Sunteți pe pagina 1din 9

Curs 6: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2014-2015, sem.

1)

Polemitii: Sf. Irineu de Lyon (+ 202)


Introducere: viaa i activitatea. Sf.Irineu de Lyon a fost numit de unii teologi ortodoci i catolici
autoritate de prim ordin1 i de departe cel mai important dintre teologii secolului al II-lea 2. n lupta cu
dumanii tradiionali3 ai Bisericii (gnosticismul, montanismul, iudaismul i pgnismul), Sf.Irineu a artat
mult probitate i avnt cretinesc pentru aprarea credinei adevrate. Legturile cu Tradiia cretin autentic,
familiaritatea sa cu autoritile vremii n materie de credin, l-au fcut s aib un aport deosebit n lupta cu
ereziile. Dintre numeroasele sale scrieri nu s-au pstrat dect dou: mpotriva ereziilor4 i Demonstraia
propovduirii apostolice5. n aceste lucrri autorul arat care este credina Bisericii i respinge, cu argumente
biblice, patristice i raionale pe eretici i necredincioi 6, punnd astfel bazele unei teologii cretine fixat n
jurul istoriei mntuirii. Prezentarea religiei cretine este fcut ntr-un mod simplu, deschis, fr figuri de stil.
1. Recapitularea tuturor n Hristos Domnul, Cel din Fecioara Maria. Vorbind despre iconomia
divin sau lucrarea mntuirii omenitii, Sf.Irineu ajunge la persoana Sfintei Fecioare Maria care i are rolul ei
1

Nu se cunoate data exact a naterii Sf. Irineu de Lyon, dar se pare c a fost ntre anii 140-160, la Smirna, n Asia Mic. Se tie faptul c a fost

ucenic al Sf. Policarp, pentru c n lucrarea sa, mpotriva ereziilor, Sf.Irineu spune: Aa am nvat de la unii prezbiteri care au ascultat i ei, la
rndul lor, de la un om care a vzut pe Apostoli i i-a ascultat (4, 27, P.G., 7, 1056). Din motive necunoscute a prsit ara natal i s-a aezat n
Galia, de unde a plecat apoi la Roma, prin anii 177-178, n calitate de preot al Bisericii din Lyon pentru a lmuri diverse probleme de nvtur care
apruser atunci (dup istoricul Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 4, 2, P.G. 20, 440). Scrisoarea pe care o purta de la conaionalii si ctre
papa Eleuteriu ofer o imagine sugestiv a cretinismului acelor vremuri. Pe cnd Sf.Irineu era la Roma, a fost martirizat btrnul episcop de Lyon,
Fotin, i de aceea papa Eleuteriu l-a numit n locul lui. Sf.Irineu s-a implicat n mod deosebit n disputele pascale ale vremii pentru lmurirea lor. El a
mijlocit pe lng papa Victor I pentru mpcarea cu Bisericile care nu srbtoreau Patile la data inut de Roma. Istoricul Eusebiu de Cezareea, care
a relatat aceste lucruri, spune c Sf.Irineu i-a meritat numele, deoarece s-a dovedit un puternic aprtor al pcii n regiunea sa (Eusebiu de Cezareea,
Istoria bisericeasc, 5, 24, 17, P.G., 20, 508). Dup aceste evenimente nu mai apar date despre Sf.Irineu. Se pare c el a murit ca martir n oraul pe
care-l pstorea, Lyon. Vezi: Patrologie (II), p. 16-19.
2

Johannes Quasten, Initiation aux Pres de lEglise, traduit de langlais par J. Laporte, Les Editions du Cerf, Paris, 1966, p. 329.

Sf.Irineu de Lugdunum, Demonstraia propovduirii apostolice, traducere, introducere i note de Prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 2001,

p. 5 (=Demonstraia). Am folosit de asemenea: Irne de Lyon, Dmonstration de la prdication apostolique, (= Dmonstration) nouvelle traduction
de larmnien avec introduction et notes par L. M. Froidevaux, S.C., 62, Les Editions du Cerf, Paris, 1959.
4

Aceast lucrare s-a pstrat ntr-o traducere latin, denumit n mod curent cu numele latin de Adversus H reses (mpotriva ereziilor), are cinci cri

sau capitole mari. Astzi nu se mai pstreaz originalul grecesc al lucrrii, dar din faptul c a fost bine cunoscut de Sf.Ciprian, se poate ajunge la
concluzia c a fost scris pe la anul 250. n ediia din P.L., 7 se gsete traducerea latin i prile rmase din limba greac. O mai bun ediie critic
este aceea din Sources chrtiennes nr. 263-264 (cartea I), 293-294 (cartea II), 210-211 (cartea III), 100 (cartea IV) i 152-153 (cartea V). Autorul a
dorit s fac cunoscut tuturor greelile aduse de gnoz i gnostici. n prima parte a lucrrii el face o impresionant i unic evaluare a gnosticismului.
Aici Sf.Irineu vorbete de Simon Magul, de Menandru, de valentinieni cu care se angajeaz n vii polemici. El citeaz apoi pe diferii promotori de
coli i secte (Saturnil, Vasilide, Carpocrate, Cerint, ebioni, nicolaii, encratii). Lista oferit nu este complet, autorul fiind contient c cei ce au
denaturat adevrul, ntr-un fel sau altul, sunt cu mult mai muli. n partea a doua a lucrrii (n patru cri), Sf.Irineu respinge ereziile i restabilete,
tototdat, adevrul legat de credina cretin.
5

Aceast lucrare se compune din dou pri mari. Prima parte este ocupat cu studiul credinei cretine (Sfnta Treime, crearea omului, pcatul

originar, ntruparea Mntuitorului din Fecioara Maria, mntuire), iar a doua aduce mrturiile biblice, mai ales vechi testamentare, despre veridicitatea
credinei cretine.
6

Sf.Irineu de Lugdunum, Demonstraia, p. 151-152.

bine definit. El vorbete de recapitularea tuturor n Persoana Mntuitorului, Cel ce S-a ntrupat din pntecele ei.
Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumat ceea ce era comun oamenilor, adic natura uman i a oferit ceea ce i era
propriu, adic natura divin.
Sf.Irineu scrie: Atunci cnd (Fiul lui Dumnezeu) a luat Trup i S-a fcut Om, El a recapitulat n Sine
ntreaga istorie a omenirii, aducndu-ne rsplata mntuirii, aa nct am dobndit n Hristos Iisus tot ceea ce
pierdusem prin Adam, adic chipul i asemnarea cu Dumnezeu. C nu era cu putin pentru oameni, fiind
supui stricciunii, s fie iari zidii i s dobndeasc laurii biruinei asupra pcatului i nu era posibil s
primeasc mntuirea, deoarece erau czui cu totul sub puterea pcatului; dar Fiul lui Dumnezeu a mplinit pe
amndou acestea. Acesta, Cuvntul lui Dumnezeu, a venit pe pmnt i a devenit trup. El S-a smerit pe Sine i
S-a supus chiar morii, mplinind iconomia mntuirii noastre7.
Sf.Irineu a continuat nvtura Sf. Apostol Pavel, mbogind-o i artnd c n Persoana Mntuitorului
nostru Iisus Hristos sunt cuprini toi oamenii datorit lucrrii mntuirii Lui. Recapitularea tuturor ntru El
dobndete un dublu aspect: unul negativ, adic stricarea morii i a pcatului i un aspect pozitiv, adic
restaurarea chipului lui Dumnezeu n ntreaga umanitate.
2. Noul Adam i noua Ev. Noul Adam, care a venit n lume prin Fecioara, red omenirii asemnarea
cu Dumnezeu pierdut odat cu Adam cel vechi 8. Paralelismul i antiteza dintre Adam cel Nou i Adam cel
vechi l conduce pe autor la recunoaterea Fecioarei Maria ca mijlocitoarea a acestei lucrri divine. Adam a fost
creat din pmnt fertil datorit puterii lui Dumnezeu, iar Noul Adam trebuia s-i aib nceputul tot ntr-un
pmnt fertil prin aceeai putere a lui Dumnezeu. Acest pmnt fertil nu poate fi dect Fecioara Maria din
care a ieit Hristos, Primul nscut al Tatlui: Precum pentru nesupunerea unui singur om, cel dinti creat din
pmntul fertil, toi devenir pctoi i i pierdur viaa, tot aa era necesar ca pentru supunerea unui singur
Om, primul care se nscu din Fecioar, toi s fie ndreptii i s fie mntuii9.
Teologia Sf. Irineu este una de profunzime, ntemeiat pe studierea Scripturilor i pe o logic
indubitabil. El afirm c dac Dumnezeu a nzestrat pe primul Adam cu o natur compus din materie i suflet
raional, fcut dup chipul i asemnarea Lui, tot astfel i Hristos, Adam cel Nou, este nzestrat cu o natur
compus. Fecioara Maria a nscut cu ajutorul puterii divine, fr intervenia omului, i a transmis Mntuitorului
nostru Iisus Hristos toat realitatea uman a lui Adam, pentru ca El s fie Fiul Omului: Chiar dac Eva l-a
avut pe Adam de brbat, ea a fost fecioar ns neascultnd, ea s-a fcut pricin morii ei i ntregului neam
omenesc. Tot astfel i Maria, cu toate c avea un so ea a rmas Fecioar, iar prin ascultare ea s-a fcut siei i
ntregului neam omenesc pricina mntuirii. Nodul neascultrii Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei; c ceea
ce a legat strns fecioara Eva prin necredin, a izbvit Fecioara Maria prin credin10.

Idem, mpotriva ereziilor, III, 18, P.G., 7, 932.

Adam cel Nou recapituleaz toate ntru Sine prin ascultarea fa de Tatl, iar aceast lucrare este opus distrugerii aduse de vechiul Adam care

ascultase de satana (Idem, mpotriva ereziilor, V, 21, P.G., 7, 1171). De aceea Sf.Irineu spune c prin Mntuitorul Hristos toate sunt noi (Ibidem,
IV, 34, P.G., 7, 1083-1084)
9

Ibidem, III, 18, 7, P.G., 7, 933 i n S.C., 34, p. 311-313.

10

Ibidem, III, 22, P.G., 7, 959-960.

n alt loc, Sf.Irineu insist pe linia acestei paralele dintre Eva i Fecioara Maria, dup modelul celei
dintre Adam i Mntuitorul Hristos. n termeni convergeni i divergeni el ofer, prin aezarea n paralel a dou
perechi de persoane, o ntreag Teologie: Eva cea dinti a fost nelat prin cuvntul ngerului czut,
neascultnd de cuvintele Domnului i a osndit pe om. Tot aa i Mariei i s-a binevestit prin cuvntul ngerului
dar a ascultat cuvintele lui Dumnezeu i aa a izbvit pe om. i aa cel dinti (Adam) a fost nelat, neascultnd
pe Dumnezeu, dar Fecioara Maria a devenit aprtoarea (advocata) fecioarei dinti, Eva11.
Formulrile Sf. Irineu cu privire la Fecioara Maria sunt sugestive. Ea a fost siei i ntregului neam
omenesc pricina mntuirii (mpotriva ereziilor, III, 22), a fost avocata sau aprtoarea Evei (mpotriva
ereziilor, V, 19). Aceste cuvinte arat c atributele Fecioarei Maria sunt legate de lucrarea mntuitoare a Fiului
lui Dumnezeu, iar rolul pe care-l ndeplinete ea nsi este unul esenial.
Acest rol nu este limitat la un simplu revers al Evei dinti ci, mai mult, Fecioara Maria a stricat rutatea
i mndria arpelui prin smerenia ei. Cuvintele Sf. Irineu din Demonstraia propovduirii apostolice sunt pline
de neles: Adam a fost recapitulat n Hristos, aa nct moartea s-a transformat n via; Eva a fost
(recapitulat) n Maria, aa nct Fecioara s-a artat aprtoarea (advocata) celeilalte fecioare ca s strice
neascultarea fecioarei celei dinti12.
Se observ faptul c acest Sf. Printe merge mai departe dect predecesorii lui n nelegerea rolului
Fecioarei Maria. Progresul se vede din faptul c Fecioara Maria mijlocete, ntr-un fel apropiat lucrrii
Mntuitorului, mntuirea oamenilor. Principiul recapitulrii este ngemnat cu principiul recirculrii istoriei
mntuirii, pas cu pas, n i prin persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fecioara Maria intr n acest proces
ca antitip al strmoaei Eva. Dup cum Adam cel vechi a fost mpreun cu Eva i amndoi s-au fcut prtai
stricciunii, tot astfel se cuvenea, mrturisete Sf.Irineu, ca mntuirea s vin prin Mntuitorul Hristos, care este
legat prin umanitatea Sa de Fecioara Maria13.
Rolul ei nu este pur biologic i n nici un caz negativ ca Fecioar Maic; dimpotriv, conlucrarea ei are
motivaii morale i spirituale. De exemplu, ascultarea ei de cuvntul lui Dumnezeu a fost contient i
voluntar, iar consimmntul la planul de mntuire al lumii a avut un caracter soteriologic, cu att mai mult cu
ct ea tia c ntruparea Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei se face din iubirea de oameni a Lui pentru
restaurarea neamului omenesc14.
Este pentru ntia oar n istoria cretin cnd Fecioara Maria este numit deschis cu acest titlu:
aprtoarea (advocata) Evei. Dac ar fi existat textul original grecesc al lucrrilor sale, ar fi fost interesant de
vzut ce anume s-a tradus prin acest termen latin (advocata) din manuscrisul autorului 15. Cuvntul original
grecesc se pare c a fost paracletos, ceea ce arat limpede c Fecioara Maria este Aprtoarea sau

11

Ibidem, V, 19, P.G., 7, 1175-1176.

12

Idem, Dmonstration, 33, n S.C., 62, p. 83-86.

13

Ibidem.

14

Ibidem, p. 56.

15

Acest termen nu arat c Fecioara Maria ar fi causa salutis, adic mijlocitoarea mntuirii n sens strict, unilateral. n gndirea Sf. Irineu, Maica

Domnului este pricinuitoare a mntuirii oamenilor, nu mplinitoare a acesteia n sens personal, adic prin puterea proprie.

Ocrotitoarea lumii, adic cea care s-a ngrijit de mntuirea oamenilor, dar nu prin meritele sale sau datorit
persoanei ei, ci tocmai prin ascultarea ei. Niciodat Sf.Irineu nu uit s specifice acest lucru !
Prin al su Fiat, Fecioara Maria se face pricin a vieii noastre cu Dumnezeu, n total opoziie fa
de Eva care s-a fcut cauza morii noastre. Ea este fecioara care a regenerat sau a readus pe oameni la
Dumnezeu: Cum va fi oare omul eliberat de osnda morii dac nu va primi o nou natere, o natere
minunat, druit de Dumnezeu spre mntuire, o natere care este dintr-o Fecioar prin credin16.
Zidirea cea nou instaurat n lume prin puterea lui Dumnezeu i prin participarea Fecioarei Maria este
o creaie pentru toi oamenii, ncepnd de la Adam i Eva pentru toi i pentru totdeauna, fcut n deplin
credin i curie sufleteasc i trupeasc.
3. Fecioara Maria i Biserica. Se gsete la acest Sf. Printe o fraz impresionant, deosebit de
frumoas, legat de naterea din nou a oamenilor prin Fecioara Maria. Fecioara Maria este prezentat ca
Biseric sau lca al lui Dumnezeu prin care toi afl mntuirea. Ceva asemntor se gsete numai la
Sf.Apostol Pavel. Sf.Irineu se refer direct la Fecioara Maria, fapt de mare nsemntate teologic: Cel care este
curat, deschiznd ntru curie un sn curat ce renate pe oameni n Dumnezeu; acest sn aduce curie.
Traducerea latin, mai apropiat de original, este mult mai expresiv: Purus pure puram aperiens vulvam, eam
qui regenerat homines in Deum, quam ipse puram fecit17.
Aceste cuvinte, fr luarea n consideraie a contextului exprimrii autorului, ar prea c exprim o
renatere imediat i direct a oamenilor, prin Fecioara Maria, ori c ea ar fi singura pricinuitoare sau unicul
principiu al acestei renateri a umanitii. n context ns, Sf.Irineu nu vorbete att despre Biseric, ct de
renaterea oamenilor prin ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Nscut din Fecioara Maria. Aadar,
autorul lmurete aici c prin conceperea sau zmislirea cu totul fr de prihan n pntecele curat al ei, Fiul lui
Dumnezeu zmislete lumea din nou, o creeaz din nou!
Se poate vedea aici mai degrab realizarea unui nceput al mntuirii prin Fecioara Maria. Fecioria ei
in partu i post partum exprimat prin delicata expresie purus pure aperiens vulvam, subliniaz
importana, n mod absolut, divin, a actului sau a lucrrii svrite de Dumnezeu pentru oameni prin ea. n
expresia aceasta dou din cele trei calificri de puritatate, de castitate aparin Mntuitorului: purus i pure.
El, Iisus Hristos Pruncul de puritate dumnezeiasc, face i menine fecioar pe Maria 18. Fecioara Maria apare
la Sf.Irineu ca rugtoare pentru toi oamenii naintea lui Dumnezeu. Mijlocirea ei nu este realizat n mod
individual, de la sine, ci tot prin puterea Fiului lui Dumnezeu.
Dup cum s-a menionat deja, prin acel Fiat al ei, Fecioara Maria s-a fcut instrumentul sau calea
ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fiind mai presus de Adam i de Eva, chiar n starea lor originar,
deoarece ea a biruit ispita de nesupunere n faa lui Dumnezeu. Ceea ce s-a ntmplat n Fecioara Maria nu a
fost ceva abstract, ci a fost realitatea profund a Vieii pe care i noi o primim prin trirea noastr n Dumnezeu.
Din operele Sf. Irineu se poate observa faptul c el a ncercat s fac manifest relaia apropiat, intim chiar,
16

Sf.Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor, IV, 33, P.G., 7, 1074.

17

Ibidem, P.G., 7, 1080.

18

HMP, p. 358.

dintre maternitatea Bisericii i maternitatea Sfintei Fecioare. Umanitatea asumat de Mntuitorul din snul
Fecioarei Maria nu este un complement al umanitii ei. Domnul Hristos, Omul ceresc (1 Corinteni 15, 47-48),
a creat El nsui aceast umanitate, a curit-o i i-a asumat-o pentru a o curi. De aceea Fecioara Maria nu
este conductorul sau capul acestei noi umaniti, ci tot Mntuitorul Hristos rmne Capul Bisericii
(Efeseni 1, 22-23). ntruparea Logosului lui Dumnezeu este realizat, dup Sf.Irineu, i prin iconomia
Fecioarei i de aceea ea personific Biserica: Toi ereticii sunt neinstruii i ignorani fa de iconomia lui
Dumnezeu; sunt orbi cci nu vd adevrul lui Dumnezeu. Cci iat cum se contrazic pe ei nii, adugnd un
alt Tat n locul Fctorului a toate; unii din ei pretind c lumea i materia din care e fcut a fost zidit de
ngeri, alii zic c prin ea s-a fcut sau c ar fi nefcut, alii spun c ar fi ieit din Tatl sau dintr-o cdere i
prostie Alii dispreuiesc venirea vzut a Domnului, respingnd ntruparea Sa. Iar alii chiar nu cunosc
iconomia Fecioarei, crezndu-L nscut din Iosif19.
Cercetnd sistemul teologic valentinian, Sf.Irineu tia c Fecioara Maria era identificat cu eonul
Ecclesia20. De aceea, el respinge cu trie referirile ereticilor la Fecioara Maria i la Biseric. n argumentarea
sa, ine cont de un dublu aspect: pe de o parte, de ceea ce nseamn slluirea Duhului Sf. n Maica
Domnului, iar pe de alt parte, de maternitatea Bisericii i a Sfintei Fecioare Maria, maternitate asemntoare,
dar niciodat confundabil. Biserica este mulimea nenumrat a mrturisitorilor ce stau naintea Tatlui 21, n
timp ce Fecioara Maria rmne o persoan distinct, ale crei trsturi se descoper prin trsturile Bisericii,
cci i una i cealalt au fost locuite de Sf.Duh.
Un alt fapt demn de evideniat este i acela c Biserica nsi este prezentat dup chipul Fecioarei
Maria: ea ne druiete naterea de sus, ne hrnete i astfel devenim fiii ei: Noi trebuie s ne gsim loc de
refugiu lng Biseric, cci ea ne alpteaz la snul ei i ne hrnete cu Scripturile Domnului22.
Fecioara Maria a primit pe Cuvntul lui Dumnezeu n ea, prin puterea Sf. Duh, dar acum este timpul n
care Biserica, dei mereu atacat, i sporete membrii ei i-i caut unitatea 23 prin Acelai Duh Sf. care Se
odihnete peste ea precum S-a odihnit odinioar peste Fecioara Maria. Prin Biseric este propovduit Sfnta
Fecioar, unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu fptura Sa i deci Fecioara Maria i Biserica sunt n mod intim
legate una de cealalt: Acelai Duh se odihnete peste Biseric, dei ea sufer lupt din partea celor care nu
primesc Cuvntul lui Dumnezeu Dar mrturisitorii au propovduit pe Emanuel, Cel nscut din Fecioara
Maria. Prin ea am cunoscut unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu fptura creat dup chipul Lui, adic Cuvntul
S-a fcut Trup i Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului24.

19

Sf.Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor, V, 19, 2, n S.C., 153, p. 253.

20

Ibidem, I, 15, n S.C., 264, p. 243: Dintr-o tetrad au ieit toi eonii. Iar n aceast tetrad era Omul, Biserica, Logosul i Viaa. Din aceti patru

eoni, spune Marcu, strlucesc virtuile care l-au nscut pe Iisus pe pmnt. Arhanghelul Gavriil a inut locul Logosului, Sf.Duh a inut locul
Vieii, Dreptatea Celui Preanalt a inut locul Omului i, n sfrit, Fecioara a inut locul Bisericii.
21

Ibidem, IV, 33, n S.C., 100, p. 821.

22

Ibidem, V, 20, n S.C., 153, p. 259.

23

Ibidem, p. 823.

24

Ibidem, p. 831.

Pentru Sf.Irineu este evident faptul c Biserica este cea care pstreaz, datorit puterii Sf. Duh, Tradiia
strveche despre Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara i de aceea nu este nevoie s mai cutm adevrul
la alii pentru c l putem primi n Biseric.
n cartea a treia din Adversus haeresis (Impotriva ereziilor) se gsete o ampl mrturie a Sf. Irineu
despre Fecioara Maria i Biserica cea adevrat, mrturie ce se constituie parc din elementele unui simbol de
credin25. Sf.Irineu face referire la paralela Fecioara Maria-Biserica, prin sublinierea maternitii lor. Autorul
leag maternitatea Fecioarei Maria de cea a Bisericii. Uneori se pare c exist, n gndirea sa, chiar o
identificare a ei cu Biserica: Maria a strigat n chip profetic n numele Bisericii: Mrete suflete al meu pe
Domnul (Luca 1, 46)26. Biserica a fost rsdit ca un rai n lume27 fiind adevratul rai, pe care ns Adam
i Eva l-au pierdut, dar ni l-a adus iari Adam cel Nou, Nscut din Fecioara Maria28.
Importana deosebit a sublinierilor, pe care Sf.Irineu le face despre Fecioara Maria i Biseric, arat c,
n Teologia sa, paralela aceasta, dei face obiectul multor discuii i nenelegeri, rmne un punct capital al
credinei cretine. ntre Eva i Fecioara Maria, el a evideniat un paralelism de situaii i o opoziie de
angajamente sau de lucrri. Era vorba de rolul a dou femei, fecioare, chemate la o maternitate universal, adic
s mplineasc mntuirea oamenilor. Contrastul dintre Domnul Hristos i Adam a dus la sublinierea contrastului
dintre Fecioara Maria i Eva. Eva a fost considerat maic a morii tuturor, iar Fecioara Maria a fost vzut ca
Maic a Vieii tuturor oamenilor. Paralela aceasta a dus n mod firesc la sublinierea apropierii dintre Fecioara
Maria i Biserica cretin. Ceea ce a gndit Sf.Irineu ar putea fi redat n mod schematic astfel:
Mntuitorul Hristos
Fecioara Maria
Biserica
Adam

Eva

Fecioara Maria este icoana eshatologic a Bisericii 29. Se poate observa faptul c Sf.Irineu face o
apropiere ntre Fecioara Maria i Biseric, o apropiere cu caractere personalizate, nicidecum artificial ori care
s creeze confuzii de principiu sau despre activitatea uneia sau alteia din pri. Fecioara Maria nu este Biserica
n sens propriu, confundabil, ci a fost zugrvit dup trsturile Bisericii, precum i aceasta din urm a fost
zugrvit dup trsturile Fecioarei Maria. Legtura dintre Fecioara Maria i Biseric este dat de Acelai Duh
Sf. care lucreaz mereu prin ele. Aceste realiti rmn totodeauna distincte n gndirea sa, dei folosete
aceleai cuvinte pentru evidenierea lor.
Fecioara Maria este vzut ca parte din Biseric, este inclus n aceasta i nimic, nici o trstur nu o
face deosebit, n sensul de a o aeza deasupra Bisericii. Fecioara Maria nu este capul Bisericii sau cea care ar
25

Ibidem, III, 4, n S.C., 211, p. 45-47.

26

Ibidem, III, 10, n S.C., 211, p. 119.

27

Ibidem, V, 20, n S.C., 153, p. 259.

28

Ibidem, V, 21, n S.C., 153, p. 263.

29

Bouyer P. L., Le culte de la M re de Dieu, Chevetogne, 1950, p. 33.

cuprinde-o n sine, ci este tip al ei. Modalitatea de abordare a acestei probleme este scripturistic i patristic.
Fecioara Maria este n mijlocul Apostolilor (Fapte 1, 4-5) i primete i ea Duhul Sfnt. n Biseric i cu
Biserica ntreag, Fecioara Maria primete condiia ei: vas ales i purttoare a Sf. Duh. Cea care a primit, prin
Duhul Sfnt, pe Cuvntul lui Dumnezeu, primete iari pe Acelai Duh trimis de Fiul ei. Se vede c numai n
i prin Sf.Duh cretinii devin prieteni ai Mntuitorului Hristos i membri ai aceleiai familii: Biserica. Din
aceasta face parte, naintea tuturora, Fecioara Maria30.
Este demn de a fi subliniat un aspect avut n vedere de Sf.Irineu n ceea ce privete aceast paralel: nu
exist nici o identificare a Fecioarei Maria cu Biserica, o suprapunere care putea conduce la echivocuri,
mrind sau micornd rolul uneia sau alteia, dar nu exist nici o separare artificial care putea s conduc la o
ruptur ntre Fecioara Maria i Biseric. ntr-o exprimare concis Sf.Irineu subliniaz c imaginea Fecioarei
Maria se regsete n cea a Bisericii i invers: Biserica, cu toate c este rspndit n lumea toat, a primit
prin Apostoli i ucenicii lor credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl-Atotputernic Cel ce a fcut cerul i
pmntul, marea i toate cte sunt n ea, credina ntr-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care
S-a ntrupat pentru mntuirea noastr, credina n Sf.Duh care a artat prin prooroci tainele iconomiei,
venirea i Naterea Lui din snul Fecioarei, Patimile, nvierea din mori i nlarea la ceruri a preiubitului
nostru Domn Iisus Hristos, a doua Sa venire, iari, din ceruri31.
Concluzii. n contextul istoric n care a scris, acest autor a dezvoltat o teologie despre Fecioara Maria n
care a accentuat paralela i diferenele fa de strmoaa omenirii, Eva. Prin aceasta el a adugat noi aspecte n
Teologia patristic32. Sf.Irineu a fost influenat de teologia Sf. Ioan Evanghelistul aa cum se poate vedea din
interpretarea capitolului 12 din Apocalips.
Dac Sf. Justin fcea referiri ocazionale la aceast paralel, prin Sf. Irineu, reflecia teologic n aceast
privin, se adncete. Folosirea unor termeni referitori la Fecioara Maria pentru prima oar n domeniul
Teologiei i progresul nregistrat n nelegerea rolului ei, a consacrat n literatura patristic legtura Fecioarei
Maria cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos n istoria mntuirii. De aceea i influena asupra altor Sfini Prini i
scriitori bisericeti a fost imediat i clar33.
Sf. Ipolit (+ 235)
Sfntul Ipolit al Romei a fost unul din cei mai mari exegei i istorici ai Bisericii cretine. Lui i este
atribuit celebra Tradiie apostolic n care transmite observaii asupra Bisericilor din Alexandria i Roma
privind practicile cretine, Liturghia i Tainele n primele trei secole34.
30

Ibidem.

31

Ibidem, I, 10, n S.C., 264, p. 155.

32

Sf.Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor, III, 22, n S.C., 34, p. 381. A se vedea i cap. V, 19, ca i n Dmonstration, 33, n S.C., 62, p. 83-86.

33

Influena Sf. Irineu asupra lui Tertulian se observ din lucrarea acestuia din urm: Adversus Marcionem, 2, 4, P.L., 2, 288-289.

34

Sfntul Ipolit s-a nscut pe la 170-175 n Rsrit, iar documentele l prezint ca fiind preot n Roma unde se bucura de o mare popularitate. A dus o

via auster iar prin scrierile sale a ncercat s combat ereziile i delsarea unora dintre cretinii Bisericii. Adepii si au ajuns s-l proclame pap,
n opoziie cu papa Calist care era acuzat de erezie i imoralitate. S-a creat astfel o ruptur n Biserica Romei ce a durat i sub papii Urban i Pontian.
Persecuia mpratului Maximin Tracul a fcut ca Sfntul Ipolit i Pontian s fie exilai n Sardinia. nainte de moarte, Sfntul Ipolit s-a mpcat cu
Biserica (A se vedea: Patrologie (1956), p. 8081 i MFC, p. 85-88).

n scrierile sale sunt numeroase referine la Fecioara Maria, toate desigur n context hristologic. Sfntul
Ipolit a acuzat pe eretici c vor s strice dreapta nvtur despre Mntuitorul Hristos, iar prin aceasta este
afectat i nvtura despre Fecioara Maria. Unii gnostici credeau c sunt nu mai puin de trei hristoi: primul
este cel din Treime, al doilea este Fiu al Creatorului (un fel de intermediar ntre Demiurg i creaie) i al treilea
este Omul Hristos, Cel nscut din Fecioara Maria. Sfntul Ipolit a combtut aceast concepie, dar a czut el
nsui n greeli privind naterea din veci din Tatl i Taina Sfintei Treimi. Perioada de nceput a Bisericii i
structurarea timid a elementelor credinei i spuneau cuvntul!
n alt parte, Sfntul Ipolit explic ce a nsemnat ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu din Fecioara
Maria: Existnd mai nainte de a fi n trup, Cuvntul lui Dumnezeu i-a luat Trup din Sfnta Fecioar; ca un
Mire i-a luat mbrcmintea trupului cu care mpreun a ptimit pe Cruce Aa a dorit El ca s aduc
mntuirea oamenilor care piereau n pcate35.
Sfntul Printe ofer o sintez a ceea ce nseamn credina Bisericii n ntrupare i rolul Fecioarei
Maria: S credem cu toii, frai binecuvntai, aa cum am primit de la Apostoli, c Dumnezeul nostru S-a
fcut Trup cobornd din cer i intrnd n Sfnta Fecioar Maria. Acesta a primit Trupul de la ea i sufletul
raional i s-a fcut ceea ce este fiecare om, afar de pcat, dorind s mntuiasc pe om din cdere i s
druiasc tuturor celor ce cred n numele Lui viaa venic36.
Numirile Mntuitorului: Primul Nscut att al Tatlui ct i al Sfintei Fecioare, Mirele Ceresc i
altele, scrise sub influena nvturii Sfntului Pavel, arat c, n concepia sa, Mntuitorul este mai presus de
orice, este Cel dinti dintre toi i dintre toate. Faptul c autorul se bazeaz n argumentaia sa pe rolul i
persoana Maicii Domnului este semnul unei consideraii deosebite fa de ea. Sfnta Maic-Fecioar s-a
nvrednicit de prtia cu Dumnezeu, iar starea ei deosebit trebuie mereu subliniat: Fiul este ntiul-Nscut
ntru toate: nti-Nscut al Tatlui, aa nct este lmurit c El este Fiul lui Dumnezeu i al doilea dup Tatl.
El este ntiul-Nscut i mai nainte de a fi ngerii, aa nct El este Domnul ngerilor. El este ntiul-Nscut al
Fecioarei, aa nct este lmurit c El a zidit iari ntru Sine pe cel ce era nti zidit, adic pe Adam. El este
ntiul-Nscut din moarte, cci S-a artat El nsui Primul rod i nceptur a nvierii noastre37.
Numele de ntiul-Nscut al Fecioarei arat c Sfntul Ipolit i ntemeia scrierea pe mrturii biblice,
subliniind maternitatea Maicii Domnului i relaia ei cu ceilali oameni prin Persoana Mntuitorului. Domnul
nostru Iisus Hristos a scos pe oameni de sub legea pcatului, slluindu-Se n pntecele Fecioarei Maice i
remodelnd pe Adam n ea. Fecioara nsi se afl circumscris acestei nnoiri sau viei noi n Dumnezeu,
pentru c Mntuitorul Hristos ia chip n fiina ei.
Cel dinti lucru care se observ la citirea acestor cuvinte ale Sfntului Ipolit este acela c autorul
evideniaz rolul Fecioarei Maria n Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu n lume, fcnd printre primii,

35

Sfntul Ipolit, Despre Hristos i antihrist, 4, P.G., 10, 732.

36

Idem, Contra lui Noet, 17, P.G., 10, 826-827.

37

Idem, Comentariu la Daniel, 4, 2, P.G., 10, 686 (i n Die griechischen christlichen Schriftseller ( GCS), Leipzig-Berlin, 1897, 1, 1, col. 212).

meniune despre sfinenia ei. Fecioara Maria este numit adesea Sfnt sau Fericit ceea ce arat c ea a
zmislit prin puterea lui Dumnezeu dar i prin dragostea ei de Dumnezeu38.
Aadar, Fecioara Maria apare ca element central al planului lui Dumnezeu. Cu o intuiie deosebit,
Sfntul Ipolit ntregete nvtura despre creaie a Sfntului Irineu, punnd n raport cele dou nateri: cea
venic i cea pmnteasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

38

Sfntul Ipolit consemneaz foarte frumos, poetic chiar, cum Maica lui Dumnezeu a fost atras de parfumul Mirelui Ceresc: Mirosind acest

leac dumnezeiesc, zmisli n pntecele ei Preafericita Fecioar Maria pe Cuvntul lui Dumnezeu (Sfntul Ipolit, Cuvnt la Artarea Domnului, P.G.,
10, 852). A se vedea i: Hippolyte, Commentaire sur Daniel, introduction de Gustav Bardy, texte tabli et traduit par Maurice Lef vre, Les ditions
du Cerf, Paris, 1947, S.C., 14, II, 34, p. 126 i IV, 39, p. 205.