p.p. 410,423.
168b. Sfntul Ciprian, op. cit.,105.
169. Ibidem, p. 648.
170. Ibidem, p. 645.
171. Arhidiac.Prof. Dr. Ioan N. Floca. Canoanele Bisericii
Ortodoxe, Sibiu, 1992, p. 225.
172. Sfntul Ciprian, op. cit., p. 643.
173. Ibidem, p. 644.

87

174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.

182.

183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.

193.
194.
195.
196.

Ibidem, p. 640.
Ibidem, p. 641.
Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.156.
Sfntul Ciprian, op. cit., p. 639.
Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 155.
Pr. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 245.
Ibidem.
Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc, Martirii din
Palestina, trad. intr. i note de Pr. Prof. Teodor
Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, p.p.
274, 275.
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt impotriva elinilor,
Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte
impotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1987, p. 279.
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne I, Ed. I.B.M al B.O.R. , 1991, p. 122.
Pidalion, trad. i note de Arhim. Zosima Trl i
Icon. Stavrof. Haralambie Popescu, Inst. de arte grafice
Sperana, Bucureti; 1933, p. 117.
Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 158.
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 374.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. p. 375,376; Pidalion, p.120.
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 408.
Arhidiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit, p. 341.
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Omilii
la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. intr. i note de Pr.
Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1986, p. 595.
Pr. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 248.
Ibidem.
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. de Pr.
Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R. , Bucureti,
1943, p.45.
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul al II-lea Ecumenic
de la Constantinopol (381), n Ortodoxia Nr. 3/1981, p.
329.

88

197.

Prof. Iorgu D. Ivan, Hotrrile canonice ale Sinodului

II Ecumenic i aplicarea lor de-a lungul secolelor, n
Biserica Ortodox Romn, Nr. 7-8/1981, p. 834.
198. Pidalion, p. 224.
199. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 160.
200. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh,
Corespondena (Epistole), trad., intr. i note de Pr.
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988, p.374.
201. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 303.
201a. Teodoret episcopul Cirului, Istoria bisericeasc,
trad. Pr. Prof. Vasile Sibiescu Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1995, p.208.
202. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 162.
203. Sfntul Maxim Mrturisitorul i , p. 125.
204. Ibidem, p.81.
205. Ibidem, p.151.
206. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 162.
207. Arhim. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox
despe iconomie dumnezeiasc i iconomia bisericeasc,
n Studii Teologice, Nr. 3-6/1980, p. 461.
208. Aceste idei nu snt strine de unele cercuri catolice
liberale.
209. Ortodoxia si internaionalismul , p. 60.
210. Ibidem, p. 55.

89