1

LUIGI ACCATTOLI

KAROL WOJTYA
OMUL SFRITULUI DE MILENIU

traducere de LASZLO ALEXANDRU

 2

PREFA

Pontificatul lui Ioan Paul al II-lea are o mare semnificaie i este menit s
relanseze cuvntul cretin n lume i unitatea ntre Biserici, prin recunoaterea devierilor
de la cuvntul Evangheliei care au caracterizat istoria ndeprtat i recent a acestora.
Primul Pap slav din istoria Bisericii i unicul Pap al epocii moderne mpotriva cruia se
comite un atentat, Ioan Paul va rmne Pontiful luptei anticomuniste.
A schimbat imaginea papal, apropiind-o de omul obinuit al epocii noastre:
mergea la munte s schieze, mai merge acolo i acum n vacan i i ngrijete sntatea
la spital. Impresioneaz tenacitatea cu care reacioneaz la boala nervoas care l chinuie
vizibil din 1992. El continu s cutreiere lumea n ciuda tremurului minii i a
nesiguranei pasului, nsoit de susinerea tot mai mare a opiniei publice care e fr
precedent printre Pontifii longevivi ai secolului. E clar deja c la originea acestei
schimbri a imaginii nu se afl doar un om extravertit, dar e i o opiune ecleziastic: el
adapteaz Papalitatea la Biserica Vaticanului.
Fr acest Pap nu se poate nelege ce s-a ntmplat n Europa la sfritul anilor
optzeci, a zis odat Gorbaciov. Ioan Paul al II-lea are un mare merit n faptul c a
ncurajat Polonia s gseasc o cale panic de ieire din sistemul comunist. Iar cnd
aceast ieire s-a realizat, a fost meritul su c nu i-a nfierat pe nvini i i-a reinut pe
nvingtori de la spiritul de rzbunare.
Ales Pap n octombrie 1978, i anun imediat dorina de a vizita Polonia.
Cltoria triumfal n patrie, n luna iunie a anului urmtor, sun ca o sfidare mpotriva
imperiului sovietic: pentru prima dat, un ntreg popor din Pactul de la Varovia are
posibilitatea de a se ntruni n mulimi mari, de a se recunoate ntr-un conductor, de a
aplauda un mesaj care contrazice frontal regimul ateist i represiv impus de Moscova.
Din smna aruncat n acea cltorie crete organizaia sindical Solidarnosc, pe
care Papa polonez o protejeaz de la Roma, atunci cnd este obligat la clandestinitate.
Aceeai protecie ndeprtat, dar asidu, o exercit asupra tuturor micrilor de eliberare
din rile comuniste, care se amplific de-a lungul anilor optzeci, n urma exemplului
polonez. Cnd viziteaz Praga, n aprilie 1990, ndat dup cderea zidului Berlinului i a
 3

prbuirii peste tot a cortinei de fier, declar c un nou Turn Babel a fost drmat i c
secolul s-a copt pentru o mai mare libertate pentru toat lumea.
Cu aceeai for, Ioan Paul al II-lea apr - mai ales de-a lungul multelor sale
cltorii - drepturile omului, n faa dictaturilor din lumea a treia i combate preteniile
neocapitalismului, afirmnd c nfrngerea comunismului nu justific dominaia
necontrolat a capitalului asupra oamenilor i a popoarelor. Se opune din toate puterile
rzboiului din Golf, n 1991, pentru a salva dialogul cu lumea islamic i pentru a
semnala c Biserica catolic vrea s fie aliata popoarelor n curs de dezvoltare.
Examenul sfritului de mileniu, cu care pregtete Marele Jubileu, e poate
darul cel mai bun pe care este pe cale s-l lanseze catolicilor. Cu acelai curaj cu care
revendic drepturile Bisericii, recunoate c au fost pagini ntunecate n istoria ei i
cere iertare - spre descumpnirea unei mari pri a lumii ecleziastice - pentru scandaluri
care nc mai mocnesc, cum ar fi metodele de violen folosite n trecut pentru
aprarea credinei (Tribunalele Inchiziiei), sprijinul oferit de cretini dictaturilor din
secolul nostru, antiiudaismul secular care i-a mpiedicat s se opun cu eficien
exterminrii naziste a evreilor.
n plan ecumenic, iniiativa sa cea mai curajoas e aceea de a deschide o
dezbatere asupra nsui rolului Papei, invitndu-i pe protestani i ortodoci s indice care
ar putea fi n ziua de azi funcia primatului Romei acceptabil pentru toat lumea. A
fcut-o cu enciclica Ut unum sint (Ca s fie un singur lucru: 1995). Pn azi n-a avut
noroc: n-a putut vizita niciodat un stat majoritar ortodox, cu Bisericile anglican i
protestant raporturile snt mai reci de cnd a devenit Pap. Dar i-a ntins mna i o ine
i azi ntins, propunnd o ntrunire a tuturor cretinilor pentru anul dou mii i o ntlnire
pe Muntele Sinai evreilor i musulmanilor.
Neobosit este predica sa n aprarea vieii, pentru promovarea pcii i n sprijinul
sracilor. Catolicii snt mndri pentru denunrile nedreptii, pe care le repet n orice
col al lumii, dar nu primesc totdeauna cu bucurie predicile sale severe n materie sexual
i matrimonial. El schieaz o teologie a trupului destinat poate unui mare viitor, dar
nu aaz nici o surdin preceptelor tradiionale care pe moment o fac prizonier. Totui,
radicalitatea mesajului - pe care o socotete necesar ca rspuns la sfidrile radicale ale
 4

epocii - nu-l mpiedic, ba chiar pare s-l ajute n dialogul cu tinerii care i ies n
ntmpinare, n fiecare an mai numeroi, la ntlnirile pe care li le propune.
Ioan Paul al II-lea este un Pap misionar i nu unul guvernator. Nu exist - pn n
ziua de azi - nici o singur reform important care s poarte numele su. Va lsa Curia
papal aa cum a gsit-o. Nici un Pap din acest secol n-a aezat o amprent mai
puternic dect a sa asupra exteriorului Bisericii, dar poate c toi i-au imprimat mai
apsat personalitatea asupra guvernrii i a structurii Curiei papale.
Le cere iertare femeilor pentru maltratrile din trecut, dar nu schimb regulile
care le in pe al doilea plan n structura ecleziastic. Convoac mereu la Roma adunrile
episcopale, pentru a pstra vie comuniunea ntre Bisericile locale i centrul de la
Vatican, dar nu modific structurile sinodale pe care el nsui - la nceput - prea s le
considere insuficiente.
n raportul cu Bisericile locale, Pontificatul su triete mari conflicte, provocate
uneori de nelinitea sa misionar, mai adesea de frna juridic pus - din nsrcinarea sa -
de Curia roman n calea cererilor de descentralizare i de nnoire ale periferiei. Ioan Paul
al II-lea a avut conflicte cu cele mai importante episcopate din lume: cu cel brazilian
deoarece sprijinea teologia eliberrii, cu cel american deoarece solicita o mai mare
libertate pentru credincioi, cu cel italian deoarece voia s se elibereze de ndatoririle
politice, cu cel german care accepta cu mai mare respect laicitatea statului.
A nvins aproape totdeauna ncercrile, datorit ascendentului su personal, dar
tensiunile au rmas. Va lsa n urm o mare imagine papal, dar i o puternic ateptare
de reformare a vieii interne a Bisericii.
Primii douzeci de ani ai Pontificatului - care deja l plaseaz drept cel mai lung
al acestui secol i unul dintre cele mai lungi din istorie - pot fi grupai n trei etape
marcate de trei motto-uri de o deosebit eficacitate, cu care a tiut s-i comunice mesajul
mulimilor.
Primul motto l pronun n timpul srbtorilor de inaugurare a serviciului su
pontifical, la 22 octombrie 1978: Deschidei, deschidei-i larg porile lui Isus!. Acest
dicton marcheaz faza iniial a Pontificatului, fericita sa proiectare misionar pe toate
continentele, folosirea creativ a mass-media, prima ciocnire cu puterile lumeti, pn
la drama atentatului i lunga sfidare a sistemului comunist i a imperiului sovietic.
 5

Al doilea motto al Pontificatului este legat de enciclica Dominum et vivificantem

(Este Domnul i ne d via: mai 1986): Privii n deprtri, mergei n larg.
Caracterizeaz o etap de relansare a misionarismului spre orizonturi care depesc orice
limit tradiional: Ioan Paul al II-lea i numete pe evrei fraii notri mai mari, merge
s ntlneasc mulimi islamice, convoac adunri interreligioase, pune capt
tradiionalismului anticonciliar al lui Marcel Lefebvre, afirm - n octombrie 1988 la
Strasbourg, n faa Parlamentului european - incompatibilitatea dintre tentaia
integralist i originara inspiraie evanghelic. Este i etapa n care culmineaz - i apoi
cade imediat - utopia sa ecumenic, prin care visa unificarea cu Bisericile ortodoxe n
zorii mileniului trei i care acum l determin s-i nchipuie o prea uoar mbriare cu
Patriarhul Moscovei n anii lui Gorbaciov.
Din acea nfrngere ecumenic i n etapa suferinei fizice - marcat de tumoare,
baston i boal nervoas - provine al treilea motto al Pontificatului, care proclam
apropierea Jubileului anului dou mii: n numele Bisericii, cer iertare. Aceste cuvinte
au fost pronunate prima oar la Olomuc, n Republica Ceh, n mai 1995, dar fuseser de
mai multe ori anticipate i vor mai fi reluate n diverse formulri. Ele marcheaz etapa
cea mai evanghelic, mesajul cel mai matur. S-a stabilit n agend - pentru ziua de opt
martie a anului dou mii - o celebrare de peniten care va culmina cu o cerere de
iertare pentru greelile, nelciunile, incoerenele i ntrzierile de care s-au fcut
vinovai fiii Bisericii n mileniul care e pe cale de a se ncheia.
n carte va fi povestit fiecare faz i etap a celor douzeci de ani, att cele mai
relevante, ct i cele mai puin semnificative. Intenia este de a schia o biografie narativ,
esenial dar complet, a Papei i a Pontificatului, cu convingerea c o astfel de biografie
n ziua de azi nu exist. Chiar i operele cele mai implicate pe care le-am consultat (i
care corespund numerelor 44, 59, 68 din bibliografia situat la sfritul volumului) se
concentreaz asupra formaiei poloneze i asupra implicaiilor politice ale Pontificatului,
cu o atenie redus sau inegal asupra operei pontificale. Pe care dorim, n schimb, s-o
nfim aici pe de-a-ntregul, cu o privire de ansamblu care s respecte - pe ct posibil -
proporiile sale interne. Aceast preocupare nu ne va mpiedica s acordm atenie
etapelor celor mai fecunde sau mai creative ale Pontificatului, care snt cel puin trei.
Faza iniial din 1978-1979, cu gesturile de prezentare ale noului Pap, enciclica
 6

programatic Redemptor hominis, marile pelerinaje n Mexic, Polonia i Statele Unite ale
Americii. Ieirea n larg din 1985-1986, cu predica adresat tinerilor islamiti la
Casablanca, apoi cltoria n India, vizita la Sinagoga din Roma i ziua de la Assisi.
Propunerea examenului de la sfritul mileniului din 1994-1995, cu Consistoriul
extraordinar n vederea Marelui Jubileu, scrisoarea apostolic Tertio millennio
adveniente (Apropiindu-se al treilea mileniu) i enciclica Ut unum sint.
E probabil c debutul Marelui Jubileu - spre care Pontificatul tinde nc de la
nceput ca spre inta i mplinirea sa - va marca o nou etap creativ i l va consola pe
Ioan Paul al II-lea cu un semn de mpcare ecumenic. Noi l prsim n pragul celui de-
al douzecilea an de Pontificat, cu privirea aintit spre mileniul trei.
Luigi Accattoli

MULUMIRI

La alctuirea documentaiei - mai ales pentru tinereea lui Karol Wojtya - a

colaborat Emilio Vinciguerra, ziarist la RAI. De prelucrarea informatic a volumului s-au
ngrijit al treilea i al patrulea dintre copiii mei, Beniamino i Matilde, de 17 i 10 ani. Le
mulumesc preoilor Georges Cottier, Michal Jagosz i Adam Boniecki, senatorului
Giulio Andreotti, episcopilor Pierfranco Pastore i Clemente Riva, domnului Joaqun
Navarro-Valls pentru informaii i sugestii.

Roma, 29 iunie 1998

Srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel

NOT EDITORIAL

Replicile i textele aparinnd lui Karol Wojtya i lui Ioan Paul al II-lea snt
mereu n cursive. Pentru a evita notele, citatele din operele consultate snt urmate de
 7

paranteze cu trimiterea la Bibliografie (care se afl la sfritul volumului), specificarea

numrului de ordine sub care apar acolo i indicaiile de pagin.
 8

LOLEK RMNE SINGUR

I HOTRTE S NU SE NSOARE

Un Pap atrage atenia lumii prin ceea ce spune i ceea ce face. Dar noi vrem s
privim i aventura uman a lui Ioan Paul al II-lea, pentru c sntem convini c ea i-a
avut rolul su n a determina modul de aciune al Papei. i deci nu ne vom limita la a
povesti opera sa pontifical: vom examina semnele pe care destinul le-a ntiprit pe
chipul su, vom culege cuvintele improvizate cu care i-a exprimat emoiile, vom ncerca
s refacem ceva din amintirea pe care locuri i fapte din Polonia au aezat-o n inima sa.
i tocmai din orelul polonez n care s-a nscut vrem s pornim, lundu-l pe el n ajutor
pentru aceast privire asupra patriei i a memoriei.
Dragi compatrioi, a scris Ioan Paul al II-lea n mesajul ctre polonezi dup
alegerea sa, nu e uor s renuni la ntoarcerea n patrie, la aceste cmpii bogate n
flori multicolore, argintate de gru i aurite de secar, cum scrie Mickiewicz. La aceti
muni i aceste vi, la lacuri i ruri, la oamenii att de iubii i la acest ora regesc! (23
octombrie 1978).
Wadowice, cincisprezece mii de locuitori, este orelul cu case ntre cmpurile de
secar, unde se nate Karol Wojtya la 18 mai 1920, n vremea cnd patria - abia
redevenit independent, dup 123 de ani de dominare strin - se afl n rzboi pentru
rectigarea granielor orientale. Sntem n Polonia meridional, pe malul rului Skawa i
la poalele munilor Beschidi, la patruzeci de kilometri spre apus de marea Cracovia i la
treizeci de kilometri de Auschwitz.
Familia Wojtya triete ntr-o csu de pe strada Rynek (azi strada Koszielna),
alturi de biserica parohial, ntr-un apartament nchiriat. La apariia lui Karol e compus
din trei persoane: tatl Karol, 41 de ani, militar; mama Emilia Kaczorowska, 36 de ani;
primul fiu Edmund, 14 ani.
 9

Copilul e botezat la o lun dup natere (la 20 iunie), n biserica din faa casei i
primete dou nume: Karol, ca tatl, i Jozef, ca eroul naional, marealul Pilsudski, care
tocmai conduce rzboiul mpotriva Rusiei sovietice. La 7 iunie 1979, revenind ca Pap n
biserica unde a fost botezat, Ioan Paul al II-lea va spune: Dac privesc n urm, roata
vieii m aduce n mijlocul oamenilor de pe aceste meleaguri, n aceast parohie, n
familia mea, pn la aceast cristelni, n aceast biseric din Wadowice.
Karol Wojtya tatl se nscuse la Lipnik i era fiul unui croitor. Ca prim
ocupaie, dup terminarea studiilor medii, fusese i el croitor. n 1900 e chemat sub arme
n armata habsburgic, cu gradul de subofier, iar apoi devine ofier (cu ndatoriri
administrative), calificare pe care o va menine i dup rzboi cnd, imperiul austro-ungar
spulberndu-se, va trece n armata polonez, unde va rmne pn n 1928. E un brbat
sobru, supus disciplinei habsburgice. i respect pe toi i e respectat de toat lumea. Ioan
Paul al II-lea i va spune lui Andr Frossard: Era att de exigent cu el nsui c nu mai
trebuia s fie astfel i fa de fiul su. Exemplul lui era de ajuns pentru a ne nva
disciplina i simul datoriei (Bibliografie 10, p. 13).
Emilia Kaczorowska, mama, se nscuse la Cracovia i era al cincilea copil - din
opt - al unui elar, de fapt al unui meteugar ce se ocupa de tapiarea trsurilor. Plpnd
i delicat, va muri la 45 de ani, la 13 aprilie 1929. Raportul medical vorbete de
myocoroltitis i de nephritis: miocardit i nefrit, adic infecie la inim i la rinichi.
Zece ani mai trziu, n primvara lui 1939, Lolek i va scrie mamei o poezie, poate prima,
sau oricum prima dintre cele pe care le va pstra: Pe mormntul tu alb / nfloresc florile
albe ale vieii. / Vai, ci ani au trecut deja / fr de tine - ci ani? (Bibliografie 37, p.
83.).
Nu se tie dac mama sau tatl i-au vorbit de mai multe ori despre ceasul naterii
sale. Dar el l-a inut minte, cu atenia tipic a polonezilor pentru recurene i coincidene:
M-am nscut ntre orele 5 i 6 dup-amiaz i aproape la aceeai or, 58 de ani mai
trziu, am fost ales Pap!, va spune la a 77-a sa aniversare, aflndu-se n vizit la
parohia roman SantAtanasio a Pietralata, la 18 mai 1997.
Un alt fapt pe care l ine minte din povestirile tatlui este c s-a nscut pe timp de
rzboi. Vizitndu-i pe sinistraii n urma cutremurelor dintr-o zon a Italiei centrale, va
face aceast reflecie: ntr-o zi i vor auzi pe prinii lor spunnd: te-ai nscut pe vremea
 10

cutremurului i ei nu vor ti ce-nseamn! i eu m-am nscut n vreme de rzboi i nu

tiam nimic. Dar am pstrat o mare admiraie fa de oamenii care n acel rzboi au
nvins, n 1920. E foarte important! (Cesi, Macerata, 3 ianuarie 1998).
E important s tim ce fceau taii i mamele noastre cnd veneam noi pe lume, ne
spune Ioan Paul al II-lea: ce patim i mna. Patima poporului su era rzboiul de
unificare naional: cel pe care Polonia, abia renscut la o via independent, la sfritul
primului rzboi mondial, l duce mpotriva Rusiei i care va conduce la tratatul de la
Riga, n martie 1921, cnd se va consfini unirea polonezilor de sub stpnirea Austriei cu
fraii lor care rmseser supuii Rusiei. Pentru a nelege ce putea nsemna, n cuvintele
unui printe militar i patriot, acea amintire, trebuie s tim c Wadowice participase cu
succes la insurecia naional mpotriva dominrii ruseti n 1863 i c tatl Karol luptase
pe frontul rusesc n prima faz a rzboiului mondial.
Aceast natere pe timp de rzboi ne ajut s nelegem patima cu care Papa Karol
Wojtya i va aminti - de exemplu n scrisoarea ctre episcopii polonezi din 26 august
1989, la aniversarea a 50 de ani de la izbucnirea rzboiului - pactul Molotov-Ribbentrop,
care a mprit pentru a patra oar Polonia, atunci cnd el, Karol fiul, avea nousprezece
ani. i ne ajut s ne nchipuim tonul scrisorii pe care i-o va scrie n luna martie 1981
efului de la Kremlin, Leonid Brejnev, pentru a-l avertiza mpotriva ispitei de a interveni
cu armele n Polonia (vezi capitolul 16): acea scrisoare n-a fost niciodat publicat, dar
tim cine a scris-o, n ce moment (cu o lun nainte de atentatul lui Ali Agca!) i cui i era
adresat.
Fratele mai mare Edmund i va lua licena n medicin, ns va muri foarte tnr,
n 1932, la 26 de ani, n urma unei scarlatine contractate pe coridoarele spitalului din Bie-
sko, unde i fcea stagiul ca tnr medic. Karol, foarte ataat de fratele su, va regreta
mult dispariia lui.
Dup Edmund i nainte de Karol, soii Wojtya avuseser o feti, Olga, moart
la cteva zile dup natere. La doisprezece ani, deci, Lolek rmne singur cu tatl, care va
fi pentru el un printe grbit, un prieten i un confident. Dup alegerea ca Pap, vecinii
mai btrni le vor povesti ziaritilor c i-i mai amintesc pe cei doi Wojtya - tatl i fiul -
mergnd mpreun, mn n mn, n fiecare zi, spre a lua prnzul la osptria din vecini,
sau la plimbare.
 11

Despre cele dou mori - a mamei i a fratelui - care probabil c l-au lsat mut de
durere, Ioan Paul al II-lea nu spune multe. Dar putem nelege cte ceva din rnile pe care
le-a primit din ceea ce povestete despre tatl su, n conversaia cu Frossard: Am
devenit relativ repede orfan, dup pierderea mamei i a fratelui. Tatl meu a fost
admirabil i aproape toate amintirile mele din copilrie i adolescen se refer la el.
Violena loviturilor pe care le-a primit a deschis n el imense profunzimi spirituale,
durerea lui se transforma n rugciune (Bibliografie 10, p. 13).
Tatl e cel care l nva mila cretin, dup cum va scrie n textul autobiografic
Har i tain: Mi se ntmpla s m trezesc noaptea i s-l gsesc pe tatl meu
ngenuncheat (Bibliografie 16, p. 30).
Vorbind cu Frossard, i va atribui tatlui prima inspiraie a enciclicei Dominum et
Vivificantem (1968): Pe la zece sau doisprezece ani fceam parte dintr-un cor, dar nu
eram foarte srguincios, trebuie s-o recunosc. Mama mea nu mai era... Tatl meu i
ddu seama de lipsa mea de srguin i ntr-o zi mi spuse: Nu cni bine n cor: nu te
rogi destul Spiritului Sfnt. Trebuie s te rogi mai mult. i m-a nvat o rugciune. A
fost o lecie mai important, mai durabil i mai puternic dect cele pe care le-am putut
dobndi mai trziu din lecturile i nvturile pe care le-am primit. Cu ct convingere
mi vorbea tatl meu! Chiar i astzi mi mai rsun n urechi vocea sa. Fructul acelei
lecii primite n copilrie este enciclica despre Spiritul Sfnt (Bibliografie 11, p. 74).
Dup moartea soiei Emilia, tatl Karol i duce pe cei doi fii n pelerinaj la
sanctuarul Kalwaria Zebrzydowska, nu departe de Wadowice. Acolo, preotul Karol va
merge apoi de mai multe ori, nainte de a lua o hotrre important. Merge n preziua
Conclavului din care va iei Pap. Se ntoarce aici ca Pap la 7 iunie 1979: Nu tiu cum
s-i mulumesc Providenei divine pentru c pot s mai vizitez odat acest loc, Kalwaria
Zebrzydowska, sanctuarul Maicii Domnului. Am vizitat acest sanctuar de multe ori, nc
de la vrsta copilriei i adolescenei mele. L-am vizitat foarte des ca arhiepiscop de
Cracovia i n calitate de cardinal. Veneam aici cu preoii, slujind liturghia n faa
Maicii Domnului.
Aproape dou mii din cei apte mii de locuitori din Wadowice snt evrei. Evreu
este i stpnul casei n care locuia familia Wojtya, Chaim Balamuth, un negustor care la
parterul cldirii are o prvlie de obiecte de cristal. Snt evrei muli colegi ai lui Karol i
 12

unii dintre prietenii cei mai apropiai: Regina (numit Ginka) Beer, fiica directorului
bncii din Wadowice i Jerzy Kluger, fiul unui avocat care e i preedintele comunitii
ebraice locale. Va scrie n S trecem pragul speranei: mi aduc aminte n primul rnd
de coala elementar din Wadowice, unde, n clasa mea, cel puin un sfert din numrul
elevilor era alctuit din biei evrei. i trebuie s menionez acum prietenia care m-a
legat, n anii colii, de unul dintre ei, Jerzy Kluger. Prietenie care a continuat de pe
bncile colii pn n ziua de azi (Bibliografie 14, p. 109; vezi ed. rom., pp. 133-134).
Relaia lui Karol Wojtya cu evreii este de simpatie i prietenie. Mai trziu Kluger
va mrturisi: nainte de rzboi, pentru noi, evreii, viaa nu era uoar. Nu eram ferii de
jigniri, rni la adresa sensibilitii noastre. Dar Lolek niciodat, el nu ne-a ofensat
niciodat (Bibliografie 49, p. 37).
De pe vremea Sfntului Petru pn azi nici un Pap n-a avut - n anii formaiei sale
- legturi att de ndelungate cu evreii ca Ioan Paul al II-lea: Am nc n faa ochilor
imaginea vie a evreilor care n fiecare smbt se duceau la sinagoga situat n spatele
gimnaziului noastru. Ambele grupuri religioase, catolicii i evreii, erau unite, presupun,
n contiina c se roag aceluiai Dumnezeu (Bibliografie 14, p. 110; vezi ed. rom., p.
134).
Acea pace nu dureaz, dar a fost deja aruncat o smn care ntr-o zi i va arta
rodul. Al doilea rzboi mondial, cu lagrele de concentrare i exterminarea
programat, toate rscolesc, toate mping spre dram: Fiii i fiicele naiunii ebraice au
fost cei dinti care au suferit exterminrile, doar pentru c erau evrei. Toi cei care
triau pe atunci n Polonia au venit, fie i indirect, n contact cu aceast realitate.
Aceasta a fost, prin urmare, i experiena mea personal (id, p. 110; ed. rom., p. 134)
Omenirea va fi ntr-o zi recunosctoare pentru aceste cuvinte att de limpezi, dup decenii
de apologetic bazat pe afirmaia noi n-am tiut, nu ne-am fi nchipuit niciodat.
n toamna anului 1926, la vrsta de ase ani, Karol Wojtya ncepe s frecventeze
coala primar i n 1930 e admis la gimnaziul-liceu Marcin Wadowita. Lolek - va
spune Jerzy Kluger (Bibliografie 91, p. 92) - era un om deosebit. Primul la coal, la
teatru, primul n toate. Dac s-ar fi dus la General Motors, ar fi devenit preedinte.
Lolek studiaz cu rvn, sub privirile tatlui. Se intereseaz n special de limba i
literatura polonez: citete Sienkiewicz (Quo Vadis, Potopul, Prin foc i sabie), Adam
 13

Mickiewicz (poetul romantic, cntreul independenei poloneze), Slowacki. Dar i

clasicii greci i latini i opere filosofice cum snt Critica raiunii pure de Kant i
Capitalul de Marx n german, limba pe care a nvat-o acas cu ajutorul prinilor. i
place sportul (schi, not, fotbal, hochei snt disciplinele preferate) i particip cu
entuziasm la diferite srbtori.
Aproape n fiecare diminea, naintea orelor de coal, merge la biseric, pentru
slujba oficiat de paroh, printele Edward Zacher care, avnd deja optzeci i patru de ani,
n iunie 1979, l va primi cu trupul slbit i cu mndrie la Wadowice. Frecventeaz i
mnstirea clugrilor carmelii, din spatele pieei alimentare. Aici l cunoate pe
printele Jozef Prus, un preios ndrumtor. Spiritualitatea carmelit l fascineaz.
Devenit preot, i va cere de mai multe ori zadarnic cardinalului Stefan Adam Sapieha
permisiunea de a se clugri.
La 4 mai 1938, Lolek i ia bacalaureatul cu urmtoarele rezultate: foarte bine la
purtare, religie, limba i literatura polonez, latin, greac, german, matematic,
filosofie, activiti sportive; bine la istorie, fizic, chimie. n aceeai lun primete Mirul.
n timpul ceremoniei, are nsrcinarea de a-i prezenta salutul cardinalului Sapieha, care
rmne impresionat de cuvintele biatului i l ntreab: Nu te-ai gndit niciodat s devii
preot? Wojtya rspunde linitit: Nu, vreau s urmez studii de limb i literatur
polonez la universitate (Bibliografie 16, p. 10).
n gimnaziu i descoper o alt pasiune: teatrul. Primele interpretri le realizeaz
la 14 ani: snt montaje de cntece i versuri patriotice, declamate la teatrul colii i n
parcul din Wadowice. Interpretarea poemului filosofic Promethidi de Cyprian Norwid i
aduce premiul doi la un concurs de recitri. Va face spectacole mpreun cu colegii i
colegele de coal, mai ales cu Ginka Beer i Halina Krolikiewicz: Ginka, prietena
evreic, va fugi cu familia din Wadowice pentru a scpa de exterminare, iar Halina,
devenit actri profesionist, va fi o mare interpret a teatrului polonez.
Unii dintre cunoscui i atribuie lui Lolek o atracie deosebit pentru prima dintre
cele dou, Ginka. Poate c unii i-au nchipuit c, dac un tnr cu att de clare
nclinaii religioase nu intra la seminar, era semn c la mijloc se gseau alte iubiri sau
predilecii. ntr-adevr, la coal aveam multe colege i, implicat cum eram n cercul de
teatru al colii, aveam diferite posibiliti de ntlnire cu biei i fete. Problema totui nu
 14

era aceasta. n acea perioad eram cuprins mai ales de pasiunea pentru literatur, n
special cea dramatic, i pentru teatru. (id, p. 11). Actorul Wojtya era ndemnatic: i se
ntmpl s interpreteze dou roluri n aceeai pies (eventual din cauza mbolnvirii
vreunui coleg) i o face cu naturalee, c doar oricum i amintete mereu textele de la
prima pn la ultima replic.
Vara mplinirii celor optsprezece ani nu-i aduce doar maturitatea, ci marcheaz o
cotitur n viaa lui. n luna iunie particip, la Zubrzyca Gorna, la tabra de munc i
pregtire premilitar iniiat de Organizaiile de munc pentru tineret, apoi - nainte de
sfritul verii - se mut cu tatl la Cracovia pentru a urma cursurile Universitii Jagellone
la care s-a nscris, la facultatea de filosofie, secia de filologie polonez: Alegerea mea
era motivat de o clar nclinaie spre literatur. Studiam gramatica descriptiv a limbii
poloneze moderne i totodat evoluia istoric a limbii, cu un deosebit interes pentru
vechea component slav. Aceasta m-a fcut s descopr orizonturi cu totul noi, ca s nu
zic chiar misterul nsui al cuvntului (id, p. 11). Cracovia: floarea Renaterii poloneze!
Universitatea Jagellon: cea care a gzduit cursurile lui Nicolaus Copernicus!
Tnrul Karol Wojtya i tatl su locuiesc ntr-o garsonier pe strada Tyniecka, n
cartierul popular Debniki, pe care Vistula l desparte de centrul istoric al oraului.
Proprietarele garsonierei snt dou mtui ale lui Karol, surorile mamei, care au rmas
nemritate.
La 15 octombrie 1938, un afi anun o sear literar la Casa catolic din
Cracovia, n cursul creia vor fi prezentate creaii de Jerzy Bober, Jerzy Kalamacki,
Tadeusz Kwiatowski i Karol Wojtya: pentru c Lolek scrie deja poezii i texte de
teatru.
i prsim aici, pe tat i pe fiu, la sfritul acestui prim capitol: au nvat s
triasc singuri, dar peste puin timp Lolek va rmne complet singur pe lume. Vorbind
despre aceasta cu Frossard, patruzeci de ani mai trziu, va face un bilan sever n faa lui
Dumnezeu, cu toat blndeea cuvintelor: La douzeci de ani i pierdusem deja pe toi
cei pe care i iubeam i chiar i pe cei pe care i-a fi putut iubi, ca acea sor mai mare
care, mi s-a spus, murise cu ase ani naintea naterii mele (Bibliografie 10, p. 12).
 15

Va rmne singur i va hotr s nu se cstoreasc. Putem doar s ne nchipuim

ct l va fi costat hotrrea de a renuna la o soie i copii. Cine poate spune ce nseamn
celibatul pentru un brbat fr familie?
Tain a tinerilor - atunci Karol Wojtya era doar un tinerel - care i hotrsc cu
senintate, ntr-o singur clip, toat viaa. Har i tain va spune despre sine Ioan Paul
al II-lea cu titlul memoriilor sale de preot. Acea hotrre care ne impresioneaz, dac
stm s ne gndim, el i-o povestete lui Frossard cu cuvintele care au fermitatea chipului
su: A fost o zi n care am avut absoluta siguran c viaa mea nu se va realiza n
iubirea uman a crei profund frumusee am resimit-o ntotdeauna. (id, p. 15).
n 1939 vine rzboiul i mpinge pe toat lumea spre destinul su.
 16

LUCREAZ CA MUNCITOR I ACTOR.

DEVINE PREOT

Cnd cad primele bombe peste Cracovia, Karol se afl n catedrala Wawel: Acea
zi de 1 septembrie 1939 nu mi se va mai terge niciodat din memorie: era prima vineri a
lunii. M dusesem la Wawel pentru a m spovedi. Catedrala era goal. A fost, poate,
ultima dat cnd am putut intra liber n templu (Bibliografie 16, p. 36). La sfritul
slujbei, alearg la tatl su care are sntatea ubred. i strng lucrurile i fug spre est,
pe jos, mpreun cu alte zeci de refugiai. Fuga e grea, n ciuda ajutorului obinut de la
vreun camionagiu. Tatl de abia se mic. Dar i la Rsrit e rzboi i Armata Roie a lui
Stalin - dup cum fusese prevzut n pactul Molotov-Ribbentrop - tocmai invadeaz
partea oriental a Poloniei. Fugarii se ntorc spre Cracovia.
n dou treimi ale Poloniei - inclusiv Cracovia - snt nemii, n timp ce o treime a
rii, spre Lituania i Bielorusia, i-a luat-o U.R.S.S.-ul lui Stalin, urmaul Rusiei
sovietice de la care acele inuturi fuseser smulse de ctre marealul Pilsudski - att de
iubit de Wojtya tatl - ntr-un rzboi care se purta pe cnd Wojtya fiul se ntea!
Universitatea i redeschide cursurile, dar ele vor dura numai pn la 6 noiembrie,
cnd nazitii i adun pe profesori i i trimit n lagrul de concentrare de la
Sachsenhausen: puini se vor mai ntoarce.
Se instituie munca forat pentru toi polonezii ntre 18 i 60 de ani care nu snt
implicai ntr-o activitate regulat. Lolek are douzeci de ani i este ameninat de razii.
Pentru a evita deportarea la munc forat n Germania, n toamna lui 1940 am nceput
s lucrez ca muncitor ntr-o carier de piatr legat de fabrica chimic Solvay. Se afla la
Zakrzowek, la vreo jumtate de or de locuina mea din Debniki, i n fiecare zi mergeam
acolo pe jos (id, p. 15.). Germanii consider c Solvay, implicat n producerea de
materiale de rzboi, este o fabric strategic, i tnrul muncitor - la fel ca toi colegii si
- obine permisele necesare pentru libera circulaie.
 17

Tovarii de lucru in la el i ncearc s-l scuteasc de eforturile prea mari. Mie,

de exemplu, mi-au dat funcia de ajutor al aa-zisului artificier: se numea Franciszek
Labus. mi amintesc de el pentru c uneori se ntorcea spre mine cu astfel de cuvinte:
Karol, ar trebui s te faci preot. Vei cnta bine, pentru c ai o voce frumoas i te vei
simi bine. (id., p. 16). I se las de asemenea timp pentru a se dedica lecturii i
rugciunii: Nu i deranja dac aduceam cri cu mine la lucru. Spuneau: Avem noi
grij, tu citete nainte (id, p. 31).
n februarie 1940 cunoate un personaj destinat s-i marcheze formaia: un croitor
cu aspect destul de obinuit, dar cu o extraordinar ncrctur spiritual. Se numea Jan
Tiranowski, avea spre patruzeci de ani i formase un grup clandestin de rugciune (chiar
i pentru a te ruga trebuia atunci s te ascunzi), pe care l numise Rozariul viu.
Tiranowski, care se formase pe scrierile Sfntului Ioan al Crucii i ale Sfintei Teresa de
Avila, m-a introdus n lectura, extraordinar pentru vrsta mea, a operelor lor (id., p.
32). n calitate de cardinal i de Pap i va aminti adesea de acel nvtor att de
deosebit, pe care-l va defini apostolul iubirii lui Dumnezeu, pomenind cu emoie
acest exemplu al unei viei dedicate doar lui Dumnezeu.
n cariera de piatr Lolek rmne pn n primvara lui 1942, cnd este transferat
la fabrica Solvay. Lucrnd cu mna, tiam bine ce nseamn oboseala fizic. ntlneam n
fiecare zi oameni care munceau din greu. Am cunoscut mediul acestor persoane, familiile
lor, interesele lor, valoarea lor uman i demnitatea lor (id., p. 31).
Un tovar moare ntr-un accident de lucru, sub ochii si. Este cutremurat. i va
aminti de el n poezia intitulat Cariera de piatr, pe care o va scrie n 1956, pentru
muncitorii care n acel an vor muri n manifestaiile de la Poznan: Au ridicat trupul. Au
defilat n linite. / Din el nc mai emana oboseala i un sim al nedreptii. / Aveau
salopete cenuii, cizme nnoroiate pn deasupra clcielor... Piatra cea alb a intrat n
el, i-a ros existena / i l-a fcut s-i semene att de mult, c l-a transformat n piatr
(Bibliografie 35, p. 81). Dup noutatea unui Pap prieten al evreilor i martor al
exterminrilor, iat c se anun aceea a unui episcop de Roma care a cunoscut carierele
de piatr. Un alt vers din acea poezie afirm c iubirea nete mai tare atunci cnd este
impregnat de mnie (id., p. 82) i ne dm seama c totul este posibil dac va fi fcut
Pap un om care a cunoscut mnia muncitorilor i a recunoscut-o ca pe o form de iubire.
 18

Karol Wojtya tatl moare la 18 februarie 1941, dar nc de la Crciun nu mai

ieise din cas. Fiul i-a cerut ajutor prietenului apropiat Juliusz Kidrinski, cu care
mprtea pasiunea pentru teatru. Cu el l veghea, cu schimbul, pe bolnav i mama lui
Juliusz era cea care, de cele mai multe ori, pregtea de mncare pentru cei doi Wojtya. n
seara de 18 februarie, ntorcndu-se de la lucru, Karol i gsete tatl mort. l cheam pe
Juliusz, mpreun vor sta de veghe la cptiul su. i cine tie dac nu cumva noaptea
aceea, n care a simit ameeala de a se pomeni de unul singur pe pmnt, i-a artat calea
pe care urma s dea un sens acelei imense singurti.
Dar opiunea nu apare imediat.Timp de un an, totul continu ca mai nainte:
munca la fabric i activitatea teatral care se intensific pentru c, rmas singur,
gzduiete la el acas familia lui Mieczyslaw Kotlarczyk, un profesor de literatur
polonez total dedicat teatrului, pe care ncepuse s-l frecventeze de la Wadowice, unde
Kotlarczyk nfiinase un Teatru universitar. Cu Kotlarczyk, care pentru el e n acelai
timp oaspete, prieten i maestru, Karol ntemeiaz compania de Teatru rapsodic, sau
Teatru al cuvntului viu: mprind aceeai cas, puteam nu doar s ne continum
discuiile despre teatru, ci chiar s ncercm transpuneri concrete, care dobndeau
tocmai caracterul de teatru al cuvntului. Era un teatru foarte simplu. Partea scenic i
decorativ era redus la minimum; misiunea actorului se concentra esenial asupra
recitrii textului poetic (Bibliografie 16, p. 16).
Teatrul rapsodic, care pentru simplitatea sa scenic putea fi reprezentat n
apartamente private, a fost conceput de ctre ntemeietorii lui ca o form de rezisten
panic i de aprare a culturii poloneze n faa invaziunii naziste. Wojtya, oponent al
violenei, n-a vrut s-i urmeze tovarii care au ales lupta armat, chiar dac nu s-a dat
ndrt atunci cnd i s-a cerut o form oarecare de sprijin: de exemplu colectarea de
fonduri. Erau reprezentate numele mari ale literaturii poloneze: Slowacki, Kasprowicz,
Wyspianski, Norwid, Mickiewicz, care cntaser istoria patriei i legturile sale cu
cretinismul. Ca nite conspiratori, actorii i spectatorii se reuneau clandestin n case
private i pivnie. Au fost cel puin douzeci de reprezentaii i fiecare a constituit o
sfidare la adresa patrulelor Gestapo-ului care controlau Cracovia strad cu strad.
ntotdeauna rolul lui Wojtya era decisiv, ca actor, scenograf, scenarist, organizator. Nici
 19

unul dintre prietenii i cunoscuii si nu avea vreo ndoial, viitorul lui Karol nu putea fi
dect pe scen, avea totul pentru a o domina: voce, gestic, pasiune, memorie.
Dar ntr-o sear din toamna anului 1942, l anun pe prietenul Kotlarczyk s nu
mai conteze pe el. Va mai interpreta o singur pies, ultima dat, n martie 1943, ca
protagonist n Samuel Zborowski. l anun pe cardinalul Sapieha de intenia sa de a
deveni preot. Chemarea pe care o simise crescnd n sufletul su, din noaptea n care l-a
vegheat pe tatl mort, se mplinise.
Povestea chemrii mele ca preot? O cunoate doar Bunul Dumnezeu. n stratul
ei cel mai profund, orice chemare la preoie e o mare tain, e un dar care depete
infinit puterile omului, astfel ncepe volumul autobiografic Har i tain (id., p. 9), pe
care Ioan Paul al II-lea l va scrie la aniversarea a cincizeci de ani de la prima slujb
oficiat, tocmai pentru a povesti cte ceva despre chemarea sa. C n-a fost vorba de o
inspiraie momentan, ci s-a copt cu ncetul n suflet, le-a fost limpede cunoscuilor si
mai devreme dect lui nsui. Deja despre ultimii ani petrecui la Wadowice el va scrie:
n acea etap a vieii mele, chemarea sacerdotal nu se desluise nc, dei n jurul meu
muli erau de prerea c trebuie s intru la seminar (id., p.10). i i-am auzit deja pe
tovarii din cariera de piatr care i spuneau acelai lucru.
n miezul acelei hotrri se afl cele dou fapte traumatice, al rzboiului i al
morii tatlui: n faa rspndirii rului i a atrocitilor rzboiului mi devenea tot mai
clar sensul sacerdoiului i al misiunii sale n lume. Izbucnirea rzboiului m-a ndeprtat
de studii i de mediul universitar. n acea perioad mi-am pierdut tatl, ultima persoan
care mi rmnea dintre rudele cele mai apropiate. i acest fapt a adus cu sine, n mod
obiectiv, un proces de ndeprtare de proiectele mele precedente. ntr-un fel, m simeam
de parc a fi fost dezrdcinat de pe pmntul pe care, pn n acel moment, crescuse
fiina mea uman. Nu era vorba ns numai de un proces negativ. n contiina mea, de
fapt, totodat, se fcea tot mai simit prezena unei lumini: Domnul vrea ca eu s devin
preot. ntr-o zi am neles-o cu toat limpezimea (id., p. 44).
Mai era, n plus, obiceiul rugciunilor, hrnit din participarea la Rozariul viu i
din lecturile marilor mistici spanioli, la care s-a adugat cea a Tratatului despre
adevrata credin a Fecioarei Maria de Louis-Marie Grignion de Montfort, din care va
extrage, dup mai mult de 30 de ani, motto-ul pontificatului Totus Tuus: Este
 20

prescurtarea formei celei mai complete de ncredinare a sufletului Maicii Domnului i

sun astfel: Totus Tuus ego sum et omnia mea Tua sunt. Accipio Te in mea omnia.
Praebe mihi cor Tuum, Maria [Snt pe de-a-ntregul al tu i tot ce e al meu i aparine.
Te-am ales pe tine n toate ale mele. D-mi inima ta, Maria.] (id., p. 39).
Important a fost i fascinaia spiritual exercitat de figura Fratelui Albert, cu
numele mirean Adam Chmielowski, artistul i eroul polonez din secolul al XIX-lea care a
prsit totul pentru a se dedica sracilor: Pentru mine figura lui a fost determinant,
pentru c am gsit n el un deosebit sprijin spiritual i un exemplu care s-mi permit
ndeprtarea de art, de literatur i de teatru, pentru alegerea radical a chemrii
sacerdoiului (id., p. 43). Preotul Karol Wojtya i va dedica n 1949 Fratelui Albert
drama Fratele Domnului nostru (Bibliografie 36), Ioan Paul al II-lea l va beatifica n
1983 i l va proclama sfnt n 1989.
Din actor ascuns, student clandestin: n octombrie 1942, Karol ncepe s
frecventeze cursurile clandestine ale Facultii de Teologie a Universitii Jagellone, ca
student la seminarul arhidiocezei de Cracovia. Seminarul e nfiinat de cardinalul Sapieha
pe ascuns de cotropitorul nazist care le permite doar celor care erau seminariti nainte de
1939 s-i continue pe fa studiile teologice. Wojtya i ia examenele cu calificativele
eminenter sau valde bene. Pentru a nu bate la ochi, continu s triasc n locuina
din cartierul Debniki i s lucreze la fabric.
n fiecare diminea Karol merge de acas la arhiepiscopat pentru a asista la
slujb n capela privat a Prinului Mitropolit, cardinalul Sapieha. l nsoete, adesea,
un alt seminarist clandestin, Jerzy Zachuta: ntr-o zi n-a mai aprut. Cnd dup slujb
am trecut pe la el, la Ludwinow, am aflat c n timpul nopii fusese ridicat de ctre
Gestapo. Imediat dup aceea, numele su a aprut pe lista polonezilor destinai
plutonului de execuie (Bibliografie 16, p. 52).
n seara de 29 februarie 1944, pe cnd se ntorcea acas de la fabric, Karol
Wojtya este lovit de un camion german. oferul nu se oprete. Lein, are o fractur la
cap. l gsete o femeie i este internat la spital, unde are nevoie de cteva zile pentru a-i
redobndi cunotina.
Puin mai trziu, scap doar printr-o ntmplare de o razie a nazitilor. Pentru a
evita alte riscuri, n luna august cardinalul se hotrte s adposteasc micul grup de
 21

seminariti clandestini (n total snt apte sau opt), n palatul arhiepiscopal, unde vor
rmne ascuni cteva luni urmndu-i studiile. O mn prieten terge de pe listele de la
Solvay numele lui Karol Wojtya, astfel c nazitii nceteaz de a-l mai cuta. La 9
septembrie primete tonsura.
La 18 ianuarie 1945 Cracovia este eliberat. Urmrite de Armata Roie, trupele
naziste se retrag n dezordine. La sfritul rzboiului, Karol este ales vicepreedinte la
Bratnia Pomoc (Ajutorul fresc), o organizaie studeneasc de sprijin pentru
universitarii n dificultate i este laureat n teologie.
La 1 noiembrie 1946, n capela privat a arhiepiscopatului este consacrat preot de
ctre cardinalul Sapieha: M revd n acea capel ntins pe jos n form de cruce,
ateptnd clipa n care minile cardinalului se vor opri asupra capului meu. Un moment
emoionant! (...) Exist ceva impresionant n prosternarea tinerilor viitori preoi. (...)
Cine se grbete s primeasc sfnta consacrare se prosterneaz cu ntregul trup i i
sprijin fruntea de pardoseala templului, manifestnd prin aceasta completa sa
disponibilitate spre a ndeplini datoria care i s-a ncredinat. Acest ritual mi-a marcat
profund experiena sacerdotal (id., p. 53).
n ziua urmtoare, ziua morilor, celebreaz prima slujb n cripta Sfntul Leonard
din catedrala Wawel. O celebreaz de ziua morilor, n amintirea mamei i a tatlui su, i
o celebreaz n cripta din Wawel pentru c vrea s-i sdeasc misiunea sacerdotal n
piatra marcat de credina prinilor.
Se nchide astfel o pagin decisiv din viaa lui Karol Wojtya care a traversat -
inapt fizic, dar cu har spiritual - rzboiul: Din marele i ngrozitorul theatrum al celui
de-al doilea rzboi mondial am fost scutit de multe. n orice zi a fi putut fi ridicat de
acas, din cariera de piatr, de la fabric pentru a fi dus ntr-un lagr de concentrare.
Uneori m ntrebam: atia tineri de vrsta mea i pierd viaa, eu de ce nu? Astzi tiu c
n-a fost o ntmplare. (...) Ceea ce am spus despre lagrele de concentrare nu constituie
dect o parte, dei dramatic, a acestui tip de apocalips al secolului nostru. Am
menionat-o pentru a sublinia c taina sacerdoiului meu, nc de la nceputuri, s-a
nscris n marele sacrificiu al attor brbai i femei ai generaiei mele. Pe mine
Providena m-a iertat de experienele cele mai grele: cu att mai mare e, deci, simul meu
de datorie fa de persoanele cunoscute, ca i fa de cele mult mai numeroase
 22

necunoscute mie, fr deosebire de naiunea sau limba lor, care cu sacrificiul lor pe
marele altar al istoriei au contribuit la realizarea vocaiei mele sacerdotale (id., pp. 45
i 47).
Dar a venit deja timpul plecrii spre Roma.
 23

STUDIAZ LA ROMA. SCRIE POEZII.

PRED LA LUBLIN

Karol pleac la Roma la douzeci i ase de ani, la 15 noiembrie 1946. Emoia

acelei zile de toamn va da tonul vieii sale de cltor: Pentru prima oar treceam
grania patriei mele. Priveam de la fereastra trenului n fug orae cunoscute doar din
crile de geografie. Am vzut pentru prima dat Praga, Strasbourg, Paris (Bibliografie
16, p. 59).
Se nscrie la Angelicum, universitatea dominican. Dup o scurt edere la
Pallottini, pe strada Pettinari, e oaspete al Colegiului Pontifical Belgian, pe strada
Quirinale. Aici rector e printele Maximilien De Furstenberg, viitorul cardinal: Cum a
putea uita c n timpul conclavului, n 1978, cardinalul De Furstenberg, la un moment
dat, mi-a spus aceste cuvinte semnificative: Dominus adest et vocat te? [Domnul este
aici i te cheam]. Era ca o completare aluziv i misterioas la munca de formare
ndeplinit de el la Colegiul Belgian, n favoarea sacerdoiului meu (id., p. 67).
Printre maetrii pe care i cunoate la Angelicum se afl teologul Garrigou-
Lagrange i viitorul cardinal Ciappi. Printre studeni, argentinianul Jorge Mejia pe care,
ca Pap, l va regsi printre colaboratorii si la Curie i cruia i va ncredina pregtirea
vizitei la Sinagog. i ia diploma cu lucrarea Doctrina de fide apud sanctum Joannem de
Cruce [Doctrina credinei la Sfntul Ioan al Crucii].
Va pstra o bun amintire despre universitatea dominican i va reveni aici cu
plcere, n calitate de Pap: Cu toii sntei aici colegii mei, dar pe vremea mea nu erau
surori, care azi n aceast sal de conferine reprezint aproape majoritatea. Trebuie s
v felicit, dragi studente ale universitii Papei! (Angelicum, 24 noiembrie 1994).
Printele Karol se ndrgostete de Italia i un capitol din Har i tain se va
intitula Cum am descoperit Roma: mi amintesc c n prima duminic dup sosire am
mers la Bazilica Sfntul Petru pentru a asista la venerarea solemn a unui nou beatificat
 24

din partea Papei: am vzut de departe figura lui Pius al XII-lea purtat n lectic (...). mi
amintesc c printre cei care vizitau mormntul Sfntului Stanislas Kostka erau muli
seminariti de la Germanicum, uor de recunoscut dup tradiionalele lor rase roii.
n inima Cretinismului i n faa sfinilor, chiar i naionalitile se ntlneau, aproape
prefigurnd, dincolo de tragedia rzboiului care ne marcase att de tragic, o lume unit
(id., p. 59).
Vacanele de Crciun i Pati le folosete pentru a descoperi alte orae italiene,
pornind de la locurile legate de viaa Sfntului Francisc. Apoi, peste var, o cltorie
n Frana, Belgia, Olanda: M deschideam spre un mai larg orizont european (...). Mi se
descoperea astfel tot mai bine (...) Europa occidental, Europa de dup rzboi, Europa
cu minunatele catedrale gotice i, n acelai timp, Europa ameninat de procesul de
secularizare (id., p. 65).
La Roma st aproape doi ani: n iunie 1948, printele Wojtya i susine lucrarea
de diplom, la jumtatea lunii urmtoare se afl din nou n Polonia. nc o dat cere s
intre n ordinul carmelit, dar refuzul cardinalului Sapieha e net: Dup rzboi avem puini
preoi i Wojtya e mult mai necesar pentru diocez. Iar apoi adaug, aproape ca o
prevestire: i n viitor pentru ntreaga Biseric (Bibliografie 44, p. 79).
Prima destinaie a printelui Wojtya e aceea de ajutor de paroh n satul Niegowic,
la vreo cincizeci de kilometri de Cracovia, dar n cealalt parte - adic la rsrit - fa de
Wadowice. M-am informat imediat asupra modului de a ajunge la Niegowic i m-am
strduit s fiu acolo n ziua stabilit (...). Era vremea seceriului. Peam printre holdele
de gru, cu spicele n parte secerate, n parte nc unduindu-se n btaia vntului. Cnd n
sfrit am ajuns pe teritoriul parohiei Niegowic, am ngenuncheat i am srutat pmntul.
nvasem acest gest de la Sfntul Ioan Maria Vianney (Bibliografie 16, p. 71).
Holdele de gru revin mereu n amintirile i poeziile sale. ntr-una din ele exist
aceast viziune, care cu siguran i datoreaz ceva - pentru lanul care se confund cu
lumina - unui Van Gogh mai puin frmntat, cel ndrgostit de cmpiile Provenei: Cnd
m gndesc la patrie aud nc fonetul secerei / care atinge un zid de grne / ce se
confund cu lumina orbitoare a cerului (Bibliografie 35, p. 120).
n satul Niegowic - care nc nu are curent electric - rmne puine luni, care i
snt de ajuns pentru a pune n micare viaa tinerilor. La lumina lumnrii continu s
 25

studieze pentru cursul teologic al Universitii Jagellone: primete titlul de master n

teologie la 24 octombrie, iar la 16 decembrie obine gradul de doctor n sacra
teologie.
n martie 1949, arhiepiscopul l recheam la Cracovia, la biserica din cartierul
universitar Sfntul Florian, i aici i gsete n sfrit locul potrivit! Organizeaz cursuri
de informare asupra vieii de cuplu i de familie. Susine universitile volante, adic
acele cursuri de nivel universitar care nu snt agreate de regimul comunist i snt inute,
n clandestinitate, prin biserici i mnstiri. ntemeiaz un grup numit Srodowisko
[Ambientul], pentru a-i pune pe tineri n contact cu natura, pe care o consider calea
privilegiat spre a ajunge la Dumnezeu. Soarele i stelele, apa i aerul, plantele i
animalele - va spune la 27 mai 1984 n faa a peste cinci mii de tineri, n timpul vizitei
pastorale de la Viterbo - snt daruri cu care Dumnezeu a fcut confortabil i frumoas
locuina pe care, n marea sa iubire, i-a pregtit-o omului pe pmnt. Cine a neles acest
lucru nu poate s nu priveasc plin de o respectuoas recunotin creaturile pmntului
i s nu le trateze cu responsabila atenie pe care i-o impune obligaia fa de divinul
Donator.
Mai mult dect grul, imaginea tinerilor pe care i-a ntlnit n tinereea sa nu-l va
prsi niciodat, ba chiar l va cluzi n dialogul aventuros pe care l va aborda cu
tineretul din toate rile: Voi sntei hotri s construii o societate just, liber i
prosper. (...) n tinereea mea, eu am trit aceste convingeri. Dumnezeu a vrut ca ele s
fie temperate de focul unui rzboi a crui atrocitate nu mi-a ocolit familia. Am vzut
clcate n picioare n multe feluri aceste convigeri. M-am temut pentru ele, vzndu-le
expuse n btaia furtunii. ntr-o zi m-am hotrt s le apr n numele lui Isus Cristos. (...)
Dac un tnr cum am fost eu, chemat s-i triasc tinereea ntr-un moment crucial al
istoriei, poate s le spun ceva unor tineri ca voi, cred c le-ar spune: nu v lsai
manevrai de alii! ncercai s fii foarte contieni de ceea ce vrei i de ceea ce facei
(Belo Horizonte, Brazilia, 1 iulie 1980).
Cu tinerii i petrece vacanele, n munii Beschidi sau Tatra, n taberele colare
semiclandestine, pentru c snt interzise de autoritile comuniste. Pentru a nu crea
suspiciuni, printele Wojtya las deoparte reverenda i se mbrac ntr-un mod foarte
 26

obinuit: exist fotografii care l nfieaz aezat pe iarb, n pantaloni scuri,

fraterniznd cu tinerii i tinerele sau jucndu-se cu copiii unei perechi de prieteni.
n viaa mea - va scrie n Har i tain - am identificat prioritatea pastoral n
apostolatul printre laici, n grija fa de tineri i n dialogul intens cu lumea tiinei i a
culturii (Bibliografie 16, p. 102).
1953 e anul morii lui Stalin: n Polonia se strnge puternic urubul. Este arestat
cardinalul Wyszynski cruia regimul nu-i iart opoziia fa de noua Constituie, ce
ntrete puterile partidului comunist i reduce drepturile Bisericii. E aruncat n
nchisoare, mpreun cu muli preoi, i arhiepiscopul Cracoviei, Baziak. Este suspendat
revista Tigodnik Powszechny - la care Wojtya colaboreaz semnnd cu pseudonim -
pentru c a refuzat publicarea unui elogiu al lui Stalin. Este suspendat activitatea
facultii de teologie a Universitii Jagellone, unde Wojtya tocmai a devenit profesor de
etic social. Dar imediat i se ofer catedra de teologie moral a Universitii Catolice
din Lublin, unde va funciona pn la Conclavul care l face Pap.
Cursurile sale snt luate cu asalt de studeni. Teza lui central e c subiectul
moralei e individul viu: existena persoanei e forma suprem a realitii i aceast
realitate trebuie s fie respectat n forma sa concret (Bibliografie 49, p. 52). E vorba
de tradiia tomist, n relectura modernizat a lui Jacques Maritain i mbogit cu
personalismul lui Emmanuel Mounier, cei doi autori pe care i-a citit cu interes n timpul
sejurului n Frana din vara lui 1947.
Avem de-a face cu o relectur a tomismului consolidat i dezvoltat prin metoda
i limbajul fenomenologiei lui Max Scheler (1874-1928), gnditorul german despre ale
crui teorii Karol Wojtya i elaborase lucrarea de liber docen la universitatea din
Cracovia (Bibliografie 22) i care va constitui punctul de referin pentru cea mai
important oper filosofic a sa: Osoba i Czyn (Persoan i act), publicat n 1969 i care
acum, n versiune englez (The acting person), constituie al zecelea volum din Analecta
Husserliana. Am ncercat s abordez - scrie Wojtya - chiar principalele teme care
privesc viaa, natura i existena fiinei umane - att cu limitele ct i cu privilegiile sale -
n mod direct aa cum ele i se prezint omului n lupta sa pentru a supravieui,
pstrndu-i totodat demnitatea de fiin uman: adic a unui om care i propune nite
 27

scopuri i face eforturi pentru a le atinge i e sfiat ntre condiia sa prea limitat i
foarte nalta sa aspiraie de a deveni liber (Bibliografie 24).
Eseul se articuleaz n patru pri, pe care Rocco Buttiglione, cercettor al gndirii
filosofice a lui Karol Wojtya, le rezum astfel: n prima parte este vorba despre
contiin i despre cauzalitatea eficient a persoanei. Wojtya analizeaz rolul reflexiv al
contiinei i experiena fundamental de a fi cauza propriilor noastre aciuni, ceea ce ne
constrnge s admitem c persoana nu e doar locul ntmplrilor psihice, n care se
succed senzaiile i experienele de valoare, ci e tocmai subiectul aciunii.
n a doua pare se aprofundeaz transcendena persoanei n aciune (...). Persoana e
cauz eficient n aciune deoarece se autodetermin, nu reflect pur i simplu
condiionrile interne i externe, ci poate decide punndu-i n acord opiunea cu adevrul
pe care l cunoate despre conceptul de bine. Astfel persoana se realizeaz pe sine nsi
ca persoan.
A treia parte se refer la integrarea persoanei n aciune. Persoana i realizeaz
autostpnirea nu suprimnd, ci mai degrab orientnd dinamica natural a trupului i a
psihicului, integrnd-o n aciunea care exprim unitatea persoanei (...).
A patra parte, n sfrit, e dedicat participrii, adic aciunii omului mpreun cu
ali oameni i care e, mpreun cu transcendena i cu integrarea, una din dimensiunile
fundamentale ale persoanei (Bibliografie 47, pp. 147-148).
Toat opera filosofic a lui Karol Wojtya - care se dezvolt de-a lungul a
douzeci i cinci de ani: de la primele scrieri despre teatrul cuvntului, care dateaz din
1952, la textele despre participare, care preced nu cu mult Pontificatul - constituie, n
opinia specialitilor, un unic tratat despre om (Tadeusz Styczen, Bibliografie 90) sau o
cercetare finalizat a unei filosofii a omului (Massimo Serretti n invitaia la lectura
scrierilor inedite coninute n volumul De ce omul: Bibliografie 26, p. 8). El tinde spre
afirmarea unui umanism non-utopic i puternic ancorat n realitate i experien (id.).
Alturi de producia filosofic, e bogat reprezentat i cea literar, mai accesibil
cititorului obinuit: poezii i piese teatrale publicate n Tygodnik Powszechny sub
pseudonimul Andrzej Jawien, sau n Znak, sub pseudonimul Stanislaw Andrzej Gruda.
Recurgerea la pseudonim nu e un semn de capriciu, ci de modestie i, mai ales, dorina de
a despri - explic Adam Boniecki, bun cunosctor al lui Karol Wojtya - misiunea
 28

sacerdotal de activitatea literar pe care, de altfel, Wojtya o consider secundar

(Dac n-a fi devenit Pap - i va mrturisi odat lui Boniecki - nimeni n-ar fi dat vreo
importan scrierilor mele poetice).
Primele poezii i primele texte teatrale dateaz din anii liceului. Din prima dram,
David, nu s-a mai pstrat nimic, dar e acelai autor care ne vorbete despre ea ntr-o
scrisoare ctre prietenul i maestrul Kotlarczyk: Am scris o dram, sau mai degrab un
poem dramatic, David: eroul meu e mbrcat n acelai timp ntr-un costum biblic i ntr-
o hain stacojie. Am pus n el multe lucruri, multe sentimente care mi umplu sufletul.
Snt curios ce prere ai (Bibliografie 62, p. 112). Scrisoarea e din 28 decembrie 1939.
n anul urmtor, la puine luni distan una de cealalalt, apar Iov i Ieremia. Tot autorul
e cel care ne vorbete despre ele, n scrisorile ctre Kotlarczyk: Iov e o oper teatral,
greac n form, cretin n spirit, etern n substan, ca fiecare. O dram a suferinei.
Unora de aici le place. E n parte rezultatul lecturilor mele din Vechiul Testament. Am
citit Psalmii lui David, Cartea Proverbelor iar acum pe Profei (Bibliografie 38, p.
179).
Boleslaw Taborski observ (id., p. 183): Dramaturgul vede aciunea fie n
Vechiul Testament, nainte de venirea lui Isus, fie n zilele noastre, pe care el le
numete vremurile lui Iov: pentru Polonia i pentru lumea ntreag; precum Iov n zilele
sale, la fel ara autorului i lumea ntreag n rzboi, pline de suferin, ateapt venirea
judecii lui Isus. Meditaie despre suferin i durere, ntr-un context religios dar i
patriotic, Iov conine deja germenii gndurilor pe care autorul le va dezvolta pe aceast
tem n urmtorii patruzeci i opt de ani, pn la scrisoarea apostolic Salvifici doloris (11
februarie 1984), n care gsim cele mai recente cuvinte ale sale despre semnificaia
suferinei lui Iov: Dac Dumnezeu accept s-l pun la ncercare pe Iov prin suferin,
o face pentru a-i dovedi justiia. Suferina are caracterul unei ncercri (id., p. 184).
Religioas i patriotic e i tema din Ieremia. Dram naional n trei acte,
situat n Polonia dintre sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea,
cnd are loc ciocnirea dintre polonezi i turci, care cunoate cele dou momente mai
semnificative, n victoria musulmanilor la Cecora n 1620 i respectiv victoria, decisiv,
obinut n anul urmtor de ctre armata polonez la Chocim: Iat, aici e zidul de
aprare - gloria noastr. / Ne-ai construit, o, Doamne, ca sfnt bastion. / Nu ne-am opus
 29

poruncilor tale, dar ne-am prins pe plato trandafirii ti / i sprijinii n sbii / am privit
spre pietrele de hotar. La fel ca n Iov, i aici reapare motivul de fundal al rolului istoric
al Poloniei, inim i scut al cretinismului.
Dup trilogia biblic din 1939-1940, vor trebui s treac zece ani pentru o alt
pies teatral: Fratele Domnului nostru (Bibliografie 36). Protagonist e Adam
Chmielowski, pictorul i patriotul polonez din secolul al XIX-lea care, lepdndu-i
penelul i spada, va deveni acel Frate Albert (cunoscut ca Sfntul Francisc al Poloniei) pe
care Ioan Paul al II-lea l va beatifica n 1983 i l va canoniza ase ani mai trziu. i
Fratele Domnului nostru conine elemente pe care le vom regsi ntr-un document papal
i anume enciclica Dives in misericordia (Bogat n mil: 1980).
Prvlia bijutierului (Bibliografie 33), scris n 1960, e definit de autorul nsui
ca o meditaie asupra sfintei taine a cstoriei care din cnd n cnd se transform n
dram. Povestea se articuleaz n trei pri, care povestesc ntmplrile a trei cupluri de
soi: n actul nti, Tereza i Andrei se logodesc i se cstoresc. Actul doi nfieaz
csnicia lui tefan i a Anei ntr-o stare avansat de criz. Profund rnit de indiferena
lui tefan, Ana caut s stabileasc legturi cu ali brbai i ncearc s-i vnd
verigheta, dar Bijutierul o refuz: Aceast verighet singur nu trage la cntar / (...)
numai ambele mpreun cntresc ceva. n actul trei, copiii din cele dou csnicii
(Monica i Cristofor) se ndrgostesc unul de cellalt i se cstoresc, dar ntlnirea lor nu
e lipsit de probleme (Bibliografie 38, p. 442). Un rol important e deinut de un strin
misterios, Adam, care n calitate de martor, consilier, purttor de cuvnt i judector
ascunde figura confesorului. Figura lui Adam rspunde celor care se ntreab cum de
autorul textului, care n-a fost niciodat cstorit i nici n-a avut o familie a sa, a putut s
cerceteze cu atta acuitate problemele iubirii omeneti i ale csniciei (id., p. 443).
Ultima dram scris de Karol Wojtya n 1964 este Raze de paternitate
(Bibliografie 36). Autorul o definete Misterium aproape indicnd c e vorba mai mult
de o reflecie filosofico-religioas dect de o dram propriu-zis; n realitate sntem n
faa unei analize a temelor existenei umane - singurtatea, paternitatea i maternitatea,
copilria - care erau doar vag schiate n Prvlia bijutierului(Bibliografie 38, p. 503).
A fi preot i educator n Polonia comunist, dar mai ales n perioada stalinist,
nseamn s te confruni aproape zilnic cu regimul. O btlie pe care Wojtya, mai nti ca
 30

preot, mai trziu ca episcop i cardinal, o duce acionnd - potrivit mrturiei oferite nou
de printele Adam Boniecki - pe dou planuri: atenia ndreptat ctre tineri, lupta spre a
obine permise de construcie pentru noi biserici, procesiunile anuale de Corpus Domini
care devin tribune pentru a denuna orice violare a spaiului libertii.
O btlie mpotriva regimului pe care, ns, arhiepiscopul de Cracovia n-o duce
cu gesturi zgomotoase sau cu intervenii explicite n sfera politic. Eu nu fac politic,
Biserica nu face politic, ea proclam cuvntul Evangheliei. i dac a apra drepturile
omului nseamn a face politic, atunci...: acesta e rspunsul aceluiai Wojtya ctre un
biograf al su, francezul Jean Offredo (Bibliografie 64, p. 257), care l ntreba de ce a
intervenit personal, pe plan legal - prin intermediul avocatului su Rozmarynowicz - n
cazul morii unui student, Stanislas Pyjas, ucis de poliia secret a regimului.
Pe Wojtya politica l intereseaz puin sau deloc. Jerzy Turowicz, prietenul su i
directorul sptmnalului Tygodnik Powszechny, afirm c el nu e de stnga, nu e de
dreapta i nu e nici mcar naionalist (Bibliografie 44, p. 128). Interesul sczut nu
exclude, n orice caz, susinerea iniiativelor catolicilor-laici angajai n lupta social.
Wojtya are o contribuie important la constituirea grupului cultural-politic Znak
(Semnul) care va avea i o mic reprezentare n Parlamentul de la Varovia i care
public revista al crei colaborator este. Colaboreaz i cu grupul clandestin
Odrodzenie (Renaterea), care e sprijinit direct de cardinalul Wyszynski.
Desigur Wojtya cunoate bine marxismul, fa de care are o aversiune total,
comparabil doar cu cea fa de nazism, dup cum rezult din aceast pagin din Har i
tain: Biserica polonez n acest secol a trebuit s susin o lupt dramatic mpotriva
a dou regimuri totalitare: mpotriva regimului inspirat de ideologia nazist n timpul
celui de-al doilea rzboi mondial; apoi, n lungile decenii de dup rzboi, mpotriva
dictaturii comuniste i a ateismului su militant (...). Cele dou sisteme totalitare, care
au marcat tragic secolul nostru, le-am putut cunoate, ca s zic aa, din interior. Deci e
uor de neles sensibilitatea mea pentru demnitatea oricrei persoane umane i pentru
respectarea drepturilor sale, pornind de la dreptul la via (Bibliografie 16, pp. 77-78).
Prima nfruntare cu regimul este din 1962: la Cracovia conductorii comuniti vor
s rechiziioneze seminarul pentru a atribui edificiul colii pedagogice. Wojtya
protesteaz direct n faa prim-secretarului regional comunist (L. Motyka) i, fapt fr
 31

precedent pentru un episcop polonez, intr n sediul partidului pentru a duce tratative.
Obine un compromis: etajul trei va fi al colii pedagogice, restul cldirii i rmne
seminarului (Bibliografie 64, p. 77).
Este memorabil lupta pe care o duce pentru biserica din Nowa Huta: regimul
respinge sistematic cererile de construcie, Wojtya celebreaz slujba de Crciun 1963 n
aer liber, pe ploaie, n locul ales pentru biserica pe care o definete drept noua peter a
Betlehemului. Autoritile comuniste cedeaz n sfrit i lucrrile ncep la 18 mai 1969.
Paul al VI-lea trimite o piatr din Bazilica Sfntul Petru care s fie prima din noul
edificiu. n predica inut la sfinirea bisericii, n mai 1977, Wojtya spune: Acest ora
nu e un ora cu oameni fr cpti, oameni cu care putei face orice v place; care pot
fi manipulai dup legile produciei i ale consumului. Acest ora e un ora al fiilor lui
Dumnezeu (Bibliografie 38, p. 104).
n 1966 are loc srbtoarea Milenarului Poloniei i regimul refuz s subscrie la
invitaia adresat de ctre episcopi lui Paul al VI-lea. ns refuzul nu oprete srbtorile
organizate de Biseric. La 3 septembrie, icoana Fecioarei Negre trebuie s intre solemn
n dioceza Katowice, cortegiul este blocat de grupuri de manifestani. Chiar i maina
arhiepiscopului este oprit. Karol Wojtya coboar i este violent apostrofat, n ciuda
invitaiilor sale la dialog. Nici o ans. Icoana trebuie s se ntoarc la Czestochowa, spre
marea durere a credincioilor din Silezia care nu se dau btui: pelerinajul va continua,
parohie dup parohie, cu o ram goal i o lumnare aprins care va fi transportat ca o
flacr a solidaritii. i aceasta spune multe despre spiritul de rezisten al polonezilor
(Bibliografie 64, p. 88).
La 28 octombrie 1967, arhiepiscopul organizeaz la Cracovia ceremonia de
primire a Fecioarei Negre. Vizita Fecioarei Maria se ncheie la 12 decembrie n anul
urmtor: cardinalul Wojtya asist personal, n total, la 120 de srbtori i prezideaz 53
de celebrri solemne.
Un alt biograf al lui Ioan Paul al II-lea, Jean Chelini, ne ofer aceast descriere n
direct a unuia din ultimele sale rechizitorii mpotriva regimului, n iunie 1978, la
pelerinajul naional al minerilor polonezi la Piekary Slaskie, n Silezia Superioar: Circa
100.000 de mineri strigau: Triasc cardinalul, triasc episcopii notri. Karol Wojtya
nainta prin mulime, avndu-l alturi pe cardinalul Baum, arhiepiscop de Washington,
 32

musafirul su, zmbind larg, i rspundea la aclamaii cu un semn al minii. n acest mod,
bine nfurat n straiele lui stacojii, cardinalul degaja o imagine de for i senintate. n
timpul predicii li se adreseaz minerilor cu un limbaj simplu dar foarte energic. Se
pronun cu duritate mpotriva ceremoniilor atee pe care guvernul vrea s le organizeze.
Revendic repausul duminical pentru minerii obligai s lucreze i n zi de srbtoare. O
familie fr zi de duminic nseamn copii fr tat i o soie fr so. Cere ca
guvernanii s autorizeze reconstruirea bisericilor distruse de rzboi i deschiderea de noi
antiere: Acest refuz contravine drepturilor omului i intereselor muncitorilor, e o
nedreptate. Trebuie s schimbm aceast situaie. Vorbind despre presa din ara sa,
cardinalul Wojtya subliniaz disproporia dintre mulimea de publicaii marxiste i
singurul periodic autorizat de inspiraie catolic: Noi avem un singur cotidian oficial
catolic, e intolerabil. i urmeaz: S spui c religia aparine idealismului, visului, e o
prostie. S-a spus c religia e opiu pentru popor, eu spun c e dreptul muncitorilor. Ce e
omul, dac nu fiul lui Dumnezeu? (Bibliografie 49, pp. 60-61).
Va aborda acel ton de fiecare dat cnd se va ntoarce ca Pap n Polonia i ori de
cte ori n lume se va pune problema drepturilor omului i ale Bisericii. El se va
revendica mereu n convingerile sale n materie de drepturile omului de la experiena
polonez. Iat cum va proceda dup aproape douzeci de ani de Pontificat, anticipndu-le
ziaritilor ceea ce va spune n Cuba: n legtur cu drepturile omului tiu bine ce am de
zis. Drepturile umane snt piatra de temelie a oricrei civilizaii: aceast convingere am
adus-o cu mine din Polonia, din confruntrile cu sistemul sovietic i cu totalitarismul
comunist. De la mine s nu atepte nimeni altceva! (21 ianuarie 1998, n zborul Roma -
Havana).
Dar am alergat prea repede, mpini de dorina de a surprinde ntreaga aventur a
omului i a cretinului Wojtya n materie de drepturile omului. Trebuie s ne ntoarcem
n timp cu patruzeci de ani, la perioada cnd devine episcop.
 33

EPISCOP I CARDINAL.
NCEPE S CLTOREASC N LUME

Karol Wojtya e unul din ultimii episcopi numii de Pius al XII-lea, cu trei luni
nainte de sfritul Pontificatului su: n marea aventur a tradiiei apostolice exist
aceast trecere de tafet dinspre ultimul Pap statuar al epocii moderne spre tnrul
episcop polonez care, douzeci de ani mai trziu, va fi chemat s schimbe din temelii
imaginea papal, apropiind-o de limbajul i gesturile oamenilor obinuii.
Iat deci c la 4 iulie 1958 Pius al XII-lea l numete pe Karol Wojtya - care are
doar 38 de ani - episcop auxiliar de Cracovia. Semnul viitoarelor schimbri e deja vizibil
n modul su de acceptare: este gsit ntr-o tabr colar, sosete n graba mare la
Wawel, spune fr ezitare c accept funcia i cere s se ntoarc printre tineri.
Un an mai trziu, cnd este consultat n legtur cu temele de dezbatere ale
Conciliului, sugereaz oportunitatea ca feele bisericeti s aib un contact mai strns
cu toate aspectele vieii omului n lume, inclusiv exerciiile sportive i activitile
teatrale (Bibliografie 58, p. 132): n acel rspuns se afl experiena lui, care ntr-o zi l
va ajuta s schimbe imaginea papal (vezi capitolul 19).
Rspunsul episcopului Wojtya la consultrile Comisiei antepreparatorii ale
Conciliului poart data de 30 decembrie 1959 i cuprinde opt pagini din Acta et
Documenta Concilio Vaticano II apparando (Series Ioan Paul, volumen II, pars II, pp.
741-748). El poart mrturia c tnrul episcop avea o percepie vie asupra celei mai
recente dezbateri pastorale: n privina ecumenismului invit s se pun accentul mai
puin pe ceea ce ne desparte, cutndu-se mai degrab ceea ce ne apropie, ar vrea ca
vocaia i rspunderea laicilor n cadrul Bisericii s poat fi mai accentuate, cere o
reform a breviarului i o reanimare a liturghiei, sugereaz ca - drept rspuns la
materialismul n cretere - s fie susinut o prezentare a eticii bazate pe
personalismul cretin.
 34

Pleac la Roma n 5 octombrie 1962. Nu mai ieise din Polonia dup perioada
studiilor romane, n 1946-1948, iar impactul cu adunarea prinilor membri n Conciliu,
la Sfntul Petru, i provoac o puternic emoie, care i gsete expresie ntr-o poezie
intitulat Biserica: Sprijinul nostru cuvintele pronunate n timpurile vechi / i
pronunate i azi cu tremur n glas, pentru a nu le altera (...) / Asta e totul? / Mai snt,
desigur, i mini invizibile i ele ne susin / n timp ce cu greu mnm barca, pe drumul
trasat de evenimente, / n ciuda attor bancuri de nisip. / Fi-va de-ajuns s deschidem
punile, dac nu cutm minile invizibile? (Piatr de lumin, Bibliografie 34, p. 64).
Wojtya devine repede purttorul de cuvnt al episcopatului polonez i are opt
intervenii n adunare, prezint treisprezece documente scrise i subscrie la trei mpreun
cu ali venerabili prini. E unul din cei treisprezece membri ai Comisiei de studiu
pentru problemele populaiei, ale familiei i ale natalitii, prezidat de cardinalul
Alfredo Ottaviani, cu vicepreedinii Doepfner i Heenan. Face parte din subcomisia
nsrcinat s redacteze Schema XIII (adic textul constituiei Gaudium et spes). Snt
relevante interveniile sale pe teme de ecleziologie, libertate religioas i ateism. Insist
mult (n dou intervenii, la 21 octombrie 1963 i 8 octombrie 1964) pentru ca n textul
De ecclesia capitolul despre Poporul lui Dumnezeu s figureze naintea capitolului
despre ierarhie (Bibliografie 56, p. 133).
Din 22 septembrie 1965 dateaz o intervenie despre libertatea religioas i
ateism: E necesar s declarm c dreptul la libertatea religioas, aparinnd dreptului
natural (bazat adic pe legea natural i deci pe legea divin), nu sufer nici o limitare,
dect din partea nsei acelei legi naturale.
Intervenind n legtur cu Schema XIII, se declar de partea feelor bisericeti
care critic optimismul facil al documentului. n acest act, viziunea lumii aa cum ar
trebui s fie prevaleaz asupra viziunii lumii aa cum este: i lipsete de aceea simul
realismului cretin, rostete n sala de conferine la 28 septembrie 1965. Ct privete
tema ateismului, ar fi oportun s distingem ntre ateismul care ia natere din convingeri
personale i cel care este impus din exterior prin presiuni de orice tip, fizice i morale,
mai ales cnd cineva este pus n imposibilitatea de a-i profesa credina n cadrul vieii
publice i oficiale i cnd se pretinde aproape profesarea ateismului, mbibnd cu el
instruirea tinerilor, chiar i mpotriva voinei prinilor lor.
 35

Contribuia la dezbaterile conciliare a fost condus de preocuparea de a le

semnala episcopilor occidentali situaia dificil a comunitilor catolice care triau n
rile comuniste (id., p. 145). Spiritul de echip din interiorul delegaiei poloneze i
poziia de rezerv n umbr a cardinalului Wyszynski poate c i-au limitat iniiativa pe
teme ce nu erau legate de asemenea preocupri.
Dar dac aportul lui Karol Wojtya la Conciliu a fost limitat, efectul leciei
conciliare asupra personalitii sale a fost puternic i creativ: Conciliul Vatican II m-a
ajutat s gsesc sinteza credinei mele personale i n primul rnd capitolul 7 din
constituia Lumen gentium intitulat: Natura escatologic a Bisericii pelerine i
unificarea ei cu Biserica cereasc, i va spune lui Frossard (Bibliografie 10, p. 87).
Dintre numeroasele declaraii de recunotin la adresa Conciliului, aceasta ni s-a prut
cea mai clduroas.
Ct privete modul n care ambientul roman a perceput filiaia dinspre Conciliul
Vatican II nspre Pontificatul lui Wojtya, e de ajuns s citm urmtoarea afirmaie din
1984 a cardinalului Agostino Casaroli, secretar de stat: E primul Pap despre care am
putea spune c s-a format n cadrul Conciliului, care i-a trit adic propria maturitate
sacerdotal i anii de serviciu episcopal n spiritul Conciliului, dobndind de aici durabile
perspective de gndire i aciune (Bibliografie 75, p. 11).
Un cercettor care a reconstruit minuios participarea lui Wojtya la Conciliu ne
ofer aceast imagine n micare: n 1962, la nceputul Conciliului, episcopul auxiliar de
Cracovia fcea parte din ultimul contingent al episcopilor lumii. ntruct episcopii, n sala
conciliar, erau mprii pe criteriul vrstei, generaia tnr era aezat n partea de jos a
Bazilicii i de acolo porneau aplauzele care salutau cuvintele ndrznee, nainte de a se
ntinde asupra ntregii adunri. Wojtya a fcut parte din aceast grupare a adunrii
ecleziastice i s-a aflat adesea chiar n avangarda ei (Grootaers, Bibliografie 58, p. 132).
i iat cum evoc Ioan Paul al II-lea aceast trecere a sa prin diverse stadii n
Bazilica vatican: Am nceput s particip la Conciliu tnr episcop fiind. mi aduc
aminte c primul meu loc era situat aproape de intrarea n Bazilica Sfntul Petru, dar, o
dat cu cea de-a treia sesiune, dup ce fusesem numit arhiepiscop al Cracoviei, m-am
mai apropiat de altar (Bibliografie 14, p. 172; vezi ed. rom., p. 194).
 36

La sfritul Conciliului, arhiepiscopul Wojtya se ntoarce la Cracovia contient de

faptul c a participat la un eveniment fr precedent, la un mare dar pentru Biseric,
pentru toi cei care au participat (...), un dar pentru ntreaga familie uman, un dar
pentru fiecare dintre noi (id., p. 171). Problema concret i modul de aciune se refer
acum la a transpune nvturile i preceptele conciliare n viaa Bisericii locale.
Wojtya urmeaz calea cea mai direct: cea de implicare a ntregii comuniti
ecleziastice, clerici i laici. n acest scop scrie o carte, Izvoarele nnoirii. Studiu privind
punerea n practic a Conciliului Vatican II (Bibliografie 19), care ncepe astfel: Un
episcop care a participat la Conciliul Vatican II se simte dator fa de acesta. O public
n 1972 i pentru acelai an convoac un Sinod arhidiocezan, pe care l va nchide n
calitate de Pap, cu ocazia primei ntoarceri n patrie, la 7 iunie 1979.
Sinodul de la Cracovia e capodopera arhiepiscopului Wojtya. El demonstreaz
seriozitatea cu care acesta aaz receptarea Conciliului Vatican II n slujba aciunii sale
pstoreti. n statutul Sinodului (prezent n acte: Bibliografie 14) introduce urmtoarea
norm care e pur i simplu revoluionar pentru Polonia anului 1972: Particip la Sinod
toi credincioii diocezei care i asum rspunderea de a lucra pe seciuni pentru
realizarea scopurilor Sinodului. Grupele de studiu care se constituie snt iniial 325, dar
vor urca la circa o mie la sfritul Sinodului: Nu putem neglija nici o frm din acea
mare comunitate a poporului lui Dumnezeu care se regsete n Biseric, declar
arhiepiscopul la 10 octombrie 1972, la prima adunare a grupelor de studii.
Deja nainte de Sinod, arhiepiscopul Wojtya - mereu n spiritul Conciliului -
vizitase, la 28 februarie 1969, Sinagoga din cartierul Kazimierz al Cracoviei: un gest care
preced vizita la Sinagoga din Roma, pe care o va efectua la 13 aprilie 1986 (vezi
capitolul 22). El va intra n calitate de Pap n Sinagoga din Roma pentru c intrase deja
n calitate de cardinal n cea din Cracovia i intrase acolo deoarece deja de mic copil i se
ntmplase de mai multe ori s intre n Sinagoga din Wadowice, pentru a asculta cntarea
Psalmilor, atunci cnd erau interpretai de Moise Savitski, un biat dotat cu o voce
extraordinar (Bibliografie 44, p. 37).
Vizita la Sinagoga din cartierul Kazimierz nu e un gest izolat i nu va da natere
unor gesturi izolate: Ca arhiepiscop al Cracoviei, am avut intense contacte cu
comunitatea evreiasc din ora. Raporturi foarte cordiale m legau de conductorul ei:
 37

acestea au continuat i dup plecarea mea la Roma... Cu prilejul cltoriilor mele

apostolice n lume caut totdeauna s-i ntlnesc pe reprezentanii comunitilor evreieti
(Bibliografie 14, pp. 110-111; vezi ed. rom., p. 135).
La 30 decembrie 1963, Paul al VI-lea l numete arhiepiscop al Cracoviei. Patru
ani mai trziu, la 27 mai 1967, l face cardinal.
Numirea n funcia de cardinal atrage asupra lui Wojtya atenia serviciilor secrete
ale regimului comunist. ntr-un raport confidenial din aceast perioad st scris: Se
poate spune cu siguran c Wojtya este unul dintre puinii intelectuali n interiorul
episcopatului polonez. Spre deosebire de Wyszynski, mpac abil tradiionala
religiozitate popular i catolicismul intelectual i le tie aprecia pe amndou. (...) Nu e
foarte implicat n activiti fi antistatale. Se pare c nu se mpac prea bine cu politica;
are o poziie prea intelectual. (...) i lipsesc calitile organizatorice i de comand i
aceasta e slbiciunea sa n rivalitatea cu Wyszynski. (...) Trebuie s observm i s
studiem orice aspect al raporturilor dintre cei doi cardinali i s adoptm o politic
elastic, pentru a ne adapta la evoluia circumstanelor. (...) Trebuie s ncurajm
interesul lui Wojtya pentru problemele generale ale Bisericii poloneze i s-l sprijinim n
rezolvarea problemelor arhidiocezei. (...) i trebuie s continum s ne artm cu orice
prilej ostilitatea fa de Wyszynski; dar nu astfel nct s-l constrngem pe Wojtya s-i
manifeste solidaritatea cu Wyszynski (Bibliografie 44, pp. 119-121). Acea tactic naiv
nu d nici un rezultat: Wojtya i va fi credincios lui Wyszynski i nu va asuma niciodat
- n raporturile cu regimul - o poziie distinct.
Calitatea de cardinal nu-i modific stilul de via: Nu avea nimic, n afar de trei
reverende negre zdrenuite, patru roii, schiurile, pagaia de canoe: tot ceea ce primea
druia mai departe. Mnca puin, nu fuma, bea foarte puin vin (Bibliografie 49, p. 54).
i supravegheaz cu atenie preoii i fiecruia i dedic cel puin dou ntlniri pe an.
Dac la Conciliu arhiepiscopul Wojtya a ajuns s ias n eviden, cu oarecare
greutate, abia la sfritul lucrrilor, la Sinoadele episcopale convocate de Paul al VI-lea
cardinalul Wojtya e protagonist nc de la bun nceput.
Nu particip la primul (cel extraordinar, convocat de Papa Montini ntre 29
septembrie i 29 octombrie 1967), n semn de solidarizare cu cardinalul Wyszynski,
cruia autoritile comuniste nu i-au acordat viza pentru a merge la Roma, dar va fi
 38

prezent la celelalte patru care au loc ntre 1969 i 1977 i de trei ori - ncepnd cu 1971 -
este ales n Consiliul secretariatului Sinodului.
La Sinodul din 1969, Wojtya particip ca membru numit din partea pontificatului
(o recunoatere dorit de Paul al VI-lea pentru sacrificiul su fcut cu doi ani mai
nainte). Intervine de mai multe ori i invit la conservarea i sporirea tuturor
energiilor derivate din colegialitate, punndu-le la dispoziia primatului lui Petru
(Bibliografie 32, p. 121).
La Sinodul din 1971 (Misiunea preoeasc i justiia n lume) afirm c nu
putem acorda o mai mic importan acelor cazuri de injustiie care se refer la
libertatea de contiin i de religie, comparativ cu cele care se refer la srcie i la
mizeria economic, fiind chiar mai mare (id., p. 180).
Pentru Sinodul din 1974, pe tema evanghelizrii n lumea contemporan, Paul
al VI-lea i ncredineaz rolul de referent. Din aceast experien decurge convingerea sa
c e nevoie s i se propun omenirii, care se apropie de al treilea mileniu, o nou
evanghelizare.
O alt sarcin important i este propus de Paul al VI-lea, i anume s in
predicile de exerciii spirituale la Curia roman, n Postul Patelui 1976. Meditaiile vor fi
publicate i n italian n 1977, cu titlul Semn de contradicie (Bibliografie 20).
Acea brour este lectura cea mai vie care ne permite s surprindem n toat
ntinderea sa dramaticul sentiment al timpului i al istoriei, conturat n experiena
polonez i completat la Conciliu, cu care cardinalul Wojtya i se va adresa lumii ndat
ce va lua numele de Ioan Paul al II-lea. El simte c omenirea i Biserica triesc un timp
excepional, o epoc deschis, anii unei probe decisive. Ultima etap a celui de-al
doilea mileniu dup Isus este pentru el o cmpie arat de gigantica rsturnare a
civilizaiilor, a regimurilor i a mentalitilor, care pune la o ncercare decisiv puterea
credincioilor, dar care n acelai timp este propice pentru un nou desclecat cretin. O
epoc n care, ca n nici o alt perioad, Isus Cristos le apare oamenilor ca un semn de
contradicie. Un timp n care ispita rului (vei fi ca Dumnezeu, Geneza 3,5) i-a
gsit contextul istoric potrivit: poate c el reprezint cel mai nalt grad de tensiune
dintre Cuvnt i Anti-Cuvnt din istoria ntregii omeniri. Aceast desfurare a ispitei
primordiale i atinge azi desvrirea poate pentru c omenirea ntreag i ascunde i
 39

i arat tot mai puin rdcinile existenei sale pe pmnt i poate pentru c ne gsim azi
n pragul unei noi escatologii (id., passim).
Semn de contradicie e ultima publicaie important nainte de nvestirea ca Pap
i ne d prilejul de a-i oferi cititorului cteva sugestii, n cazul n care ar vrea s cerceteze
operele de tineree ale lui Karol Wojtya.
Cea mai actual - chiar i azi - este Iubire i responsabilitate (Bibliografie 23), pe
care o public n 1960, cnd e deja episcop de doi ani i care cuprinde experiena sa de
sftuitor al logodnicilor i al tinerelor perechi: deja nainte ca autorul su s fie ales Pap,
acest volum este tradus n francez (1965), n spaniol i italian (1969). Vom vorbi
despre el n capitolul 20, deoarece aici este anticipat acel vis al teologiei trupului care
reprezint unul din darurile cele mai frumoase ale Pontificatului.
Cine l caut pe om, dincolo de acel volum despre iubire, s citeasc poeziile
(Bibliografie 34, 35, 36, 37, 38) i piesa de teatru Prvlia bijutierului (Bibliografie 33 i
38). Cine e interesat de activitatea pastoral, s vad actele Sinodului de la Cracovia
(Bibliografie 21).
Deja ca episcop i cardinal, Karol Wojtya e un mare cltor. Dup cum o
dovedete acel Kalendarium al vieii sale (Bibliografie 46), a avut vreo cincizeci de
ieiri din Polonia n cei aisprezece ani dintre nceputul Conciliului Vatican II (1962) i
Conclavul care l numete Pap.
La Roma vine de 31 de ori:
- de 5 ori pentru a participa la lucrrile Conciliului;
- de 2 ori pentru tot attea visite ad limina;
- de 11 ori pentru a participa la adunrile sinodale sau la ntrunirile Consiliului
secretariatului Sinodului;
- odat pentru a prelua titlul de cardinal (San Cesareo in Palatio);
- odat pentru Consistoriul n care a fost confirmat cardinal (1967);
- de 3 ori pentru a participa la ceremonii n Bazilica Sfntul Petru;
- de 2 ori pentru a participa la simpozioane;
- de 2 ori pentru ntruniri ale Congregaiei vaticane;
- odat pentru a ine predici n exerciiul spiritual din Postul Patelui la Curia
roman (1976);
 40

- odat pentru un pelerinaj al preoilor polonezi;

- de 2 ori pentru funeraliile lui Paul al VI-lea i Ioan Paul I i succesivele
Conclave.
Nu vine doar la Roma cardinalul Wojtya, ci l gsim cel puin de ase ori n Italia
pentru conferine i pelerinaje:
- la Bologna, n 2 octombrie 1971, pentru o conferin la Universitate;
- la Fossanova, Aquino, Rocca Secca i Napoli, ntre 17-24 aprilie 1974, pentru
celebrarea a apte sute de ani de la moartea Sfntului Toma;
- la San Giovanni Rotondo (Foggia), ntre 1-2 noiembrie acelai an, la Padre Pio;
- la Milano, n 1 decembrie al anului urmtor, la invitaia cardinalului Colombo,
pentru o conferin la Ambrosianum;
- tot la Milano, n 18 martie 1977, pentru o conferin la Universitatea Catolic;
- la Torino, n 1 septembrie 1978, pentru a vedea Giulgiul.
Face nou cltorii n alte state europene, cu excepia Italiei:
- n 1970, la 16-20 noiembrie, se afl la Louvain, apoi Luxemburg i Freiburg
(primul i al treilea ora adpostesc importante universiti catolice);
- n 1973, la 29 mai, e din nou n Belgia, la Louvain i la Bruges, unde conduce
procesiunea Corpus Domini; ntre 6 i 11 noiembrie se afl n Frana (Paris, Chamonix,
Annecy);
- n 1974, la 16 aprilie, particip la Litomierczyce (Cehoslovacia) la funeraliile
cardinalului Trochta;
- n 1975, la 27 februarie, e din nou la Freiburg pentru a ine o comunicare la un
seminar de fenomenologie pe tema Participare i alienare; la 19 septembrie pleac ntr-
o cltorie n Republica Democrat German;
- n 1977, la 23 iunie, se afl la Mainz, n Republica Federal Germania, pentru a
primi un titlu de doctor honoris causa; apoi la Kln pentru a-l ntlni pe cardinalul
Hoeffner, care l definete drept un om dotat cu modestie, o profund veneraie, o
credin fierbinte, un mare spirit de sacrificiu pastoral i o ncredere de nezdruncinat;
ntre 1-4 iulie acelai an e n Frana, l ntlnete la Paris pe cardinalul Marty i la Osny,
n comunitatea polonez;
 41

- n 1978, ntre 19-25 septembrie, cu trei sptmni nainte de Conclavul care l va

alege Pap, se afl n Republica Federal Germania cu o delegaie a episcopiei poloneze
format i din Wyszynski, Stroba i Rubin: vom vorbi despre aceasta la sfritul
capitolului.
Patru snt, n sfrit, cltoriile n afara Europei: de dou ori n Americi, o dat n
inuturile Sfinte i o dat n Asia i Oceania.
Mai nti a fost pelerinajul n inuturile Sfinte, n decembrie 1964, mpreun cu
un grup de prini din Conciliu, la ncheierea celei de-a treia sesiuni din Vatican II. l
descrie astfel ntr-o scrisoare ctre diocezanii din Cracovia: Am simit c, lucrnd n
Conciliu pentru renvierea Bisericii, trebuia s revenim spre Domnul nsui, al crui
Trup Mistic este Biserica. De aici dorina de a vizita locurile n care s-a nscut, a vorbit
i a lucrat, unde a suferit de asemenea, a murit pe cruce, a nviat din mori i a urcat la
ceruri. Nu consider participarea mea la pelerinaj ca pe o proprietate personal sau
privat, ci ca pe un semn de graie al Providenei, care mi-a fost oferit i n numele
altora (Bibliografie 46, p. 206). Din notele de cltorie ia natere un mic poem pe care
l public n 1965 n revista Znak, cu titlul Pelerinaj n inuturile Sfinte: i azi de ce vin
aici? / Nu te mira! Orice privire, de o mie nou sute de ani / aici se preschimb n acea
unic privire impreschimbabil (Bibliografie 37, pp. 117-126).
Prima cltorie peste Atlantic, n Canada i Statele Unite, are loc la 28 august - 1
septembrie 1969.
La nceputul lui 1973, ntre 1 februarie i 3 martie, merge n Australia pentru a
participa la Congresul euharistic i nainte de ntoarcerea n Polonia viziteaz Noua
Zeland, Papua Noua Guinee i Filipine.
n vara 1976 (ntre 23 iulie i 5 septembrie), se afl din nou n Statele Unite
pentru Congresul euharistic din Philadelphia, n fruntea unei delegaii de 18 episcopi
polonezi. Programul vizitei e intens. E descris astfel n volumul Karol Wojtya n scrieri:
Prezideaz concelebrarea Sfintei Liturghii la Philadelphia, Doylestown n Pennsylvania,
la Pasaic N. J. i n alte orae; ia parte la pelerinajul de la Doylestown, Czestochowa
american, are ntlniri cu emigrani polonezi n America, la Boston i New York; ine o
conferin la universitatea american din Boston, are o ntlnire cu colonia polonez din
Canada, pronun un discurs la Chicago i la conferina coloniei poloneze la Orchard
 42

Lake, dedicat vieii i activitii Bisericii n Polonia i i nmneaz pmnt din lagrele
de concentrare de la Raclawice i Oswiecim rectorului Institutului tiinific de la Orchard
Lake. Are o intervenie la Congresul euharistic internaional de la Philadelphia; ine o
conferin despre libertatea religioas la Harvard University i la Washington; ntlnete
comunitile poloneze din Detroit, Buffalo, San Francisco, Los Angeles (Bibliografie
18, p. 234).
Cltoriile n Italia, n Europa i n lume l ajut s cunoasc muli cardinali. I-a
vzut la Sinoade, dar vizitele la faa locului i permit s aprofundeze cunoaterea i stima.
Astfel i ntlnete pe Baum, Bengsch, Cody, Colombo, Cook, Dearden, Freeman,
Hoeffner, Koenig, Krol, Manning, Marty, Medeiros, Pellegrino, Poma, Ratzinger, Siny,
Suenens, Ursi, Volk. Pe alii i-i prezint la Roma viitorul cardinal Andrzej Maria Deskur,
marele su prieten. Acele contacte l ajut s fac cunoscut situaia dificil a Bisericii
poloneze sub regimul comunist, care i se pare necunoscut n Occident.
O deosebit importan - pentru cunotinele pe care i le lrgete sau
consolideaz - o prezint ultima ieire din Polonia nainte de Conclavul care l alege
Pap: cea care l duce, mpreun cu o delegaie a episcopiei poloneze, n Germania
federal ntre 19 i 25 septembrie 1978. Cu acea vizit se ncheie procesul de reconciliere
ntre cele dou Biserici, nceput printr-o scrisoare a episcopilor polonezi ctre episcopii
germani care poart data de 18 noiembrie 1965 i e o invitaie la iertarea reciproc,
fcndu-se referire la toat istoria celor dou popoare i n mod particular la mprejurrile
celui de-al doilea rzboi mondial, pentru a putea celebra cu contiina mpcat
srbtoarea mileniului polonez (966-1966): Frai venerabili, v lansm un apel: s
ncercm s uitm! S lsm deoparte polemicile, urmrile rzboiului rece, i s ncepem
un dialog (...). n acest spirit foarte cretin i n acelai timp foarte omenesc, ne ntindem
minile spre voi, aezai pe bncile Conciliului care se apropie de sfrit, iertnd i cernd
iertare.
Cu emoie i bucurie episcopii germani au strns mna ntins de ctre polonezi
i au rspuns astfel la 5 decembrie 1965: i noi v rugm s uitai, v rugm s iertai.
S-a cobort pacea asupra celor dou comuniti catolice, dar guvernul comunist
polonez a dezlnuit un rzboi propagandistic mpotriva episcopiei, atacndu-i n special
pe cardinalul Wyszynski i pe arhiepiscopul Wojtya. Obiect al invectivei era fraza
 43

iertnd i cernd iertare. Nu vom uita i nu vom ierta era cuvntul de ordine al
atacurilor. Muncitorii uzinelor Solvay i scriu despre indignarea lor arhiepiscopului
Wojtya, care n acea uzin lucrase ca muncitor n timpul rzboiului. Wojtya d o replic
n Dziennik Polski (Ziarul polonez) la 13 mai 1966. I se rspunde din nou c Polonia nu
are nimic de iertat.
n timpul vizitei din septembrie 1978, cardinalul Wojtya ine dou discursuri la
Fulda (din care unul n faa Conferinei episcopilor germani) i un al treilea la Kln.
Spune printre altele, n timpul predicii din catedrala din Fulda, la 22 septembrie, c acea
ntlnire va ntri cele dou Biserici n adevr i iubire i va contribui - n momentul
n care al doilea mileniu se apropie de sfrit - la cicatrizarea rnilor trecutului, fie mai
ndeprtat, fie mai recent (Bibliografie 76, pp. 47-52).
n cei unsprezece ani n funcia de cardinal, figura lui Karol Wojtya i sporete
notorietatea: frecventa participare la Sinoadele romane, repetata realegere n Consiliul
secretariatului Sinodului, rolul de referent la simpozionul episcopilor europeni din 1975
i la Congresul euharistic de la Philadelphia din 1976 (unde vorbete alturi de cardinalul
Benelli, Maica Tereza din Calcutta i arhiepiscopul brazilian Helder Camara), predica n
faa Curii n 1976, desele vizite la comunitile poloneze din emigraie, misiunea n
Germania din septembrie 1978 snt principalele ocazii n care devine cunoscut n lume,
iar figura lui devine familiar pentru majoritatea membrilor din colegiul cardinalilor.
Cnd se va reuni al doilea Conclav din 1978, aceste recunoateri l vor face Pap.
 44

PRIMUL PAP SLAV.

NOUTATEA GEOPOLITIC A ALEGERII

Cardinalul Karol Wojtya este ales Pap dup al optulea scrutin, cu 99 de voturi
din 111: este aproximativ ora 17 i 20 de minute, luni, 16 octombrie 1978. Vestea se afl
la ora 18 i 17 minute. La 18,43, din loja Bazilicii Sfntul Petru, cardinalul Felici anun:
Habemus Papam!. La 19 i 35 noul Pap i face apariia i - n mod neateptat - se
adreseaz mulimii.
C a fost ales cu 99 de voturi n al optulea tur de scrutin o afirm ntr-o scrisoare
ctre eful guvernului italian de atunci, Giulio Andreotti, un cardinal al crui nume nu-l
cunoatem. n legtur cu scrisoarea i-am cerut lmuriri lui Andreotti, care ne-a rspuns
c nu ni le poate oferi, datorit unui angajament de discreie pe care i l-a asumat fa de
acel cardinal care apoi a murit.
n volumul n care comunic existena scrisorii, Andreotti protesteaz mpotriva
celor ce s-au scris, a doua zi dup Conclav, de ctre un cunoscut ziarist francez, care
atribuia lipsei de valoare a partidului Democraiei Cretine faptul c acei cardinali n-au
mai avut ncredere n colegii lor italieni. Omul politic italian l acuz de uurin i
grandilocven pe ziaristul francez i continu astfel: Chiar un cardinal din Frana mi-a
scris c n-a existat nici o ostilitate antiitalian: trebuie spus c pn inclusiv luni
dimineaa le-am acordat sufragiile confrailor notri italieni, mai ales la doi dintre ei care
adunau un semnificativ consens. Verificata imposibilitate de unificare consensual ne-a
adus n pauz la convingerea c a aprut momentul pentru o alt opiune. Iar hotrrea s-a
nscut uimitor de repede: arhiepiscopului de Cracovia i-a lipsit un singur buletin pentru a
obine o sut de voturi (predecesorul su, de venerat amintire, primise nouzeci i opt de
voturi) (Bibliografie 41a, p. 176).
Nu avem nici o informaie sigur despre felul cum s-a ajuns la aceast variant, ci
doar reconstrucii prin intermediul ipotezelor i al indiscreiilor. Printre indiscreii, cea
 45

mai credibil ni s-a prut cea comunicat de Andreotti care prin viu grai - ntr-o
conversaie pe care am avut-o cu el la 31 mai 1998 - ne-a dat descrierea sumar a
desfurrii Conclavului, cu cteva detalii asupra tururilor de scrutin, informaii pe care
le-a primit de la cardinalul guatemalez Mario Casariego (poate n data de 27 noiembrie
1978, pentru c atunci Jurnalele lui Andreotti nregistreaz o conversaie cu Casariego,
veteran al Vaticanului: Bibliografie 41b).
Cardinalul Wojtya ar fi avut 11 voturi n dimineaa de luni 16 (adic la al aselea
scrutin), 47 de voturi la al aptelea i 99 la al optulea. Cardinalul Luciani, n luna august,
fusese ales cu 98 de voturi.
Tot potrivit celor povestite de cardinalul Casariego, duminica i dimineaa de
luni le-au aparinut italienilor, care ajunseser s obin urmtoarele rezultate: Siri 48 de
voturi, Benelli vreo treizeci, Poletti 17, Pappalardo 6, Colombo 5 sau 6, Ursi 4,
Felici 1. Se poate presupune c, n relatarea sa, Casariego s-a referit la nivelul maxim de
voturi obinute de fiecare cardinal, fr a preciza n care scrutin s-a ntmplat aceasta.
Potrivit cardinalului guatemalez, Siri i avea ca susintori pe Samor i cercul
Palazzini-Paupini, poate i Felici. Deci vechea Curie, sau mai bine zis componenta ne-
montanian a Curii romane i probabil acestui grup i aparinea i Casariego, care era
prieten cu Samor i adesea oaspetele su n vizitele la Roma.
Benelli n schimb - ne spune Casariego - era sprijinit de sudamericani i de
pakistanez, adic de Cordeiro care fusese mpreun cu Wojtya referent la Sinodul din
1974. Ultima informaie a lui Casariego ctre Andreotti: Marii partizani ai cardinalului
Wojtya fuseser Koenig i Alfrink.
Indiscreiile furnizate de Casariego ni se par credibile nu doar pentru autoritatea
n materie vatican a omului politic cruia i le-a mrturisit i care ni le-a transmis, dar i
pentru cunoscuta naivitate a personajului Casariego. El, printre altele, i-a povestit lui
Andreotti c n-a neles cine-i acel Wojtya care la al optulea scrutin depea cvorumul
electoral, i nu doar pentru c nu-l cunotea pe cardinalul polonez care o clip mai trziu
devenea Pap, ci pentru c - n uotelile care se rspndeau n Capela Sixtin - lui i se
pruse c a auzit numele Botiglia i a ncercat s afle mai multe despre acela, dar Siri
i alii i-au fcut semne s tac, pentru c Wojtya era att de aproape c putea s-l aud.
 46

Puin mai trziu, mergnd mpreun cu ceilali s-l salute pe ales, Casariego l auzi pe
Ioan Paul al II-lea spunndu-i cu amabilitate: Acum tii cine e Botiglia!.
Cardinalul Karol Wojtya primise deja voturi n Conclavul din august, care l
alesese n ziua de 26 pe cardinalul Albino Luciani. O afirm toate reconstituirile celor
dou Conclave pe care le-am putut controla. Ne limitm la a reproduce afirmaiile
ziaristului american Wilton Wynn dintr-un volum de amintiri vaticane (a fost
corespondentul la Roma al sptmnalului Time, pentru 24 de ani): a fost vorba de o
mn de voturi, redus numeric dar semnificativ, care i-a produs lui Wojtya agitaie i
panic. El susine c a aflat-o de la Pap nsui, apte ani mai trziu, la o cin n
apartamentul privat al Pontifului: Aceste voturi, dup cte se pare, veneau din grupul
cardinalilor de limb german condui de austriacul Koenig. A fost pentru prima dat
cnd Wojtya a luat n mod realist n considerare posibilitatea de a deveni pontif i acea
idee i-a strnit panic. Mi-a mrturisit c de fiecare dat cnd era citit numele su, era
cuprins de o agitaie groaznic la ideea c trebuie s-i lege de gt uriaa rspundere a
Pontificatului (Bibliografie 73, p. 40).
Agitaia cardinalului Wojtya n-a durat mult deoarece Conclavul a fost foarte
operativ i acea providenial iuime va fi amintit de Ioan Paul al II-lea n timpul vizitei
de la Belluno, pe care o va efectua n amintirea predecesorului su, la un an de la alegere:
Un Conclav care prin numrul cardinalilor prezeni prea s se deosebeasc mult de
precedentele i se preconiza lung i greu. n schimb, deja spre seara primei zile, la al
patrulea scrutin, era ales noul Pap (26 august 1979).
Indiscreia papal n legtur cu cele patru scrutinuri din august atest libertatea
pe care i-o ia Ioan Paul al II-lea n materie de secrete ale Conclavului i pe care o va
dovedi de mai multe ori i n legtur cu propria sa alegere: vorbind despre formula cu
care a acceptat calitatea de Pap i povestind avertismentele pe care le-a primit de la
cardinalul Wyszinski s nu cumva s refuze alegerea i s-o considere ca pe o chemare de
a conduce Biserica la intrarea n mileniul al treilea. Nu e ciudat deci c a avut aceeai
libertate ntr-o convorbire privat despre voturile primite n august.
Potrivit unui alt martor al preioaselor indiscreii, Benny Lai, voturile obinute de
cardinalul Wojtya n august ar fi fost n numr de 4. i aici sursa informaiilor e acelai
Ioan Paul al II-lea, care ar fi vorbit despre acest subiect la mas cu Indro Montanelli:
 47

Mi-a mrturisit c a rmas uimit cnd, n timpul Conclavului n care a fost ales Luciani,
el a primit cteva voturi (Bibliografie 80b, p. 279).
Cnd voturile se vor nmuli, n Conclavul din octombrie, Wojtya va rmne calm.
Aa spun toate mrturiile. Va fi fost agitaia trit cu anticipaie, la primul conclav i la
vestea morii lui Ioan Paul I, care l-a eliberat de nelinitea alegerii. Care probabil c i-a
fost deja cunoscut din multe puncte de vedere: nu doar locul i actorii erau aceiai, la
distan de numai cincizeci de zile, dar pn i numrul voturilor obinute de cei doi alei
a fost aproape identic. Potrivit cardinalului care i scrie lui Andreotti din Frana,
Wojtya a fost ales cu 99 de voturi, iar Luciani cu 98. Potrivit lui Benny Lai, Wojtya cu
91 de voturi, iar Luciani ntre 85 i 90 (Bibliografie 80a, p. 156). Erau majoriti clare
, cum s-a exprimat cardinalul Suenens n cazul lui Luciani: n ambele conclave votanii
erau 111 (n al doilea conclav nu mai era Luciani, dar putuse veni din S.U.A. cardinalul
John Joseph Wright, absent din motive de sntate la primul) iar majoritatea de dou
treimi plus unu era de 75.
La Conclavul din octombrie, cardinalii merg pe ideea c i de aceast dat Papa
va fi italian. Presa prevede un duel ntre cardinalul Giuseppe Siri, arhiepiscop de Genova,
i cardinalul Giovanni Benelli, arhiepiscop de Florena. Aproape nimeni nu citeaz - n
previziuni - numele cardinalului Wojtya. Va spune cardinalul Malula: n conversaiile
care au precedat Conclavul nu auzisem niciodat pronunat numele lui Wojtya
(Bibliografie 73, p. 39). Printre cei care au amintit n previziuni numele lui Wojtya se
afl revista american Time dar subliniind c e vorba de o variant ndeprtat, va
mrturisi corespondentul ei de la Roma (id.).
Impasul la care s-a ajuns prin candidaturile lui Siri i Benelli, evideniat nc din
prima zi, sporise i mai mult nesigurana. Cardinalul Koenig a exprimat urmtoarea
mrturie n legtur cu acea sear uimitoare: Am cinat mpreun, dar au fost foarte
puine discuii. n briza rcoroas a serii din curtea de la San Damasco, am pornit n
linite s ne facem plimbarea. Se simea o ciudat tensiune sufleteasc. Nici azi nc nu
gsesc o explicaie uman pentru alegerea din ziua urmtoare (id., p. 39).
Potrivit mrturiei Papei nsui, la nceputul celei de-a doua zile, totul era deja
clar: simeam intervenia Spiritului Sfnt printre cardinali i intuiam rezultatul (id., p.
40). i iat reacia lui n faa rezultatului: Am ncercat senzaia pe care probabil c ai
 48

ncercat-o dumneavoastr cnd v-ai cstorit; senzaia de a-mi asuma o rspundere

care va dura toat viaa (id., p. 41).
Spre Siri se orienteaz cel ce caut o corectur a liniei de dezvoltare, n direcia
tradiiei, comparativ cu perioada reformatoare i de dialog ecumenic promovat de Papii
Ioan al XXIII-lea i Paul al VI-lea. Spre Benelli, care a fost timp de un deceniu - n
calitate de subsecretar la Secretariatul de Stat - executorul liniei reformatoare a Papei
Montini - se orienteaz cel ce vrea o amplificare a perioadei de reforme i dialog.
Potrivit vaticanologului Benny Lai, pstrtorul confidenelor cardinalului Siri, la
al treilea scrutin cardinalul Siri a obinut 59 de voturi, iar cardinalul Benelli ceva mai
mult de 40 (Bibliografie 80a, p. 176).
Potrivit publicistului francez de origine polonez Jean Offredo (care l d pe
cardinalul Wojtya ctigtor n al optulea scrutin cu 97 de voturi), cardinalul Benelli ar fi
obinut la al aptelea scrutin 38 de voturi, n timp ce cardinalul Siri era abandonat de
susintori, iar cardinalul Wojtya urca la 73 de voturi: cu dou mai puin dect pragul
necesar pentru victorie (Bibliografie 64, p. 25). i biograful Chelini l consider ales cu
97 de voturi (Bibliografie 49, p. 70).
Conclavul ncepuse n dup-masa de smbt 14 octombrie. Cotitura spre
candidatul neitalian ar fi survenit n noaptea de duminic spre luni i l-ar fi avut ca prim
actor pe cardinalul austriac Franz Koenig: se pare c l-au susinut germanii (care l
cunoteau bine pe Wojtya ntruct l-au avut oaspete cu o lun mai devreme n Germania
occidental) i americanii prin bunele oficii ale cardinalului Krol din Philadelphia, care
era de origine polonez. Printre italieni, se pare c s-au strduit s-i favorizeze alegerea
cardinalii Pellegrino (solicitat n aceast direcie de ctre Koenig) i Poma, preedintele
Conferinei episcopilor.
Pentru prima dat, n cele dou conclave din 1978, majoritatea cardinalilor
provenea din naiuni extraeuropene: europenii erau 55, iar extraeuropenii erau 56. Pentru
prima dat majoritatea covritoare era compus din conductori de diocez: i e un
element decisiv, acesta, pentru a nelege faptul c unul i acelai colegiu de cardinali a
fcut, ntr-un interval de dou luni, dou alegeri att de deosebite, n ceea ce privete
persoana celui ales, dar n mod consecvent pe linia unui Pap conductor. i nu doar n
sensul unui cardinal provenit dintr-o diocez, ci n sensul unui om care nu avusese deloc
 49

experiena vieii curiale sau a diplomaiei. Pentru c i Montini, Roncalli, Ratti i Della
Chiesa - ca s rmnem n secolul nostru - fuseser chemai pe tronul lui Petru din poziia
de arhiepiscopi ai unor mari orae italiene, dar nainte avuseser pe timp ndelungat
nsrcinri curiale sau diplomatice. Unicul precedent al unei alegeri integral pastorale e
cel al Papei Sarto, ales cu numele de Pius al X-lea n 1903.
Pentru prima dat italienii (27 din 111 n al doilea conclav) nu erau n msur s
impun o alegere. Ei fuseser 35 din 62 n conclavul din 1939, care l-a ales pe Eugenio
Pacelli; 18 din 53 n conclavul din 1958, care l-a ales pe Angelo Giuseppe Roncalli; 29
din 82 n conclavul din 1963, care l-a ales pe Giovanni Battista Montini.
Aceste nouti n colegiul cardinalilor, care stau la originea noutii reprezentate
de alegerea Papei polonez, i erau perfect clare cardinalului Wojtya. Iat cum le-a
rezumat la 6 septembrie, la Cracovia, ntr-o predic despre alegerea lui Ioan Paul I.
Defunctul Pap Paul al VI-lea, mrind numrul colegiului pn la acest numr, voia s
sublinieze i mai mult prezena Bisericii n lumea contemporan i caracterul misionar al
Bisericii. Voia i s sublinieze c alegerea Papei e o problem a ntregii Biserici. Cu
ocazia alegerii urmaului su s-au manifestat efectele benefice ale acestei hotrri. S-a
fcut simit desigur i influena numeroaselor contacte ale episcopatului mondial,
survenite n Conciliu, sinoade episcopale i alte ntlniri (Bibliografie 62, p. 261).
Decisiv - pentru acceptarea din partea cardinalului Wojtya - se pare c a fost o
ntlnire cu cardinalul Wyszynski, survenit poate la sfritul dimineii, n acea zi de luni
16 octombrie, nainte de pauza de prnz, adic ntre al aselea i al aptelea scrutin. Astfel
s-a exprimat acelai Ioan Paul al II-lea ntr-o predic din Capela Sixtin, n timpul primei
slujbe dup restaurarea picturilor lui Michelangelo, la 8 aprilie 1994: n acest loc
cardinalul primat al Poloniei mi-a spus: Dac te vor alege, te rog s nu refuzi.
C opiunea pentru cardinalul Wojtya s-a concretizat n pauza de prnz e un lucru
atestat de un interviu al cardinalului dominican Luigi Maria Ciappi n revista lunar
Trenta giorni (mai 1992): Schimbarea decisiv a opiunii a avut loc n sala alturat
celei n care am luat prnzul, unde se serveau buturile alcoolice i apoi desertul i
cafeaua. n acel moment era o atmosfer mai vesel i mai destins, i atunci i-au convins
susintorii cardinalului Wojtya pe ali membri ai Sfntului Colegiu.
 50

Al optulea scrutin, cu rezultatul definitiv, se termin pe la ora 17,20 n ziua de

luni, 16. Cardinalul Jean Villot, care asigura conducerea provizorie, se apropie de noul
ales i l ntreab: Accepi alegerea?.
Iat rspunsul cardinalului Wojtya, reprodus de el nsui n enciclica Redemptor
hominis (nr. 2): Supunndu-m credinei n Isus Cristos, Domnul meu, cu ncrederea n
Maica Domnului i a Bisericii, n ciuda dificultilor att de mari, accept.
La ce fel de dificulti se referea? Evident, la greutatea cheilor, n sensul cel
mai larg al termenului, n legtur cu care exist o vast literatur i care i era foarte
clar fiecruia dintre cardinalii alegtori, datorit suferinei cu care o acceptase cardinalul
Albino Luciani, n acelai loc, abia cu cincizeci de zile mai devreme. Apoi soarta Papei
Luciani - e o convingere generalizat c el a murit prematur datorit acelei greuti -
dduse o form concret respectivei suferine.
Dar existau i alte dificulti, de natur mai specific. Prima la care se gndea
cardinalul Wojtya, pronunnd cuvintele care l fceau Pap, era legat de proveniena sa
dintr-o ar ndeprtat. Exista teama, n mintea lui i a cardinalilor care l-au ales, fa
de modul n care va reaciona poporul Romei la surpriza unui Pap strin. Despre acest
lucru discutaser cardinalii alegtori. Italienii (care erau 27) ncurajaser colegiul s fac
marele pas i votaser linitit, cu larg majoritate, n favoarea strinului. Dar el, cel
ales, resimea nc teama pe care ceilali o depiser. Din cauza acelei temeri i se
adreseaz imediat mulimii, pentru a se prezenta i a cere s fie acceptat: Astzi m
prezint n faa voastr, a tuturor, spune. i la aceast temere se refer ntr-o fraz care
atunci, pe loc, pare enigmatic: Mi-a fost fric s primesc aceast numire.
Cine l cunotea de aproape pe cardinalul Wojtya se gndise bineneles - cu o
ocazie sau alta - c putea fi un bun Pap. Dar toi sau aproape toi tindeau s exclud acea
posibilitate, datorit naionalitii sale poloneze. Merit s amintim ce va scrie pe acest
subiect teologul iezuit francez Henri de Lubac n volumul Amintiri despre operele mele
(1989): De mult timp, n conversaii cu prietenii mi se ntmplase s spun: Dup Paul al
VI-lea, candidatul meu e Wojtya. Discurs pe jumtate n glum, pe jumtate serios. De
altminteri, adugam: Dar nu are nici o ans.
Mai nti a fost surpriza, deci. Surpriza fa de o hotrre att de neateptat. Iar
apoi teama c poate fi neneleas. nainte de a asculta, n capitolul urmtor, lunga
 51

discuie public pe care i-o va dedica noul Pap i care se va prelungi o lun ntreag, s
regsim un ecou al ei pe buzele unui alt personaj, poate singurul care a putut tri
evenimentul cu sentimente identice celor ale noului Pap, cardinalul Wyszynski:
Hotrrea Conclavului a depit barierele impuse de patru secole de tradiii ale Bisericii:
bariera limbii i bariera naionalitii. Se prea c o asemenea ndrzneal e greu de
acceptat att de ctre cardinali, ct i de ctre poporul Romei. i de fapt alegerea unui
polonez a fost fireasc i simpl, iar primirea romanilor a fost deosebit de clduroas i
spontan! (Discursul Primatului Poloniei, n Tygodnik powszechny, 44/1978).
 52

MIE MI-A FOST FRIC

S PRIMESC ACEAST NUMIRE

Chiar i oficiul petrin - cum numesc teologii misiunea Papei - a dobndit n

epoca noastr dimensiunea riscului. Noi am aflat-o cu ocazia atentatului. Karol Wojtya a
tiut-o imediat, la alegerea sa. ndrzneala, imprudena, pn la urm riscul alegerii
constau pe de-a-ntregul n acea origine dintr-o ar ndeprtat care l-a fcut ndat s
spun: Mie mi-a fost fric s primesc aceast numire.
Iat-l aprnd n balconul Bazilicii, avnd nc pe chip semnele luptei n care a
nvins frica de a fi Pap: uimirea fa de orientarea cardinalilor pe loc favorabili fa de
un polonez, presentimentul sfidrii comunismului pe care alegerea sa o va implica,
ncurajarea din partea primatului Wyszynski s accepte, datoria de a-i da ascultare n
numele Patriei, presentimentul ncurajrii i al riscurilor pe care acea acceptare le va
implica pentru fiecare polonez.
Nu era - n cazul lui Ioan Paul al II-lea - teama Papilor veneieni, Sarto i Luciani,
fa de o misiune considerat superioar n comparaie cu propriile puteri, sau nu numai
aceasta: el se temea de scoaterea Pontificatului roman din seria Papilor italieni, se temea
de Est, puin se temea i de locuitorii Romei. Nelinitea pentru reacia romanilor l
determin s le adreseze imediat un salut din balcon, improviznd un discurs n italian,
mpotriva obiceiului care i recomand noului Pap doar o binecuvntare n latin. El se
teme c nici latina i nici binecuvntarea nu-l vor ajuta s depeasc distana dintre
balcon i mulime.
Acea nelinite l mpinge s revin asupra subiectului de zeci de ori n prima lun
dup alegere, aproape necreznd c originea sa polonez nu reprezint o problem pentru
romani. Va ajunge chiar s-i scrie n legtur cu aceasta o scrisoare efului guvernului
italian, ca pentru a liniti naiunea. i va continua s mediteze asupra subiectului de-a
 53

lungul ntregului Pontificat, fcnd aluzii la el n interviuri i n discuiile confideniale.

Iat micul discurs din balcon:
Ludat fie Isus Cristos. Frai i surori dragi, sntem cu toii nc ndurerai dup
moartea prea iubitului nostru Pap Ioan Paul I. i iat c Strluciii Cardinali au
chemat un nou episcop la Roma. L-au chemat dintr-o ar ndeprtat... ndeprtat...,
dar la fel de apropiat de comuniunea n credina i n tradiia cretin. Mie mi-a fost
fric s primesc aceast numire, dar am fcut-o n spiritul supunerii n faa Domnului
Nostru Isus Cristos i n ncrederea total fa de maica sa, prea Sfnta Fecioar.
Nu tiu dac pot s m fac neles n limba voastr... n limba noastr italian.
Dac greesc, m corecta-vei. i astfel m prezint n faa voastr a tuturor, pentru a
mrturisi credina noastr comun, sperana noastr, ncrederea noastr n Maica lui
Isus i a Bisericii, dar i pentru a porni din nou pe acest drum al istoriei i al Bisericii,
cu ajutorul lui Dumnezeu i al oamenilor.
n dup-amiaza i seara acelui 16 octombrie, totul prea uor. Romanii s-au
dovedit incredibil de pregtii s-l srbtoreasc pe strin, ncurajai de figura sa
puternic i de vocea cald. Deja l aplaudaser de mai multe ori nainte de a fi fost
definitiv cucerii de frumoasa greeal de limb m corecta-vei, tipic pentru un strin
care studiase mai mult latina dect italiana.
Pe moment totul pare uor, dar n suflet nelinitea n-a disprut. Dou zile mai
trziu vorbete astfel despre acest lucru n colegiul cardinalilor: Frai venerabili, a fost
un act de ncredere i n acelai timp de mare curaj c ai vrut s chemai ca episcop de
Roma pe un neitalian. Nu putem spune nimic mai mult, ci doar s ne nclinm capul n
faa unei asemenea hotrri a Sfntului Colegiu (18 octombrie).
n cuvintele ncredere i curaj se reflect sensul pe care Ioan Paul al II-lea l
d alegerii sale: Colegiul cardinalilor a avut curajul de a alege un neitalian i pentru c a
avut ncredere n persoana aleas i n primirea pe care i-o vor face locuitorii Romei. C
acest lucru exprima o team a sa, n sperana de a nu dezamgi, probabil c i s-a prut
evident: nu exist speran fr team i nu exist team fr speran, spune Teresa n
drama de tineree a lui Karol Wojtya, Prvlia bijutierului (Bibliografie 33, p. 65).
Cu aceeai sobrietate, n timpul predicii de inaugurare a misiunii sale pontificale,
exclam: Pe tronul lui Petru la Roma urc azi un episcop care nu e roman. Un episcop
 54

care e fiul Poloniei. Dar din acest moment devine i el roman. Da, roman! (22
octombrie).
Decizia de a deveni roman va deveni un motto al Pontificatului. O regsim ntr-un
document cu totul neobinuit: o scrisoare ctre preedintele Consiliului de minitri
italian, Giulio Andreotti, scris n acele zile ale debutului pontifical i o vom regsi n
salutul adresat mulimii n piaa Capitoliului, n timpul vizitei pe care o va face la
Consiliul orenesc al Romei n 1998, atunci cnd se va simi roman de douzeci de
ani!
Scrisoarea ctre eful guvernului italian - probabil sugerat de speculaiile din
pres cu privire la implicaiile naionalitii noului Pap n raporturile dintre Sfntul
Scaun i Italia - nu a fost dat publicitii i o cunoatem doar pentru c Andreotti a
reprodus-o parial n volumul Jurnale 1976-1979 (Bibliografie 41b) la data de 4
noiembrie 1978:
Primesc o foarte frumoas scrisoare de la Pap. Pornete de la credina poporului
polonez care a trit n cea mai strns legtur i n cea mai profund comuniune cu
Roma i cu tot ceea ce reprezint acest ora pentru ntregul lumii pentru a spune c
acel Pap care a venit de departe are simminte profund romane i e doritor de a sluji
n cel mai bun mod cu putin prea iubitul popor al Romei i, pornind de la Roma, pe al
ntregii Italii, fapt care constituie n mod deosebit una din datoriile urmaului lui
Petru.
i iat c, ntr-unul din primele saluturi duminicale de la fereastr, se destinuie
povestind teama pe care o avusese cnd a acceptat alegerea sa: n cadrul Conclavului,
dup alegere, m gndeam: ce le voi spune romanilor cnd m voi prezenta n faa lor ca
episcopul lor, provenind dintr-o ar ndeprtat, din Polonia? Mi-a venit atunci n
minte imaginea Sfntului Petru. i m-am gndit aa: cu aproape dou mii de ani n urm
i strmoii votri au acceptat un nou venit; acum deci i voi vei ntmpina pe un altul, l
vei ntmpina i pe Ioan Paul al II-lea, aa cum l-ai ntmpinat odinioar pe Petru din
Galilea. Poate c nu e plcut s ne ntoarcem la acest subiect, acum cnd succesiunea
evenimentelor a confirmat cu ct cordialitate, dup attea secole, ai primit un Pap
neitalian. Doresc prin urmare s-i mulumesc nainte de toate Domnului Dumnezeu, iar
apoi i vou pentru generozitatea pe care mi-ai dovedit-o atunci i acum. i mai ales azi
 55

vreau n mod cu totul deosebit s fiu la nlimea primirii pe care mi-ai fcut-o (5
noiembrie). Mai devreme, n cadrul aceluiai salut, le mulumete din nou oamenilor
care m-au primit cu atta bunvoin.
Stupoarea fa de cordialitatea, generozitatea, bunvoina romanilor e
destinat s dureze, cu toate c succesiunea evenimentelor - adic primele contacte cu
mulimea i oraul - i-au oferit garania autenticitii acelor sentimente.
Primele ieiri printre romani au strnit ntr-adevr un entuziasm incredibil i de-a
dreptul periculos pentru securitatea Papei. Mai ales chiar prima ieire, n ziua de dup
alegere, pentru a merge la Policlinica Gemelli spre a-l vizita pe prietenul episcop polonez
Andrej Deskur. Salut astfel lumea, n mica pia din faa spitalului: Le mulumesc celor
care asear m-au primit... i mi-au dovedit mult afeciune i n aceast dup-amiaz...
Vreau s le mulumesc i celor care m-au condus aici i chiar m-au salvat, fiindc
datorit marelui entuziasm manifestat se putea ntmpla ca Papa s rmn imediat n
acest spital pentru a primi ngrijiri! (17 octombrie).
Acelai lucru se ntmplase n dup-masa de duminic 29 octombrie la
Mentorella, un sanctuar dedicat Mariei i aflat n ngrijirea unor clugri polonezi pe
muntele Guadagnolo, n provincia Roma, unde mersese nainte de Conclav i unde a vrut
s revin imediat dup aceea: are nevoie de douzeci de minute pentru a strbate cteva
zeci de metri, printre oamenii simpli care vor s-l vad i s-l ating. Splendidele greeli
de limb italian (cum le numete poetul Elio Filippo Accrocca: Bibliografie 48b, p.
112) care apar n cuvintele improvizate i atrag simpatia lumii.
El continu deci - n acel Angelus din 5 noiembrie - s caute argumentele
(comparaia cu Petru venit din Galilea, vechile legturi ale polonezilor cu Roma) care ar
trebui s ajute ospitalitatea romanilor, dar i d seama c deja nu-i mai au rostul, c a
fost deja primit! Exult pentru aceast constatare: vede o fericit coresponden ntre
intuiia Colegiului cardinalilor i sentimentul oamenilor.
i merge n aceeai zi la Assisi, la mormntul lui Francisc i imediat dup aceea la
biserica roman Santa Maria sopra Minerva, la mormntul Sfintei Ecaterina din Siena,
pentru a-i omagia pe sfinii protectori ai Italiei. La Assisi vorbete astfel: ntruct nu
snt nscut pe aceste meleaguri, simt mai mult ca oricnd nevoia unei nateri spirituale
aici. i rugciunea ctre Francisc dobndete tonul celui care implor o cetenie
 56

spiritual: Aceasta i-o cere ie, fiu sfnt al Bisericii, fiu al inuturilor italiene, Papa
Ioan Paul al II-lea, fiul inuturilor poloneze. i sper c nu-l vei refuza, c l vei ajuta.
i rugciunea ctre Sfnta Ecaterina, la Santa Maria sopra Minerva, primete
intonaii emoionante: Ales de Sfntul Colegiu al cardinalilor ca urma al Sfntului
Petru, cu profund cutremurare am acceptat aceast misiune, socotind-o voina
Domnului Nostru Isus Cristos. Atunci cnd mi-am dat seama c nu snt nscut pe aceste
pmnturi, ci snt strin de ele, mi-a venit n minte imaginea Sfntului Petru, i el strin
pentru ele (5 noiembrie).
Interesant acest reflux de sentimente, n btlia pentru a nvinge teama alegerii: de
parc la nceput ar fi acceptat, iar apoi i-ar fi dat seama c nu e italian! i trebuie s
existe un adevr psihologic aici, n aceast zvcnire emotiv: atunci cnd s-a profilat
alegerea a prevalat angajamentul luat fa de Wyszynski de a o accepta, dar imediat dup
aceea probabil c a revenit teama fa de necunoaterea reaciei romanilor.
De la alegere (16 octombrie) pn la luarea n posesie a catedralei de la Roma (12
noiembrie) trece aproape o lun. Va fi acelai Ioan Paul al II-lea cel care le va explica
preoilor din Roma cum a simit nevoia de a preceda luarea n posesie a diocezei de o
perioad de pregtire, din moment ce circumstanele snt att de neobinuite:
succesiunea episcopilor Romei, dup 455 de ani, numr un Pap care vine de dincolo
de graniele Italiei (9 noiembrie).
Ultima din aceste referine - cea din San Giovanni in Laterano - e i cea mai
ptima: Eu, noul episcop al Romei, Ioan Paul al II-lea, polonez de origine, m opresc
n pragul acestui templu i v cer vou s m primii n numele Domnului. V rog s m
primii aa cum i-ai primit, de-a lungul secolelor, pe predecesorii mei. Nu snt aici prin
voina mea. Dumnezeu m-a ales. n numele Domnului v rog deci: primii-m! (12
noiembrie).
Fericirea ntlnirii lui Ioan Paul al II-lea cu romanii a fost imediat i a crescut
odat cu anii. Dac n-ar fi avut chemarea de a fi misionar n lumea ntreag, Wojtya ar fi
fost cel mai potrivit Pap pentru rolul de episcop al Romei. De mai multe ori i-a
exprimat amrciunea de a nu fi fost destul de aproape de Roma. De exemplu, a doua zi
dup mplinirea a cincisprezece ani de Pontificat, la 17 octombrie 1993, vorbind n
parohia roman Preziosissimo Sangue: Azi nu pot s nu-mi amintesc prima vizit fcut
 57

n parohia San Francesco Saverio, la Garbatella: era n 1978, la nceputul lui decembrie
(...). Cardinalul vicar spune c pn azi am vizitat peste dou sute de parohii, ba chiar
221. i mulumesc lui Dumnezeu pentru aceste cltorii, pentru numeroasele vizite,
pentru multele ntlniri (...). Aa, chiar i printr-o scurt vizit, pot fi - mcar pentru
puin timp - episcopul Romei. Cardinalul vrea mereu s m consoleze: spune c fac
destule ca episcop al Romei, dar eu spun mereu c nu e destul. Papa nu ar putea avea
aceast misiune universal, nu ar putea face aceste vizite n afara Romei i n afara
Italiei dac n-ar fi nti episcop al Romei.
n momentul n care scriem, parohiile romane vizitate de Ioan Paul al II-lea snt n
numr de 274. Iar n ce privete faptul c a devenit roman, Ioan Paul al II-lea nu mai are
ndoieli, dup atia ani. Roma, Roma mea, te binecuvntez i odat cu tine i
binecuvntez pe toi fiii ti i toate gndurile tale de bine!: cu aceast ptima declaraie
de cetenie a salutat oraul i pe concetenii si la 15 ianuarie 1998, n vizita de la
Capitoliu. n exultana acestui strigt Roma, Roma mea se afl amintirea primei
temtoare apropieri de ora, team transformat ntr-o mare iubire.
Dar persistena - n primii ani - a acelei uluiri n faa primirii clduroase a
romanilor e documentat din surse confideniale. Iat cum vorbete despre aceasta ntr-o
conversaie cu Frossard, care dateaz din 1983: S-a pretins, nu fr motiv, c Papa, n
calitate de episcop al Romei, trebuie s aparin aceleiai naiuni ca i credincioii
diocezei sale. Nu vreau s pierd ocazia pentru a-mi exprima gratitudinea fa de
diocezanii mei romani care l-au acceptat pe acest Pap venit din Polonia ca pe un fiu al
propriei lor patrii. Carisma universalitii trebuie s fie foarte bine ancorat n sufletul
acestui popor ai crui strmoi cretini l acceptaser deja pe Petru, galileanul, i odat
cu el mesajul lui Cristos destinat tuturor popoarelor lumii (Bibliografie 10, p. 24).
 58

NU V FIE FRIC,
DESCHIDEI-I UILE LUI ISUS!

nc palpitnd n urma alegerii, Ioan Paul al II-lea se grbete s liniteasc lumea

n legtur cu inteniile sale. Abia i-a spus mulimii c i-a fost fric s primeasc acea
numire i iat-l - ase zile mai trziu - strignd, din aceeai pia: Nu v fie fric:
deschidei-i, deschidei-i larg uile lui Isus!.
Acesta e Papa Wojtya! Un om care resimte drama lumii, riscul misiunii, reacia
sigur a sistemului sovietic, posibila ostilitate a mulimii romane i vorbete despre toate
acestea la persoana nti: Mie mi-a fost fric. i totodat un om care resimte n alii
reflectarea fricii sale, combinat n sufletul multora cu o alta, mai adnc i mai veche,
fa de Papalitate i fa de Biseric. Ar vrea s-i elibereze pe ceilali de fric: de cea de
care nu s-a eliberat complet pe sine nsui i mai ales de cea care mpinge lumea s se
ndoiasc de puterea lui Isus.
Este duminica de 22 octombrie 1978. n Piaa Sfntul Petru, Ioan Paul al II-lea
celebreaz liturghia care i inaugureaza Pontificatul i i exprim intenia central, n
direcia misionarismului n lume. Un misionarism care pretinde o proiecie planetar, prin
depirea oricrei limite ideologice sau geopolitice.
A spus-o deja n primul mesaj radiodifuzat, a doua zi dup alegere, c el
consider Conciliul Vatican II o piatr de hotar n istoria bimilenar a Bisericii i c
are intenia de a pune la bazele Pontificatului un angajament solemn de a oferi o
solemn transpunere a sa n via. n mod deosebit a subliniat necesitatea de dezvoltare
a conducerii colegiale a Bisericii: Colegialitate nseamn, desigur, i o adecvat
dezvoltare a unor organisme n parte noi, n parte nnoite. n sfrit, a indicat cauza
ecumenic printre prioritile sale. Era o schi de program ad intra, adresat adic fiilor
Sfintei Biserici.
 59

Dar acum, din pragul Bazilicii Sfntul Petru, noul Pap i se adreseaz lumii ntregi
i i enun programul ad extra, cel care mai ales e destinat unui Pontificat misionar mai
degrab dect unuia de guvernare, dup cum se vor adeveri cuvintele lui Ioan Paul al II-
lea:
Frai i surori! Nu v fie fric s-l primii pe Isus i s acceptai puterea lui!
Ajutai-l pe Pap i pe toi cei ce vor s-i slujeasc lui Isus i, cu ajutorul puterii
lui Isus, s-i slujeasc omului i ntregii omeniri!
Nu v fie fric! Deschidei-i, deschidei-i larg uile lui Isus!
n faa puterii sale mntuitoare deschidei graniele statelor, sistemele economice,
la fel ca i cele politice, vastele cmpii ale culturii, ale civilizaiei, ale dezvoltrii. Nu v
fie fric! Isus tie ce e nuntrul omului. Doar el o tie!.
La douzeci de ani de la programele anunate de noul Pap, putem spune c
dezvoltarea conducerii colegiale nu s-a realizat - cel puin nu n sensul n care a neles-o
majoritatea comentatorilor -, dar proclamaia ad extra a avut o deplin transpunere n
via. ntregul Pontificat, de la prima cltorie n patrie i pn la cea n Cuba din ianuarie
1998, de la ciocnirea cu dictaturile din lumea a treia i pn la sfidarea adresat Nordului
lumii secularizate i antinataliste, a fost o prelungire a acelui apel misionar i mesianic:
Deschidei graniele statelor, sistemele economice.... i, inclus n acel apel, putem
vedea i o predic adresat tinerilor i femeilor, inclusiv opera ecumenic i
interconfesional.
Chiar i n gesturi i stil, Pontificatul va rmne fidel acelei zile: la sfritul
slujbei, Ioan Paul al II-lea a cobort din pragul bazilicii spre mulime, pentru a-i mngia
pe bolnavi i pe copii, pentru a-i saluta pe toi nlnd crucea ca pe un trofeu. Un gest
mai mult de sportiv dect de Pap, de om care intuiete ecoul noului pas fcut spre inimile
cele mai ndeprtate i care va nnoi din temelii iconografia i gestualitatea pontifical
(vezi capitolul 19). n acea coborre spre oameni se afl concentrat ntreaga ieire spre
lume.
Acelai Ioan Paul al II-lea a declarat odat c e contient de dimensiunea
neateptat pe care au dobndit-o, cu anii, acele cuvinte rostite n deschiderea
Pontificatului: Cnd, la 22 octombrie 1978, am pronunat n Piaa Sfntul Petru
 60

cuvintele Nu v fie team!, nu-mi puteam da seama, evident, ct de departe aveau s

m duc pe mine i ntreaga Biseric (Bibliografie 14, p. 241; vezi ed. rom., p. 263).
Ca motto i ca program al Pontificatului, acele cuvinte i-au gsit ndat o
dezvoltare n enciclica Redemptor hominis (martie 1979), care ar fi vrut s-l arate pe Isus
ca un centru al tuturor preocuprilor i al misionarismului noului Pap. Reacia mass-
media i a cancelariilor a fost atras de tonul de sfidare la adresa puterilor lumeti, care
exista ntr-adevr, dar care era doar o consecin a acelei flcri centrale. Azi putem
recupera enciclica ntr-o lectur mai respectuoas fa de sensurile sale originare.
n centrul tuturor e Isus. Am vzut c n Capela Sixtin, atunci cnd a acceptat
alegerea, cardinalul Wojtya spusese n mod surprinztor: Supunndu-m credinei n
Isus Cristos, Domnul meu. Ieind n balconul din Bazilic, dou ore mai trziu, primele
sale cuvinte fuseser: Ludat fie Isus Cristos. Apoi venise apelul Deschidei-i,
deschidei-i larg uile lui Isus!. i iat-ne acum la prima enciclic ncepnd astfel:
Mntuitorul omului, Isus Cristos, se afl n centrul cosmosului i al istoriei.
Extraordinar concentraie i unitate a acestui Pontificat! Ioan Paul al II-lea
vorbete - nc din prima pagin a primei enciclice - de Marele Jubileu al anului Dou
mii care deja e foarte aproape. Jubileul - adic srbtorirea actualitii lui Isus, la dou
mii de ani de la natere - se afl la nceputul i va sta la sfritul Pontificatului: l va
rezuma, chiar dac nu-l va ncheia.
Enciclica programatic pornete deci de la Isus i i se adreseaz imediat omului:
deoarece Isus mntuitorul i-l nfieaz n ntregime pe om omului nsui. i deci Isus
Cristos e calea principal a Bisericii. El nsui e calea noastr spre casa Tatlui i e de
asemenea calea spre fiecare om. Pe aceast cale care duce de la Isus la om, Biserica nu
poate fi oprit de nimeni. i nc: Acest om e prima cale pe care Biserica trebuie s-o
parcurg pentru ndeplinirea misiunii sale: el e prima i cea mai important cale a
Bisericii.
De aici, din acest centru i din acest foc, provine tot restul. Care e deja clar n
enciclic: avertismentul mpotriva ateismului programat, organizat i structurat ntr-un
sistem politic, adic mpotriva comunismului; dar i acela, tot att de clar, mpotriva
civilizaiei consumistice, care n egal msur l-a uitat pe Dumnezeu; i denunarea
 61

uriaelor investiii pentru armament din partea ambelor sisteme care mpreau i
conduceau lumea.
Apelul de a renuna la fric i de a-i deschide uile lui Isus va reveni de
nenumrate ori n mesajele Pontificatului. Nu v fie fric! se va intitula un volum de
conversaii cu Andr Frossard (1983, Bibliografie 10). i aceleai cuvinte vor servi ca
motto pe coperta celuilalt volum-interviu cu Vittorio Messori, S trecem pragul speranei
(1994, Bibliografie 14), din care un capitol se numete Cum s nu ne fie team. n jurul
apelului de a-i nvinge teama de sine, de aproapele tu, de omenire i de viitor se
concentreaz mesajul de la adunarea O.N.U., rostit de Ioan Paul al II-lea la Palatul de
sticl n data de 5 octombrie 1985.
Chemarea din 1978 de a-i deschide uile lui Isus a fost neleas mai ales ca o
sfidare la adresa regimurilor atee comuniste. i ca atare o va repeta la 25 ianuarie 1998 n
Cuba. Dar sensul urmrit de Pap era mai vast, dovad stnd faptul c va repeta
neschimbat acea chemare ctre popoarele europene chiar i dup ce toate regimurile
comuniste de pe continent i-au gsit sfritul: La nceputul Pontificatului i-am invitat
pe credincioii reunii la Roma n Piaa Sfntul Petru s-i deschid uile lui Isus. Astzi
mi repet apelul ctre btrnul continent: Europ, deschide uile tale lui Isus! (Viena,
20 iunie 1998).
n aceeai zi va pronuna motto-ul poate cel mai dramatic al Pontificatului, cu
vocea mult slbit dup douzeci de ani, dar cu aceeai nflcrare i mereu adresndu-se
unui auditoriu fr granie: Multe lucruri ni se pot lua nou, cretinilor. Dar crucea ca
semn de mntuire n-o vom lsa din mini. Nu vom permite ca ea s fie exclus din viaa
public! Acest motto e ca o o proiecie n oglind a primului: nu v fie fric voia s
asigure lumea c Biserica nu are proiecte de imixtiune, crucea n-o vom lsa din mini
avertizeaz s se in seama de vocaia cretin a martirajului.
n chemarea la deschiderea sistemelor economice i politice exist implicit i
neutralitatea fa de ele, pe care Ioan Paul al II-lea o formuleaz astfel n 28 ianuarie
1979 la Puebla: Biserica vrea s se menin liber n faa sistemelor opuse, pentru a
opta doar n favoarea omului.
n acea chemare se afirm de asemenea, n mod concentrat, imposibilitatea
Bisericii de a se supune puterilor lumeti, dup cum o afirmase, mai demult, cardinalul
 62

Karol Wojtya. Iar ntr-o situaie precis, cnd i se va spune c nu poate merge n Marea
Britanie datorit rzboiului n care aceast ar este angrenat mpotriva Argentinei,
astfel le va rspunde ziaritilor, revoltndu-se: Nimeni nu-i poate spune Papei: nu poi
veni! (Sala Consistoriului, mai 1982).
Deschidei uile mai nseamn c Ioan Paul al II-lea nelege s mearg oriunde
ca misionar n lume, pentru c Inima Papei are o geografie vast ct toat omenirea!
(Montevideo, 7 mai 1988).
Dar a merge n ri aflate n rzboi, a traversa granie contestate, a vorbi limbi
interzise nu nseamn oare a te expune unor manipulri politice? Ioan Paul al II-lea i
roag pe toi s-i elibereze calea pentru misiunea sa religioas, deoarece pe el nu-l
intereseaz nici o lupt pentru putere: S lsm politica pentru oamenii politici i s-l
lsm pe Pap s-i ndeplineasc misiunea religioas (Zborul Roma-Seul, 6 octombrie
1989).
Acelai gnd, clar ca lumina zilei, i-l va spune primatului din Filipine, ntr-un
moment n care acel om l nfrunta pe dictatorul Marcos i deci risca s ncarneze o
putere, fie chiar i aceea a opoziiei: Biserica nu trebuie s aib putere! (ctre
cardinalul filipinez Jaime Sin, 6 martie 1986).
Invitaia de a renuna la fric Ioan Paul al II-lea i-o adreseaz chiar i siei, mai
ales atunci cnd trebuie s nfrunte interlocutori nencreztori, ba chiar ostili. Iar aceasta i
s-a ntmplat mai ales n Italia i n Occident: Torino, n numele sfntului Giovanni
Bosco, convertete-te! Trebuie s i-o spun. i nu am nici un complex s spun aceasta i
n alte mprejurri (Torino, 3 septembrie 1988). Cu acea ocazie, episcopilor din
Piemonte le-a dat urmtoarea explicaie: Aceste gnduri m-au cuprins astzi diminea.
Am spus: Doamne, las-m puin, o voi spune n mod elegant, la momentul potrivit,
pentru a nu-i jigni pe cei ce m gzduiesc!.
El nu e omul care s umble la ntmplare. Chiar i pentru el nsui o repet cu
fiecare ocazie: Trebuie s fii ndrzne, niciodat s nu te ncovoiezi! (la adunarea
Congregaiei pentru cler, 22 octombrie 1993). Pare un motto militar i Ioan Paul al II-lea
l folosete tocmai pentru a formula o indicaie strategic fa de obligaiile misionare, n
timp ce numrul de preoi se diminueaz. Alteori, n glum, folosete limbajul micrilor
politice pentru a se ncuraja n faa bolii: Fii tari, nu v lsai!, i spune mulimii
 63

artndu-se pentru prima oar la fereastra Policlinicii Gemelli, la 13 octombrie 1996, la

cinci zile dup operaia de apendicit.
Desigur, nu ezit s nfrunte, n numele omului, orice interlocutor. Aici trebuie
s se schimbe ceva! strig la Port-au-Prince (Haiti), n 9 martie 1983: aluzia se face la o
dictatur militar - a lui Duvalier - care nfometeaz poporul.
Contestarea este primit cu senintate, dup cum reiese din acest dialog n avion:
- Sfinia Voastr, mergei n Olanda: i dac vei fi contestat?
- Muli alii au fost contestai naintea mea. i Sfntul Pavel, i Isus Cristos
(zborul Roma - Den Bosch, Olanda, 11 mai 1985).
Ar fi vai i amar dac Pontiful Romei s-ar speria de critici i de nenelegeri!,
va explica ntr-o catehez (Sala de audiene, 10 martie 1993).
Iar cnd trebuie s strige, strig! O va face n Nicaragua, n Polonia, n Sicilia i
chiar n Piaa Sfntul Petru, ntorcndu-se mpotriva O.N.U. i a politicii sale antinataliste
(vezi capitolul 35). Iar apoi eventual i cere iertare: Aa trebuie s fiu. Chiar dac Papa
are o fire mai degrab moale, nu sever, trebuie s fie rigid cnd e vorba de principii (6
martie 1994).
ncheiem aceast panoram a sfidrilor lui Ioan Paul al II-lea mpotriva puterilor
pmntene cu dou reflecii autobiografice. Prima o improvizeaz n timpul unei ntlniri
cu tinerii la Roma, la jumtatea anilor 90, i e aproape un bilan al ofensivei sale n lume
mpotriva oricrui zid care ar vrea s-o despart: Spune cntecul polonez: trebuie s
mergi n lumea larg. Era un vis. Cum s ajungi la aceast lume dac totul e nchis,
dac snt comunitii, dac e cortina de fier? n schimb Domnul Dumnezeu, cu Maica sa,
ne-a adus aici la Roma i apoi din Roma n lumea larg (Sala de audiene, 7 aprilie
1995).
A doua dateaz din primele luni de pontificat i ne arat un Ioan Paul al II-lea
care nc nu tie dac i ct va cltori i poate c se teme s nu fi trecut dintr-o
nchisoare n alta: Mrturisesc c mi-ar plcea s cltoresc, s merg peste tot. i n
schimb snt obligat, spre deosebire de felul cum procedam mai demult, s stau ntr-un loc
definitiv cum e Roma, pentru a ndeplini, ca urma al lui Petru, lunga i dificila misiune
evanghelic (Bibliografie 6, p. 27). Dar el va gsi repede o soluie i va face din acel loc
definitiv care e Roma doar baza Pontificatului su itinerant.
 64

Snt frumoase aceste mrturii ale Papei cltor: n misionarea lumilor, dincolo de
orice cortin i prizonierat geopolitic, el gsete i mplinirea dorinei sale de a merge n
lumea larg.
 65

CLTORIA N MEXIC
I ALEGEREA LUMII A TREIA

Ioan Paul al II-lea deplaseaz centrul de gravitaie al Bisericii catolice spre Orient
i spre Sudul lumii. i ambele deplasri snt semnalate, la nceputul Pontificatului, de cte
o cltorie: cea n Mexic pentru Sudul lumii i cea n Polonia pentru Orient.
Pentru un Pontificat care se va exprima cel mai bine n cltorii, vizita n Mexic
(25 iunie - 5 februarie 1979), prima ieire n lume, e ca o diminea de aprilie n care se
descoper, toate deodat, semnele primverii.
Aici se dezvluie Papa ca improvizator, care i construiete mesajul n dialog cu
mulimea.
Dar nc din avion apare prima i poate cea mai wojtyian dintre inovaiile pe
care le va introduce n comparaie cu modul de a cltori al lui Paul al VI-lea: interviurile
acordate ziaritilor n timpul zborului care-l duce spre ara de vizitat.
O noutate care se va repeta e i hotrrea de a face cltoria, pentru a participa la
adunarea episcopal latino-american de la Puebla, n ciuda prerii Curii, care se temea
de riscurile implicrii figurii papale n conflictele interne ale acelor comuniti catolice.
Zece ani mai trziu, Ioan Paul al II-lea i va aminti astfel hotrrea: Unii membri ai
Curii erau de prerea c e mai bine s nu merg, n timp ce mie mi se prea normal ca
Papa s fie prezent la acea ntlnire important (Bibliografie 12).
Deja prima zi a vizitei mexicane dezvluie noutatea structural a cltoriilor sale,
care vor fi mereu organizate ca vizite pastorale fcute comunitilor ntregi, i nu vizite
simbolice fcute unor continente sau instituii, aa cum fcea Papa Montini.
i n sfrit aici, n Mexic, l vedem pe Pap reacionnd la situaia pe care o
gsete i ntrecndu-se pe sine n dialogul virtuos cu episcopatul local, precum i n
multe alte (i mai bune) manifestri.
 66

Nu are rost s reevocm triumful de mas al acestei cltorii, care a intrat n

legend. Pentru a ajunge n oraul Mexico, ntre aeroport i catedral, se estimeaz c ar
fi fost aclamat de cinci milioane de oameni. Tot atia l-ar fi nsoit n pelerinajul de a
doua zi la Morenita (Fecioara brun, adic indian) din Guadalupe. Punctul culminant
ar fi fost atins n deplasarea din capital la Puebla: opt sau zece milioane ar fi fost
locuitorii din toat valea Mexicului, nirai pe 133 de kilometri. i nc dou milioane la
Guadalajara i peste un milion la Monterrey. E vorba de cifre umflate de entuziasm.
Potrivit unul calcul mai linitit, ar fi fost vorba de cincisprezece milioane de mexicani
care au ieit din cas pentru a-l vedea pe Pap: un sfert din populaia rii.
l intereseaz mai puin pe biograf s reconstituie impactul fecund dintre furtuna
wojtyian i oficialitatea mason i anticlerical a Mexicului de atunci, unde Papa n-ar fi
putut nici mcar s ptrund n calitate de ministru al cultului, unde n-ar fi putut s
binecuvnteze n piee i aa mai departe: n schimb, Ioan Paul al II-lea nu doar mparte
toate binecuvntrile pe care le vrea, dar chiar legitimeaz exproprierile fcute n folosul
reformei agrare, revendic drepturile indigenilor i deplina libertate sindical. Efectul va
fi clar atunci cnd Papa se va ntoarce n Mexic unsprezece ani mai trziu: vor exista
relaii diplomatice cu Vaticanul i va prea c a trecut un secol.
Aici lsm deoparte orice alt aspect i privim cltoria n Mexic ca momentul n
care Ioan Paul al II-lea i afirm pentru prima dat opiunea n favoarea lumii a treia, pe
care o va consolida apoi de-a lungul ntregului su Pontificat. Iar locul acestei opiuni e
Oaxaca mai degrab dect Puebla.
La Puebla, n 28 ianuarie 1979, deschiznd adunarea Celam, Ioan Paul al II-lea i
afirm cu hotrre opiunea pentru lumea a treia: Biserica vrea s-i menin libertatea
fa de sistemele opuse, astfel nct s opteze numai n favoarea omului i s poat evita
ca rile puternice s-i foloseasc puterea n detrimentul celor mai srace. Dar
mesajul de la Puebla este greit interpretat n lume, deoarece afirmarea acelei opiuni a
lui Ioan Paul al II-lea este nsoit de un apel n favoarea curentului radical al teologiei
eliberrii care prevaleaz - n mass-media - asupra opiunii n favoarea rilor n curs de
dezvoltare, pe care Papa o nelege ca o opiune n favoarea sracilor. Abia n ziua
urmtoare, la Oaxaca, n contactul cu populaia mexican, opiunea n favoarea sracilor
 67

i a lumii a treia se va dovedi evident, att n cuvintele Papei ct i n receptarea mass-

media.
Oaxaca e etapa cea mai reuit a cltoriei, cea n care Papa i ntlnete pe fraii
indios i campesinos i le spune cuvinte venite din inim i care constituie clauza
alianei cu sracii care va marca ntregul Pontificat. Reuita aceste etape se datoreaz la
doi factori: contactul direct cu populaia, care l emoioneaz pn la strigt pe Ioan Paul
al II-lea, i descrierea situaiei din partea episcopatului local, din regiunea mexican a
Pacificului de Sud, care se concentreaz tocmai asupra tragediei din Oaxaca.
ntr-un document aprobat cu un an nainte de vizita Papei i trimis la Roma
mpreun cu dosarul doveditor, cei nou episcopi din regiune acuz guvernul i pe
latifundiari de exproprieri abuzive de pmnt, de organizarea unor bande armate care
seamn teroarea i moartea n zon, de spolierea cultural i de instrumentalizarea
religiozitii populare n scopul stpnirii: Aceasta e situaia n care triesc indigenii i
campesinos. Astfel am neles-o atunci cnd ne-am ndreptat spre ei cu sinceritate
evanghelic.
ndat ce sosete Papa, acei episcopi i prezint salutul - deja scris - pe care un
indio va trebui s l rosteasc n faa lui a doua zi: Tu ai spus c noi, sracii din America
latin, sntem sperana Bisericii. Privete acum felul n care triete aceast speran.
Impresionat de acea lectur, Ioan Paul al II-lea vegheaz ndelung noaptea pentru
a rescrie textul ocazional care i fusese pregtit i a doua zi i d fru liber inimii: vede n
acei campesinos i indios care l ascult pe toi sracii din lume, i amintete de Paul al
VI-lea care le-a luat partea n timpul vizitei din Columbia (1968) i continu astfel:
mpreun cu el vreau s repet, i dac ar fi posibil cu un accent chiar mai
puternic n voce, faptul c actualul Pap vrea s fie solidar cu cauza voastr, care e de
fapt cauza poporului umil, a lumii srace. Papa este de partea acestor mase populare,
aproape totdeauna prsite la un nivel de via nedemn i uneori tratate i exploatate cu
asprime. nsuindu-mi poziia predecesorilor mei Ioan al XXIII-lea i Paul al VI-lea, i
mpreun cu cea a Conciliului Vatican II, n faa unei situaii care continu s fie
alarmant, fr o ampl mbuntire, ba chiar uneori nrutindu-se, Papa vrea s fie
vocea voastr, vocea celor ce nu pot vorbi, sau care snt constrni la tcere, pentru a fi
contiina contiinelor i ndemn la aciune, pentru a recupera timpul pierdut care
 68

adesea e timpul suferinelor i al speranelor nemplinite (...). Iar acum vou,

responsabili ai popoarelor, clase puternice care n acelai timp avei pmnturi nelenite
care ascund pinea ce le lipsete attor familii, contiina uman, contiina popoarelor,
strigtul celui abandonat, mai ales vocea lui Dumnezeu, vocea Bisericii, v repet
mpreun cu mine: nu e corect, nu e uman, nu e cretinesc s continue anumite situaii
care snt n mod evident injuste! (Oaxaca, 30 ianuarie 1979).
Opiunea pentru lumea a treia i fusese propus Bisericii de ctre Ioan al XXIII-
lea n Pacem in terris (1963) i fusese organic elaborat de Paul al VI-lea n Populorum
progressio (1967). Ioan Paul al II-lea o confirm n acest discurs de la Oaxaca i n zeci
de alte asemntoare luri de poziie la faa locului, pn la textul su cel mai important
n materie care este enciclica Sollicitudo (1988).
Ioan Paul al II-lea continu n toate gesturile sale opiunile predecesorilor al cror
nume l poart, care constau n mod esenial n solicitarea unei noi ordini economice
internaionale, care s scoat dezvoltarea popoarelor srace de sub arbitrajul unei piee
ntre parteneri inegali, destinate s accentueze distanele n loc de a le reduce. Solicitarea
unui pact de siguran alimentar cu for juridic (1985 i 1996), documentul privind
datoria internaional (1987) i cel dedicat persoanelor fr adpost (1988), propunerile
privind reducerea sau chiar eliminarea datoriilor rilor srace (1994), documentul din
aprilie 1998 despre folosirea pmnturilor... snt cteva aplicaii ale acestei opiuni.
Enciclica Sollicitudo - care va crea neplcere n America i va fi ludat n mod
polemic la Moscova, pentru afirmaia c Biserica vrea s rmn alturi de mulimile
srace i de aceea adopt o atitudine critic att fa de capitalismul liberalist ct i
fa de colectivismul marxist - adaug la astfel de elemente un apel ecumenic i
interconfesional pentru salvarea popoarelor srace, care trebuie eliberate de sub
dominaia idolatric a celor dou imperialisme antagonice. Despre idolatria banului i a
puterii, din care se inspir cele dou imperialisme, enciclica va vorbi n paragraful 37 i
credem c este un mesaj decisiv pentru a plasa Pontificatul n raport cu marile puteri. n
Bolivia, n mai 1988, Ioan Paul al II-lea va arta mizeria inuman a lumii a treia ca
rezultat al acestei idolatrii ideologice i practice, care constituie comportamentul celor
dou sisteme mondiale. La Viena, n 20 iunie 1998, va invita rile pline de bunstare
 69

s acopere groapa inuman care le desparte de rile srace i va indica o astfel de

misiune ca fiind decisiv pentru coerena noii Europe cu rdcina sa cretin.
Termenul idolatrie - cuvntul cel mai greu pe care un cititor al Bibliei l poate
pronuna - indic n mod clar faptul c prima preocupare a lui Wojtya n problema lumii
a treia e de natur religioas. Rmnei credincioi culturii voastre bogate n
religiozitate, repet n fiecare etap a cltoriilor sale n Africa, n Asia i n America
Latin.
Dar tiermondismul lui Wojtya cuprinde - asemeni invectivelor profetului Isaia -
i urlete din toi bojocii, asemntoare celor unei femei care nate.
n lumina cuvintelor lui Isus, acest Sud srac va judeca Nordul bogat!, strig n
microfon la Edmonton (Canada), la 17 septembrie 1984.
Simt mereu tragedia popoarelor subjugate, i spune lui Alice Springs
(Australia), la 29 noiembrie 1986, emoionat de condiia aborigenilor.
Pn cnd omul va trebui s suporte - i vor trebui s-o suporte oamenii din
lumea a treia - primatul proceselor economice asupra inviolabilelor drepturi ale
omului?, ntreab la Ciudad Guayana (Venezuela), la 29 ianuarie 1985.
La fel ca n precedentele mele cltorii n diverse ri latino-americane, vreau
s fac i aici prezent vocea lui Isus, n bordeie i n oraele mizeriei, spune la
Guayaquil (Ecuador), la 1 februarie 1985.
i mulumesc acestui popor care tie s se roage, tie s plng, tie s cnte i
tie s i danseze!, exclam la Santa Cruz (Bolivia), la 14 mai 1988. i acelui popor
minunat i mrturisete: Iubesc mult aceast lume, dar mai ales acest continent.
Improviznd, ncearc s-i explice poporului enciclica Sollicitudo, care nu vorbete
numai despre Est i Vest, dar vorbete mai ales despre Lumea a treia, despre majoritatea
lumii, de azi i din viitor.
Papa se simte aliatul Africii i al celorlalte ri din Lumea a treia: trebuie s le
prezentm popoarelor bogate nevoile celor srace i s insistm pentru soluii concrete,
globale!: astfel le vorbete ziaritilor n timpul zborului Roma-Isola del Sale (Capul
Verde), la 25 ianuarie 1990.
 70

n numele justiiei, episcopul Romei, urmaul lui Petru, i implor pe fraii si

ntru omenie s nu-i dispreuiasc pe nfometaii de pe acest continent!, proclam n
aceeai cltorie, la Ouagadougou (Burkina Faso), la 30 ianuarie 1990.
n sfrit, o mrturisire despre nvtura care i poate veni Bisericii dinspre lumea
celor sraci: Vd c aceti sraci au neles n felul lor, n mod excepional, mesajul
evanghelic. i acest mesaj a fost acceptat de ei, dei n-a fost acceptat cultura
european. Au fcut o distincie ntre cele dou. Snt lucruri care trebuie regndite
pentru c Evanghelia e totdeauna Evanghelia sracilor, prima binecuvntare e aceea a
sracilor (zborul Roma-Santo Domingo, 10 octombrie 1992).
Alegerea lumii a treia de ctre Ioan Paul al II-lea a fost oare neleas? Credem c
da, att din partea oponenilor ct i a susintorilor. Dintre posibilele mrturii, amintim
aici cinci.
Anumite atitudini tiermondiste i antioccidentale ale Papei Wojtya nu ne snt pe
plac, a scris cel mai mare ziarist italian, Indro Montanelli, care se definete ca un liberal
i care a ludat ntotdeauna aciunea anticomunist a lui Ioan Paul al II-lea (Il Giornale,
10 ianuarie 1984). Dar un alt nume de vrf al ziaristicii laice italiene, Eugenio Scalfari,
apreciaz efortul Papei de a oferi maselor populare din lumea a treia, att de diferite fa
de tradiia eurocentric, puncte de sprijin i imagini mai potrivite pentru culturile lor
(interviu n Losservatore romano, 15 martie 1986).
Conferina rilor nealiniate, reunit la New Delhi, voteaz n unanimitate la 10
martie 1983 o moiune de sprijin pentru cltoria Papei n America central (care se
ncheia tocmai n acea zi), indicat ca un fapt pozitiv pentru dezvoltarea popoarelor i
independena lor cultural i politic.
Vizitele Papei n Mexic, apoi n Brazilia i recent n America Central au fost
surprize minunate, a spus episcopul brazilian Helder Camara (Avvenire, 29 octombrie
1983).
n sfrit, cardinalul James Sin, arhiepiscop de Manila, care va fi protagonistul
unei adevrate insurecii populare mpotriva dictatorului filipinez Marcos: Dac Papa n-
ar fi venit, noi am avea mai puin curaj de a vorbi (Famiglia cristiana, 10 octombrie
1983, p. 80).
71
 72

SE NTOARCE N POLONIA
I FACE KREMLINUL S SE CUTREMURE

Nimeni nu va putea spune vreodat care a fost contribuia lui Ioan Paul al II-lea la
presiunea popoarelor ce a dus la cderea zidului comunist. Nici el nsui n-o tie, pentru
c nu e posibil s msori cutremurele suferite de un imperiu prin intermediul cuvintelor
pronunate de un Pap. Dar e sigur c o parte i revine lui i, de altfel, toi recunosc acest
lucru, adesea exagernd n stima fa de el, ndemnai poate de arhetipul Papei Leon care
l nfrunt pe Attila.
Deja alegerea lui Ioan Paul al II-lea i ncurajase pe polonezi i alarmase
Kremlinul. Acea ncurajare a devenit deplin odat cu prima vizit n Polonia (2-10 iunie
1979): timp de nou zile credina cretin - pe care sistemul o exilase i o izolase n
biserici - revine pe scena public i o domin, artnd c e n stare s adune, n ciuda
obstrucionismului autoritilor, mulimi mai mari dect a adunat vreodat propaganda
atee, n ciuda ntregii instrumentalizri statale, att n Polonia ct i n alt regiune a
Imperiului, n aproape aizeci de ani de netulburat domnie. Acea propagand a ieit
batjocorit i a amuit de la sine.
ntorcndu-se n patrie, Ioan Paul al II-lea va mobiliza mase de oameni care nu se
vor mai dezagrega. Din adunri bisericeti se vor transforma n edine sindicale i n
sfrit n manifestaii politice. n faza iniial de organizare a polonezilor mpotriva
cuvintelor de ordine ale regimului trebuie cutat prima parte a rolului jucat de Papa slav
n pregtirea rsturnrilor - cum le va numi - din 1989. A doua parte va consta n
aprarea micrii pe care o provoac, n faa reaciilor Moscovei: vom vorbi despre
aceasta n capitolul 16, n timp ce aici vom urmri marul triumfal al lui Ioan Paul al II-
lea care se ntoarce n calitate de Pap, la 2 iunie, pe pmntul pe care l-a prsit n anul
precedent, la 3 octombrie, cnd nc se numea Karol Wojtya.
 73

Ioan Paul al II-lea se avnt mereu cu ntreaga fiin n ceea ce face, o tim deja:
de parc fiecare act pe care l ndeplinete ar fi cel mai important, sau ultimul care i mai
este ngduit. Dar n cazul ntoarcerii n Patrie, cum el nsui o numete, implicarea
emotiv e maxim: Fac mari eforturi pentru a nu m lsa dominat de sentimente, le
spune ziaritilor n timpul zborului Roma-Varovia, n dimineaa de 2 iunie.
Emoia sentimentelor izbucnete deja de la salutul din aeroport i va caracteriza
ntregul turneu n Polonia pe care se pregtete s-l fac, la fel ca i n celelalte ase pe
care le va face n douzeci de ani de Pontificat:
Vai, preaiubii frai i surori! Vai, concetenii mei! Vin la voi ca fiu al acestor
inuturi, al acestei Naiuni i n acelai timp - datorit legilor nebnuite ale Providenei -
ca urma al lui Petru la tronul de la Roma. V mulumesc pentru c nu m-ai uitat i,
nc din ziua alegerii mele, nu ncetai s m ajutai cu rugciunile voastre, artndu-mi,
n acelai timp, atta bunvoin omeneasc. V mulumesc pentru c m-ai invitat.
Adresez un salut spiritual i o mbriare din suflet ctre orice om care triete pe
pmntul polonez.
Taina cltoriei, care va uimi lumea ntreag i va pune pe gnduri Kremlinul, va
fi comuniunea dintre Pap i popor care se manifest acum, dobndind dimensiuni
neateptate, miraculoase n apropierea anului Dou mii! Eram acolo n calitate de trimis
al cotidianului italian La Repubblica i amintirea cea mai puternic i persistent e aceea
privind o asemenea comuniune, pe care noi, trimiii internaionali de pres am vzut-o
deja la ieirea din aeroport i am descris-o timp de nou zile: mulimea l nfoar
imediat ca ntr-o mbriare i nu-l mai las, l urmrete pe strdue, l ateapt la orice
intersecie, l salut n faa oricrei colibe sau stuc, de parc ar vrea s-l ncredineze
urmtoarei colibe ntr-o tafet a iubirii care cuprinde ntr-adevr ntregul popor.
Primvara se schimb treptat n var, Polonia e plin de flori, toate casele, toate femeile,
toate crucile snt mpodobite cu ele. Cu flori snt acoperite drumurile pe care trebuie s
treac, alte flori snt aruncate de la ferestre, atunci cnd n sfrit trece.
mbriarea naiunii se exprim desigur mai ales atunci cnd Papa st n faa
marilor mulimi. Iar prima, n mod surprinztor, l ateapt chiar la intrarea n Varovia,
n piaa Victoriei: e piaa de srbtori a regimului, dar acum e rscumprat de o cruce
 74

imens i de azi va fi piaa n care Papa a slujit liturghia. Aici Ioan Paul al II-lea rostete
primele cuvinte de sfidare la adresa comunismului ateu care i-a fost impus poporului:
Nu poate fi exclus Isus din istoria omului, n orice punct al globului i pe orice
longitudine i latitudine geografic. Excluderea lui Isus din istoria omului e un act
ndreptat mpotriva omului (...). E imposibil de neles n absena lui Isus aceast naiune
cu trecutul att de minunat i totodat att de groaznic de greu.
Comuniunea este deplin cnd Papa polonez vorbete despre patrie, atunci
aplauzele devin parte component a mesajului: M-am ntrebat dac trebuie s interzic
sau s accept aceste aplauze. Am conchis c trebuie s le accept, pentru c prin ele
poporul particip la predica Papei!, spune tot la Varovia n 4 iunie 1979.
Pn la Pontificat cardinalul Wojtya, care rmsese n umbra primatului
Wyszynski, nu era un personaj popular n Polonia, dar acum are loc - sub privirile
ntregului popor - trecerea tafetei: aprnd mereu mpreun, primatul i Papa, la fel de
emoionai, n faa mulimilor, imaginea e a celui care ncredineaz patria urmaului su,
la fel cum n anumite picturi antice un sfnt i ncredineaz altuia o biseric, innd-o n
mini. n absena credinei tale, nu ar fi pe tronul lui Petru acest Pap polonez!, i
spusese Ioan Paul al II-lea primatului n faa compatrioilor ndat dup alegere (sala
audienelor, 23 octombrie 1978): cltoria n Polonia e ca o continu verificare a acelei
replici.
Dar mesajul pe care primul Pap slav din istorie a mers s-l proclame n patria
sa nu e rezervat doar compatrioilor. Dup Varovia, prima oprire e la Gniezno, veche
reedin a primailor, una dintre capitalele evanghelizrii popoarelor slave i de acolo
Ioan Paul al II-lea nir - i aproape le cheam la socoteal - toate popoarele slave, croai
i sloveni, bulgari, moravi i slovaci, cehi i slavi din Serbia, numindu-le potrivit ordinii
istorice a botezului ca naiuni unitare i traseaz manifestul aciunii sale ctre Orient:
Acest Pap snge din sngele vostru i carne din carnea voastr vine pentru a
vorbi n faa ntregii Biserici, a Europei i a lumii, despre aceste naiuni i aceste
populaii adesea uitate. Vine pentru a striga cu voce tare (...). Vine pentru a mbria
toate aceste popoare, mpreun cu propria naiune i pentru a le strnge la pieptul
Bisericii (...). Isus poate c nu vrea ca acest Pap polonez, acest Pap slav, s dezvluie
azi, aa cum trebuie s se ntmple, unitatea spiritual a Europei cretine care, datoare
 75

fa de marile tradiii ale Orientului i ale Occidentului, profeseaz o singur credin,

un singur botez, un singur Dumnezeu i Printe al tuturor? Poate c tocmai n acest scop
l-a ales Dumnezeu, poate c tocmai n acest scop l-a cluzit Spiritul Sfnt, pentru ca el
s introduc n comuniunea Bisericii nelegerea unor cuvinte i a unor limbi care par
nc strine pentru urechile obinuite cu sunetele romanice, germanice, anglosaxone,
franceze. (Gniezno, 4 iunie).
A dovedi unitatea spiritual a Europei cretine nseamn a nvinge cortina de
fier i zidul comunist, dar deocamdat aceasta e o utopie: dar o utopie afirmat mai
degrab prin proiecia unei voine dect printr-un program de activitate. Va fi sarcina
istoriei - creia adeseori i place s improvizeze - de a transforma n program ceea ce
acum e un manifest pentru timpurile ndeprtate. Aa cum program de activitate pentru
prezent e dialogul cu regimul i asta i propune Ioan Paul al II-lea, vorbindu-le
episcopilor i subliniind n deschidere c episcopatul polonez se ntlnete azi cu un
Pap polonez:
Autenticul dialog trebuie s respecte convingerile credincioilor, s asigure
toate drepturile cetenilor i condiiile normale pentru activitatea Bisericii n calitate de
comunitate religioas, creia i aparine majoritatea covritoare a polonezilor. Ne dm
seama c acest dialog nu poate fi uor, pentru c se desfoar ntre dou concepii
despre lume diametral opuse, dar trebuie s fie posibil i eficace dac o pretinde binele
omului i al naiunii (Czestochowa, 5 iunie).
ntrebarea privind sensul istoric al alegerii sale ca Pap revine n toate cele nou
zile. i la Oswiecim, localitate cunoscut tuturor ca Auschwitz, se revel n sfrit n
ochii lumii providenialitatea acestei alegeri. Scena pentru slujirea liturghiei e nlat pe
platforma care se afl la jumtatea cii ferate ce traverseaz cmpia principal, unde noii
venii erau selectai i trimii pe dou coloane spre camerele de gazare sau spre barcile
de munc forat. Acolo Ioan Paul al II-lea i amintete mulimii c a crescut n
mprejurimile acelui inut devenit Golgota lumii contemporane: satul Wadowice se
afl la treizeci de kilometri de acea scen improvizat (vezi capitolul 1)! Acolo nir
popoarele care i-au gsit martiriul, acolo se nclin deasupra pietrei funerare cu
inscripia n limba ebraic i spune despre Shoah cuvinte pe care nici un Pap n-a avut
curajul s le pronune. El e contient de misiunea care i revine prin faptul c provine
 76

dintr-un inut att de martirizat. Se prezint pe sine ca Papa care a venit la tronul
Sfntului Petru din dioceza pe al crei teritoriu se gsete lagrul de la Oswiecim. i
nc: Isus vrea ca eu, devenind urmaul lui Petru, s depun mrturie n faa lumii n
legtur cu ceea ce constituie mreia omului vremilor noastre i mizeria sa. Despre
ceea ce e nfrngerea i victoria lui (Auschwitz, 7 iunie). Lumea ascultndu-l intuiete
c noul Pap o va ajuta n cea mai grea ncercare: s neleag Auschwitzul, sau doar s
i-l aminteasc.
Vorbindu-le muncitorilor din Nowa Huta, Ioan Paul al II-lea pronun cuvintele
care vor da primul impuls spre Solidarnosc: Biserica nu se teme de lumea muncii i de
sistemul bazat pe munc, crucea nu poate fi desprit de munca omului, Isus nu
va fi niciodat de acord ca omul s fie considerat sau s se considere pe sine ca un
simplu mijloc de producie. Pe moment i n ochii observatorilor strini nu par cuvinte
grave, dar el tie importana lor, tie c acele cuvinte contrasteaz direct cu pretenia
regimului de a se ntemeia pe munc i de a-i avea de partea sa pe muncitori. E la fel de
adevrat c pentru prima dat Ioan Paul al II-lea simte nevoia de a liniti autoritile
comuniste, cu acest pasaj improvizat:
Nimeni nu se poate mira c eu vorbesc aici n Polonia despre demnitatea
muncitorului, avnd n vedere c am vorbit despre asta n Mexic i poate ntr-un mod mai
sever, folosind cuvinte mai dure. Biserica, pentru binele omului, dorete s ajung la o
nelegere comun a lucrurilor, cu orice sistem de lucru. i cere doar sistemului de lucru
s-i dea voie s-i vorbeasc omului despre Isus i s-l iubeasc pe om dup msura
demnitii sale (Nowa Huta, 9 iunie).
Cltoria se termin la Cracovia, oraul su. Aici, n ultima zi, Papa va avea parte
de mulimea cea mai mare i mai clduroas. Iar n penultima zi i n cele dou seri
precedente, tinerii, n numele ntregii populaii, i cnt interminabile serenade sub
ferestrele arhiepiscopiei. El se urc pe o mas pentru a se arta la geam i a fi vzut de
toi. I se ntinde un microfon, dar instalaia e improvizat i aud doar cei din apropiere.
Vorbete prin gesturi. Recit Angelus, spune c merge la mas. Se ntoarce dup cin
i spune c merge la culcare, dar n strad nimeni nu se clintete.
n seara de smbt serenada continu n cea mai mare parte a nopii, cu o
mulime tcut care st sub ferestre chiar i dup ce Papa s-a retras s se odihneasc. Iar
 77

de acolo oamenii pleac direct pe esplanada Bonie, de-a lungul Vistulei, unde va fi slujba
final. Pe drumuri se scurg uvoaie de oameni, n timpul ntregii nopi. Peste un milion de
oameni, spune purttorul de cuvnt al Vaticanului. Peste un milion, confirm autoritile
poloneze. Iar observatorii adaug faptul c e vorba de cea mai mare mulime reunit ntr-
un singur loc pentru a asculta o singur persoan, nu numai din istoria recent a Poloniei,
ci din toate rile europene.
Acelei mulimi unice, Ioan Paul al II-lea i-a repetat motto-ul su pontifical: Nu
v fie fric! Trebuie s deschidei graniele! Nu exist imperialismul Bisericii, exist
doar slujirea ei! Apoi acel fluviu uman s-a dispus de-a lungul celor 12 kilometri ai
drumului spre aeroport pentru adio.
Salutndu-i patria la aeroportul din Cracovia, Ioan Paul al II-lea pronun cuvinte
decisive care ne fac s nelegem noutatea mesajului pe care l-a adus n interiorul
imperiului sovietic i care poate fi o mn ntins, sau poate fi o spad, n funcie de
rspunsul pe care l va primi, dar n mod sigur nu va putea fi o acceptare a strii de fapt:
Trebuie s avem curajul de a merge ntr-o direcie n care nimeni n-a mai mers pn
acum. Fr curaj n vremea de azi nu pot fi apropiate popoarele i sistemele, nici nu se
poate construi pacea! (Cracovia, 10 iunie).
 78

10

VOI AI ADUS NTREAGA LUME N POLONIA.

ALIANA CU MASS-MEDIA

Aliaa creativ a lui Ioan Paul al II-lea cu mass-media se nate la o jumtate de

or dup alegerea sa, atunci cnd noul Pap i face apariia n Balconul central al
Bazilicii Sfntul Petru i vorbete: nici un Pap - din cte se cunoate - nu-i vorbise
mulimii niciodat la alegerea sa. Acele cteva cuvinte, care erau importante din alte
motive, deja artate la capitolul 6 (aveau adic scopul iniial de autoprezentare a unui
Pap strin n faa poporului Romei), transform acea prim apariie dintr-un
eveniment ritualic ntr-un fapt jurnalistic. Astzi nelegem c n acea hotrre de a vorbi
se afla implicit - dar poate n mod incontient - oferta unei aliane: Papa profita de prilejul
de a avea aintite asupra sa privirile mass-media din lumea ntreag pentru a spune un
lucru important, i anume de a-i invita pe italieni s-l accepte ca episcop al Romei; dar
astfel procednd, i oferea mass-media ansa inedit de a deveni primii destinatari i
vehiculatori direci ai nnoirii pontificale.
Acea alian creativ i inocent cu mass-media cunoate o important evoluie -
pe care o indicm ca a doua etap: de la vorbirea spontan la dialogul cu mulimile - cu
ocazia primei ieiri din Vatican pentru a merge la Gemelli, n ziua de dup alegere i -
puin mai trziu - cu ocazia primei ntlniri cu ziaritii, care este bogat n replici
dialogate (21 octombrie) i a celei de-a doua ieiri pentru a merge la Assisi, la mormntul
Sfntului Francisc, patronul Italiei (5 noiembrie). La Gemelli, Papa i se adreseaz
mulimii improviznd (vezi capitolul 6) i doar pentru a o saluta i a glumi: lucru care cu
Paul al VI-lea nu se ntmpla. Acelai lucru l face i cu ziaritii. La Assisi rspunde
improviznd la un strigt care i vine din mulime:
- Triasc Biserica tcerii!
- Nu mai exist Biserica tcerii, pentru c ea vorbete prin intermediul Papei! (5
noiembrie).
 79

n continuare va obinui mass-media cu improvizaiile dialogate: ntreruperea

evenimentului ritualic prin gluma spontan, ziaritii o apreciaz chiar mai mult dect un
fapt ce se adaug unui eveniment.
A treia etap - decisiv - a acestei aliane e zborul Roma - Santo Domingo, cu
care Ioan Paul al II-lea i ncepe, la 27 ianuarie 1979, prima cltorie n afara Italiei: n
acea zi debuteaz interviurile n avion. Sntem nc n faza inocenei - n raportul Papei
cu mass-media - dar de aceast dat evoluia e decisiv deoarece snt direct implicai n
ea operatorii de informaie, care n etapele precedente fuseser nite simpli spectatori.
Deja Paul al VI-lea cltorea cu ziariti la bordul avionului i trecea s-i salute n cele 9
cltorii internaionale efectuate (n prima vizitase inutul Sfnt n ianuarie 1964, iar n
ultima mersese n Liban, Pakistan, Filipine, Samoa, Papua Noua Guinee i Australia n
1970), dar niciodat n-a purtat conversaii jurnalistice i n-a dat conferine de pres. n
acele vizite ale Papei printre ziariti era valabil regula audienelor de la Vatican: e
interzis s i se pun ntrebri Papei. Era el, Paul al VI-lea, atentul cititor de ziare (ceea ce
Ioan Paul al II-lea nu este, deoarece ziarele poloneze din tinereea sa nu erau interesante),
cel care punea ntrebri i fcea observaii punctuale fiecrui ziarist pe care l ntlnea: se
interesa de familia lui i de sntate, binecuvnta.
Fr o hotrre prealabil, fr vreun un plan, din instinct, Ioan Paul al II-lea n
schimb nc din prima cltorie se ofer s primeasc ntrebri i rspunde la toate i
creeaz un gen jurnalistic care nu exista. Iat cum povestete acea noutate ziaristul care i-
a pus prima ntrebare: Poate c Papa apruse doar pentru a ne saluta, dup cum i sttea
n obicei i lui Paul al VI-lea. Oricum, l-am ntrebat pe nepregtite dac are intenia s
viziteze Statele Unite i, spre imensa mea surprindere, mi-a rspuns imediat i cu cea mai
mare franchee. Cred c va fi necesar, a spus n englez, cu un puternic accent strin:
Rmne doar s stabilim data. ntrebarea mea a servit pentru a sparge gheaa i n scurt
timp toi au nceput s-i adreseze Papei ntrebri delicate i complexe, obinnd de la el
rspunsuri clare i concise (Bibliografie 51, p. 4).
A patra etap a alianei lui Ioan Paul al II-lea cu mass-media e marcat de prima
cltorie n Polonia din iunie 1979: acolo Papa i exprim convingerea c mass-media au
dat o dimensiune mondial ntoarcerii sale n patrie. Aliana e declarat i programatic.
Tot ce se va ntmpla de acum ncolo, n acest sector al mass-media - i s-au ntmplat
 80

multe - e oarecum coninut implicit n acel program i n cele trei faze spontane care l-au
precedat.
Noutatea n folosirea mass-media realizat de Ioan Paul al II-lea e analog celei
pe care a introdus-o n practica de a cltori. Nu avem un Pap care cltorete cu
anumite prilejuri, pentru a ndeplini misiuni simbolice sau exemplare, aa cum fcea Paul
al VI-lea, ci un Pap care are de gnd s viziteze fiecare Biseric local, ntr-o sistematic
mobilizare misionar a catolicismului. i totodat: nu avem un Pap care transmite
mesaje radiodifuzate de Crciun i de Pati, sau autorizeaz transmisiunea direct a
slujbelor pe care le oficiaz, aa cum fceau predecesorii si; ci un Pontif care realizeaz
n modul cel mai direct i le cere i altora o sistematic utilizare a mass-media, pentru ca
fiecare moment semnificativ din viaa Bisericii s fie comunicat i pentru ca mrturia sa
s fie prezent pe orice canal de comunicare.
Interviurile date n avion snt exemplul clasic al unei asemenea nouti: nu exist
restricii la ntrebri, Papa le accept pe toate i nfrunt riscul de a rspunde aa cum
poate, improviznd. Face acest lucru deoarece are ncredere n prestigiul de ansamblu al
sistemului mass-media. i deoarece consider util obiectivul pe care astfel l atinge: o
prezen mai marcat n mijloacele de comunicare, chiar i din motive marginale, de
curiozitate, de imagine.
Paul al VI-lea cltorea, ba chiar inventase cltoriile papale moderne, dar - am
spus-o deja - se limita s-i salute pe ziaritii care l urmau n avion, nu accepta ntrebri.
i desigur nu dintr-o atitudine antimodern: din scrupulul de a le oferi doar momentele
nalte ale magistraturii sale.
Papa Wojtya n schimb accept regula mediilor de pres, care este aceea a
redundanei, a simplificrii i a divertismentului. i iat-l rspunznd ntrebrilor adresate
de ziariti i lsndu-se fotografiat n timpul excursiilor la munte, sau pe cnd schiaz, sau
pe patul de spital de la Gemelli.
Paul al VI-lea ar fi considerat inoportun pentru imaginea papal s rspund la
zece ntrebri diverse i convergente despre Cuba, Castro i comunism, aa cum n
schimb o va face - cu druire total i plcere - Ioan Paul al II-lea la 21 ianuarie 1998, n
timpul zborului Roma - La Havana: aceasta este regula redundanei (sau a focalizrii
mrite) pe care o ndrgete presa. Papii de odinioar - i nu cu multe mii de ani n urm,
 81

ci chiar pn la jumtatea secolului al nousprezecelea - vorbeau, n calitate de Pap, doar

n limba latin i la Consistorii. Acceptarea fr prejudeci a regulei redundanei mass-
mediale din partea lui Ioan Paul al II-lea ne d msura distanei luate de el fa de acea
imagine sacral a pronunrii ex ore sanctissimi (din gura prea sfntului), cum se
spunea n limbajul Curiei.
n acelai mod, Paul al VI-lea ar fi considerat imposibil s rspund la o ntrebare
simplificat, de tipul: Ce credei despre acuzaiile de bancrut frauduloas care i se aduc
arhiepiscopului Marcinkus?. Wojtya n-a refuzat niciodat s rspund la ntrebri de
acest tip, ba chiar a profitat de ele pentru a da - ca rspuns la o ntrebare simplificat - o
indicaie simpl i uneori cu att mai eficient, care n cazul lui Marcinkus a fost: Noi
sntem convini c nu se poate ataca o persoan ntr-un mod att de brutal! (zborul
Roma - Montevideo, 31 martie 1987).
n fine, regula divertismentului. De ea snt dictate ntrebrile de tipul: Disear e
partida de fotbal Italia - Polonia, dumneavoastr cu cine inei?. Adic acele ntrebri pe
care ziaritii le adreseaz pentru a rspunde purei curioziti a opiniei publice. Ioan Paul
al II-lea se supune i acestei reguli, nu doar acceptnd ntrebrile (n cazul partidei,
rspunsul a fost: Pentru mine ar fi mai bine s m ascund, zborul Buenos Aires - Roma,
14 iunie 1982), ci lsndu-se fotografiat cu un koala n brae, sau n timp ce mngie un
pui de rinocer, sau ncearc s se apropie de un cangur.
Acceptarea regulii mass-media e radical la Ioan Paul al II-lea. A vrut s fie
repetate - pentru fotografii i cameramanii care le pierduser - ngenuncherea i
mbriarea lui Lech Waesa, pentru c trebuie s-i artm lumii cum m salut
domnul Waesa i cum l primesc eu (21 aprilie 1989). Papei Montini o astfel de idee nu
i-ar fi trecut niciodat prin minte. i n-a avut reineri n a fi filmat la ntlnirea-
spovedanie pe care a avut-o la nchisoarea Rebibbia cu atentatorul su, Ali Agca (27
decembrie 1983: vezi capitolul 15). Cu acea ocazie, pn i un om lipsit de prejudeci ca
Giulio Andreotti a observat c telecamera ar fi trebuit s se opreasc n pragul celulei.
Cel care, ns, n-a oprit-o consider c totul poate i trebuie s fie artat, atta timp ct
slujete la mrturisirea i predicarea cuvntului Evangheliei.
Au fost ncercate multe explicaii n legtur cu privilegiul televiziv al figurii
papale i cu inocena eficace de care se slujete Ioan Paul al II-lea. Unic, alb, simpl
 82

din punct de vedere ideologic, imaginea Papei corespunde n mod optim exigenei de
simplificare simbolic dup care se ghideaz mass-media. Vestea televizat Papa
condamn rzboiul, nsoit de imaginea Pontifului care vorbete de la fereastr, e mai
simpl i totodat mai eficace dect o alta cu un coninut analog, care ar putea suna astfel:
Adunarea Consiliului ecumenic al Bisericilor, reunit la Cambera, condamn rzboiul
i pentru care ar fi dificil - dac nu imposibil - de gsit o imagine la fel de simpl i uor
de recunoscut.
Exist, n sfrit, nclinaia personal a Papei. i nu e vorba numai de experiena
teatral, ci i cea a liturghiei, care fac din omul Wojtya un excelent protagonist al
comunicrii televizive. nclinaie creia i corespunde convingerea unei prioriti a
vizualului asupra oralitii, a aciunii asupra cuvntului. La rndul su, televiziunea
valorific din plin acea nclinaie i acea dorit prioritate. Papa nu mai e o figur
ndeprtat, la fereastr sau n bazilic, alb i esenial, aproape numai simbolic:
mulumit prim-planurilor, ea e concret, imediat, polivalent aa cum e faa
interlocutorului cruia i strngem mna. ndeprtarea simbolic i percepia imediat se
contopesc - confirmndu-se reciproc - n imaginea televizat a Papei.
Rezumnd reconstrucia noastr despre aliana lui Ioan Paul al II-lea cu mass-
media, vom spune:
- c Wojtya e un Pap al gestului i al prezenei, fizice i mediatice, mai mult
dect al cuvntului; i al cuvntului improvizat i personal, mai mult dect al celui scris i
al documentului;
- c aceast preferin, care se exprim n cltorii i n folosirea mass-media, i
permite s ajung la un public enorm, comparativ cu acela pe care l-ar putea cunoate n
audienele de la Roma i prin intermediul mesajului scris;
- c ea i are originea att n vechiul geniu comunicativ catolic i pontifical, care
a privilegiat ntotdeauna aciunea i vizibilitatea liturgic, iconografic i arhitectonic
(iar apoi fotografic i televizat), ct i n nclinaia personajului: dotat cu o
comunicativitate natural, educat n arta teatral, cu experiena vie a teatralitii liturgice
poloneze.
Ioan Paul al II-lea crede n rolul pozitiv al mass-media: cu o intuiie tipic catolic,
el consider c lumea este bun i bune trebuie s fie i tirile. Voi propunei unitatea
 83

tuturor naiunilor prin intermediul difuzrii adevrului printre toate popoarele, le

spune ziaritilor acreditai la O.N.U., la 2 octombrie 1979. La sfritul acelei luni va
aplica - ntr-un mod att de firesc nct l va stupefia pe un ziarist - acel pozitivism n plan
apostolic, vorbind la Asociaia catolic internaional pentru radio i televiziune
(U.N.D.A): Motivaia fundamental a angajamentului vostru l constituie
evanghelizarea speciei umane.
Instinctiv i ireproabil e ideea sa c mass-media constituie o oportunitate
epocal pentru Biserica catolic: Prin intermediul acestor mijloace Biserica sper s
promoveze ntr-un mod tot mai eficient mesajul edificator al Evangheliei (ctre
episcopii din S.U.A., 5 octombrie 1979).
i nu totdeauna face distincii ntre datoria profesional i cea religioas a
operatorilor din mass-media: Papa v ndeamn s construii aici, n comunitatea
mondial, mpria lui Dumnezeu, le spune la 29 septembrie 1979 ziaritilor care l-au
urmat n vizita din Irlanda i care cu siguran nu erau cu toii credincioi. El anticipeaz
destinul spre care tinde, de parc ar tri deja n comunitatea mondial la care aspir i i
cheam pe ziariti s fie primii martori ai acesteia, ba chiar primii ei apostoli.
Citm mai ales texte din primul an de Pontificat pentru a dovedi c aceast
ncredere n mass-media el o are de la nceput, s-ar putea spune c - n mod surprinztor -
a adus-o cu sine din Polonia. n momentul alegerii, nu avea o experien a mass-media
din ara sa, atee i cenuii. Dar i punea mari sperane n mass-media din lumea liber,
de parc le-ar fi ateptat de o via. Deja n calitate de cardinal, n volumul de comentarii
la documentele conciliare, care se intituleaz Izvoarele nnoirii, afirma cu o intuiie care
nu putea fi mai sigur: Aspectul profetic al vocaiei cretine ne ndreapt atenia spre
mijloacele de comunicare n mas (Bibliografie 19, p. 230).
Sperana n mediile de comunicare ale lumii libere s-au confirmat prin ecoul
strnit de alegerea sa i chiar mai mult, n atenia artat fa de cltoria sa n Mexic i
mai ales fa de cea n Polonia. Nvlirea mass-media n patria lui, pe urmele Papei n
pelerinaj, a perceput-o ca pe semnul ieirii Poloniei din izolarea geopolitic la care fusese
obligat de mprirea de la Yalta: V mulumesc pentru c ai adus lumea ntreag n
Polonia, innd-o alturi de mine i ajutnd-o s participe la aceste preioase zile de
 84

rugciune i de ntoarcere a mea acas, astfel i-a salutat pe ziariti, n 10 iunie 1979, la
Cracovia, n curtea arhiepiscopiei.
Trebuie s-l lum n serios pe Papa misionar, pentru a nelege implicarea sa per
excessum n cltorii (vezi capitolul 18) i ncrederea sa - poate la fel de excesiv - n
mass-media. El i hotrte cltoriile considerndu-se un misionar n lumea larg. i le
vrea organizate n aa fel nct s ntlneasc, n fiecare etap, un numr ct mai mare de
oameni. n mod analog, dorete ca Biserica s nfrunte cu umil ndrzneal potecile
misterioase ale eterului pentru a aduce n mintea i n inima fiecruia anunul bucuros al
lui Isus, Mntuitorul omului (astfel a scris n rugciunea ctre Maria, steaua
evanghelizrii, compus n 1992 pentru Telepace: un post de televiziune italian care
transmite n direct toate activitile papale).
El e ntr-adevr convins c mass-media i permit s ajung la mintea i inima
fiecruia. Are ncredere n mijloace i n receptor. Consider c avntul mass-media a
modificat condiia misionarului: c a amplificat posibilitile de rspuns ale cretinilor
fa de mandatul misionar dat de Isus, mergei i predicai tuturor neamurilor.
A ajunge oriunde - cu avionul sau prin satelit - i a ntlni orice popor, salutndu-l
n orice limb: el consider acest lucru nu doar ca pe un mare dar, ci, n consecin, o
datorie absolut. Mari posibiliti i snt oferite azi comunicrii sociale, n care Biserica
recunoate semnul operei creatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu, c omul trebuie s
continue. Aceste instrumente pot deci s devin puternice mijloace de transmitere a
Evangheliei (mesaj pentru a XIX-a Zi mondial a comunicrilor sociale, mai 1985). Iar
dac ai posibilitatea, trebuie s-o faci: aceasta e regula misionarului.
Exist opiuni de gestic i limbaj ale lui Ioan Paul al II-lea care pot fi nelese
doar dac inem seama de ansamblul continental sau planetar cruia i snt destinate, prin
intermediul transmisiunii televizate n direct. Pentru mesajul Urbi et orbi de Pati 1993 a
ajuns s foloseasc 56 de limbi: ar fi o reprezentaie neobinuit, dac transmisiunea,
difuzat n ntreaga lume, n direct sau prin nregistrare, n-ar fi urmrit-o cu adevrat
toate neamurile.
Tiraniei trasmisiei televizate n direct, Ioan Paul al II-lea i se supune docil, dup
cum se vede bine din aceast replic improvizat n timpul unui priveghi n Piaa Sfntul
 85

Petru, transmis n lumea ntreag: Eu trebuie s vorbesc 25 de minute i nu tiu dac

aceste 25 de minute au trecut (8 octombrie 1994).
Dar, se tie, mass-media constituie o sfidare pentru toat lumea i au fost aa
uneori i pentru Pap, de exemplu n insistena asupra semnelor sale de suferin, dup
aplicarea protezei la femurul drept. ntrebai-i pe ziariti dac ei n-au avut niciodat n
via o strmbtur de durere! i spune purttorului de cuvnt Joaquin Navarro, n 22
august 1994, la Introd (Aosta), vznd c ziarele au emfatizat un moment de durere pe
care l-a avut cu o zi mai devreme, urcnd treptele altarului.
Alteori s-a aprat cu ajutorul ironiei de intruziunea mass-media n sfera sntii
sale:
- Cum v simii, Sfinia Voastr?
- Cu siguran nu mai am anii pe care i aveam n 1979! Dar poate c Providena
m ajut. Dac vreau s tiu ceva despre sntatea mea, i mai ales despre operaiile
mele, trebuie s citesc ziarele! (21 ianuarie 1998, zborul Roma - La Havana).
Dar n ansamblu Ioan Paul al II-lea - pe care mass-media dintotdeauna l definesc
ca pe un mare cunosctor n materie de comunicare - are bune raporturi cu presa.
Purttorul de cuvnt Navarro susine c a fost o alian obiectiv ntre mass-media i
Pap, care a modificat imaginea papal: Nu tim ct la sut i se datoreaz Papei i ct la
sut mass-media, dar aceast profund modificare au realizat-o mpreun.
Acea alian nu a influenat doar imaginea papal, evident. Am vzut importana
pe care Ioan Paul al II-lea a atribuit-o, nc de la nceput, ajutorului pe care presa i l-a dat
pentru a-i face cunoscut aciunea n favoarea Poloniei. i iat, ntr-un dialog glume cu
copiii, expresia convingerii sale despre rolul decisiv pe care mass-media l vor avea cu
ocazia vizitei n Cuba, aproape douzeci de ani mai trziu:
- Despre cltoria mea n Cuba, mulumit radioului i televiziunii, toi, chiar i
copiii, tiu totul. Dar voi copii tii ce ne-am spus acolo Fidel Castro i cu mine?
- Daaa.
- Pi vedei, aa cum v-am spus: toat lumea tie totul! (Parohia roman Ges
Bambino, 8 februarie 1998).
Am vorbit de ncredere i alian a Papei cu mass-media. ns, atenie: exist
mult inocen, dar nici o naivitate n raporturile sale cu presa. Acest conflict a fost
 86

angajat nu doar cu armele rzboiului ci i, n oarecare msur, datorit mass-media, a

spus dup rzboiul din Golf, n primvara anului 1991. Exist cineva care s fi neles
mai bine cum s-au ntmplat lucrurile?
 87

11

VIZITEAZ S.U.A.
AVERTISMENTUL ADRESAT OCCIDENTULUI

Legenda lui Buddha povestete c Siddharta Gautama, ndat ce s-a nscut, a

fcut patru pai: spre nord, sud, est, vest. O proiecie simbolic spre cele patru puncte
cardinale st i la originea Pontificatului lui Ioan Paul al II-lea: fcut n numele puterii
lui Isus care nu cunoate asfinitul, e motivat prin mandatul misionar care nsufleete
Biserica pentru ca vorbele dttoare de via ale lui Isus s ajung la toi oamenii (22
octombrie 1978).
Deja n primul su an de Pontificat, Ioan Paul al II-lea d via acelei proiecii
universale, care e totodat ideal i geografic, de misionar al popoarelor: spre sudul
lumii prin cltoria n Mexic, spre est cu triumfala ntoarcere n Patrie, spre nord i
spre vest cu misionarismul conjugat n Irlanda i S.U.A. (29 septembrie - 8 octombrie),
de care ne vom ocupa n acest capitol. Puin dup mplinirea primului an de Pontificat,
vizita n Turcia i la Constantinopol, din noiembrie 1979, completeaz scenariul misiunii
pontificale cu primele apropieri de lumea Ortodoxiei i de cea a Islamului, care l vor
preocupa att de mult n evoluia Pontificatului. Iradierea succesiv, spre toate popoarele,
religiile i culturile, se afla concentrat n micrile iniiale.
Ultimul din cei patru pai simbolici e deci acela spre Occident: interlocutorul cel
mai dificil. n Sud e drama foametei, n Est cea a tiraniei i trebuie mers acolo ct mai
repede. Dar aici, la Nord i la Vest, ntre Europa i America, adic la punctul de
ncruciare al epocii i la terminalul ctre viitor, exist sfidarea libertii, iar aceasta e
mai puternic dect oricare alta: pentru destinul pe care-l antreneaz cu sine i pentru
rdcina veche din care provine. Puterea acestei sfidri e resimit cu luciditate de ctre
Ioan Paul al II-lea, care se consider - i e perceput - ca un lupttor pentru libertate.
Iat-l deci pe Ioan Paul al II-lea, mai puternic i mai dezinvolt dect niciodat, la
ntlnirea cu marile simboluri americane: n 3 octombrie 1979 vorbete la Battery Park, o
 88

esplanad n zona extrem a Manhattanului, avnd n spate Ellis Island, pe care se nal
Statuia Libertii, i n faa sa intrarea pe Wall Street, lumea afacerilor i a finanei. n
poziia celui care ajunge la Manhattan provenind din lumea veche.
Ca n orice liturghie n faa mulimilor, i la aceast ntlnire simbolurile i
cuvintele se mpletesc, dnd form unui mesaj simplificat dar eficace n spectaculosul
su. Vizita mea n oraul vostru n-ar fi fost complet dac n-a fi venit s vd Ellis
Island i Statuia Libertii, care e simbolul Statelor Unite. Omagiul adus simbolului
lumii noi e deplin, fr rezerve, i l mpinge pe Ioan Paul al II-lea la o lung niruire a
caracteristicilor pozitive ale naiunii pe care americanii au reuit s-o construiasc pe
temeliile libertii.
Dar alturi de statuia libertii, care personific America, el - n ansamblul
cltoriei sale - nal provocator alte dou figuri simbolice: cea a justiiei i cea a
adevrului. n primul caz vorbete n numele sracilor din lumea a treia, n al doilea n
numele legii morale obiective. Snt cele dou fee ale avertismentului adresat
Occidentului.
Despre libertate i justiie vorbete imediat n acest 3 octombrie la Battery Park:
Statele Unite, pentru a rmne credincioase istoriei lor de naiune construit pe temeliile
libertii, trebuie s sprijine azi cutarea justiiei, pentru c nu exist o adevrat
libertate dect n prezena justiiei i deoarece libertatea dobndit trebuie s fie
corectat n fiecare zi, refuznd orice rnete, slbete i dezonoreaz viaa uman. Este
inacceptabil de exemplu - va preciza n 7 octombrie la Capitol Hall din Washington - ca
libertatea s fie folosit pentru a-i domina pe cei slabi, pentru a risipi bogiile
naturale i energia, pentru a le nega oamenilor nevoile eseniale.
Tot despre libertate i adevr vorbete la 3 octombrie, n predica de la Logan
Circle din Philadelphia. i aici omagiaz istoria rii gazd reamintind Declaraia de
independen (ataamentul vostru fa de libertate face parte din motenirea voastr) i
continu astfel:
nsui Isus a alturat libertatea i cunoaterea adevrului: vei cunoate
adevrul, i adevrul v va face slobozi (Ioan, 8, 32) (...) Libertatea nu poate fi deci
neleas dect n relaie cu adevrul dezvluit de Isus Cristos i propus de Biserica sa, i
nici nu poate fi luat ca pretext pentru anarhia moral, pentru c orice ordine moral
 89

trebuie s rmn legat de adevr (...). Aceasta este valabil mai ales dac lum n
considerare sfera sexualitii umane. Aici, ca n orice alt domeniu, nu poate exista o
adevrat libertate fr respectarea adevrului legat de sexualitatea uman i de
cstorie. n societatea de azi vedem multe curente de gndire care provoac dezordine
i mult indulgen fa de viziunea cretin a sexualitii, care au toate un lucru n
comun: recursul la conceptul de libertate pentru a justifica orice comportament care nu
mai e n armonie cu adevrata ordine moral i cu nvtura Bisericii (...). Liber e
persoana care i regleaz propriul comportament n acord cu exigenele binelui obiectiv
(...) Legea divin e singura msur a libertii umane i ne este dat de Evanghelia lui
Isus, Evanghelia mntuirii (Philadelphia, 3 octombrie 1979).
Posibilului conflict dintre libertate i adevr, Ioan Paul al II-lea i va dedica o
enciclic, Veritatis splendor (1993). Despre libertate i justiie va reveni s vorbeasc
nousprezece ani mai trziu, n ianuarie 1998, n timpul vizitei din Cuba: acum invit
S.U.A. s nu uite justiia, atunci le va atrage atenia cubanezilor asupra nevoii de a nu
sacrifica libertatea (vezi capitolul 38). n Pontificatul lui Ioan Paul al II-lea toate au o
strns legtur. Sfidarea adresat Occidentului - pe care acum o formuleaz n premier -
o va repeta n alte ri, va fi o tem obligatorie de fiecare dat cnd se va ntoarce n
S.U.A. (1987, 1993, 1995) i va domina confruntarea de la jumtatea anilor nouzeci cu
politicile antinataliste ale O.N.U. (vezi capitolul 35).
El accept unul din principiile cetii seculare, acela al libertii din sfera public
i interpersonal; dar respinge un altul, la fel de important pentru acest tip de societate:
libertatea n absolut i pentru sine nsi, care situeaz omul ca msur a tuturor
lucrurilor i-l sustrage de sub influena legii lui Dumnezeu. Un discurs dur care se
desfoar - azi - ntre New York, Philadelphia i Chicago. Pentru muli libertatea
despre care vorbesc e un paradox. E chiar neneleas de unii care fac parte din
Biseric, va spune la 4 octombrie la Chicago, vorbindu-le credincioilor la srbtoarea
Sfntului Francisc.
Pentru societatea american, figura Papei a dobndit n trecut funcia de simbol
negativ: papista a nsemnat mult timp neliberal, antidemocratic, autoritar.
n timpul vizitei lui Ioan Paul al II-lea, aceste fantome ale trecutului nu snt
evocate. Pentru a da credibilitate cuvintelor Papei, care afirm c accept ca principiu
 90

suprem libertatea n sfera social i interpersonal, nu vin doar ultimele decenii de

dialog ecumenic i documentele Conciliului Vatican II, prima ntre toate Declaraia
despre libertatea religioas, dar e i biografia omului Wojtya, imaginea unui episcop
care rezist la presiunile neliberale ale unui regim comunist. Tocmai acea lips de
ambiguiti n legtur cu poziia catolic fa de libertate n sfera social i
interpersonal i aceast credibilitate personal a mesagerului obin efectul de a pune sub
reflectoare scandalul, pe de-a-ntregul religios, al unui Pap care predic despre limitele
libertii n faa unui popor care din libertatea fr limite tinde s-i fac o religie.
Deja n limbajul cardinalului Wojtya libertatea constituie demult cel mai mare
dar i cea mai mare ispit care i pot fi propuse omului. Cnd intr n conflict cu
Dumnezeu, ea constituie ispita primordial, deci aceeai cu care s-au confruntat primii
oameni n grdina Edenului, atunci cnd arpele i-a sedus cu cea mai mare dintre
linguiri: Vei fi ca Dumnezeu (Geneza, 3, 5). Acea ispit, susine el (am vzut-o n
capitolul 4), i-a gsit n epoca noastr contextul istoric potrivit pentru deplina sa
desfurare i i-a gsit - adugm noi interpretndu-i gndul - n Statele Unite ale
Americii patria electiv.
Iat de ce va reui s spun n acelai discurs - n prologul irlandez al cltoriei -
c trim vremea unei ncercri extreme i c acesta e un timp minunat pentru Biseric:
Trebuie s muncii cu convingerea c aceast generaie, acest deceniu al anilor optzeci
n care ne pregtim s intrm, ar putea fi crucial i decisiv pentru viitorul credinei n
Irlanda (...). V spun tuturor: acesta e un timp minunat pentru istoria Bisericii. Acesta e
un timp minunat pentru a fi preot, pentru a fi membru al clerului, pentru a fi misionar al
lui Isus (Ctre preoi, cler i misionarii irlandezi, 1 octombrie).
De dramaticul sentiment al timpului i de o asemenea viziune apocaliptic a
epocii noastre trebuie legate apelurile ctre oamenii din cetatea secular, lansate n timpul
cltoriei n Irlanda i n Statele Unite: refuzul fr distincii al oricrei forme de
violen, recursul la primatul eticii asupra politicii, reafirmarea intransigent a normelor
morale tradiionale. N-ar fi putut alege teme de mai ardent actualitate, n acel context.
De la primul amplu discurs pe pmnt american, predica de la Boston Common, la
1 octombrie, Papa i avertizeaz pe asculttori c vorbele sale vor fi dure i c nu-i va
putea nuana severitatea mesajului evanghelic pentru a-l face mai acceptabil: Adevrata
 91

iubire e exigent, mi-a trda misiunea dac nu v-a spune-o cu toat brutalitatea. Dar
totodat i avertizeaz c apelul su ctre oamenii din cetatea secular va trebui
interpretat ca o ofert de dialog, i nu ca deschiderea unei ostiliti: Sper ca toat
aceast cltorie s poat fi vzut din punctul de vedere al constituiei Bisericii n
lumea contemporan. Deoarece America rezum modernitatea.
n ciuda severitii mesajului, succesul vizitei e mare. Evaluarea e unanim n
ziarele americane: potrivit lui New York Times, ansamblul de press corps (adic
funcionarii mijloacelor de comunicare: ziariti, fotografi, care de reportaj televizat i
cinematografic, funcionari la centrele de pres) mobilizat pentru cele apte zile ale
vizitei papale e probabil cel mai numeros din istorie: 14 mii snt legitimaiile eliberate
de serviciul de paz. Nu are precedent, n materie religioas, spaiul pe care ziarele i
posturile de televiziune i-l dedic. Pentru primirea la Casa Alb se atinge recordul de
zece mii de invitai. Potrivit lui Washington Post, mulimile puse n micare de Pap snt
cele mai mari din istoria american.
Papa sever la tribun i cordial pe strad (New York Times) le place
americanilor. Cea mai mare srbtoare o realizeaz cu publicul pe care l-ar fi crezut cel
mai dificil: cel al tinerilor, pe care i ntlnete n 2 octombrie la Madison Square Garden,
la New York, i n 7 octombrie la Universitatea Catolic din Washington. La Madison,
tinerii l salut cu valuri de wow, pe care el le repet de la microfon de patru ori,
provocnd delir. La universitatea catolic, fetele imit gesturile celor care arunc flori sau
confetti cu mna i el rspunde cu acelai gest, iar ele rmn cucerite de parc l-ar fi
ntlnit pe idolul lor.
You americans have supported me very well: voi, americanii, m-ai ajutat foarte
mult, spune Ioan Paul al II-lea desprindu-se la 7 octombrie de ziaritii care i-au urmat
marul triumfal prin cinci capitale din tot attea states. ntr-adevr America, lucru
ciudat i neobinuit de povestit, l-a ajutat n mod imprevizibil pe acest mare preot
polonez, care din partea lui n-a sacrificat nimic din patrimoniul doctrinar i disciplinar, al
crui asiduu depozitar este, pentru a-i cuceri o simpatie superficial.
Dar a existat un moment cu adevrat dificil n aceste apte zile americane: cel n
care o femeie i-a spus Papei c femeilor nu le e suficient locul care li se ofer n cadrul
Bisericii. Este primul caz, dar n viitor li se va ntmpla adesea femeilor (n Germania n
 92

1980, n Elveia n 1984, n Olanda i Belgia n 1985) s-i vorbeasc din adncul inimii.
i iat c Ioan Paul al II-lea la Philadelphia repet i explic refuzul sacerdoiului
feminin. Trei zile mai trziu, la Washington, o sor - Theresa Kanes, preedinta
Conferinei surorilor americane - i atrage atenia c acea explicaie nu le mulumete pe
femeile catolice din Statele Unite i i cere s acioneze astfel nct femeii s-i fie
accesibile toate funciile din cadrul Bisericii. Printr-o voce feminin a fost n sfrit
ridicat o problem care poate c le conine pe toate celelalte, la grania cu viitorul. i cu
care oricum Ioan Paul al II-lea se va confrunta atunci cnd va reveni n S.U.A., opt ani
mai trziu (vezi capitolul 26).
 93

12

VIZITEAZ CONSTANTINOPOLUL,
CANTERBURY I GENEVA.
UTOPIA ECUMENIC

Din al doilea an de Pontificat, Ioan Paul al II-lea viziteaz cele trei capitale
cretine, Constantinopol (1979), Canterbury (1982) i Geneva (1984) i afirm de mai
multe ori c ar vrea s-o vad pe a patra - i pentru el poate cea mai important - care e
Moscova. Cele trei vizite pe care le efectueaz atest avntul utopiei sale ecumenice, cea
pe care poate n-o va efectua denun eecul acelei utopii.
Ioan Paul al II-lea i afirm cu pasiune angajamentul ecumenic, dar marul
catolic spre unitatea cretinilor cunoate cteva etape de oprire, de-a lungul Pontificatului
su. Aceasta se ntmpl n mare msur datorit apariiei de noi dificulti n Orient - ca
urmare a cderii regimurilor comuniste - i datorit consolidrii, n Occident, a admiterii
femeilor la sacerdoiu, ordonat din partea Comunitii anglicane. Dar se ntmpl, n mai
mic msur, i datorit nspririi pe care unele decizii papale - poate mai puin necesare
i oricum percepute ca autoritare - i unele atitudini ale comunitilor catolice de rit
oriental le provoac n marile Biserici ale Ortodoxiei.
Puterea cu care Papa afirm ideea ecumenic la nceputul Pontificatului o vom
vedea n acest capitol, povestind vizitele la Constantinopol, Canterbury i Geneva. Pentru
durata de peste un deceniu a unui asemenea entuziasm, s se vad, n capitolul 29,
povestirea generoasei sale participri la Mileniul Bisericii ortodoxe ruse, n 1988. Eecul
ecumenic spre Orient se profileaz dramatic n refuzul Bisericilor ortodoxe - cu excepia
Patriarhului de la Constantinopol - de a trimite delegaii freti la Sinodul special pentru
Europa (1991). Dificultile cu Comuniunea anglican prind consisten n a doua
jumtate a anilor 80 i duc la o dureroas contientizare a impasului, cu ocazia vizitei
arhiepiscopului de Canterbury la Roma n 1996.
 94

Papa sufer din cauza acestor dificulti care s-ar spune c l surprind. Cu
afirmaii i gesturi simbolice cu totul demne de predecesorul Paul al VI-lea, ncearc s
relanseze iniiativa, fr a pierde nici o ocazie care i se ofer. i, n trei direcii, depete
motenirea montinian de care se las cluzit:
- elaboreaz, tocmai plecnd de la eecul ecumenic, propunerea jubiliar de mea
culpa (1991-1994);
- lanseaz ideea unei ntlniri pancretine, care s se organizeze la Ierusalim sau la
Betlehem n anul Dou mii (1994);
- invit toate Bisericile cretine s-l ajute n cutarea unui nou mod de exercitare a
autoritii petrine, adic a primatului episcopului Romei: spre modaliti care s se
revendice de la practica Bisericii nedivizate din primul Mileniu i eventual s comporte
elemente de total noutate istoric, de aa natur nct s fie acceptate de toat lumea
(enciclica Ut unum sint, 1995).
Nu cunoatem ce soart va avea propunerea ntlnirii pancretine din Dou mii,
dar deja de acum putem afirma c n examenul de sfrit de Mileniu i n ideea c a venit
vremea pentru a se gsi un nou statut al Papei trebuie vzut motenirea ecumenic cea
mai fecund a Pontificatului. Vom vorbi despre aceasta n capitolele 39 i 40, care
ncheie prezenta biografie, dar era necesar s o pomenim nc de acum pentru a schia
linia de orizont spre care se ndreapt povestirea noastr.
Iat-l deci la Constantinopol pe Ioan Paul al II-lea, la abia un an de la alegerea sa
(28 - 30 noiembrie 1979). Fii binevenit n aceast istoric ntlnire. Binecuvntat fie
numele Domnului care v-a adus aici i spune n limba greac Patriarhul ecumenic
Dimitrios. Aceast ntlnire este deja un dar divin, i rspunde Ioan Paul al II-lea n
francez.
Gesturile care nsoesc ntlnirea din grdina cea mic a Fanarului, reedina
Patriarhului n cartierul bizantin al Istanbulului, snt demne de a fi povestite: Dimitrios n
stol violet i aurie pete ncet n ntmpinarea oaspetelui n stol roie, pasul liturgic
al Bizanului e mai lent dect cel roman i Ioan Paul al II-lea i ncetinete mersul pentru
a-l potrivi dup cel al Patriarhului. n aspectul ritului exist un fel de parabol a
timpurilor i ritmurilor diferite care umplu de complexitate relaiile din cadrul Bisericii
romane care n trei ani poate convoca un Conciliu (i-a reuit lui Ioan al XXIII-lea, ntre
 95

1958 i 1962) i cele ale Ortodoxiei care pot s se ntind chiar pe cincizeci de ani (nc
din 1968 lucreaz o Comisie interortodox de pregtire a marelui Conciliu Sfnt al
Bisericii ortodoxe).
La ritmurile rapide ale Romei se adaug graba personal a lui Ioan Paul al II-lea,
care se afl la Constantinopol pentru deschiderea dialogului dintre Biserica catolic i
ansamblul Ortodoxiei i exprim acest vis al su la actul de nfiinare a celor dou
comisii, compuse fiecare din 28 de membri: mi doresc ca zorii acestui nou mileniu s
poat rsri peste o Biseric ce i-a regsit deplina unitate! (29 noiembrie 1979).
Este afirmarea cea mai curajoas a utopiei ecumenice. Uneori Ioan Paul al II-lea o
va repeta, ns fr a putea vreodat s-o depeasc, iar n anii 90 va fi obligat s-o
transforme n urarea ca la Marele Jubileu s ne putem prezenta, dac nu pe de-a-
ntregul unii, cel puin mai pregtii de a depi divizrile celui de-al doilea mileniu (Ut
unum sint, 1995).
n aceeai zi n care Ioan Paul al II-lea pune piciorul n Turcia, la 28 noiembrie,
cotidianul Mylliet (Naiunea) public pe prima pagin o scrisoare a teroristului i
criminalului Ali Agca, tocmai evadat dintr-o nchisoare militar: Comandantul
Cruciadei, Ioan Paul al II-lea, este trimis n Turcia de imperialitii occidentali, deoarece
n aceste momente critice le e fric de turcii care, mpreun cu fraii lor islamiti, ncearc
s obin o mai mare putere economic i militar n Orientul Mijlociu. Dac aceast
vizit nu e anulat, e sigur c l voi ucide pe Pap (Bibliografie 40, p. 147).
Aceast scrisoare i confruntarea dintre Pap i sistemul sovietic, datorit faptelor
legate de vizita sa n Polonia, snt singurele elemente care s-au produs nainte de atentatul
din 13 mai 1981 (vezi capitolul 14) i care ne pot ajuta s-l nelegem. Poate c serviciile
secrete ale imperiului care se temea de Papa polonez l-au folosit pe lupul cenuiu Agca
i intenia sa - autonom i deja public - de a-l ucide pe Pap. Sau poate c Agca a fost
folosit de cei care urmreau s acuze de aceast fapt serviciile Estului. Acestea rmn -
dup nenumrate cercetri - ipotezele cele mai probabile n legtur cu geneza
atentatului. i ar putea exista o frm de adevr n ambele versiuni principale oferite de
ctre atentator: aceea c a acionat de unul singur (primul proces) i aceea c a fost ajutat
de ctre serviciul secret bulgar (al doilea proces).
 96

Dar s revenim la utopia ecumenic manifestat de Ioan Paul al II-lea n vizita la

Constantinopol. La fel de solemn n gesturi i implicant n coninuturi e vizita fcut la
Primatul anglican i arhiepiscopul de Canterbury, Robert Runcie, la 29 mai 1982. Deja
Paul al VI-lea fusese la Constantinopol i la Geneva, dar la Canterbury un Pap nu
mersese niciodat. Pe tronul episcopal care i-a aparinut lui Augustin de Canterbury este
pus Evanghelia, n timp ce Papa i primatul iau loc dedesubt, n dreptul altarului, pe
scaune egale i situate la aceeai nlime, dispuse lateral i uor ntoarse unul spre
cellalt.
Pentru a semnala c nu e vorba doar de un ritual al vechii Europe cretine care
ncearc s-i vindece rnile, iat ceremonia din capela dedicat Sfinilor i martirilor
din secolul douzeci: pe un candelabru cu ase brae, Primatul i Papa i alte patru
persoane, reprezentnd principalele familii confesionale cretine, aeaz fiecare o
lumnare pronunnd numele unui martir al epocii noastre. ncepe Ioan Paul al II-lea,
dedicnd lumnarea sa amintirii polonezului Maximilian Kolbe, pe care peste patru luni l
va proclama sfnt. Runcie pronun numele episcopului din San Salvador, Oscar Romero.
Celelalte nume: pastorul evanghelic german Dietrich Bonhoeffer, sora ucrainean Maria
Skobotsova (ambii, ca i Kolbe, victime ale nazismului), pastorul negru american Martin
Luther King, episcopul anglican al Ugandei, Janani Luwun, ucis de dictatorul Idi Amin.
Din aceast celebrare n casa anglican se va nate n mintea lui Ioan Paul al II-lea ideea
Martirologului contemporan pe care l va propune pentru Marele Jubileu i care ar
trebui s conduc la o mare Comemorare ecumenic a noilor martiri, deja fixat pentru
ziua de 11 mai a anului Dou mii (vezi capitolul 38).
La Geneva, n sfrit, la 12 iunie 1984, Ioan Paul al II-lea ntlnete Consiliul
ecumenic al Bisericilor: poate c n-a fost vorba de o programare contient, dar e clar c
succesiunea celor trei vizite corespunde la trei grade de apropiere: cea mai mare e
apropierea Bisericii de la Roma fa de Ortodoxie, imediat dup aceea vine Comuniunea
anglican, a treia e aria protestantismului care domin consensul de la Geneva. i cea mai
mare distan reiese imediat din scena din marea sal a ntlnirii: episcopul Romei e
primit de brbai i femei, n timp ce nici o femeie nu se aflase printre actorii ntlnirii din
Fanar i de la Canterbury.
 97

Ioan Paul al II-lea amintete convingerea Bisericii catolice n privina

episcopului Romei ca pol vizibil de unitate ntre Biserici, convingerea potrivit creia
credina noastr fa de Isus nu ne d voie s ne dm btui i despre care trebuie s
discutm n spirit de franchee i prietenie.
Noi tim - mai spune Ioan Paul al II-lea - c toate acestea constituie o dificultate
pentru cea mai mare parte dintre voi, a cror memorie poate c e brzdat de anumite
amintiri dureroase, pentru care predecesorul meu Paul al VI-lea implora iertarea
voastr (Geneva, 12 iunie 1984).
Pe moment, Ioan Paul al II-lea rmne cu un pas n urma lui Paul al VI-lea, dar
mai trziu va cere iertare cu mai mult putere dect predecesorul su (vezi capitolul 40) i
chiar va da prin fapte un rspuns pozitiv (prin ziua organizat la Assisi i iniiativele n
vederea Marelui Jubileu) propunerii pe care i-o adreseaz acum secretarul general al
Consiliului Ecumenic, pastorul negru jamaican Philip Potter, i pe care n acel moment
nu pare s-o aprecieze: de a depi adic faza colaborrii formale i de a trece la
realizarea n comun a unor acte concrete de supunere fa de cuvntul Evangheliei.
Diversa intensitate a utopiei ecumenice, n funcie de interlocutorul pe care l are,
o constatm n aceast versiune redimensionat a ateptrii sale fa de zorii noului
mileniu cu care - un an dup ntlnirea de la Geneva - i se va adresa unei Biserici
protestante: N-am putea oare spera ca zorii celui de-al treilea Mileniu s constituie
venirea unui timp n special dedicat cutrii deplinei uniti ntru Isus? (scrisoare ctre
preedintele Bisericii Luterane din America, James R. Crumley, 22 iulie 1985).
Unul dintre aspectele utopiei ecumenice a lui Ioan Paul al II-lea este generoasa sa
extindere geografic, n cutarea oricrui posibil interlocutor, mult dincolo de ntlnirile
esenializate ale lui Paul al VI-lea la Constantinopol i Geneva. n Tertio millennio
adveniente (1994) va aminti c dezvoltarea rapoartelor ecumenice e un obiectiv
constant al cltoriilor sale i va trage urmtoarea concluzie: Din aceast perspectiv
dobndesc o deosebit importan vizitele n Turcia (1979), n Germania (1980), n
Anglia i ara Galilor i Scoia (1982), n rile scandinave (1989) i mai recent n rile
baltice (1993).
n anii nouzeci, cznd acea utopie i pornind pe calea penitenial a unitii
(vezi capitolul 29), va rmne cu solemnitate n textele lui Ioan Paul al II-lea afirmarea
 98

importanei acelui scop: A dobndi mult dorita comuniune ntre toi credincioii n Isus
va putea constitui, i va constitui cu siguran, unul dintre evenimentele cele mai mari
din istoria omenirii, va spune de exemplu la Talin, n Estonia, n timpul ntlnirii
ecumenice din 10 septembrie 1993.
Pe moment, calea penitenial e departe. Dar n acest rsrit al Pontificatului deja
se anun - prin reexaminarea cazului Galilei, care dateaz din aceeai lun ca i vizita la
Constantinopol - o disponibilitate a lui Ioan Paul al II-lea de a-i ncheia socotelile cu
istoria, ceea ce reprezint premisa cultural a noii ci de urmat.
 99

13

REDESCHIDE CAZUL GALILEI.

SOCOTELILE CU ISTORIA

Ioan Paul al II-lea a intrat deja n istorie pentru curajul cu care a combtut
comunismul. Dar e posibil s rmn n istorie, pentru o vreme ndelungat, din cauza
unui alt gest de neateptat curaj: cel prin care a supus unei revizuiri istoria Bisericii,
punnd n lumin paginile sale ntunecate i devierile de la Evanghelie, cerndu-i
iertare lui Dumnezeu i celor care au fost nedreptii. Acest mare act de curaj al Papei
Wojtya, care este cunoscut sub numele de examen al sfritului de mileniu, va deveni
un program explicit al Pontificatului odat cu Tertium millennio adveniente, la jumtatea
anilor nouzeci: vom vorbi despre acest subiect n capitolul 39. Dar el va aprea la
sfritul Pontificatului - i va constitui sinteza lui - deoarece a existat deja la nceput: i a
aprut ca o revizuire a cazului Galilei.
Ioan Paul al II-lea anun reexaminarea cazului Galilei comemorndu-l pe Albert
Einstein, ntr-o ntlnire cu Academia Pontifical de tiine, la 10 noiembrie 1979: la abia
un an de la alegerea sa. De cazul Galilei se ocupase deja Conciliul Vatican II, care i
exprimase regretul - fr a-l cita pe savant - ntr-un pasaj din Gaudium et spes (1965).
Hotrrea de a reveni asupra situaiei indic o insatisfacie pentru acel regret exprimat i
pentru ecoul su redus, dar indic i deplina ncredere - n sufletul lui Ioan Paul al II-lea -
c totul va putea fi clarificat i orice nenelegere va putea fi depit:
Mreia lui Galilei este cunoscut de toat lumea, ca i aceea a lui Einstein; dar
spre deosebire de acesta din urm, pe care azi l onorm n faa Colegiului cardinalilor
n Palatul nostru apostolic, primul a avut mult de suferit - nu putem s-o ascundem - din
partea unor oameni i organisme ale Bisericii. Conciliul Vatican II a recunoscut i a
deplorat anumite intervenii nedrepte: Dorim s deplorm - st scris la nr. 36 al
Constituiei conciliare Gaudium et spes - anumite atitudini mentale, care uneori n-au
lipsit nici mcar n rndul cretinilor, derivate din faptul de a nu fi neles suficient
 100

legitima autonomie a tiinei i care, provocnd dispute i controverse, au trt multe

spirite pn la a-i nchipui c tiina i credina ar fi contrarii (...)
ntr-o ulterioar dezvoltare a acelei luri de poziie a Conciliului, sper ca
teologii, oamenii de tiin i istoricii, animai de un spirit de sincer colaborare, s
aprofundeze examinarea cazului Galilei i, prin leala recunoatere a greelilor, de
oriunde ar proveni, s ndeprteze nencrederea pe care acel caz nc o mai strnete i
azi, n mintea multora, spre fructuoasa mpcare dintre tiin i credin, dintre
Biseric i lume. Aceast misiune, care va putea s onoreze adevrul credinei i al
tiinei i s deschid ua unor viitoare colaborri, snt gata s-o asigur de ntregul meu
sprijin.
Dnd curs anunului fcut, Papa Wojtya instituie, la 3 iulie 1981, o Comisie
pontifical pentru studierea controversei ptolomeico-coperniciene din secolele XVI-
XVII, coordonat de cardinalul francez Gabriel Marie Garrone i constituit din patru
grupe de lucru, ai cror responsabili snt: cardinalul Carlo Maria Martini pentru seciunea
exegetic, cardinalul Paul Poupard pentru seciunea cultural, Carlos Chagas
(preedintele Academiei Pontificale de tiine) i iezuitul George Coyne (directorul
Observatorului Astronomic Vatican) pentru seciunea tiinific i epistemologic,
preotul Michele Maccarrone (preedintele Comitetului Pontifical de tiine Istorice)
pentru problemele istorice i juridice.
E o echip omogen i convins la fel de mult ca Papa de nevoia de a lichida
ndoiala care atrn asupra procesului Galilei, dup cum se exprim cardinalul Garrone
prezentnd n 1984 cea mai important dintre publicaiile crora le-a dat natere
cercetarea efectuat, dup unsprezece ani, i anume volumul Documentele procesului lui
Galileo Galilei, sub ngrijirea lui Sergio Pagano, editat de Academia Pontifical de
tiine. Studiile structurante erau deja complete n 1986, odat cu publicarea - sub
rspunderea cardinalului Martini - a volumului lui Rinaldo Fabris, Galileo Galilei i
orientrile exegetice ale timpului su, i acesta editat de Academia Pontifical de tiine.
Dac, n ciuda acordului de opinii al echipei i a muncii zeloase, se ajunge la actul
conclusiv doar n 1992, aceasta se datoreaz rezistenei pasive a ambientului curial fa
de iniiativa att de nou a unui Pap venit de departe. Problema va reaprea odat cu
iniiativele pentru Marele Jubileu i mai ales pentru examenul sfritul de Mileniu i
 101

vom trata subiectul n capitolele 38 i 39: proiectele papale care ies din practicile curiale
consolidate se izbesc - chiar dac snt date n grija unor personaje aparinnd Curiei - de
rezistena mediului pe care un Pontif fr experien curial reuete s-l nving doar
dup eforturi ndelungate.
n sfrit, raportul Poupard, n care snt cuprinse concluziile Comisiei (ntre
timp, cardinalul Paul Poupard, preedinte al Consiliului Cultural, i urmase lui Garrone n
funcia de coordonator), poate fi dat citirii n cursul audienei papale de la Academia
Pontifical de tiine, la 31 octombrie 1992. LOsservatore romano din 1 noiembrie l
public notnd supratitlul: I-au fost prezentate Papei concluziile Comisiei de studiu
pentru reexaminarea cazului Galilei. Rezultatele unei cercetri interdisciplinare.
Iat (n paragraful cinci) pasajul cel mai important din amplul raport, care
formuleaz - citnd textul papal din 1979 - recunoaterea sincer a greelilor de care
s-a fcut vinovat Sfntul Scaun i din cauza crora Galilei a avut mult de suferit:
Urmai ai concepiei unitare asupra lumii, care s-a impus peste tot pn la
nceputul secolului al XVII-lea, unii teologi contemporani lui Galilei n-au tiut s
interpreteze semnificaia profund, non-literal, a Scripturilor, atunci cnd acestea descriu
structura fizic a universului creat, fapt care i-a determinat s transpun n mod nedrept o
chestiune de observaie factual n sfera credinei. n aceast conjunctur istoric i
cultural, foarte ndeprtat de vremea noastr, judectorii lui Galilei, incapabili de a
disocia credina de o cosmologie milenar, au crezut n mod nejustificat c adoptarea
revoluiei coperniciene, de altfel nc nedeplin dovedit, ar fi fost de natur s pericliteze
tradiia catolic i c era de datoria lor s interzic rspndirea ei. Aceast eroare
subiectiv de judecat, att de clar pentru noi azi, i-a determinat s adopte o msur
disciplinar n urma creia Galilei a avut mult de suferit. Trebuie s recunoatem aceste
greeli cu sinceritate, aa cum a cerut-o Sfinia Voastr.
Limbajul e prudent, dar miezul su e clar. Unii teologi i judectorii lui
Galilei snt expresii care nu descriu n detaliu ceea ce s-a ntmplat n palatul Sfntului
Scaun i n Roma papal, n 1633: acea opinie era urmat de ntregul mediu pontifical, iar
judectorii au lucrat supunndu-se unor directive punctuale ale lui Urban al VII-lea.
Implicarea personal a Pontifului n hotrrea privitoare la Galilei, cu dispoziiile date la
16 iunie n acel an (i care snt atestate la nr. 47 ntre Documentele procesului citat mai
 102

sus: Sanctissimus decrevit, adic Papa a stabilit) trebuia probabil menionat, ntr-un
document ca acesta.
Oricum - spuneam - miezul e clar i este evident curajul recunoaterii
greelilor. Dar nu mai puin important e ceea ce spune Papa, tot la 31 octombrie 1992,
trgnd din acea ntmplare i din reexaminarea ei cteva nvminte pentru viitor:
O dubl problem se afl n inima dezbaterilor care l-au avut n centrul lor pe
Galilei. Prima e de ordin epistemologic i se refer la hermeneutica biblic (...). n mod
paradoxal, Galilei, un credincios sincer, s-a dovedit n acest punct mai perspicace dect
adversarii si teologi. (...) Rsturnarea provocat de sistemul lui Copernic a pretins un
efort de reflecie epistemologic asupra tiinelor biblice, efort care trebuia s aduc mai
trziu roade bogate n lucrrire exegetice moderne i care a gsit n constituia
conciliar Dei Verbum o consacrare i un nou impuls (...) Judecata pastoral pe care o
pretindea teoria copernician era dificil de exprimat n msura n care geocentrismul
prea c face parte din nsei nvmintele Scripturii. Ar fi fost necesar n acelai timp
s se nving obinuinele de gndire i s se inventeze o pedagogie n stare s ilumineze
poporul lui Dumnezeu. S spunem, n mod general, c pstorul trebuie s fac dovada
unei adevrate ndrzneli, evitnd dubla primejdie a atitudinii nehotrte i a judecii
grbite, ambele putnd provoca mult ru (...).
ncepnd cu secolul luminilor i pn n zilele noastre, cazul Galilei a constituit
un fel de mit, n care imaginea evenimentelor care se construise era destul de
ndeprtat de realitate. Dintr-o asemenea perspectiv, cazul Galilei era simbolul
pretinsului refuz al progresului tiinific, din partea Bisericii, sau a obscurantismului
dogmatic opus liberei cercetri a adevrului. Acest mit a jucat un rol cultural
considerabil; el a contribuit n a-i mpinge pe muli oameni de tiin dotai cu toat
buna credin spre ideea c ar exista o incompatibilitate ntre spiritul tiinei i etica
cercetrilor ei, pe de o parte, i credina cretin, pe de alt parte. O tragic
nenelegere reciproc a fost interpretat ca reflectarea unei opoziii de principiu ntre
tiin i credin. Clarificrile aduse de recentele studii istorice ne permit s afirmm
c o asemenea dureroas nenelegere ine deja de domeniul trecutului.
O alt nvtur care se desprinde este faptul c diversele discipline ale
cunoaterii pretind o diversitate de metode (...). Greeala teologilor de atunci, care
 103

susineau teza centralitii pmntului, a fost aceea de a crede c perspectiva cunoaterii

noastre asupra structurii lumii fizice ar fi, n vreun fel, impus de sensul literal al Sfintei
Scripturi.
n octombrie 1992, Ioan Paul al II-lea i-a consolidat deja convingerea c trebuie
fcut lumin n toate paginile ntunecate ale istoriei Bisericii. Ateptarea pasiv a
mediului curial era poate legat de ideea c Papa va uita sau va redimensiona, odat cu
trecerea anilor, voina de recunoatere a greelilor pe care o anunase la nceputul
Pontificatului. i s-a ntmplat chiar invers: de-a lungul celor unsprezece ani de lucru ai
Comisiei, Ioan Paul al II-lea desfoar o vast anchet asupra unor pagini izolate, cu
ocazia cltoriilor care l pun n contact cu interlocutori exigeni. Nici unul din acei ani
nu e lipsit de o luare de poziie autocritic.
La Madrid, de exemplu, n 3 noiembrie 1982, vorbete despre Inchiziia spaniol,
care a fost cea mai groaznic dintre toate i care este nc un subiect foarte fierbinte pe
pmntul Spaniei: n momente ca acelea de pe vremea Inchiziiei s-au produs tensiuni,
greeli i excese pe care Biserica de azi le apreciaz n lumina obiectiv a istoriei.
La Viena, la 10 septembrie 1983, nfrunt problema rzboaielor care puncteaz
istoria Europei, toate declarate i purtate de cretini botezai, adesea cu scopul unei
nedrepte oprimri i conchide: Trebuie s recunoatem i s ne cerem iertare pentru
greelile cu care noi, cretinii, ne-am ptat, n gnduri, cuvinte i fapte i prin indiferena
noastr dezarmat n faa nedreptii.
n legtur cu Galilei, Inchiziia spaniol i rzboaiele europene, cuvintele
autocritice ale Pontifului aveau o motivaie mai mult sau mai puin direct: pentru c au
existat Papi rspunztori, n vreun fel, de asemenea fapte. Dar este limpezit - foarte
repede - o capacitate autocritic a lui Ioan Paul al II-lea care depete responsabilitatea
Papilor sau a structurilor ecleziastice ca atare: snt cazurile de sclavism, de maltratare a
popoarelor indigene de pe diverse continente de ctre colonitii europeni, sau chiar Mafia
din Italia meridional. n aceste cazuri, mrturisirea pcatului se face nu n numele
Pontificatului roman, sau al ierarhiei catolice, ci al cretinilor botezai.
Primul caz pe care l-am identificat e poate cel mai semnificativ pentru implicarea
Pontifului roman - prin intermediul acelui noi al adunrilor liturgice - n rspunderile
istorice i actuale ale unei populaii catolice: sntem la Cosenza, n Calabria, n Sudul
 104

Italiei, una din regiunile cele mai chinuite de criminalitatea organizat, care acolo se
cheam ndrangheta. Este 6 octombrie 1983, Papa tocmai celebreaz o slujb n aer liber
i iat c n timpul predicii face o niruire precis a delictelor acelei mafii, ndemnnd
comunitatea eclezial s-i asume rspunderea i s-i pun capt: Noi, care sntem via
de vie a Domnului, ci struguri acri am produs, n loc s producem struguri buni! Ct
ur i rzbunare, vrsri de snge, furturi, jafuri, sechestre de persoan, nedrepti i
violene de orice fel!.
De la Santo Domingo, la 12 octombrie 1984, Ioan Paul al II-lea pronun aceast
recunoatere a rspunderii Bisericii catolice pentru maltratarea popoarelor indigene:
Biserica nu nelege s nege interdependena dintre cruce i sabie care a caracterizat
prima faz a ptrunderii misionare n Lumea Nou. Ioan Paul al II-lea mersese atunci la
Santo Domingo pentru a iniia ciclul de rugciuni de nou ani n pregtirea celebrrii
celui de-al cincilea centenar de la nceputul evanghelizrii n America Latin, i de-a
lungul celor nou ani va reveni asupra subiectului de cel puin zece ori, l va relua i n
contexte externe Americii Latine (n Canada, Australia, S.U.A.) i va ajunge s pronune
- o vom aminti la sfritul acestui capitol - cuvinte mult mai nflcrate n 1992, la
ncheierea acelei extraordinare perioade de rugciune.
Deja la un an dup recunoaterea de la Santo Domingo, gsindu-se n Africa, la
Yaound (Camerun) i vorbindu-le intelectualilor, la 13 august 1985, spune lucruri foarte
precise despre tratamentul aplicat negrilor, care constituie o problem - pentru
responsabilitatea clerului - identic aceleia privind maltatarea populaiilor indios. n
cursul istoriei, oameni aparinnd unor naiuni cretine din pcate nu totdeauna s-au
purtat ca atare i noi ne cerem iertare pentru acest lucru n faa frailor notri africani
care au suferit att de mult, de exemplu datorit tratamentului aplicat sclavilor. Aceasta
e prima ocazie n care Ioan Paul al II-lea reevoc o pagin ntunecat din istoria Bisericii
i ncheie cu o explicit cerere de iertare n faa celor care au fost victime. n total, de-a
lungul primilor douzeci de ani de Pontificat, vor fi 25 de asemenea rugmini de iertare,
adresate celor mai diveri interlocutori.
Pentru 1985, ar trebui s amintim predica n faa tinerilor islamiti de la
Casablanca (Maroc), la 19 august 1985, cu invitaia la depirea i iertarea dumniei din
trecut. Pentru 1986, vizita la Sinagoga din Roma, la 13 aprilie 1986, cu deplorarea
 105

persecuiilor ndreptate mpotriva evreilor din toate timpurile de ctre oricine; repet:
de ctre oricine! (referina se fcea la Papii care l-au precedat). Tot pentru 1986, ziua de
la Assisi pentru pace (27 octombrie) n timpul creia Ioan Paul al II-lea afirm, n numele
Bisericii catolice: Nu totdeauna am fost constructori ai pcii. Ne limitm la aceast
rapid niruire pentru c la astfel de afirmaii ne vom opri pe larg n capitolele 21, 22 i
23.
Pentru 1987, exist revenirea asupra problemei maltratrii amerindienilor din
partea colonizatorilor, mai precis i mai ptima dect aluzia pe care o fcuse pe acest
subiect cu patru ani mai devreme, la Santo Domingo: Sntem datori a recunoate
opresiunea cultural, nedreptile, distrugerea vieii voastre i a societilor voastre
tradiionale. Din pcate, nu toi membrii Bisericii au rmas fideli rspunderilor lor
cretineti (Phoenix, S.U.A., ntlnire cu amerindienii, 14 septembrie 1987).
ncepnd din 1987, mrturisirile autocritice devin mai numeroase, i n 1988
ntlnim cel puin dou, pronunate la Strasbourg. Prima dateaz din 8 octombrie i
recunoate c Biserica nu predic mpotriva injustiiei cu fora care ar fi necesar: Nu
trebuie s existe privilegii pentru cei bogai i puternici, iar nedreptate pentru sraci i
handicapai. Biserica o spune oare cu voce destul de puternic? Poate c nu. Chiar i
membrii Bisericii i au slbiciunile lor. Noi sntem Biserica, voi i cu mine!. Aici Ioan
Paul al II-lea nu precizeaz rolurile i rspunderile, ci tinde - ca n cazul mafiei calabreze
- s provoace un sim al rspunderii comunitare.
A doua intervenie de la Strasbourg e mai important, are loc trei zile mai trziu,
n faa Parlamentului European i constituie o excomunicare formal a integralismului
medieval, de care s-au slujit Papii acelor secole: Cretinismul latin medieval - ca s nu
amintim altele - n-a scpat niciodat de ispita integralist de a-i exclude din comunitatea
temporal pe cei care nu profesau adevrata credin (11 octombrie 1988).
De integralism, Papa polonez va fi acuzat chiar i mai trziu i n ciuda acelei
afirmaii solemne de la Strasbourg. i i se va ntmpla s aud acuzaia cea mai direct i
ofensiv tocmai n Polonia sa, abia ieit de sub dominaia comunist, n timpul cltoriei
din 1991, datorit predicii n aprarea vieii. Se va apra cu o nou declaraie mpotriva
integralismului: Biserica dorete s participe la viaa societii doar ca martor al
Evangheliei i i snt strine azi tendinele de a pune stpnire pe vreun sector al vieii
 106

publice. Nu poate fi mpcat cu adevrul cretin o atitudine fanatic sau

fundamentalist (Olstyn, 6 iunie 1991).
Micarea noastr de panoramare a ajuns la 1989 i n acest an regsim tema
participrii cretinilor la rzboaiele europene, care apruse deja n 1983 i 1985. De
aceast dat, reflecia cuprins n Scrisoarea apostolic la a 50-a aniversare a izbucnirii
celui de-al doilea rzboi mondial (26 august 1989) are un ton dramatic care ne arat deja
ce drum lung a parcurs Ioan Paul al II-lea - ntr-un timp scurt - pe un teren att de delicat:
Monstruozitile acelui rzboi s-au manifestat pe continentul care a rmas cea mai
ndelungat perioad n raza de aciune a Evangheliei i a Bisericii. ntr-adevr, e greu
s ne continum drumul lsnd n urma noastr acest teribil calvar al oamenilor i al
naiunilor!.
n 1990, Ioan Paul al II-lea efectueaz dou cltorii africane (Capul Verde,
Guineea Bisau, Mali, Burkina Faso, Ciad n ianuarie-februarie; Tanzania, Burundi,
Ruanda, Coasta de Filde n septembrie) care ne-ar oferi material din abunden pe tema
colonialismului i a tratamentului aplicat negrilor, dar nu ne vom opri s-l analizm,
pentru c aceast tem o vom gsi tratat mai amplu i mai sugestiv n timpul vizitei la
casa sclavilor, pe insula Gore (Senegal), la 22 februarie 1992: Din acest sanctuar
african al durerii negrilor implorm iertarea Cerului.
Deja snt pronunate rspicat, n schimb, cuvintele autocritice fa de conflictele
cu Orientul ortodox n aceast mrturisire a pcatelor de la Bialystok (Polonia), n
timpul ntlnirii din catedrala ortodox, la 5 iunie 1991: Nu putem s nu admitem cu
umilin c n relaia dintre Bisericile noastre n trecut nu totdeauna domnea spiritul de
frie evanghelic. Oriunde a existat greeal, indiferent de care parte, ea trebuie
depit prin intermediul recunoaterii propriei greeli n faa Domnului i prin
intermediul iertrii!.
Iat-ne n fine la 1992. Poate cea mai expresiv cerere a iertrii - n aceast prim
faz de dezvoltare a materiei - Ioan Paul al II-lea o realizeaz n luna octombrie a acelui
an, cu vizita n Santo Domingo, pe care o calific drept un act de expiere i credem c
n-a folosit niciodat, ntr-un alt context, un cuvnt att de puternic. Prin intermediul
pelerinajului la locul unde a nceput evanghelizarea - pelerinaj care a avut caracterul de
exprimare a unei recunotine - am vrut, n acelai timp, s svrim un act de expiere n
 107

faa infinitei sfinenii a lui Dumnezeu pentru tot ceea ce, n acest elan spre continentul
american, a fost marcat de semnul pcatului, al nedreptii i al violenei (...). Acestor
oameni noi nu ncetm s le cerem iertare. Aceast cerere a iertrii li se adreseaz mai
ales primilor locuitori ai noului continent, amerindienilor, i apoi acelora care au fost
deportai acolo ca sclavi din Africa, pentru a face muncile grele. Asupra noastr s
cad pcatul: i aceast rugciune face parte din evanghelizare (Sala de audiene, 21
octombrie 1992).
Deci n treisprezece ani - de la reexaminarea cazului Galilei i pn la acest
pelerinaj de expiere la cinci sute de ani de la nceputul evanghelizrii Americilor - Ioan
Paul al II-lea a acumulat vreo douzeci de intervenii autocritice, n numele Bisericii i cu
referin la istoria ei. E mult, dar e nc puin fa de ceea ce va face pe acest trm dup
1993 i ceea ce vom vedea n penultimul capitol al acestui volum.
Pn aici, socotelile cu istoria Ioan Paul al II-lea le face meninndu-se pe urmele
trasate de Conciliul Vatican II i de Paul al VI-lea: fcnd explicit ceea ce Conciliul
afirmase n mod implicit (Galilei), nmnndu-le destinatarilor mesajul pe care feele
bisericeti conciliare l ncredinaser documentelor (evrei, musulmani, comuniti
ortodoxe i evanghelice), aplicnd la noi situaii (inchiziie, integralism, indios, mafie,
tratament fa de negri) ceea ce fusese deja afirmat n general i n principiu.
Aproape toate aceste intervenii autocritice, Papa le formuleaz n timpul
cltoriilor: n ele se exprim nelinitea Papei misionar care, n desfurarea misiunii sale
n mijlocul popoarelor, simte nevoia de a recunoate vina celor care s-au apropiat de
respectivele popoare naintea lui, aducnd acelai anun. Am putea conchide eventual c -
cel puin pentru prima faz a Pontificatului - dac n-ar fi cltorit, poate c acest Pap n-
ar fi cerut iertare.
Dar cu totul nou i din punct de vedere istoric inedit va fi autocritica milenar i
evanghelic pe care Ioan Paul al II-lea o va exprima din 1993 i care nu va mai avea o
prevalent motivaie misionar, ci jubiliar i penitenial. Nu va inti s ndeprteze prin
predica adresat popoarelor nenelegerile i dumniile acumulate n istorie, ci s
pregteasc n spiritul reconcilierii i al penitenei trecerea de la al doilea la al treilea
mileniu. Cu examenul de la sfritul mileniului - care nu are precedent n tradiia
 108

catolic - istoria Bisericii, care era pentru Papi laboratorul tuturor prudenelor, va deveni
cmpul de desfurare a celei mai mari ndrzneli.
 109

14

ESTE PRIMUL PAP AL EPOCII MODERNE

MPOTRIVA CRUIA SE COMITE UN ATENTAT

Violena se produce totdeauna pe neateptate. i cu totul neateptat a fost

atentatul mpotriva Papei, n Piaa Sfntul Petru, n mijlocul mulimii. n epoca
terorismului internaional, imaginea Pontifului care se ghemuiete nsngerat n maina
alb devine un semn al vremii. Pentru prima dat, Papa e victima unei violene fizice n
epoca modern. Pentru prima dat, un Pap merge la spital. Fotografiile care l
nfieaz n halat sau aezat pe pat, cu sticla de ap i deodorantul pe noptier,
contribuie la modificarea imaginii Papalitii. Prin intermediul acelor imagini, lumea a
perceput semnul dramatic al Pontificatului. Ele au legat figura Pontifului de rsturnrile
epocii.
Miercuri, 13 mai 1981, orele 17,17. Ioan Paul al II-lea salut i binecuvnteaz cei
treizeci de mii de turiti i pelerini care se nghesuie n pia pentru audiena general. n
maina descoperit, Papa trece ncet de-a lungul parapetelor, mbrieaz copiii. Ca n
fiecare zi de miercuri, aa cum a fcut mereu, n toate cltoriile sale, n orice col al
lumii. Iat-l pe punctul de a ncheia al doilea ocol al pieei i apropiindu-se de Poarta de
bronz. Acum are n brae o feti de doi ani care ine un balon i se numete Sara Bartoli.
S-l mai privim o clip, deoarece nu-l vom mai revedea astfel: de pe urma atentatului se
va vindeca, dar semnul suferinei va caracteriza imaginea sa.
n mulime se afl Mehmet Ali Agca, 23 de ani, nscut la Yesiltepe, n Turcia
sud-oriental, necstorit: condamnat la moarte pentru crim, evadat dintr-o nchisoare
militar din Istanbul, terorist profesionist, cunoscut de poliiile de pe jumtate de glob.
ine n mn un Browning de calibrul 9. Trage dou focuri care l ating pe Pap n
abdomen. i e aproape un miracol (ambulana aflat la ndemn, inima care rezist n
ciuda pierderii a trei litri de snge, infecia evitat) c nu-l omoar: la trei zile de la
 110

mplinirea a treizeci i una de luni de pontificat, la cinci zile de la aniversarea a aizeci i

unu de ani.
mpucturile sperie porumbeii din pia. Toyota alb pleac n tromb, prin
mulimea uluit, care nu pricepe nimic. Cu Papa plin de snge, n braele secretarului su,
printele Stanislaw, cu oamenii de ordine atrnai pe cele dou pri. Ajunge la Arcul
Clopotelor din stnga (privind dinspre faada bazilicii). Acolo staioneaz, n timpul
ceremoniilor din pia, o ambulan pentru primul ajutor. Este pus n ambulan, dar
lipsesc aparatele de reanimare. Este dat jos i este mutat n ambulana cea bun. La 17,24,
ambulana iese pe poarta SantAnna, trece pe lng zidurile Vaticanului spre intrarea n
Muzeu, ajunge n doar opt minute la Policlinica Gemelli. Pe drum se stric sirena. La
bord se afl medicul personal al Papei, Renato Buzzonetti, un infirmier i printele
Stanislaw. Pn la spital Papa e contient, de parc ar ajuta drumul cu rugciunile sale.
Cnd ajunge pe targ, i pierde cunotina.
La Gemelli era pregtit un mic apartament la etajul zece, n cazul vreunei boli a
Papei. i este dus acolo pe targ. Dar e un drum inutil i este adus repede napoi, spre
sala de operaii. La intrarea n sal, pulsul e aproape imperceptibil. Printele i aplic
unciunea muribunzilor. Anestezistul i smulge inelul de pe deget.
La ora 18 i ncep treaba chirurgii. Totul dureaz cinci ore i douzeci de minute.
Tierea i scurtarea canalului gastroenteric n locurile deteriorate de proiectil: o
intervenie clasic pentru chirurgia militar. Radioul i televiziunea transmit n lumea
ntreag vetile, fragmentare i indirecte, despre condiiile de sntate ale Papei. Se va
afla mai trziu c riscul morii datorit pierderilor mari de snge a fost grav. Deschizndu-
i-se abdomenul, se gsete snge, mult snge. Erau poate trei litri, i va spune chirurgul
Crucitti lui Frossard: Proiectilul, dup ce intrase prin peretele din fa al abdomenului,
traversase osul bazinului. Dar organele eseniale fuseser doar uor atinse (Bibliografie
10, p. 288).
Comarul colectiv dureaz pn n duminica urmtoare, 17 mai, cnd Radio
Vatican transmite mulimii din Piaa Sfntul Petru vocea nregistrat a Papei, obosit i
lent, dar clar: M rog pentru fratele care m-a mpucat, pe care l-am iertat sincer. Cu
gndul la Isus, preot i victim, nchin suferinele mele Bisericii i lumii.
 111

Expertiza medical, legal i balistic a tribunalului din Roma va stabili c Ali

Agca a tras cele dou focuri de la o distan de trei metri, cel mult trei metri i jumtate,
stnd n partea din dreapta a vehicolului n care cltorea Sfntul Printe i puin mai
n fa.
Primul proiectil l lovete pe Pap n abdomen, traverseaz osul bazinului, iese
prin zona lombar, atinge sptarul mainii Toyota i ajunge n toracele unei turiste
americane, Anne Odre. I se va extirpa splina i i se va gsi nuntru proiectilul: Anne ar fi
murit dac acel proiectil ar fi lovit-o fr pierderea forei de distrugere - cum va spune
expertiza tribunalului - datorat traversrii abdomenului Sfntului Printe.
Cellalt proiectil, tras la circa o secund dup primul, urmeaz o traiectorie mai
nalt: rupe degetul arttor de la mna stng a Papei - mn care se sprijinise de o bar
a mainii Toyota i pe care Ioan Paul al II-lea, n acea secund, o ducea spre abdomen - l
rnete la braul drept, deasupra cotului (leziune zgriat, o numete expertiza), i
lovete n braul stng pe o alt turist american, Rose Hall, care se gsea alturi de
Anne Odre i n stnga ei.
Cele dou femei rnite cu acel prilej snt internate la Spitalul Santo Spirito, care
se gsete la dou sute de metri de Piaa Sfntul Petru. Papa este dus la Gemelli, n ciuda
urgenei i a pericolelor traficului, pentru c - i va povesti printele Stanislaw lui
Frossard - mai demult spusese c dac ntr-o zi va avea nevoie de ngrijiri medicale,
trebuia s fie internat la fel ca toi ceilali oameni ntr-un spital i c acest spital putea fi
Gemelli (id., p. 286).
Instalat ntr-un mic apartament (o camer i o anticamer) la etajul zece al
policlinicii, Papa rmne internat pn la 3 iunie. Forndu-le mna medicilor, cere s fie
externat. i reia lucrul. La 6 iunie, srbtoarea de Rusalii, coboar n Bazilica Sfntul
Petru pentru a citi un salut ctre delegaiile ecumenice venite pentru comemorarea
Conciliilor de la Constantinopol i Efes (dup 1600 i 1550 de ani). Dar o sptmn mai
trziu, Wojtya se mbolnvete din nou. Se va afla ulterior c e o infecie datorat
transfuziilor de snge din timpul interveniei, care a constituit adevratul risc mortal
pentru Pap. Dar deocamdat e un acces febril care se poate atribui unui proces
inflamatoriu pleuropulmonar drept: astfel se exprim buletinul medical nr. 19, din 24
iunie.
 112

Papa fusese din nou internat n ziua de 20. Buletinul precizeaz c e vorba de o
infecie cu cytomegalovirus: Cadrul hematologic, cercetrile bioumorale i
examinrile microbiologice au artat existena unei infecii recente cu cytomegalovirus, a
crui evoluie pare benign.
La 5 august, a doua intervenie a chirurgilor, pentru sutura colostomiei de
protecie. Adic pentru a elimina tubul artificial care, pornind din colon, ieea din
abdomen. l implantaser la 13 mai pentru a-i permite intestinului tiat i cusut s se
cicatrizeze. Dup cicatrizare, dup depirea infeciei cu cytomegalovirus, funciile
fiziologice au fost recanalizate n partea terminal a intestinului. nc o sptmn de
alimentare semilichid i Papa va fi externat.
Prsete Gemelli la 14 august. Va rmne n convalescen la Castel Gandolfo
pn la 30 septembrie. La 4 octombrie celebreaz din nou liturghia n Piaa Sfntul Petru.
Medicii spun c e complet restabilit. Pare n form, doar puin mai slab i rezist bine
la o slujb de trei ore i jumtate. Voce robust, aceeai din totdeauna. Pas energic.
Redevine stpn pe piaa n care i-a riscat viaa i arat c nu se teme de un nou atentat.
Sau mai bine zis: pare hotrt s nu se lase blocat de team. La sfritul slujbei, coboar
ca totdeauna spre mulime i strnge minile, mngie copiii i bolnavii, i atinge pe toi i
i binecuvnteaz.
Acest contact cu mulimea fusese contraindicat, pentru c era prea periculos. Dar
Ioan Paul al II-lea nu respect consemnul: a vrut s-i arate lui nsui i tuturor
(ceremonia era televizat n ntreaga lume) c, n ciuda evenimentului - cum l numete
- din 13 mai, el e cel dinainte.
La 7 octombrie, prima audien n Piaa Sfntul Petru. Fusese anunat n sala Paul
al VI-lea, la adpost de mulimea incontrolabil din pia. Dar el vrea s nving ultimul
tabu: nu doar ine audiena n pia, ci efectueaz cu maina alb acel ocol n mulime pe
care-l fcea la 13 mai, cnd Ali Agca a tras n el cele dou focuri de revolver.
Se afl (o scriu ziarele i nu apar dezminiri) c internarea de 77 de zile la Gemelli
a costat Vaticanul 45 de milioane. E ultimul act din aceast comedie uman care a
durat cinci luni i care a reintrodus figura papal n obinuita condiie uman: victim a
unui atentat aa cum n fiecare an se produc mii n ntreaga lume; internat ntr-un spital
din ora, la care a ajuns cu greu, n ambulana care i croiete drum n traficul de la ora
 113

de vrf; operat de dou ori, cu detaliile anatomice transmise opiniei publice de ctre
mijloacele de comunicare; fotografiat de mai multe ori (chiar i LOsservatore Romano
public acele poze) slbit i cu febr n priviri, ca toi btrneii victime ale unui accident.
n istoria Papalitii, nu va rmne indiferent aceast imagine a Papei internat la spital.
Papa la spital, nu pentru a-i vizita pe bolnavi, ci pentru c e bolnav el nsui, aa
ceva nu se vzuse niciodat. Cndva, Raniero La Valle - un ziarist-teolog italian -
vorbind, n revista Concilium (nr. 8/1975, p. 111), despre Pap ca episcop al Romei, a
menionat oportunitatea ca acesta s se lase ngrijit n spitalele oraului, i nu n sli de
operaie special amenajate la Vatican, aa cum se ntmplase cu Paul al VI-lea, cu ocazia
interveniei la prostat (1969). Iat schimbarea violent pe care a operat-o atentatul i
semnele pe care le-a adus cu sine: ceea ce prea cu o zi mai devreme o utopie ndrznea
s-a realizat deodat, sub ochii lumii.
Mehmet Ali Agca, dup cum prevede Tratatul dintre Sfntul Scaun i Italia (care
echivaleaz, n articolul 8, atentatul mpotriva persoanei Papei cu cel mpotriva
persoanei Regelui), a fost condamnat la nchisoare pe via - dup 70 de zile de la
atentat - n urma unei anchete i a unei dezbateri care n-au destinuit nimic despre
motivele acelui delict. Sentina, exprimat n 24 septembrie, afirm convingerea c n
spatele gestului turcului a fost o mainaiune: Atentatul mpotriva lui Ioan Paul al II-
lea nu a fost opera delirului ideologic al unui delincvent care a fcut totul de unul
singur fr ajutorul nimnui (...), ci a fost rodul unei mainaiuni complexe, orchestrate
de mini oculte interesate s creeze noi condiii destabilizatoare. Dar adaug: Curtea e
obligat s afirme c elementele obinute nu permit, n acest stadiu, dezvluirea identitii
promotorilor conspiraiei.
i la Vatican se crede c a fost vorba de mai multe mini i nu de un
delincvent care a lucrat de unul singur. Secretarul de Stat, cardinalul Agostino
Casarolli, a exprimat aceast convingere ntr-o circumstan solemn: vorbind n Bazilica
Vaticanului, la 29 iunie 1981, srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel, ntr-o celebrare care ar
fi trebuit s fie condus de ctre Pap: O inim - sau mai multe inimi? -, o inim
vrjma a narmat o mn duman pentru a lovi n Pap, inima nsi a Bisericii, i
pentru a ncerca s reduc la tcere o voce care, singur, s-a ridicat pentru a proclama, cu
 114

un curaj provenit din iubire, adevrul, pentru a predica mila i dreptatea, pentru a anuna
pacea!.
S-a scris mult pe tema complotului. n concluzia unei anchete ale sale, un canal
englez independent de televiziune, ITV, s-a considerat n msur s afirme c Sfntul
Scaun era convins de participarea K.G.B.-ului sovietic la complotul mpotriva Papei:
erau lunile n care sindicatul polonez Solidarnosc, aprat de Papa polonez, zguduia
ordinea rilor comuniste, i cineva a hotrt c Ioan Paul al II-lea trebuie s prseasc
scena. Sfntul Scaun nu a fcut niciodat declaraii i nici nu a exprimat ipoteze
privitoare la orice organizaie sau ar care ar sta eventual la originea atentatului
mpotriva lui Ioan Paul al II-lea, a precizat cu acea ocazie (5 septembrie) directorul
adjunct al serviciului de pres vatican, Pierfrancesco Pastore.
Ali Agca n primul proces a susinut c a acionat singur. Dar apoi a declarat c a
avut trei complici, prezeni mpreun cu el n pia: Oral Celik, Omer Ay, Sedat Kadem.
E aa-numita ipotez bulgar, pentru care s-a fcut un al doilea proces, n care toi au
fost achitai din lips de probe. Dar procurorul, cernd achitarea inculpailor, a afirmat c
a ajuns la certitudinea complotului: Agca nu a acionat de unul singur, nu a putut aciona
de unul singur. A fost un complot, o organizaie care l-a angajat i l-a aprat pe Agca.
 115

15

MULUMETE SFINTEI FECIOARE

PENTRU C A SCPAT DE PERICOL

Cu Papa Wojtya, Pontificatul roman iese din ordinea i regulile unei tradiii
seculare i intr pe fgaul aventurii, care e aventura misionrii popoarelor, n care
Pontiful ar vrea s vad implicat ntreaga Biseric catolic. Aventura misionarismului
nseamn i o confruntare cu lumea. Din aceast confruntare face parte, n mod misterios,
evenimentul atentatului: o dram care a cuprins n imagini drama ntregului Pontificat.
n capitolul precedent l nsoisem pe Ioan Paul al II-lea la Gemelli, dup
mpucturile lui Ali Agca, pentru a urmri faptele atentatului. Acum s revenim la locul
mpucturilor pentru a ncerca s strngem la un loc semnele pe care le-a adus cu sine
atentatul. i iat-ne n faa unui cartu pe pavaj, avnd mprejur un cerc de cret trasat de
poliie. Fiecare secol i-a lsat amprenta asupra pieei: acest cerc, care a inut o zi, ar
putea fi semnul vremurilor noastre.
N-a fost instalat nici un indicator n pia, n amintirea atentatului. i a fost o
decizie neleapt. La cinci luni dup mpucturi, la 4 octombrie, Ioan Paul al II-lea s-a
ntors s celebreze n Piaa Sfntul Petru. A fost o reluare n posesie a spaiului, o
nclcare a tabu-ului. O mic born, n amintirea locului atentatului, ar fi fost un punct
ferm n favoarea tabu-ului.
LOsservatore Romano a folosit adesea tonuri solemne n amintirea atentatului, la
aniversri. Dar retorica srbtoreasc nu l-a inclus niciodat pe Pontif. Ba chiar, de mai
multe ori, Ioan Paul al II-lea a folosit un ton ironic pentru acest subiect imposibil. V
asigur, eminen, c nici un loc nu e mai periculos dect Piaa Sfntul Petru, i-a spus
odat cardinalului francez Decurtray, care i relata plvrgelile despre o profeie a lui
Nostradamus care prea s considere periculoas vizita sa la Lyon, n octombrie 1986.
Nu exist o relatare oficial a Vaticanului n legtur cu atentatul i cu att mai
puin o interpretare a sa. Papa s-a limitat mereu s vorbeasc doar despre semnificaia
 116

spiritual a acelui eveniment. n privina faptelor, rmne versiunea oferit de

magistratura italian, n documentele celor dou procese. Iat cum snt rezumate la al
doilea proces, n ordinul de trimitere n judecat, semnat de Ilario Mastella: n sentina
din 22 iulie 1981, Curtea de Justiie din Roma l condamna pe ceteanul turc Mehmet
Ali Agca la pedeapsa de nchisoare pe via, cu izolare pe perioada de un an, deoarece la
Roma, n Piaa Sfntul Petru, la 13 mai 1981, acionnd n scopuri teroriste, a atentat la
viaa Sfntului Pontif Ioan Paul al II-lea, trgnd asupra lui cteva focuri, cu un pistol
marca Browning, calibrul 9, care i-au produs leziuni personale persoanei amintite,
precum i, datorit erorii n uzul armei, cetenelor americane Odre Anne i Hall Rose.
Evenimentul atentatului e consemnat n asemenea fraze prozaice, care cel puin nu
sporesc confuzia n suflete.
Atentatul a fcut s creasc extraordinar msurile de siguran n jurul persoanei
Papei, iar mass-media au intensificat transmiterea deplasrilor sale. Aceasta s-a vzut
imediat la 4 octombrie 1981, la prima sa revenire n Piaa Sfntul Petru: ntregul
perimetru al coloanelor a fost blocat cu parapete, lumea a fost percheziionat i
inspectat cu detectoare metalice, ziaritii au stat la pnd n concuren cu poliitii. Dar
el, Papa, n-a acceptat s rmn departe de mulime. A renceput imediat s cutreiere
piaa i s ias n Roma, n Italia i n lume.
Rezultatul sindromului atentatului e papamobilul: vehicolul special cu geamuri
antiproiectil pe care din 1981 Papa l folosete n deplasrile sale n spaii deschise. Ioan
Paul al II-lea urte acest instrument care l izoleaz de oameni i ndat ce poate l
prsete. Dar n planurile deplasrilor sale, acesta e mereu prevzut, atunci cnd se
prevede existena mulimilor. S-a scris c papamobilul e noua lectic a Pontifului
roman (Gianni Baget Bozzo). i trebuie spus c ntr-adevr le este greu Papilor s
coboare de pe acea lectic sau s renune la ideea ei, impus de terorism.
Atentatul a creat senzaia pericolului constant, de fiecare dat cnd Papa iese din
Vatican. Acel pericol teoretic era cunoscut. Deja Paul al VI-lea riscase s fie strivit de
mulime la Ierusalim (1964) i suferise un fel de atentat la Manila (1970): un pictor
travestit n preot l lovise i l rnise uor la torace cu un pumnal n form de cruce. Dar
nimeni nu crezuse c e posibil un atentat cu arm de foc n Piaa Sfntul Petru. Cel puin
aceasta a fost convingerea exprimat de mediul vatican a doua zi. Impresia dominant a
 117

fost ocul fa de gest: violen mpotriva Papei, dup attea secole!, declar ntr-un
interviu din 23 septembrie 1981 n Messaggero decanul Sfntului Colegiu, cardinalul
Confalonieri, care n viaa lui (avea atunci 88 de ani) asistase la multe alte tragedii.
Semnul sngelui a modificat i popularitatea, deja imens, a acestui Pap al
gestului i al mulimii. A sporit-o ntr-un fel, adugndu-i un element de mai mare
profunzime. Exist o nou seriozitate, n felul n care cuvintele sale snt percepute - dup
acest eveniment sngeros - de ctre poporul de credincioi i de opinia public. Va fi de
ajuns s ne gndim la efectul pe care de atunci l au apelurile sale mpotriva violenei i a
terorismului. Dup scrisoarea lui Paul al VI-lea ctre oamenii din Brigzile roii
(aprilie 1979) i dup rugminile aceluiai Wojtya ctre oamenii violenei, care snt i
ei fraii mei (Crciun 1980, n timpul rpirii lui DUrso), i s-a pretins Pontifului un
cuvnt mbibat de snge, ca pentru a face mai implicat i mai uor de neles mesajul
Bisericii.
Un alt efect al atentatului a fost acela de a umple de adevr cuvintele despre
participarea la durerea altora, pe care un Pap se poate pomeni pronunndu-le prea des i
nu totdeauna pe un ton convingtor. Ioan Paul al II-lea viziteaz mereu spitale i bolnavi,
la Roma i n timpul cltoriilor. O fcea deja Paul al VI-lea, urmnd exemplul lui Ioan al
XXIII-lea. Dar trebuie s fi fost extraordinar emoia bolnavilor internai la Gemelli,
atunci cnd au primit vizita Papei, care era internat ca i ei. Putem s ne nchipuim pasul
nesigur al lui Ioan Paul al II-lea n halat de cas, cu pungile de drenaj prinse la bru,
curiozitatea sa minuioas - care i este proprie oricrui bolnav internat la spital - pentru
situaia celorlali bolnavi care ntre timp l ntreab despre el. Acum tiu mai bine dect
nainte c suferina e o asemenea dimensiune a vieii n care, mai mult dect oricnd, se
altoiete pe sufletul omului recunotina fa de Mntuitor, va spune la 14 august
prsind pentru a doua oar Policlinica Gemelli. Iar misterului suferinei i va dedica unul
din documentele cele mai personale ale Pontificatului: scrisoarea apostolic Salvifici
doloris (10 februarie 1984).
Internarea la Gemelli a fost, pentru Pap, i ocazia unei reflecii specifice asupra
raportului dintre medic i pacient, care a revenit apoi n discursurile adresate bolnavilor i
medicilor. Cel puin de dou ori, n acele 77 de zile, s-a opus proiectelor echipei care l
ngrijea i a sfrit prin a-i impune voina: cnd a vrut s prseasc prima oar spitalul,
 118

la 3 iunie, iar medicii considerau c e imprudent; cnd a contrazis proiectul lor de a amna
pn n luna octombrie operaia de extragere a protezei intestinale.
Nu uitai c dac voi sntei medicii, eu snt bolnavul i trebuie s v informez
despre problemele mele de bolnav, adic mai ales aceasta: n-a vrea s m ntorc la
Vatican dect complet vindecat. M simt cu totul n stare s suport o nou operaie:
astfel i-a vorbit echipei ntrunite pentru a lua o hotrre, dup cum i-a povestit Crucitti lui
Frossard (Bibliografie 10, p. 304).
Rmn, de nemsurat pentru observator, consecinele atentatului asupra omului
Wojtya. Relundu-i dup cinci luni activitatea public, Papa dedic discursurile din
primele cinci audiene generale (ncepnd cu 7 octombrie 1981) coninutului meditaiilor
mele din acea perioad n care am participat la o mare ncercare divin (Bibliografie
1). Povestete c s-a simit izolat i destinat morii ca i apostolul Petru aruncat n
nchisoare de ctre Irod. Citnd Biblia (Faptele Apostolilor 12,11), aplic pentru sine
nsui meditaia lui Petru eliberat din nchisoare: Acum vd cu adevrat c Domnul a
trimes pe ngerul Su i m-a scpat din mna lui Irod.
Citeaz A doua epistol a lui Pavel ctre Corinteni, unde se afirm c puterea n
slbiciune este fcut desvrit (12,9), aplicndu-i urmtoarea explicaie personal:
Cu mare recunotin fa de Spiritul Sfnt, m gndesc la acea slbiciune pe care El
mi-a oferit s-o ncerc din ziua de 13 mai, creznd i fiind cu umilin convins c ea a
putut sluji la ntrirea Bisericii i chiar a persoanei mele omeneti. Evident, e vorba de
o ntrire n credin cea la care Papa face aluzie: de parc i-ar propune o mai total
druire pentru misionarismul su, dincolo de orice calcul de pruden omeneasc,
inclusiv acela instinctiv i primordial al siguranei fizice.
Ceva din ntrirea sa putem intui n vizita pe care i-o face Papa lui Ali Agca n
nchisoare, la 27 decembrie 1983, ntr-o celul de maxim securitate din aripa G7 de la
Rebibbia. Acea vizit a completat prin gest cuvntul de iertare deja pronunat de Ioan
Paul al II-lea i i ofer lumii ultima imagine asupra atentatului. Cea prin care Papa dorea
s fie inut minte.
Mehmet Ali Agca, 26 de ani, pr negru, bluz albastr, barb de o zi, iese n
ntmpinarea Papei. Se nchin i aproape ngenuncheaz, srut mna dreapt pe care
 119

Wojtya o ntinde. Apoi sprijin fruntea de dosul palmei Pontifului: un gest din cultura
islamic indicnd respect i ncredere fa de interlocutor.
Imaginile acelei ntlniri le-am vzut cu toii la televizor. n dreapta celulei se afl
patul metalic al lui Ali. n stnga, n unghiul opus uii de la intrare, snt dou scaune, unul
cu sptarul lipit de calorifer. Pe acesta se aaz Ali. Pe cellalt Wojtya. Papa atinge uor
cu mna dreapt genunchiul lui Ali i i apropie capul, ca pentru a-i spune: acum s
stm de vorb. Operatorul se retrage. Se va ntoarce dup 21 de minute, pentru a filma
salutul de desprire. Ceea ce ne-am spus e un secret ntre mine i el, le spune mai
trziu Papa ziaritilor: I-am vorbit ca unui frate pe care l-am iertat i care se bucur de
ncrederea mea.
Ioan Paul al II-lea i va spune lui Frossard c nu s-a temut c moare, pe drumul
spre spital: Nu din curaj, ci pentru c, n aceeai clip n care m prbueam n Piaa
Sfntul Petru, am avut puternicul presentiment c voi scpa. Aceast siguran nu m-a
prsit niciodat, nici mcar n momentele cele mai grele, att dup prima operaie, ct i
n timpul infeciei virale. O mn a tras, alta a condus glonul (Bibliografie 10, p. 318).
Mna care l salveaz este aceea a milei Domnului, care la Ioan Paul al II-lea
dobndete personalitate, este resimit ca o apropiere a lui Dumnezeu. ndat ce poate
pleca din Roma, merge s-i nchine un omagiu - la 22 noiembrie 1981 - la Sanctuarul
Iubirii miloase de la Collevalenza (Todi) i de acolo vorbete astfel: Experienele mele
personale din acest an, legate de evenimentele din 13 mai, mi poruncesc s strig: Milei
lui Dumnezeu i datorm faptul c n-am murit.
Foarte repede, mila Domnului dobndete chipul matern al Mariei, i Ioan Paul
al II-lea va face chiar dou pelerinaje de mulumire pentru Sfnta Fecioar, la un an i la
zece ani de la atentat, i va alege n acest scop sanctuarul de la Fatima: Cnd am fost
lovit de glonul atacatorului n Piaa Sfntul Petru, nu mi-am dat seama imediat c era
chiar aniversarea zilei cnd Maria le apruse celor trei copii la Fatima, n Portugalia
(Bibliografie 14, p. 243; vezi ed. rom., p. 265).
Maria e mereu prezent n pietatea lui Ioan Paul al II-lea. S-ar spune c exist o
component marian constant n rugciunile lui. Dar aceast prezen nu contrasteaz cu
puternica orientare cristocentric a convingerilor sale teologice pe care le-am subliniat n
 120

capitolul 7 i care snt atestate de formula de acceptare a alegerii, de discursul de nceput

al Pontificatului (22 octombrie 1978) i de prima enciclic Redemptor hominis (1980).
Iat cum descrie el nsui - n volumul S trecem pragul speranei - acea fecund
coprezen a Fiului i a Mamei n constelaia milei sale, povestind motivele care l-au
mpins s aleag cuvintele Totus tuus ca motto episcopal: Formula aceasta nu are doar
un caracter pietist, nu este o simpl expresie a devoiunii: este ceva mai mult. Orientarea
ctre o atare devoiune mi s-a consolidat tot mai mult n perioada cnd, n timpul celui
de-al doilea rzboi mondial, lucram ca muncitor ntr-o fabric. La nceput, mi se prea
c trebuie s pstrez oarecare distan fa de devoiunea marianic din copilrie, n
favoarea cristocentrismului. Graie Sfntului Louis-Marie Grignion de Montfort am
neles c devoiunea autentic fa de Maica Domnului este cu adevrat cristocentric
i chiar profund nrdcinat n Misterul trinitar al lui Dumnezeu i n misterele
ntruprii i al Rscumprrii (Bibliografie 14, p. 231; vezi ed. rom., p. 253).
Firului de devoiune fa de Maria care traverseaz i leag diversele faze ale
formrii sale, Ioan Paul al II-lea i dedic un paragraf sugestiv i n volumul autobiografic
Har i tain (Bibliografie 16, pp. 37-39). Acolo se afl povestea complet a devoiunii
sale marianice. n S trecem pragul speranei exist afirmaia c aceasta i afl originea
n capitolul 8 din Lumen gentium, chiar n sensul direciei cristocentrice: Pe cnd
participam la Conciliu, m-am recunoscut pe deplin n acest capitol, unde mi-am regsit
toate experienele precedente nc din anii adolescenei, tot ceea ce m leag ntr-un
mod att de special de Maica Domnului sub forme mereu noi (Bibliografie 14, p. 232;
vezi ed. rom., p. 254).
Coprezena fecund a elementului marian i a celui cristologic n devoiunea sa,
dup cum se exprim n actele Pontificatului, ar putea fi dovedit printr-o trecere n
revist a deciziilor sale inovative, chiar i minime, fa de predecesori i fa de tradiia
roman:
- abia ales, definete rozariul rugciunea mea preferat (Angelus din 29
octombrie 1978) i cinci luni mai trziu ncepe rostirea acestei rugciuni n prima smbt
a fiecrei luni la Radio Vatican, din Capela Paulin sau din alt loc al Vaticanului sau din
Castel Gandolfo;
 121

- vrea ca n Bazilica vatican s se practice adoraia perpetu, n Capela

Santissimo Sacramento; iniiaz aceast practic printr-o slujb celebrat n acea capel
n ziua de 2 decembrie 1981;
- dispune s se realizeze o imens scen plastic a naterii Domnului n Bazilica
Sfntul Petru pentru Crciunul 1981 i o alta (nsoit de bradul de Crciun) n Piaa
Sfntul Petru n 1982;
- dispune s se aeze - n 1982 - o imagine a Sfintei Fecioare pe un fronton al
palatelor vaticane, n stnga curii San Damaso, vizibil dinspre Piaa Sfntul Petru, i
astfel i explic hotrrea n faa membrilor Curiei, la 28 iunie: Din acest an o blnd
imagine a Mariei vegheaz din nlimea Palatului apostolic asupra mulimilor care se
adun n acest centru al Cretinismului pentru rugciune i pentru videre Petrum;
- stabilete ca n Bazilica Sfntul Petru n fiecare zi credincioii i vizitatorii s
fie invitai cu sunetul clopoelului s rosteasc rugciunea Angelus Domini, la ora
12 (aceast practic debuteaz la 25 martie 1982);
- tot n 1982 vrea s fie reluat celebrarea la Roma a srbtorii sfinilor protectori
ai oraului Petru i Pavel, n data de 29 iunie (srbtoarea civil fusese tears, iar
menionarea sfinilor patroni fusese mutat pe duminica succesiv);
- tot n 1982 stabilete s fie reluat la Roma procesiunea Corpus Domini, cu
participarea Papei, de la San Giovanni pn la Santa Maria Maggiore, n ziua respectivei
srbtori (care, la fel ca i cea a Sfinilor patroni, fusese mutat pe duminica succesiv).
Ne limitm la inovrile din primii patru ani, care snt suficiente pentru a indica
puternica participare n har a lui Ioan Paul al II-lea, preocuparea sa pastoral i
pedagogic, intenia sa de a mpleti noutile liturgice introduse de Paul al VI-lea (care le
accept i le practic pe toate) cu religiozitatea popular tradiional. Unei astfel de
preocupri - pe urmele acelei coprezene - i poate fi atribuit i stabilirea Anului sfnt
extraordinar al Mntuirii n 1983 sau a Anului Mariei, care se celebreaz ntre 6 iunie
1987 i 15 august 1988.
Totus tuus nseamn i spontana tendin de a lsa totul pe seama mijlocirii
Mariei. Am putea cita o infinitate de texte. Va fi de ajuns acesta, care spune mai multe
dect toate, deoarece a fost improvizat i strigat - aa cum striga Ioan Paul al II-lea nainte
de tumoare i de Parkinson - n ziua de Pati 1988 (era anul marian), la sfritul mesajului
 122

Urbi et Orbi: Roag-te pentru lumea ntreag, pentru toat omenirea, pentru toate
popoarele! Roag-te pentru pacea n lume, pentru dreptate! Roag-te pentru drepturile
omului, mai ales pentru libertatea religioas, pentru orice om, cretin i necretin!
Roag-te pentru solidaritatea ntre popoarele din lumea ntreag! ntr-adevr, n
aceast invocare strigat se afl ntregul Pontificat al lui Ioan Paul al II-lea de pn
atunci. Cnd o idee predominant conduce viaa unui om, ea se dezvluie n cuvntul
imediat i mai ales n cel strigat. Iar aici aceasta este ideea care rezum credina lui
Wojtya: c ntreaga dram a lumii i poate fi ncredinat Mariei, pentru c semnul ei,
adic semnul femeii, despre care vorbete Apocalipsa, este semnul salvrii pentru
istoria lumii. Dup cum vom vedea, acea invocare strigat din balconul Bazilicii Sfntul
Petru, n toiul Anului Mariei, sintetizeaz enciclica Redemptoris Mater, care fusese
publicat cu dousprezece luni mai devreme, n vederea acelui An.
Exist o parte mai profund a Papei Wojtya care trimite mereu la Maria, sau mai
bine zis la semnul femeii, care ar domina istoria i mai ales epoca noastr,
dezvluindu-i nclinaia dramatic i totodat destinul mntuitor. Acest nivel mai
profund nu e complet exprimat n cuvinte, comunicarea sa e lsat parial pe seama
gesturilor de mil cretin ale Pontifului. i, n parte, pe seama unor invocaii care snt
poezii, nainte de a fi rugciuni. Ar fi cazul nainte de toate s aplicm asupra lor o
cercetare lingvistic, dar nimeni - din cte tim - n-a ncercat nc aa ceva. Biograful nu
poate avea, deci, dect o intuiie de ansamblu n legtur cu ele. Vom ncerca s
comunicm esenialul acelei intuiii.
M sprijin n primul rnd pe o declaraie a cardinalului Ratzinger, fcut la 25
martie 1987, prezentnd n faa presei enciclica Redemptoris Mater i Anul marian pe
care ea l anuna: Anul marian nseamn faptul c Papa vrea s menin n cadrul
momentului nostru istoric semnul femeii ca esenial semn al vremurilor: pe calea
artat de acest semn, naintm pe urmele speranei n Cristos, care conduce istoria prin
intermediul Aceleia care arat calea.
Dup cum se vede, i Ratzinger are dificulti ncercnd s pun n cuvinte intuiia
profund a lui Ioan Paul al II-lea. Acest lucru ne consoleaz. Dar s continum. Semnul
femeii: adic semnul care le-a fost promis strmoilor notri, n cuvintele adresate
arpelui: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie (Geneza 3,15). i care a fost pe deplin
 123

dezvluit n ultima carte revelat, Apocalipsa, care vorbete despre semnul femeii
prezentndu-l ca un semn mare pe cer, pndit de dragon i nvingtor al acestuia. Mai
spune Ratzinger: n cartea care ncheie Noul Testament se vorbete explicit despre
semnul femeii, care la un moment dat al istoriei se nal deasupra ei, pentru a mpca
i contopi, de atunci ncolo, cerul i pmntul. Semnul femeii este semnul speranei. Ea e
cea care ne arat calea speranei.
Iat deci intenia Papei, comunicat lui Ratzinger i de ctre Ratzinger prezentat
ziaritilor: Anul marian i continua invocare a Mariei, totus tuus, consacrrile i
pelerinajele mariane, ciclul de la Jasna Gora i tot restul vor s menin n istoria noastr
semnul femeii, adic sperana victoriei asupra arpelui, a triumfului binecuvntrii asupra
blestemului, a binelui asupra rului. Toate acestea, Ioan Paul al II-lea ni le comunic n
cuvinte noi i gesturi vechi, potrivit unei pedagogii catolice deja experimentate n tradiia
Romei: Anul marian este destinat s le spun tuturor ceea ce enciclica le spune cititorilor
Bibliei.
Dar semnul femeii face trimitere i la femeia i femeile din istoria noastr. La
femeia pstrtoare a iubirii i a fructului su. La femeia care d natere omului i creia
omul i este ncredinat. Iar aici atingem un alt nivel de profunzime al lui Ioan Paul al II-
lea, i acesta sugestiv i obscur, asupra cruia ne vom ntoarce n capitolul 20 despre
teologia trupului i despre teologia femeii (se folosete aceast expresie n S trecem
pragul speranei: Bibliografie 14, p. 238), creia i dedic predica sa i pe care am putea
s-o indicm n acest traseu circular, unde reflecia este aprofundat n reveniri i
variaiuni slave i literare, cu totul strine de tradiia roman: Maria - semnul femeii -
arpele - copilul - Isus - Maria - femeia - viaa - trupul - iubirea... n aceste profunzimi l
regsim pe von Balthasar, teologul elveian pe care Karol Wojtya i Ioan Paul al II-lea l
citeaz des i care a pus n lumin unele probleme bisericeti ale secolului douzeci, care
vor rmne, despre capitolele dificile i noi ale figurii mariane a Bisericii i despre
dimensiunea trupeasc i chiar sexual a mntuirii. Aceast consonan e evideniat n
mod eficient de teologul i episcopul Angelo Scola ntr-un eseu asupra temeliilor
antropologice ale nvturii lui Ioan Paul al II-lea despre iubire i despre femeie
(Bibliografie 89).
 124

Cine va vrea s aprofundeze componentele teologice ale predicilor lui Ioan Paul
al II-lea va trebui s reconstituie, n sfrit, aceast dependen pe fiecare nivel al su mai
profund fa de sugestiile provenite de la marele teolog elveian.
Lui von Balthasar - n afar de Congar - i se poate atribui nclinaia lui Ioan Paul
al II-lea spre mrturisirea pcatelor istorice ale cretinilor, la care ne referim n capitolele
13 i 39 i pe care teologul elveian o nfrunt n Cine este cretinul (1965), n Casta
Meretrix (1961) i n Originea lui Jesse (1960).
La Ioan Paul al II-lea apare i disponibilitatea de a se ntreba n legtur cu
contradicia fa de Evanghelie a titlurilor rezervate Papei, pe care von Balthasar le
denun n Sponsa Verbi (1961) i despre care Ioan Paul al II-lea vorbete n S trecem
pragul speranei (Bibliografie 14, pp. 6-12).
Pe de-a-ntregul balthasarian e apoi ndrzneala de a afirma sperana posibilitii
ca toi oamenii s fie mntuii, pe care marele teolog o propune n S sperm pentru toi
(1986) i creia Ioan Paul al II-lea i se altur n S trecem pragul speranei, capitolul 28.
Asupra acestei granie, Ioan Paul al II-lea se pronun cu un curaj incredibil pentru un
Pap i e uimitor c o asemenea expunere n-a fost receptat de ctre critic: l citeaz
explicit pe von Balthasar i i nsuete ideea sa principal (adic faptul c Biserica n-a
pretins niciodat c cineva e damnat), ncheind astfel: Tcerea Bisericii e deci singura
poziie potrivit a cretinului.
Pn i hotrrea lui Ioan Paul al II-lea de a se adresa - cu atta hotrre - lumii
necretine, care dateaz din 1985 i pe care o vom povesti n capitolele 21 - 23, ar putea
fi atribuit unei sugestii precise provenite de la von Balthasar. O vom vedea la ncheierea
capitolului 23.
 125

16

APR SINDICATUL SOLIDARNOSC

I COMBATE COMUNISMUL

Timp de zece ani, Ioan Paul al II-lea apr Polonia de ameninarea sovietic: de la
prima cltorie n patrie din iunie 1979 (capitolul 9) i pn la alegerile din 1989, care
duc la formarea unui guvern condus de catolicul Tadeusz Mazowiecki, care primete
felicitri i urri de succes chiar i de la Kremlin (24 august), unde e deja bine instalat
Mihail Gorbaciov. Dar nainte de a semna acele felicitri eliberatoare, Gorbaciov trebuie
s resping - n cursul unei furtunoase edine a conducerii Pactului de la Varovia -
propunerea romneasc a unei intervenii n Polonia, similar celei n Cehoslovacia din
1968.
Din acea aventur de zece ani, care reprezint n mare parte contribuia lui Ioan
Paul al II-lea la nfrngerea comunismului, aici ne intereseaz culisele subiective: drama
omului Wojtya, care din partea Papalitii primete puterea de a-i ajuta patria, dar pe
care Papalitatea l ine cu fora departe de patrie i care poate c se teme - cteodat - s
nu implice Biserica ntr-o afacere polonez care nu o privete.
Acea dram probabil c a fost dureroas pentru omul Wojtya, dar a constituit o
circumstan istoric fericit, care a grbit ieirea panic a Europei rsritene de sub
dominaia sovietic i i-a restituit figurii papale dreptul la iubirea de patrie, de care l
privase lunga tradiie ascetic i neutral a Papilor italieni. E destul s spunem c
depersonalizarea naional a lui Pius al XII-lea ajunsese att de riguroas nct folosea
expresia patria voastr, atunci cnd li se adresa italienilor (Bibliografie 64, p. 352).
Numai rareori a lsat Ioan Paul al II-lea s se vad vreun semn al dramei
subiective pe care o tria, reuind n schimb n mod constant s ofere imaginea unei
puternice identificri cu destinul patriei sale i a hotrrii neclintite de a nu o prsi la
nevoie. Uneori - la nceputul anilor 80 - a manifestat neplcere fa de apelativul Papa
polonez, pe care totui l folosise bucuros n primii ani ai Pontificatului: resimea n
 126

aceasta o nuan de repro pentru pasiunea sa fa de patrie. Uneori - amintesc o ntlnire

cu muncitorii de la Solvay, la Livorno, n 1982 - i-a manifestat iritarea cu replica: Nu
v voi vorbi despre Polonia!.
O singur dat, dac nu greim, nfrunt problema ntr-un text scris i o face
pentru a clarifica autoritar - cnd totul aparinea trecutului - c ceea ce a fptuit pentru
patria sa a fcut n calitate de Pap i nu ca persoan particular i c deci ar fi fcut-o i
ar face-o i pentru orice alt ar n afar de Polonia. O spune la 20 octombrie 1989,
primindu-l la Vatican pe prietenul Mazowiecki, primul catolic aflat n fruntea guvernului
polonez dup al doilea rzboi mondial. Ca rspuns la mulumirile lui Mazowiecki
pentru sprijinul pe care ni l-ai oferit n aceti ani, Ioan Paul al II-lea declar solemn:
Consider c dac am fcut ceva n aceast direcie, am fcut-o ca parte component a
misiunii mele universale i aa trebuie vzute lucrurile.
Ajutorul pe care l acord Ioan Paul al II-lea patriei sale n pericol l vom povesti
prin zece fapte, care rezum un deceniu de patim i rugciuni.
31 august 1980: semnarea protocolului de la Gdansk, n urma cruia se nate
oficial Solidarnosc. La fel ca n alte zile de grev, dimineaa, n spatele porii nr. 2 a
antierelor Lenin, e celebrat slujba: pe poart e afiat imaginea Sfintei Fecioare din
Czestochowa i un poster mare cu Ioan Paul al II-lea.
25 decembrie 1980: la ieirea de la slujba de miaznoapte, la Varovia, grupuri de
tineri strig: Triasc Ioan Paul al II-lea, regele Poloniei!.
19 ianuarie 1981: Ioan Paul al II-lea l primete pe conductorul Solidaritii,
Lech Waesa, n cltorie n Italia, i afirm c nu exist i nu trebuie s existe nici o
contradicie ntre o iniiativ social autonom ca sindicatul Solidarnosc i structura
unui sistem care se revendic de la munc.
28 martie 1981: la apogeul unei perioade dominate de ameninarea concret a
unei intervenii sovietice, Ioan Paul al II-lea i trimite o telegram dramatic primatului
Wyszynski, grav bolnav, n care afirm c polonezii au dreptul de necontestat de a-i
rezolva problemele singuri, cu puterile lor. n ziua urmtoare, afirm acelai principiu
n salutul de duminic de la fereastr, fcnd apel la Carta final de la Helsinki, printre ai
crei semnatari se afl U.R.S.S. i Sfntul Scaun i care respinge orice form de amestec
n afacerile unei alte ri. La aceeai dat i scrie lui Leonid Brejnev: aceast scrisoare nu
 127

e cunoscut, dar se spune c ar conine aceleai idei ca i telegrama ctre Wyszynski i ca

avertismentul de la fereastr, adresate ad personam destinatarului lor adevrat
(Bibliografie 44, pp. 252 i 267; 62, p. 221).
O lun i jumtate mai trziu se produce atentatul, la 28 mai moare Wyszynski, iar
apoi survine 13 decembrie 1981, cu proclamarea strii de necesitate n Polonia. Ioan Paul
al II-lea vorbete astfel la amiaz, de la fereastr: Evenimentele din ultimele ore mi cer
s m adresez nc o dat tuturor, pentru cauza patriei noastre, pentru a le cere s se
roage. Nu poate fi vrsat sngele polonez, pentru c a fost deja vrsat prea mult, mai ales
n timpul ultimului rzboi!.
26 august 1982: la Czestochowa se comemoreaz a 600-a aniversare a
sanctuarului, pe scena srbtorii un tron gol semnaleaz absena Papei. Era prevzut
pentru aceast dat o a doua vizit a lui Ioan Paul al II-lea, dar guvernul a impus o
amnare.
10 octombrie 1982: n Piaa Sfntul Petru, Ioan Paul al II-lea l canonizeaz pe
Maximilian Kolbe cu titlul de martir. Celebrarea e perceput n Polonia ca un semn de
ncurajare pentru naiunea puternic afectat de legea marial: cu patru zile nainte de
canonizare, guvernul dizolv oficial Solidaritatea.
29 decembrie 1982: agenia sovietic TASS l acuz pe Pap (care de un an de
zile vorbete n fiecare duminic i n fiecare miercuri despre patria sa) c instig la
activiti subversive n rile comuniste, c este rspunztor pentru criza din Polonia i
c susine o aciune propagandistic anticomunist pe scar larg.
16 - 23 iunie 1983: a doua vizit a lui Ioan Paul al II-lea n Polonia, care ncepe
cu aceste cuvinte: Strigtul meu va fi strigtul ntregii patrii!. nc mai e n vigoare
legea marial. Orice cuvnt trebuie cntrit. Orice gest poate fi periculos. De fiecare dat
cnd Papa pronun cuvntul solidaritate, izbucnesc aplauze care fac ct o manifestaie
public. n ntlnirea sa cu autoritile, Ioan Paul al II-lea i clarific astfel atitudinea de
polonez i de Pap: Voi continua s consider ca adevrat interes al meu orice bine fcut
patriei, de parc a continua s locuiesc pe aceste pmnturi i poate chiar mai mult
dect att, datorit deprtrii. Cu aceeai for voi continua s resimt ceea ce ar putea
amenina Polonia, ceea ce ar putea s-i fac un ru, s o dezonoreze, ceea ce ar putea
reprezenta un blocaj sau o regresie (16 iunie).
 128

8 - 14 iunie 1987: a treia vizit n Polonia. Cerul patriei e mai senin, la Moscova e
Gorbaciov de doi ani, ncep reformele. Ioan Paul al II-lea i salut astfel pe polonezi:
Vai, inuturi poloneze! inuturi greu ncercate! inuturile mele! Fii binecuvntate!
Primii salutul meu! V salut pe voi, compatrioilor, care cunoatei bucuria i suferina
existenei pe aceste inuturi! (Varovia, 8 iunie).
Vorbindu-le episcopilor, n ultima zi a acelei cltorii, Ioan Paul al II-lea
ntocmete bilanul sfidrii anticomuniste pe care Biserica a acceptat-o i pe care el a
condus-o personal Dup o mie de ani, cretinismul n Polonia a trebuit s accepte
sfidarea cuprins n ideologia marxismului dialectic, care calific orice religie drept un
factor alienant pentru om. Cunoatem aceast sfidare. Eu nsumi am resimit-o aici, pe
aceste meleaguri. Biserica o resimte n diverse coluri ale globului. E vorba de o sfidare
foarte profund. (...) Poate fi o sfidare distrugtoare. Dar, dup ani de experiene, nu
putem s nu constatm c aceasta a putut fi i o sfidare care i-a angajat din plin pe
cretini pentru a face eforturi n cutarea de noi soluii. n acest sens devine, ntr-un fel,
o sfidare creatoare: mrturia sa elocvent o reprezint Conciliul Vatican II. Biserica a
acceptat sfidarea; a citit n ea unul din semnele provideniale ale timpurilor noastre i,
prin intermediul acestui semn, cu o nou profunzime i putere de convingere, a depus
mrturie despre adevrul lui Dumnezeu, despre Isus i despre om, mpotriva tuturor
reducionismelor de natur epistemologic sau sistematic, mpotriva oricrei dialectici
materialiste.
Pentru hotrrea cu care Ioan Paul al II-lea a condus aceast lupt de zece ani, e
destul s amintim ndrzneala celei de-a doua vizite n Polonia, n iunie 1983, pe cnd era
nc n vigoare legea marial. A doua zi dup proclamarea strii de necesitate, la 13
decembrie 1981, cotidianul francez Le Monde a criticat reacia prudent a Vaticanului i
a scris c Papa ar fi trebuit s mearg n Polonia. mpotriva regulilor seculare ale
diplomaiei pontificale, a doua vizit a avut loc nc n timpul strii de necesitate:
ndrzneala papal a egalat fantezia mass-media.
Ioan Paul al II-lea desigur nu se atepta ca prbuirea comunismului s se produc
n timpul Pontificatului su. O va mrturisi de multe ori, dup 1989. Dar ne limitm s
amintim - n sensul acelei lente ateptri - o anecdot pe care i-o povestete lui Frossard,
probabil n vara lui 1982. Iat-o:
 129

Papa se roag i l ntreab pe Printele Etern: Doamne, Polonia va avea

vreodat o zi de libertate, de independen?. Da, i rspunde Dumnezeu, dar nu ct
timp mai trieti tu. i Papa, din nou: Doamne, dup mine va mai fi vreun Pap
polonez?. Nu ct timp mai triesc eu i-a rspuns Dumnezeu (Bibliografie 11, p. 49).
ntr-un domeniu att de serios, nimic nu e mai credibil dect o anecdot! Dar iat
lucrul la care voiam s ajungem: chiar neprevznd un sfrit rapid al comunismului, Ioan
Paul al II-lea a acionat mereu inspirnd n fiecare cuvnt i n fiecare gest certitudinea
acelui sfrit. Rmneau necunoscute doar momentul i modalitile, va spune la Praga,
n 21 aprilie 1990 (vezi capitolul 30). Dup cderea cortinei de fier, va vorbi de un
accident de cincizeci de ani, incomparabil cu cei o mie de ani ai cretinismului slav
(id.). Dar o gndise mereu, dup cum o atest aceast replic rostit cu opt ani mai
devreme: Regimul militar rezist din decembrie, Fecioara din Czestochowa de ase sute
de ani! (zborul Libreville - Roma, 19 februarie 1982).
tim puine lucruri - chiar i azi - despre modul n care responsabilii imperiului
sovietic au reacionat la alegerea lui Ioan Paul al II-lea. Dar putem s ne nchipuim c au
fost exact la opusul entuziasmului pe care l-a manifestat scriitorul rus Alexandr
Soljenin, exilat n America: Alegerea Papei Wojtya e singurul lucru bun care i s-a
ntmplat omenirii n secolul XX! (Bibliografie 53, p. 54).
Raportul Bogomolov (solicitat de ctre Politburo i pe care Oleg Bogomolov -
directorul Institutului Sistemului Socialist Mondial din cadrul Academiei de tiine - l
pred la 4 noiembrie 1978: la doar 19 zile dup Conclav!) dduse bune sugestii despre
modul de a se raporta la noul Pap: Potrivit unor reprezentani catolici de nivel nalt,
alegerea cardinalului polonez va promova universalizarea Bisericii - adic activismul su
n toate sistemele socio-politice, mai ales n sistemul socialist... E probabil c acest dialog
va avea, din partea Vaticanului, un caracter mai sistematic i mai agresiv dect sub Paul
al VI-lea. Se poate prevedea c Wojtya va fi mai puin dispus la compromisuri cu
guvernele statelor socialiste, mai ales n privina numirilor n Bisericile locale (La
Stampa de la Torino, 23 aprilie 1993).
La Kremlin, deci, lumea nu era lipsit de date, n evalurile sale. Dar responsabilii
n-au reuit s se adapteze sugestiilor experilor, dup cum rezult clar din reacia lui
Leonid Brejnev la vestea negocierilor pe care guvernul polonez le poart cu Vaticanul
 130

pentru prima vizit a Papei n patrie: el l sftuiete pe secretarul Partidului Comunist

Polonez, Gierek, s nchid frontierele n faa Papei. Gierek, n memoriile sale,
povestete c i-a fcut aceast obiecie la telefon: Cum a putea s nu primesc un Pap
polonez, atunci cnd majoritatea compatrioilor mei e catolic? Brejnev, prin replica sa,
dovedete c n-a neles schimbarea de situaie cu Papa polonez: Gomulka era un
comunist mai bun dect voi, pentru c nu l-a lsat pe Paul al VI-lea s intre n Polonia i
nu s-a ntmplat nimic grozav (Bibliografie 44, p. 199).
La un an dup bunele sugestii ale lui Bogomolov, la 13 noiembrie 1979,
Secretariatul Comitetului Central al Partidului Comunist Sovietic adopt hotrri
neinspirate, n cadrul unei Rezoluii Suslov: s se acioneze asupra cercurilor vaticane
care se declar pentru pace, s se difuzeze materiale care denun tendina periculoas
a lui Ioan Paul al II-lea i alt armament nvechit de acest tip, care nu dduse rezultate
nici mcar pe vremea Papei Pacelli, darmite n era lui Wojtya (La Stampa din Torino,
23 aprilie 1993)!
 131

17

PAP CLTOR.
ADIC PAP MISIONAR

n primii douzeci de ani de Pontificat, Ioan Paul al II-lea a fcut 84 de cltorii

n afara Italiei i 132 n Italia: n total snt 216 cltorii. Care l-au dus pe Pap n 116 ri
diferite i n 252 de diferite localiti italiene.
Cltoria necontenit reprezint aspectul n acelai timp cel mai evident i cel mai
original al Pontificatului, dar i cel mai discutat. El folosete vizitele pastorale i
pelerinajele att ca mijloc de comunicare cu masele, ct i ca instrument de guvernare a
Bisericii.
Caracterul de eviden al cltoriilor, mai nti. Constituie activitatea sa cea mai
relevant, ca timp i ca energie: se calculeaz c pn azi a avut nevoie, numai pentru
cltoriile internaionale, de un an, dou luni i nou zile din viaa sa de Pap. Ele au un
rol decisiv n determinarea imaginii Pontificatului. i semnaleaz cu putere, n mass-
media i pe scena mondial, prezena Bisericii catolice.
Nici un om din lume, ntre 1978 i sfritul secolului, n-a fost vzut n mod direct
de atta lume i de mulimi att de numeroase ca acelea care, pe toate continentele, l-au
srbtorit pe Ioan Paul al II-lea. i nici un alt brbat sau alt femeie din lume n-au putut
atrage pe un timp att de ndelungat atenia mass-media internaionale i din fiecare ar
inclus n agenda Papei n cltorie.
Al doilea aspect: originalitatea faptului de a cltori. Nu el a inventat cltoriile
papale: chiar i n epoca modern, cltoriser mult Pius al VI-lea i Pius al VII-lea n
perioada napoleonian, Pius al IX-lea n ncercarea de a opri dezagregarea Statului
Pontifical, Paul al VI-lea dup Conciliu. Dar modul su de a aciona e diferit de toate
celelalte: el nu e un cltor de ocazie, ci un cltor prin metode i prin vocaie.
Comparaia trebuie fcut cu Paul al VI-lea care - ntr-adevr - a inventat
cltoriile papale din epoca modern. Dar cu Ioan Paul al II-lea nu avem un Pap care
 132

cltorete cu anumite prilejuri, pentru a ndeplini misiuni simbolice, aa cum proceda

Paul al VI-lea, care a mers n inuturile Sfinte, la O.N.U., la Constantinopol, la Geneva,
n Africa, n India, n America Latin, n Filipine i Australia, la Fatima.
Cu Ioan Paul al II-lea avem un Pap cltor care se deplaseaz cu intenia de a
vizita fiecare Biseric local, pentru o sistematic mobilizare misionar a comunitii
catolice mondiale. Cele nou cltorii internaionale ale Papei Montini au fost nou
misiuni simbolice: pentru a deschide dialogul sau a relua contactul cu fraii separai i
Ebraismul, cu comunitatea internaional, cu diversele popoare i continente. Cele 84 de
cltorii internaionale ale lui Ioan Paul al II-lea constituie, n schimb, parte component
a misiunii sale obinuite de Pap, modul su de a-i exercita ministerul petrin i de a
promova noua evanghelizare.
Scopurile i rezultatele cltoriilor sale constituie obiectul unei continue discuii
nuntrul i n afara Bisericii, de-a lungul ntregului Pontificat. Principalele obiecii
interne snt fcute n numele Bisericii locale, al ecumenismului i al refuzului
triumfalismului.
Statele independente ale lumii snt azi n numr de 200: Papa a vizitat trei ri din
cinci, iar n treizeci dintre ele a mers de mai multe ori:
- a fost de dou ori n Argentina, Australia, Belgia, Benin, Burkina Faso,
Camerun, Canada, Corea de Sud, Croaia, El Salvador, Elveia, Filipine, Guatemala,
Nicaragua, Nigeria, Papua Noua Guinee, Peru, Portugalia, Slovacia, Ungaria, Uruguay,
Venezuela, Zair;
- de trei ori n Austria, Brazilia, Coasta de Filde, Germania, Kenya, Mexic,
Republica Ceh, Republica Dominican;
- de patru ori n Spania i S.U.A., de ase ori n Frana, de apte ori n Polonia.
n Italia a fost de dou ori la Belluno, Brescia, Genova, Milano, Napoli, Reggio
Calabria, Siena, Treviso; de trei ori la Bologna, de patru ori la Loreto i Torino, de cinci
ori la Assisi.
Cltoriile cele mai lungi n strintate au fost cele n Uruguay - Chile - Argentina
din aprilie 1987 i n Orientul ndeprtat (Banglade, Singapore, Figi, Noua Zeland,
Australia, Seychelles) din noiembrie 1986, care au durat 14 zile fiecare. Cea mai lung
ntr-o singur naiune a fost cltoria n Brazilia (ara cu cel mai mare numr de episcopi
 133

i de catolici botezai) din iulie 1980, care a durat 13 zile. Cele mai lungi n Italia au fost
cele din diocezele din Emilia, n iunie 1988 i n zona napolitan din noiembrie 1990:
cinci zile.
Cltoriile internaionale au fost - n medie - patru pe an. Dar ntruct n doi ani -
1981 i 1994 - practic nu a cltorit, datorit atentatului i a fracturii la femurul drept,
media real urc la peste ase cltorii pe an. Ele l-au dus de patruzeci i patru de ori n
diverse coluri ale Europei i de treizeci i opt de ori pe celelalte continente.
Cu cele patruzeci i patru de cltorii n Europa, a vzut toate rile Europei
occidentale, pn i Liechtenstein, Malta i San Marino: l lipsesc doar Andora, Gibraltar
i Monaco. Dar la est de Italia i n fosta Europ comunist, n-a putut ajunge n
Bielorusia, Bulgaria, Grecia, Romnia, Rusia, Serbia, Ucraina.
A fost de nousprezece ori pe continentul american, vizitnd toate rile de aici, n
afar de cele dou Guyane, Surinam i cteva sttulee din Antile. Dousprezece au fost
cltoriile n Africa i apte cele n Asia i Oceania.
n deplasrile sale ar fi putut nfptui de 25 de ori ocolul planetei, i totui exist
cel puin apte cltorii la care a visat i pe care nc nu le-a putut face: Ierusalim i
Moscova, China i Vietnam, Irlanda de Nord, Ucraina i Bielorusia.
n Orientul Mijlociu a putut vizita numai Libanul. La Betlehem i la Ierusalim ar
vrea s mearg pentru Marele Jubileu i probabil va merge (vezi capitolul 38), dar visul
su e mai amplu: ar vrea s viziteze inuturile Sfinte mpreun cu Irakul i Siria, Egipt,
Iordania i Liban, ntr-un itinerariu care s parcurg ntreaga geografie biblic, de la
Avram, la Moise i la Isus.
n Irlanda de Nord voia s mearg nc din septembrie 1979, cnd a vizitat
comunitatea catolic irlandez i a naintat pn la grania cu Ulsterul. Dar i s-a explicat
c e imprudent s se aventureze mai departe, c prezena lui urma s strneasc mai mult
rzboi dect pace.
i lipsesc - n sfrit - toate rile cu regim comunist, cu excepia Poloniei din
primele trei cltorii, a Cubei (1998) i a ctorva mici republici africane vizitate n timp
ce erau sub regimuri marxist-leniniste, cum ar fi Congo Brazaville (1980), Benin i
Guinea Ecuatorial (1982). Dup cderea imperiului sovietic, a putut s viziteze
Cehoslovacia (1990), iar apoi din nou Republica Ceh i cea Slovac (1995), Albania
 134

(1993), Lituania, Letonia i Estonia (1993), Croaia (1994 i 1998), Slovenia i Berlin
(1996), Sarajevo (1997). Dar chiar i dup cderea cortinei de fier, n-a fost n Rusia, ca i
n orice alt ar cu majoritate ortodox, din Ucraina pn n Bielorusia, din Bulgaria pn
n Romnia: unde nainte n-a putut merge din cauza comunismului, acum nu poate
datorit conflictelor cu Bisericile surori.
i desigur i rmn interzise China i Vietnamul. A btut de multe ori la ua
Chinei, la Manila i la Seul i la Roma, dar n-a fost ascultat. i mai mult i pare ru c nu
poate vedea comunitatea catolic din Vietnam, care e cea mai numeroas din Asia dup
cea din Filipine.
n ieirile sale n lume, Wojtya e ajutat de uurina cu care figura papal se
impune n lumea mass-media: regula lor e simplificarea i imaginea papal e simpl,
unic i alb.
Fascinaia mass-media n parte s-ar produce n cazul oricrui Pap, dar n parte se
produce pentru c Pap este el. Prima carte pe care o joac este cea a interviurilor n
avion: ziaritii l urmau i pe Paul al VI-lea, care trecea s-i salute, dar nu accepta
ntrebrile.
Wojtya n schimb le accept pe toate, chiar i acum cnd nu mai face un ocol prin
dreptul tuturor, ci se limiteaz la un salut colectiv, n zona avionului rezervat pentru
ziariti. Se ntmpl totul ntr-o mare confuzie, printre microfoane i telecamere, fotografi
care sar n picioare pe fotolii, reportofoane care acoper chipul Papei. Fiecare dintre
ziariti poate s-i adreseze o ntrebare pe limba sa i Papa i rspunde, aa cum poate, n
limba respectiv. Aceste interviuri comunic totdeauna nouti i nu s-a ntmplat
niciodat ca Vaticanul s trebuiasc s dezmint vreo replic citat de vreun ziar (vezi
capitolul 10).
Dincolo de abordarea direct, mai exist o a doua regul mass-media pe care Papa
o urmeaz din instinct: se pune n pericol, viziteaz ri aflate n rzboi, merge acolo
unde nimeni nu-l sftuiete s mearg i unde nu este dorit, vorbete imediat - eventual
deja din avion - despre subiectul interzis n acea vizit. De pild despre legea marial,
n timp ce merge n Polonia n 1983, tocmai cnd acolo era decretat legea marial.
Sau despre mcelul din noaptea Sfntului Bartolomeu, cum a fcut anul trecut, pe 23
august, la Paris. Creeaz adic evenimentul, dac acesta nu exista deja.
 135

n cltoriile papale s-au ntmplat deja de toate.

n afar de Polonia, Wojtya a gsit stare de rzboi n Argentina (1982), El
Salvador (1983), Guatemala (1983), Timurul Oriental (1989), Sarajevo i Beirut (1997).
A fost contestat de tineretul sandinist la Managua, n Nicaragua (1983). Aproape c a
avut parte de un atentat la Fatima (1982): un preot tradiionalist a ncercat s se
npusteasc asupra lui cu o baionet.
S-a gsit n mijlocul unei violente contestaii i represiuni - cu fumul de gaze
lacrimogene care urca pn n altar - n timpul unei slujbe la Santiago de Chile (1987). La
Sao Paulo n Brazilia (1980) i la Asuncion n Paraguay (1988), o ntlnire cu muncitorii
i una cu constructorii societii s-au transformat - fr dezaprobarea Pontifului - n
manifestaii mpotriva dictaturilor din cele dou ri.
Alteori, vremea rea este cea care creeaz interes, deturnnd avionul Papei. Se
ntmpl n septembrie 1988, n timpul zborului din Botswana n Lesotho: avionul trebuie
s aterizeze la Johannesburg, iar Papa e constrns s ajung la Maseru dup o curs de
patru ore cu maina prin savan.
n 1984, n Canada, viscolul mpiedic aterizarea la Fort Simpson, n apropierea
Cercului polar arctic, unde este programat o ntlnire cu eschimoii. n 1986, la
ntoarcerea din India, avionul ajunge la Napoli, fiind nchise, tot datorit viscolului, toate
aeroporturile din Roma. Unde Papa ajunge cu trenul, n dimineaa urmtoare.
Pn la bolile din 1992 (tumoare la colon) i 1993 (primele manifestri ale bolii
nervoase care i provoac tremurul minii stngi i fixitatea privirii), el pare s nu resimt
oboseala cltoriilor, n urma crora se reface repede.
Cum putei rezista fizic la attea cltorii? l ntreab o dat ziaritii i acesta e
rspunsul: Mai bine s nu te gndeti, ci s acionezi (zborul San Juan di Portorico -
Roma, 13 octombrie 1984).
Ziaritii repet acea ntrebare un an i jumtate mai trziu: Cum facei s nu v
simii obosit, dup o asemenea cltorie?, iar rspunsul e i mai naiv: i eu m mir
(zborul Lima - Roma, 6 februarie 1985).
Reacia sa e n schimb dur cnd ntrebarea se refer la costuri: Snt lucruri
stupide cnd vorbii despre costuri i ncercai s-l oprii pe Pap! (zborul Seychelles -
Roma, 2 decembrie 1986).
 136

Unor copii dintr-o parohie roman le explic faptul c pentru el a umbla i a

cltori au reprezentat dintotdeauna lucrul cel mai natural: De mic copil eram un mare
umblre. Apoi am devenit un mare cltor i sper s-o in tot aa! (parohia San
Vincenzo Pallotti, la Pietralata, 18 februarie 1996).
Odat Alessandro Monno, un copil de 11 ani, l ntreab n timpul vizitei de la
parohia roman San Benedetto, dincolo de Poarta San Paolo (februarie 1998): De ce
umbli tot timpul prin lume?. Iar Papa: Pentru c lumea nu se termin aici! Ai citit ce-a
spus Isus? Mergei i predicai evanghelia n ntreaga lume. i de aceea eu umblu prin
lume.
Aa vorbete cu copiii. Pentru cei mari, mesajul e urmtorul: Simt c a venit
momentul pentru a angaja toate forele ecleziale n noua evanghelizare i pentru
misionarea popoarelor. Astfel st scris n enciclica Redemptoris missio (22 ianuarie
1991), care ofer motivaia mai profund a cltoriilor sale misionare. ntruct
episcopul Romei e cel dinti sol al credinei, el are prima rspundere n rspndirea
credinei n lume (sala de audiene, 10 martie 1993).
Printre criticile aduse cltoriilor, cea mai rspndit n Curie - mai ales la
nceputul Pontificatului - e aceea care se refer la caracterul lor excesiv, sau oricum la
numrul i ritmul lor. Ioan Paul al II-lea cunoate acea critic i recunoate c e
ntemeiat, dar - dup cum vom vedea n urmtorul capitol - susine c e vorba de un
exces sugerat de ctre Providen.
 137

18

MULI SPUN C PAPA CLTORETE PREA MULT.

CND IOAN PAUL AL II-LEA ACIONEAZ PER EXCESSUM

Iat-ne n centrul imaginii i al operei pontificale realizate de Ioan Paul al II-lea:

el adesea depete msura dictat de tradiia Romei. O face n mod contient i justific
acel exces, acea ndrzneal, acel hazard, acea provocare (snt cuvintele pe care le
folosete pentru a indica ieirea din rndul trasat de ctre predecesori) prin deosebita
gravitate a momentului sau a epocii. n controversa cu colaboratorii Curiei - care tot mai
slab ncearc s-l readuc la msura nobil a Papilor italieni - el invoc inspiraia
Providenei.
E semnificativ faptul c primul contrast intervine pe tema cltoriilor: excesul pe
care Ioan Paul al II-lea s-a socotit pe dat obligat s-l fac e i cel care - totodat - i
descumpnea cel mai mult pe colaboratorii si. Papa i apr de mai multe ori opiunea,
n interviuri i discursuri n faa Curiei, rspunznd diferitelor obiecii, i vorbete chiar
despre semnificaia cltoriilor n constituia apostolic de reform a Curiei i n
scrisoarea Tertio millennio adveniente. Dintre toate textele disponibile (cel mai organic i
amplu e discursul n faa Curiei din iunie 1982) am ales unul foarte scurt, dar care poate
c dezvluie cel mai bine sufletul lui Ioan Paul al II-lea: e un interviu dat pentru Radio
Vatican i LOsservatore Romano, aprut n 13 iunie 1980. Obiectivul imediat al acelui
interviu este de a rspunde la obiecia - foarte puternic pe atunci n snul Curiei: Papa
tocmai se ntorsese dintr-o cltorie n Frana, cu o lun mai devreme fusese pentru zece
zile n Africa i se pregtea s plece pe 13 zile n Brazilia - c, ntruct cltorete,
neglijeaz guvernarea Bisericii.
Muli spun c Papa cltorete prea mult i in intervale prea scurte. M gndesc
c, omenete vorbind, acetia au dreptate. Dar Providena e cea care ne conduce i
uneori ne inspir s facem ceva per excessum. ntr-adevr Sfntul Toma ne nva c in
 138

medio stat virtus. Totui se simea de ctva timp din Frana ca o chemare, ca o invitaie
neoficial, care pentru mine suna ca o surpriz (Bibliografie 8).
A face ceva per excessum e ca un motto al Pontificatului, care n mod foarte
natural - i aproape glume - vine s se opun regulei curiale c virtutea se afl la mijloc!
Obiecia Curiei n legtur cu excesul de cltorii, Ioan Paul al II-lea probabil c a
auzit-o mult timp. Cu siguran ea a fost intens pn la atentat (13 mai 1981) i va reveni
fr mil - dup pauza de un an - odat cu reluarea cltoriilor n 1982. Acela a fost un an
record, trebuind s recupereze ntlnirile pierdute n anul precedent, i a totalizat apte
ieiri din Italia: Africa n februarie, Portugalia n mai, Marea Britanie n mai-iunie,
Argentina i Geneva n iunie, San Marino n august, Spania n octombrie! i iat c, la
critica n legtur cu cantitatea, se adaug aceea legat de oportunitate, deoarece ntre
mai i iunie Ioan Paul al II-lea viziteaz Marea Britanie i Argentina n sptmnile
conflictului pentru insulele Falkland (vom vorbi despre aceasta n capitolul 24, referindu-
ne la atitudinea lui Ioan Paul al II-lea fa de rzboaie), i spune c vrea s mearg n
Liban, i acesta sfiat de rzboi.
Ioan Paul al II-lea rspunde la obiecii ntr-un discurs memorabil n faa Curiei, de
srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel, la 28 iunie al aceluiai an, definind dorina sa de a
cltori ca aplicarea pe scar universal a carismei lui Petru i artnd rdcina sa
teologic n faptul c misiunea Papei i-a accentuat astzi dimensiunile universale.
ntr-o mprejurare asemntoare, cu doi ani mai devreme - adic la 28 iunie 1980
- motivase cltoriile prin contiina misiunii: Din acest punct de vedere, Papa
cltorete pentru a vesti cuvntul Evangheliei, pentru a-i susine pe frai ntru credin,
pentru a ntri Biserica, pentru a ntlni oameni (...). Snt tot attea prilejuri de
ministeriat itinerant, de vestire evanghelic n prelungirea, pe toate latitudinile, a
Evangheliei i a funciei apostolice dilatate la sferele planetare de azi. Snt cltorii de
iubire, de pace, de nfrire universal (...). n aceste ntlniri ntre suflete, chiar i n
imensitatea mulimilor, se recunoate carisma actualului ministru al lui Petru pe
drumurile lumii.
Mai interesant, pe plan omenesc, e ceea ce Ioan Paul al II-lea i ncredineaz - n
aceeai perioad de aprins disput cu ambientul curial - scriitorului francez Andr
Frossard n explicarea aparentului exces de cltorii. Frossard l ntreab de ce Papa se
 139

grbete att de tare s parcurg lumea, de parc i-ar rmne puin timp pentru a strnge
turma bunvoinei nainte de apariia furtunii, de parc s-ar fi proclamat vreo stare de
necesitate. n rspuns, Ioan Paul al II-lea confirm, dei exprimndu-se cu discreie, c l
ndeamn percepia unei deosebite urgene istorice, aceeai care l fcea s vorbeasc, n
exerciiile predicate la Curia din 1977, n faa lui Paul al VI-lea, de un timp escatologic
i de un nou desclecat cretin n istoria omenirii (vezi capitolul 4):
Dac Dumnezeu mi-o va ngdui, voi merge n cea mai mare parte a locurilor
unde snt invitat (...). Cu ct devine mai grea calea oamenilor, a familiilor, a
comunitilor i a lumii, cu att e mai necesar ca ei s afle de prezena bunului pstor
care i d viaa pentru oile sale (...). Mi se pare chiar c viaa Bisericii post-conciliare a
schimbat aceast necesitate ntr-un imperativ, cu valoarea unei obligaii de contiin
(...). Poate c mi vei atrage atenia c n-am vorbit despre acea stare de necesitate
amintit de dumneavoastr, un mod de a spune c am ajuns la cota de avarie. Dup
prerea mea, ar fi mai bine s vorbim despre o situaie urgent. Ar fi mai aproape de
Sfntul Pavel i de Evanghelie (Bibliografie 10, pp. 246-251).
Criticile Curiei nu se opresc, dar nu-l opresc pe Pap. El gsete n cltoriile pe
care le efectueaz dovada necesitii lor. Iat cum o povestete, improviznd, n timpul
primei cltorii n Africa (2 - 12 mai 1980), adresndu-se de aceast dat destinatarilor
cltoriilor i nu criticilor din cadrul Curiei: Unii, n Europa, se gndesc c Papa n-ar
trebui s cltoreasc, el ar trebui s rmn la Roma, aa cum a fcut mereu. Citesc
aceste lucruri n ziare, primesc sfaturi n acest sens. ns vreau s spun aici c am venit
cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c venind aici pot s v cunosc. Cum pot s tiu altfel
cine sntei, cum trii, care este istoria voastr? i aceasta m ntrete n convingerea
c a venit timpul n care episcopii Romei - adic Papii - nu trebuie s se considere doar
urmaii lui Petru, dar i motenitorii lui Pavel care, o tim prea bine, nu sttea niciodat
pe loc: cltorea mereu. i ceea ce e adevrat, rmne astfel i pentru cei care lucreaz
cu el la Roma i care l nsoesc (Bibliografie 62, p. 168).
Cine ine la tvleal ctig spune un proverb roman i ntr-adevr aa s-a
ntmplat c Ioan Paul al II-lea a nvins cu trecerea anilor n faa criticilor curiale, care s-
au redus la murmur i au tcut, am spune aproape din lips de timp, avnd n vedere
ritmul deplasrilor i al convocrilor impuse de Pontif. ntr-o ocazie ndeprtat de focul
 140

criticilor, Ioan Paul al II-lea a gsit cu cale s scape o aluzie glumea la faptul c
fuseser tocmai criticile acelea care l-au convins de importana cltoriilor. E 6 februarie
1985, se ntoarce de la Lima la Roma (a vizitat Venezuela, Ecuador, Peru, Trinidad i
Tobago) i n avion are acest dialog cu ziaritii:
- Sfinia Voastr, cunoatei criticile care li se aduc acestor cltorii?
- tiu c snt muli cei care le neleg i le cer, pentru c le consider eficiente.
Dar tiu i c snt persoane crora aceste cltorii nu le plac, i chiar acest fapt mi
confirm c ele trebuie efectuate.
- Dar Dumneavoastr le considerai eficiente?
- Ct privete eficiena, nu putem lua aceast categorie ca un criteriu absolut.
Chiar i Cuvntul Evangheliei rareori d 100%. Dar i cu o eficien de 10% sau de 15%
merit oboseala.
E posibil ca Ioan Paul al II-lea s fi simit n critica fa de cltorii un ecou al
prejudecilor fa de Papa neitalian, care chiar dac nu s-au materializat niciodat, au
plutit ndelung n primii ani de Pontificat pe la periferia curial. De mai multe ori,
glumind, Ioan Paul al II-lea a evocat imaginea Caterinei din Siena (sfnta din secolul al
XIV-lea care s-a strduit s readuc sediul papal de la Avignon la Roma) care i ceart pe
Papii care prsesc Roma. Poate c cea mai semnificativ glum este urmtoarea: i m-
am gndit de asemenea: ce-mi spune, ce-mi spune Caterina: trebuie s cltoresc mai
mult sau mai puin? i rspunsul mi-a venit: da, s cltoreti poi, dar s nu mui
niciodat sediul, Sfntul Scaun, de la Roma. S cltoreti da, dar totdeauna s te
ntorci!. Face aceast glum vorbindu-le studenilor de la Seminarul roman, dup ce a
ascultat alturi de ei un oratoriu despre Sfnta Caterina, la 17 februarie 1996: el tocmai
revenise din a 69-a sa cltorie internaional, care l dusese n Guatemala, Nicaragua, El
Salvador i Venezuela (5 - 12 februarie), ri pe care le vizitase deja i pe care acum le
strbtuse din nou, n condiii fizice agravate i strnind aproape n fiecare zi, printre
invitaii i spectatorii angajai ai mass-media - mai puin obinuii dect colaboratorii s-i
evalueze starea n spatele mtii de suferin - rezerve n legtur cu oportunitatea acelei
iniiative. Deci nu e vorba doar de o glum, ci de un nou rspuns la obiecia din
totdeauna, care acum se mbogete cu argumentul sntii.
 141

Potrivit Curiei, un Pap n-ar trebui s cltoreasc dect n caz de nevoie extrem
(aa cum au fcut Pontifii epocii moderne: Pius al VI-lea i Pius al VII-lea, constrni de
Revoluia francez i de Napoleon, Pius al IX-lea, mpins de Risorgimento-ul italian),
sau pentru misiuni simbolice (cum a fcut Paul al VI-lea). Tot astfel, ar trebui s
vorbeasc n latin i numai la Consistorii, sau n puine alte ocazii i cu grija de a nu
spune niciodat lucruri hazardate. Iat n schimb c Ioan Paul al II-lea teoretizeaz exact
pe dos, spunnd c trebuie s aib valoare att cuvintele ct i gesturile i - n afar de
ideea excesului - include n vocabularul pontifical hazardul: Am exprimat dorina de a
merge n China pentru c Papa uneori trebuie s spun cuvinte hazardate!. i continu,
cu acelai prilej: Trebuie pronunat chiar i un cuvnt curajos. Cuvintele snt ateptate
la fel de mult ca i gesturile.
Astfel vorbete, improviznd, n faa ziaritilor ntr-o ntlnire n Sala presei din
Vatican, la 24 ianuarie 1994. Iat-l deci pe acest Pap ntrutotul contient de libertatea pe
care i-o revendic, n comparaie cu orice model pontifical: el e omul excesului i al
hazardului, al curajului i al reaciilor imediate, ba chiar i al izbucnirilor mnioase. i al
declaraiilor ctre ziariti. Cnd vede o nedreptate, cnd simte nevoia de a interveni, i d
fru liber inimii.
i cineva ar putea crede c hazardul e valabil doar pentru glumele din pres, dar
nici pomeneal! Iat cum vorbete episcopul Romei despre Sinodul de la Roma n faa
clerului Romei (n cursul ntlnirii din postul Patelui, la 1 martie 1990), adic tocmai la
Vatican i cu publicul cel mai simandicos n domeniu: n ce fel ar putea deveni acest
Sinod i mai provocator? Poate c ar fi util s existe i mai mult provocare, pentru c
muli dorm!.
Muli dorm e un citat din apostolul Pavel, dar alegerea cuvntului de ordine
provocare e pe de-a-ntregul wojtyian. i, n sfrit, ndrzneala care n termenii cei
mai frecveni ai predicilor acestui Pap tinde s trezeasc zelul pentru misionarism: n
faa sfidrilor lumii contemporane e nevoie de un plus de ndrzneal evanghelic
(Mesaj pentru ziua dedicrii, 7 decembrie 1996).
Unde se manifest un exces, acolo trebuie cutat. Excesiv e ceva care depete
norma sau ateptarea raional. n comportamentul uman, e aproape totdeauna semnalul
unor aspiraii profunde. Excesivul angajament al lui Ioan Paul al II-lea n ideea
 142

cltoriilor reflect nelinitea sa misionar: ea deriv din voina de a da un rspuns

extraordinar unei exigene resimite ca excepional, care e cea a reactivrii misionare a
comunitii catolice, n toate componentele sale locale, pentru a o dota cu rspunsurile ce
trebuie oferite sfidrilor mileniului trei.
Excesul cltoriilor reflect deci un exces mai general fa de misionarism, care
ne poate ajuta s nelegem multe aspecte discutate ale Pontificatului: discutate de critici,
dar pe care el - Ioan Paul al II-lea - le consider ca fiind inspirate de providen.
n afar de excesul cltoriilor, Curia a critica din totdeauna excesul de discursuri,
ntr-un al doilea moment excesul de beatificri i canonizri, n ultimele vremuri excesul
de sinoade (despre beatificri i sinoade vom vorbi n capitolul 38). Dar au fost vzute
excese i n interveniile n favoarea Poloniei (am vorbit despre ele n capitolul 16) i n
legtur cu rzboiul din Golf (vom vorbi n capitolul 32), pentru aprarea vieii i a
moralei conjugale (capitolul 35), pentru acele mea culpa istorice (capitolele 13 i 39).
Dac ne uitm mai bine, e vorba mereu de excese legate de nelinitea sa misionar, care e
semnul esenial al Pontificatului: discursurile snt dictate de aceeai intenie de a ajunge
la toat lumea, care i ndesete cltoriile, sinoadele i folosesc pentru a mobiliza
comunitile catolice continentale n vederea misionrii, beatificrile snt destinate pentru
a oferi modele de nsufleire pentru comuniti, acele mea culpa au i rolul de a pregti
terenul misionrilor n cadrul popoarelor manifestnd nenelegeri acumulate de secole.
Pentru o nelegere critic a acestor devieri de la norm, ar trebui s distingem
ntre cele n care domin elementul cantitativ (cltorii) i cele mai ales marcate de un
element ideologic (mea culpa). Vom spune c excesul cantitativ privete att aspecte
tradiionale ale activitii pontificale (canonizri i discursuri), ct i aspecte noi (cltorii
i sinoade).
n acelai mod, excesul ideologic se identific att ca accentuare a unor elemente
deja marcate de activitatea pontifical (pace, etic a cstoriei, aprare a vieii), precum
i ca enun cu totul nou (mea culpa, opoziie fa de pedeapsa cu moartea). ntr-un caz
- cel al pedepsei cu moartea: o vom vedea n capitolul 35) - e vorba de accentuarea unei
afirmri tradiionale privind avortul i eutanasia care se prelungete ntr-o nou afirmare.
Acesta e un caz perfect n care se poate dovedi frna impus de Curie n faa tendinei de
exces a Pontifului. Se poate spune c toate excesele pe care le-am nirat aici au fost
 143

parial i cu grij frnate de Curie, chiar dac aproape totdeauna Papa - dup cum e la
ndemn s ne imaginm, dar aa cum nu e de ateptat s se ntmple: istoricii cunosc
multe cazuri de prevalen a Curiei asupra Papilor - se pare c a reuit s-i impun linia.
Dar n acest caz, al pedepsei cu moartea, unde era mai puternic apsarea practicii i a
precedentelor trecutului, se poate spune c Ioan Paul al II-lea a fost mpiedicat s ajung
la condamnarea spre care intea.
Rezistenele Curiei ne ajut s nelegem esena unui Pontificat. Ioan al XXIII-lea
a gsit o opoziie surd la ideea sa ecumenic i deschis a Conciliului. Paul al VI-lea a
fost acuzat c rstoarn tradiia liturgic. Ioan Paul al II-lea e suspectat de excese n
misionarea popoarelor i - mai n general - pur i simplu de exces n cuvinte i gesturi,
comparativ cu tradiia pontifical.
O atenie suplimentar ar merita excesul discursurilor, care se leag strns de
acela al cltoriilor. Mai demult, Papii nu cltoreau i nu vorbeau aproape niciodat.
Deja era ironizat Pius al XII-lea, care nu cltorea, dar i umbla gura despre toate. Apoi
schimbrile produse au sporit vorbirea, iar Paul al VI-lea a obligat Editura Vaticanului
(Libreria editrice vaticana) s produc un volum de peste o mie de pagini, n fiecare an,
pentru a strnge nvturile sale. Ioan Paul al II-lea a spulberat acel record, cu el
volumele au ajuns dou pe an i au crescut n grosime: el, n primii douzeci de ani de
Pontificat, a produs de peste zece ori mai multe discursuri i documente dect Pius al XII-
lea, al crui Pontificat - exact ca acela al lui Ioan Paul al II-lea n clipa n care scriem - a
durat aproape douzeci de ani.
Potrivit unui calcul al revistei italiene Trenta giorni (iulie 1989, pp. 48-53), Pius
al XII-lea avea o medie anual de 70 de discursuri, corespunznd la 478 de pagini. Cu
Ioan al XXIII-lea urcm la 182 de discursuri, de 777 pagini. Cu Paul al VI-lea la 347 de
discursuri, cu 1255 pagini. Cu Ioan Paul al II-lea la 746 de discursuri i 3626 de pagini.
Iar n ultimii zece ani ritmul produciei magistrale nu s-a schimbat. Putem deci conchide
(bazndu-ne pe numrul de pagini i ajutai de faptul c Editura Vaticanului a meninut
de-a lungul ntregului timp acelai aranjament grafic) c el a triplat volumul de cuvinte
fa de Papa Montini, care aproape c l dublase n comparaie cu Ioan al XXIII-lea, care
l depise cam tot cu att pe Pius al XII-lea.
 144

Progresia constant de la Pius al XII-lea pn la Ioan Paul al II-lea ne semnaleaz

faptul c exist o logic obiectiv, s-o numim instituional, care i mpinge pe Papii
contemporani s nmuleasc ocaziile i volumul mesajelor lor. Dar saltul pe care l
nregistreaz acea progresie n cazul lui Ioan Paul al II-lea poate fi atribuit fr ndoial
unei variabile personale.
Pius al XII-lea nmulete numrul audienelor de mas i produce texte scrise
chiar i cu cea mai mic ocazie (nainte nu se obinuia). Ioan al XXIII-lea acord o
regularitate sptmnal audienelor i adaug salutul duminical de la fereastr i vizitele
n parohiile Romei. Paul al VI-lea, cltoriile n Italia i n strintate. Ioan Paul al II-lea
a introdus vizitele sistematice n parohii, a nmulit cltoriile, ajungnd s umple fiecare
zi cu intervenii. Cazul limit s-a verificat n vizita la Geneva din 15 iunie 1982, cnd a
ajuns s in 10 discursuri n dousprezece ore.
Efectul combinat al angajamentelor instituionale, care se acumuleaz de la un
Pontificat la altul, i al personalitii exuberante a lui Ioan Paul al II-lea, care tinde s
animeze comunitatea catolic mai mult dect s-o guverneze (sau care prefer s-o
guverneze prin iniiative de animaie, mai degrab dect prin intervenii normative)
ajunge s determine cantitatea - care le apare tuturor excesiv - a cltoriilor i a
discursurilor. Este evident dorina de a ajunge peste tot i de a-i convinge pe toi. Orice
alt explicaie apare ca insuficient. A existat i ipoteza paradoxal c a fost tocmai Curia
cea care l-a forat pe Pap la aciune, n perceperea unei crize altminteri de neoprit a
catolicismului. ntr-un interviu, purttorul de cuvnt Navarro reaciona la aceast ipotez,
propus de revista italian Panorama: Nimeni nu l-a forat niciodat pe Pap s fac
ceea ce face. El o face deoarece consider c trebuie s-o fac. Odat l-am auzit spunnd:
vom avea la dispoziie o ntreag eternitate pentru a ne odihni (7 februarie 1993).
n legtur cu excesul de discursuri, Ioan Paul al II-lea a dat odat acelai rspuns
pe care-l dduse pentru excesul de cltorii: Nelinitea de fiecare zi, grija pentru toate
bisericile, ca i dorina de a fi aproape de ntreaga omenire n aspiraiile i nevoile sale,
care mi-au fost ncredinate, pretind o misiune atent i grijulie, n orice ocazie oportun
i neoportun, adaptat la nevoile i nelegerea tuturor (la un Simpozion asupra
misiunii pontificale, 24 mai 1983).
 145

Cantitatea de texte produse - n baza acestei opiuni - e att de mare nct nimeni
nu le poate citi pe toate. Se poate spune c exist n total numai vreo treizeci de persoane
care citesc de obicei toate textele papale: teologul Casei pontificale (care are datoria de a
controla - din punct de vedere doctrinar - ceea ce spune sau semneaz Papa), purttorul
de cuvnt, colaboratorii apropiai ai Secretariatului de Stat i civa ziariti specializai n
informaii asupra Vaticanului. Ceilali, inclusiv colaboratorii Papei, se descurc fiecare
cum poate. i deja numai computerul poate ine socoteala, ce anume a spus sau a sugerat
Pontiful pe un anumit subiect, n cele zece, cincizeci sau o sut de ocazii n care s-a
referit la acesta. Aici nu lipsete o anumit component aventuroas.
n Pontificatul lui Ioan Paul al II-lea ntr-adevr exist metod i exist aventur.
Aventura provine de la omul Wojtya, metoda e oferit de Curie. Patima pentru
Evanghelie l ncurajeaz s urmeze fireasca tendin slav a excesului, studiul limbii
latine i disciplina ecleziastic l ndeamn s accepte sugestiile metodei curiale.
i iat c acest Pap venit dintr-o ar ndeprtat, dar dotat cu o oarecare
predispoziie ctre romanitate, a tiut s fac din spiritul su de aventur o metod de
guvernare: mai mult i mai bine dect prin intermediul Curiei, el conduce Biserica prin
intermediul iniiativei sale neobosite. Sau mai bine: Curia a atribuit o form de guvernare
continuei sale iniiative n cuvnt i n fapt. A rezultat un Pontificat care se
modernizeaz n ritmul faptelor sau tinde s le foreze, dar nu se trte n urma
evenimentelor.
Slbiciunea venit odat cu vrsta i cu bolile nu a adus cu sine o scdere n
nivelul guvernrii pentru c ncepnd cu jumtatea anilor nouzeci Ioan Paul al II-lea,
pornind mecanismul Marelui Jubileu (vezi capitolul 38), a delegat unui fel de pilot
automat o bun parte din activitile de animaie a comunitii catolice pe care nainte o
desfura personal, garantnd astfel o substanial continuitate acestei iniiative nesfrite.
Sinoadele care se succed n ritm tot mai rapid, convocarea unor simpozioane
internaionale i de adunri interconfesionale, pn i programarea unor gesturi
ecumenice i pelerinaje papale jubiliare - cu tot ceea ce le nsoete n domeniul
dialogului cu Bisericile surori, ebraismul, islamul i religiile mondiale - adic tot ceea ce
mai devreme se sprijinea pe iniiativa imediat i personal a Papei, acum e n bun
msur ncredinat programrii i antierului de pregtire a Marelui Jubileu.
 146

Din nclinaia spre exces provine dimensiunea de aventur - n sensul pozitiv al

cuvntului - a Pontificatului i de aici provine componenta sa imprevizibil. Nimeni nu-i
poate dicta reguli unui Pap n afar de el nsui. n lipsa regulilor i a programelor, de la
un Pap care ar respecta tradiia te poi atepta la iniiative i decizii aplicnd criteriul
precedenelor. Dar un asemenea criteriu va fi neltor atunci cnd Papa n chestiune -
i e cazul nostru - face din exces i hazard o regul de comportament. i iat c de la un
Pap ales mpotriva oricrei previziuni a provenit, n mod coerent i fericit, un Pontificat
imprevizibil.
La douzeci de ani de la alegere, imprevizibilitatea hotrrilor de guvernare i a
iniiativelor misionare care au caracterizat acest Pontificat se afl n faa ochilor tuturor.
Nimeni nu prevzuse examenul de sfrit al mileniului, sau dimensiunea ecumenic i
interconfesional a Marelui Jubileu, sau oferta adresat Bisericilor surori de a cuta
mpreun noi forme istorice pentru exercitarea serviciului petrin (despre aceste trei
teme vom vorbi n ultimele trei capitole ale volumului). Surpriza n-a venit doar spre
asfinitul Pontificatului. Reexaminarea cazului Galilei - care aducea cu sine germenii
examenului de sfrit de mileniu - a aprut la nceputul Pontificatului (vezi capitolul 13).
i au nsemnat o serie de surprize perspectivele amplificate i ieirile n larg (pentru a
folosi o expresie din enciclica Dominum et vivificantem, 1986) de la jumtatea anilor
optzeci: de la Casablanca pn n Sinagoga de la Roma, la ziua interconfesional de la
Assisi (vezi capitolele 21, 22, 23). Nici mcar actele minore, cum ar fi misiunea de
cercetare n rile luterane din nordul Europei (iunie 1989), nu erau previzibile i n-au
fost prevzute.
Imprevizibilitatea nu se refer doar la decizii i iniiative ale acestui Pap:
demersul aventuros a caracterizat n mod fericit i direcia cercetrii sale magistrale. La
fel ca n cazul iniiativelor, i n domeniul refleciei, Ioan Paul al II-lea s-a ntrecut pe
sine nsui cnd a prsit urmele bttorite ale tradiiei pontificale i a nfruntat marea
deschis a teologiei trupului (capitolul 20), sau a teologiei femeii (capitolul 25), sau a
reconcilierii i penitenei n viaa Bisericii (capitolul 39). Aa cum e primul Pap care
nu restrnge conducerea Bisericii la modalitile i viziunile guvernului curial, tot astfel e
primul Pap care desprinde complet funcia sa de tradiia teologic a Romei. Deja n
esen se ndeprtaser de ea Papa Roncalli (prin recuperarea tradiiei patristice i
 147

sinodale) i Papa Montini (prin influena colii franceze), dar Papa Wojtya o depete i
prin limbaj: el formuleaz teze hazardate, se aventureaz n ipoteze, revendic o total
libertate de expresie, nu se teme s-i foloseasc n mod experimental cuvintele, nu se
las condiionat de exigene de sintez i claritate.
Iat-ne, deci, n faa unui Pontificat n care aciunea personal prevaleaz asupra
celei instituionale i n care aceeai aciune personal e marcat de carism i de gest,
cnd nu de-a dreptul de hazard i de exces. n cuvinte i n opere, el i-a luat o libertate ce
constituie o ans pentru orice succesor.
 148

19

NOAT N PISCIN
I MERGE LA MUNTE S SCHIEZE

16 august 1985, Lubumbashi: atunci Zair, acum Congo. Deasupra mulimii un nor
de praf, deasupra scenei papale fumul de tmie. O mulime mare, dispus n form de
potcoav, n faa i pe laturile altarului. Poate dou sute de mii de persoane. Dou sute de
mii de capete negre, ca o ur plin cu boabe de cafea prjit. Papa urc scara lung din
faa altarului i cnd e n vrf se ntoarce spre mulime, care lanseaz strigte ritmate cu
mna la gur. Pontiful nal crucea, innd-o cu mna stng, nclinat n fa. Toga roie
e suflat n spate de vnt i i d imaginii Papei aceeai nclinaie ca i crucea. Imaginea
Pontifului pare nclinat deasupra mulimii, dar mitra aurit e suflat napoi la semnul
capului nlat pentru a saluta. Mna dreapt a Papei se nal i coboar pe fiecare
fragment de mulime, ca pentru o mngiere colectiv. Acei oameni neleg prea puine n
limba francez i nu sesizeaz nimic din complexa predic a Pontifului. Din toate cte a
venit Papa s spun i s fac, ei neleg doar acel gest patern.
Douzeci de fetie cu fuste albe i franjuri lungi interpreteaz dansul Gloriei,
nsoindu-l cu gesturi delicate ale braelor. Jumtate snt mititele, jumtate snt mari.
Emoionate i fericite ca la srbtoarea primei mprtanii. Ritmul este molipsitor. i
Papa urmrete dansul micnd umerii. Mulimea l aplaud numai pentru att. Ioan Paul
al II-lea e fericit. n Africa, slujba e o srbtoare. Ba chiar se ine ritmul din umeri, cnd
nu se danseaz, a spus odat Senghor. Ei triesc cu inima, aa cum triesc cu trupul,
a spus cndva Papa vorbind despre africani (Bibliografie 7). Poate c Papa i Africa ncep
s se neleag, prin intermediul trupului.
Trupul i-a fcut mari servicii lui Ioan Paul al II-lea. Iar el i iubete acel fizic mai
nti cu aspect de sportiv, iar apoi suferind. Corporalitate spontan, gestualitate inventiv,
nou imagine papal: am vzut multe, n acest sens, timp de douzeci de ani. mbrcndu-
se n alb, dup alegere, nu a acceptat s se depersonalizeze, aa cum fceau Papii italieni,
 149

i a marcat - n planul imaginii - o revenire la Papii multilaterali din Renatere, care

mergeau la vntoare, compuneau epigrame i iubeau teatrul.
Un Pap care noat n piscin i merge la munte s schieze. Scrie n enciclice:
Dup prerea mea (Redemptor hominis 4). i, desigur, nu vrea s fie dus n lectic.
Odat - pe la nceputuri - n Piaa Sfntul Petru, cineva din mulime i strig, n timp ce
trece: Vrem s te vedem n lectic!. El se oprete, se ntoarce, arat cu degetul - aa
cum va face ntr-o zi cu Ernesto Cardenal pe aeroportul din Managua i cum va face ntr-
o alt zi cu mafia din Sicilia - i spune: Nu, cu lectica nu! (Bibliografie 88, p. 104).
Un Pap care le strig tinerilor: Spunei-mi Karol!. Care vorbete n scris
despre alegerea sa ca Pontif - ce pe vremuri era numit, n limba Curiei: nlare la
Tronul lui Petru - ca despre o etap din propriul curriculum profesional: Cu ocazia
transferrii mele la Roma (S trecem pragul speranei, Bibliografie 14, p. 111; n ed.
rom., p. 135). Srut fetele pe frunte. Merge la spital pentru a-i face tomografie i pentru
a fi operat.
Acesta e Ioan Paul al II-lea, primul Pap care ntr-adevr se comport ca un
episcop al Romei, n gesturile de fiecare zi. El a schimbat imaginea papal, smulgnd-o
din bronzul i din limba latin pe care predecesorii le-au iubit sau le-au suportat i a
apropiat-o de sentimentul comuniunii umane. Este singura adevrat inovaie ntr-un
Pontificat fr reforme. Dac boala nervoas care n mod vizibil l frmnt de la sfritul
lui 1992 l-ar obliga s se retrag, s zicem dup srbtoarea Marelui Jubileu, modificarea
imaginii papale pe care a propus-o el ar fi complet i ntr-adevr i-ar ncredina Bisericii
mileniului trei un nou mod de a fi Pap.
Pentru c nu e vorba doar de noutate a imaginii n ceea ce Ioan Paul al II-lea ne
arat prin comportamentul su. El, afirm Baget Bozzo, schimb figura Papalitii,
diminund elementul habitudinal pentru a exalta carisma petrin (Bibliografie 43, p. 95).
Acesta e chipul Pontificatului care a fost cel mai bine neles. i e aspectul pentru
care Ioan Paul al II-lea seamn mai bine cu mitul su. Pentru c exist un mit al omului
Wojtya ntreprinztor i neobosit, poliglot i creativ, fr team i fr reprouri. i de
fapt cunoate teama i oboseala, dificultatea de a se face neles la fel ca toat lumea i
poate tristeea pentru ceea ce n-a fost n timpul vieii. Dar, din acest punct de vedere, al
 150

omului care prevaleaz asupra Papei, mitul spune adevrul: ntr-adevr Ioan Paul al II-lea
nu l-a nbuit n el pe Karol Wojtya!
S-ar putea cuta deci - n tendina spre simplitate a lui Ioan Paul al II-lea -
semnificaii i intenii mari, care e sigur c exist. Noi trebuie s iubim vremurile
noastre i s-l ajutm pe omul vremurilor noastre, a spus odat (la Aciunea catolic
italian, 30 decembrie 1978). Chiar i un Pap poate nva cte ceva, le-a mrturisit
ziaritilor care l ntrebau despre riscul de a se expune unor contestaii de strad (zborul
Bruxelles - Roma, 21 mai 1985). Am vzut (capitolul 4) c deja ca rspuns la consultarea
pregtitoare pentru Conciliul Vatican II propusese ca experiena preoilor s se deschid
ctre toate aspectele vieii, inclusiv teatrul i sportul: iar acum, ca Pap, ndeplinete
pentru sine ceea ce, ca episcop, propusese pentru ceilali.
Uneori, chiar i replica hazlie conine o intenie precis, dup cum o arat acest
dialog cu tinerii:
- We love you, Papa Lolek!
- Lolek e nume de copil, eu snt un om btrn!
- Nuu! Nuu!
- Nu? Lolek e neserios, Ioan Paul al II-lea e prea serios. Spunei-mi Karol!
(Manila, 14 ianuarie 1995).
Instinctul de a se pune pe picior de egalitate cu interlocutorii e att de puternic
nct i snt de ajuns dou cuvinte pentru a spune totul:
- Triasc Papa! Triasc Papa!
- Triasc fiecare! (Castel Gandolfo, 17 aprilie 1995).
Exist deci intenii precise n aceast tendin spre simplitate a lui Ioan Paul al II-
lea. Dar putem s ne bucurm de ele cu aceeai simplitate cu care snt pronunate, fiind
mulumii c n sfrit a devenit Pap un om care a reuit s nu se lase dominat de
imaginea motenit de la predecesori. Pentru c despre aceasta e vorba: Ioan Paul al II-
lea e primul Pap modern care a dat o imagine a sa asupra Papalitii, n loc s se supun
n faa imaginii motenite. Desigur, e vorba de o ntlnire la mijloc i de un compromis,
pe care mai corect l-am putea exprima astfel: n combinaia de elemente instituionale i
nouti personale din care rezult orice imagine papal, n acest Pap - i pentru prima
dat n ultimele patru secole - Karol Wojtya este mai puternic dect Ioan Paul al II-lea.
 151

El ar fi putut s fie i primul Pap care nu-i schimb numele: adic s-i pstreze n
calitate de Pap numele pe care l-a primit la natere i la botez. Poate de aceea, din
instinct, opinia public l-a primit astfel i totdeauna au fost mai numeroi aceia care i-au
spus Papa Wojtya i nu pe numele dobndit. A scris-o Baget Bozzo: Karol Wojtya n-a
devenit niciodat pe de-a-ntregul Ioan Paul al II-lea (id., p. 65).
Mai exist - la Ioan Paul al II-lea - o simplitate sever, care valoreaz mai mult
dect simplitatea amabil ca indicaie asupra aptitudinii omului de a rmne el nsui, n
ciuda obiceiurilor pontificale. Totodat conduce - sau ncearc s conduc - mulimea cu
energie. i nu doar n memorabile circumstane publice, ca atunci cnd a strigat de mai
multe ori Silencio! (Linite!) spre contestatarii sandiniti, la 4 martie 1983, la Managua.
Dar i n ntlnirile obinuite, din Sala de audiene. Aa cum s-a ntmplat cu o formaie
care s-a pus pe cntat i nu mai voia s termine i Papa a zis sec n microfon: Ajunge!,
iar aceia au terminat pe dat (Bibliografie 88, p. 113).
Cel mai adesea, simplitatea Papei este atras de simplitatea copiilor. Odat, la
Melbourne, n Australia, la 28 noiembrie 1986, ntlnindu-i pe copiii de la un gimnaziu, a
fcut aceast mrturisire n legtur cu gusturile sale muzicale - ca rspuns la o ntrebare
despre ce fel de muzic prefer - prin care anticipa disponibilitatea de a dialoga pe tema
culturii muzicale contemporane a tinerilor, care se va manifesta pe deplin doar la 27
septembrie 1997, la Bologna, la concertul lui Bob Dylan: Poate c prefer muzica
clasic, dar mi place i cea modern. Nu snt un om al trecutului, nu. Snt foarte
interesat de muzica de azi. Snt chiar un fan al... cum i zice? Al rock-ului! Pot s disting
diferite stiluri. Dar mai mult dect toate prefer muzica profund, cea liturgic, cea
gregorian.
De tnr, Wojtya urca pe muni i scria poezii, i plcea notul i o mas bun,
recita i glumea cu colegele de liceu, era pasionat de excursiile cu colegii i mai trziu cu
tinerii. Ei bine: a continuat s fac toate acestea, att ct a putut, i dup alegerea sa.
Pe vremuri exista o distincie clar ntre apartamentul privat i cel public din
Palatul apostolic: nimic nu trebuia s se afle despre viaa privat, pe scena public
protocolul i limba latin erau cele care l ghidau pe Pap. Ioan Paul al II-lea a rupt acea
distincie: a vrut musafiri n capel i n sala de mese, i-a admis pe ziariti i pe fotografi.
 152

A amestecat domeniul public i cel privat, personaliznd scena public i transformnd

viaa privat ntr-un instrument de guvernare, sau cel puin de comunicare cu exteriorul.
A continuat s scrie poezii i dup alegerea sa, dar n-au fost niciodat publicate.
tim c le scrie dintr-o declaraie a purttorului de cuvnt Navarro.
A pus s i se construiasc - nc de la bun nceput - o piscin la Castel Gandolfo,
pentru a continua s practice notul. Se spune c era i o prescriere a medicilor: suferise,
n tineree, de mononucleoz infecioas i trebuia s se menin n form cu acel sport.
Dar e mai probabil ca ideea piscinei s-i fi fost sugerat de dorina sa de libertate a
trupului, care trebuie s fie foarte puternic la un om sportiv constrns la rolul unei
nentrerupte oficialiti.
ntrebat odat n avion despre condiiile omeneti ale vieii sale de Pap, a
rspuns: mi lipsete mai ales contactul cu tinerii, iar apoi mi lipsete sportul.
Piscina i-a mai alungat plictiseala vacanelor de var la Castel Gandolfo, dar nu-i
era de ajuns. Trebuia s ias din vila pontifical. Odat, ziaritilor care l urmreau ntr-o
plimbare n Cadore i i vorbeau despre nchisoarea Vatican, le-a spus: Trebuie s fi
ncercat acea nchisoare, pentru a aprecia aceast libertate (12 iulie 1987).
Urmndu-i instinctul de libertate, el ntrerupe odihna de var de la Castel
Gandolfo cu mici vacane de dou sptmni pe an n Alpi.
i astfel, Ioan Paul al II-lea e primul Pap din acest secol pe care l-am vzut
mergnd n vacan n afara Castelului Gandolfo. i e primul Pap care a acceptat s fie
fotografiat fr haina alb, n inut de schi sau ca excursionist. Atunci cnd a mers la schi
pe Adamello, n iulie 1984, fotografiile Papei schior au ajuns n ziare nainte ca
LOsservatore romano s fi avut curajul de a scrie: Papa a mers la schi. Pentru c
lucrurile noi e mai uor s le faci dect s le spui i pentru c - n universul simbolic al
Vaticanului - imaginea, dintr-un vechi instinct, prevaleaz asupra cuvntului.
Castel Gandolfo li se potrivea Papilor sedentari, Alpii i se potrivesc unui Pap
cltor. Munii au avut dintotdeauna un deosebit farmec pentru mine, a spus cndva.
Iat-l deci pe Wojtya inventnd vacanele n Alpi i mergnd de ase ori n
Cadore, la Lorenzago (Belluno), i de tot attea ori n Valle dAosta. La Lorenzago merge
prima oar n iulie 1987, iar apoi din nou n 1988, n 1992, n 1993, n 1996 i n 1998.
 153

Alterneaz Cadore cu Valle dAosta, unde alege Introd (Aosta) i merge n 1989, n
1990, n 1991, n 1994, n 1995, n 1997.
Aceste ieiri n vacan avuseser - cum s-a spus deja - un prolog de excepie, la
16-17 iulie 1984, cu excursia de dou zile pe Adamello, n compania prietenului
Sandro Pertini, Preedintele Republicii Italiene. Alte excursii la munte, pentru a schia sau
a se plimba, va efectua n anii urmtori, dou sau trei pe an, pn cnd va trebui s le
rreasc, renunnd la schiuri dup cderea din noiembrie 1993. intele ieirilor scurte, de
cte o singur zi, fr avertisment public, au fost diferite: Terminillo, Gran Sasso,
Maiella. i continu s le practice i azi, chiar ndurerat de attea boli. Ultima pe care o
cunoatem e din 6 februarie 1998, n zona Monte Cristo, pe Gran Sasso.
C acest Pap al vacanelor a fost ales la numai douzeci de ani dup moartea lui
Pius al XII-lea pare un lucru incredibil. S comparm figura Papei Pacelli, aa cum apare
n filmul Pastor angelicus, cu fotografiile Papei Wojtya care se plimb pe munte cu
geaca de vnt pe umeri i n bocanci, sau s ncercm s ni-l imaginm pe Pacelli pe
schiuri! Distana pare de un secol, nu de dou decenii.
Mediul curial nu a apreciat niciodat libertatea de gesturi i de micare pe care i-
o ia Ioan Paul al II-lea. Am vzut, n capitolul 18, criticile aduse Papei cltor: cele
fcute Papei schior au aceeai form, dar snt mai drastice. Astfel le exprim - ntr-o
conversaie confidenial - cardinalul Siri, mare nostalgic al lui Pius al XII-lea i poate
cel mai votat, dup Wojtya, la Conclavul din octombrie 1978: Ioan Paul al II-lea a
redeteptat simul religios n lume, i nu e puin lucru. A devenit o mare autoritate
moral, spre care privete toat lumea. Dar acum ajunge. Exist Curia; exist guvernul; i
pentru a guverna trebuie s te aezi la mas. tii ce nseamn s ncredinezi o
congregaie vatican cuiva care vine de pe un alt continent? Mi-e groaznic de fric, fr
s-l judec pe Pap, c dac mine parohul din Pentema, iar Pentema e ultimul sat din
Liguria, l invit, Papa chiar se duce. Uneori m gndesc c Providena Divin a vrut un
Pap de acest tip - o persoan foarte bun, se nelege, cu trsturile sale - pentru ca
Biserica s fie pus n gard mpotriva attor pericole. Muli s-au scandalizat pentru c s-a
dus s schieze pe Terminillo i pe muntele Adamello. Eu nu m-am scandalizat, pentru c
am spus: Papii care vor veni vor nelege c acesta e un lucru care nu trebuie fcut
(Bibliografie 80b, p. 290).
 154

Cuvintele ale lui Siri ne reamintesc o scen care - n dimensiuni mici - rezum o
schimbare epocal: sntem la Palasport din Genova, Ioan Paul al II-lea prinde ntre
minile sale chipul fetei care l-a salutat n numele a 13 mii de tineri i o srut pe frunte;
fata merge la cardinalul Siri, care st la doi pai de Pontif, o treapt mai jos, iar severul
arhiepiscop de optzeci de ani nal mna pentru a-i oferi inelul s-l srute. Am intuit n
acea zi c Ioan Paul al II-lea nlocuise, prin srutul pe frunte, tradiionalul srut al
inelului.
Micile pauze la jumtatea zilei, petrecute pe munte sau n parcuri naturale,
Wojtya le vrea incluse i n cadrul programelor din marile cltorii internaionale: prima
dat n Canada, n 1984, pe Munii Stncoi: e n acelai an ca i excursia-pilot pe
Adamello. Iar apoi n Kenya, de trei ori n Polonia, o dat n timpul unei vizite n Valle
dAosta, o dat n Asturiile spaniole, o dat n S.U.A.
Cltoriile exprim totodat nelinitea misionar a lui Ioan Paul al II-lea i
vitalitatea omului Wojtya. Nu e de subapreciat acest aspect pur i simplu uman al
faptului de a cltori: dorina sa de a se mica, de a iei n aer liber, de a vedea lumea i
popoarele. Poate c el cltorete att de mult, la urma urmelor, i pentru c e atras de
diversitate, iar inima sa e ospitalier.
 155

20

VISEAZ O TEOLOGIE A TRUPULUI

Aici sentimentul lui Ioan Paul al II-lea e mai amplu dect gndirea sa. Ne dm
seama c el i nfrneaz cuvintele sau - chiar zicnd ceea ce gndete - nu spune tot ce
simte. i credem c nelegem faptul c ceea ce simte acest Pap curajos, n legtur cu
iubirea uman - i cu protagonistul ei neglijat de ctre teologi, trupul - ar putea fi un mare
dar pentru Biseric. El probabil c nu se gndete la o adevrat teologie a trupului - pe
care poate c nc nimeni nu se hazardeaz s i-o nchipuie, dintre cretinii de orice
confesiune - dar o simte, o presimte, o dorete: putem spune c o vizeaz.
Am vrea s cunoatem pe de-a-ntregul acest vis, mergnd dincolo de cuvintele cu
care el ni-l povestete, dar ne este imposibil. Putem doar s-l intuim. Pentru ca intuiia
noastr s fie deplin, ascultarea cuvintelor trebuie s-o nsoim de observarea gesturilor.
Mai ales gesturile de apropiere fizic i de tandree pe care le svrete Ioan Paul al II-
lea n faa oricrui interlocutor, inclusiv tinerele femei. i trebuie s ne amintim povestea
relaiilor sale care au durat peste treizeci de ani - ca preot i cardinal - cu tinerele perechi
i povetile lor de dragoste. Tnr preot fiind, am nvat s iubesc dragostea
omeneasc, astfel se exprim n volumul S trecem pragul speranei (Bibliografie 14, p.
138; vezi ed. rom., p. 160), retriete acea experien pe care o consider decisiv n
formarea sa. Iar noi o considerm decisiv n imaginea sa pontifical: el e un Pap
ndrgostit de dragostea omeneasc.
Cnd vorbete despre iubire, limbajul su devine ndrzne, chiar dac uneori greu
de neles. Ioan Paul al II-lea nu vorbete doar despre teologia trupului, ci i despre
teologia sexului: Teologia trupului (...) devine, ntr-un fel, i teologia sexului, sau mai
degrab teologia masculinitii i a feminitii (14.11.1979).
O astfel de teologie are datoria de a nelege cauza i consecinele hotrrii
Creatorului ca fiina uman s existe numai i ntotdeauna ca femeie i ca brbat
(Mulieris dignitatem 1). Cea mai important dintre aceste consecine ine de natura
 156

relaiilor dintre fiinele umane, care se manifest n componenta conjugal a trupului

(adic n capacitatea sa de a exprima iubirea: Bibliografie 2, p. 69) i i gsete
desvrirea n unirea masculinitii i a feminitii, care trebuie neleas ca unirea celor
doi, unde iubirea conjugal - care i gsete deplina sa expresie n unirea sexual
neleas ca druire reciproc - este oferit ca model pentru orice iubire (id., p. 309).
Despre teologia trupului, Ioan Paul al II-lea nu vorbete o dat sau de dou ori, ci
ntr-un foarte lung ciclu de cateheze de miercuri, adic de audiene generale: din
octombrie 1979 pn n octombrie 1984. Vorbete n fiecare sptmn, timp de patru ani!
Acel ciclu e strns acum n volumul Brbat i femeie l-a creat. Catehez despre iubirea
omeneasc (Bibliografie 2). Dar dac Ioan Paul al II-lea ar fi ales titlul, ar fi fost - vom
vedea aceast preferin cu fiecare ocazie - Mascul i femel i-a creat, iar subtitlul ar fi
sunat astfel: Catehez despre teologia trupului.
Tratarea materiei nu s-a redus la acel ciclu de audiene. Despre teologia trupului,
Ioan Paul al II-lea a vorbit n mod constant n ultimii douzeci de ani de Pontificat.
Dintre textele principale trebuie amintite: Scrisoarea ctre tineri (1985); scrisoarea
apostolic Mulieris dignitatem (1988), mai ales capitolele III i IV, care se refer la
fundamentele biblice ale egalei demniti dintre brbat i femeie; Scrisoarea ctre familii
(1994), capitolele Mascul i femel i-a creat, Aliana conjugal, Unirea celor doi,
predica de la prima celebrare n Capela Sixtin dup restaurarea ciclurilor picturale ale
lui Michelangelo (8 aprilie 1994); Scrisoarea ctre femei (1995).
Din Mulieris dignitatem vom cita cea mai frumoas od de iubire uman pe care
ni s-a ntmplat s-o ntlnim n toat opera lui Ioan Paul al II-lea: n descrierea biblic a
exclamaiei primului om la vederea femeii create e o exclamaie de admiraie i de
fascinaie, care traverseaz ntreaga istorie a omului pe pmnt (n. 10).
n Scrisoarea ctre familii exist aceast rapid privire asupra a ct de multe ne
poate spune iubirea omeneasc despre iubirea lui Dumnezeu: Folosind imaginea soului
pentru a vorbi despre Dumnezeu, Isus ne arat ct paternitate i ct iubire de
Dumnezeu se reflect n iubirea dintre un brbat i o femeie care se unesc n cstorie.
Patru ani mai devreme, n Familiaris consortio (noiembrie 1981) semnalase
componenta biblic a iubirii dintre brbat i femeie: Cuvntul central al revelaiei,
Dumnezeu i iubete poporul ales, este pronunat i prin intermediul cuvintelor vii i
 157

concrete cu care brbatul i femeia i mrturisesc iubirea conjugal. n Iubire i

responsabilitate ajunsese chiar s spun c iubirea carnal face i ea parte din iubirea
de Dumnezeu (Bibliografie 23, p. 69).
n aceast direcie, cuvintele cele mai lipsite de prejudeci Ioan Paul al II-lea le
rostete n scrisoarea ctre tineri: Da! Prin intermediul acelei iubiri care se nate n voi,
trebuie s-l vedei pe Dumnezeu care este iubire (...) Cnd Isus spune urmeaz-m,
chemarea sa nseamn: urmeaz-m pe mine care snt soul Bisericii, soia mea; vino,
devino i tu soul soiei tale, devino i tu soia soului tu (...). Isus n calitate de so s-
a druit pe sine nsui i pe toi soii i soiile i nva s se druiasc dup msura
deplin a demnitii personale a fiecruia i a fiecreia. Isus ne nva iubirea
conjugal. A porni pe drumul vocaiei matrimoniale nseamn a nva iubirea
conjugal, n mod constant, zi de zi, an de an, iubirea n trup i n suflet (31 martie
1985).
n predica rostit cu ocazia redeschiderii Capelei Sixtine, Ioan Paul al II-lea -
referindu-se la nudurile lui Michelangelo - a definit n mod creativ capela vatican ca
sanctuar al teologiei trupului omenesc i printre altele a formulat urmtoarea sintez a
refleciei sale despre goliciunea primilor oameni: Numai n faa ochilor lui Dumnezeu
trupul uman poate s rmn gol i s-i pstreze intact frumuseea (8 aprilie 1994).
Dar ce sens are s vorbim despre teologia trupului? Ca rspuns la aceast obiecie,
Papa face trimitere la rencarnare, taina central a cretinismului: Deoarece Cuvntul s-a
ntrupat, trupul a intrat, a spune, pe ua principal n teologie, adic n tiina care are
ca obiect divinitatea (2 aprilie 1980).
Iat un exemplu al refleciei sale despre masculinitate i feminitate, vzute din
perspectiv divin: Masculinitatea i feminitatea snt dou ntrupri diferite, adic dou
feluri de a fi trup, ale aceleiai fiine umane create dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Funcia sexual e parte constitutiv a persoanei i nu doar un atribut al
persoanei. Sexualitatea dovedete felul n care fiina uman s-a constituit ca el sau ea,
n profunzimea sa trupeasc. Prezena elementului feminin, alturi de cel masculin i
mpreun cu el, nseamn o mbogire a omului n ntreaga sa perspectiv istoric,
inclusiv n istoria mntuirii sale (id.).
 158

Poate c afirmaia cea mai ndrznea a lui Ioan Paul al II-lea n materie de
teologie a trupului e aceea prin care, n volumul S trecem pragul speranei, rezum
astfel mntuirea: Brbat i femeie i-a mntuit (Bibliografie 14, p. 51; n ed. rom., p. 76).
i iat cum interpreteaz Papa limbajul trupului, plecnd de la percepia pe care
o au iubiii n momentul druirii reciproce, ntr-un fel de recuperat inocen a goliciunii
originare: Cuvintele de iubire rostite de amndoi se concentreaz asupra trupului, nu
doar pentru c acesta constituie, prin el nsui, izvorul unei fascinaii reciproce, dar mai
ales deoarece asupra lui se oprete n mod direct i imediat atracia ctre cealalt
persoan, spre cellalt eu, feminin sau masculin, care n impulsul interior al sufletului
genereaz iubirea (Bibliografie 2, p. 70).
Cuvintele erau goi i nu se ruinau pot i trebuie s fie nelese ca o revelare -
i totodat o redescoperire - a libertii care face posibil i calific sensul
matrimonial al trupului (id.). n opera de tineree cu titlul Iubire i responsabilitate,
vorbise despre absorbirea ruinii de ctre iubire (Bibliografie 23, p. 139).
Exist aceast profunzime antropologic i psihologic - la Ioan Paul al II-lea -
chiar i atunci cnd face observaii marginale despre sexualitate ca limbaj al iubirii, de
exemplu n Angelus-ul din 26 iunie 1994: Sexualitatea constituie un limbaj n
slujba iubirii i nu poate deci s fie trit ca o pur instinctualitate.
Teologia trupului - n dezbaterea cretin contemporan - este expresia care se
refer la recuperarea unei evaluri pozitive asupra sexualitii i asupra aprecierii
tandreii n raportul sexual. Ambele elemente au o ampl recuren n visul woytyian la o
teologie a trupului! Dar ele snt mai bine afirmate - s spunem: mai liber - n gestica sa.
Apropierea i tandreea pe care Ioan Paul al II-lea reuete s le exprime
totdeauna fa de orice interlocutor nu snt numai un dar al naturii, ci snt i rodul unei
ndelungate educaii spre autostpnire i s-au transformat ntr-un fel de reflex n teologia
sa asupra trupului.
Ar trebui s interpretm gestica lui Ioan Paul al II-lea n lumina scrierilor sale i
s-i recitim scrierile ilustrndu-le prin gestica sa. Am putea porni de la un capitol din
Iubire i responsabilitate (1960, Bibliografie 23) care se intituleaz Tandree i
senzualitate i am putea termina cu scrisoarea din 7 aprilie 1995 ctre toi preoii
catolici despre importana femeii n viaa sacerdotal. Am putea adic s citim n cheie
 159

autobiografic acele scrieri i n mijloc am putea plasa nenumrate motto-uri din

predicile sale, mai ales din cea adresat tinerilor.
Tandreea i gsete motivaia de a fi doar n cadrul iubirii spune acel capitol.
i continu: Tandreea este arta de a simi omul n ntregime, toat persoana lui, toate
impulsurile sale sufleteti, chiar i cele mai ascunse, gndindu-te mereu la adevratul lui
bine. Esena sa const n tendina de a mprti strile sufleteti ale altuia. Dar nu
nseamn ddceal i sentimentalism: Adevrata iubire omeneasc trebuie s cuprind
dou elemente: tandreea i o anumit fermitate, pentru c nu trebuie s uitm c
iubirea omeneasc nseamn i lupt (id., pp. 146-151).
Pentru cel ce ar vrea s continue cercetarea, voi semnala nc un pasaj din Iubire
i responsabilitate, scris de preotul i episcopul Wojtya pe cnd avea ntre treizeci i
apte i patruzeci de ani i n care cu siguran se reflect ceva din comportamentul su
liber i respectuos fa de femei: Tandreea se nate din nelegerea strii sufleteti a
altuia i tinde s-i comunice ct de aproape ne simim de el (...). Sentimentul, prin chiar
natura sa, i apropie pe oameni. Astfel se nate nevoia de a le comunica celorlali
apropierea noastr interioar i de aceea tandreea se exteriorizeaz n diverse acte
care o reflect: gestul de a lipi pe cineva de tine, de a-l mbria, sau pur i simplu de
a-l lua de bra, anumite forme de srut (id., p. 147).
De cte ori l-am vzut pe Ioan Paul al II-lea fcnd aceste gesturi! Acolo unde
spune anumite forme de srut, ne-am putea gndi la srutrile pe frunte pe care le
mparte tinerelor fete. i chiar i gestul de a le strnge la piept, cnd merg s-l salute pe
treptele scenei, dup ce le-a vorbit de la microfon, n cadrul zilelor tineretului i n alte
prilejuri.
Ne amintim c l-am vzut pe Ioan Paul al II-lea aplecndu-se din balconul
nuniaturii, la San Jos di Costa Rica, pentru a se apropia de o chitarist care sare s-l
ating din aer (3 martie 1983). i ni-l amintim, doisprezece ani mai trziu, la Central Park
din New York, atingnd cu mna plria cntreei care animase srbtoarea (7 octombrie
1995). Dar dintre toate amintirile legate de noutile sale gestuale fa de femei, cea mai
frumoas ine de Sydney, n Australia, la 26 noiembrie 1986, pe terenul de cricket: srut
fruntea tinerei care a rostit discursul de bun venit, inndu-i capul ntre mini; iar dup
acel srut, ia de mn dou fete cu tricouri roii, care fac parte din cor, unindu-se ntr-un
 160

lan de treizeci de mii de oameni care leag tot terenul, mpreun cu ei se clatin i cnt,
la sfrit le mbrieaz pe cele dou de lng el, strngndu-le la piept i aezndu-i o
mn pe prul legat la spate cu o codi.
El nu se teme de apropierea fizic i de contactul cu trupurile, aa cum lsau
impresia predecesorii si, ci le caut i le valorific pn i ca metod de ntlnire
pastoral: Trebuie s mai strbat un drum destul de lung i sper s ntlnesc muli
oameni i s fiu aproape de ei. Caut s-o fac mereu n rugciunile mele, dar vizita
pastoral e un moment privilegiat, pentru c pot s v ating i s v mbriez!
(parohia Santa Giovanna Antida Thouret, Roma, 13 martie 1995).
Odat - improviznd un discurs n faa episcopilor din Indonezia, la Jakarta, n 13
octombrie 1989 - ajunge chiar s spun c cea mai bun realizare a misionarismului
papal n aceast epoc e faptul de a merge, de a avea noi experiene, de a se ntlni, de a
se atinge, aproape de parc ar vrea s indice contactul fizic drept punct culminant al
ntlnirii pastorale.
i iat-ne n faa scrisorii din 1995 despre importana femeii n viaa
sacerdotal: un text cheie pentru a situa la dimensiunea potrivit meditaia preotului
Wojtya despre iubire.
Am vzut c Ioan Paul al II-lea are fa de femei o libertate i o tandree care
mereu ne surprind. El ar vrea ca toi preoii s aib acea libertate i acea tandree. Tocmai
n acest scop scrie scrisoarea, revendicndu-se de la ndemnurile pe care apostolul Pavel i
le adreseaz discipolului Timotei n prima din epistolele pe care i le scrie: Trateaz
femeile n vrst ca pe mame, pe cele tinere ca pe surori, cu toat neprihnirea. Ioan
Paul al II-lea completeaz acele nvturi, adugnd c preotul vrstnic va trebui s le
trateze pe fetele tinere ca pe nite fiice, deoarece funcia sa de autentic paternitate
spiritual i ofer fii i fiice ntru Domnul.
n fiecare an, Wojtya le scrie o scrisoare preoilor, pentru ziua de Joia Sfnt:
aceasta este a cincisprezecea astfel de scrisoare, cea mai personal i mai atrgtoare. Iat
limbajul liber pe care-l folosete Ioan Paul al II-lea: Pentru a tri celibatul n mod
matur i senin, pare s fie extrem de important ca preotul s dezvolte n adncul
sufletului su imaginea femeii ca sor.
 161

i iat cuvintele intense pe care le gsete pentru a exprima acest raport greu i
nobil: Fr ndoial c sora reprezint o manifestare specific a frumuseii
spirituale a femeii, dar ea e - n acelai timp - revelaie a intangibilitii sale.
Impresionante snt cuvintele pe care le dedic fetei la vrsta maturitii care nva
s se druiasc n calitate de sor i astfel dezvolt o unic maternitate spiritual:
Aceast druire dezinteresat, de fratern feminitate, iradiaz de lumin ntreaga
existen, provoac cele mai bune sentimente de care este capabil un brbat i las
totdeauna n urma sa un semn de recunotin pentru binele oferit cu gratuitate.
Scrisoarea ne spune ceva despre modul n care omul Wojtya a reuit s iubeasc
orice figur de femeie, neavnd niciodat vreuna n casa ori n viaa lui de brbat. El a
ajuns la acel rezultat fcnd s creasc n sufletul su imaginea femeii ca sor.
Poate c nu greim nchipuindu-ne c gesturile de libertate afectiv ale lui Ioan
Paul al II-lea valoreaz mai mult dect cuvintele sale: ne vorbesc, adic, n modul cel mai
complet, despre sentimentul su fa de teologia trupului. i poate c ne e permis s
conchidem cu sperana c noutatea gestic a acestui Pap va putea prefigura o analog
noutate verbal, n rndul succesorilor si. Niciodat nu ne-am fi nchipuit c la numai
douzeci de ani de la Pontificatul lui Pius al XII-lea, acel Pastor angelicus care prea a
nu avea trup, vom primi darul unui Pap n stare s strng la piept fetele ca un printe
propriile fiice! Ce ne-ar mpiedica, deci, s ne nchipuim venirea unui alt Pap care s
ofere logica ntregire n cuvnt a acestei nouti gestuale i s ne mprteasc acea
teologie a trupului pe care Ioan Paul al II-lea a visat-o i ne-a fcut s-o vism?
Gndindu-ne mai bine, n ciuda dificultii materiei nfruntate n prezentul capitol,
am ajuns la convingerea c aici se afl partea cea mai adnc din Papa Wojtya, legatul
su cel mai bun pentru viitor. El, n aceast direcie, a sugerat mai multe dect a spus, a
fcut mai multe dect a declarat. Ne-a obligat s-i citim gesturile de parc ar fi predici i
s-i nelegem predicile n lumina gesturilor fcute. S descifrm culisele teologiei
trupului, prin intermediul semnelor gestualitii sale pontificale. n aceast profunzime ni
se pare c l-am iubit pe Ioan Paul al II-lea mai mult dect n orice alt aspect al activitii
sale.
 162

21

LE VORBETE TINERILOR ISLAMITI

LA CASABLANCA

Sfidarea fa de Islam strbate ntregul Pontificat. Nu e o sfidare n sensul de

competiie - sau cel puin nu e astfel n intenia lui Ioan Paul al II-lea -, ci n direcia
apropierii, care se dovedete la fel de dificil. Ca o aplicare a opiunilor Conciliului
Vatican II privind dialogul cu religiile necretine i pentru a remedia situaiile tot mai
inconfortabile cu care se confrunt comunitile catolice din rile musulmane, Papa
ncearc personal apropierea direct de lumea Islamului.
Primul gest important e aa-numita predic de la Casablanca adresat tinerilor
islamiti: sntem n august 1985.
Peste un an i ceva, va urma ziua de la Assisi pentru pace, la care vor fi prezeni i
musulmani, care accept invitaia Papei de a se ntlni cu toate religiile din lume ntr-o
mrturie de rugciune i post. Vom povesti situaia n capitolul 23.
Relevante vor fi, pentru apropierea de Islam, lunga vizit (o sptmn!) n
Indonezia, n octombrie 1989, i cea foarte scurt (apte ore) n Tunisia, n aprilie 1986.
Mai importante se vor dovedi interveniile n legtur cu rzboaiele din Liban, din
Golf i din Bosnia. Mai ales despre cel din Golful Persic (ianuarie-februarie 1991), cnd
Ioan Paul al II-lea a exprimat o opoziie radical fa de intervenia armat mpotriva
Irakului, hotrt de O.N.U. i condus de S.U.A., reuind s-i semnaleze Islamului c
Biserica catolic nu se mai confund cu interesele, cultura i rzboaiele Occidentului.
Vom vorbi despre aceasta n capitolul 32.
n sfrit, vom vorbi la vremea sa - n capitolul 33 - despre cltoria la Kartum
(februarie 1993): cea mai ndrznea dintre ieirile lui Ioan Paul al II-lea pe teritoriile
Islamului, efectuat tocmai pentru a implora un minim de libertate pentru comunitile
cretine din sudul rii.
 163

Acest ansamblu de gesturi configureaz una dintre iniiativele cele mai originale
ale Pontificatului, ca o aplicare creativ a Conciliului Vatican II. Pentru prima dat, un
Pap vorbete n faa unor mulimi islamice. Pentru prima dat i numete frai pe
musulmani, recunoscndu-i ca atare nu doar n comunitatea uman ci n Avram, ca
aparteneni adic ai marii familii de adoratori ai unui singur Dumnezeu (monoteism), care
ascult de un singur Patriarh. Pentru prima dat i invit la ntlniri de rugciune. Pentru
prima dat recunoate ca mai puin conform cu Evanghelia metoda Crudiadelor
pentru aprarea credinei (12 februarie 1995).
Aceast aventuroas cutare a unei apropieri directe de Islam - urmrit cu
tenacitate, n ciuda modestiei rezultatelor - nu apare deloc ncheiat, n momentul n care
scriem, adic n pragul mplinirii a douzeci de ani de Pontificat: n vederea Marelui
Jubileu, Ioan Paul al II-lea le-a propus evreilor i musulmanilor o ntlnire pe Muntele
Sinai, de organizat probabil n anul Dou mii, n numele lui Avram i al lui Moise. i tot
n vederea Jubileului a lansat din nou vechea sa aspiraie (vezi capitolul 17) de a parcurge
itinerariul biblic al lui Avram, Moise i Isus, care ar trebui s-l duc din Irak n Siria, n
Iordania, n Egipt, n Israel i n Liban: dac ar putea s-l strbat, itinerariul l-ar pune n
contact cu ase popoare musulmane, dintre care pn azi a ntlnit doar unul singur - cel
libanez: i ne vom referi la aceasta n capitolul 36, despre cltoriile la Sarajevo i Beirut.
La nceputul aventurii se afl, deci, vizita n Maroc, la 19 august 1985, realizat la
invitaia Regelui Hassan al II-lea i care i permite s vorbeasc n faa a cincizeci de mii
de tineri islamiti, pe un stadion din Casablanca, cu prilejul Jocurilor panarabe. Este
primul Pap din istorie care se ncumet la aceast evanghelizare hazardat - care ni-l
amintete pe Francisc din Assisi - n faa unei mulimi islamice.
Cinci mii de tineri n trening acoper covorul de iarb din centrul stadionului i
coordoneaz aplauzele, dau drumul n aer la mnunchiuri de baloane colorate cu
imaginile Regelui i ale Papei. Cine tie dac ascult mcar unul dintre ei sau dintre
colegii din tribun! Dar cine poate spune c nici unul dintre ei nu aude cel puin un
cuvnt? Iar att i este de ajuns acestui Pap n cutare de asculttori.
Hasan al II-lea l prezint pe Wojtya ca educator i aprtor al valorilor comune
Islamului i Cretinismului. Ioan Paul al II-lea folosete un limbaj simplu, de prim
contact cu un public necunoscut: Vin astzi la voi n calitate de credincios. A vrea s
 164

mrturisesc aici despre ceea ce cred c e spre binele frailor mei oameni i despre ceea
ce, din experien, consider util pentru toat lumea.
Nu spune lucruri noi, repet ceea ce s-a afirmat la Conciliul Vatican II despre
dialogul cu urmaii lui Mahomed. Dar nmneaz acel mesaj chiar destinatarilor: n
aceasta const noutatea i nu e puin lucru.
Noutatea abordrii directe i sugereaz Papei un apel la depirea rzboaielor din
trecut i la ntlnirea dintre credincioi.
Cretini sau musulmani, am avut aproape totdeauna nenelegeri reciproce i
uneori, n trecut, ne-am regsit pe poziii opuse i ne-am consumat energiile n polemici
i rzboaie. Eu cred c Dumnezeu ne cheam, azi, s ne schimbm vechile obiceiuri.
Trebuie s ne respectm. i trebuie de asemenea s ne stimulm reciproc n opere de
binefacere pe calea indicat de Dumnezeu. (...) ntr-o lume care dorete unitatea i
pacea, dar care experimenteaz, cu toate acestea, mii de tensiuni i conflicte,
credincioii vor trebui s ajute prietenia i unirea dintre oamenii i popoarele care
formeaz pe pmnt o singur comunitate.
Mediul este creativ pentru Ioan Paul al II-lea i iat c i permite de-a dreptul s
schieze un gest de iertare: tem care va deveni o dominant a Pontificatului n anii
nouzeci, dar care aici - la jumtatea anilor optzeci i pe pmnt musulman - e o
extraordinar premier. Cu o invocaie final ctre Domnul cel bun i infinit milostiv
(care e o formul prezent att n Biblie, ct i n Coran), Pontiful le cere att cretinilor ct
i musulmanilor sentimente de mil i nelegere, de iertare i mpcare, de supunere i
colaborare.
Exist ceva emoionant n aceast ncredere fr limite n puterea cuvntului, rostit
de la frate la frate, cu care Papa i lanseaz apelul ctre musulmani. n numele comunei
apartenene la omenire i la marea familie a credincioilor. Dar i n numele
descendenei comune din Avram, printele tuturor credincioilor. Exist o evoluie
creativ n denumirea de frai pe care Ioan Paul al II-lea o extinde asupra musulmanilor
i care nu cunoate precedente istorice, n limbajul Papilor.
Titlul de frai adresat urmailor Islamului sun ca promisiunea unei noi
atitudini i ntr-adevr s-a tradus n invitarea islamitilor de a participa la zilele de
rugciune de la Assisi n 1986 i 1993. Faptul de a-i numi frai i de a-i invita la
 165

ntlniri de rugciune e probabil o opiune personal, sugerat lui Wojtya de geniul su

practic: dac vor nva cu adevrat s se roage mpreun - se va fi gndit Papa - cretinii
i musulmanii nu se vor mai rzboi ntre ei.
nc din zorii Pontificatului se hazardeaz Ioan Paul al II-lea s-i numeasc frai
pe urmaii profetului Mahomed. La 10 decembrie 1978, cnd abia a fost ales ca Pap de
dou luni, n cadrul unui apel la pace n Liban, invocnd-o pe Maria, regina pcii,
exclam: tim c Maica Domnului e nconjurat cu mare veneraie i de ctre fraii
notri musulmani.
Trei ani mai trziu, apare n sfrit prilejul cu care Ioan Paul al II-lea i promite
s-i numeasc frai pe musulmani - s-i salute, adic, folosind titlul pe care marea tradiie
cretin l rezerv frailor ntru credin, care snt ceilali botezai - nu vorbind de la o
fereastr din Roma, ci strngndu-le mna, pe un inut luminat de soarele Islamului.
ndrzneala manevrei papale ne-o semnaleaz cronica acelei prime pronunri: totul se
regsete ntr-un discurs pregtit pentru o ntlnire care n-a mai avut loc, datorit absenei
destinatarilor. Sntem n Nigeria, la 14 aprilie 1982, la Kaduna, n nordul musulman, iar
Wojtya e obligat s-i citeasc textul - totui important - la aeroport, n faa autoritilor
venite s-l salute, deoarece ntlnirea cu efii musulmani, programat n mod normal, nu
s-a inut: efii nu s-au prezentat, aparent datorit unor disensiuni ntre ei, dar unele ziare
l vor acuza pe Pap de a fi rspunztor - mpreun cu predecesorii si - de Cruciadele
medievale. Oricum, i autoritile prezente la aeroport erau de religie musulman, iar
Papa le-a vorbit astfel: Noi toi, cretini i musulmani, trim sub soarele unui unic
Dumnezeu milostiv. Credem cu toii ntr-un singur Dumnezeu creator al omului.
Proclamm puterea lui Dumnezeu i aprm demnitatea omului ca slujitor al lui
Dumnezeu. l iubim pe Dumnezeu i recunoatem supunerea noastr total n faa lui. n
acest sens putem deci s ne numim unii pe ceilali frai i surori n credina ntr-un
singur Dumnezeu.
apte ani mai trziu, Wojtya va folosi de dou ori expresia fraii musulmani
ntr-o Scrisoare apostolic adresat tuturor episcopilor Bisericii catolice despre situaia
din Liban, publicat la 26 septembrie 1989. n aceeai zi, public i un apel ctre
musulmani, crora li se adreseaz ca unor frai ntru credin, spunnd: Cum am putea
noi, credincioii, fiii lui Dumnezeu cel milostiv, Creatorul nostru, Cluza noastr, dar i
 166

Judectorul nostru, s rmnem indifereni n faa unui ntreg popor care moare sub
ochii notri?.
Textul cel mai important n care Ioan Paul al II-lea i numete pe musulmani frai
ntru credin e o rugciune pe care o include n veghea pentru pacea n Europa, pe care o
prezideaz la Assisi, n 10 ianuarie 1993, cnd musulmanii snt citai mpreun cu evreii
i cretinii ca frai, ntruct snt fiii lui Avram: Pentru toi aceia care l recunosc pe
Avram ca printe n credin, evrei, cretini, musulmani: ca s dispar orice
nenelegere i obstacol i cu toii s colaboreze la construirea pcii.
Aceast rugciune e unic n liturghia catolic. Aici musulmanii snt amintii pe
ultimul loc, ntruct snt, din punct de vedere istoric - fa de cretini -, fraii mai mici
nscui din Avram, tot aa cum primii snt evreii, fraii mai mari. Dar, pe undeva, n acea
zi (privirea era aintit spre Bosnia i spre soarta populaiei musulmane, prigonite de
serbi i croai), musulmanii erau primii n atenia Papei. i ntr-adevr, acea rugciune a
fost citit n limba arab, pentru c la acea liturghie Papa a vrut ca Europa s se roage pe
toate limbile sale: iar n Europa, nc de atunci, triau 15 milioane de musulmani, din
care jumtate de limb arab.
n limbajul cretin, cuvntul frate amintete ali termeni, cum snt iubirea i
iertarea. Ioan Paul al II-lea nu se teme s foloseasc toi termenii, atunci cnd li se
adreseaz frailor islamiti. Deja l definise frate pe Ali Agca, cu ocazia vizitei pe care
i-a fcut-o la nchisoare (vezi capitolul 15), cnd le-a spus ziaritilor: I-am vorbit ca unui
frate pe care l-am iertat i care se bucur de ncrederea mea (27 decembrie 1983).
Curajul iertrii spune adesea Ioan Paul al II-lea i folosete aceast expresie i
cu referire la extremismul islamic. Utopie, rtcire a celui ce caut consolare n cuvinte,
fiind jignit de fapte? Nu, e ceva mai mult: cuvntul iertare folosit de Pap cu referire la
Islam nu e vorb goal, iar un fapt ngrozitor din primvara anului 1996 a demonstrat c
exist o acoperire nobil, pltit cu viei omeneti.
La 24 mai 1996, un Grup islamic armat din Algeria anun c a tiat gtlejul
celor apte clugri rpii n noaptea de 26 spre 27 martie i astfel vorbete Ioan Paul al
II-lea la 26 mai, n duminica de Rusalii: n ciuda profundei noastre ndurerri, i
mulumim lui Dumnezeu pentru mrturia de iubire dat de acei fii ai credinei.
Fidelitatea i coerena lor fac onoare Bisericii i cu siguran vor reprezenta smna
 167

mpcrii i a pcii pentru poporul algerian, cu care se solidarizaser. Fie ca

rugciunea noastr s ajung i la familiile lor, la Ordinul cistercensilor i la mica
noastr comunitate eclezial din Algeria: n aceast tragic ncercare, s nu-i piard
curajul iertrii i puterea speranei, bazate pe Isus cel care a nvins moartea.
S vorbeti despre iertare ca rspuns la excesele integralismului islamic ar suna ca
o nebunie, sau de-a dreptul ca o provocare, dac radicalitatea evanghelic a iertrii n-ar fi
pe larg dovedit - n aceti ani - de cretinii care triesc n inuturile Islamului. Un
extraordinar document al spiritualitii iertrii a ieit la lumin tocmai cu ocazia
masacrrii clugrilor algerieni: priorul lor - prevzndu-i destinul - le trimisese rudelor
sale acest testament, care poart data de 1 ianuarie 1994:
Dac mi s-ar ntmpla ntr-o zi (fie chiar i azi) s cad victima terorismului care
pare c vrea s-i cuprind acum pe toi strinii ce triesc n Algeria, mi-ar plcea ca
oamenii din comunitatea mea, Biserica mea, familia mea s-i aminteasc faptul c mi-
am nchinat viaa lui Dumnezeu i acestei ri (...).
Am trit destul pentru a m considera complice al rului ce pare, o vai, s
prevaleze n lume, i inclusiv al celui care m poate lovi orbete. Mi-ar plcea, dac ar
aprea acel moment, s am tresrirea de luciditate care mi-ar permite s-i cer iertare lui
Dumnezeu i frailor mei oameni, i n acelai timp s-l iert din adncul inimii pe cel care
m va rni (Bibliografie 76, p. 151s).
Pentru Papa Wojtya, frontiera Islamului a fost cel mai greu de trecut. n ciuda
lipsei rspunsurilor, el continu s sondeze aceast frontier cu mesajul friei i al
iertrii. Nu a fost doar ncercarea din Maroc, dup cum am amintit-o deja. El ar fi fcut
bucuros mai mult, ba chiar i azi ar face mai mult, dac i s-ar oferi posibilitatea. Acest
dialog - care s-a purtat la bordul avionului care l aducea pe Pap de la Nairobi la
Casablanca, n acel 19 august 1995 - s-ar putea repeta i azi:
- Sfinia Voastr, ai merge n Libia sau n Arabia Saudit?
- Da. Cum a spus Pius al XI-lea, a fi dispus s vorbesc i cu diavolul, dac e
vorba despre adevr, religie i drepturile omului.
- Ai merge la Meca?
- Din punctul de vedere al sensibilitii mele, da. ns sensibilitatea lor poate c e
diferit.
168
 169

22

VIZITEAZ SINAGOGA DIN ROMA

I RECUNOATE ISRAELUL

Dureaz o or i un sfert, la 13 aprilie 1986, ntlnirea Papei cu evreii, la Sinagoga

din Roma. Pontiful l mbrieaz de dou ori pe rabinul ef Elio Toaff. Le spune frai
evrei gazdelor sale. Recit un psalm n limba lor. Deplor oprimarea evreilor de care s-
au fcut vinovai Papii care l-au precedat. i amintete nfiorat de genocidul decretat
de Hitler. Evreii l aplaud cu neateptat cldur, n fiecare dintre aceste momente.
E prima dat cnd un Pap intr ntr-o sinagog. Ceremonia este transmis de
televiziunile de pe glob. Puine alte gesturi ale acestui Pontificat gsesc atta aprobare
general, n lumea larg.
Cei doi purttori de cuvnt evrei care vorbesc naintea Papei, preedintele
comunitii israelite din Roma, Giacomo Saban, i rabinul ef Elio Toaff, in discursuri
dure. Mai ales Saban, care amintete de tcerea lui Pius al XII-lea n legtur cu tragedia
evreiasc din ultimul rzboi mondial i i cere Papei recunoaterea statului Israel. Aceeai
cerere, ntr-o form mai puin politic i mai religioas, o repet i foarte respectatul
Toaff. Papa nu face nici o referire la Israel. l apr, n schimb, indirect, pe Pius al XII-
lea, insistnd asupra ospitalitii oferite evreilor n timpul ultimului rzboi mondial n
attea aezminte religioase i chiar n cetatea Vaticanului.
Saban i amintise pe Papii care ordonau s fie arse crile n ebraic i pe Pavel al
IV-lea care a instituit ghetto-ul din 1555, reducndu-i pe evrei la mizerie economic i
cultural, privndu-i de unele din cele mai importante drepturi. Asupra acestui aspect,
Papa face afirmaia cea mai angajant: Actele de discriminare, de nejustificat limitare
a libertii religioase, de oprimare chiar i pe planul libertii civile, fa de evrei, au
fost n mod obiectiv manifestri extrem de deplorabile. Da, nc o dat, prin intermediul
meu, Biserica, prin cuvintele bine cunoscutului decret Nostra Aetate (nr. 4), deplor
ura, persecuiile i toate manifestrile de antisemitism ndreptate mpotriva evreilor n
 170

toate timpurile i de ctre oricine. Repet: de ctre oricine. La acest punct pornesc
aplauze ndelungi. E evident c repetarea cuvintelor de ctre oricine, dup toate acele
referine ale lui Saban la actele reprobabile ale Papilor, vine s arate c Pontiful vrea n
mod deschis s deplore opresiunea exercitat de ctre Papi i de guvernarea lor.
Un cuvnt de oroare i dispre - continu Papa - a vrea nc o dat s exprim
despre genocidul decretat n timpul ultimului rzboi mondial mpotriva poporului evreu
i care a dus la holocaustul a milioane de victime nevinovate. Aplauzele cele mai
spontane le obine folosind de patru ori expresia frai, pentru a li se adresa
asculttorilor si. La nceput spunnd Dragi prieteni i frai. i spre sfrit: Sntei
fraii notri ndrgii i, ntr-un fel, s-ar putea spune, fraii notri mai mari.
Papa i rabinul, care citesc fiecare cte un psalm i pronun cuvinte comune de
colaborare, ambii n haine albe, aezai pe dou scaune apropiate: aceasta este imaginea
pe care au vzut-o n ziua respectiv milioane de oameni din lumea ntreag. i au vzut
muli evrei nlcrimai n Sinagog i pe Papa nsui extrem de emoionat. Nimic sau
puine nouti - n cuvinte - fa de cotitura hotrt de Conciliul Vatican II. Dar un gest
ndrzne, pentru a mpinge lucrurile spre o realizare concret. Vatican II ndemnase
Biserica s-i schimbe atitudinea. Ioan Paul al II-lea - mpins de geniul su pragmatic i
gestual - le arat catolicilor care ar putea fi noua atitudine.
Prin simplitatea unui fapt la mintea tuturor, vizita la Sinagoga din Roma rezum
cu eficacitate multipla iniiativ a lui Ioan Paul al II-lea fa de evrei. Pentru a ne ntoarce
la nceputuri, trebuie s ne amintim mai nti omagiul emoionat, rostit la piatra funerar
de la Auschwitz, la 7 iunie 1979, n timpul primei vizite n Polonia: Tocmai acest popor,
care a primit de la Dumnezeu porunca s nu ucizi, a dovedit prin propria sa persoan,
n mod concret, ce nseamn s ucizi. Prin faa acestei pietre funerare, nimnui nu-i este
permis s treac mai departe cu indiferen (vezi capitolul 9).
Omagiul n faa pietrei funerare de la Auschwitz constituie un precedent decisiv
pentru a nelege iniiativa vizitei la Sinagog. Folosind o expresie din acea predic, am
putea spune c vizita la Sinagog i se cuvenea acelui Pap care a venit pe tronul
Sfntului Petru din dioceza pe al crei teritoriu se afl lagrul de la Auschwitz. i a
crui aventur uman i cretin trecuse deja (am amintit-o n primul capitol) prin
Sinagogile din Cracovia i din Wadowice.
 171

Dar, la rndul su, mbriarea cu fraii mai mari din Sinagoga de la Roma e
destinat s produc alte gesturi. Un an mai trziu, va fi ntlnirea cu comunitatea
evreiasc din Statele Unite, la Miami, la 11 septembrie 1987, pregtit de o scrisoare din
august, acelai an, ctre preedintele Conferinei episcopale a Statelor Unite, unde Ioan
Paul al II-lea formuleaz aceast declaraie - nc generic, dar explicit - de cin
pentru persecuiile din trecut:
Nu exist nici o ndoial c suferinele ndurate de ctre evrei snt i pentru
Biserica catolic un motiv de sincer durere, mai ales dac ne gndim la indiferena i
uneori resentimenul care, n anumite circumstane istorice, i-au desprit pe evrei i pe
cretini. Cu siguran, aceasta ne oblig la decizii nc i mai ferme de cooperare n
direcia justiiei i a adevratei pci.
La nceputul anilor nouzeci, vor aprea alte dou prilejuri n care - prin cuvinte
nsoite de gesturi: combinaie mereu creativ pentru Ioan Paul al II-lea - schimbarea de
atitudine fa de fraii mai mari va cunoate evoluii importante. Primul e o liturghie de
peniten, care are loc n Bazilica Sfntul Petru, la nchiderea Sinodului european, la 7
decembrie 1991: celebrare extraordinar de important, la care ne vom ntoarce n
capitolul 29, referindu-ne la eecul ecumenic ce l va conduce pe Ioan Paul al II-lea spre
examenul sfritului de mileniu, cea mai original dintre toate iniiativele sale. Ei bine, n
timpul acelei liturghii, n momentul de confessio peccati (mrturisirea pcatelor) este
citit o invocare ctre iertare pentru pasivitatea cretinilor fa de Shoah, care constituie
textul cel mai explicit, n materie, autorizat pn n acel moment de ctre Pap:
Doamne care ne-ai eliberat, n comunitile cretine din Europa nu totdeauna
am aplicat poruncile tale ci, ncrezndu-ne doar n puterile omeneti, am urmat logica
pmnteasc a rzboaielor religioase, prin lupte ale cretinilor mpotriva cretinilor,
prin pasivitatea n faa persecuiilor i a holocaustului evreiesc, prin condamnarea attor
oameni virtuoi. Iart-ne i fie-i mil de noi.
Al doilea prilej e oferit de a cincizecea aniversare a Shoah i este folosit de Ioan
Paul al II-lea pentru a adresa un viguros salut ctre fraii evrei prezeni n Piaa Sfntul
Petru la 18 aprilie 1993:
ntr-o profund solidaritate cu acel popor i n acordul ntregii comuniti
catolice, a vrea s-mi readuc n minte unele evenimente groaznice, deja ndeprtate n
 172

timp, dar cioplite n amintirea multora dintre noi: zilele Shoah au marcat o adevrat
noapte a istoriei, nregistrnd crime nemaintlnite mpotriva lui Dumnezeu i a omului.
Cum s nu fim alturi de voi, iubii frai evrei, pentru a evoca n rugciune i meditaie o
att de dureroas aniversare? Fii siguri: nu susinei singuri greutatea acestei amintiri;
noi ne rugm i veghem alturi de voi, sub privirile lui Dumnezeu cel sfnt i just,
generos n mil i iertare.
Roadele cele mai importante ale vizitei la Sinagog snt - pn azi - trei: acordul
cu Israelul de la 30 decembrie 1993 (care instituie legturile diplomatice anunate la 15
iunie 1994), documentul despre Shoah din martie 1988, includerea problemei ebraice n
actul penitenial jubiliar deja programat pentru ziua Cenuii din anul 2.000 (vezi capitolul
38).
We Remember: a reflection on the Shoah (Ne amintim: o reflecie despre Shoah)
este titlul documentului publicat la 16 martie 1998 de Comisia pentru raporturile
religioase cu Ebraismul i nsoit de o scrisoare a lui Ioan Paul al II-lea care subscrie la
coninutul su. Shoah primete definiia de: Pat de neters n istoria secolului,
strigtoare nedreptate, strigtoare tragedie, una din principalele drame ale
istoriei acestui secol, oribil genocid, enormitatea crimei, depete capacitatea
de exprimare a cuvintelor, oribil dram.
n document exist paragrafe de mare interes - i n premier pentru un act emis
de Vatican - despre pcatul istoric al antiiudaismului. Se vorbete despre sentimentele
de suspiciune i de ostilitate ntinse de-a lungul ctorva secole, pentru care, din pcate, i
cretinii s-au fcut vinovai. Se recunoate c grupuri surescitate de cretini, nc de
la nceputul prelurii puterii, n imperiul roman, luau cu asalt sinagogile la fel ca i
templele pgne.
Se admite c - de-a lungul secolelor cretine - evreii au fost supui unei
discriminri generalizate, care sfrea uneori n expulzri sau tentative de convertire
forat i c, n vremuri de criz, minoritatea ebraic a fost de mai multe ori fcut ap
ispitor, devenind astfel victima unor violene, jafuri i chiar masacre.
Erorile i greelile cretinilor n anii celui de-al doilea rzboi mondial snt
indicate astfel: unii au dobndit avantaje de pe urma situaiei de persecuie a evreilor,
 173

alii au fost cluzii de invidie n participarea lor la persecuii, alii chiar vznd i
tiind nu au fost destul de puternici pentru a-i nla vocea n protest.
Se ajunge, n sfrit, la aceste pasaje care constituie deja un act de peniten,
dup cum st scris n mod explicit:
Cretinii le-au oferit oare orice sprijin posibil evreilor? Muli au fcut-o, dar
alii nu. Cei care au dat ajutor pentru salvarea ct mai multor evrei, pn la punctul de a-
i pune propriile viei n pericol de moarte, nu trebuie s fie uitai (...). Alturi de
asemenea curajoi brbai i femei, rezistena spiritual i aciunea concret a altor
cretini nu a fost aceea la care ne-am fi putut atepta din partea discipolilor lui Isus. Nu
putem cunoate ci cretini, n rile ocupate sau guvernate de forele naziste sau de
aliaii lor, au constatat cu oroare dispariia vecinilor lor evrei, i totui nu au fost destul
de puternici pentru a-i ridica vocea n protest. Pentru cretini, aceast mare greutate
care apas pe contiina frailor i surorilor lor n timpul ultimului rzboi mondial
trebuie s fie un ndemn la cin. Deplorm profund erorile i greelile acestor fii i
fiice ale Bisericii (...). Acesta e un act de cin (teshuva): ca membri ai Bisericii,
mprtim att pcatele ct i meritele tuturor fiilor si (...). Dorim s transformm
contientizarea pcatelor trecutului ntr-un angajament ferm fa de un nou viitor, n
care s nu mai existe sentimente antiiudaice n snul cretinilor i sentimente
anticretineti n snul evreilor (...). Seminelor infectate ale antiiudaismului i ale
antisemitismului nu mai trebuie s le permitem niciodat s-i nfig rdcinile n
sufletul omului.
Muli au fost paii fcui de Ioan Paul al II-lea spre evrei, de la vizita din
Sinagog pn azi, i totui drumul su nu e deocamdat ncheiat. El tinde n mod ideal
spre o cerere de iertare pentru persecuiile din istorie, ceea ce nc nu s-a realizat, dar ale
crei mprejurri au fost pregtite i ar putea stinge - sau redimensiona - insatisfacia pe
care evreii o manifest n mod punctual n faa oricrei pronunri a Papei sau a
Vaticanului n problema lor: evenimentul s-ar putea produce la 7 martie 2000, ziua
Cenuii, cnd va avea loc o liturghie de peniten la Circo Massimo, la Roma, nsoit de
o solicitare a iertrii.
Acel act de peniten ar putea fi momentul de cerere a iertrii spre care pare s
tind ntregul drum ctre fraii mai mari, parcurs pn azi de Ioan Paul al II-lea. Se
 174

presupune c solicitarea iertrii prevzut pentru acea zi va trebui s se refere la

Inchiziie, antiiudaism i lipsa de fidelitate a catolicilor din zilele noastre (vezi capitolul
39). n ceea ce-i privete pe evrei, dup recunoaterea greelii, dup formularea cinei -
prin documentul We Remember -, nu mai rmne de fcut dect actul adresat direct
interlocutorilor: frailor, iertai-ne! Evoluia pe care am reconstituit-o n acest capitol ne
mpinge s ne nchipuim c acest gest reprezint dreptul - mai mult dect datoria - lui
Ioan Paul al II-lea.
 175

23

N NUMELE PCII
CHEAM RELIGIILE LA ASSISI

La jumtatea anilor optzeci, printr-o serie de iniiative tinznd spre acelai scop,
Ioan Paul al II-lea lrgete orizonturile Pontificatului, sub semnul misionrii popoarelor.
Aceast relansare misionar e rezumat ntr-un al doilea motto al Pontificatului - dup cel
iniial deschidei-i uile lui Isus - formulat astfel n enciclica Dominum et vivificantem
(mai 1986): n perspectiva celui de-al treilea mileniu, trebuie s privim n deprtri i
s mergem n larg, tiind c vntul sufl acolo unde vrea. Momentele de deschidere a
acestei etape snt cltoria n Africa din august 1985 i cea n India din ianuarie-februarie
1986. Momente mature snt vizita la Sinagoga din Roma n aprilie 1986 i ziua de
rugciune i post pentru pace care are loc la Assisi n octombrie 1986, cu participarea
tuturor religiilor mondiale mai importante. Aceast etap are o btaie lung i va
culmina, n ianuarie 1991, cu enciclica Redemptoris missio, care n momentul apariiei a
fost neglijat de mass-media, deoarece a fost publicat n sptmnile cele mai fierbini
ale rzboiului din Golf, iar azi e pe nedrept uitat de comentatorii Pontificatului.
Ziua de la Assisi (27 octombrie 1986) e momentul cel mai creativ al acestui avnt
de naintare n larg, care a dislocat deja figura papal n mai multe scenarii inedite. n
ultimele dou capitole l-am vzut pe Ioan Paul al II-lea care, pentru prima dat - n viaa
sa i a tuturor Papilor - predic n faa unei mulimi musulmane i pentru prima dat intr
ntr-o Sinagog. i iat-l la Assisi - de asemenea n premier - nconjurat de bonzi i
imami, preoi animiti i rabini, intoiti i siki, jainiti i zoroastrieni.
Ziua are loc n octombrie, dar ideea unei ntlniri de rugciune pentru pace
fusese lansat de Pap la 25 ianuarie, n timpul unei slujbe ecumenice la Bazilica Sfntul
Pavel n afara zidurilor Romei. Sfntul Scaun dorete s contribuie la apariia unei
micri mondiale de rugciune pentru pace care, depind graniele unei singure naiuni
i implicnd credincioii tuturor religiilor, s ajung s mbrieze lumea ntreag, a
 176

spus Ioan Paul al II-lea anunnd c tocmai demara consultaii cu persoane responsabile
nu numai din diferitele Biserici i Comuniuni cretine, dar i din alte religii ale lumii,
pentru a promova mpreun cu ele o ntlnire special de rugciune pentru pace, n
oraul Assisi.
Iniiativa Papei era nou, dar venea pe un teren pregtit. Din 1968, exista o
Conferin mondial a religiilor pentru pace, care inea reuniuni periodice, cu
participarea tot mai ampl i ferm a diverselor grupuri religioase. Chiar n 1986,
Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Geneva ncepea pregtirea unei Conferine
Mondiale a Bisericilor Cretine pe tema Justiie, pace i salvarea creaturilor care va
avea loc la Seul n 1990.
La 12 decembrie 1985, primatul anglican Robert Runcie anunase - cu ocazia
ntlnirii Reagan-Gorbaciov de la Geneva - c tocmai pregtea o ntlnire religioas la
vrf pentru pace. Biserica ortodox rus nc din iunie 1977 gzduise la Moscova o
Conferin mondial pe tema feele bisericeti pentru o pace durabil.
Vremurile erau pregtite pentru un gest de mari dimensiuni. Ioan Paul al II-lea a
ndrznit s-l fac i n-a ntlnit refuzuri semnificative. Ziua s-a desfurat fr incidente
i a avut un ecou extraordinar n lume, cum nu avusese nici o alt ntlnire
interconfesional sau ecumenic. A fost iniiativa pontifical cel mai favorabil
ntmpinat n afara Bisericii catolice.
Niciodat o ntlnire interconfesional nu putuse conta pe o reprezentare att de
ampl i la asemenea nivel: 160 de invitai oficiali, pentru 60 de delegaii, prezente n
numele a 32 de organizaii cretine, 2 ebraice i 26 necretine. Delegaiile necretine nu
totdeauna au fost considerate de ctre observatori ca fiind pe deplin reprezentative pentru
religiile lor de apartenen, mai ales n ceea ce privete Islamul i Hinduismul: dar trebuie
s inem seama de lipsa unei organizri centralizate, sau chiar a vreunui organism
oarecare de reprezentare general, n cadrul acestor religii. Ct privete, n schimb, lumea
cretin, putem afirma cu siguran c - n afar de adunrile Consiliului Ecumenic al
Bisericilor - n-a mai existat niciodat o ntlnire ecumenic unde toate direciile religioase
i toate Bisericile mai importante s fi fost prezente la un nivel att de important ca la
Assisi.
 177

Biserica catolic era reprezentat de Pap, de suita sa (Casaroli, Etchegaray,

Willebrands, Arinze: pentru a-i aminti doar pe cardinali) i de cte doi episcopi pentru
fiecare episcopie continental (Quarracino, Hubert, Malone, Hume, Tomasek, Malula,
Sfeir, Poletti, Fernandes, Koenig, pentru a cita persoanele cele mai cunoscute provenind
din Argentina, Canada, S.U.A., Marea Britanie, Cehoslovacia, Zair, Liban, Italia, India,
Austria).
Pentru Bisericile ortodoxe erau prezeni Patriarhul Ecumenic din Constantinopol
(Methodios, arhiepiscop de Thyateira), Patriarhul grec ortodox din Antiohia (Gabriel,
episcop de Palmira), Biserica ortodox rus (Filaret, mitropolit de Kiev i Galic),
Bisericile ortodoxe din Georgia, Romnia, Bulgaria, Cehoslovacia, Finlanda.
Pentru vechile Biserici orientale erau prezeni: Patriarhia copt din Cairo,
Patriarhia sir din Antiohia i ntregul Orient (Damasc), Biserica armean din
Etchmiadzine, Biserica armean din Cilicia, Biserica sir din India i Biserica asir
oriental.
Dintre Comuniunile cretine mondiale i organizaiile cretine mondiale,
cronicile au nregistrat urmtoarele prezene: Uniunea din Utrecht (Vechii Catolici),
Comuniunea Anglican (delegaia cea mai numeroas: condus de primatul Robert
Runcie i alctuit din ali ase membri provenind din Tanzania, Japonia, Nigeria,
Ierusalim i Canterbury), Federaia Luteran Mondial (cu vicepreedinta Susana
Telenowa i secretarul general Staalsett), Aliana Mondial a Bisericilor Reformate (cu
preedintele Allan Boesak, metisul sudafrican faimos pentru opoziia sa la apartheid),
Consiliul metodist mondial (Joe Hale, secretarul general), Disciples of Christ (Paul A.
Crow, preedinte al Council of Christian Unity), Aliana Baptist Mondial (Gerhard
Class, secretar general), Consiliul Ecumenic al Bisericilor (cu secretarul general Emilio
Castro i cei doi preedini Barrow i Buhrig), Reformed Ecumenical Synod, Mennonite
World Conference, Friends World Committe for Consultation (Religious Society of
Friends, Quakers), World Young Womens Christian Association, World Young Mens
Association, International Association for Religious Freedom (I.A.R.F.).
Ebraismul era reprezentat de ctre Anti Deformation League of BRith i de ctre
Comunitatea Israelit a Romei (cu ef rabinul Elio Toaff).
 178

ntre gruprile religioase necretine erau buditii din India, Thailanda, Corea i
Japonia, cu Dalai Lama n exil n India i japonezul Nikkyo Niwano (unul din fondatorii
Conferinei Mondiale a Religiilor pentru Pace); hinduii din India (cu Rajmoham Gandhi,
nepotul lui Mahatma) i din Marea Britanie; zoroastrienii din India (cu Homi Dhalia);
jainitii din India (cu Subuh Karan Dasani); sikii din India (cu Gopal Singh), musulmanii
din Maroc (cu eicul Mohammed El Mekki), din Pakistan (cu Immullah Khan), din
Turcia (cu Fahri Demir), din Italia (cu principele Abdulghassam Amini), din India,
Banglade, Coasta de Filde, Kenya, Arabia Saudit (cu eicul Mohammad Nasir Al-
Aboudi), Mozambic; religiile tradiionale africane din Kenya, Ghana i Togo; religia
amerindian (cu John Pretty-On-Top, S.U.A.), intoitii japonezi, cu preedintele de la
Shrine Shinto Association Tokyo, Muneyoshi Tokugawa.
Ziua a cunoscut trei momente fundamentale: primirea, cu discursul de salut al
Papei, la Santa Maria degli Angeli, n piaa din Assisi; adunrile separate ale celor
dousprezece principale grupri religioase mondiale, pentru a da posibilitatea fiecrei
tradiii de a se ruga potrivit propriei liturghii; adunarea comun, n marea pia a Bazilicii
San Francesco, nsoit de invocaiile celor dousprezece grupri, pronunate una dup
cealalt, cu o pauz de tcere dup fiecare, pentru a evita orice suspiciune de sincretism
religios. ntreaga zi a fost gndit astfel nct s permit prezena alturat pentru
rugciune (potrivit unei expresii a Papei), evitnd s dea natere unei rugciuni
comune, care ar fi dat loc unei acuzaii de amestec ntre diverse credine, sugerate de
mediile tradiionaliste ale diferitelor religii.
Primirea la Santa Maria degli Angeli s-a deschis cu intonarea unui psalm ebraic i
s-a nchis cu un imn japonez. Cei aizeci de conductori de delegaii erau aezai n
semicerc, n faa capelei Porziuncola, avndu-l n centru pe Pap, n stnga acestuia pe
Dalai Lama, iar n dreapta pe reprezentantul Patriarhiei Constantinopolului.
Cele dousprezece adunri separate au avut loc la amiaz, cu durata de dou ore
i jumtate, n diverse locuri ale oraului Assisi. Religia Bahai n Sala Confraternitii
San Paolo, pe strada San Paolo. Buditii n biserica San Pietro, din piaa San Pietro.
Cretinii (grupul cel mai numeros), n catedrala San Rufino, din piaa San Rufino. Evreii
n piaeta situat ntre piaa primriei i biserica San Franceschiello (n aer liber, pentru a
evita s celebreze o reuniune de cult ntr-un mediu cu simboluri cretine). Jainitii n
 179

Casa teriar din piaa Vescovado. Musulmanii n Sala Minerva de la mnstirea

SantAntonio, n piaa primriei. Religia amerindian n Sala Conciliazione a
municipalitii. Religiile tradiionale africane n biserica San Gregorio, pe strada
Bernardo da Quintavalle. intoitii n Sala Fondo Antico a mnstirii benedictine, n
piaa San Pietro. Religia sik n Sala Spoliazione a Episcopiei. Zoroastrienii n Galeria
Episcopilor de la Episcopie.
Ritul ecumenic celebrat la San Rufino a fost cel mai amplu i reprezentativ care a
avut loc vreodat de cnd a nceput micarea ecumenic. Papa, n haine albe i stol roie,
a deschis ntlnirea cu un scurt discurs n englez: Ceea ce facem aici astzi n-ar fi
desvrit, dac am pleca fr o mai profund hotrre de a ne angaja s continum
cutarea unei depline uniti i s depim deosebirile care nc se mai pstreaz.
Mitropolitul Filaret a citit n limba rus un fragment din epistola lui Pavel ctre
Romani: Noi s ne judecm unii pe alii. Preedinta Consiliului Mondial Bisericesc,
Marga Buhrig, a citit n englez un pasaj din epistola ctre Efeseni: Voi care erai
departe ai venit aproape prin sngele lui Isus. Emilio Castro, secretarul general al
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, a citit n spaniol epistola ctre Coloseni: Iertai-v
unii pe alii, aa cum v-a iertat Domnul s facei i voi. Reprezentantul Patriarhului
Antiohiei a citit n francez un fragment din epistola lui Iacov: Unde exist invidie i
vrjmie, exist i orice fel de rutate. Mitropolitul Bisericii Ortodoxe Romne a citit
n arab ntia epistol a lui Ioan: Dumnezeu e lumina i la el nu este ntuneric. A
ncheiat Papa cu un fragment din Evanghelia dup Ioan: Dac cineva m iubete, mi va
pzi pacea.
Semnele centrale ale acelei zile au fost rugciunea, pelerinajul i postul.
Pelerinajul a constat n deplasarea pe jos, de la fiecare din cele dousprezece locuri ale
adunrilor separate, spre marea pia a Bazilicii San Francesco pentru adunarea comun.
Care s-a desfurat n aer liber, pentru a nu le impune simboluri cretine celor ce nu snt
cretini. Papa a mers pe jos, alturi de toi ceilali: acea imagine va rmne n iconografia
Pontificatului. Postul a constat n faptul c nu s-a servit micul dejun.
Adunarea comun, care a durat trei ore, a fost transmis de televiziunile din lumea
ntreag. A fost un mare spectacol de inut, persoane brboase, psalmi i cntece. Pentru
prima dat n istoria lumii, cuvintele i gesturile tuturor tradiiilor religioase au exprimat
 180

o unic invocaie a pcii, formulat n limbile cele mai diferite. Simbolistica a fost extrem
de bogat: mprirea unor ramuri de mslin, aprinderea pipei pcii, rituri lustrale,
porumbei eliberai n zbor, tore aprinse, brae nlate, ndeprtate, lipite de trup, mtnii
de orice fel i ritm, mbriri de pace. ntlnirea panic dintre religii a fost i o
srbtoare de culori: galbenul intoitilor, portocaliul i roul buditilor i al hinduilor,
penele indienilor din America, hainele cu pete iptoare ale sacerdoilor africani, violetul
anglicanilor, negrul ortodocilor i al luteranilor, purpuriul cardinalilor catolici i albul
hainei mbrcate de Pap.
A deschis adunarea cardinalul Roger Etchegaray, principalul organizator al zilei,
n calitatea sa de preedinte al Comisiei Justitia et Pax: Ne aflm aici mpreun, fr
nici o urm de sincretism (...). Ceea ce vom face noi acum, oferindu-ne rugciunile, una
dup cealalt, ar trebui s le arate tuturor i nou nine felul cum, dei pstrndu-i
fiecare propria identitate, sntem cu toii chemai s ne rugm i s acionm pentru
marele bine al pcii.
Slujitorii lui Dumnezeu cel milostiv snt aceia care pesc pe pmnt cu umilin
i, atunci cnd omul simplu li se adreseaz, ei spun: pace: astfel s-au rugat musulmanii,
citnd din Coran. Iar hinduii, citnd din Upaniade: Implorm pacea n ceruri, pacea n
cer i pe pmnt, pacea pe mri, pacea n ierburi i plante, pacea n toate divinitile,
pacea n toate creaturile. Iar buditii, din introducerea la opera Pornete pe calea
Bodhisattva: S fie toate animalele libere de teama de a fi devorate unele de celelalte.
Aprinznd pipa pcii, indianul din America a spus: Acest calumet i-a fost dat poporului
meu de Creatorul pcii i al prieteniei. De aceea eu vi-l ofer vou, frai i surori din
ntreaga lume.
Rabinul Toaff, n numele evreilor, a citit din Isaia: Nici un popor nu va mai
nla sabia mpotriva altui popor i nu vor mai nva arta rzboiului. Pentru cretini (au
citit pe rnd o femeie protestant de culoare, arhiepiscopul ortodox care l reprezenta pe
Patriarhul Constantinopolului, arhiepiscopul de Canterbury i Papa) au fost citite pasaje
din Evanghelia dup Luca, avnd ndemnul paradoxal: Iubii-v dumanii, facei un bine
celor ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v maltrateaz.
Un discurs al lui Ioan Paul al II-lea a nchis adunarea: Niciodat, ca astzi, n
istoria omenirii, nu le-a fost tuturor att de evident legtura intrinsec dintre o atitudine
 181

autentic religioas i marele bine al pcii. Nimeni nu a protestat mpotriva ndrznelii

Papei de a vorbi n numele tuturor, recunoscnd vinile istorice ale religiilor pe timp de
pace i de rzboi: Repet aici cu umilin propria mea convingere: pacea poart numele
lui Isus Cristos. Dar, n acelai timp i n acelai spirit, snt gata s recunosc c nu toi
catolicii au fost mereu credincioi fa de aceast afirmaie de credin. Nu am fost
ntotdeauna constructori ai pcii. Deci, pentru noi nine, dar i - poate - pentru toat
lumea, aceast ntlnire la Assisi e un act de peniten.
Dup ce a amintit c aici noi acionm n calitate de mesageri ai contiinei
morale a omenirii, pus n faa dramaticei sfidri a epocii noastre: pace adevrat sau
rzboi dezastruos, Ioan Paul al II-lea a fcut un apel la O.N.U. i la liderii mondiali,
invitndu-i s ia act de umila noastr implorare ctre Dumnezeul pcii: dar le cerem i
lor s-i asume rspunderile ce le revin i s transpun n act strategiile pcii, cu mult
curaj i clarviziune.
Sperm c azi armele au tcut i atacurile au ncetat, a spus la un moment dat
Ioan Paul al II-lea, amintind apelul su pentru un armistiiu universal. l lansase -
adresndu-l guvernelor, micrilor de gheril, teroritilor i celor care i ndeamn - la
4 octombrie, de la Lyon. l transmisese guvernelor prin cele 113 nuniaturi vaticane
prezente n tot attea state, iar pentru cele care nu au relaii diplomatice cu Sfntul Scaun,
l nmnase respectivelor ambasade din Roma, prin intermediul nuniului n Italia, Luigi
Poggi.
A fost respectat aproape n ntreaga lume armistiiul lui Dumnezeu, scria
Corriere della Sera la 28 octombrie, dar bilanul optimist - n urma primelor declaraii
ale Vaticanului - era destinat unei considerabile reevaluri, doar o zi mai trziu. Une
trve profane (un armistiiu profanat) se intituleaz un reportaj foarte detaliat publicat
de Le Monde la 29 octombrie: n afar de America central, apelul Papei aproape c n-a
avut vreo influen asupra principalelor teatre de lupt. n Liban, dac miliiile rivale din
Beirut se angajaser s fac armele s tac, luptele dintre miliienii iii din Amal i
lupttorii palestinieni au fcut un mort i doi rnii, luni, nu departe de Saida, n sud, n
ciuda unei ncetri a focului stabilite cu o zi nainte. Rzboiul dintre Iran i Irak a
continuat, ntruct Teheranul a ignorat apelul lui Ioan Paul al II-lea. n Afganistan, Radio
Kabul nu a menionat apelul Vaticanului, iar agenia TASS a omis de asemenea s-l
 182

evoce, felicitnd totui iniiativa ecumenic a conducerii Bisericii catolice de la Roma.

Rezistena afgan nu aprobase armistiiul, n lipsa unui rspuns pozitiv al adversarului. n
Sri Lanka, unde cele dou tabere acceptaser armistiiul, autoritile de la Colombo i-au
acuzat pe separatitii Tamili c l-au nclcat trgnd ntr-un avion militar i omornd un
soldat. n Punjab, extremitii sik au ucis trei hindui i un om politic sik moderat. n
Irlanda, ziua a fost marcat de un atentat revendicat de Armata Republican Irlandez. n
Salvador, armata a acuzat gherila c a atacat o poziie militar n nord, producnd cteva
victime. Nu exist informaii de pe mai multe fronturi militare: Cambogia, Filipine,
Angola, Mozambic, Sahara occidental.
ntr-adevr, armistiiul universal nu s-a produs. Au existat declaraii care i
propuneau s-l respecte (guvernele din Columbia, El Salvador, Filipine, Irak, Israel,
Liban i Sri Lanka, Cartelul columbian, Frente de la Fuerza din Nicaragua, Farabundo
Marti din El Salvador, Manuele Rodriguez din Chile, Polisario, LUnita din Angola,
S.P.L.M. din Sudan, diversele faciuni libaneze, rzboinicii cambogieni, Tamilii din Sri
Lanka) i poate c pe undeva a existat ntr-adevr o diminuare a luptelor, care a permis
cel puin s se afirme c apelul Papei ntr-un fel sau altul a fost cunoscut i a avut
repercusiuni ntr-un mare numr de ri (La Croix, 29 octombrie 1986).
Mai mult dect ca un fapt concret, armistiiul a funcionat ca semn: a avut adic
ecoul care era necesar pentru ca ziua de la Assisi s se impun i n atenia lumii politice,
depind barierele religioase, subliniind intenia Papei i a celorlali lideri religioi de a
influena condiia real a pcii omenirii i dorina acesteia din urm, care e dispus s
aib ncredere n posibila contribuie a feelor bisericeti. Lansez cu ncredere acest
apel, deoarece cred n valoarea i eficacitatea spiritual a semnelor, spusese Ioan Paul
al II-lea la Lyon, n 4 octombrie, cernd armistiiul.
Ziua de la Assisi a marcat ntregul Pontificat. O a doua convocare la Assisi,
caracterizat, la fel ca prima, prin rugciune i post, va avea loc la 10-11 iunie 1993,
dedicat pcii n Europa i mai ales n fosta Iugoslavie, cu participarea cretinilor, a
evreilor i a musulmanilor. Pentru a doua jumtate a anului 1999 e convocat la Roma o
adunare interconfesional care ar trebui s reuneasc din nou toate principalele religii
mondiale: va fi ncheiat la Marele Jubileu i va funciona sub conducerea cardinalului
 183

Roger Etchegaray, preedintele Comitetului pentru Marele Jubileu, care fusese

organizatorul de la Assisi.
n toate cltoriile n ri multiconfesionale, pe care le-a efectuat Ioan Paul al II-
lea dup experiena de la Assisi, au avut loc totdeauna ntlniri cu efii religiilor
necretine. Uneori, apelul lui Ioan Paul al II-lea la dialog n-a fost acceptat. n capitolul
21 am amintit refuzul musulmanilor de a participa la o astfel de ntlnire, n 1982, n
Nigeria. Acelai lucru se va ntmpla la Nairobi, n Kenya, la 19 septembrie 1995. Doi ani
mai devreme, un refuz asemntor venise de la buditii din Sri Lanka, motivat de
judecata negativ asupra Budismului dat de Ioan Paul al II-lea n volumul-interviu S
trecem pragul speranei (1993, Bibliografie 14, pp. 93 i urm.; vezi ed. rom., p. 117 i
urm.). Ioan Paul al II-lea a suferit mult din cauza acelui refuz, a avut grij cu mai multe
prilejuri s corecteze - sau s integreze - acea judecat, iar n timpul ntlnirii a adugat la
textul scris o ptima declaraie de intenii: Aceast ntlnire nseamn s fim
mpreun. Noi sntem mpreun, e nevoie s fim mpreun, a nu fi mpreun e periculos!
(Colombo, Sri Lanka, 21 ianuarie 1995).
Credem c este posibil s indicm geneza acestei neateptate naintri n larg a
lui Ioan Paul al II-lea de la jumtatea anilor nouzeci: ar putea fi vorba despre rspunsul
la o sugestie a teologului elveian Hans Urs von Balthasar, cruia Papa i nmneaz
premiul Paul al VI-lea, n iunie 1984, i pe care l va face cardinal n iunie 1988. ntr-un
interviu cu ocazia premierii sale, von Balthasar i declar revistei italiene Trentagiorni:
Poate c Papa ar trebui s aprofundeze dialogul cu celelalte religii. Merge totdeauna la
catolici. Nu vreau s-l acuz, a fcut multe lucruri; Dumnezeu tie, pn la Manila a fost
peste tot. Dar el i strnge n jurul su pe catolici i discursul dincolo de graniele Bisericii
este amnat.
Nu tim dac aceste cuvinte ale lui von Balthasar l-au pus n micare pe Ioan Paul
al II-lea. Am semnalat deja mai multe dependene ale Pontificatului de ideile teologul
din Basel (vezi capitolul 15). Fapt este c ofensiva interconfesional a lui Ioan Paul al II-
lea i-a surprins pe observatori i chiar pe colaboratorii Curiei romane. Li s-a acordat o
emfaz excesiv valorilor religioase necretine, spunea chiar n acele luni cardinalul
Ratzinger - cel mai important consilier teologic al Papei - pe ultima pagin a volumului-
interviu cu Messori (Raport asupra credinei, San Paolo, Milano, 1985). i iat-l pe Ioan
 184

Paul al II-lea convocnd ziua de la Assisi, pe care apoi trebuie s-o apere timp de luni
ntregi - ntre vara lui 1986 i primvara lui 1987 - n faa criticilor interne, fcnd apel la
Biblie, Paul al VI-lea i Conciliu.
 185

24

MPOTRIVA ORICRUI RZBOI

I MPOTRIVA VIOLENEI

Nici un secol n-a cunoscut attea rzboaie ca al nostru i nici unul nu i-a auzit pe
toi Papii strignd Pace, pace!. Benedict al XV-lea a intrat n istorie pentru c a definit
ca mcel inutil primul rzboi mondial. Pius al XII-lea a lansat avertismentul: Nu se
pierde nimic fcnd pace, se poate pierde totul fcnd rzboi!. Ioan al XXIII-lea este
Papa care a proclamat Pacem in terris. Paul al VI-lea a strigat n cadrul O.N.U.: S se
termine cu rzboiul!, a vorbit de zeci de ori mpotriva unui rzboi sau al altuia, a
inventat Ziua mondial a pcii.
Ioan Paul al II-lea strnge la un loc i perfecioneaz acea motenire. Poate c nici
un Pap n-a predicat vreodat pacea cu fora Papei Wojtya i nimeni, att de mult ca el,
n-a recunoscut pcatul rzboiului comis de cretini, pentru care a cerut iertare.
n afar de cererea iertrii pentru rzboaiele din trecut, care este o trstur
specific a Pontificatului lui Ioan Paul al II-lea (vezi capitolele 13 i 39), principalele
nouti ale aciunii i predicii sale n favoarea pcii snt n numr de patru:
- consolidarea condamnrii de principiu, cuprins n Gaudium et spes, i
extinderea ei asupra rzboiului convenional;
- mesajul transmis la faa locului: dup cum o atest cltoriile n rndul
popoarelor aflate n rzboi, sau vizitarea unor zone ameninate de gheril i terorism;
- avertismentul mpotriva unui anumit rzboi, repetat i nsoit de iniiative
colaterale, nainte de toate implicarea - n aciunea de pace - a episcopiilor i a religiilor
din zon;
- dezvoltarea doctrinei privind amestecul umanitar: adic datoria comunitii
internaionale de a opri rzboaie n desfurare, prin dezarmarea agresorului.
Primele dou dintre aceste nouti s-au manifestat pe deplin n cltoriile fcute n
Marea Britanie i Argentina, n timp ce cele dou ri erau n rzboi ntre ele datorit
 186

insulelor Falkland (mai-iunie 1982). Implicarea episcopiilor din rile aflate n rzboi -
chemate la Roma pentru consultri, invitate la liturghii comune, ajutate s desfoare o
aciune coordonat n favoarea pcii - a fost ncercat atunci i reluat cu mai mare
eficacitate cu ocazia rzboiului din Golf (1991, vezi capitolul 32). Doctrina amestecului
umanitar o va propune cu referire mai ales la rzboiul din Bosnia (vezi capitolul 36).
Predica cea mai extins n materie de pace i rzboi, Ioan Paul al II-lea o susine
de-a lungul lunilor de pregtire i desfurare a rzboiului din Golf i i vom nchina
capitolul cel mai lung din aceast biografie, deoarece vom avea de-a face - probabil - cu
momentul su cel mai original din aciunea ad extra. Aici ne limitm la a semnala
intensificarea condamnrii rzboiului, deja cuprins n Conciliul Vatican II, pe care am
indicat-o ca prima din cele trei nouti ale lui Ioan Paul al II-lea.
Afirmaia cea mai radical, mpotriva oricrui tip de rzboi, Ioan Paul al II-lea o
face n oraul martir Coventry (distrus de bombardamentele germane, n timpul celui de-
al doilea rzboi mondial), n Marea Britanie, la 30 mai 1982: Astzi, dimensiunile i
grozvia rzboiului modern, nuclear sau convenional, fac ca rzboiul s fie total
inacceptabil ca mijloc de a produce dispute i controverse ntre popoare. Rzboiul ar
trebui s-i aparin trecutului tragic, istoriei; nu ar trebui s-i gseasc loc n
proiectele de viitor ale fiinei umane.
Total inacceptabil este aici i rzboiul convenional, aa cum era tocmai cel din
Falkland. Pontificatul tradiional (formularea cea mai angajat se afl n nr. 80 din
Gaudium et spes, care dateaz din 1965) rezerva n schimb aceast calificare rzboiului
total i armei nucleare. Ioan Paul al II-lea a pronunat deci, la Coventry, un cuvnt nou i
curajos, care nu fusese niciodat auzit din gura unui Pap din epoca modern.
Cltoria n Marea Britanie fusese pregtit de mult timp, cnd izbucnete
rzboiul: toat lumea l sftuiete s-o anuleze, dar Papa vrea s-o menin. Curia e
stupefiat, snt aruncate n aer toate regulile de secole despre neutralitatea n faa
conflictelor i despre ndeprtarea fizic de acestea, de fiecare dat cnd este posibil.
Asemenea criterii lui Ioan Paul al II-lea i se par iraionale i de-a dreptul antievanghelice.
Acelora care i atrag atenia c vizitnd un popor aflat n rzboi l nedreptete pe
cellalt, le rspunde c le va vizita pe amndou. i chiar aa face, adugnd la cltoria
n Marea Britanie (28 mai - 2 iunie 1982) pe cea n Argentina (10 - 13 iunie).
 187

Vorbete astfel despre dubla sa nclcare a regulilor diplomatice ale Pontificatului

roman, la 28 iunie 1982, n faa Curiei: Acele dou cltorii, efectuate la foarte scurt
distan, datorit situaiei cunoscute, au fost, a vrea s spun, atipice, avnd adic un
caracter pastoral diferit de al tuturor celorlalte, deoarece au fost realizate n condiii
care, n general, ar fi descurajat vizita unui Pap n dou ri aflate n stare de ostilitate.
Dar aceste riscuri se includ deja n optica aciunii pastorale universale a Papei de azi.
Nu puteam prsi cele dou popoare i trebuia de altfel s reamintesc opiniei publice din
toate statele lumii c universalitatea, dimensiune esenial a poporului lui Dumnezeu, nu
i se opune patriotismului i nici nu intr n conflict cu el.
Ct despre recunoaterea pcatului, n materie de rzboaie, am vzut deja una
solemn, realizat n ziua de la Assisi (vezi capitolul 23), iar o alta o amintisem n
capitolul 13. Dar exist i altele, iar aici vom vedea trei dintre ele.
Prima este o cerere de iertare n faa lui Dumnezeu pentru rzboaiele din ziua de
azi i nu doar pentru cele din trecut. Este formulat n a doua zi de la Assisi i i urmeaz
ntrebrii despre cum e posibil dumnia pe pmnt, dac Isus a distrus-o, i cum e
posibil s ne ucidem unii pe alii n inima Europei (referirea se face la fosta
Iugoslavie), n pragul celui de-al treilea mileniu:
La asemenea ntrebri nu exist alt rspuns dect umila cerere de iertare pentru
noi i pentru toat lumea. Tocmai de aceea, veghea noastr de rugciune este i o veghe
de peniten, de convertire (Assisi, 9 ianuarie 1993, veghe de rugciune pentru pacea n
Europa).
Dar cererile de iertare cele mai ptimae snt acelea care se refer la al doilea
rzboi mondial, de parc cretinii ar fi rspunztori i pentru rzboaiele hotrte de alii:
pentru c nu le-au mpiedicat, sau pentru c, oricum, au participat la ele.
n primul din cele dou texte, cretinul Wojtya se ntreab cum putem continua
drumul avnd o asemenea istorie n urm:
Monstruozitile acelui rzboi s-au manifestat pe continentul care a rmas cel
mai ndelungat timp n raza de aciune a Evangheliei i a Bisericii. ntr-adevr, e greu s
continum drumul avnd n urma noastr acest groaznic calvar al oamenilor i al
popoarelor. O astfel de constatare ne ndeamn la un examen de contiin asupra
calitii evanghelizrii n Europa. Prbuirea valorilor cretine, care a favorizat
 188

greelile de ieri, trebuie s ne fac ateni asupra modalitilor prin care azi Evanghelia e
rspndit i trit (scrisoare apostolic adresat cu ocazia aniversrii a 50 de ani de la
ncheierea n Europa a celui de-al doilea rzboi mondial, 16 mai 1995).
Mrturisirea pcatului e un dar al ultimului Wojtya, dar n materie de rzboi i
violen, cererea iertrii n faa lui Dumnezeu apare nc din primii ani de Pontificat. Iat
cum a vorbit dup masacrele din lagrele pentru refugiai palestinieni de la Sabra i
Chatila, n Liban, la 19 septembrie 1982: l rog pe Domnul cel milostiv s se ndure de
omenirea noastr, deczut pn la asemenea excese de barbarie!. Printre responsabilii
acelor masacre s-au aflat falangitii libanezi care se mndreau cu denumirea de catolici i
afirmau c au fost obligai s acioneze n aprarea patriei. Acea invocaie de ndurare din
partea Papei, n faa unei asemenea barbarii, reprezenta deci n mod special un
angajament. Doisprezece ani mai trziu, n referirea sa la genocidul din Ruanda, Ioan Paul
al II-lea va vorbi explicit despre rspunderile catolicilor n acel eveniment (vezi
capitolul 39). n aventura sa uman i pontifical, exist aceast permanent maturizare:
el e att de mare duman al rzboiului pentru c s-a nscut pe timp de rzboi i s-a izbit
de un alt rzboi, ndat ce s-a maturizat; i nteete predica n favoarea pcii, atunci cnd
se confrunt cu orice rzboi pe care l ntlnete, deoarece accept ca fiecare conflict s-i
pun n chestiune propria umanitate i credin.
Partea cea mai ncins a apelurilor pentru pace rostite de Ioan Paul al II-lea li se
adreseaz grupurilor teroriste, mai ales atunci cnd le pronun la faa locului, situat fizic
n regiunea sau munii n care se produc operaiunile. Primul este destinat catolicilor din
Armata Republican Irlandez:
Eu, din adncul convingerii mele n credina fa de Cristos i cu deplina
contiin a misiunii mele, proclam c violena e un ru, care este inacceptabil n
soluionarea problemelor, c violena este nedemn de fiina uman. Violena este o
minciun, pentru c ea depete adevrul credinei noastre, se ndreapt mpotriva
adevrului omenirii noastre. M adresez tuturor brbailor i femeilor care se ocup cu
violena. Fac un apel la voi, n genunchi, v rog s prsii cile violenei i s v
ntoarcei pe calea pcii (Drogheda, 30 septembrie 1979).
Apelul n genunchi reia ecouri din scrisoarea lui Paul al VI-lea ctre Brigzile
roii (aprilie 1978): V implor, n genunchi. Trei ani mai trziu, n Spania, adresndu-se
 189

gruprii basce E.T.A., Ioan Paul al II-lea va face apel la argumentul atentatului care -
ntre timp - fusese comis chiar mpotriva lui: Tinerilor care se las ispitii de ideologiile
materialiste i violente a vrea s le spun cu afeciune i fermitate - iar vocea mea este a
unui om care a suferit el nsui de pe urma violenei - s se gndeasc bine la calea pe
care au pornit. Violena nu e un instrument care construiete: l jignete pe Dumnezeu,
pe cel ce o sufer i pe cel ce o practic (Loyola, 6 noiembrie 1982).
Aceleai argumente le folosete n Peru, pentru lupttorii din Sendero Luminoso,
ncheind astfel: V-o cer n numele lui Dumnezeu: schimbai-v calea n via!
(Ayacucho, 3 februarie 1985). Nici o micare terorist n-a dat semne c accept apelurile
sale, dar el e convins c ndemnul evanghelic la refuzul violenei are o eficacitate care se
msoar n timpul Spiritului i nu n cel al cronicilor. Vorbete astfel n avion, ntorcndu-
se la Roma din Peru:
- Apelul Dumneavoastr adresat teroritilor din Sendero Luminoso n-a fost
cumva un strigt n deert?
- Era necesar o voce care s strige n deert. De multe ori e necesar.
- Credei c va fi ascultat?
- Pn la urm, aceast voce devine tot mai ascultat. Strig n deert nc de
acum dou milenii (zborul Lima - Roma, 6 februarie 1985).
Consider ca pe un privilegiu personal faptul c l-am vzut n acea zi, la aeroportul
din Ayacucho, pe Ioan Paul al II-lea, strignd spre muntele unde se aflau senderitii i c
l-am revzut ntr-o alt zi, mai precis ntr-o sear, opt ani mai trziu, strignd la
Agrigento, de pe colina templelor, atunci cnd li s-a adresat oamenilor din mafia sicilian:
Dumnezeu a spus odat: s nu ucizi! Nici un om, nici o asociaie uman, nici o
mafie nu poate schimba i clca n picioare un asemenea drept prea sfnt al lui
Dumnezeu. Acest popor sicilian e un popor care iubete viaa, care d via. Nu poate
tri mereu sub presiunea unei civilizaii contrare, a unei civilizaii a morii. Aici e nevoie
de o civilizaie a vieii. n numele lui Cristos, mort pe cruce i nviat, al lui Cristos care e
calea, adevrul i viaa, m adresez acestor conductori: convertii-v! ntr-o zi va veni
judecata lui Dumnezeu! (Agrigento, 9 mai 1993).
Aceste cuvinte nu exprim pe de-a-ntregul avertismentul su! Trebuie adugate
vocea plin de mnie, privirea nflcrat, braul drept cu pumnul nchis i arttorul
 190

aintit. Cu Ioan Paul al II-lea a revenit invectiva ntre formele predicrii papale. i a
revenit alungarea negustorilor din templu printre imaginile evanghelice propuse spre
meditaie cretinilor.
Dar se poate ntmpla ca nu doar mafioii din Sicilia sau teroritii din Anzi s
amenine pacea. Poate deveni clar, la un moment dat, c o amenin mult mai mult
supraputerile lumii, cu rzboaiele lor stelare. Aceiai reprezentani ai statelor pe care
Papa de obicei i primete cu toate onorurile. i iat cum a strigat la ei Ioan Paul al II-lea,
ntr-o bun zi, din Bazilica Sfntul Petru, renunnd la textul pregtit de Secretariatul de
Stat i lsndu-se purtat de impulsul sufletesc:
De ce aceast ameninare cu rzboiul? De ce aceste principii de lupt? Trebuie
s revedem principiile fundamentale dup care triete omenirea, dac nu snt false,
dac nu trebuie schimbate, pentru a salva adevrata justiie, pentru a salva pacea n
lume, pentru a salva omenirea, pn la urm! (Bazilica Sfntul Petru, 18 martie 1984).
n apeluri totale ca acesta, amestec justiia i pacea, rzboiul i foamea: Trebuie
s aprm oamenii n faa morii, milioanele de oameni, n faa morii nucleare i a
morii prin nfometare! Trebuie s aprm n faa morii tot ceea ce e omenesc!
(Ottawa, 20 septembrie 1984).
Confruntat cu ameninri apocaliptice, invocaia lui devine de asemenea
apocaliptic: Focul pe care Cristos l-a adus pe pmnt s ard i s fac un singur rug
din orgoliile noastre, s distrug ura i armele aductoare de moarte! (Assisi, 9
ianuarie 1993).
 191

25

INVENTEAZ ZILELE MONDIALE ALE TINERILOR.

SE BAZEAZ PE ORGANIZAII

n Pontificatul lui Ioan Paul al II-lea exist tinerii. n S trecem pragul speranei
el susine c au aprut singuri: Nimeni nu a inventat aceste zile mondiale. Le-au creat ei
nii. De cele mai multe ori ele au constituit o mare surpriz pentru preoi i chiar
pentru episcopi. Au depit toate ateptrile lor (Bibliografie 14, p. 134; vezi ed. rom.,
p. 161).
Ioan Paul al II-lea i minimalizeaz propriul rol i e adevrat c tinerii au dat un
rspuns ncurajator, dar el a fost cel care a lansat primul o chemare curajoas. Deci, n
ciuda cuvintelor sale, vrem s dedicm acest capitol celei mai frumoase dintre inveniile
sale!
Da, el a inventat zilele tinerilor i nu era deloc simplu s realizezi acea invenie:
zilele respective apar la jumtatea anilor 80 i snt efectiv determinate de rspunsul
tineretului, dar chemarea sa dateaz din primele zile ale Pontificatului i i-a marcat toate
momentele.
Chemarea se regsete n acea prim zi n Piaa Sfntul Petru, cnd a aprut apelul
Deschidei-i porile lui Isus: la sfritul celebrrii prelungite de neprevzutul contact cu
mulimea, Ioan Paul al II-lea vrea s apar la fereastr pentru rugciunea Angelus i era
deja ora 13,20! Dup rugciune, a improvizat acest salut ctre tinerii care strigau din
pia triasc Papa: Voi sntei viitorul lumii, sperana Bisericii! Voi sntei sperana
mea (22 octombrie 1978).
n decembrie au nceput vizitele n parohiile Romei i ndat Papa a vrut ca n
fiecare s existe o ntlnire cu tinerii. i la fel n vizitele n afara Romei, n diversele pri
ale Italiei, ca i n cltoriile n afara Italiei.
O etap decisiv a fost ntlnirea cu tinerii la Parc des Princes, n Paris, la 1 iunie
1980: veghea a durat trei ore, a fost o mare srbtoare i un dialog susinut, cu tineri i
 192

tinere care puneau o mulime de ntrebri i cu Papa care rspundea. Dar erau texte
pregtite, ca aproape totdeauna. Printre alii, a mers la microfon un tnr i a vorbit astfel:
Eu snt ateu. Refuz orice credin i orice dogm. Vreau s spun de asemenea c nu
combat credina nimnui, dar nu neleg ce e credina. Sfinte Printe, n ce credei? De ce
credei? Care e preul vieii noastre i cum e acel Dumnezeu pe care l adorai?.
Ioan Paul al II-lea i va spune lui Frossard c i-a dat seama ndat c ntrebrile
acelui tnr nu figurau pe lista care i fusese nmnat. Le-a inut minte i i-a propus s
rspund dup puteri, improviznd. Dar apoi dialogul pe cincizeci de mii de voci din
acea sear l-a distras i el nu i-a rspuns acelui tnr care artase lucrurile cele mai acute.
ntors la Roma, Ioan Paul al II-lea, regretnd acea omisiune, i scrie
cardinalului Marty pentru a-i cere s-l gseasc pe acel tnr i s-i prezinte scuze din
partea Papei. Tnrul este gsit, scuzele snt primite. Dar Papa nu uit sfidarea i practic
face din fiecare ntlnire a sa cu tinerii o ncercare de a rspunde la acele ntrebri
fundamentale, pentru c astzi nu se mai poate vorbi despre credin fr a se ine
seama de necredin (Bibliografie 10, p. 52).
Marea srbtoare a ntlnirii cu tinerii din Paris a fost o surpriz pentru toat
lumea. Pn n acel moment, se vzuser ntr-adevr mari mulimi de tineri n Mexic, n
Polonia, n Irlanda i n S.U.A., n Africa i ici-colo prin Italia, dar se spusese: e lumea a
treia, e Polonia, snt foarte catolicele ri Italia i Irlanda, este America aceea creia
mereu i place s se joace! Nimeni nu credea c la fel - sau chiar i mai i - se va ntmpla
n Frana, n neatentul Paris, unde nimeni nu-i nchipuia c mai exist nc tineri de
douzeci de ani dispui s recunoasc n public faptul c snt credincioi. Aceeai
surpriz se va repeta - n proporii uriae - 17 ani mai trziu, cu Ziua mondial a tinerilor
care se va ine la Paris n august 1997 i care va aduna un milion dou sute de mii de
tineri. Cine tie dac urmaii si la tronul lui Petru vor reui un asemenea record i dac
vor avea mcar curajul de a-l ncerca!
n aceast mirare a tuturor n faa mulimilor de tineri atrai de Ioan Paul al II-lea
i pentru constanta lor cretere n decursul anilor se exprim aprecierea cea mai vast i
unanim fa de Pontificatul su. Alte aspecte, cum snt aprarea vieii sau mea culpa,
snt apreciate doar dintr-un anumit punct de vedere. Lupta anticomunist e apreciat mai
amplu, dar nu de cei care au fost sau au rmas comuniti. Aici, n schimb, pe frontul
 193

tineretului, nu exist obiecii. Nici dreapta, nici stnga nu au multe s le spun tinerilor de
azi i s-i vad mergnd la Pap este un fapt care-l uimete pe orice observator.
Ct privete explicaiile ncercate, poate c cea mai valabil rmne aceea lansat,
a doua zi dup prima vizit la Paris, de ctre scepticul scriitor romn i academician
francez Eugne Ionesco: De mult timp nimeni nu mai vorbea despre Dumnezeu sau
despre iubire. Toi credeau, dimpotriv, c aceste subiecte ar face lumea s zmbeasc.
ns de aceast dat mulimea a venit i n-a rs! (Le Matin, 4 iunie 1980). Ionesco se
referea la ntreaga mulime parizian, dar acelai lucru - i cu mai mult ndreptire - se
poate spune despre tineri. O interpretare a succesului n faa mulimilor de toate vrstele
pe care l-a obinut nc de la nceput Ioan Paul al II-lea a fost dat atunci de un alt
maestru al intelectualitii laice, italianul Giuseppe Prezzolini: Deoarece lumea simte n
cuvntul lui ceva ce i depete pe toi (Bibliografie 48 b, p. 111).
Un factor de atracie e cu siguran caracterul direct al predicilor lui Ioan Paul al
II-lea ctre tineri: el nu ajusteaz mesajul pentru a fi mai bine primit, ba chiar tinde s
propun - vom vedea din nou problema n legtur cu micrile - un anun radical, iar
acesta pare a fi mai bine primit de mulimile de tineri dect predicile blnde. A scris-o n
volumul S trecem pragul speranei: Tinerii snt dispui s accepte aducerea la ordine,
vor s li se spun da sau nu. Au nevoie de ndrumtori, i i-i doresc foarte apropiai.
Dac recurg la persoane cu autoritate, o fac pentru c le simt pline de cldur uman i
capabile s-i nsoeasc pe drumul ales de ei (Bibliografie 14, p. 139; vezi ed. rom., p.
159).
Adesea motiveaz n mod provocator, n dialogul cu tinerii, severitatea mesajului
su: Permisivitatea nu-i face pe oameni fericii. Societatea de consum nu-i face pe
oameni fericii. N-a fcut-o niciodat! (Paris, 1 iunie 1980).
Drogul nu se nvinge prin drogare va exclama n acelai spirit provocator patru
ani mai trziu, primindu-i la Vatican pe tinerii participani la un simpozion mondial al
comunitilor terapeutice (7 septembrie 1984).
Va ajunge chiar s le propun tinerilor avertismentele sale cele mai radicale n
aprarea vieii: Dragi tineri, nu v fie team s aprai viaa i orice form de via.
Viaa n stare germinal i aceea aflat la asfinit! (Caravaggio, Bergamo, 20 iunie
1992).
 194

Odat, n Olanda, a tratat amnunit problema i le-a spus tinerilor - care i

adresau ntrebri despre noua cultur sexual - aceste cuvinte dure: Dragi tineri, lsai-
m s vorbesc pe leau. Sntei chiar siguri c imaginea pe care o avei despre Isus
corespunde realitii? Evanghelia ne arat un Isus exigent, care vrea o csnicie de
nedesfcut, care condamn adulterul, chiar i numai n gnd. n realitate, Isus n-a fost
indulgent n materie de iubire conjugal, de avort, de relaii sexuale nainte sau n afara
cstoriei, de relaii homosexuale! (Utrecht, 13 mai 1985).
Un alt factor de atracie se regsete n faptul c Papa crede n tineri, are ncredere
n ei, i iubete, se bucur de prezena lor, i ascult cu plcere, iar tinerii simt acest
credit, aceast schimbare. El nu trieaz atunci cnd spune c de la tineri are totdeauna
ceva de nvat i c se las condus de ei.
Sfinia Voastr, cred c i vei duce unde vei vrea pe aceti tineri... i spune
Frossard, n preziua ntlnirii de la Paris, iar Ioan Paul al II-lea: Cred mai degrab c ei
m vor conduce!.
El e convins c n inima omului exist o profund ateptare religioas, sub o
aparent indiferen, i c tinerii snt primii purttori ai acestei religioziti: Cultura de
azi uneori se contrazice n mod blasfemiator, alteori zmbete n mod ironic; dar sufletul
omului, n adncul su, ateapt: omul n ntregime l ateapt pe Isus n ntregime!
(Sacro Monte di Varallo, 3 noiembrie 1984).
Trebuie, deci, s ne eliberm de prejudecata care neag acea ateptare: Dragi
prieteni, lsai-v sedui de Isus: primii invitaia lui i urmai-l! (Mesaj ctre tineri, 21
decembrie 1993).
Seducia e posibil i n epoca noastr, pentru c: Isus e mereu tnr!
(Bibliografie 14, p. 128). i, dup ce am fost sedui, putem deveni seductori: Mergei
s predicai vestea cea bun care ne elibereaz: facei-o cu fericirea n suflet i devenii
transmitori de speran ntr-o lume nu de puine ori ncercat de disperare (mesaj
ctre tineri, 21 decembrie 1993). Seductori i n domeniul valorilor umane: Nu ncetai
niciodat s proclamai i s cntai pacea! (Ypres, Belgia, 17 mai 1985).
Dar independent de finalitatea de apostolat sau de sprijinire a oamenilor, tinerii
snt necesari pentru via: Avem nevoie de bucuria de a tri care-i nsufleete pe tineri.
n ea se reflect ceva din bucuria originar a lui Dumnezeu cnd l-a creat pe om
 195

(Bibliografie 14, p. 140; n ed. rom., p. 162). Acestea snt printre cuvintele cele mai
frumoase pe care Ioan Paul al II-lea le-a scris sau pronunat. Poate c poeziile din tineree
ale lui Karol Wojtya nu nseamn mare lucru, dar ele au fost provideniale pentru a-l
ncuraja pe Ioan Paul al II-lea n aventura cuvntului!
Acel superb motto de admiraie fa de bucuria de a tri care-i nsufleete pe
tineri ne d sensul profund al unei replici simple, pe care o repet tot mai des naintnd
n vrst: Tinerii totdeauna m ntineresc (Catania, 4 noiembrie 1994). i nc: Mie
mi place totdeauna s-i ntlnesc pe tineri: nu tiu de ce, dar mi place (Siracusa, 5
noiembrie 1994).
Armonizarea lui cu tinerii nu se pierde, n ciuda vrstei: Eu m simt tnr, cu toi
anii pe care i am! (ntr-o parohie roman, 3 martie 1996). De la copii cere un ajutor
pentru a redeveni copil: Avei bani n buzunar ca s pornii la drum? i eu snt printre
aceia care aspir s redevin copii! (parohia roman San Giuda Taddeo ai Cessati
Spiriti, 6 aprilie 1997).
Uneori, prelungete interminabil gluma, dar n fond exist mereu, emoionndu-l,
acea admiraie a tatlui care se joac alturi de copii: Unii mi spun c acest baston m-a
mbtrnit, alii mi spun c acest baston m-a ntinerit (Catania, 4 noiembrie 1994).
Bastonul poate deveni o jucrie ntre minile sale i nu tie s reziste la strigtele
ritmate ale tinerilor:
- John Paul Two - We kiss you! (Ioan Paul al II-lea, te srutm.)
- I also kiss you, all you. No jealousy! (i eu v srut pe toi. Fr gelozie!)
(Manila, 15 ianuarie 1995)
Adesea pune deoparte discursul pe care l-a scris, sau care i-a fost pregtit, i se
justific astfel: Mai mult dect s v vorbesc, doresc s v vd aa cum sntei: tineri,
spontani, autentici, capabili de iubire (Cortile di San Damaso, Pati 1980).
Uneori se simte ncercarea lui de a relua discursul serios, la care renun ca pentru
a recunoate c i gluma - cu tinerii - i are seriozitatea ei: Pe aceast tem am scris o
carte, intitulat S trecem pragul speranei. Dar n-ai citit-o, mai bine s n-o citii. Nu e o
carte, e o carte de interviuri (Siracusa, 5 noiembrie 1994).
Cnd le vorbete apoi preoilor din Roma, rezum astfel strategia sa, bazat pe
ncrederea n tineri: Trebuie s mizm pe tineri. Eu totdeauna aa cred. Lor le aparine
 196

al treilea mileniu. Iar datoria noastr e de a-i pregti pentru aceast perspectiv, pentru
aceast datorie. Ei snt gata (ctre clerul Romei, 2 martie 1995).
Am vzut c vorbindu-le tinerilor devine poet. Iat o replic, demn de Horaiu
(Cnd vei avea o zi cu soare: Epistulae, 20), improvizat ntr-o zi foarte nsorit: V
doresc puin din acest soare n viaa voastr! (Prato, 19 martie 1986).
Dar mai mult dect soarele, vntul l transform n poet n faa tinerilor: Vntul i
iubete pe tineri, iar pe cei mai puin tineri i ntinerete! (Piaa Sfntul Petru, Duminica
Floriilor, 5 aprilie 1998).
La nceput, noul Pap vrea s-i ntlneasc pe tineri n parohiile din Roma i peste
tot: exist mult nencredere printre parohi i episcopi, dar apoi se vede c ntlnirile
reuesc. Se continu tot aa timp de ase ani, pn cnd, aproape de la sine, ascultndu-l pe
Ioan Paul al II-lea, se nasc Zilele mondiale ale tinerilor. n realitate, e vorba de o
iniiativ precis a lui, ba chiar de dou.
Prima apare n 1984, cu prilejul Jubileului extraordinar al Mntuirii, iar a doua n
1985, n timpul anului internaional al tineretului stabilit de O.N.U. Snt invitaii adresate
tinerilor de a veni la Roma, pentru o ntlnire de rugciune, de mprtire, de
conversaie, de veselie, spune prima dat (de la Milano, 22 mai 1983).
A doua oar, invitaia se face pentru Duminica Floriilor: Vom srbtori, vom
vorbi, vom mrturisi: i le cere episcopilor, micrilor i asociaiilor s sprijine iniiativa
(din Piaa Sfntul Petru, 25 noiembrie 1984).
Ambele ntlniri au avut un mare succes i au fost repetate i... aceea a devenit
Ziua mondial a tinerilor, care oficial s-a nscut odat cu Scrisoarea apostolic adresat
tinerilor i tinerelor din lume (31 martie 1985). Ziua se srbtorete n dou forme: n
fiecare an se ine n Bisericile locale i la Roma mpreun cu Papa n Duminica Floriilor,
iar tot la doi ani se organizeaz ntr-un loc mereu diferit, cu un program care tinde s ia n
calcul ntregul continent.
S-a inut la Buenos Aires n 1987, la Santiago de Compostela n 1989, la
Czestochowa n 1991, la Denver n 1993, la Manila n 1995 i la Paris n 1997.
Mobilizarea tinerilor a crescut de-a lungul celor ase ediii. La Manila, mulimea a
depit dou milioane de oameni (ageniile de pres au dat cifre exagerate, pn la patru
i cinci milioane!) i s-a spus c a fost cea mai mare mulime din toate cltoriile papale.
 197

Dar n afar de mulimea care particip la liturghia final, adunarea tinerilor care o
preced este aceea care crete tot mai mult. La Paris, tinerii care au participat la veghea
din smbta care a precedat liturghia au fost - potrivit poliiei - 750.000. Pentru Ziua care
se va organiza la Roma n august 2000, organizatorii prevd sosirea a dou milioane de
tineri!
De ntrunirile tineretului i de Zilele tinerilor se leag dezvoltarea raporturilor - cu
totul deosebite - dintre Ioan Paul al II-lea i organizaii, ba chiar (dup ultima denumire)
noile micri i comunitile ecleziastice.
n micrile ecleziastice, Ioan Paul al II-lea vede providenialii purttori ai
semnului radicalitii evanghelice n societatea secular a sfritului de mileniu. El e ntr-
adevr convins c apropierea de anul 2000 trebuie s nsemne recuperarea ferm a unui
anun cretin fr echivoc: A venit vremea s mrturisim Evanghelia cu vigoare nnoit,
limpede, i s-o predicm sine glossa (Rieti, 2 ianuarie 1983).
Despre un asemenea radicalism a vorbit odat la organizaia pe care poate c o
iubete cel mai mult, micarea Focolari [constituit din grupuri de laici consacrai,
cstorii sau nu, a cror norm principal este caritatea - nota trad.]: Au existat n
istoria Bisericii multe radicalisme n iubire, ca acela al Sfntului Francisc, al Sfntului
Ignaiu de Loyola, al lui Charles Foucauld i ale multor altora pn n zilele noastre.
Exist i un radicalism al vostru, al Focolarilor, n iubire, n Chiara: un radicalism
care ncearc s nving mereu aceast iubire n orice mprejurare, n orice dificultate!
(Rocca di Papa, Roma, Centrul internaional al micrii Focolari, 19 august 1984).
Chiara amintit aici de Pap este Chiara Lubich, fondatoarea Focolarilor. Papa
o onoreaz cu prietenia sa public pe aceast femeie care este de aceeai vrst cu el, i
iese n ntmpinare ca n faa unei surori, pe scena audienelor, o citeaz i o laud cu
familiaritate. Cnd n-o vede, ntreab mulimea: Chiara n-a venit?. E mulumit c
Micarea Focolari are un statut care o oblig s aib mereu ca preedinte o femeie: a
fost chiar el acela care a autorizat o astfel de ndrzneal.
Iat cum povestete situaia Chiara Lubich nsi: Ioan Paul al II-lea cunoate
munca noastr i a subliniat de mai multe ori puternicul ei caracter marian. Acum, fiind
n intenia noastr ca i pe viitor s se poat prezenta sub forma ei marian, chiar i n
aparenele exterioare, pstrndu-i adic proiectul pe care Dumnezeu l-a avut n legtur
 198

cu organizaia noastr, ntruct a lsat ntemeierea i dezvoltarea sa pe seama unei femei,

am avut ntr-o zi curajul s-l ntreb pe Pap dac nu consider posibil s se consemneze
n statutele noastre ca preedintele s fie totdeauna femeie. Mi-a rspuns cu elan: cum s
nu? Foarte bine! (Chiara Lubich, Aventura unitii, Milano, 1991, p. 152).
Citind fapte ca acesta, omul se ntristeaz la gndul c Ioan Paul al II-lea nu a
dovedit - ntre attea caliti - i sensibilitate pentru dreptul Bisericii i pentru structuri i
reforme: altminteri, ar fi fcut lucruri formidabile, avnd n vedere libertatea cu care
reacioneaz mereu la propunerile nnoitoare care l-ar descumpni pe un alt Pap. Spre a
nelege importana acestei norme din statutul Focolarilor, e de ajuns s amintim faptul
c Opera Focolarilor ajunge la milioane de persoane, e prezent n peste o sut de ri,
numr printre membrii si nu doar muli laici, dar i fee bisericeti, preoi, episcopi i
cardinali!
n micrile ecleziastice, el vede un semn de vitalitate a Bisericii, pe care l
interpreteaz ca o compensaie fa de criza vocaiilor sacerdotale: n locul vocaiilor
tradiionale, care conduc la hirotonisire i la ordinele mnstireti, a aprut un nou tip
de vocaie, cea a micrilor laice (Bibliografie 12).
n vederea Marelui Jubileu, Ioan Paul al II-lea a vrut o regrupare a micrilor i
a noilor comuniti ecleziale la Roma, de Rusaliile 1988, care e anul de pregtire
dedicat Spiritului Sfnt. n smbta de 30 mai, s-a vzut n Piaa Sfntul Petru un spectacol
cu adevrat neobinuit: erau o sut optzeci de mii de oameni, aparinnd la 56 de micri
i organizaii din lumea ntreag, iar episcopii i cardinalii i toi ceilali o ascultau pe
Chiara, care i exprima mrturiile, mpreun cu Kiko Arguello (fondator al Cii
neocatecumenale), Jean Vanier (fondator al Comunitii Arcei), printele Luigi Giussani
(fondator al organizaiei Comuniune i Eliberare).
La sfrit a vorbit Ioan Paul al II-lea i a rezumat astfel preferina sa pentru
organizaii: n lumea noastr, adesea dominat de o cultur secularizat care
promoveaz i se revendic de la modele de via fr Dumnezeu, credina multora este
pus la grea ncercare i nu de puine ori e sufocat i stins. Se resimte, deci, cu
stringen nevoia unui anun puternic i a unei solide i aprofundate formri cretine
[...] i iat acum organizaiile i noile comuniti ecleziastice: ele snt un rspuns,
inspirat de Spiritul Sfnt, la aceast dramatic sfidare de la sfritul mileniului [...]
 199

Naterea i rspndirea lor a adus n viaa Bisericii o noutate neateptat, iar uneori
chiar o mare rspndire. Aceasta nu a ntrziat s provoace ntrebri, nemulumiri i
tensiuni. Uneori a strnit reacii orgolioase i gesturi nestpnite de o parte, nu puine
prejudeci i rezerve de cealalt parte. A fost o perioad de prob a fidelitii lor, un
prilej important de verificare a inocenei carismei lor. Astzi, n faa voastr se deschide
o nou etap: cea a maturitii ecleziastice. Aceasta nu nseamn c toate problemele au
fost rezolvate. E, mai degrab, o sfidare. Un drum de parcurs. Biserica ateapt de la voi
roadele coapte ale comuniunii i angajamentului.
Acest discurs are valoare de testament. Prin el, Ioan Paul al II-lea confer o
misiune istoric preferailor si.
n momentele de dificultate (cum s-a vzut la Sinodul episcopilor despre laici, n
octombrie 1987), el a aprat organizaiile n faa dorinei de normalizare exprimate de
episcopi. Prin ndemnul apostolic exprimat n Christifideles laici (30 ianuarie 1989), i-a
invitat pe episcopi s se sprijine pe puterea micrilor ecleziale. A aprobat statute i a
acordat recunoateri care rmneau n suspensie de ani de zile. A autorizat unele micri
(cum snt Neocatecumenalii i Comuniune i Eliberare) s deschid propriile lor
seminarii, incluzndu-le - atunci cnd era inevitabil - n diecezele Romei, care a devenit
un laborator pentru dezvoltarea instituional a acestor realiti. A condus liturghia la o
ntlnire a neocatecumenalilor (Porto San Giorgio, Marche, 30 decembrie 1988),
ncurajndu-i pe episcopi s accepte acele liturghii n bisericile lor. A dat drept de
existen Renaterii n Spirit i oricrei alte familii spirituale, ngrijindu-se ca nimic s nu
se piard din ceea ce rsare n anii Pontificatului su.
Organizaiile pentru a ajunge la tineri, tinerii pentru a ajunge la toat lumea: e o
indicaie practic pe care Ioan Paul al II-lea, de-a lungul anilor i nvingnd rezervele
tuturor, a reuit s i-o transmit Bisericii sale i pe care i-o va transmite ca principal
motenire operativ urmaului su.
 200

26

FRNEAZ EPISCOPATELE PROGRESISTE.

SE LAS PE SEAMA CURIEI

Los Angeles, 16 septembrie 1987. Nu se mai ntmplase niciodat, n precedentele

35 de cltorii internaionale ale Pontifului, ca o ntlnire cu episcopii s dureze patru ore,
s aib caracterul unei ntlniri de lucru, s cuprind patru discursuri adresate ctre
musafir, inute de tot atia delegai la adunare. Toate acestea se ntmpl acum i e o
noutate american: cu libertatea de expresie care caracterizeaz comunitatea catolic
american, cei patru episcopi i comunic Papei inconfortul lor, de a se pomeni n acelai
timp contestai de jos, de ctre enoriai, i certai de sus, de la Roma. Ioan Paul al II-lea,
cu aceeai libertate, rspunde reafirmnd limitele iniiativelor locale, pe care Roma le
consider imposibil de extins.
Snt prezeni 320 de episcopi. Adunarea a ales (dup o vast consultare a
enoriailor) subiectele dezbaterii i vorbitorii. l salut pe Pap preedintele conferinei,
arhiepiscopul de St. Louis, John L. May: Dumneavoastr ai primit foarte bucuros
cererea noastr de a sta de vorb cu noi.
Se ndreapt primul spre microfon cardinalul Bernardin, arhiepiscop de Chicago
i fost preedinte al conferinei. E un om de mare prestigiu, va muri de cancer 10 ani mai
trziu, impresionnd lumea prin credina cretin cu care va privi moartea n fa. I s-a
ncredinat subiectul cel mai fierbinte, referitor la relaiile cu Roma: Trim ntr-o
societate deschis, n care fiecare apreciaz libertatea de a-i exprima propria opinie.
Muli tind s pun n discuie lucrurile i mai ales acele probleme care snt importante
pentru ei, cum este religia. Ei vor s cunoasc motivele pentru care se iau anumite
hotrri i se simt liberi s critice dac nu snt de acord i dac nu snt mulumii de
explicaiile primite [...] Tensiunea n sine nu ubrezete i nu distruge neaprat. Adeseori
e semnul unei creteri. [...] Adesea Sfinia Voastr sntei greit neles, unii snt de prere
c nu nelegei situaia actual n care se gsete Biserica n diversele pri ale lumii. E i
 201

dureros pentru noi, n calitate de pstori ai Bisericilor noastre teritoriale, s ne trezim

proiectai pe poziii contrarii celor ale Sfntului Scaun sau ale unor grupuri din chiar
diecezele noastre [...]. Trebuie s fim n stare s le vorbim altora cu deplin sinceritate,
fr team. Aceasta ar trebui s fie valabil n discuiile noastre cu Sfntul Scaun i chiar
ntre noi nine ca episcopi.
Urmeaz John R. Quinn, arhiepiscop de San Francisco i de asemenea fost
preedinte al conferinei. Tema sa e legat de dificultatea americanilor de a accepta
nvtura moral a Bisericii: Sntem foarte ngrijorai de faptul c anumite sectoare ale
nvturilor Bisericii - att n domeniul moralei sexuale ct i n cel social - snt uneori
supuse la critici negative n ara noastr, uneori chiar de ctre catolici de bun credin.
Acest fenomen poate n anumite cazuri s fie atribuit caracterului permisiv, narcisiac i
consumist al societii noastre [...]. Totui, considerm c problema trebuie s fie
menionat n orice prezentare a situaiei actuale despre nvtura moral a Bisericii [...].
Dialogul i discuia bineneles c nu nlocuiesc niciodat hotrrea Pontificatului, dar
dup cum a artat-o att de bine cardinalul Newman, au fost i snt indispensabila premis
a ei.
Al treilea vine Rembert G. Weakland, arhiepiscop de Milwaukee, deja numit
coordonator n pregtirea scrisorii despre economie, care exprima predica pe ideea de
justiie a Papei Wojtya i care a fost citit n S.U.A. ca un grav atac mpotriva societii
liberale americane. Vorbete despre problema laicilor i a femeilor: n momentul de
fa, Biserica din S.U.A. se poate mndri cu cel mai mare numr de credincioi instruii
din lume [...]. n plus, n ceea ce privete problemele politice, catolicii din S.U.A. in
foarte mult la tradiia libertii lor i reacioneaz profund negativ atunci cnd li se spune
cum s voteze pe o anumit problem, sau ce candidat s voteze [...]. Nu exist cuvinte
pentru a exprima ct durere resimt astzi attea femei competente care se simt ceteni de
rangul doi ntr-o Biseric pe care o iubesc.
Ultimul la cuvnt e Daniel E. Pilarczyk, arhiepiscop de Cincinnati i
vicepreedinte al Conferinei. Se refer la vocaia laic i religioas, ntruct nici una din
temele arztoare n-a fost ndeprtat: Ceea ce experimentm noi e o lrgire a
conceptului de vocaie a Bisericii i de misiune a Bisericii, un concept care odinioar i
includea doar pe preoi i pe clerici, dar care astzi i cuprinde pe laici ntr-un numr tot
 202

mai mare de funcii [...]. S urm bun venit evoluiilor care transform Biserica din ara
noastr ntr-o Biseric avnd o tot mai profund participare i colaborare, n locul unui
consens ntre puine persoane active i multe persoane pasive.
Regia a fost bine pregtit: vorbitorii snt patru exponeni ai poziiei liberale, dar
i patru protagoniti ai unei dezbateri care a depit de mult graniele S.U.A. i pe care
aceiai oameni s-au regsit reprezentnd-o n sinoade i pe scena mondial.
Papa rspunde la toate chestiunile. Raportul cu Roma: E important s se evite o
viziune pur sociologic a unui asemenea raport. Biserica universal nu poate fi
conceput ca ansamblul Bisericilor regionale sau ca o federaie de Biserici regionale.
nvtura moral: Unii susin c neconsimirea la nvtura moral e ct se
poate de compatibil cu faptul de a fi bun catolic i nu constituie un obstacol pentru
primirea sfintelor taine. Aceasta e o grav greeal. [...] Dialogul vostru trebuie s
ncerce s demonstreze caracterul inacceptabil al disensiunii i al confruntrii ca
politic i metod de aciune n cadrul nvturilor Bisericii.
Laicii i femeile: Serviciul nostru pastoral trebuie s dea ascultare i
ncurajare, s sfideze i uneori s corecteze [...]. Femeile nu au chemare la sacerdoiu.
Aceasta nu schimb n vreun fel faptul c femeile snt cu adevrat o parte esenial a
proiectului evanghelic.
Vocaiile: V cer s fii vigileni ca nvtura dogmatic i moral a Bisericii
s le fie prezentat seminaritilor cu fidelitate i claritate i s fie pe deplin acceptat i
neleas de ei.
Ioan Paul al II-lea se bucur c a putut asculta i rspunde. Mulumete pentru
aceast experien pe viu asupra drumului american spre catolicism: M-am strduit s-
mi ndeplinesc rolul de urma al lui Petru n spirit de solidaritate freasc fa de voi.
Doresc doar s m pun n slujba tuturor episcopilor din lume i s-i confirm n misiunea
lor colegial. Am fost totdeauna foarte ncurajat n aceast misiune de sprijinul vostru i
de implicarea voastr n rspndirea Evangheliei. Pentru toate acestea, v exprim nc o
dat profunda mea recunotin.
n mod repetat, n cltoriile sale, Ioan Paul al II-lea a trebuit s fac fa
protestelor venite dinspre baza catolic. n Germania i Elveia, Olanda i Belgia, i-au
fost adresate ntrebri prin purttorii de cuvnt ai mediilor ecleziale sau sociale. Uneori
 203

(i se ntmplase chiar n situaii dificile din Mexic, Zair, Chile i Argentina), fuseser
episcopii cei care i-au vorbit Papei cu tot curajul. Niciodat ns, ca n S.U.A., nu fusese
nsi Conferina episcopilor cea care s se fac interpreta, n form colegial i public,
a nemulumirii comunitii locale de raporturile cu Roma.
Dou snt elementele care caracterizeaz reacia Papei: accept confruntarea, dar
respinge cererile. Pontificatul lui Ioan Paul al II-lea marcheaz un important pas nainte
n raportul dintre Pap i episcopate, care acum discut, dezbat, uneori cad de acord i
hotrsc mpreun. Dar Papa e pe ct de predispus la confruntare, pe att de sever n a
pune pe cntar prerogativele Pontificatului roman n tot ceea ce a primit esenial - sau
considerat ca atare - din partea tradiiei. n substan, cele patru ore de la Los Angeles, pe
care le-am povestit adineauri, le-au fost de folos episcopilor pentru a arta comunitii
catolice c i-au transmis oaspetelui nelinitea structurilor de baz i i-au fost de folos
Papei pentru a le semnala catolicilor c episcopii lor nu-i vor putea nsoi cu aceeai
vitez, n cutarea de noi raporturi i noi reguli. Pentru a afirma, cu alte cuvinte, c
episcopatul american trebuie s-i frneze alergarea spre viitor.
Frna pus episcopatelor progresiste e una din constantele Pontificatului. n mod
miraculos, aceast frnare nu a produs mari conflicte, dac se exclude aria central
european (Austria, Germania, Elveia, Olanda) i unele cazuri izolate din Frana i
S.U.A. Dar, de-a lungul ntregului Pontificat, Ioan Paul al II-lea a considerat c aceasta e
poziia cea mai potrivit, irosindu-i astfel o mare parte din popularitate. n mod deosebit,
acea aciune li s-a adresat tuturor episcopatelor mai mari din lume i n primul rnd celor
trei care numr un numr de episcopi care se apropie sau depete cota de 300:
Brazilia, Italia, Statele Unite. Faptul c ntre episcopatele progresiste l includem i pe cel
italian vine s semnaleze c frna impus de Roma se aplic i atunci cnd nu snt n
discuie mari teme doctrinale sau disciplinare, ci doar de orientare pastoral. Alt element
semnificativ: aceast aciune de frnare - care ncepe cu adunarea episcopatului latino-
american de la Puebla, ianuarie-februarie 1979 - atinge faza cea mai intens la jumtatea
anilor optzeci. De atunci ncoace, a aprut un fel de resemnare a episcopatelor fa de
linia dictat de Roma, respectiv conflictul deschis cu zona de limb german.
Am vzut severitatea lui Ioan Paul al II-lea cu episcopatul din S.U.A., pe care l
considera prea liberal. La fel s-a exprimat n faa episcopatului brazilian, pe care l
 204

socotea prea implicat social i politic, i n faa episcopatului italian, pe care l gsea prea
concentrat asupra opiunii religioase i puin disponibil s se constituie n for
social i s revendice o nfiare catolic rii ntunecate dar neschimbate de o
secularizare de suprafa.
Au rmas memorabile imaginile acestui Pap care la Fortaleza n 1980, la Loreto
n 1985, la Chicago n 1979 i 1987 ceart episcopate att de mari, care numr episcopi
i cardinali cu mai mare experien dect a lui i - cel puin n cazul Italiei - conduc
Biserici de origine foarte veche, cu un cler bine structurat i o activitate misionar
bogat.
Un curaj asemntor dovedete Ioan Paul al II-lea atunci cnd trebuie s viziteze
Biserici unde e contestat deschis. Am semnalat deja (n capitolul 11) prima astfel de
contestaie, care i-a venit din partea unei sore tocmai n S.U.A., n octombrie 1979. i
iat-l ascultnd senin i rspunznd cu blndee preotului Markus Fischer i doamnei
Margrit Stucky-Schaller, care n timpul vizitei n Elveia, n iunie 1984, l ntreab n
legtur cu problema celibatului obligatoriu pentru cler i despre femeile-preot. i iat-l
ascultnd de zeci de ori probleme asemntoare (exprimate mai mult de femei dect de
brbai), n timpul vizitelor n Olanda i Belgia, n mai 1985. i nu vom uita c l-am
vzut n catedrala din Den Bosch, Olanda, rugndu-i struitor pe enoriai s-l accepte pe
episcopul pe care el l-a numit i pe care ei l consider de un conservatorism nesuferit:
Credei-m, dragi frai i surori, c m doare s aflu despre suferinele voastre. Dar fii
convini c, ntr-adevr, v-am ascultat, am examinat, m-am rugat. i l-am numit pe acela
pe care, n faa lui Dumnezeu, l-am considerat cel mai potrivit. Acceptai-l, deci, cu
iubire ntru Cristos. Era seara de 11 mai 1985: e bine s inem minte data, pentru c o
asemenea rugminte pentru a fi acceptat o decizie a Romei nu se auzise niciodat nainte
i nu tim dac se va mai auzi n viitor.
Alte dou numiri vor fi contestate n vremuri mai recente, n Austria i Germania.
Iar numirile propuse uneori vor prea c accelereaz n loc s frneze criza. i iat c
Ioan Paul al II-lea va trebui s dea fuga, sprijinit n baston, s repare unele din pagubele
produse. ntr-o zi l vom auzi la Salzburg ndemnndu-i astfel pe catolicii austrieci: Nu
ieii din Biseric, ci dimpotriv, intrai! (19 iunie 1998).
 205

Regula de comportament urmat de Ioan Paul al II-lea n raporturile cu episcopii

a fost aceeai pe care a aplicat-o cu familiile religioase (memorabil a fost conflictul cu
Compania lui Isus, motenit din Pontificatul lui Paul al VI-lea i rezolvat prin argumentul
autoritii, ntre 1981 i 1983), cu preoii, cu asociaiile laice: maxim disponibilitate de a
asculta, fermitate n aprarea doctrinei i a disciplinei, nici o reform. E probabil c orice
succesor va fi pus n faa aceluiai tip de probleme, fr a se bucura poate de carisma care
pe el l-a ajutat s le menin - de cele mai multe ori cu eficacitate - sub control.
Lipsa adevratelor reforme de-a lungul acestui Pontificat rezult mai clar n
domeniul guvernrii Curiei i a Bisericii. Aceast guvernare, dup douzeci de ani, e nc
exact aceeai ca pe vremea Pontificatului montinian. Reforma Curiei romane, publicat la
28 iunie 1998, confirm validitatea organismului de guvernare lsat motenire de Paul al
VI-lea: schimbrile snt minime i nici una nu atinge substana. Acelai lucru se poate
spune despre reforma Conclavului (februarie 1987) i despre aceea a Vicariatului Romei
(ianuarie 1998). i acelai lucru e valabil pentru oameni: a folosit n mod sistematic
personalul pe care l-a gsit n momentul alegerii, reducnd la minimum chemrile din
exterior. Printre figurile centrale ale Curiei, doar cardinalii Ratzinger i Etchegaray snt
inveniile sale.
Acelai lucru se poate spune despre modalitatea de conducere a Bisericii
universale. Competenele Curiei i ale reprezentanelor pontificale (care au urcat de la 89,
cte erau la moartea lui Paul al VI-lea, la 167) au rmas aceleai, att pe hrtie ct i n
practic. Sinoadele au continuat cu periodicitatea i procedura stabilite de Papa Montini:
e o formul deja nvechit, s-a studiat ndelung rennoirea sa, dar nu s-a fcut nimic.
De cinci ori a convocat Ioan Paul al II-lea Colegiul cardinalilor, ceea ce nainte nu
se obinuia: dar n-a aprut vreo noutate, nici de metod, nici de coninut. N-a schimbat
nici cvorumul de 121 de cardinali electori (limitndu-se s numeasc ali trei n plus, la
Consistoriul din 21 februarie 1998, dar cu precizarea c e vorba de o derogare
ocazional), nici limita de 80 de ani pentru admiterea n Conclav, nici cererea ctre
episcopi s-i dea demisia la 75 de ani, nici durata cincinal a investirii Curiei.
O alt inovaie, potenial important, dar n practic dovedind o redus relevan,
a fost documentul din noiembrie 1982, prin care Ioan Paul al II-lea i-a ncredinat
 206

Secretariatului de Stat dreptul de reprezentare i exercitare a suveranitii temporale

asupra statului Cetii Vatican.
Alte reforme demne de acest nume nu au fost, cu excepia Consistoriilor
extraordinare i a acestei delegri a puterilor temporale ctre Secretariatul de Stat. Dar
exist dou inovaii practice ale guvernrii curiale, care n-au fost nfiinate oficial, dar
care au dobndit n aceti douzeci de ani un notabil grad de eficacitate: consultri
ocazionale cu episcopii pe care i convoac la Roma pentru a rezolva probleme deosebite
i mici reuniuni de lucru care se desfoar n apartamentul privat sau adesea la mas i
n care - se pare - snt decise mai multe lucruri dect n audienele dinainte programate.
Lsnd deoparte reuniunile de lucru din apartamentul privat, care snt folosite de
obicei pentru a informa n legtur cu o hotrre neobinuit sau pentru a rezolva
conflicte curiale (n loc s-i asculte separat pe susintorii diverselor teze, prefer s-i
pun s le exprime n prezena lui), va trebui s privim cu atenie convocrile informale
de grupuri de episcopi sau de ntregi episcopate: ele au fost numeroase i de obicei
eficace pentru a gsi o soluie de compromis, atunci cnd contactul obinuit, prin
intermediul reprezentanelor pontificale, al vizitelor ad limina i al congregaiilor curiale,
nu reuea s fac fa unui nou conflict.
n iunie 1981, avem prima consultare extraordinar: ntlnire la vrf pe problema
America Central, care dureaz patru zile, cu participarea preedinilor din ase
conferine episcopale, a superiorilor provinciali, a CELAM (Conferina episcopal latino-
american) i a organismelor curiale interesate.
Din ianuarie 1983 e consultarea informal despre pace i dezarmare, la care snt
chemate episcopatele din apte ri membre ale NATO (S.U.A., Belgia, Frana, Germania
federal, Marea Britanie, Italia, Olanda) i responsabilii din Curie.
n octombrie 1987, episcopatul din Peru este cel care ine o adevrat adunare
general la Roma: iniiativa i aparine Congregaiei pentru doctrina credinei, se vorbete
despre teologia eliberrii i despre cazul Gutirrez.
Apoi e rndul Elveiei: ntreaga conferin episcopal se ntlnete cu Papa i cu
efii de congregaie n martie 1985. O nou convocare a episcopilor elveieni vom avea n
aprilie 1991, pentru a rezolva tensiunile care exist n dieceza Coira.
 207

Convocri mai urgente survin n martie 1986 i n martie 1987 i se refer la cele
dou episcopate mai importante: Brazilia i S.U.A. Temele le cunoatem deja. i se
continu tot aa cu oricare alt episcopat, sau cu episcopii unor ntregi zone de criz: aceia
implicai n rzboiul din Golf, convocai ntre 4-6 martie 1991; sau aceia din fosta
Iugoslavie, chemai la Roma n 17 octombrie 1995.
Pentru guvernarea obinuit a Bisericii, Ioan Paul al II-lea se las deci pe seama
Curiei, dar nu-i reduce aciunea la instrumentele curiale existente. Chiar i frnarea
episcopatelor progresiste o realizeaz prin guvernul curial, dar cnd acesta nu e suficient
pentru a menine situaia sub control, intervine personal, ntlnind episcopatele n timpul
cltoriilor sau convocnd consultri extraordinare.
Se folosete totodat - n plus fa de instrumentele experimentate deja de
predecesorii si - de Sinoadele regionale (ca acela olandez din ianuarie 1980),
extraordinare (cel din 1985, la douzeci de ani de la Conciliul Vatican II) i speciale
(european n 1991, african n 1994, panamerican n 1997, asiatic n 1998, european 2 n
1998), care erau prevzute de normele montiniene, dar nu fuseser niciodat convocate
(cu excepia unei adunri generale din 1969) de ctre Paul al VI-lea.
Cltoriile, Sinoadele, consultrile extraordinare cu episcopatele, Anul sfnt
extraordinar din 1983, Anul marian din 1987-1988, marea pregtire pentru Jubileul din
Dou mii, pregtirea de 9 ani pentru al cincilea centenar latino-american (1984-1992),
beatificrile i canonizrile, Zilele mondiale ale tinerilor i Zilele familiei: Ioan Paul al
II-lea nu se resemneaz s guverneze Biserica prin intermediul instrumentului curial. El
privete nainte i - confruntat cu situaii noi - tinde s le prentmpine: ia iniiativa i
ofer un obiectiv comun, acolo unde se profileaz o desprire; nu se teme s dea
rspunsuri simple la chestiuni complexe.
i nu e vorba de o intenie pe care i-o atribuie biograful. i-a prezentat astfel ntr-
o ocazie scopul cltoriilor: n Europa mai ales se creaser dou tendine care au
produs i roade otrvite [...]. i iat la ce au servit aceste pelerinaje, mergnd n inima
Bisericii, n realitatea poporului lui Dumnezeu: deci, evitnd s ne lsm implicai n
confruntarea dintre dreapta i stnga, ntre conservatorism i progresism. Pelerinajele
au servit pentru a introduce un element de echilibru n transpunerea reformelor
conciliare, desigur, n lumina Tradiiei; i, prin urmare, pentru a face astfel nct azi cele
 208

dou tendine, dac nu tocmai eliminate, s fie oricum puin marginalizate (Bibliografie
13).
Ct privete conducerea Bisericii, ntregul Pontificat - dincolo de iniiativele
individuale - poate fi interpretat astfel: pentru orice tensiune care se manifest trebuie
cutate soluii n prealabil, pe ct posibil n mod unitar i n direcia relurii
misionarismului, eventual experimentnd vreun nou procedeu de consultare episcopal,
dar fr inovri structurale. El nu e sensibil la structuri, sau poate c s-a convins - de-a
lungul anilor - c nu are nevoie de reforme pentru a aciona n afara tradiiei curiale. n
general, i-a reuit ceea ce i-a propus. Dar urmaul su va trebui s acioneze grabnic i
s impun reforme care s ofere un caracter permanent restructurrii Curiei i noilor
liberti ale Papei, pe care Ioan Paul al II-lea le-a realizat n fapte.
 209

27

RUPE RELAIILE CU LEFEBVRE

I CU TEOLOGII PROTESTATARI

Cea mai mare suferin a lui Ioan Paul al II-lea va fi aprut n timpul atentatului
care i-a lovit n acelai timp trupul i sufletul?
Sau a fost provocat de pelerinii mori pentru el n accidente sau atentate care au
nsoit deplasrile sale pe glob: la Kinshasa, n Zair (mai 1980); la Fortaleza, n Brazilia
(iulie 1980); la Montserrat, n Spania (noiembrie 1982); la Cochin, n India
(februarie1986); la Maseru, n Lesotho (septembrie 1988); la Tuxtla, n Mexic (mai
1990)?
Sau starea de necesitate din Polonia, proclamat n decembrie 1981, care e i anul
atentatului? Sau, cine tie, mai degrab deriva secular a patriei sale, dup cderea
comunismului?
Sau eventual dovada c, n Austria, cardinalul Hans Hermann Groer, ajuns deja
arhiepiscop de Viena, e ntr-adevr rspunztor de acte de pedofilie (primvara lui 1998).
Iar acum el, care l-a vrut n acel post - n locul mult ndrgitului cardinal Koenig -
mpotriva opiniei episcopilor austrieci, trebuie s-i ordone s prseasc ara i s nu mai
apar vreodat n calitate de episcop i cardinal?
Nimeni nu poate spune care este cea mai mare suferin a unui om i noi poate c
nici nu ne nchipuim cte a ptimit Ioan Paul al II-lea. Dar faptul eclezial cel mai grav,
obiectiv vorbind, din timpul Pontificatului, a fost schisma tradiionalist a episcopului
francez Marcel Lefebvre, consumat prin consacrarea, neautorizat de Roma, a patru
episcopi (30 iunie 1988) i sancionat prin excomunicare (2 iulie): singura ruptur
oficial de la comunitatea eclezial, realizat de o comunitate ntreag de oameni, pe
vremea lui Ioan Paul al II-lea.
Dup acea schism tradiionalist, a venit o ampl contestaie a teologilor
inovatori: Declaraia de la Kln (semnat de 163 de germani, austrieci, elveieni,
 210

olandezi) poart data de 26 ianuarie 1989, denun un nou centralism al Romei,

vorbete despre o extindere inadmisibil a competenei administrative a Papei, i
invit pe episcopi - atunci cnd e necesar - s i se opun urmaului lui Petru pe fa. De
pe aceleai poziii se pronun 130 de francezi i belgieni la 20 februarie i 52 de
flamanzi imediat dup aceea. Spaniolii snt n numr de 62 i se altur la 19 aprilie.
Italienii snt 63, la 13 mai.
Iat-l deci pe Pap blocat ntre schisma de dreapta i contestaia de stnga, n timp
ce n toat Europa se prbuete comunismul, iar el simte c s-a copt secolul: n
momentul celui mai mare succes extern, Ioan Paul al II-lea se izbete de cele mai mari
dificulti interne ale Bisericii.
Schisma lui Lefebvre a atras atenia mass-media mai mult dect reala sa
dimensiune. La aceasta au contribuit raritatea evenimentului - din 1870, adic de la
desprinderea Vechilor Catolici n urma Conciliului Vatican I, nu s-a mai produs o
schism n Biserica catolic - precum i ncetineala producerii sale, ca o schism
previzibil, cu o excomunicare previzibil.
Spectacolul a fost mai rsuntor dect faptul. Care totui a existat i mai dureaz
nc. Se pare c adepii lui Lefebvre nu sporesc, dar nici nu se micoreaz cu trecerea
anilor: reabsorbirea lor va avea nevoie de mai multe generaii. Potrivit estimrilor
vaticane, credincioii care se integrau n activitatea Confraternitii Lefebvre erau, n
momentul schismei, 60-80 de mii. Ei erau n schimb 120-200 de mii, potrivit
responsabililor Confraternitii. La moartea lui Lefebvre (25 martie 1991), cele dou pri
rmneau fiecare, cu ncpnare, la aceleai cifre. Astzi, lefebvrienii susin c snt
prezeni n 56 de ri i c au circa 300 de preoi.
Marcel Lefebvre a fost adversarul cel mai intransigent al reactualizrii hotrte
de Conciliul Vatican II. Unicul dintre cele 2500 de fee bisericeti de la acel Conciliu
care i-a mpins opoziia pn la organizarea unei comuniti conduse de norme
preconciliare, mai ales n materie de liturghie i de formare a clerului, opunndu-se
autoritii a trei Papi (Montini, Luciani, Wojtya) i sfidnd excomunicarea. nceputul
rebeliunii sale poart o dat cu totul simbolic: 1968. n 1970, ntemeiaz la Econe
(Elveia) Confraternitatea Sfntul Pius al X-lea.
 211

Din componentele aventurii lefebvriene, aici ne intereseaz cele care snt legate
de figura lui Ioan Paul al II-lea: care s-a dovedit deschis spre orice concesie, cu condiia
s nu fie prin nimic tirbit autoritatea doctrinal i normativ a Conciliului Vatican II. i
a fost - pe moment - un semnal important, pentru c se mai prelungea nc un curent
contestatar de stnga, care l acuza pe Papa Wojtya de trdarea motenirii conciliare i de
mbriarea substanial a tezelor tradiionaliste, sub masca unei formale afirmri a
fidelitii fa de Conciliu. O astfel de interpretare va fi dezminit - dup cum vom vedea
- de ultima hotrre a Papei n legtur cu Lefebvre i va supravieui doar ca o ntrebare
critic: Tradiionalism fr Lefebvre? se va intitula editorialul primului numr din 1999
al revistei Concilium.
Ioan Paul al II-lea ncercase recuperarea lui Lefebvre, e adevrat. l primise a
doua zi dup alegere, n noiembrie 1979, la iniiativa cardinalului Siri, care va povesti:
Eu l-am dus la Pap. S-au mbriat. Era de-ajuns s se scrie trei cuvinte n
LOsservatore romano: S-a fcut pace. n schimb, Papa a citit dosarul Congregaiei
pentru doctrina credinei (Bibliografie 53, p. 384; 75b, pp. 283-286). Tocmai n aceasta
const diferena dintre Siri i Wojtya. A face pace necondiionat cu Lefebvre nsemna
s legitimezi negarea valorii doctrinale i normative a Conciliului Vatican II, ba chiar i a
validitii canonice a Pontificatului lui Paul al VI-lea. Pentru cardinalul Siri, aceasta nu
era o problem, pentru Papa Wojtya da.
Dup ce a citit dosarul, Ioan Paul al II-lea le recomand negociatorilor si
(cardinalii Cagnon i Ratzinger) s ncerce orice posibil pas care s nu mearg mpotriva
Conciliului. Protocolul semnat de Lefebvre la 5 mai 1988 i imediat denunat - poate sub
presiunea colaboratorilor si, care se pare c l-au considerat prea acomodant fa de
spiritul de la Conciliu i de la Assisi - include o declaraie de credin fa de Biseric,
Pontif i guvernarea ecleziastic, precum i angajamentul de a se respecta disciplina
canonic, evitndu-se orice polemic n jurul Conciliului Vatican II i al reformelor sale.
n schimb, Lefebvre obine: reconcilierea canonic pentru preoii consacrai ilicit (adic
dup suspendarea a divinis, prin hotrrea lui Paul al VI-lea, n 1967), acordarea pentru
Confraternitate a unui statut i a unei anumite independene fa de autoritatea
episcopilor, permisiunea de a folosi vechea carte liturgic, numirea unui episcop ales din
membrii Confraternitii, crearea unei comisii romane - pentru a rezolva contenciosul -
 212

din care s fac parte doi membri ai Confraternitii. Lefebvre denun acordul datorit
ultimelor dou puncte: nu se mulumete cu un episcop i nu vrea s atepte s fie numit
de ctre Pap, pretinde ca oamenii lui s fie majoritari n acea comisie.
Ioan Paul al II-lea timp de sptmni ntregi face toate eforturile pentru a se evita
schisma, expunndu-se criticii mediilor catolice progresiste i - se pare - chiar proastei
preri a episcopatelor din Elveia i Frana, mai interesate dect altele n problem i
temtoare ca Roma, pentru a salva unitatea Bisericii, s nu trdeze cumva Conciliul. Dar
pn la urm respinge ultimele cereri, n mod clar provocatoare, afirm c acel concept de
tradiie invocat de Lefebvre e greit neles i recurge la excomunicare.
Printr-un motu proprio din 2 iulie 1988 intitulat Ecclesia Dei, Ioan Paul al II-lea
amintete c vor fi excomunicai - alturi de cei patru episcopi consacrai la 30 iunie
(Bernard Fellay, Bernard Tissier, Richard Williamson, Alfonso de Gallareta) i de cei doi
pe cale de consacrare (Lefebvre i episcopul brazilian pensionat Antonio de Castro
Mayer) - toi cei care vor adera oficial la schism.
Urmaii lui Lefebvre au revenit, exprimndu-i public opoziia fa de Pap, cu
ocazia programrii wojtyiene a Marelui Jubileu (vezi capitolul 38). Printele Franz
Schmidberger, urmaul lui Lefebvre la conducerea Confraternitii, a declarat ageniei
Ansa, la 28 aprilie 1994, c proiectul anului Dou mii de pe muntele Sinai contravine
celei dinti porunci a lui Dumnezeu. La 22 mai 1995, ca urmare a cererii de iertare a lui
Ioan Paul al II-lea la Olomuc pentru rzboaiele religioase (vezi capitolul 39), un
comunicat al Confraternitii afirma c acele cuvinte snt extrem de jignitoare fa de
Biserica catolic i fa de toi cei care i-au dat viaa pentru ea i pentru Europa
cretin. n ochii tradiionalismului, deci, Ioan Paul al II-lea e considerat inacceptabil
mai ales pentru dialogul cu religiile necretine i pentru repetatele mea culpa.
La stnga n-a existat o schism oficial, n anii lui Ioan Paul al II-lea, ci o
continu i reciproc polemic i delegitimare ntre Pontif i aripa cea mai radical a
teologiei progresiste i a comunitilor de enoriai. i n aceast direcie, Ioan Paul al II-
lea se arat tolerant pe plan personal i practic, dar sever pe planul principiilor. i cu
teologii protestatari, pn la urm, se ajunge la o ruptur deschis, ale crei semne nu
trebuie cutate att n pedepsirea Congregaiei pentru doctrina credinei (procesele
mpotriva teologilor continu cu criteriile, ritmul i normele de pe vremea lui Paul al VI-
 213

lea: cel puin pn la reforma procedurii, promulgat n august 1997), ci n intervenii

publice ale Pontifului care iau tonuri polemice.
Cea mai sever i ampl asemenea intervenie va avea loc la 22 iunie 1996, la
Paderborn, n Germania, atrgndu-le episcopilor atenia asupra nevoii de a-i exercita
propria autoritate mpotriva celor care sub formele mincinoase ale unei argumentaii
obiective i concrete i prin metode de instrumentalizare, supun ateniei credincioilor
probleme care n realitate snt de importan secundar, plasndu-le n centrul
interesului public. Referina se face la plebiscitul Noi sntem Biserica, ce a adunat
milioane de semnturi n diverse ri (1995), dar mai ales n Austria, unde i-a fcut
apariia, i n Germania, cerndu-le credincioilor s semneze petiii n legtur cu
sacerdoiul feminin, celibatul ecleziastic, democraia Bisericii (n sintonie cu Declaraia
de la Kln i celelalte manifeste teologice din 1989). nclinaia lui Ioan Paul al II-lea
ctre linia dialogului i cu aceast micare va fi mai clar doi ani mai trziu, la Viena,
cnd le va spune episcopilor austrieci: V rog foarte mult s nu prsii calea
dialogului!. i i va invita chiar s nvee s rite n dialog.
Dar orict de sever, acea intervenie nu a fost interpretat ca un ndemn ctre
episcopat s renune la dialogul cu Noi sntem Biserica.
Cu asemntoare intransigen, Ioan Paul al II-lea i calificase (n volumul S
trecem pragul speranei, 1994) pe teologii moraliti care i se opun Pontificatului n
materie de etic familial i sexual: Cnd doctrina adevrat este impopular, nu e
permis s caui o popularitate facil (Bibliografie 14, p. 190; vezi ed. rom., p. 212).
Cuvinte i mai dure folosise la Piura, n Peru, la 4 februarie 1985, cu referire la
curentul mai radical i filomarxist al teologiei eliberrii, aplicndu-le susintorilor
acestuia parabola evanghelic a bunului pstor, unde se spune c cel ce nu intr pe poart
e un ho i un bandit. Folosise deja n sens polemic cuvintele evanghelice la Managua,
n Nicaragua, la 4 martie 1983, aplicndu-le preoilor care colaborau cu regimul sandinist.
Primii ani ai Pontificatului fuseser marcai de o violent dezbatere despre
Teologia eliberrii, care apoi s-a nuanat i aproape c s-a pierdut. Ioan Paul al II-lea a
considerat c a tratat bine problema, autoriznd publicarea a dou instruciuni ale
Congregaiei pentru doctrina credinei, n 1984 i 1986, care opereaz o revizuire critic
 214

a acelei teologii i propun o lectur a mesajului de eliberare acceptabil pentru Roma

(Bibliografie 64, p. 360).
Poate c pe bun dreptate, el a susinut c a propus o predic n acord cu
componenta moderat a teologiei eliberrii. Astfel, odat, n timpul unei cltorii n
Brazilia (16 octombrie 1991), a rspuns la ntrebarea unui ziarist care-l ntreba dac nu i
se ntmpl - cteodat - s fie adeptul teologiei eliberrii: Dar eu snt tot timpul un
teolog al eliberrii! Ba chiar v spun i mai mult: eu snt acel teolog al eliberrii care
rmne de paz la postul su (Bibliografie 50, p. 65).
Potrivit metodei lui de guvernare prin iniiative de prentmpinare, proiectate
pentru a tia spaiul de manevr al forelor centrifuge, dup cum am explicat-o n
capitolul precedent, Ioan Paul al II-lea n loc s acorde atenie aripii tradiionaliste sau
celei contestatare, se strduiete s stimuleze o convergen unitar spre centru: o face
prin cltorii i prin catehezele de la Roma, indic n Catehismul Bisericii Catolice
(decembrie 1992) o magna charta pentru extinderea acestui angajament la dimensiunile
ntregii Biserici.
Ioan Paul al II-lea arat c ine la acest Catehism mai mult dect la orice enciclic
a sa, chiar mai mult dect la noul Cod al dreptului canonic, promulgat n 1983. Din
cuvintele pe care le pronun i din gesturile pe care le face cu ocazia publicrii, avem
impresia c el l consider capodopera propriului Pontificat.
Ordonnd publicarea sa, la 11 octombrie 1992, afirm solemn: Eu l recunosc ca
pe un instrument valid i legitim n serviciul comuniunii ecleziale i ca o norm sigur n
nvarea credinei. Prezentndu-l n faa poporului lui Dumnezeu, la 7 decembrie n
acelai an, spune c publicarea sa trebuie cu siguran s fie consemnat printre cele
mai mari evenimente ale istoriei recente a Bisericii. n ziua urmtoare, l indic drept
fructul cel mai copt i complet al nvturii conciliare.
Ioan Paul al II-lea, Pap misionar, se bazeaz pe catehism. El e mai interesat de
predica n faa popoarelor i de noua evanghelizare, dect de dezbaterea teologic i de
problemele organizrii interne a Bisericii. Este mpins de graba de a ajunge la toat
lumea, de grija ca peste tot i mereu s pronune un mesaj sigur, legat de marea tradiie i
modernizat prin Conciliul Vatican II. i consider c regula pentru toate acestea se afl n
 215

Catehism, pe care l definete de asemenea ca magna charta a mesajului cretin n

epoca noastr.
 216

28

OMAGIAZ GENIUL FEMEILOR

DAR NU FACE REFORME PENTRU ELE

i mulumesc ie, femeie, pentru nsui faptul c eti femeie!: aceast

exclamaie, demn de un ndrgostit, i aparine lui Ioan Paul al II-lea i se gsete n
Scrisoare ctre femei, publicat la 10 iulie 1995.
Aceeai fervoare se regsete n ndemnul apostolic Vita consecrata (martie
1996), care ne prezint femeia ca un semn de tandree a lui Dumnezeu fa de seminia
uman.
i acelai lucru l ntlnisem cu opt ani mai devreme, n scrisoarea apostolic
Mulieris dignitatem (30 septembrie 1988): Zilele noastre ateapt manifestarea acelui
geniu al femeii care s-i ofere sensibilitate brbatului n orice mprejurare: pentru faptul
c e brbat!.
Mulieris dignitatem e un document foarte personal i central al Pontificatului:
schieaz o recitire n cheie feminin a Bibliei (aa scrie cotidianul francez Le Monde, a
doua zi dup publicare), mergnd pn la corectarea a dou mii de ani de interpretare a
pasajelor din Pavel care l plaseaz pe brbat mai presus de femeie. i l corecteaz pe
acelai Pavel (nici un Pap n-a fcut-o vreodat), sau ceea ce s-a nvechit n textul su,
stabilind c motivele supunerii femeii fa de brbat trebuie interpretate n sensul unei
reciproce supuneri.
Gesturile au reprezentat, apoi, o dovad a deosebitei tandrei a acestui Pap fa
de femei. Tandree care s-a exprimat n toat libertatea, configurnd o revizuire radical a
gestualitii pontificale: niciodat nu se vzuse - i sperm c de azi ncolo se va vedea
mereu - un Pap srutnd fruntea fetielor, strngndu-le la piept, inndu-le de mn i
aproape dansnd cu ele.
Dar va trebui s spunem totul despre relaia dintre Ioan Paul al II-lea i femei: iar
atunci vom aduga faptul c acest Pap att de generos n cuvinte i gesturi n-a fcut -
 217

pn azi - nici o reform spre a deschide noi orizonturi pentru rspunderea femeilor. i
ceva ar fi putut face, chiar cu dorina de a nu avansa n problema sacerdoiului: pentru
diaconatul feminin - de exemplu - nu exist aceleai dificulti.
Aceast admiraie i susinere a absenei reformelor snt perfect exprimate ntr-un
salut duminical din 3 septembrie 1995: Astzi fac apel la toat comunitatea eclezial,
pentru a sprijini n orice chip, n viaa sa intern, participarea femeilor [...]. Iat calea
care trebuie parcurs cu curaj. n mare msur, e vorba de a valorifica pe deplin spaiile
ample pe care legea Bisericii le recunoate pentru prezena laic i feminin: m
gndesc, de exemplu, la nvmntul teologic, la formele aprobate de oficiere liturgic,
inclusiv n cadrul slujbei la altar, la consiliile pastorale i administrative, la sinoadele
diecezane i la conciliile regionale, la diferitele instituii ecleziale, la curii i tribunale
ecleziastice, la attea activiti pastorale, pn la noile forme de participare n cadrul
parohiilor, n cazul lipsei clerului, cu excepia atribuiilor propriu-zis sacerdotale. Cine
i poate nchipui ce mari avantaje vom avea, ct nou frumusee va dobndi chipul
Bisericii, atunci cnd geniul feminin se va revrsa pe deplin n diversele sectoare ale
vieii ei?.
Totul e adevrat: n mare msur e vorba de a pune n valoare spaiile deja
existente, dar e vorba i de a crea altele, noi! Iar aici n-a aprut nici un semn eficient, n
primii douzeci de ani ai Pontificatului lui Ioan Paul al II-lea.
Dar s revenim la textul su de baz pe problema femeii: Mulieris dignitatem. i
aparine rodnicului an 1988: anul care se afl n centrul Pontificatului, cel al speranelor
ndreptate spre Orient (Mileniul rus) i al enciclicei Sollicitudo, al rupturii cu Lefebvre
(capitolul 26) i al autocriticii de la Strasbourg pe problema integralismului (capitolul
13). Iat cteva pasaje din Mulieris dignitatem, n care Ioan Paul al II-lea schieaz
recitirea n cheie feminin a Bibliei:
Supunei-v unii altora n frica lui Cristos (Efeseni 5,21): autorul epistolei
ctre Efeseni nu vede nici o contradicie ntre un ndemn astfel formulat i constatarea
ca nevestele s fie supuse brbailor lor ca Domnului; cci brbatul este capul
nevestei (Efeseni 5,22-23). Autorul tie c aceast abordare, att de adnc nrdcinat
n obiceiul i n tradiia religioas de demult, trebuie s fie neleas i aplicat ntr-un
mod nou: ca o supunere reciproc n frica lui Cristos (Efeseni 5,21) [...]. n raport cu
 218

vechile obiceiuri, e vorba evident de ceva nou: este o noutate evanghelic. ntlnim
diverse pasaje n care scrierile apostolice exprim aceast noutate, dei n ele se face
simit i componenta veche, nrdcinat nc n tradiia religioas a Israelului [...].
Contientizarea faptului c n csnicie exist reciproca supunere a soilor n
frica lui Cristos, i nu doar cea a femeii fa de brbat, trebuie s-i gsesc un loc n
inimile noastre, n contiine, n comportament, n obiceiuri. Acesta e un apel a crui
importan se menine, de atunci, n cadrul generaiilor care se succed, un apel c
oamenii trebuie s ntmpine mereu noutatea [...]. Toate argumentele n favoarea
supunerii femeii fa de brbat n cadrul csniciei trebuie reinterpretate n sensul unei
reciproce supuneri a ambilor n frica lui Cristos.
ndrzneala reinterpretrii a lui Pavel a fost recunoscut de micrile feministe i
fusese cerut de teologii favorabili acestora. Iat cum fusese formulat cererea n a patra
din cele aisprezece teze despre femeie n cadrul Bisericii, publicate de Hans Kng
n 1976 (12 ani nainte de scrisoarea Papei Wojtya): Afirmaiile din Noul Testament
despre subordonarea soiei trebuie interpretate n lumina situaiei socio-culturale a vremii
i transpuse critic n situaia socio-cultural de azi. i e exact ceea ce a fcut Ioan Paul
al II-lea.
Un alt cuvnt ndrzne ctre femei l pronun Ioan Paul al II-lea cu ocazia anului
internaional dedicat lor de ctre O.N.U., n 1995. n dou prilejuri, ajunge s le cear
iertare pentru nedreptile suferite n istorie din partea brbailor Bisericii.
Egalitatea dintre brbat i femeie e afirmat nc de pe prima pagin a Bibliei,
n minunata povestire a creaiei [...]. Pe urmele divinului su Creator, Biserica se face
hotrta purttoare a acestui mesaj. Dac uneori, n cursul secolelor i sub apsarea
vremurilor, unii dintre fiii si n-au tiut s-l resimt cu aceeai coeren, aceasta
constituie motivul unei mari amrciuni: astfel vorbete Ioan Paul al II-lea n salutul
duminical din 10 iunie 1995.
i, puin mai trziu, n citata scrisoare ctre femei: Sntem, din pcate,
motenitorii unei istorii cu imense condiionri care, n toate timpurile i pe orice
latitudine, au ngreunat condiia femeii, cu demnitatea nerespectat, cu drepturile
nclcate, adesea marginalizat i chiar redus la condiia servituii [...]. Dac pentru
acestea n-au lipsit, mai ales n determinate contexte istorice, rspunderi obiective ale
 219

multor fii ai Bisericii, o regret din tot sufletul. O astfel de amrciune trebuie s se
traduc pentru toat Biserica ntr-un angajament de rennoit fidelitate fa de inspiraia
evanghelic, aceea care - tocmai pe tema eliberrii femeilor de sub orice form de abuz
i dominaie - are un mesaj de etern actualitate, izvornd din nsi atitudinea lui Isus
[...]. Da, e vremea s privim cu tot curajul memoriei i cinstita recunoatere a
rspunderilor spre lunga istorie a omenirii, la care femeile au oferit o contribuie prin
nimic inferioar celei a brbailor, i cel mai adesea n condiii mult mai defavorizate
[...]. Fa de aceast mare, imens tradiie feminin, omenirea are o datorie
incalculabil (Scrisoare ctre femei, 10 iulie 1995).
Asupra nevoii de a rescrie istoria n cheie feminin, Ioan Paul al II-lea revine la
sfritul acelei luni:
Pentru o rennoit apreciere a misiunii femeii n societate, ar fi oportun s se
rescrie istoria ntr-un mod mai puin tendenios. Din pcate, o anumit istoriografie a
acordat mai mult atenie evenimentelor extraordinare i rsuntoare, iar nu ritmului
obinuit al vieii, iar istoria care rezult de aici se refer aproape numai la realizrile
brbailor. E nevoie de o rsturnare a tendinelor. Trebuie spus i scris totul n legtur
cu datoria enorm a brbatului fa de femeie, n orice domeniu al progresului social i
cultural! n intenia de a contribui la eliminarea acestei lacune, a vrea s m fac
expresia ntregii Biserici i s omagiez multipla, imensa, chiar dac adesea tcuta,
contribuie a femeilor n orice domeniu al existenei (salut duminical, 30 iulie 1995).
Atenia lui Ioan Paul al II-lea fa de femei s-a exprimat ndat dup nceputul
Pontificatului. Prin programele dintre care l anunase imediat i pe acela de a le iei n
ntmpinare: De-am putea s descoperim mpreun semnificaia bogat a misiunii
femeii, naintnd mn n mn cu lumea feminin de azi! (la mormntul Sfintei Ecaterina
din Siena, Roma, 5 noiembrie 1978).
Aceast naintare mn n mn a fost adeseori realizat chiar efectiv i de multe
ori - timp de douzeci de ani - Ioan Paul al II-lea a glumit n legtur cu o astfel de
apropiere neateptat. Iat o replic improvizat, la nici mcar o lun de la alegere: Eu
credeam c sorele snt oameni de treab, i de fapt fac mult glgie, nite persoane
foarte energice care vor s-l distrug pe Pap din prima ntlnire... sau cel puin sutana
lui! (ctre clugrie, Aula Nervi, 10 noiembrie 1978).
 220

Adeseori feministele au organizat mici manifestaii mpotriva Papei, n timpul

cltoriilor sale. Trebuie apreciat faptul c Ioan Paul al II-lea n-a fost niciodat
nepoliticos cu ele, chiar dac nu a gsit nimerit s le ntlneasc. Despre atitudinea sa
respectuoas, dar circumspect, mrturisete acest dialog cu ziaritii n avion:
- Sanctitate, ce le rspundei feministelor care au anunat manifestaii de protest
n zilele vizitei Dumneavoastr n Canada?
- Eu rspund mereu acest lucru: c mi snt simpatici toi oamenii.
- Chiar i aceste doamne?
- Da, foarte simpatice! Pentru oameni trebuie s avem iubire. Dar, pe de alt
parte, trebuie spus adevrul: amicus Plato, sed magis amica veritas, asta se spunea nc
pe vremea filosofilor greci (zborul Roma-Quebec, 9 septembrie 1984).
Pn la urm, insistena sa, ptima i chiar poetic, n legtur cu geniul
feminin, i-a cucerit chiar i pe criticii cei mai nencreztori. i a fost bine primit de
mass-media pn i o expresie a sa prea rapid i sugestiv pentru a nu provoca proteste:
i aparine geniului feminin chiar i plnsul! (salutul duminical de la Policlinica
Gemelli, 8 mai 1994).
Tot bine, desigur, au fost primite i glumele sale cu fetiele. De pild, la 26
ianuarie 1997, o feti roman, Giorgia, apare la amiaz, mpreun cu Papa, la fereastra
biroului i citete - cu voce frumoas - un salut n numele colegilor ei din Aciunea
catolic roman care se afl n pia, iar Ioan Paul al II-lea: Iat, poate c e prima dat
cnd o fetican a vorbit de la aceast fereastr!.
Dei nerealiznd reforme, Ioan Paul al II-lea semnaleaz nevoia lor n mai multe
texte:
E urgent s facem civa pai concrei, deschizndu-le femeilor spaii de
participare n diverse sectoare i la toate nivelele, chiar i n procesele de elaborare a
deciziilor, mai ales n ceea ce le privete (ndemnul apostolic Vita consecrata, martie
1996).
El pare s lase pe seama altora sarcina de a ndeplini aceast urgen. Personal nu
se grbete, poate din cauza opiunii sale de a fi misionar n lume i de a nu se ocupa de
lucruri practice i reforme, despre care vom vorbi n capitolul 26. Poate c n acest
 221

domeniu a avut parte de un boicot mai compact din partea Curiei. O disponibilitate
subiectiv de a acorda un spaiu mai mare femeilor a dovedit totui de cteva ori.
nc din primele cltorii (problema a aprut la cea din S.U.A., din octombrie
1979) a autorizat femeile s citeasc n liturghiile papale, iar apoi s-a procedat la fel i
la Roma. O dat a numit o femeie - pe americanca Mary Ann Glendon - n fruntea unei
delegaii oficiale a Vaticanului: a fost n 1995 i trebuia reprezentat Sfntul Scaun la
Conferina O.N.U. pe problemele femeii, care avea loc la Pekin. n capitolul 25 am citat
acordul su fa de statutul Focolarilor care prevede permanent o femeie n funcia de
preedinte. n ambele cazuri, unei femei i s-a acordat prioritate n faa preoilor i a
episcopilor. Cine tie dac n-a venit timpul n care un Pap s aduc la lumina zilei aceste
prime semne ale zorilor!
 222

29

INTR N RELAII CU PATRIARHIA DIN MOSCOVA

I L PRIMETE PE GORBACIOV.
EECUL IDEII ECUMENICE

Aceasta e povestea unei iluzii ecumenice care a durat o singur diminea i

legat de sfritul, la fel de rapid, al perestroiki lui Mihail Gorbaciov, dup dizolvarea
Uniunii Sovietice. Iluzia - n care Ioan Paul al II-lea a crezut din tot sufletul - a fost c
prbuirea regimurilor comuniste va favoriza naintarea cii ecumenice spre Orient, pn
atunci nchis de regimurile ateiste. Papa a concretizat acea speran, trimind o
delegaie de zece cardinali la srbtorirea Mileniului Ortodoxiei ruse (1988) i trasndu-i
cardinalului Casaroli misiunea de a-i concretiza acea Ostpolitik, gndit de un sfert de
secol, pregtind un acord cu Gorbaciov.
Realitatea, n schimb, i s-a opus cu nverunare: dezlnuirea naionalismelor a
retrezit conflictele cu Bisericile locale. Criza a fost foarte mare n Ucraina, unde nici
Patriarhul Moscovei, nici Sfntul Scaun n-au reuit s modereze comportamentul
propriilor comuniti naionale. Numirea de ctre Pap a ctorva episcopi pentru catolicii
care triesc n Rusia a dus la ruptura ferm cu Patriarhia (1991), destinat s dureze, n
ciuda relurii unor contacte pariale, pn azi.
Cardinalul Agostino Casaroli realizeaz o capodoper: merge la Moscova cu
prilejul srbtoririi Mileniului rus, n fruntea celei mai impuntoare delegaii pe care un
Pap a trimis-o vreodat la o Biseric sor n epoca modern (18 membri, cu cardinalii
Etchegaray i Willebrands, Martini i Lustiger, Glemp i OConnor), l ntlnete pe
Gorbaciov la Kremlin (13 iunie 1988), pregtete venirea sa la Roma i ntlnirea cu Ioan
Paul al II-lea (1 decembrie 1989), obine autorizarea pentru numirea de episcopi i
invitaia pentru Pap de a vizita U.R.S.S. Dar ceea ce, pn la urm, regimul sovietic
permite, nu mai poate fi acceptat de ctre Biserica ortodox rus: i se ajunge la
paradoxul dureros c vizita lui Ioan Paul al II-lea la Moscova, att de dorit de acest Pap
 223

slav i destinat tocmai s perfecteze naintarea ecumenic din totdeauna urmrit, abia
reuete s nving veto-ul Kremlinului i se mpiedic n cel al Bisericii surori!
Printre evenimentele negative ale Pontificatului, acesta a fost cel mai neateptat
pentru Papa Wojtya i poate i avnd cea mai dureroas rezonan subiectiv. Pentru c
el investise foarte mult n cutarea uniunii cu Bisericile Lumii Ortodoxe i tot ceea ce
visase n 1979 vizitndu-l pe Patriarhul Constantinopolului - anume c zorii noului
Mileniu ar putea marca debutul acelei uniti (vezi capitolul 12) - prea la ndemn
atunci cnd a vzut c srbtorirea Mileniului rus coincide cu faza matur a
reformismului gorbaciovist.
Foarte rapida revan a naionalismului rus care l-a rsturnat pe Gorbaciov - ce
tocmai l invitase pe Pap - l-a obligat pe Patriarhul Alexei al II-lea s se opun vizitei
papale i s lanseze un protest public mpotriva invaziei Romei. n zadar - de-a lungul
deceniului urmtor - Alexei i Wojtya i vor trimite mesageri i i vor da ntlnire n
Ungaria (1996) i Austria (1997). Pentru a dovedi faptul c vechea dumnie poate fi mai
puternic dect orice dorin personal, chiar i a unor oameni valoroi, pn azi cei doi
indiscutabili eroi principali ai ecumenismului cretin nu numai c n-au reuit s se
viziteze reciproc, dar n-au gsit nici mcar posibilitatea de a se ntlni pe un teritoriu
neutru.
A doua ntlnire a lui Eln cu Papa, la 10 februarie 1998, dei cordial i
fecund n problemele internaionale (a aprut mai ales completa identitate de poziii n
problema irakian: erau zilele unei noi tensiuni ntre Saddam i S.U.A.), va confirma
acest blocaj n raporturile cu Ortodoxia rus i lipsa oricrei nouti n privina invitrii
Papei n Rusia. Papa are toate motivele s se considere invitat, a spus purttorul de
cuvnt al Vaticanului, amintind c invitaia a fost formulat de Gorbaciov n 1989 i
confirmat de Eln n vizita din 20 decembrie 1991. Dar de aceast dat nu s-a mai
tratat despre subiect: vizita nu e considerat nc posibil de ctre Patriarhia Moscovei.
Etapa proieciei ecumenice spre Rsrit a lsat oricum dou importante moteniri:
o serie de documente care traseaz o strategie care va putea fi reluat mine i lecia
falimentului (kenosis) ecumenic, care a marcat profund anii nouzeci ai Pontificatului i
din care a provenit inspiraia pentru examenul de sfrit al mileniului.
 224

Documentele cele mai importante pe care Ioan Paul al II-lea le-a realizat n faza
creativ a acestui elan spre Rsrit snt dou: enciclica Stavorum apostoli (iulie 1985) i
scrisoarea apostolic Euntes in mundum (martie 1988). Un al treilea text, nc mai
important, va veni apte ani mai trziu i va reprezenta ncercarea de a relansa dialogul
dup experiena eecului: scrisoarea apostolic Orientale lumen (aprilie 1995).
S dispar pentru totdeauna ceea ce desparte Bisericile, popoarele i
naiunile!, strig Ioan Paul al II-lea n Bazilica Sfntul Petru, n timpul predicii din
srbtoarea Sfinilor Chiril i Metodiu, la 14 februarie 1985: acesta e focul care l
nsufleete printre rndurile documentelor.
n aceast pasiune pentru apropierea de Ortodoxie, Papa slav ajunge s pronune
cuvinte situate ntre biblic i mitic, de ardent interpretare, dar de sigur ndrgostire.
Lux ex Oriente. Credina, viaa religioas ne vine din nou n Europa dinspre Rsritul
european!: astfel le vorbete ziaritilor, cu dou luni nainte de ntlnirea cu Gorbaciov,
n timpul zborului Roma-Seul, la 6 octombrie 1989.
Zidul este gata s se prbueasc, Ioan Paul al II-lea ateapt s vad Europa
spiritual respirnd n sfrit cu amndoi plmnii! n aprilie 1990 se afl n Cehoslovacia,
pentru a srbtori cderea cortinei de fier i de acolo anun un Sinod extraordinar pentru
Europa i l vrea organizat repede, pn la sfritul anului 1991. Toi l acuz c e
nerbdtor i vrea s bruscheze vremurile, dar el are sentimentul timpului ntr-un mod
mai acut dect oricine, n cadrul ecumenismului cretin. i ntr-adevr va fi prea trziu,
pentru acea dat: ntre timp a explodat problema uniat n Ucraina, Patriarhul Moscovei a
protestat mpotriva numirii de episcopi pentru asistena pastoral a catolicilor care triesc
pe teritoriile U.R.S.S., a nceput rzboiul ntre Croaia (catolic) i Serbia (ortodox).
Bisericile ortodoxe refuz s trimit delegaii freti la Sinodul european. E
prezent doar reprezentantul Patriarhului Constantinopolului, care la 2 decembrie 1991 ia
cuvntul n Sala Sinodului, n faa lui Ioan Paul al II-lea i pronun - n numele celor
abseni - un rechizitoriu fr precedent, de cnd Papa Ioan al XXIII-lea a convocat
Conciliul Vatican II. Trimisul Constantinopolului se numete Spiridon Papagheorghiu i
acuz Biserica Romei c se ndeprteaz de la Conciliul Vatican II i c privete cu
scopuri expansioniste spre Rsrit, considernd rile ortodoxe ca inuturi misionare.
 225

Aceasta e poate cea mai amar zi pentru Pap. Mitropolitul ortodox provoac
stnjeneal printre membrii adunrii sinodale. Ioan Paul al II-lea se ridic i l
mbrieaz. Feele bisericeti aplaud. Aplaud mbriarea, nu acuzaiile delegatului.
i prin acele aplauze l ncurajeaz pe Pap s treac la o curajoas revizuire evanghelic
a drumului i a greelilor i a tuturor problemelor rmase n urm, n secolele ndeprtate
i n ultimele luni.
Cinci zile mai trziu, la 7 decembrie, n timpul unei liturghii de peniten n
Bazilica Sfntul Petru, Ioan Paul al II-lea - ndrznind s se pronune n numele tuturor
comunitilor cretine - pronun o fraz ce constituie axul central n jurul cruia se
nvrte ntreaga aventur a Pontificatului: Evanghelia ne dezgolete pcatul, pe care cu
umilin l recunoatem la rdcina crizei trite de Biseric n secolul nostru.
Greutile - mai spune Wojtya - nu trebuie s ne fac s uitm urgena
cutrilor ecumenice n direcia unei credine unice, proclamat de spiritele
conciliante, care doar ele vor putea predica o Evanghelie rspndit peste tot. De
asemenea: n Europa aflat pe calea spre unificarea politic, putem oare s admitem ca
tocmai Biserica lui Isus s fie un factor de dezunire i discordie? N-ar fi oare acesta unul
din cele mai mari scandaluri ale vremii noastre?.
Convertirea lui Ioan Paul al II-lea de la utopie la peniten ecumenic va atinge
forma sa deplin la 13 decembrie 1991, n discursul de nchidere a Sinodului. n cuvintele
pronunate atunci se poate percepe deja spiritul examenului sfritului de mileniu pe
care l va propune trei ani mai trziu (vezi capitolul 39):
Din al doilea mileniu - spre deosebire de primul - cretinismul iese divizat, dar
doritor de o nou unitate [...]. Absena unor delegaii freti a fost pentru Sinod o
kenosis [cuvnt grecesc nsemnnd golire, srcire - nota aut.] sui generis, dar trit
i resimit n spiritul rugciunii fa de Isus pentru unitatea dintre discipolii si - ea
poate servi pentru cauza n favoarea creia s-a angajat Sinodul (adic aceea a unei noi
evanghelizri a Europei, de nfptuit mpreun, de ctre toate Bisericile cretine).
Kenosis e un cuvnt extrem de puternic: Noul Testament l folosete pentru a
indica patimile lui Isus. Mai ales spolierea Fiului lui Dumnezeu, care dobndete
condiia de servitor (Filipeni 2,7). Deci Ioan Paul al II-lea vrea s spun prin aceasta c
absena delegailor din Bisericile ortodoxe din Rusia, Bulgaria, Grecia, Romnia i Serbia
 226

a fost pentru Sinod o ran, experiena unei erori, care trebuie trit n spirit penitenial
pentru a putea stimula un nou efort ctre o nelegere ntre Biserici. Din acea zi, el se va
dedica fr oboseal - i n ciuda tuturor nenelegerilor - elaborrii acelei ci
peniteniale, pe care o va numi examen al sfritului de mileniu.
Fr Conciliu n-ar fi existat acele mea culpa ale lui Ioan Paul al II-lea. Iar dac
Ioan Paul al II-lea n-ar fi cltorit, cererile de iertare n-ar fi fost att de numeroase i
implicate. Examenul sfritului de mileniu - n schimb - care constituie adevrata noutate
a acestui Pap i care valoreaz mai mult dect toate mea culpa la un loc n-ar fi aprut
fr experiena erorii: mai ales aceea de la eecul ecumenic spre Rsrit, care intervine a
doua zi dup cderea comunismului.
 227

30

SRBTORETE CDEREA COMUNISMULUI

DAR NU SE RESEMNEAZ CU TRIUMFUL CAPITALISMULUI

ndat ce se deschide poarta spre Est, acest Pap slav se prezint la ntlnire.
Cderea zidului Berlinului dateaz din 9 noiembrie 1989, primul guvern postcomunist
depune jurmntul la Praga n 9 decembrie i doar patru luni mai trziu, la 21-22 aprilie
1990, Ioan Paul al II-lea deja viziteaz Cehoslovacia i stabilete de la Velehrad un sinod
al episcopilor din Europa pentru a aprecia dimensiunile acestui ceas istoric. Despre o
misiune ncredinat lui de ctre Providen pentru redescoperirea unitii spirituale a
Europei vorbise n timpul primei vizite n Polonia (capitolul 9) i iat-l presimind c a
venit timpul pentru extinderea acestei descoperiri: rsturnrile din Est i apar ca un
semn epocal, o ocazie unic pentru Biserica din fostele ri comuniste, de care trebuie
profitat repede, nainte ca acel consumism de marc occidental s-i transmit virusul
ctre popoarele din Europa central i rsritean i s refac pustiul din bisericile pe
care lunga persecuie religioas i rezistena episcopatelor mpotriva guvernrii le-au
reumplut n mod miraculos. Om al Rsritului care triete n Apus, n aceast agitaie
continental el nu ateapt faptele, ci le anticipeaz i aproape c le foreaz.
Ioan Paul al II-lea triete ntregul an 1990 - de la ntlnirea cu Corpul diplomatic
la 19 ianuarie, pn la a doua vizit la Vatican a lui Gorbaciov, la 18 noiembrie - ca pe o
nentrerupt srbtoare a renaterii religioase a Europei centrale i de rsrit. Vorbindu-le
diplomailor, descrie rsturnrile din 1989 ca pe o victorie a Europei Spiritului i
aduce un omagiu popoarelor care, cu preul unor imense sacrificii, le-au nfptuit cu tot
curajul, i responsabililor politici care le-au favorizat.
Dar evenimentul central al acestei srbtori, care devine i prilejul anunrii
Sinodului, l constituie sfritul de sptmn din aprilie, n Cehoslovacia, ntre Praga,
Velehrad i Bratislava: a 46-a cltorie n afara Italiei, care l duce pentru prima dat -
 228

dac excludem Polonia - ntr-o ar a Pactului de la Varovia, care nc exist i se mai

numete astfel.
Astzi ne gsim n faa ruinelor unuia din multele turnuri Babel ale istoriei
umane: cu acest ton biblic, Ioan Paul al II-lea i salut pe catolicii cehoslovaci la 21
aprilie 1990. Reevoc tirania suferit i salut nceputul unei noi epoci: Mulumit
Providenei, toate acestea au trecut deja, s-a terminat o utopie tragic, secolul i-a
atins maturitatea. Acum putem drma toate zidurile care despart oamenii i
naiunile.
Unsprezece ani mai devreme, din Gniezno (Polonia), i lansase principiile de
Pap slav chemat s arate unitatea Europei i fusese acuzat - mai ales de intelectualii
laici i liberali - c urmrete un vis medieval. i iat c Ioan Paul al II-lea le rspunde
celor care l-au acuzat c vrea o ntoarcere la secolele ntunecate i o face vorbindu-le
tocmai intelectualilor i reprezentanilor Bisericilor necatolice, la 21 aprilie, n
Castelul de la Praga: Europa unit nu mai e doar un vis, nu e o amintire utopic a
Evului Mediu. Evenimentele ale cror martori sntem ne demonstreaz c o astfel de
int poate fi atins n mod concret.
Tonul nalt al cuvintelor lui Ioan Paul al II-lea i gsete un corespondent n
vorbele emoionate ale lui Havel i n marea srbtoare pe care i-o dedic Praga cea laic,
precum i foarte catolicele Velehrad i Bratislava. Vaclav Havel i se adreseaz ca poet
acestui Pap poet: Nu tiu dac tiu ce nseamn un miracol. n ciuda acestui fapt,
ndrznesc s spun c n dup-amiaza de azi voi participa la un miracol: n acelai loc
unde, acum cinci luni, n ziua n care ne bucuram pentru canonizarea Sfintei Agnes de
Boemia, se hotra viitorul rii noastre, chiar n acelai loc, astzi, conductorul Bisericii
catolice va sluji Sfnta Liturghie i i va mulumi sfintei noastre pentru intermedierea pe
lng Acela care ine n minile sale soarta misterioas a tuturor lucrurilor.
Implicarea personal a Papei e maxim n fiecare moment. n dialogul cu
mulimile pe strzile Pragi, mai ales, i pare ntr-adevr un vis ca acest lucru s se
ntmple ntr-un ora att de sceptic, poate cel mai puin cretin din Europa, alturi de
Berlin, n sensul numrului celor botezai. n cele trei mbriri (la sosire, n catedral,
la plecare) cu cardinalul Frantisek Tomasek, de 91 de ani, protagonistul lungii rezistene
i a victoriei finale mpotriva comunismului, pe care Ioan Paul al II-lea l numete
 229

btrnul stejar al Spiritului i harnic pstor, admirat de ntreaga lume cretin. n

amintirea propriei participri la marea lupt: Pentru muli ani porile rii voastre
preau nchise. Doar cu un an n urm, ba chiar cu mai puin de un an nainte, nu se
putea imagina c ar putea veni acest Pap, i el slav i fiu al unei naiuni surori.
Acesta e tonul celor zece discursuri pe care le ine n cele dou zile: E cu
siguran un semn al Providenei c mi-a revenit mie onoarea de a fi primul Pontif care
s vin pe aceste inuturi pentru a le aduce salutul pcii. Credincioii din Boemia,
Moravia i Slovacia au la Roma un pstor care le nelege limba. El le nelegea i
tcerea, atunci cnd Biserica din aceast ar era Biserica tcerii i considera de datoria
lui s devin vocea ei.
Iat, pn la urm, afirmaia cea mai important din acele dou zile i poate din
ntregul Pontificat cu privire la prbuirea comunismului, cuvinte rostite n faa
intelectualilor, la Castelul din Praga: Pretenia de a se construi o lume fr Dumnezeu
s-a dovedit iluzorie. i nu se putea ntmpla altfel. Rmneau necunoscute doar momentul
i modalitile.
Se va ntoarce la Praga de alte dou ori, n 1995 i n 1997, dar nu va mai regsi
clima aceea magic din aprilie 1990! n timpul celei de-a doua vizite, vorbind cu ziaritii
n avion, poate trage aceast fulgertoare concluzie asupra accidentului comunist n
contextul mileniului cretin:
- Dumneavoastr v ntoarcei n ri care au fost comuniste...
- A fost un accident de aproape cincizeci de ani. Cei o mie de ani ai
cretinismului snt o perioad care atrn mai greu dect acest fleac de nici o jumtate de
secol (zborul Roma-Praga, 20 mai 1995).
n cei cinci ani dintre primele dou cltorii la Praga, Ioan Paul al II-lea va putea
vizita Ungaria n 1991, Albania, Lituania, Letonia i Estonia n 1993, Croaia n 1994.
Toate aceste vizite (ca i cea n Slovenia sau cea la Berlin din 1996) i vor da prilejul s
aminteasc din nou accidentul comunist i dispariia sa providenial.
Ceea ce s-a ntmplat n Albania nu se mai nregistrase niciodat n istorie, va
spune la Tirana, n 25 aprilie 1993, referindu-se la ncercarea de dizolvare a religiilor
care acolo s-a prelungit timp de patruzeci de ani.
 230

De pe aceste inuturi att de mbibate de istorie m simt obligat s adresez un

apel urgent pentru libertatea tuturor celor ce sntei aici de fa, poporului german,
Europei, i ea chemat la unificarea n libertate, tuturor oamenilor de bun credin!,
va spune la Berlin, vorbind la 23 iunie 1996 n faa Porii Brandenburg i a unui cancelar
Kohl neateptat de emoionat.
Srbtorind cderea comunismului, Ioan Paul al II-lea nu uit niciodat s
avertizeze popoarele care au ieit din acea epoc mpotriva pericolelor capitalismului.
A fcut-o pentru prima dat la Praga, vorbindu-le episcopilor cehoslovaci i ndemnndu-
i s organizeze necesara aprare imunitar mpotriva anumitor virui cum snt
secularismul, indiferentismul, consumismul hedonist, materialismul practic i chiar
ateismul formal, astzi foarte rspndite.
Dou sptmni dup vizita la Praga, n timp ce se redeschideau frontierele i se
refceau guvernele din jumtate de Europ, n luna ianuarie a acelui an, Ioan Paul al II-
lea se dusese n Africa pentru a asea oar (25 ianuarie-1 februarie) i n faa Corpului
diplomatic, n capitala Ciadului, afirmase: Marile transformri care se petrec n Europa
de Est nu trebuie s ne ndeprteze atenia de la Sud (NDiamena, 1 februarie 1990). i
ntruct acea expresie a prut prea diplomatic, l-a pus pe purttorul de cuvnt s dea
urmtoarea explicaie: Sfntul Printe consider providenial i profetic tocmai
cltoria printre oamenii lipsii n acest mod de libertatea lor, n timp ce toi privesc spre
Europa de Est care se elibereaz.
Toi au putut aprecia simul msurii cu care Ioan Paul al II-lea a interpretat
cderea comunismului i partea care i-a revenit lui n acest proces. Cu siguran nu-i
displace evaluarea rolului su, fcut de Mihail Gorbaciov: Tot ceea ce s-a ntmplat n
Europa rsritean n ultimii ani nu ar fi fost posibil fr prezena acestui Pap, fr
marele rol - chiar i politic - pe care el a tiut s-l joace pe scena mondial (articol
publicat de cotidianul torinez La Stampa, n 3 martie 1992).
Cuvintele lui Gorbaciov snt sincere i mi confirm ceea ce am crezut
dintotdeauna despre el: e un om demn, i spune Ioan Paul al II-lea lui Paolo Mieli,
directorul ziarului La Stampa, care i prezint acel text nainte de publicare.
Dar el, fa de sine nsui, va fi mai modest i va contrazice n mod repetat
evalurile providenialiste ale acelei situaii: Ar fi simplist s spunem c prbuirea
 231

comunismului s-a produs prin intervenia Divinei Providene. Comunismul ca sistem a

czut oarecum de la sine. A czut ca urmare a propriilor sale erori i abuzuri, afirm n
S trecem pragul speranei (Bibliografie 14, p. 146; vezi ed. rom., p. 168).
Eu cred c dac a existat un rol determinant, e acela al cretinismului ca atare,
al coninutului su, al mesajului su religios i moral, al intrinsecei sale aprri a
persoanei umane i a drepturilor sale. Iar eu n-am fcut altceva dect s amintesc, repet,
insist, c acesta e un principiu de respectat: astfel rspunsese cu un an mai devreme la o
ntrebare a lui Jas Gawronski (Bibliografie 15, p. 13).
n acelai interviu, l surprinsese pe ziarist cu aceast observaie despre lucrurile
bune i seminele de adevr prezente n comunism: Partizanii capitalismului excesiv
tind s nu recunoasc i lucrurile bune realizate de comunism: lupta mpotriva
omajului, grija fa de cei sraci. n comunism a existat o component social, n timp
ce capitalismul e mai degrab individualist (id., p. 15).
La sfritul acelui an ncearc s-i conving colaboratorii c prbuirea
comunismului nu presupune o legitimare moral a capitalismului: Aa cum n trecut se
spunea adevrul despre omul din Europa de Est, dincolo de zidul Berlinului, acum e
nevoie s-i repetm un astfel de adevr i omului care triete n Vest: omul e egal peste
tot (n faa Curiei, 21 decembrie 1993).
Predica sa mpotriva riscurilor libertii de dragul libertii va fi att de hotrt,
mai ales n cele dou reveniri n patrie dup cderea comunismului (cltorii n iunie
1991 i n iunie 1997), nct de ctre conaionalii trecui n grab de la comunism la
neocapitalism va fi acuzat, mpreun cu toat Biserica, de faptul c se teme de libertate.
i va reaciona astfel, prin cuvinte improvizate i mnioase: Biserica privit ca obstacol
al libertii e un nonsens mai ales n Polonia: Biserica, de secole, n Polonia a fost
mereu santinela libertii, iar aceasta e valabil n mod deosebit pentru ultimii cincizeci
de ani! (Wrocaw, 1 iunie 1997).
n ce privete evaluarea rolului jucat de Ioan Paul al II-lea n prbuirea
comunismului, vom spune c observatorii laici mprtesc de obicei prerea lui
Gorbaciov. Pentru aprecierea observatorilor mai ateni din tabra catolic, vom cita o
declaraie a arhiepiscopului Jean Louis Tauran, responsabilul vatican al raporturilor cu
celelalte state: Papa Ioan Paul al II-lea a fost ca un detonator care a aruncat n aer
 232

contradiciile care minau viaa acelor societi i ineau sub opresiune respectivele
Biserici (La Discussione, Roma, 8 mai 1993). ntr-un mod mai punctual, istoricul iezuit
Giacomo Martina ofer urmtoarea lectur: Aspiraiile spre libertate religioas i spre
aprarea persoanei i-au avut propria importan, mpreun cu factorii politici i
economici. Dar, cu sprijinul Papei fa de Solidarnosc, Polonia a fost deschiztoarea de
drum. Revendicrile polonezilor au susinut aspiraiile ruilor i ale ucrainenilor etc., pn
atunci inute secrete. Cred c istoria va accepta aceast judecat a influenei personale a
lui Ioan Paul al II-lea.
 233

31

AM NELES CE NSEAMN EXPLOATAREA.

UN PAP AL MUNCITORILOR I AL MARGINALIZAILOR

Am neles ce nseamn exploatarea i am trecut imediat de partea sracilor, a

nenorociilor, a oprimailor, a marginalizailor i a celor lipsii de aprare. Puternicii
acestei lumi nu privesc totdeauna cu ochi buni un astfel de Pap: cuvinte limpezi,
printre cele mai hotrte ale lui Ioan Paul al II-lea, pronunate n interviul acordat lui Jan
Gawronski (Bibliografie 15, p. 18).
Ioan Paul al II-lea nu se teme de cuvinte; spune: exploatare, oprimai, puternici.
Snt cuvinte ale propagandei comuniste, dar snt i cuvinte ale Bibliei i mai ales snt
cuvinte ale sracilor i ale muncitorilor. Papa vrea s le foloseasc atunci cnd le vorbete
lor. i i promite - nc de la nceput - cea mai mare franchee: Trebuie s-i spunem pe
nume oricrei nedrepti! afirm ntr-o audien general, la 21 februarie 1979,
amintind prima sa cltorie internaional, n Mexic, care i-a dat prilejul unor celebre
intervenii despre campesinos, indios i muncitori (vezi capitolul 8).
Dar nu vederea lumii a treia l-a ndemnat mpotriva nedreptii: el era deja hotrt
s nainteze n acea direcie de cnd a fost ales Pap, iar aceast hotrre provenea din
experiena sa polonez. Atunci cnd spune am neles ce nseamn exploatarea nelege
s se refere la experiena sa ca muncitor, din tineree, i la aceea a oprimrii naiunii
poloneze din partea vecinilor.
n ntlnirile sale, i amintete adesea de experiena proprie: Timp de patru ani
am fost muncitor, iar pentru mine acei patru ani de munc grea valoreaz mai mult dect
dou doctorate! le spune muncitorilor de la Pomezia (Roma), la 14 septembrie 1979. i
peste cteva luni, la Torino, mare ora industrial cu stilul de via foarte secularizat, i
invit pe toi s cad de acord asupra realitii muncii: Snt convins c ne putem ntlni
n jurul acestei realiti cu orice om, dar cu orice om! Aici ne putem ntlni cu toii, cu
toii! (13 aprilie 1980).
 234

n timpul ntlnirilor cu muncitorii i sindicalitii, cu ocazia srbtorii Sfntului

Iosif al muncitorilor (19 martie), pe care merge de obicei s-o celebreze ntr-o zon
proletar din Italia, vrea s aib un dialog i accept toate ntrebrile i recunoate de-a
dreptul o prioritate democratic a lumii muncitoreti asupra lumii Bisericii: M ntreb,
vizitnd acest Consiliu de ntreprindere, dac modelul Consiliului pastoral nu cumva e
tocmai Consiliul de ntreprindere, ntruct acesta e mai vechi dect cel parohial: trebuie
s v mulumesc pentru c ne-ai dat o idee de aplicat n viaa eclezial! (la Solvay,
Livorno, 19 martie 1982).
Uneori, muncitorii critic Biserica, pentru c de-a lungul istoriei s-a nfrit cu
cei puternici, iar Papa recunoate spit: V mulumesc pentru toate observaiile
voastre, toate cuvintele voastre, chiar i cele mai sincere, chiar dac adevrurile
exprimate n aceste cuvinte erau adevruri grele, dureroase (San Salvo, Chieti, 19
martie 1983).
Cnd e nevoie s revendice dreptul la munc, Ioan Paul al II-lea pare mai curajos
dect sindicatele italiene - sau din orice ar unde ajunge s vorbeasc despre aceast
problem - i le cere s ntreasc lupta: Eu mi permit s le propun din nou
organizaiilor sindicale acest mare obiectiv al locului de munc pentru fiecare! (Prato,
19 martie 1986).
Opt ani mai trziu, sindicatele italiene snt nc slab dezvoltate i omajul a
crescut, iar Ioan Paul al II-lea i invit pe toi s-i accentueze protestul, pentru c dac
n aceast problem nu v plngei oamenilor, li se va plnge Dumnezeu, le spune
sindicalitilor, chemndu-i s pun n chestiune compatibilitile sistemului, n cazul n
care acel sistem nu le poate da de lucru tuturor: Voi, reprezentanii sindicatelor, trebuie
s strigai cu voce puternic, trebuie s pretindei schimbarea acestei stri de lucruri!
(Aula Nervi, 19 martie 1994).
Desigur, tonul nu se schimb atunci cnd n locul Italiei e vorba de Brazilia:
Reforma agrar nu poate fi oprit, pentru c e o problem de justiie social i
democraie i trebuie s aprm democraia! (ctre ziaritii brazilieni care l nsoesc pe
preedintele Jos Sarney n vizit la Vatican, 10 iulie 1986).
Se optete - chiar i n rndurile Curiei - c predica social a lui Ioan Paul al II-
lea e prea insistent, dar el explic faptul c e vorba de rezultatul unei opiuni: Mi-am
 235

nsuit i mi nsuesc opiunea n favoarea sracilor, m identific cu ea! (ctre Curie,

21 decembrie 1984). i de asemenea: Simt apsnd asupra mea, n calitate de urma al
lui Petru, rspunderea de a nu neglija nici o tentativ pentru a sluji cauza dreptii i a
solidaritii ntre fiii aceleiai patrii sau ntre naiuni, n vederea unui viitor mai bun
(salut duminical, 21 ianuarie 1985).
Ar vrea ca opiunea n favoarea sracilor s fie fcut de toat lumea, n snul
Bisericii: Cretinii nu pot permite s li se smulg din mini - de ctre nici o ideologie i
nici un sistem - drapelul justiiei, care reprezint nsi exigena milei cretine! (Lima,
15 mai 1988).
i sper c strigtul su se va extinde i ntreaga Biseric va striga: Atunci cnd
mii de oameni nu au ce mnca, atunci cnd milioane de copii snt marcai iremediabil de
acest fapt pe tot restul vieii, n timp ce cteva mii dintre ei mor, eu nu pot s tac, noi nu
putem rmne linitii sau ineri (Mesaj pentru postul Patelui, 20 februarie 1985).
Pe problema social, Ioan Paul al II-lea a scris trei enciclice: Laborem exercens
(1981) la nceputul Pontificatului, Sollicitudo rei socialis (1988) i Centesimus annus
(1992), care ncadreaz etapa prbuirii comunismului. n comparaie cu documentele
sociale ale lui Ioan al XXIII-lea sau ale lui Paul al VI-lea, ele accentueaz critica lumii
capitaliste i oferta de solidaritate cu oamenii muncii, din partea Bisericii.
Laborem exercens a devenit imediat un instrument de lupt n mna sindicalitilor
catolici din America latin (mai ales n paragrafele dedicate libertilor sindicale i
proprietii asupra pmntului) i din Polonia: congresul Solidarnosc i-a ludat - n chiar
ziua publicrii: 16 septembrie 1981 - concepia personalist i n mod deosebit pasajele
despre participarea muncitorilor la gestiunea ntreprinderilor.
Sollicitudo i Centesimus trebuie citite mpreun, deoarece Ioan Paul al II-lea i-a
publicat a doua enciclic - la numai trei ani dup prima - pentru a-i completa mesajul,
aducndu-l la zi, n noua situaie creat de prbuirea comunismului. Dou snt
modificrile principale: Sollicitudo se opunea att capitalismului, ct i comunismului i
cerea o radical corectare a celor dou sisteme, Centesimus - dup dispariia
comunismului - se limiteaz la a propune corectarea capitalismului. Sollicitudo propunea
o critic de ansamblu a capitalismului, n numele valorilor spirituale i ale lumii a treia,
 236

Centesimus dezvolt interpretarea economiei occidentale, indicndu-i aspectele pozitive

i negative.
n cea mai matur dintre enciclicele sale sociale, Ioan Paul al II-lea vorbete
despre caracterul pozitiv al pieei i al iniiativei, cu condiia s fie orientate spre
binele comun. Dar sensul protestului su provine din convingerea c acea orientare, n
faza actual de globalizare economic, nu exist nc i poate fi obinut doar prin
lupt.
Ioan Paul al II-lea - care n Laborem exercens ntrebuinase deja cuvntul marxist
alienare - a folosit mereu, n predicile sale sociale, cuvntul lupt, iar n Centesimus
ndeamn popoarele i pe muncitori s recurg la ea, promindu-le sprijinul Bisericii. Se
poate vorbi pe bun dreptate de lupt mpotriva unui sistem economic neles ca metod
care asigur prioritatea absolut a capitalului, n confruntarea cu libera subiectivitate a
omului, scrie la paragraful 35. Unde precizeaz de asemenea c pe acest mare i
fecund cmp de angajament i lupt trebuie s ptrund n numele justiiei, sindicatele
i celelalte organizaii ale muncitorilor.
n paragraful 43, mpotriva celor ce-i nchipuie c a trecut vremea aciunilor
muncitoreti, adaug faptul c - pentru a-l msura pe om la adevrata sa valoare i nu ca
obiect al pieei i al iniiativei private - mai e nc nevoie de o mare micare unit a
muncitorilor, al crei obiectiv e eliberarea i promovarea integral a persoanei umane.
Despre rolul activ al Bisericii n aceast lupt, Ioan Paul al II-lea vorbete n dou
rnduri. La paragraful 61 descrie mizeria inuman a lumii a treia i afirm c Biserica,
n numele opiunii sale n favoarea sracilor, a simit i simte obligaia de a denuna
asemenea realiti cu toat limpezimea i hotrrea, dei tie c acest strigt al ei nu va
fi totdeauna primit n mod favorabil de toat lumea.
Mai puternic e cellalt pasaj, la paragraful 26: Criza comunismului nu elimin
din lume situaiile de nedreptate i de oprimare, iar celor care caut o nou i
autentic teorie i practic a eliberrii, Biserica nu le ofer doar doctrina sa social, ci
i implicarea concret i ajutorul pentru a lupta mpotriva marginalizrii i a suferinei.
Din capitalism, enciclica apreciaz eficacitatea economic, dar i respinge
orizontul ideal i denun consecinele sale practice. La paragraful 19, Ioan Paul al II-lea
afirm despre capitalism c este convergent cu totalitarismul comunist, prin
 237

reducerea total a omului la sfera economic, de fiecare dat cnd neag existena
autonom i valoarea moralei, a dreptului, a culturii i a religiei.
Aceasta e concluzia: capitalismul va putea s-i fie propus Estului i lumii a treia,
dac lupta pentru a-l corecta va reui s-i ncadreze libertatea economic ntr-un
solid context juridic care s-o aeze n serviciul libertii umane integrale. Altminteri
riscurile i pagubele vor fi enorme.
Centesimus annus a limpezit pentru prima dat n istorie din ce anume poate
consta n mod precis - ba chiar operativ - anticapitalismul afirmat mereu n mod teoretic
de ctre Papi. i a propus din nou, n faa triumfului Occidentului, vocea Bisericii
catolice ca fiind singura activ i realist anticapitalist, capabil de a se face ascultat pe
scena mondial.
Fa de orientarea din Centesimus annus, Ioan Paul al II-lea a rmas fidel n mod
creator, de-a lungul anilor 90. Dup prbuirea regimurilor comuniste, proclamase - n
vizita la Praga, n 21 aprilie 1990 - c devenise posibil drmarea tuturor zidurilor care
despart oamenii i naiunile (vezi capitolul 30). Dar iat cum privete din nou acel vis,
ase ani mai trziu, vorbind la Gniezno (Polonia), la 3 iunie 1997, n acelai loc, adic, i
n aceeai zi a mreei sale proclamri n favoarea unitii Europei, realizat n timpul
vizitei n Polonia din 1979 (vezi capitolul 9): Oare numai dup cderea zidului, a celui
vizibil, s-a descoperit un altul, invizibil, care continu s despart continentul nostru:
zidul care trece prin sufletele oamenilor? E un zid fcut din team i agresivitate, din
lips de nelegere pentru oamenii de origini diferite, de culori diferite ale pielii, de
convingeri religioase diferite; e zidul egoismului politic i economic, al slbirii
sensibilitii n faa valorii vieii umane i a demnitii oricrui om. Nici chiar evidentele
succese ale ultimei perioade n plan economic, politic i social nu ascund existena unui
asemenea zid. Umbra sa se extinde peste toat Europa. Realizarea unei autentice uniti
a continentului european se afl nc departe. Nu se va realiza unitatea Europei pn
cnd ea nu se va ntemeia pe unitatea ntru Spirit.
Critica ndreptat mpotriva liberalismului capitalist nu i-a fost niciodat iertat
lui Ioan Paul al II-lea de ctre intelectualitatea Occidentului, care totui a elogiat n
ansamblu aciunea sa mpotriva comunismului. Dar o parte minoritar a acestei
 238

intelectualiti i-a recunoscut un privilegiu de credibilitate, n comparaie cu orice alt

voce strict anticomunist sau anticapitalist.
Ca o exemplificare a acestei rezerve, iat comentariul cotidianului francez Le
Monde fa de cltoria lui Ioan Paul al II-lea la Praga, n aprilie 1990, care e o acuzaie
frontal de contradicie, n ciuda momentului de maxim apreciere a operei papale:
Nu poi n acelai timp s lauzi libertatea, democraia, dezvoltarea economic, lucruri
care rmn pentru popoarele din Est singurele valori stimulatoare, i s mergi mpotriva
curentului, denunnd ceea ce Papa a numit virusul societii occidentale (editorialul
Europa cretin a lui Ioan Paul al II-lea, 24 aprilie 1990). i iat-l, n schimb, pe Piero
Ostellino, titular de rubric la Corriere della Sera, care i ntemeiaz tocmai pe acea
contradicie aprecierea fa de poziia Papei: O Biseric doar anticomunist ar fi o
Biseric chioap. Dar o Biseric avnd, n afara acestei condamnri, curajul de a denuna
toate celelalte forme de diminuare a omului, are o for etico-politic extraordinar, o
realitate de care toat lumea trebuie s in seama (interviu n Il Sabato, 22 august
1987).
 239

32

SE OPUNE PN LA CAPT
RZBOIULUI DIN GOLF

Acel Pap care lupt mpotriva comunismului i care nu se resemneaz cu

triumful capitalismului e i Papa care se opune pn la capt rzboiului din Golful Persic
(17 ianuarie-27 februarie 1991): adic operaiei de poliie internaional, hotrt de
O.N.U. i condus de S.U.A., care oblig - prin 43 de zile de bombardamente i o rapid
operaie terestr - Irakul lui Saddam Hussein s se retrag din Kuweit, pe care l invadase
i-l anexase n august 1990. Ioan Paul al II-lea, cu o neobinuit insisten, condamn
acest rzboi, mai nti ca eventualitate, apoi ca stare de fapt i reafirm aceast judecat
dup victoria coaliiei. Condamnarea sa cuprinde o judecat de rspundere moral
asupra ambelor pri n conflict.
Exist un moment - acela al scadenei ultimatumului dat de O.N.U. lui Saddam, la
jumtatea lui ianuarie i al nceputului bombardamentelor - n care Ioan Paul al II-lea
rmne singur, n opoziia sa fa de rzboi, mpotriva ntregului Occident i mpotriva
majoritii guvernelor din chiar lumea arab. Nu-l urmeaz nici mcar episcopatele din
rile care particip la rzboi sau i susin cheltuielile. Acea singurtate e decisiv pentru
situarea istoric a figurii lui Ioan Paul al II-lea, pe care pn n acel moment Occidentul
crezuse c-l poate considera ca pe un purttor de cuvnt al su, n virtutea luptei
anticomuniste comune. Opoziia sa frontal fa de expediia de pedepsire a Irakului i
critica la adresa O.N.U. aflat sub hegemonia Statelor Unite - care constituia corolarul
su necesar - n-au putut fi n nici un mod rstlmcite: Papa n acel caz nu era de partea
Occidentului i nici chiar cu majoritatea episcopatelor din comunitile catolice
occidentale.
Rzboiul din Golf e deci un eveniment revelator pentru concepia geopolitic mai
profund a Pontificatului: cea care l vrea aliat al lumii a treia, preocupat s-i vorbeasc
Islamului, promotor - nu n vorbe, ci n fapte - al unei noi ordini mondiale, n care s nu
 240

existe puteri dominatoare i popoare care nu se bucur de demniti egale. O

asemntoare disociere fa de politic i rzboaiele Occidentului fusese ncercat de
Paul al VI-lea n anii interveniei americane n Vietnam (1964-1975), dar Ioan Paul al II-
lea a putut spune i face mult mai multe dect predecesorul su, deoarece atunci lumea
ieise din bipolarismul sovietic-atlantic care l obligase pe Papa Montini la o formal
echidistan.
Motivul principal de opoziie a lui Ioan Paul al II-lea fa de acest rzboi trebuie
cutat n convingerea sa personal c a venit momentul, pentru cretini, de a exprima o
obiecie radical n faa rzboiului, ca o contribuie la prescrierea lui din viaa
internaional. O asemenea convingere o demonstrase deja Ioan Paul al II-lea n vizitele
din Marea Britanie i Argentina, n timpul rzboiului din Falkland (mai-iunie 1982) i
pentru rzboiul libanez (mai ales n perioada 1982-1984) i o va exprima din nou pentru
rzboiul din Bosnia (1993-1995). Conflictul din Golf a fost prilejul n care s-a manifestat
cel mai pregnant i a fost neles cel mai clar de lumea ntreag.
La 2 august 1990, Irakul lui Saddam Hussein invadeaz Kuweitul i n aceeai zi
Consiliul de Securitate al O.N.U. pretinde n unanimitate retragerea imediat i
necondiionat a irakienilor din Kuweit (rezoluia 660).
La 10 august, Irakul proclam Kuweitul a nousprezecea provincie a sa, n timp
ce sosesc n Arabia Saudit primele trupe americane (la sfrit, S.U.A. va desfura peste
o jumtate de milion de oameni) i chiar i Liga rilor arabe hotrte s trimit trupe.
La 29 noiembrie, Consiliul de Securitate al O.N.U. lanseaz un ultimatum ctre
Irak: pn la 15 ianuarie 1991 trebuie s prseasc Kuweitul (rezoluia 678). Sub
conducerea S.U.A., se formeaz o coaliie la care particip 39 de ri (printre ele vreo
zece pot fi considerate cu majoritate catolic: Argentina, Austria, Belgia, Frana, Italia,
Olanda, Polonia, Portugalia, Spania, Ungaria) i care la sfrit va desfura 700.000 de
oameni, 900 de avioane, 300 de nave.
La 17 ianuarie, orele 0,40, ncepe ofensiva aliailor numit Furtun n deert,
care i atinge apogeul n atacurile aeriene pe timp de noapte (18.000 de misiuni
mpotriva unor obiective strategice, 112.000 pentru a dobndi superioritatea n zona
operaiunilor) i lansarea de rachete de pe nave (300 de rachete Cruise) asupra
 241

obiectivelor militare. La 13 februarie, rachetele aliailor lovesc un refugiu subteran la

Bagdad: mor circa 300 de civili.
La ora 4 dimineaa n ziua de 24 februarie pornete ofensiva aliat terestr:
trupele intr n Irak i Kuweit. n ziua urmtoare, douzeci de mii de irakieni se predau
fr lupt. O rachet Scud irakian lovete Dhahran (Arabia Saudit) i omoar 27 de
soldai americani.
La 27 februarie, 21 din cele 42 de divizii irakiene snt distruse sau neutralizate,
prizonierii snt n numr de 40.000, morii poate tot atia (nu vom avea niciodat o
estimare credibil: se merge de la cteva mii n rapoartele O.N.U. pn la o evaluare
maxim de 300.000 din partea asociaiilor umanitare internaionale). Irakul anun
acceptarea tuturor rezoluiilor O.N.U., comandamentul aliat ordon ncetarea focului la
ora 6 dimineaa n data de 28 februarie.
n timpul celor 43 de zile de rzboi, ca i n sptmnile care l-au precedat i l-au
urmat a fost nesfrit, cu adevrat extraordinar, angajamentul Papei, mai nti pentru a
evita evenimentul, apoi pentru a-i grbi sfritul, iar la urm pentru a-i repara efectele: s-a
opus la ultimatum i a ncercat s impun suspendarea sa, le-a sugerat europenilor s-i
asume o iniiativ de mediere, a fcut apel la statele din afara alianei, a susinut
iniiativele lui Mitterrand i Gorbaciov, a ncercat s readuc O.N.U. la un rol de
mediator, li s-a adresat chiar personal lui Saddam Hussein i George Bush n ziua
expirrii ultimatumului.
ntre 26 august (prima aluzie public, n timpul rugciunii Angelus) i 6 martie
(discursul de nchidere a ntlnirii episcopilor pe tema consecinelor rzboiului) s-a referit
la el - n discursuri i texte scrise - de vreo cincizeci de ori. La fel de intens a fost
aciunea diplomatic a Vaticanului i cea de nsoire public a predicii papale din partea
diverselor organisme i reprezentane ale Sfntului Scaun. Acest Pap nu intervenise
niciodat cu atta insisten, nici chiar pentru Polonia, ntr-o problem internaional, aa
cum a fcut-o pentru rzboiul din Golf. Dar mai impresionant dect cantitatea a fost
calitatea angajamentului lui Ioan Paul al II-lea n aceast conjunctur.
Iat felul n care vorbete, n trei ocazii diferite, despre gndul lui predominant:
prima oar adresndu-se ntregii omeniri, n ziua de Crciun 1990; a doua oar
comunitii internaionale, cu discursul n faa Corpului diplomatic din 12 ianuarie 1991;
 242

a treia oar unui singur om, cel care purta cea mai mare rspundere a deciziei, mpreun
cu Saddam Hussein, adic preedintelui Statelor Unite, George Bush, la 15 ianuarie 1991.
n ziua de Crciun, Papa e nelinitit deoarece particip multe, prea multe naiuni
cretine la concentrarea masiv de oameni i arme n Golful Persic i vorbete astfel n
mesajul Urbi et Orbi: Lumina lui Isus e de partea naiunilor oropsite din Orientul
Mijlociu. Pentru zona Golfului, nerbdtori, ateptm ndeprtarea ameninrii armelor.
S se conving conductorii responsabili c rzboiul este o aventur fr cale de
ntoarcere!.
Pentru acest cuvnt energic, pentru acest motto pe care l va repeta de multe ori, n
sptmnile i anii ce vor urma, Ioan Paul al II-lea va fi considerat un pacifist. Iat de
ce Papa a fost obligat s precizeze c nu aceea era intenia sa, i a fcut-o printr-o replic
tranant, improvizat n dimineaa de 17 februarie, n parohia roman Santa Dorotea: O
pace dreapt, desigur, dar nu sntem pacifiti, nu vrem pacea cu orice pre. Pace
dreapt, pace i dreptate. Pacea e totdeauna rezultatul dreptii.
i iat dou pasaje importante din discursul inut n faa Corpului diplomatic (12
ianuarie 1991), unde e mai concret indicaia papal i unde e evident imposibilitatea
reducerii predicii sale la un slogan pacifist:
Pe de o parte, am asistat la invadarea armat a unei ri i la o violare brutal
a legii internaionale, aa cum a fost ea definit de ctre O.N.U. i de ctre legea
moral; e vorba de fapte inacceptabile. Pe de alt parte, atunci cnd concentrarea
masiv de oameni i arme care a urmat avea drept scop de a pune capt la ceea ce
trebuie cu adevrat calificat drept agresiune, nu exist nici o ndoial c, dac aceasta
va ajunge la o aciune militar, fie i limitat, operaiunile ar fi deosebit de sngeroase,
fr a mai lua n calcul consecinele ecologice, politice, economice i strategice, a cror
gravitate poate c nc n-o msurm n ntreaga lor dimensiune. n sfrit, neschimbnd
cauzele profunde ale violenei n aceast parte a lumii, pacea obinut prin intermediul
armelor n-ar duce la altceva dect la pregtirea unor noi violene [...].
Recurgerea la for pentru o cauz dreapt n-ar fi admisibil dect dac acest
gest ar fi proporional cu rezultatul pe care vrem s-l obinem i dac am pune n
balan consecinele pe care aciunile militare, care devin tot mai distrugtoare datorit
tehnologiei moderne, le-ar avea pentru supravieuirea populaiilor i a planetei nsei.
 243

Exigenele omenirii ne pretind astzi s optm cu hotrre pentru absoluta interzicere a

rzboiului i s cultivm pacea ca bine suprem, n faa cruia trebuie s se subordoneze
toate programele i toate strategiile.
n sfrit, scrisoarea Papei ctre Bush, pe care o reproducem n ntregime: a fost
trimis n chiar ziua expirrii ultimatumului, la 15 ianuarie, mpreun cu o alt scrisoare,
identic n substan, adresat lui Saddam Hussein. O reproducem pe cea ctre Bush,
deoarece noutatea istoric se refer la Papa care intr n contrast cu Occidentul, nu Papa
care predic pacea n lume:
Excelenei sale Domnului George Bush, Preedintele Statelor Unite ale
Americii.
Simt datoria presant de a m adresa Domniei Voastre, n calitatea
Dumneavoastr de ef al statului celui mai implicat, prin oameni i mijloace de lupt, n
operaiunile militare n curs de desfurare n regiunea Golfului.
n zilele trecute, fcndu-m interpretul sentimentelor i al ngrijorrii a milioane
de oameni, am subliniat tragicele consecine pe care le-ar putea avea un rzboi n acea
zon. Doresc acum s-mi repet ferma convingere c e foarte greu ca rzboiul s aduc o
soluie adecvat la problemele internaionale i, chiar dac o situaie nedreapt ar putea
fi pe moment rezolvat, consecinele care n mod foarte probabil ar deriva din rzboi ar
fi devastante i tragice. Nu putem s ne iluzionm c folosirea armelor i mai ales a
armamentelor foarte sofisticate de azi nu provoac, dincolo de suferin i de distrugere,
noi i poate mai mari nedrepti.
Domnule Preedinte, snt sigur c, mpreun cu colaboratorii Dumneavoastr, ai
luat n considerare toi aceti factori i vei face toate eforturile pentru a evita decizii
care ar fi ireversibile i ar aduce suferine pentru mii de familii ale concetenilor
Dumneavoastr i pentru mult populaie din Orientul Mijlociu.
n aceste ultime ore care ne despart de expirarea ultimatumului stabilit de
Consiliul de Securitate al Naiunilor Unite, sper cu adevrat, i m rog cu mare credin
Domnului, ca pacea s poat fi nc salvat. Sper ca, printr-un extrem efort de dialog,
s-i poat fi restituit suveranitatea poporului kuweitian i ca ordinea internaional,
care st la baza unei coexistene cu adevrat demne ntre popoarele lumii, s poat fi
restabilit n zona Golfului i n ntregul Orient Mijlociu.
 244

Invoc toate binecuvntrile divine asupra Dumneavoastr i, n acest moment de

grav rspundere, n faa rii i a istoriei, m rog mai ales ca Dumnezeu s v
ilumineze pentru a lua hotrri care s fie cu adevrat spre binele concetenilor
Dumneavoastr i al ntregii comuniti internaionale.
Privind la ansamblul interveniilor i a gesturilor realizate n acele luni,
considerm c Ioan Paul al II-lea a acionat cu declaratul triplu obiectiv de a evita
rzboiul, de a oferi ajutor comunitilor catolice i cretine din Orientul Mijlociu
ameninate de evenimente, de a semnala lumii arabe c Biserica Catolic i ecumenismul
cretin n general nu erau solidari cu intervenia armat a coaliiei conduse de S.U.A. Nu
i-a atins primul obiectiv, dar a aezat premise favorabile pentru realizarea celorlalte
dou.
Din cte au artat patriarhii catolici ai Orientului Mijlociu la ntlnirea de la
Vatican, din 4-6 mai (convocat de Wojtya pentru a analiza consecinele rzboiului i la
care au participat episcopatele tuturor rilor implicate), intelectualitatea din lumea arab
percepuse, pe ici pe colo, poziia diferit a Papei fa de Occidentul cretin al crui
purttor de cuvnt este considerat n acele ri. Chiar i opinia public din Nordul lumii
nelesese n mod confuz - poate pentru prima dat, prin intermediul referinei la un
eveniment dramatic - c predica Bisericii cretine nu mai coincide cu interesele rilor cu
tradiie cretin.
La ntlnirea de la Vatican, preedinii conferinelor episcopale ale Angliei i ale
S.U.A. s-au referit la dificultatea de a face acceptate, n faa Parlamentelor i a popoarelor
respective, rezervele Bisericilor n privina recursului la for. Poziii asemntoare cu
cea a Vaticanului fuseser luate de ctre Patriarhul Alexei al Moscovei i de adunarea
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, care n zilele de rzboi se ntrunise la Canbera, n
Australia (7-20 februarie). Dar dac lumea a cunoscut opoziia Bisericilor cretine fa de
acel rzboi, meritul i-a aparinut predicii papale tenace i ncpnate. Ea a fost mai
radical, adic mai coerent inspirat de o perspectiv de absolut eliminare a
rzboiului, n comparaie cu cea a majoritii episcopatelor catolice i a Bisericilor
necatolice ale rilor care trimiseser trupe n Golful Persic.
Chiar afirmnd caracterul inacceptabil al ocuprii Kuweitului i nevoia unui gest
curajos din partea dictatorului irakian, Papa s-a revendicat n mod constant - contestnd
 245

c s-ar fi ajuns pn acolo - de la dou din cele cinci condiii clasice pentru a se putea
vorbi despre un rzboi just (cauz ndreptit, autoritate competent care s-l declare,
ultim recurs, proporionalitate, probabilitate de succes): cele ale ultimului recurs i ale
proporionalitii.
Trebuie observat ns c Pontiful n-a folosit niciodat expresia de rzboi just. O
singur dat, la 12 ianuarie, vorbind n faa Corpului diplomatic, s-a apropiat de aa ceva,
prin perifraza pe care am citat-o deja i prin care enuna criteriul proporionalitii:
Recurgerea la for pentru o cauz dreapt n-ar fi admisibil....
n acelai discurs, Papa a invocat cele dou condiii - ale ultimului recurs i ale
proporionalitii - ntr-o singur fraz: Pacea e nc posibil, rzboiul ar marca
declinul ntregii omeniri. Deci, pentru Pap mai existau nc alte remedii care se puteau
ncerca (realizndu-se ntre timp o nclcare a ultimatumului) i nu exista o proporie ntre
nedreptatea a crei remediere se ncerca i cele care s-ar fi produs prin declanarea
conflictului. Ct privete expresia declinul omenirii, pe care unii comentatori au
acuzat-o de catastrofism, Papa i-a clarificat semnificaia a doua zi: n condiiile actuale,
un rzboi n-ar rezolva problemele, ci le-ar agrava doar.
Formularea cea mai simpl a criteriului de ultim recurs, care revine mereu n
interveniile papale, e aceasta: Trebuie fcut tot posibilul pentru a evita soluia de
rzboi n aceast zon a Golfului (ctre ziaritii n zbor spre Tanzania, 1 septembrie).
Condiionarea pus de mass-media occidentale - n marea lor majoritate
favorabile fa de judecata american a caracterului inevitabil al rzboiului respectiv - a
mpiedicat opinia public s perceap caracterul concret al apelurilor Papei, care au fost
ascultate cu oarecare plictiseal: aa cum asculi pe cineva care se refer la o problem
lipsit de interes, eventual vorbete frumos, dar nu intr n esena faptelor i nu-i asum
chestiunile grave pe care ceilali tocmai le nfrunt.
E o idee fals. Papa - mai mult ca oricnd - a avut grij s fie concret, de-a lungul
celor apte luni, de la invazia irakian a Kuweitului i pn la capitularea lui Saddam.
Apelul de principiu, ca lumea s se ndrepte spre absoluta interzicere a rzboiului, a
fost mereu nsoit - am spune zi de zi - de indicarea pailor de parcurs, sau de critica
pailor fcui, intrnd n esena lucrurilor i a rspunderilor politice ale conflictului,
 246

pentru a influena mai mult evenimentele. N-a spus niciodat s nu mai fie niciodat
rzboi, ci a precizat: s nu fie niciodat rzboi n Golful Persic (16 ianuarie).
La 9 august 1990, pune s se publice n LOsservatore Romano o not - e prima
luare de poziie a Vaticanului, la ase zile dup invazia n Kuweit - care conine deja trei
din principalele patru direcii ale aciunii papale: condamn violarea drepturilor
internaionale de ctre Irak (ce s-a ales din demnitatea i suveranitatea unui stat
independent, membru cu titluri depline n comunitatea internaional?), indicarea cii
pe care trebuie s-o urmeze O.N.U. i mijloacele panice, disociere de calea militar pe
care s-au angajat pe loc S.U.A. (nota invit oamenii responsabili ai naiunilor s
evalueze cu seriozitate consecinele anumitor gesturi ale lor i precizeaz: Aceasta e
valabil att pentru aciunile unora, ct i pentru reaciile celorlali).
La 26 august, avem prima intervenie public a Papei, care la cele trei elemente
indicate deja de LOsservatore Romano adaug un al patrulea: extinderea ateniei asupra
tuturor popoarelor din Orientul Mijlociu, mai ales asupra celor att de greu ncercate
din Liban i Palestina.
La 1 septembrie, n zbor spre Dar Es Salam (Tanzania), exclude rzboiul ca
instrument de rezolvare a conflictului i indic O.N.U. ca locul cel mai potrivit pentru
tratative: Snt probleme de via internaional, iar Sfntul Scaun sper c pot s se
rezolve prin instanele internaionale, care deja snt mai numeroase dect n alte
vremuri.
La 2 octombrie, la New York, arhiepiscopul Sodano exprim adeziunea Sfntului
Scaun fa de o declaraie a Conferinei pentru Securitate i Cooperare n Europa, care
cere retragerea Irakului din Kuweit, preciznd c Sfntul Scaun nu poate s nu insiste
asupra urgenei de a se cuta o soluie i la drama din Liban i Palestina i afirmnd
nevoia cutrii unor soluii panice.
La 4 ianuarie 1991, face apel la minitrii de Externe ai Comunitii Europene
pentru ca, n dorina de a apra dreptul internaional, mijloacele panice s prevaleze
asupra recursului la instrumente aductoare de moarte, devastatoare i
nspimnttoare: cere adic o iniiativ care - deosebind poziia european de cea
american - s deblocheze ultimatumul.
 247

La 11 ianuarie, i trimite o telegram secretarului O.N.U. aflat cu misiune la

Bagdad, n care adverbul n sfrit rezum o critic fa de rolul slab al O.N.U. pe lng
cel puternic al S.U.A.: Autoritatea moral a organizaiei pe care o reprezentai s
contribuie n sfrit la prevalena dialogului, a raiunii i a dreptului i s fie astfel
evitate opiuni cu consecine dezastruoase i imprevizibile.
La 12 ianuarie, afirm c pacea este nc posibil, exist adic loc pentru
iniiative care s prelungeasc aflarea unor soluii panice, n afara celor trei zile oferite
de ultimatum i susine c o soluie de for ar lsa intacte cauzele profunde ale crizei
i ar pregti noi violene.
La 13 ianuarie, i cere Irakului un gest de pace, iar comunitii internaionale
angajarea ntr-o Conferin de pace asupra tuturor problemelor Orientului Mijlociu:
e un sprijin la propunerea abia naintat de preedintele francez Mitterrand.
Cu mesajele din data de 15 ctre Bush i Saddam, i cere primului s evite decizii
ireversibile, care ar duce la nedrepti noi i poate mai mari i celui de-al doilea un
gest generos: e nc o propunere de continuare a tratativelor, n ciuda scadenei
ultimatumului.
Pn i ntr-o rugciune din 16 ianuarie, dup expirarea ultimatumului, vorbete
mpotriva acestuia, numindu-l scaden a rzboiului: Sugereaz cu Spiritul tu noi
soluii, gesturi generoase i onorabile, spaii de dialog i de rbdtoare ateptare, mai
fecunde dect actualele scadene ale rzboiului.
La 24 ianuarie, primindu-l pe ambasadorul Singaporului, face un apel la rile
nealiniate, care ncep cu timiditate s-i fac auzit vocea: mi exprim sperana c rile
ca a Dumneavoastr, neimplicate n conflict, se vor uni pentru a cuta mijloace noi i
creative pentru a promova revenirea la dialog i la negocieri, ca singura cale adevrat
pentru restaurarea ordinii internaionale i a pcii.
La 27 ianuarie, sprijin din nou iniiativele rilor nealiniate i ale rilor arabe
moderate: S fie ncununate de succes eforturile celor care, cu generozitate, continu s
propun iniiative pentru ntreruperea conflictului.
La 21 i 22 februarie, l pune de dou ori pe purttorul su de cuvnt s spun c
Sfntul Scaun aprob iniiativa sovietic: e o sprijinire a planului lui Gorbaciov pentru
o ncetare negociat a ostilitilor, care s evite atacul la sol al aliailor.
 248

De-a lungul celor apte luni, Pontiful nu pierde nici o clip din atenie realitatea i
evoluiile ei. El vorbete pentru a influena hotrrile. Poziia lui e realist, adesea rezult
a fi n concordan cu iniiativele de pace ale altora.
Pentru judecarea faptelor sale n ansamblu, snt suficiente aceste cuvinte ale
Pontifului, la nchiderea ntlnirii episcopale de la 6 martie: Rzboiul din Golf a adus
moarte, distrugeri i importante pagube n economie, precum i asupra mediului, iar
dup sfritul su nenelegerile ar putea spori, dac nu va fi o rapid angajare a
tuturor n direcia dialogului i a ncrederii reciproce. O deplin confirmare a
inacceptabilitii morale a recursului la for din partea aliailor, ntrit - dac mai era
posibil - de lipsa oricrei recunoateri a rezultatului obinut.
Snt trei - n opinia noastr - motivele care l-au mpins pe Wojtya s se expun cu
atta ndrzneal n aceast pledoarie mpotriva folosirii forei pentru rezolvarea
problemei din Golf: convingerea c acesta ar putea fi primul rzboi evitabil, dup
restabilirea relaiilor dintre Est i Vest; teama c el ar putea reprezenta preludiul unei
tensiuni rzboinice ntre Nord i Sud; temerea c ar aprea n ochii musulmanilor ca un
rzboi ntre Islam i cretinism.
Din teama pentru viitor a vorbit Wojtya, improviznd, n faa parohilor din
Roma, la 14 februarie: Aceasta este principala noastr grij, teama noastr pentru
viitor: popoarele, ca o consecin a acestui rzboi, pot deveni i mai vrjmae, n loc s
nainteze spre o solidaritate larg i universal.
Intervenionismul de pacificare al lui Ioan Paul al II-lea nu era o noutate, dup
cum am vzut-o n capitolele 23 i 24. Cea mai puternic explicaie a fenomenului o
gsim, cu ocazia acestui rzboi, n acea team pentru viitor despre care le-a vorbit
parohilor Romei. Mai interveneau n discuie nelegerea dintre popoare, dialogul
interconfesional, rolul unei Biserici mondiale cu sediul istoric n Nord i extinzndu-i
misionarismul spre Sud. Noi sntem ngrijorai pentru continuarea viziunii noastre
conciliare asupra lumii, le-a spus parohilor la 14 februarie.
Ne-am putea ntreba dac era normal ca Papa s se expun att de mult ntr-un
domeniu att de nesigur, att de contradictoriu, ca acel rzboi. Dac n-ar fi fost mai
nelept s rmn la un apel n sensul principiului general de a nu se ucide, fr a intra n
problema practic a modului de aciune pentru restabilirea dreptului internaional
 249

nclcat. Alii, n locul su, ar fi putut aciona altfel. Dar Ioan Paul al II-lea e atras de
marile sfidri. Acesta e un timp radical i pretinde o credin radical, spusese cndva.
n mijlocul rzboiului, la ncheierea exerciiilor spirituale, la 23 februarie, a amintit astfel
atitudinea sa: n clipa n care lumea se pomenete din nou ntre alternative radicale, i
ne dm seama de asta, Biserica particip la acest radicalism al alternativelor, e
contient c misiunea ei nu poate fi alta.
Implicare personal a Pontifului n predica mpotriva rzboiului a produs de
asemenea - cum i se ntmpl uneori lui Ioan Paul al II-lea, care n tineree a fost poet -
cteva semnificative nouti de limbaj, att n apeluri ct i n rugciuni.
Ioan Paul al II-lea a folosit adesea, n sptmnile de rzboi, motto-ul lui Paul al
VI-lea s nu mai fie niciodat rzboi, iar odat pe cel al lui Benedict al XV-lea, mcel
inutil (2 februarie). Dar a amestecat i motto-urile sale printre celelalte, de exemplu n
aceast rugciune din 16 ianuarie:
S nu mai fie niciodat rzboi, aventur fr ntoarcere; / niciodat rzboi,
spiral de dolii i violen; / niciodat acest rzboi n Golful Persic, / ameninare pentru
creaturile tale din cer, de pe pmnt i din mare.
n acest ceas de nemaiauzit violen i mceluri inutile e nceputul unei
rugciuni din 2 februarie. n alte prilejuri, a definit rzboiul: aventur tragic (12
ianuarie), tragic experien (13 ianuarie), cale nedemn a omenirii (27 ianuarie),
ameninare pentru ntreaga omenire (3 februarie).
Creativ e i denumirea ecumenic i interconfesional a anumitor rugciuni,
scrise personal de Pap i formulate astfel nct s poat exprima i invocaia ctre fraii
notri evrei i musulmani (aa i numete documentul final al ntlnirii episcopale din 4-
5 martie).
Cea mai semnificativ e rugciunea cu numrul 5 din liturghia cu care s-a ncheiat
ntlnirea episcopal pentru pacea just i de durat n ara Sfnt i n Ierusalim,
unde se cere ca urmaii Cretinismului, ai Ebraismului i al Islamului, care se
revendic de la Dumnezeul cel unic, etern i milostiv, s poat coopera n spirit de
nelegere i respect reciproc. Dar deja o rugciune din 16 ianuarie avea aceast
denumire: Dumnezeu al prinilor notri, mare i milostiv, Domn al pcii i al vieii,
printe al tuturor.... n introducerea la rozariul pentru pace din acea zi, Papa spusese:
 250

Adresez un ndemn ctre toat lumea s fie cu sufletul aproape de toi credincioii, mai
ales de acele populaii de credin ebraic, cretin i musulman care snt cel mai
lovite acum de rzboi.
n sfrit, la 6 februarie, implornd Irakul s nu foloseasc arme chimice i
bacteriologice, Papa - i pentru a formula invocaia n termeni uor de neles pentru
credincioii Islamului - spune: Fie ca Domnul cel milostiv s asculte rugmintea
noastr.
Aceast intenie de a se ruga mpreun cu musulmanii i evreii a fost explicit
declarat la rugciunea Angelus din 27 ianuarie: S ne rugm din nou pentru i alturi
de toi credincioii, aparinnd la trei religii care i gsesc n Orientul Mijlociu
rdcinile istorice. i dorina de a vizita Ierusalimul, exprimat la 6 martie, are ca
obiectiv ideea de a merge ca pelerin, pentru a relansa de acolo, mpreun cu
credincioii evrei, cretini i musulmani, acel mesaj i acea implorare la pace, deja
ndreptat spre ntreaga familie uman, la 27 octombrie 1986, la Assisi.
Cu totul nou e o rugciune pentru soldaii de pe toate fronturile din 2
februarie: Printe al tuturor, ajut-i pe soldaii de pe toate fronturile care, constrni de
hotrri dureroase, lupt unii mpotriva altora n rzboiul din Golf; elibereaz-i de
sentimentele de ur i rzbunare, f s pstreze mereu n suflet dorina de pace, pentru
ca n faa ororilor rzboiului tulburarea s nu devin pentru ei depresie i disperare.
De obicei, rugciunile pentru lupttori l atrag pe Dumnezeu de o anumit parte a
baricadei i i cer victoria. Tocmai n acele zile, am avut impresionante exemple ale
acestui arhaic spirit religios, n apelurile radiofonice ale lui Saddam, precum i n
invitaiile lui Bush s ne rugm pentru bieii notri din Golf. E un semn al timpurilor
invocaia ecumenic a Papei, care nu face deosebire ntre irakieni i ceilali i e atent doar
la tulburarea oamenilor obligai s lupte unii mpotriva celorlali.
Este de semnalat, n sfrit, experimentul unei rugciuni care leag soarta
oamenilor de cea a animalelor, cu siguran nou n liturghia papal i - poate - o
prefigurare a ecoului pe care sensibilitatea ecologic l-ar putea avea n mila cretin. M
refer la a patra din cele cinci rugciuni care se intercalau n rozariul pentru pace din 2
februarie, care se intitula pentru aprarea oamenilor i a creaturilor: Privete cu
 251

mil omenirea sfiat de rzboi; pzete creaturile din cer, de pe pmnt i din mare,
oper a minilor tale, ameninate cu distrugerea n mijlocul unor suferine nemaiauzite.
Atta inventivitate de limbaj i de gesturi venea din pasiunea pentru om care l
nsufleete pe omul Wojtya i care s-a manifestat de o sut de ori de-a lungul acelor
luni. Iat reflectarea sa n ochii lui Lech Waesa ieind de la ntlnirea cu Papa, la 7
februarie: Mi-a spus c nu reuete s adoarm. Se ntreab cum e posibil, n lumea de
azi, ca oamenii s continue s se mpute unii pe alii.
 252

33

NFRUNT REGIMUL ISLAMIC

DE LA KHARTUM

Vizita din 10 februarie 1993 la Khartum, capitala Sudanului, e poate misiunea cea
mai hazardat a Pontificatului. n ar e n vigoare de doi ani legea islamic, Sharia, i
exist - de zece ani - un violent rzboi civil ntre Nordul arab i musulman i Sudul
negru, animist i cretin. Acel rzboi reprezint versiunea violent a dificilei confruntri
dintre Islam i Cretinism care strbate de un secol ntregul continent african i care se
dovedete dramatic de-a lungul fiei subsahariene, tocmai n regiunile unde se amestec
i se nfrunt populaii arabe i negre.
Sudanul e singura ar dominat de legea Coranului pe care Ioan Paul al II-lea
reuete s-o viziteze de-a lungul ntregului Pontificat. Rezultatul vizitei e n aparen
modest, sau chiar nul. Dar Papa i atinge principalul obiectiv, care e acela de a aduce
solidaritatea Bisericii catolice n snul unei comuniti persecutate, i parial i atinge i
obiectivul secundar, de a semnala problema Sudanului n faa opiniei publice mondiale.
Rmne necunoscut al treilea efect, pe care de asemenea cu siguran i propunea s-l
ating: s provoace o confruntare deschis cu fundamentalismul islamic. El a vorbit cu
obinuita franchee, dar n-a primit rspuns. Rmne faptul c vizita de la Khartum poate
fi neleas, n ansamblu, ca a doua predic a Pontificatului n faa adepilor Islamului,
dup cea de la Casablanca, despre care am vorbit n capitolul 21.
Spre a arunca o privire asupra climei ncordate n care se include vizita lui Ioan
Paul al II-lea, va fi de ajuns s amintim c acelea snt lunile n care Sudanul constituie
inta repetatelor denunuri internaionale pentru violarea drepturilor omului, din partea
O.N.U. i a Comunitii Europene, n timp ce S.U.A. l includ pe lista statelor care susin
terorismul internaional. Pentru a nelege riscul obiectiv pe care i-l asum Ioan Paul al
II-lea - atunci cnd denun persecuia la care este supus populaia cretin din sud i
cnd citeaz mereu documentele Conferinei episcopale, cenzurate de ctre regim - e
 253

suficient s ne amintim ce pete un an mai trziu arhiepiscopul de Canterbury i

Primatul anglican Carey, care viziteaz comunitatea din sud i se ntlnete cu efii a
dou faciuni rebele, John Garang i Rick Machar: guvernul Sudanului definete ca
indezirabil acea vizit i rupe relaiile diplomatice cu Londra.
Cnd aterizeaz la Khartum, ultima etap a unei cltorii (a zecea n Africa) n
care a vizitat Benin i Uganda, Ioan Paul al II-lea cunoate prea bine riscul pe care i-l
asum. n avion, rspunde astfel la ntrebrile ziaritilor: Datoria Bisericii, a Sfntului
Scaun, a nuniaturilor, a episcopilor, e mereu aceea de a le aminti Guvernelor,
guvernanilor musulmani c legea Coranului se poate referi doar la adepii Islamului i
c nu li se poate impune n nici un fel aceast lege celor care au alt credin, care snt
cretini.
E contient c imaginile prezenei sale la Khartum vor fi instrumentalizate, dar
aceasta nu-l oprete: Riscul exist mereu [...]. Apare cte un risc oriunde mergi, dar mai
ales acum acel risc principal la care m-am referit, riscul pe care l-a acceptat Isus
trimindu-i pe cei doisprezece pescari [...]. n cadrul principiilor, putem face un calcul
asupra riscurilor. Vom vedea: pentru mine lucrul pare, nu spun c aa este,
providenial.
El consider providenial ceea ce un alt Pap ar fi evitat probabil, pentru a nu-i
risca imaginea i pentru a nu antrena n riscuri majore comunitatea catolic sudanez, pe
care vrea s-o ajute. Cu patru zile nainte de sosirea la Khartum, pe cnd se afl la Gulu, n
nordul Ugandei, s-a ntlnit cu episcopul Paride Taban din Torit, un ora din Sudanul
meridional, recucerit de trupele guvernamentale: Taban triete ascuns de luni de zile, n
zonele controlate de rebelii autonomiti ai armatei de eliberare popular. ntlnirea cu
acest episcop, n ochii guvernului de la Khartum, e ca i cum ai ntlni un ef rebel.
Taban i nmnase lui Ioan Paul al II-lea o list cu nume de nvtori ai
catehismului ngropai de vii de ctre trupele guvernamentale n regiunea Bor i un apel
adresat direct lui, Papei, i semnat cu dou zile mai devreme la Kaya - n clandestinitate,
pe teritoriul sudanez - de ctre ase episcopi: doi catolici (Taban nsui i Joseph Gasi,
episcop de Tombura-Yambio), doi episcopalieni, un anglican, un presbiterian. E un text
dramatic: informeaz c au avut loc bombardamente mpotriva civililor - cinci mori i
muli rnii - pe vremea cnd Papa era deja n Africa (vizita n Benin ncepuse la 3
 254

februarie) i c o coloan de aptezeci de maini militare se ndreapt spre Yei, o

fortificaie a rebelilor.
La Khartum - scriu cei ase episcopi cretini n scrisoarea ctre Pap - vei gsi
un covor rou i multe discursuri oficiale. Ar trebui s tii, Sfinte Printe, c acetia snt
aceiai oameni care conduc o ofensiv militar mpotriva noastr i, intensificnd
rzboiul, in ostatici la Juba trei sute de mii de sudanezi, aceiai care restrng predica
Evangheliei, activitile Bisericii i discrimineaz poporul pe criterii rasiale; care
continu s practice sclavagismul, capturnd i vnznd copii africani (Bibliografie 50, p.
767).
Probabil c niciodat, de-a lungul aventurii sale planetare, Ioan Paul al II-lea nu
primise un mesaj mai puternic dect acesta. Nici nu poate s treac totul cu vederea,
nchipuindu-i c de vin ar fi exasperarea episcopilor partizani, care zugrvesc diavolul
mai negru dect este: deja la plecarea din Roma, Papa tia totul despre situaia sudanez,
din dosarul care i fusese ntocmit de nuniu i episcopi. Pe cei nou episcopi i primise n
vizit ad limina cu patru luni mai devreme, la 2 octombrie 1992, i i ncurajase s-i
continue activitile de protest n patrie i n strintate. Patru zile dup acea ncurajare,
la 6 octombrie, episcopii sudanezi au inut la Roma o conferin de pres: pentru a-i da
lumii o imagine realist asupra intolerabilei suferine a poporului sudanez.
n actualul regim sudanez - au spus printre altele episcopii - drepturile
fundamentale, inclusiv acela la via, la libertatea cuvntului, la instruire i la profesarea
propriei credine snt complet interzise. Lumea de rnd e terorizat de politica represiv a
regimului fundamentalist islamic, care vrea s arabizeze i s islamizeze cu fora
populaia nearab i nemusulman, chiar i cu preul de a introduce embargoul asupra
hranei, ca arm de convingere. Genocidul i uciderea oamenilor nevinovai snt la ordinea
zilei n Sudan. Presei nu i se permite s cerceteze asupra adevrului faptelor i s denune
neadevrul [...]. Sudanul a devenit o ar de refugiai i exilai. Orfanii i copiii rpii snt
dui n nordul rii, unde snt ndoctrinai n religia islamic i inui prin case ca servitori,
fr a fi pltii. Acesta e sclavagismul secolului XX [...]. n 1989, au fost expulzai toi
misionarii din sudul Kordofanului, sub pretextul c teritoriul a devenit teatrul
operaiunilor de rzboi. n mod progresiv i sistematic, a fost expulzat personalul
misionar din alte pri ale Sudanului, ca de exemplu din Juba i chiar din El Obeid i
 255

Khartum. n ultima vreme au fost arestai nvtori ai catehismului i preoi locali,

torturai i supui la interogatorii istovitoare [...]. Regimul actual nu mai elibereaz
permise de construcie pentru biserici i centre pastorale. Deinuilor neislamiti li se
promite libertatea dac se convertesc la Islam. Liderii cretini se afl sub supravegherea
regimului, snt torturai, terorizai i aruncai n nchisoare [...].Regimul insist ca
Sudanul s fie complet transformat ntr-o naiune arab islamic, guvernat de legi
islamice (Civilt Cattolica, 20 martie 1993, pp. 585-587).
Un fapt care subliniaz dificultatea vizitei papale: propaganda oficial de
islamizare susine c Bisericile cretine reprezint puteri strine, antiislamice. Acea
propagand mai susine c cretinismul e o religie importat din Occident: afirmaie n
mod deosebit jignitoare pentru sudanezi i nu numai, deoarece cretinismul vine din
Palestina, dar i pentru c el era prezent n Sudan - la fel ca n Egipt i Etiopia - nc de la
nceput i cu mult nainte ca aici s vin, din Arabia, Islamul.
Pe acest fundal ncrcat, apruse apoi disponibilitatea pentru vizita Papei, limitat
firete la capital. n preziua sosirii Papei, guvernul sudanez s-a artat dispus la cteva
concesii: facilitri pentru deplasarea la slujba celebrat n aer liber, transmisie
radiofonic, eliberarea ctorva preoi.
Regimul neag faptul c ar exista islamizare i discriminare religioas. O
scrisoare pastoral a episcopilor, cu un coninut asemntor conferinei de pres de la
Roma, a fost sechestrat de serviciile secrete, deoarece punea n pericol securitatea
statului. Denunrile lor snt considerate propagand. n aceast direcie se include
generalul Omar Hasan Ahmed al Bashir, care l salut pe Pap la aeroport, la ora 11, n
data de 10 februarie, spunndu-i c va avea prilejul rar de a vedea faptele cu ochii si i
de a se convinge cum Sudanul, o societate multiconfesional, multirasial i
multicultural, a gsit instrumente i moduri de comportament prin intermediul crora
toi pot tri senini n armonie, frie i linite. Deci o dezminire a episcopilor, pe care
ns Papa i va cita n fiecare discurs al su. Deja de la aeroport rspunsul su e ferm: i
invit pe interlocutori s asculte vocea frailor notri oprimai, dar i i avertizeaz c
el nu va tcea, pentru c atunci cnd oamenii snt slabi, sraci i lipsii de aprare,
trebuie s-mi ridic vocea n favoarea lor. i clarific sensul misiunii sale: Tot ceea ce
cere Biserica este libertatea de a-i continua misiunea religioas i umanitar.
 256

La aeroport snt doar autoritile, dar ndat, pe drum, Ioan Paul al II-lea e
srbtorit de mulimea de cretini, n mare majoritate refugiai din regiunile meridionale.
Au steaguri n culorile Vaticanului i nal cearafuri albe cu cruci i nume: snt numele
victimelor islamizrii. Pe un afi st scris n englez: Sfinte Printe, vorbete n numele
celui ce nu poate vorbi!.
Ioan Paul al II-lea vorbete - i nc cum! A doua ntlnire e la catedral, apoi i va
ntoarce generalului vizita n palatul prezidenial, dup-masa va celebra o slujb la care
vor asista dou sute de mii de persoane, n fine, va vorbi din nou la aeroport, plecnd
napoi la Roma. n catedral vorbete n faa clerului i a nvtorilor de catehism:
cunoate gravele dificulti n care se desfoar viaa lor, datorit tristelor condiii
ale rii din cauza rzboiului precum i a ruperii bunelor relaii care ar trebui s
existe ntre cretini i musulmani; i ndeamn s nu cread c au fost uitai de restul
lumii, fiindc Papa i ntreaga Biseric se roag pentru ei.
i iat cum vorbete n faa efului statului, exprimnd sperana sa c Sudanul va
putea gsi o form constituional care s-i permit convieuirea panic a diverselor
comuniti:
Excelen, aceasta e sperana mea, pe care o repet azi. E o speran nscut din
ncredere, ntruct pacea e totdeauna posibil. Omul e o fiin raional, dotat cu
inteligen i voin, deci e capabil s gseasc soluii juste la situaiile de conflict,
orict de lung ar fi durata lor i orict de complicate ar fi motivele care le-au provocat.
Eforturile pentru a readuce armonia depind de voina prilor n cauz i de
angajamentul lor de a oferi condiiile necesare pcii. Atunci cnd, n schimb, aciunea
constructiv nu urmeaz declaraiilor de principii, violena poate deveni incontrolabil
[...]. Temeliile pcii au fost artate pe scurt de nii episcopii sudanezi care au spus:
Nu e posibil s se obin pacea fr justiie i fr respectarea drepturilor omului
(Comunicatul din 6 octombrie 1992). ntr-un stat multirasial i multicultural, o strategie
a confruntrii nu va putea aduce niciodat pacea i progresul. Numai respectarea
drepturilor omului, legal garantate ntr-un sistem de justiie egal pentru toi, poate crea
condiiile potrivite pentru coexistena panic i pentru cooperarea n slujba binelui
comun. Sperana mea fa de ara dumneavoastr se poate exprima deci mai concret prin
dorina foarte fierbinte de a-i vedea pe toi cetenii - fr discriminri datorate
 257

originilor etnice, formaiei culturale, poziiei sociale sau convingerii religioase -

asumndu-i o poziie responsabil n viaa naiunii, contribuind prin diversitatea lor la
bogia ntregii comuniti naionale.
n timpul liturghiei la Green Square - n onoarea Giuseppinei Bakhita, o sclav
sudanez, apoi sor, pe care o beatificase n Piaa Sfntul Petru, cu nou luni mai
devreme, n aceeai zi n care l beatificase i pe Escriv de Balaguer - Ioan Paul al II-lea
afirm solidaritatea ntregii Biserici cu cei nou episcopi sudanezi i denunurile lor de
care regimul i bate joc: Astzi, urmaul lui Petru i ntreaga Biseric i reafirm
sprijinul fa de apelul urgent al episcopilor votri pentru respectarea drepturilor
voastre de ceteni i credincioi.
l ascult pe Pap i celebreaz alturi de el apte din cei nou episcopi, pe lng
cel pensionat, de la Khartum. Ceilali doi, episcopii din Torit i din Tombura Yambio,
care triesc n zonele rzboiului civil, l ascult la radio. Eu sper din tot sufletul ca
vocea mea s ajung la voi, frai i surori din Sud, spune Wojtya cu un ultim salut.
Papa evident afirm i intenia de pace a vizitei, care const n promovarea unui
nou raport ntre cretini i musulmani, i la sfrit pronun mpotriva
fundamentalismului un avertisment pe care la Khartun nimeni n-a putut vreodat s-l
pronune, nici nainte i nici dup el: A folosi religia ca pretext pentru nedreptate i
violen e un abuz ngrozitor i trebuie condamnat de toi cei ce cred cu adevrat n
Dumnezeu.
E un avertisment adresat Islamului, cel mai important din cele trei pe care Ioan
Paul al II-lea le adreseaz de-a lungul Pontificatului su acestui interlocutor dificil, ispitit
de folosirea violenei n numele credinei. Celelalte dou le va pronuna la Tunis i la
Abuja (Nigeria).
Din Tunis, la 24 aprilie 1996, lanseaz aceast proclamaie: Nimeni nu poate
ucide n numele lui Dumnezeu, nimeni nu poate accepta s provoace moartea unui
frate!.
Din Abuja, la 22 martie 1998, va spune: De fiecare dat cnd se comite o
violen n numele religiei, trebuie s clarificm pentru toat lumea c, n asemenea
circumstane, nu ne gsim n faa adevratei religii!.
 258

De ce spunem c avertismentul de la Khartum e mai puternic dect cel din Tunis

sau cel din Abuja? Nu prin fora cuvintelor, care e mereu aceeai. i nici prin situaia mai
dificil: din moment ce din Tunis i se adreseaz Algeriei, unde drama violenei i-a atins
punctul culminant, iar din Abuja se va referi la violenele - deloc neglijabile - ale cror
victime snt cretinii din nordul Nigeriei.
Cuvintele de la Khartum snt cele mai puternice, deoarece aici Papa a adresat
islamitilor violeni acelai apel pe care exact cu o lun mai devreme l rostise la Assisi
(Ziua de post i rugciune pentru pacea n fosta Iugoslavie) n aprarea musulmanilor din
Bosnia, mpotriva purificrii etnice fptuite de srbi, dar i de croai. Acel Pap care la
10 februarie condamn violena islamic e acelai care la 10 ianuarie i aprase, cu
aceleai cuvinte, pe credincioii islamiti de violena cretin.
Poate reflectnd la intolerana pe care n trecut i cretinii au practicat-o (i pentru
care se pregtete s cear iertare cu prilejul Marelui Jubileu: vezi capitolul 39), Ioan
Paul al II-lea resimte drama profund n care se zbate azi Islamul. i mpreun cu
avertismentele, i dedic rugciunea sa: M rog n fiecare zi pentru Algeria, pentru a-i
convinge - cu ajutorul Cerului - pe fraii notri musulmani i mai ales pe islamiti c nu
se poate proceda aa cum procedeaz ei (zborul Roma-Manila, 11 ianuarie 1995).
 259

34

OMUL DURERII:
TUMOAREA, CDEREA, BOALA PARKINSON

Om ndrzne i odinioar puternic, Ioan Paul al II-lea la jumtatea anilor

nouzeci e obligat s foloseasc bastonul i s-i ncetineasc pasul, n timp ce
schimbarea mileniului l zorete tot mai mult. Paradox al sorii: la sfritul anului 1994,
cnd imaginea sa li se impune tuturor drept cea a omului plin de dureri, revista american
Time l alege omul anului, man of the year!
n urma rnilor atentatului, Karol Wojtya se vindecase, dar de atunci semnul
suferinei a caracterizat imaginea lui Ioan Paul al II-lea. Acel semn devine predominant
ncepnd cu anul 1992. Dar potrivit unuia din medicii care se ocup de ngrijirea lui -
Corrado Manni, anestezist la Policlinica Gemelli - boala a parcurs un drum n
profunzime, nainte de a aprea n ochii tuturor: Ioan Paul al II-lea nu s-a refcut
niciodat dup trauma psihologic legat de atentatul mpotriva sa din 1981. Iat de ce,
de atunci, pare att de vlguit. E un fapt care nu ine de senilitate, ci de suferina
interioar. Dac eti un om al iubirii i cineva trage n tine, repercusiunile asupra
psihicului tu vor fi profunde (Bibliografie 84, p. 59).
Al patrusprezecelea an al Pontificatului, 1992 este anul operaiei de tumoare la
colon i de nceput al tremurului minii stngi. De atunci ncolo, n fiecare an, i va purta
crucea.
n anul 1993 - la 11 noiembrie - survine prima cdere n faa mulimii, n sala
Binecuvntrilor.
n anul 1994 - la 28 aprilie - cderea a doua, mai grav, n baia din apartamentul
privat: i alunec piciorul pe pardoseala ud, pe cnd ieea din van, i i fractureaz
femurul drept. I se implanteaz o protez i trebuie s se resemneze cu folosirea
bastonului.
 260

n ziua de Crciun 1995, e obligat s ntrerup mesajul Urbi et orbi pentru un

acces de vom sau o colic abdominal, provocate de o durere pe moment necunoscut,
care l va obliga s se opreasc de mai multe ori, n martie i august 1996.
Acea durere necunoscut va fi diagnosticat ca apendicit cronic i operaia va
veni la 8 octombrie: e a asea dintre interveniile chirurgicale crora li se supune n
douzeci de ani de Pontificat i care l in la spital - tot la Policlinica Gemelli din Roma -
timp de 116 zile, aproape patru luni!
n 1997, se nregistreaz evoluia puternic a bolii nervoase care i intensific
tremurul, i determin pasul lent i cuvntul obosit, i nepenete chipul. Un sindrom
imputabil zonei extrapiramidale a sistemului nervos, a spus odat purttorul de cuvnt:
adic zona creia i aparine morbul Parkinson.
La 11 ianuarie 1998, maestrul de ceremonii Marini l sprijin cu o micare ferm,
la nceputul liturghiei n Capela Sixtin, cnd prea c se prbuete n fa, aipit sau
cuprins de ameeal.
Dar greutile nu-l mpiedic de la expediii mree cum este cltoria n Cuba din
aceeai lun, sau Via Crucis la Coloseum, n Vinerea Sfnt 1998, parcurs pe jos, n
btaia ploii i a vntului care au ajuns s-i sperie pe cei mai tineri. n timp ce scriem, la
mplinirea a douzeci de ani de Pontificat, Ioan Paul al II-lea se ndreapt spre
srbtorirea Marelui Jubileu cu pasul pe care i l-am vzut n acea sear: avnd mersul
strmb i chipul hotrt, ndreptat cu fermitate spre mileniul al treilea.
O caracteristic a patimilor spitaliceti ale lui Ioan Paul al II-lea, ncepnd cu
tumoarea din 1992, este comentariul pe care a nceput s-l fac n faa lumii pe aceast
tem: dnd veti personal despre internrile sale, informnd mulimile n legtur cu
convalescena, glumind asupra mersului su i jucndu-se cu bastonul, rspunznd
punctual i cu ironie la ntrebrile ziaritilor.
A vrea acum s v fac o mrturisire: voi merge disear la Policlinica Gemelli
pentru a m supune unor analize n vederea diagnosticelor: aa vorbete n faa
mulimii din Piaa Sfntul Petru, de la fereastra biroului su, la amiaza zilei de duminic
12 iulie 1992.
Dup acea intervenie pentru tumoarea la colon (era mare ca o portocal, au spus
medicii, i apruser deja celulele cancerigene, dar extirparea a putut fi complet) se
 261

reface, iar un an mai trziu poate da urmtorul raport n faa ziaritilor, n avion, n timpul
zborului Roma-Kingston (Jamaica), la 9 august 1993: Deocamdat umblu cu picioarele
mele, chiar i n muni. Fac tot posibilul s m menin n ordine, pentru a nu crea
probleme. E prima zi a unei cltorii care culmineaz cu o extraordinar zi petrecut cu
tinerii la Denver (S.U.A.).
Ioan Paul al II-lea continu, deci, s ntreprind mari expediii, dar nenorocirile l
surprind acum pe neateptate. Iar el se obinuiete s le in socoteala public: Joia
trecut, dup cum tii, am fost obligat s stau puin la spital, fiindc am czut n timp ce
coboram treptele podiumului pentru a m apropia de cei prezeni, la sfritul unei
audiene (salutul duminical, 14 noiembrie 1993).
Din fericire, glumete pe acest subiect, ajutat de italiana lui fantezist care mereu
sporete afeciunea mulimii fa de el: V salut un Pap deficient, dar nc
nedeczut! (21 noiembrie 1993).
Va cdea din nou i mai grav, iar de data aceasta medicii profit pentru a-i
examina cu mai mult grij organismul: mi examineaz organismul pn n strfunduri.
Nici mcar nu tiam c exist asemenea organe i astfel de posibiliti (salutul
duminical de la Gemelli, 22 mai 1994).
Proteza din femur l va chinui mai mult dect alte nenorociri, l va obliga pe omul
sportiv care a fost i care mai crede a fi s se lase pe seama bastonului i - chiar mai mult
- pe moment l face s cread c nu va mai putea s umble. Reflecia sa cu voce tare
devine dramatic, el compar aceast cdere cu atentatul: Am neles c trebuie s
introduc Biserica lui Isus n acest al treilea mileniu prin rugciune, prin diverse
iniiative, dar am vzut c nu e destul: trebuie s-o introduc prin suferin; prin atentatul
de acum treisprezece ani i prin acest nou sacrificiu (salutul duminical, 29 mai 1994).
Acelai lucru l exprimase a doua zi dup atentat, comentnd cu vicarul Romei
rezultatul - negativ din punct de vedere catolic - al referendumului popular asupra legii
avortului n Italia: Se vede c noi nc n-am suferit destul! (ctre cardinalul Poletti,
Policlinica Gemelli, 17 mai 1981).
i revine i aproape c se obinuiete cu proteza. nc mai are pasul trit, dar
deja rde de sine nsui i glumete n legtur cu durata Pontificatului: E frumos s vin
 262

atia cardinali la Vatican fr s fie vreun Conclav! le va spune la mas cardinalilor, la

14 iunie 1994.
Presa mondial ncepe s fac pronosticuri asupra etapei post-Wojtya, iar el i
d seama c i marile mulimi din timpul audienelor i duminica se ntreab cum se
simte de fapt: Venii n fiecare duminic s-i facei un control Papei: dac se simte
bine, dac se simte i mai bine. Ne vom da toat silina! (de la fereastr, 19 iunie 1994).
Acest om i-a schimbat viaa i patria, numele i limba cu mare uurin, dar ct
de greu i vine acum s-i schimbe pasul! mi pare ru c m dau n spectacol umblnd
cu bastonul, se destinuie n faa medicilor care l ncurajeaz s se foloseasc de el, n
iulie 1994. Dar deja dup o lun s-a mprietenit cu bastonul i i spune chirurgului care i
laud rostul: Eu snt cel ce duc bastonul, nu bastonul m duce pe mine!.
Concureaz rspunzndu-le nenorocirilor prin glume. Cum v simii, Sfinia
Voastr? este ntrebat n muni i rspunde aa cum probabil au fcut mai demult Papii
ugubei i stpni ai dialectului romanesc din Renatere, dar cu siguran cum n-ar fi
ndrznit niciodat Papii severi din ultimele decenii: Ca vai de capul meu! (Introd,
Aosta, 17 august 1994).
i totui se mic! zice despre el nsui, cnd nainteaz att de greu pe cei
douzeci de metri care l despart de masa prezidiului, n Aula Sinodului, la 6 octombrie
1994.
n pia se strig Triasc Papa! Triasc Papa!, iar el comenteaz: nc mai
triete! (8 octombrie 1994). i i ironizeaz pe ziaritii care l pndesc cu binoclul
pentru a vedea dac i tremur mna sau dac se mai mpiedic: Vedei, n-a czut nici o
pagin! Toate foile mi-au rmas n mn! (Siracusa, 5 noiembrie 1994).
Limba italian l ajut s lupte mpotriva nenorocirii, dar n polonez schieaz un
raport medical mai precis: Ai fcut bine c ai venit s vedei cum se prezint acest
Pap. Se spune c mbtrnete i c nu-i n stare s umble fr baston. i de fapt, ntr-
un fel, nc, nc, nc...! Vocea nc mai rezist, de cap nu s-a icnit! (ctre un grup de
polonezi, 6 ianuarie 1995).
Chiar i cu ziaritii ncearc s fie exact: Totul e n regul, dar piciorul nu e nc
destul de puternic i trebuie s-l sprijin cu bastonul: asta-i situaiunea veritabil,
psihomedical (zborul Roma-Manila, 11 ianuarie 1995).
 263

Lovitura a fost puternic, dar cltorete din nou i simte c a renscut: Eu snt
cam mirat, nu credeam s m pomenesc iar cu Alitalia, n ideea de a merge pn n
Filipine, zece-unsprezece ore, Zagreb n schimb doar o or! (tot zborul Roma-Manila,
11 ianuarie 1995).
Rencepe s umble i prin Roma. Nu las pe planul doi vizitele fcute n
comunitile parohiale: n acest an mi-au lipsit puin vizitele n parohii. Mi-au lipsit din
cauza acestui picior devenit celebru... Dar acum, cu prima duminic din postul Patelui,
pornim din nou, prin voia Domnului, i sperm c vom putea continua, pn cnd
Providena ne-o va permite (ctre clerul Romei, 2 martie 1995).
Dar iat-l c trebuie s anune din nou, i nc n transmisiune televizat direct n
lumea larg, necazurile sale de sntate, ns acum fr vreun avertisment, datorit unei
crize neateptate. Din fericire, ne-a obinuit cu astfel de mesaje: Iertai-m, trebuie s
ntrerup. Benedicat vos omnipotens Deus, Pater et Filius et Spiritus Sanctus (mesajul
Urbi et Orbi, Crciun 1995).
Lungul obicei al anunurilor de internare i permite s fie concis: Rugai-v, dar
pstrai-v senintatea! spune intrnd la Gemelli n 6 octombrie 1996.
Familiarizarea cu boala aduce gndul morii. La nceput aluzia e glumea. Se
strig Triasc Papa!, iar el: Cu acest strigt va fi greu s mor, dar tot va veni
momentul! (Castel Gandolfo, 26 decembrie 1994). Prima aluzie serioas o face n faa
tinerilor: Voi toi i aparinei celui de-al treilea mileniu. Eu nu tiu, poate! (Trento, 30
aprilie 1995).
Devine frecvent ntrebarea dac va putea intra n al treilea mileniu, sau va trebui
s-l priveasc de departe, ca Moise pmntul fgduinei: Poate c Domnul ne va
ngdui s vedem acest an Dou mii, acest nceput al celui de-al treilea Mileniu!
(Roma, Parohia Santi Martino e Antonio Abate in Castel di Decima, 19 noiembrie 1995).
Dar, din fericire, mai puternic e dorina de a glumi. I se cnt S trieti o sut
de ani (Sto lat!, varianta polonez pentru Muli ani triasc!), iar el comenteaz:
Atunci mi mai rmn nc 22, ba chiar 23! (Roma, Parohia SantAtanasio a Pietralata,
18 mai 1997). i ne face plcere s ncheiem capitolul cu aceast replic hazlie, pentru a
omagia curajul cu care Ioan Paul al II-lea reacioneaz la suferin.
 264

35

SFIDEAZ NORDUL LUMII

N APRAREA VIEII

E noaptea de 28 spre 29 aprilie 1994, Papa cade n baie, i se face o radiografie i i

se spune c i-a rupt femurul: nu va merge n Sicilia a doua zi, aa cum era prevzut, va
merge pentru a cincea oar la Gemelli. i ce spune Wojtya, omul durerilor? Le spune
celor care l ngrijesc n acea noapte: Poate c numai asta mai lipsea pentru anul
familiei!.
Adic lipsea preul suferinei, pentru c restul exista deja: ntr-o lun i jumtate
avusese vreo zece intervenii, chiar urlnd n microfon, pentru a opri proiectul O.N.U. n
vederea Conferinei de la Cairo pe tema Populaie i dezvoltare, care va avea loc n
septembrie. Un proiect de care se teme c pune n pericol viaa i familia, ntruct le
propune popoarelor srace un plan de limitare a natalitii, planificnd contracepia i
neexcluznd avortul.
Implicarea lui Ioan Paul al II-lea n aceast opoziie este maxim i se produce un
conflict fr precedente ntre O.N.U. i Biserica catolic. Numai pentru Polonia - pe
vremea sindicatului Solidarnosc - i pentru rzboiul din Golf purtase campanii personale
att de ptimae.
Primul atac al Papei mpotriva Conferinei de la Cairo apare la 18 martie 1994. n
acea zi o primete pe doamna Nafis Sadik, secretarul general al Conferinei i spune:
Proiectul documentului final e pentru mine o cauz de mare ngrijorare. Unele fraze
contravin principiilor etice fundamentale. Aici e n discuie viitorul omenirii. Acuz
documentul c nu condamn sterilizarea i avortul, pentru c ignor csnicia de parc
ar ine de trecut. Mai mult: l acuz c intete controlul naterilor, n locul stimulrii
lor.
Papa tie c n spatele acelui document se ascund interesele puternice ale lumii
dezvoltate, speriate de naintarea srciei pe planet. i d seama c vorbele lui snt
 265

lipsite de for n faa acelor interese i i ridic tonul vocii. n ziua urmtoare, 19 martie,
vorbind n faa muncitorilor, denun soluiile care ncearc s le impun naiunilor
srace pe omnipotenii posesori de capital: ei propun ca mijloc principal distrugerea
dreptului la via, oare nu e aceasta o flagrant absurditate?.
Pentru a se face auzit la O.N.U. nu e suficient s ridice vocea. i iat c, la 25
martie, cardinalul Secretar de Stat - la cererea Papei - i convoac pentru o ntlnire de
informare pe toi ambasadorii acreditai pentru a le expune marea ngrijorare a Papei
n perspectiva Conferinei.
Dar Papei nu-i snt de ajuns ambasadorii: vrea s acioneze asupra guvernanilor.
E Pati - 3 aprilie - i n mesajul Urbi et Orbi anun c a scris o scrisoarea ctre toii
efii de stat din lume, spre a cere s se fac toate eforturile pentru a nu se diminua
valoarea persoanei umane, nici caracterul sacru al vieii, nici capacitatea omului de a
iubi i de a se drui: familia rmne principalul izvor al omenirii, toate statele trebuie s-
o protejeze ca pe un preios tezaur.
Dup Pati, se odihnete o zi la Castel Gandolfo, face o excursie n munii din
Abruzzo - e ultima sa plimbare la munte, nainte de cderea n baie - i abia ntors la
Roma, n audiena general din 6 aprilie, spune improviznd cuvintele cele mai aprinse:
Noi sntem ngrijorai ca acest an al familiei s nu devin un an mpotriva familiei. i
ar putea deveni cu uurin un an mpotriva familiei, dac aceste proiecte ar deveni cu
adevrat proiecte ale Conferinei Mondiale de la Cairo. Noi protestm! Nu putem merge
spre viitor cu un proiect de omorre sistematic a celor nenscui!.
Este un Ioan Paul al II-lea ptima, ncordat, care repet cuvintele i strig n
microfon. Asemntor cu cel pe care l-am vzut la 9 mai, cu un an mai devreme,
ameninndu-i cu judecata lui Dumnezeu pe mafioi, n Valea templelor din Agrigento
(vezi capitolul 24). De altfel, 1993 fusese anul unei polemici cu totul identice n materie
de acceptare a vieii, lansat chiar n S.U.A., la Denver, n 15 august, la nchiderea Zilei
mondiale a tinerilor: Vai de voi, dac nu vei reui s aprai viaa!.
Noi protestm fusese motto-ul - i de aici s-a nscut numele de Protestantism
- principilor luterani n Dieta din Spira n 1529: dar poate c Ioan Paul al II-lea nu se
gndete la acel precedent i la sunetul neobinuit pe care cuvntul protest l are n gura
unui Pap. Doar o singur dat mai folosise acea expresie, n Polonia, n iunie 1991, dar
 266

i atunci n aprarea vieii: Eu, episcop al Romei, protestez mptriva modului n care se
ncearc impunerea unitii Europei. Dar care trebuie s fie criteriul? Libertatea? Dar
care libertate? Aceea de a lua viaa copilului nc nenscut?. i e mai uor s strige n
polonez dect n italian i cu acea ocazie a trebuit s-i cear iertare: Iertai-mi
cuvintele ncinse, dar trebuia s le spun (Wloclawek, 7 iunie 1991).
n timpul aceleiai cltorii n Polonia, cu un alt prilej, i justificase polemica -
tot pe tema avortului - prin apartenena sa la poporul pe care l certa: Acest pmnt este
patria mea i de aceea mi permit s vorbesc aa. i trebuie s nelegei cu toii, cei care
v apropiai cu mult uurin de aceste lucruri, c ele m dor, i i pe voi trebuie s v
doar! (Kielce, 3 iunie 1991).
Iat-l la 17 aprilie 1994, n parohia roman San Bernardino a Fontana Candida,
anunnd prin cuvinte directe, lipsite de prejudeci, btlia pe care se pregtete s-o duc:
M ntorc la Vatican pentru a lupta mpotriva unui proiect fcut de Naiunile Unite care
vor s distrug familia. Eu zic pur i simplu: nu, nu! Rzgndii-v. Convertii-v. Dac
sntei Naiuni Unite, nu trebuie s distrugei!.
n aceeai zi, de la fereastra biroului, i strig mulimii care l ascult n ploaie i
desigur nu se ateapt la acea intervenie mnioas: M ntreb: spre ce societate ne va
duce acest permisivism etic, din pcate att de rspndit ntr-o societate material vorbind
foarte bogat i secularizat? Nu exist oare simptome ngrijortoare care ne fac s ne
temem pentru viitorul omenirii?. Este rguit, se ntrerupe de cteva ori din cauza tusei
i - la fel ca n Polonia - se mir de propria sa vehemen: Nu st n intenia mea s
ndemn la pesimism i alarmism; consider ns c e datoria mea absolut s ridic
puternic vocea Bisericii n legtur cu o cauz att de important.
Trebuie s ridicm o linie Maginot n aprarea familiei, le spune feelor
bisericeti de la Sinodul african din 21 aprilie, preciznd c va trebui s fie mai eficient
dect cea din 1939, cnd germanii au intrat prin alt parte.
Au loc ntre timp la Washington lucrrile Comitetului de pregtire a Conferinei
de la Cairo, iar la 28 aprilie Diarmuid Martin - diplomatul Vaticanului care a fost prezent
- raporteaz n faa Sinodului c Sfntul Scaun s-a aflat n minoritate pe problema
avortului, dar a obinut ca textele privitoare la acest subiect s fie puse ntre paranteze i
amnate pentru Cairo, ceea ce nu e puin lucru.
 267

De fapt, e puin. Papa ascult acel raport dezamgit, seara cade, iar noaptea spune
c poate lipsea preul suferinei, n acea btlie. Cderea i blocheaz interveniile timp de
o lun. Ateptarea acumuleaz pasiune. Care este amestecat cu suferin. Cu durere,
poate cu teama c nu va mai putea umbla.
La 29 mai 1994, se afl din nou la Vatican, vorbete de la fereastr i consider
un dar acea lun pe care a petrecut-o n spital. Face din aceasta un argument n lupta sa
n aprarea familiei i anun c l va pune pe tapet - argumentul - n faa puternicilor
lumii: patru zile mai trziu va veni Clinton, primul dintre puternicii pe care i se va
ntmpla s-l ntlneasc i chiar cel mai puternic se afl pe poziii ndeprtate de ale sale,
n materie de familie.
Eu a vrea - spune Ioan Paul al II-lea improviznd - s-mi exprim azi, prin
intermediul Mariei, mulumirea fa de acest dar al suferinei, din nou legat de luna mai
(atentatul se produsese la 13 mai 1981). A vrea s mulumesc pentru acest dar.
Am neles - continu nsoind frazele cu gesturi puternice ale braului drept, de
sus n jos, aa cum face cel care i numr argumentele - c e un dar necesar, pe care
trebuia s-l primeasc Papa la Policlinica Gemelli, c el trebuia s fie absent de la
aceast fereastr timp de patru sptmni, patru duminici. C trebuia s sufere. Aa cum
a trebuit s sufere cu 13 ani n urm, la fel i n acest an.
Deci Ioan Paul al II-lea construiete o punte ntre atentat i aceast cdere n baia
din apartamentul personal: de parc ar fi vorba de cele dou suferine majore ale sale.
Poate c le consider mai puin grave pe cele provenite de la tumoarea la colon, n iulie
1992. Sau poate c le leag doar fiindc s-au ntmplat n luna mai: puini dau atta
importan recurenelor ca acest Pap polonez.
Toate faptele - i spune mulimii, care ascult incredul aceast mrturisire - le-
am gndit i le-am rsucit n minte din nou n timpul internrii mele la spital. i am gsit
din nou alturi de mine marea imagine a cardinalului primat al Poloniei, tefan
Wyszynski, care la nceputul pontificatului meu mi-a spus: Dac Domnul te-a chemat,
tu trebuie s introduci Biserica n al treilea mileniu.
Iat cine se afl la originea ateniei Papei Wojtya pentru jubileuri: este primatul
Mileniului (sub conducerea cruia au fost srbtorii o mie de ani de la cretinarea
 268

Poloniei, n 1966) i, prin intermediul lui, predispoziia apocaliptic a cretinismului slav

i a celui legat de Biserica Romei.
El nsui - mai spune despre Wyszynski - a introdus Biserica din Polonia n al
doilea mileniu. i mi-a spus-o astfel. Adic sub forma unei datorii clare, a unei misiuni
de ndeplinit. Ba chiar: tocmai misiunea de cpti.
Am neles atunci - continu Ioan Paul al II-lea dramatica explicaie a destinului
su de Pap - c trebuie s introduc Biserica lui Isus n acest al treilea mileniu cu
ajutorul rugciunii, prin diverse iniiative, dar am vzut i c aceasta nu e suficient:
trebuia s-o introduc prin intermediul suferinei; cu atentatul de acum treisprezece ani i
cu acest nou sacrificiu.
Iat cum suferina din spital se leag de obsesia familiei care l frmnt de trei
luni: De ce acum - ncepe s ntrebe - de ce n acest an? Tocmai fiindc familia e
ameninat. Familia e agresat.
Acum, Papa convalescent strig. nfiarea e obosit, dar vocea e puternic,
indignat. Spune un lucru dificil i l spune cu trupul i cu sufletul. Strig faptul c sufer
- adic a czut i a ajuns la spital - din cauza familiei. Nu c el sufer pentru suferina
familiei ameninate: ci c acea suferin i-a venit - i-a fost trimis - din cauza acelei
ameninri, pentru a o zdrnici.
E ideea mistic a Papei care personific Biserica i sufer n numele ei: o idee
foarte veche - legat de titlul papal ca vicar al lui Isus - pe care Wojtya l-a reactualizat
de mai multe ori.
Papa trebuie s fie atacat - i continu el ideea de la fereastr - Papa trebuie s
sufere, pentru ca lumea s vad c exist o Evanghelie a spune superioar: Evanghelia
suferinei, cu care trebuie pregtit viitorul, al treilea mileniu, cel al familiei, al fiecrei
familii i al tuturor familiilor.
Se pare c a spus totul, i regsete tonul discursiv. Dar mai lipsete un mic
supliment, cel mai wojtyian: aceast suferin pentru familie nu e doar un gnd pios, care
li se adreseaz credincioilor, ci trebuie pus n valoare n faa puternicilor lumii.
i mulumesc Fecioarei Maria - ncheie el - pentru darul suferinei. neleg c
era important s am acest argument n faa puternicilor lumii. Din nou trebuie s-i
ntlnesc pe aceti puternici ai lumii i trebuie s le vorbesc: cu ce argumente? mi
 269

rmne acest argument al suferinei. i a vrea s le spun: nelegei-l, nelegei de ce

Papa e din nou n spital, din nou suferind. nelegei-l! Gndii-v la el!
Am reconstruit patima, excesul de patim (vezi capitolul 18) cu care Ioan Paul
al II-lea i ridic vocea n aprarea vieii. Am fcut-o mai mult cu cuvintele lui,
improvizate i strigate, pe care nu i le stpnete atunci cnd i tulbur sufletul. Dar acum
vrem s adugm, pentru a completa povestirea, dou texte oficiale, cele mai
semnificative, printre multele pe care acea patim i le-a dictat.
Primul e un pasaj din Scrisoarea ctre familii care dateaz din 22 februarie 1994:
adic din acelai an cu strigtele redate mai sus. Sntem la nr. 21 i aici gsim acest
avertisment ctre civilizaia occidental provenit din cretinism, care n ultimul timp a
produs legi contrare dreptului oricrui om la via: Ne gsim n faa unei imense
ameninri mpotriva vieii: nu numai a unor indivizi izolai, ci i a ntregii civilizaii.
Afirmaia c aceast civilizaie a devenit, sub anumite aspecte, civilizaia morii,
dobndete o ngrijortoare confirmare.
Cuvinte poate excesive, dar care exprim bine intenia lui Ioan Paul al II-lea de a
plasa n faa lumii un anun de transparent radicalism evanghelic. De aceast intenie e
dictat cellalt document, mai important, pe care voiam s-l citm: enciclica Evangelium
vitae (Evanghelia vieii), care e din 30 martie 1995: ne aflm n aceeai etap a patimii
declanate n favoarea vieii, iar enciclica exprim toate semnele sale, att prin fora
sintezei magistrale pe care o schieaz n domeniu, ct i prin noutatea pronunrii
mpotriva pedepsei cu moartea, pe care o propune - n ciuda dificultii unei tradiii
nentrerupte n favoarea acelei pedepse - din motive de coeren cu radicalitatea afirmat
n materie de avort i eutanasie.
Pronunarea mpotriva pedepsei cu moartea o vrea Ioan Paul al II-lea i i-o
impune Curiei, care rezist i nuaneaz ct poate impetuozitatea papal. Dovada c i se
datoreaz voinei Papei o gsim n datele cronologice: atunci cnd este definitivat
enciclica - reprezentnd un document personal -, abia a fost publicat Catehismul Bisericii
Catolice (7 decembrie 1992: vezi capitolul 27), care ns e un text instituional - produs
n apte ani de munc, de ctre o comisie internaional, prin consultarea episcopatelor -
i care fcea deja un pas nainte n domeniul pedepsei capitale. Adic afirma faptul c
legiuitorul se va limita la folosirea mijloacelor care evit vrsrile de snge, deoarece ele
 270

snt mai corespunztoare condiiilor concrete ale binelui comun i mai conforme cu
demnitatea persoanei umane, de fiecare dat cnd asemenea mijloace snt suficiente
pentru a apra viaa uman n faa agresorului i pentru a proteja ordinea public (nr.
2267).
Este o indicaie o opoziiei de profunzime a Bisericii fa de pedeapsa cu moartea.
Dar pentru a o nelege ca atare, ar fi necesar o lectur mbogit de referine la
afirmaiile legislative din trecut i de informaia c nsui statul Bisericii a practicat de-a
lungul secolelor - pn la jumtatea secolului al XIX-lea - pedeapsa cu moartea. Discuia
public, n schimb, citeaz acele precedente pentru a pune n lumin reticena
Catehismului i pentru a denuna cele dou msuri cu care opereaz Biserica: radical
n materie de avort, inconcludent n materie de pedeaps capital.
nsui Ioan Paul al II-lea - care intervine mereu mpotriva execuiilor capitale, n
orice col al lumii - nu e mulumit de textul Catehismului, recunoate o frm de adevr
n polemica public i vrea o exprimare mai clar: o realizeaz n enciclica sa i dispune
ca n funcie de noua afirmaie s fie rescris Catehismul, n vederea ediiei sale definitive
(1997).
n enciclic, el laud ca pe un semn de speran tot mai rspndita aversiune a
opiniei publice fa de pedeapsa cu moartea (nr. 27): i chiar acea aversiune a dus la
polemicile pe marginea Catehismului. Apoi ia act de faptul c i n cadrul Bisericii se
nregistreaz o crescut tendin care pretinde abolirea total a acestei pedepse. i
n sfrit afirm c ea poate fi considerat legitim doar n cazuri de absolut
necesitate, adic atunci cnd aprarea societii nu ar fi posibil altminteri, dar
imediat precizeaz c azi aceste cazuri snt deja foarte rare, dac nu cumva practic
inexistente.
Dac ar fi fost lsat de capul lui, Ioan Paul al II-lea ar fi spus despre pedeapsa cu
moartea ceea ce spusese deja despre rzboi, avertiznd omenirea s acioneze n direcia
absolutei sale interziceri (vezi capitolele 24 i 32). Dar ct a spus e deja mult, iar lumea
ar trebui s-i fie recunosctoare. Sau cel puin cretinii, care n legtur cu un Pap ar
trebui s aprecieze mai ales ceea ce face i spune pentru a-i ajuta pe oameni s recupereze
radicalitatea evanghelic n epoca noastr.
 271

36

N SFRIT VIZITEAZ SARAJEVO I BEIRUT

1994 e un an de dureri i proiecte pentru Ioan Paul al II-lea: poate n acelai timp
anul celei mai mari suferine i al celei mai mari srguine. Cade n baie, se ceart cu
O.N.U. n problema aprrii vieii, trebuie s renune la vizitarea oraelor Sarajevo i
Beirut. Ziarele emit scenarii asupra succesiunii, iar el proiecteaz Marele Jubileu (vezi
capitolul 38), cu elanul unui Pap abia ales.
Se tie c Ioan Paul al II-lea sufer atunci cnd nu poate cltori i mai ales atunci
cnd e obligat de rzboaie s renune la cltorii de mult proiectate sau chiar anunate. Se
poate afirma c cea mai mare suferin din 1994 i-a provenit din renunarea forat a
cltoriilor n Liban i la Sarajevo, datorit gherilelor libaneze i a rzboiului din Bosnia.
Vizita n Liban era ateptat din totdeauna: Ioan Paul al II-lea vorbise despre ea
nc de la nceputul Pontificatului i mai ales n 1982, iar apoi reluase proiectul aproape
n fiecare an, pn cnd a putut s-l anune pentru luna mai 1994. Dar o serie de atentate
mpotriva unor biserici catolice - proiectate aparent de ctre extrema dreapt, care se
temea c vizita papal va reprezenta o legitimare a prezenei siriene n ar - l-a obligat la
o amnare.
i mai dramatic a fost renunarea la vizita n oraul Sarajevo, asediat de trupele
srbilor bosniaci i slab protejat de forele O.N.U. Aflat n imposibilitatea de a planifica o
vizit obinuit, dup trei ani de ateptare, Ioan Paul al II-lea se avnt peste obstacole i
anun unilateral - printr-o hotrre unic n douzeci de ani de Pontificat - c va vizita
Sarajevo la 8 septembrie.
Proiectul iniial era de a vizita mpreun - ntr-o cltorie unic - Sarajevo
(Bosnia), Belgrad (Serbia) i Zagreb (Croaia). Trebuie s renune imediat la etapa de la
Belgrad, datorit opoziiei Patriarhiei ortodoxe: iat o nou dureroas etap din
nfrngerea (kenosis) ecumenic despre care am vorbit n capitolul 29. Pentru a vedea
Sarajevo, Ioan Paul al II-lea insist toat vara, iar insistena lui emoioneaz pe toat
 272

lumea. Va renuna doar la 6 septembrie, cu dou zile nainte de data pe care o fixase,
dup ce responsabilul trupelor O.N.U. n fosta Iugoslavie, japonezul Akashi, va declara
c nu e n msur s garanteze sigurana vizitei.
Neputnd vizita Sarajevo la 8 septembrie, Ioan Paul al II-lea celebreaz n aceeai
zi o liturghie n curtea reedinei de var de la Castel Gandolfo, n uniune cu
comunitatea catolic din capitala bosniac. Citete predica pe care ar fi trebuit s-o
pronune pe stadionul din Sarajevo, strig ajunge cu rzboiul!, i invit pe catolici s
ierte i s cear iertare, condamn purificarea etnic, cere s fie revzute sanciunile
aplicate Serbiei, i trimite srutul de mpcare Patriarhului Bisericii ortodoxe srbe, Pavel,
care nu l-a primit la Belgrad.
La 10-11 septembrie viziteaz Zagrebul i repet aceleai apeluri i avertismente:
telecamerele l nfieaz ndurerat i rtcit, nesigur pe picioarele sale, abia ajutat de
bastonul pe care nc nu-l tie folosi, lipsit de orice chef de glum sau improvizaie.
Suferina lui fizic - niciodat mai evident ca acum - traduce perfect suferina moral de
a nu putea mbria laolalt cele trei popoare (croat, srb i bosniac) pe care le-ar vrea
nfrite. E afectat i de faptul c repetatele sale ndemnuri la iertare nu obin niciodat
aplauze spontane din mulime.
Pe tema rzboiului din Bosnia, Ioan Paul al II-lea a intervenit mereu, de cnd a
nceput, n 1991. Pentru a invoca pacea, a convocat n ianuarie 1993 o zi de rugciune i
post la Assisi. Pentru a exprima patosul implicrii sale n acea tragedie pot fi suficiente
cuvintele pe care le pronun n timpul unei liturghii pentru pacea n Balcani, care are
loc n Bazilica Sfntul Petru la 23 ianuarie 1994, n perioada n care se contureaz
hotrrea de a-i anuna unilateral vizita: Nu trebuie s v simii prsii. Nu sntei
prsii! Sntem cu voi i vom fi cu voi tot mai des!.
La sfritul anului, iat cum vorbete despre acel rzboi ntr-o duminic, de la
fereastr, anunnd publicarea unei scrisori ctre copii: Aceast scrisoarea se
adreseaz i tuturor celor ce snt rspunztori de rzboaie, apropiate i ndeprtate. Ne
gndim la toi, dar poate cu o insisten special la vecini, de cealalt parte a Adriaticii.
Acestora le spunem azi, n a patra duminic de Advent, cu ase zile nainte de Crciun:
oprii-v, oprii-v n faa Copilului! (18 decembrie 1994).
 273

Dar, n ciuda strigtelor sale ptimae, rzboiul continu, ba chiar se nsprete:

Ceea ce se petrece acum sub ochii lumii ntregi reprezint o nfrngere a civilizaiei,
spune de la fereastr la 16 iulie 1995.
Neputndu-i apropia i mpca pe croai i srbi, catolici i ortodoci i
musulmani, i convoac la el pe reprezentanii comunitilor catolice din toat fosta
Iugoslavie i declar: Credina noastr ne spune c nu putem fi fericii unii fr ceilali
i, cu att mai puin, unii mpotriva celorlali!. Este 17 octombrie 1995 i adreseaz
aceste cuvinte episcopilor i nuniaturilor din Bosnia i Heregovina, Croaia, Federaia
Iugoslav, fosta Republic Iugoslav a Macedoniei i Slovenia.
Va trebui s mai atepte un an i jumtate pn s ajung la Sarajevo. Va merge
acolo la 12-13 aprilie 1997 i va fi - n felul su - o revan asupra ghinionului pe care l-a
avut cu acel proiect: n timpul liturghiei celebrate la stadion va ncepe chiar s ning, dei
nu era anotimpul potrivit pentru aa ceva, fcnd scena de neuitat.
Cardinalul Vinko Puljic i arat oraul care se afl pe de-a-ntregul sub drmturi
i i nir nenorocirile. Morii - de la nceputul rzboiului din 1991 pn la sfritul lui n
1995 - au fost 270.000: dou sute pe zi! Un milion de exilai. Peste un milion de refugiai.
Ca i la Zagreb, vizita va reprezenta o nentrerupt predic pentru iertare i
reconciliere. S iertm i s cerem iertare e cuvntul de ordine pe care l repet n
apte din cele nou discursuri. Vorbete pe aceast tem n faa poporului i a
guvernanilor, a mulimii de la liturghie i a episcopilor, a musulmanilor i a evreilor, a
ortodocilor i a voluntarilor Asociaiei Caritas. Oricui i oriunde.
Desigur, apelul cel mai fierbinte Ioan Paul al II-lea l adreseaz celor patru
episcopi catolici din Bosnia i Heregovina, invitndu-i s considere aciunea de
reconciliere ca prima lor datorie, de realizat prin vindecarea sufletelor ncercate de
durere i, uneori, abrutizate de sentimente de ur i rzbunare.
La Sarajevo, nu exist familie care s nu-i plng un mort: trebuie s avem n
vedere aceast situaie uman dezolat pentru a nelege curajul dovedit de Pap n
predica sa. Mesajul lui a sunat astfel: Sarajevo, ora simbol al suferinelor acestui
secol, poate deveni oraul simbol al reconcilierii n Europa, dar aceast transformare
se va putea realiza numai pe baza unui adevrat renceput care s plece de la iertare,
altminteri calea rzbunrilor va sfri prin a distruge actuala convieuire, ct a mai
 274

rmas, dintre musulmani, srbi ortodoci i croai catolici. Doar Papa putea s-i aduc
oraului martir acest mesaj i s fie ascultat, dac nu chiar urmat. El a resimit acea
posibilitate i a vrut s-o foloseasc.
Pasiunea lui Ioan Paul al II-lea pentru Liban dureaz de mult mai demult dect cea
pentru Sarajevo: ea se nate chiar nainte de alegerea sa, atunci cnd cardinalii, n timpul
vacanei de funcie, trimit un mesaj pentru criza libanez i apare n primul discurs al
Pontificatului, cel din Capela Sixtin, a doua zi dup alegere, cnd invoc pacea n
libertate pentru iubitul inut al Libanului.
Apoi, Ioan Paul al II-lea va vorbi tot timpul, cu orice prilej, despre dorina lui de a
vizita Libanul, sau cel puin oraul Beirut.
Pasiunea sa fa de oraul martir al Orientului Mijlociu e destul de asemntoare
cu aceea pe care o va resimi pentru Sarajevo n anii nouzeci: n ambele cazuri, exist
amintirea unei ndelungate convieuiri multiculturale i interconfesionale, n ambele
exist necesitatea de a stimula comunitatea internaional n direcia unei intervenii de
pace, iar Islamul e primul interlocutor, precum i o comunitate catolic riscnd s fie
strivit iniial de ctre conflict, iar apoi de ctre acordurile de pace.
Din sutele de intervenii ale lui Ioan Paul al II-lea n favoarea Libanului, citm
doar dou, care snt suficiente pentru a reda fora pasiunii sale. Prima o improvizeaz i o
strig ntr-o italian cu greeli, dar dup o Evanghelie perfect: Nu putem lsa s fie
distrus un popor, o ar: snt confraii notri, confraii notri cretini, confraii notri
musulmani! Repet nc o dat acest strigt de alarm! (Piaa Sfntul Petru, 23 aprilie
1989).
Spune confrai n loc de frai: i ct de frumoas e aceast invocaie de frie, ba
chiar de confrie extins asupra musulmanilor! Ioan Paul al II-lea, cu una din
ndrznelile sale greu acceptate de ctre Curie, i-a numit de multe ori frai pe
musulmani: am vzut situaia n capitolul 21. Aici avem o nou dovad c el e acela care
vrea s foloseasc termenul, ntr-o evident echivalen fa de cretini: confraii notri
cretini, confraii notri musulmani.
Cellalt citat provine din Ioan Paul al II-lea, cnd mrturisete rspunderile fiilor
Bisericii i i implor s nu lupte ntre ei. Ne aflm n momentul cel mai aspru al
confruntrii dintre armata regulat a generalului Samir Geagea i trupele generalului
 275

Michel Aoun, care este definit de mass-media internaional drept rzboi cretin, iar
Ioan Paul al II-lea implor: Cer s fie imediat oprite luptele fratricide! (Mesaj ctre
patriarhul maronit Pierre Sfeir, 6 februarie 1990).
i iat-l n sfrit la Beirut pe Ioan Paul al II-lea, n 10-11 mai 1997, pentru
aceast a doua misiune imposibil, la o lun dup cea de la Sarajevo. Poate vizita cele
dou ri cnd armele au tcut, dar n inimi nu s-a aternut pacea! i mai ales inimile
catolice, n ambele inuturi, par cuprinse de disperarea de a descoperi c i pacea poate fi
uneori lipsit de soluii: la Sarajevo pentru c se pomenesc nconjurai de o majoritate
musulman, n Liban pentru c nu se ntrevede sfritul prezenei siriene.
Misiuni imposibile, deci, mai devreme pentru rzboi, iar acum pentru dificultatea
de a vorbi despre pace i de a fi cu adevrat neles. Pe de alt parte, nimnui nu-i place
s viziteze asemenea locuri, unde te compromii i n-ai nimic de ctigat. Dar nu e cazul
lui Ioan Paul al II-lea, firete: n ambele situaii el spune adevrul ntreg, incomod, n
legtur cu cele dou ri, fr a ascunde nici rspunderile prii sale, adic a comunitii
catolice. i s-ar spune c att la Beirut, ct i mai nainte la Sarajevo, el este neles de
ctre mulimi.
De altminteri, cel ce spune adevrul vorbete n numele tuturor i se pare c nici
musulmanilor nu le e greu s neleag faptul c Papa - atunci cnd revendic
suveranitatea Libanului, la ncheierea vizitei - vorbete i n numele lor.
M duc n Liban, n Libanul suveran le spusese ziaritilor plecnd de la Roma
i pruse o provocare. La sfritul celor dou zile, precizeaz acea provocare, cerndu-le
celor ce guverneaz lumea respectarea dreptului internaional n aceast zon, pentru a fi
garantate n mod special suveranitatea, autonomia legitim i securitatea Libanului.
Un alt adevr incomod Ioan Paul al II-lea l spune Israelului, definind ca pe o
ameninare ocuparea sa din Sudul Libanului. Al treilea lucru l spune la adresa Siriei,
amintind printre cele mai mari dificulti ale Libanului prezena forelor armate
nelibaneze pe teritoriul su.
n sfrit, un adevr cu totul incomod Papa l dedic fiilor si catolici, amintind
rzboiul pe care l-au purtat ntre ei timp de muli ani, favoriznd ocupaia israelian i
protectoratul sirian i sfiind Biserica, obligat s-i vad fiii ucii, ucignd pe alii i
ucigndu-se ntre ei.
 276

Aceast libertate a cuvntului i atrage lui Ioan Paul al II-lea simpatia mulimii.
Care nu-l las singur nici o clip, n cele dou zile ale vizitei, att n cartierele iiilor, ct
i n acelea ale suniilor, pe lng cele ale cretinilor, desigur. Tineri musulmani i
ortodoci snt prezeni mpreun cu catolicii n seara de smbt la biserica Doamnei
Noastre a Libanului i o bun parte din marea mulime de duminic dimineaa, la slujba
n aer liber, n sectorul central al Beirutului, e format din musulmani: poate cincizeci de
mii din cei trei sute de mii.
 277

37

SPIRITUL SUFL AZI N CUBA

Prima imagine ni-l arat pe Pap cum prsete, ncet i ncovoiat, cu bastonul
su, Plaza de la Revolucion din Havana, la ora unu, la prnz, n 25 ianuarie 1998:
celebrarea liturghiei, n faa unui milion de oameni (estimarea i aparine televiziunii
cubaneze), n prezena preedintelui Fidel Castro, a durat trei ore. Acum Ioan Paul al II-
lea, lsnd deoparte straiele liturgice, pleac singur de pe scen spre papamobil. Mulimea
nu-l mai vede, pete pe iarb. Are nevoie de mai mult timp dect se crede. i-a ncheiat
misiunea.
Acel Pap obosit care se ntoarce sprijinit n baston ne amintete imaginea de
Pap eroic care pornete cu crucea n misiune: aa l cunoscuse lumea cu douzeci de ani
mai devreme, la 22 octombrie 1978, cnd l-am vzut pind drept i puternic prin Piaa
Sfntul Petru, dup ce lansase apelul Pontificatului deschidei-i porile lui Isus. Tocmai
a repetat, n timpul liturghiei, acea proclamaie misionar. Poate c a contribuit la
deschiderea unei alte pori.
A doua imagine provine de la aceeai liturghie: la jumtatea predicii, Papa este
ntrerupt de un strigt de libertate. Tocmai a citat din Sfnta Scriptur: Adevrul v va
face liberi. i iat c un grup de tineri scandeaz o aclamaie neprevzut de
organizatori: El Papa libre nos quiere libres (Papa cel liber vrea s fim liberi). Se
citete deruta pe obrazul cardinalului Ortega, omul care va trebui s se ocupe de
momentele care urmeaz vizitei, i se citete nelinitea i pe chipurile suitei papale. Dar
nu pe cel al Papei: el ascult senin repetarea strigtului, ateapt s nceteze, iar apoi - ca
pentru a arta c l-a neles pe deplin - rspunde astfel: Da, liberi n libertatea pe care
Isus a adus-o!.
Cltoria n Cuba (21-25 ianuarie 1998) poate c n-a fost cel mai mare eveniment
al Pontificatului. Important da, dar nu cel mai semnificativ. Ea merit totui un capitol
aparte, datorit maturitii gestului i a cuvntului cu care Ioan Paul al II-lea a efectuat-o.
 278

Influenate de nervozitatea american fa de tot ceea ce privete Cuba, mass-media

internaionale au supraestimat-o. Papa ns a trit-o cu senintate i siguran, n orice
clip. Chiar i n aceasta a strigtului de libertate care se ridic din mulime i nu se poate
ti unde va duce. S-ar spune c Wojtya a ateptat acel slogan. De parc ar fi vrut s-l
provoace, a repetat n acea predic de 17 ori cuvintele libertate, a elibera, eliberare.
Strigte de libertate, neprevzute de organizatori, fuseser i alteori, n cltorii
poate mai importante, n prezena unor puteri statale mai considerabile: n Polonia n
1979, 1983 i 1987, n Brazilia n 1980, n Chile n 1987, n Paraguay n 1988, n Timurul
Oriental n 1989. Iar de foarte multe alte ori - Filipine 1981, Argentina 1982, Guatemala
1983, El Salvador 1983, Haiti 1983, Zair 1980 i 1985, Sudan 1993 - nu izbucniser
strigte din mulime, dar populaia era toat un strigt de aprobare n faa predicii de
rscumprare a Papei. Senintatea cu care s-a oprit s asculte i sigurana ntregii
cltorii proveneau n sufletul lui Ioan Paul al II-lea din aceast experien unic de
confruntare, n numele Evangheliei, cu orice form de absolutism statal.
Prea imposibil atta prezen atent n mintea unui om supus attor greuti. i
n plus, ntr-un context nelinititor ca acela al oficialitilor cubaneze, dominate de
ritualuri impenetrabile i nconjurate de zvonuri incontrolabile, unde nu se putea ti - de
la o or la alta - dac Fidel Castro va fi sau nu prezent la cutare ceremonie papal, sau
dac pentru respectiva liturghie va exista sau nu o transmisie televizat n direct.
Nu au lipsit tentativele unei explicaii psihologice a excepionalei forme fizice a
Papei: c a prut ntinerit datorit nfruntrii comunismului, adic a adversarului din
tineree. O impresie n acest sens au avut-o ziaritii deja n timpul conversaiei din avion,
unde Ioan Paul al II-lea a rspuns nuanat i prompt la vreo zece ntrebri, timp de peste o
jumtate de or: lucru care nu se mai ntmpla din ianuarie 1995, de la zborul Roma-
Manila, cnd cheful de vorb i l-a desctuat noutatea marii cltorii internaionale, dup
odihna impus de cdere i de proteza din femurul drept.
Vizita lui Ioan Paul al II-lea n Cuba poate fi rezumat n cele dou imagini - ale
btrnului Pap care ntmpin senin strigtul de libertate al mulimii i care se ntoarce
ncovoiat din misiunea sa - i n trei motto-uri.
Cel mai ptrunztor din cele trei motto-uri l spune n timpul zborului Roma-La
Havana, n conversaia cu ziaritii la bordul cursei 767 Alitalia, ca rspuns la ntrebarea
 279

ce ai vrea s auzii de la Fidel Castro?: Vreau s-mi spun adevrul, adevrul su ca

om, ca preedinte, n calitate de comandant, iar apoi vreau s-mi spun adevrul despre
ara lui, despre raporturile dintre stat i Biseric, despre tot ceea ce ne intereseaz. A
spune adevrul: adic a iei din cadrele propagandei, pentru a trece la o adevrat
confruntare, care ar putea reprezenta chiar i o colaborare. E interesant de notat
corespondena dintre aceast intenie a Pontifului i strigtul de libertate al tinerilor din
mulime: care izbucnete atunci cnd Papa citeaz pasajul biblic: adevrul v va face
liberi.
Al doilea motto, Wojtya l improvizeaz la sfritul predicii din Plaza de la
Revolucion: Vntul de azi e foarte semnificativ, deoarece vntul este simbolul Spiritului
i Spiritul sufl acolo unde vrea, iar azi sufl n Cuba!. Nu e nevoie de nici un
comentariu: e cea mai frumoas improvizaie a Papei n cltoriile sale.
Al treilea motto nu e improvizat i apare dup ncheierea vizitei. Miercuri, 28
ianuarie, n timpul audienei generale, vorbindu-le polonezilor n limba polonez - ca
rezumat al discursului n italian, dedicat n ntregime misiunii n Cuba - spune: Vizita
mea n Cuba mi-a amintit foarte mult de prima mea cltorie n Polonia, n 1979. Le
doresc frailor i surorilor noastre de pe acea frumoas insul ca roadele acestui
pelerinaj s fie asemntoare cu roadele pelerinajului meu n Polonia.
nc obosit n urma cltoriei, dar mulumit, foarte mulumit de felul n care s-a
desfurat i ncreztor n efectele care vor putea aprea, Ioan Paul al II-lea - n
discursul n limba italian - insistase asupra bunei primiri populare: nc de la sosirea
mea am fost nconjurat de o mare manifestare a poporului care i-a mirat i pe cei care,
ca i mine, cunosc entuziasmul populaiilor latino-americane.
n aceast evaluare post-factum, Wojtya insist pe mrturia public a credinei pe
care vizita a fcut-o posibil. n special, Papa polonez exult pentru figura lui Isus
nlat n piaa din La Havana, care probabil c i-a amintit crucea care domina Piaa
Victoriei din Varovia, la 2 iunie 1979, cnd au nceput attea lucruri: n marea Plaza de
la Revolucion din La Havana, am vzut un enorm tablou reprezentndu-l pe Isus, cu
inscripia Isuse Cristoase, m ncred n tine!. I-am mulumit lui Dumnezeu pentru
faptul c tocmai n acel loc intitulat al revoluiei l-am gsit pe Acela care a adus n
 280

lume adevrata revoluie, cea a iubirii de Dumnezeu, care l elibereaz pe om de ru i

de nedreptate i i d pacea i mplinirea vieii.
Cu declaraiile n avion i cele 12 discursuri ale vizitei, Ioan Paul al II-lea a lansat
un triplu mesaj, ndreptat spre trei interlocutori diferii, dar pe care trebuie s-l citim n
mod unitar, pentru a-i aprecia ntreaga semnificaie: Biserica din Cuba, Fidel Castro,
S.U.A.
Statelor Unite le-a cerut s-i schimbe politica de embargo, care dura de 35 de ani
i i nfometa pe sraci. i-a repetat de trei ori cererea. n avion, la ntrebarea ce are de
spus n legtur cu acea politic, rspunsese pe scurt: S se schimbe, s se schimbe!.
Va spune apoi n 23 ianuarie, la Camaguey: Embargourile economice snt mereu de
condamnat, ntruct lovesc n cel care e mai srac. n sfrit, n ultima zi, n salutul
adresat lui Castro la aeroport: Restriciile economice impuse din afara rii snt
nedrepte i din punct de vedere etic inacceptabile.
Dar naintea cuvintelor a fost faptul nsui al vizitei care s-a constituit - obiectiv -
ca o critic mpotriva S.U.A.: purttorii de cuvnt ai administraiei americane au
considerat-o prematur i - post-factum - i-au criticat coninuturile. nelegem i
respectm poziia Papei, dar embargoul e o problem legiferat, o lege care se bucur de
un sprijin amplu i puternic din partea populaiei i a ambelor partide politice, a declarat
purttorul de cuvnt al Casei Albe, Mike McCurry, la 26 ianuarie, cnd Papa se afla n
avionul care l ducea napoi la Roma.
Pe lng declaraiile asupra embargoului i vizita n sine, au existat gesturi
semnificative adresate ctre S.U.A. Papa l-a ntlnit de cinci ori pe Fidel Castro: la sosire
i la plecare, n seara de mari 22 la Palacio de la Revolucion, n seara de miercuri 23 la
Universitate (unde prezena lui Castro nu fusese prevzut), la liturghia din 25 unde
fusese prevzut dar nu era programat salutul la picioarele podiumului, dorit de ctre
Pap: a fost vzut purttorul de cuvnt Navarro mergnd la preedinte i conducndu-l la
Ioan Paul al II-lea. De cinci ori, deci, omul cel mai respectat din lume i-a strns mna
omului pe care S.U.A. l voiau exclus din comunitatea internaional. n timpul vizitei la
Palacio, Fidel Castro i-a prezentat lui Wojtya pe fraii si Raul i Ramon i pe surorile
Angela i Agostina. Sora mea Agostina ar vrea s v mbrieze aa cum se face la
Roma, spune Fidel Castro. Iar Papa: Aa s facem!. A mbriat-o, iar ea plngea.
 281

Pe Fidel Castro, Papa l-a ntrebat adevrul despre Cuba, dup cum am vzut, dar
i-a adresat i trei cereri specifice, pentru a da consisten unui asemenea adevr:
- un gest de clemen pentru prizonierii politici: cererea a formulat-o - n timpul
ntlnirii din 22 ianuarie la Palacio - cardinalul Sodano ctre numrul doi al regimului,
Carlos Lage; a fcut-o - declar Navarro - transmind rugminile unor deinui
cubanezi care i se adresaser Sfntului Printe cerndu-i s fie intermediarul solicitrii lor
pentru un act de clemen; Lage a rspuns c cererea va fi primit cu atenie;
- reforme care s uneasc libertatea i justiia, evitnd ca vreuna din ele s fie
meninut la un nivel inferior: Papa s-a referit la aceasta mai ales n predica din liturghia
de la La Havana (25 ianuarie), amintind de ngrdirea libertii operat de regimul castrist
i specificnd c un stat modern nu poate face din ateism sau din religie unul din
principiile sale juridice, dar invitnd de asemenea s nu se cedeze n faa forelor oarbe
ale pieei, exaltate de ctre neoliberalismul capitalist, care duce la mbogirea
exagerat a ctorva, cu preul srcirii progresive a celor muli;
- libertatea deplin a religiei: Ioan Paul al II-lea a vorbit despre aceasta n
discursul adresat celor 14 episcopi ai rii, consemnat n scris la ntlnirea de la sediul
nuniaturii, n ziua de 25, preciznd c Biserica are nevoie de spaii, opere i mijloace
pentru misiunea sa, c nu e doar cultic, ci i profetic i caritativ.
Bisericii din Cuba, n sfrit, Ioan Paul al II-lea i-a spus - desigur -lucrurile cele
mai importante: a ncurajat-o s revendice cu insisten un spaiu adecvat n viaa
public i i-a cerut s-i educe pe catolici - i mai ales pe tineri - s nu cedeze n faa
ispitei de a emigra i s participe la viaa politic, pentru a favoriza o schimbare
gradual i panic (predica de la Santiago de Cuba, 24 ianuarie).
Ar trebui adugat ceva despre mrturisirea public a credinei (expresie
folosit de ctre Ioan Paul al II-lea n mesajul ctre cubanezi la 20 decembrie) provocat
i legitimat de prezena Papei, care reprezint poate punctul de vrf al vizitei i cea mai
important motenire a sa. Deja n vederea cltoriei, Papa obinuse restabilirea srbtorii
civile a Crciunului, autorizarea unui peregrinaj n toat insula cu Madonna El Cobre,
prima apariie televizat a cardinalului Ortega pentru a prezenta evenimentul. Mulimile
de spectatori ai Papei au fost n fiecare zi mai numeroase i mai ndrznee, pn la un
milion de oameni i la strigtele din ultima zi. Cele patru liturghii au fost transmise n
 282

direct la radio i televiziune, pe ntregul teritoriu naional. Guvernul a sprijinit deplasarea

la liturghii, declarnd nelucrtoare zilele prezenelor Papei n fiecare provincie vizitat.
Un dialog i o colaborare dialectic ntre regim i Biseric au fost deci demarate,
dei n mod experimental, nainte i cu prilejul vizitei. Cu scopul de a le permanentiza,
Ioan Paul al II-lea le-a ncredinat sarcini precise episcopilor. A lsat n urma sa o
Biseric ntrit, destinat s ocupe rolul de principal interlocutor n cadrul tranziiei. A
dat un exemplu de dialog exigent, dar flexibil i respectuos.
Vizita a avut cteva rezultate imediate. Secretariatul de Stat a fost informat c
guvernul Cubei a eliberat un anumit numr de deinui, ca act de clemen i bunvoin
n amintirea Papei n Cuba: astfel sun un comunicat publicat la 12 februarie. O lun
mai trziu, acceptnd invitaia Papei, guvernul Statelor Unite anun o uurare a
embargoului mpotriva Cubei.
A fost pn la urm un gest de bunvoin, fa de Pap, att din partea guvernului
cubanez ct i din partea S.U.A. Nu e mult, dar e semnul unei mai mari audiene pe scena
mondial dect au avut - n circumstane asemntoare - predecesorii i chiar acelai Ioan
Paul al II-lea, de exemplu cu ocazia zilei de la Assisi (1986) i a cererii unui armistiiu n
toate rzboaiele i luptele de pe planet (vezi capitolul 23).
O meniune, n sfrit, n privina reflectrii excepionale asigurate de cei trei mii
de ziariti, fotografi i operatori de televiziune, care au afluit n Cuba din toate colurile
lumii: poate c era excesiv, dar a dat for mesajului papal. O mie ase sute erau cei din
Statele Unite: nfierbntarea mass-media americane avea mai ales motive politice. Trei
sute erau spanioli: aici exista o legtur tradiional, de cultur i limb, care atrgea
atenia. Dou sute aizeci erau italienii, al treilea grup naional: catalizai de atenia
acordat Papei. Atunci cnd a aprut vizita n Cuba, Pontificatul wojtyian se pregtea s
devin cel mai lung din acest secol, depindu-l pe acela al lui Pius al XII-lea (ceea ce s-a
i ntmplat efectiv la 25 mai 1998): ncalc orice precedent acest Pap care ctig tot
mai mult public odat cu trecerea timpului.
 283

38

NTLNIREA CU MILENIUL TREI

De la jumtatea anilor nouzeci, zilele i faptele lui Ioan Paul al II-lea snt
conduse de un singur vis: s celebreze Marele Jubileu i s introduc Biserica n mileniul
trei. El resimte n fiecare an tot mai mult oboseala de a fi Pap, dar retriete nc, n
fiecare zi mai puternic, visul acelei misiuni. i se tie c un vis te poate duce departe.
Cu proiectul Marelui Jubileu - ntreinut dintotdeauna, schiat la jumtatea anilor
90, definit n detaliu n primvara lui 1988 - Ioan Paul al II-lea relanseaz Pontificatul i
pune un fel de ipotec asupra anului 2000: acum nu mai e vorba doar de o ntlnire cu
mileniul trei, ci acea ntlnire prinde contur prin date i acte de realizat cu fiecare ocazie,
iar el n faa unui asemenea eveniment va trebui s fie punctual. Proiectele ad extra de a
vizita ara Sfnt, de a-i ntlni pe muntele Sinai pe reprezentanii religiilor monoteiste i
de a organiza o ntlnire pancretin eventual la Ierusalim, eventual la Betlehem, rmn
generice, dar el - prin Calendarul Anului sfnt Dou mii, publicat la 26 mai 1998 - i-a
luat angajamente extraordinar de precise fa de sine nsui i fa de Biseric. Iat-le pe
cele mai noi:
- va deschide poarta sfnt a Bazilicii Sfntul Petru n noaptea de Crciun 1999
i o va nchide la Boboteaza din 2001: Jubileul va ncepe, adic, n pragul noului mileniu
i va constitui - n mod simbolic - actul prin care el, Papa, va introduce Biserica n noul
mileniu;
- n ateptarea unor acte ecumenice mai rsuntoare - se afl n curs anumite
contacte, a spus arhiepiscopul Crescenzio Sepe - a fost anunat pentru 18 ianuarie 2000
deschiderea unei sfinte pori ecumenice, care va fi cea a Bazilicii San Paolo n afara
zidurilor Romei: ea va fi deschis printr-o liturghie ecumenic;
- a stabilit ziua - ar putea fi cea mai important a Pontificatului - n care va realiza
un act penitenial cu cererea iertrii (vezi capitolul 39): va fi n data de 7 martie 2000,
miercurea Cenuii, la Circo Massimo;
 284

- n schimb, la 7 mai n acelai an, la Colosseum, va ine Comemorarea

ecumenic pentru noii martiri, adic pentru martirii secolului nostru, aparintori la toate
Bisericile;
- la 11 iunie 2000, de Rusalii, va fi o Zi de rugciune pentru colaborarea dintre
diferite religii, iar o adunare interconfesional - care se va ine la Roma, cu un
probabil pelerinaj la Assisi - este convocat pentru 24-28 octombrie 1999;
- la 3 octombrie 2000 se va ine Ziua dialogului evreo-cretin: s le vorbeti
despre Isus, la aniversarea a dou mii de ani de la venirea sa, unor necretini, e una din
cele mai rsuntoare ndrzneli ale lui Ioan Paul al II-lea!
Prin Marele Jubileu, Ioan Paul al II-lea face la fel ca i tatl de familie din
Evanghelie, care scoate din sac lucruri vechi i noi. Am nirat lucrurile noi pe care le-a
vrut el i acum iat lucrurile vechi pe care a acceptat s le adauge alii: vor fi zile
dedicate copiilor, clugrilor, bolnavilor, artitilor, diaconilor permaneni,
meteugarilor, femeilor, emigranilor, muncitorilor, preoilor, savanilor, ziaritilor,
profesorilor universitari, btrnilor, familiilor, sportivilor, responsabililor cu serviciile
publice, organizatorilor de spectacole, militarilor i poliitilor. n anul 2000 se va ine la
Roma Ziua mondial a tinerilor (jumtatea lui august) i Congresul euharistic
internaional (sfritul lui iunie).
i ce va face el, Ioan Paul al II-lea, n timpul Marelui Jubileu? n fiecare sear, va
aprea la fereastr pentru a-i saluta pe pelerinii reunii n Piaa Sfntul Petru (Papa e
puternic spune arhiepiscopul Sepe), sper s ias n lume ntr-o mare cltorie care s
strbat geografia Bibliei ebraice i cretine: Ar fi foarte elocvent dac ar fi posibil, cu
prilejul anului 2000, s vizitez toate acele locuri care se afl pe drumul poporului ales de
Dumnezeu n vechea alian, ncepnd cu locurile lui Avram i Moise, prin Egipt i
Muntele Sinai, pn la Damasc, ora care a fost martorul convertirii lui Pavel (Tertio
millennio adveniente, 24).
E un proiect care ar implica Irakul i Siria, Egiptul i Iordania, Israelul i Libanul.
Pe Muntele Sinai - unde Moise a primit tablele legii - Ioan Paul al II-lea ar vrea s se
roage alturi de evrei i musulmani. La Ierusalim sau la Betlehem ar vrea s in o
ntlnire pancretin. Folosete cuvinte noi, se hazardeaz n iniiative fr precedent,
 285

se avnt dincolo de orice obstacol diplomatic, interconfesional i ecumenic. i dincolo

de acest mileniu!
Ce s spunem despre acest plan jubiliar grandios, poate exagerat? Mecanismul
pregtit are n el ceva excesiv, dar ntlnirile cele mai noi pe care le-am amintit mai sus
schieaz o form tuturor dimensiunilor eseniale (ecumenic i interconfesional, istoric
i social) pentru marea idee jubiliar a Pontifului. Pe moment s-ar spune c nu s-a
pierdut nimic din componenta creativ a acelei idei i c ea a cunoscut o dezvoltare
coerent prin diferitele faze, parcurse pn azi:
- de la rezumatul trimis cardinalilor la ncepului anului 1994, i pn la discuia
din Consistoriul extraordinar n 13-14 iunie acelai an;
- de la scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente (14 noiembrie 1994) i
pn la constituirea Comisiei Centrale (16 martie 1995) n vederea Marelui Jubileu;
- de la prima ntlnire consultativ cu episcopatele (15-16 februarie 1996) i pn
la publicarea Calendarului jubiliar (26 mai 1998).
Conducerea Comisiei n vederea Marelui Jubileu i-a fost ncredinat cardinalului
Roger Etchegaray: a fost organizatorul zilei de la Assisi din 1986 (vezi capitolul 23) i
singurul dintre cardinali care a reacionat cu entuziasm la prima propunere a programului
jubiliar, lansat de Ioan Paul al II-lea la Consistoriul extraordinar din iunie 1994 (vezi
capitolul 39).
Etchegaray reprezint inima ncins a Curiei i e singurul personaj curial n stare
s intre n deplin sintonie cu Ioan Paul al II-lea i cu proiectele sale cele mai utopice i
dezlnuite.
Sub conducerea lui Etchegaray se afl opt comisii, dintre care cele mai importante
pentru scopurile proiectului papal snt cea ecumenic, cea teologic-istoric (vom vorbi
despre ea n capitolul 39), cea interconfesional i cea pentru noii martiri.
Comisia Ecumenic, mai nti. Celor zece membri catolici s-a hotrt s li se
adauge ase reprezentani ai altor Biserici i comuniti ecleziale ca membri supleani:
aceasta va permite o examinare mai atent a posibilitilor ecumenice concrete i va
favoriza cooperarea. Aceast Comisie este amintit prima n organigrama Comisiei
Centrale, ntruct are un rol predominant, avnd n vedere dimensiunea ecumenic pe
care Sfntul Printe a vrut s-o imprime sfritului celui de-al doilea mileniu.
 286

Scopul Comisiei este de a gsi cile ctre o participare ecumenic, mai nti la
pregtirea, iar apoi la srbtorirea nsi a anului dou mii, n sperana c n acel an se
va putea organiza o ntlnire pan-cretin pentru ca toi cretinii s-i mrturiseasc n
public i n mod solemn credina lor comun. Va trebui de asemenea s mediteze la
anumite practici legate de Jubileele din trecut, care au provocat puternice tensiuni cu
ceilali cretini (indulgenele!), innd seama de faptul c srbtoarea jubileelor ine de
un obicei catolic, necunoscut ortodocilor i, n trecut, combtut de Reform i de urmaii
Reformei.
Comisia pentru Dialogul Interconfesional i propune s prezinte anul Jubileului
nu ca pe un eveniment exclusiv cretin, sau nerelevant pentru cei ce aparin altor religii
i cu att mai puin opus lor. n analogie cu Comisia Ecumenic, ea are datoria de a
pregti o ntlnire de rugciune cu evreii, musulmanii i efii celorlalte religii. Crora le
va prezenta Jubileul ca prilej pentru un reciproc examen de contiin, un moment de
cin i iertare. Am artat c aici se regsete una din cele mai mari ndrzneli ale
Papei. Va fi de-ajuns s citm aceast fraz din Tertio millennio adveniente pentru a
spune totul: Isus i aparine ntr-un fel ntregii omeniri.
Comisia Noilor Martiri nu are scopul de a declana noi procese de beatificare, ci
de a sprijini contientizarea importanei martirajului azi i a dimensiunii sale
ecumenice. Are obiectivul de a aduna mrturii pentru memoria viitorului, care s
cuprind bogiile nc neexplorate ale martirajului n zilele noastre. Tinde s realizeze,
pentru Anul sfnt 2000, un catalog al noilor martiri, prin colaborarea cu conferinele
episcopale i cu Bisericile surori. n momentul n care scriem, a adunat deja opt mii de
fie. Catalogul ar trebui s fie publicat cu ocazia comemorrii ecumenice a noilor
martiri, fixat pentru 7 mai 2000.
Mai exist o Comisie Social, care va promova iniiative pentru a face din anul
1999 un adevrat an al caritii (de la convertirea personal la datoriile internaionale) i
pentru ca anul 2000 s fie anul pcii: Vor fi ntreprinse aciuni pe scar vast n
favoarea ncetrii ostilitilor dintre popoare, pentru un armistiiu al armelor, chiar
recurgndu-se la gesturi simbolice, priveghiuri de rugciune i posturi.
Acest program e plin de ndrzneli, tipic wojtyiene, care alarmeaz la culme
Curia: mea culpa i nspimnt pe aproape toi, proiectul despre noii martiri ncalc
 287

preceptele Congregaiei pentru Cauzele sfinilor, pn i organismele favorabile - sau mai

deschise - care lucreaz pentru dialogul ecumenic sau interconfesional realizeaz c snt
parc mpinse forat n direcii nc nesigure. Dar Papa se grbete i toat lumea trebuie
s-i asume hazardul alturi de el!
n alte vremuri, soarele rsrea i apunea fr grab deasupra Pontificatului
roman, destinat s dureze de-a lungul secolelor. Iar jubileele consfineau acea stabilitate.
Dar n anii lui Ioan Paul al II-lea, zilele i nopile au renceput s zboare, concurndu-se
parc ntre ele, producnd iluzii i salturi spectaculoase.
S-i chemi pe fraii separai s deschid mpreun sfnta poart - fie chiar i la
San Paolo n afara zidurilor Romei: adic la Bazilica reprezentnd ospitalitatea ecumenic
- e un lucru nemaintlnit: unii dintre ei s-au desprit tocmai datorit diverselor pori
sfinte i a indulgenelor acestora! S-i chemi pe evrei s celebreze dou mii de ani de la
naterea lui Isus e un alt mare pariu! Dar cteva rezultate Ioan Paul al II-lea le-a obinut
deja: rabinul ef al Romei, Elio Toaff, a declarat c el i comunitatea sa vor participa la
evenimentul jubiliar, dac situaia va rennoi angajamentul puternic al acestui Pontificat
pentru dialogul dintre credinele monoteiste, inclusiv Islamul. Iar rabinul s-a oferit s
fac alturi de Pap cltoria la Ierusalim!
E mare i ndrzneala de a propune un martirolog contemporan: e semnul
ncrederii n oameni, e curaj ecumenic i libertate fa de canoane. Martirii erau cei
ucii din ur fa de credin, dar Ioan Paul al II-lea l-a proclamat deja sfnt pe
Maximilian Kolbe cu titlul de martir, preciznd c n mrturia de generozitate oferit de
el n lagrul de la Auschwitz a fost exprimat cea mai nalt mrturie posibil a credinei
cretine. Acelai concept l-a exprimat - mai lapidar - odat, referindu-se la judectorul
sicilian Rosario Livatino, omort de mafie, i la alii ca el: Snt martiri ai justiiei i
indirect ai credinei (Agrigento, 9 mai 1993).
n aceast atenie a lui Ioan Paul al II-lea fa de martiri transpare sentimentul su
tragic fa de momentul istoric pe care l trim, la schimbarea mileniului. El l resimte ca
pe un timp de maxim ncercare i de maxim oportunitate pentru credin (vezi
capitolele 4 i 11): pentru c niciodat ca n ziua de azi n-a existat un mai mare ultraj la
adresa omului i niciodat ca n ziua de azi omul n-a dovedit mai mult demnitate! Omul,
da, chiar i omul necretinat, chiar i cretinii necatolici!
 288

Cine nu nelege dialectica viziunii sale istorice, pe care o recepteaz ca pe

conflictul dintre bine i ru, rmne dezorientat de alternarea, n discursurile i replicile
lui Ioan Paul al II-lea, a mesajelor de team i de extraordinar ncredere. Epoca noastr
e n mod deosebit doritoare de spiritualitate, a scris odat (Redemptor hominis, 1979) i
o alt dat i-a spus lui Frossard (Bibliografie 10, p. 225): Avem motive s ne temem c
lumea spre care ne ndreptm va fi mai groaznic dect tot ceea ce cunoatem din
trecut.
Odat i evoc pe cavalerii Apocalipsului: Ameninarea catastrofei nucleare i
plaga foametei apar nspimnttoare la orizont ca i fatalii cavaleri ai Apocalipsului
(Bazilica Sfntul Petru, 1 ianuarie 1984). O alt dat l concureaz pe Ioan al XXIII-lea
anunnd noile Rusalii: n apropiere de al treilea Mileniu al mntuirii, Dumnezeu
pregtete o mare primvar cretin, al crei nceput se vede deja (Redemptoris
missio, 1991).
Nu se teme s le nfieze celor tineri scenarii apocaliptice: n lumea noastr se
simt mereu cutremurele cosmice i apocaliptice ale pcatului originar (Piaa Sfntul
Petru, 31 martie 1985). Dar tot pe tineri i anun: Aceasta nu e o lume btrn care se
ncheie, ci o lume nou care ncepe! (Lisabona, 10 mai 1991).
Ct privete tonurile dramatice, e de-ajuns s spunem c i-a nsuit dezolata
ntrebare teologic a supravieuitorilor din lagrele de exterminare: Unde era Dumnezeu
la Auschwitz, la Hiroshima, la Nagasaki? Unde e Dumnezeu, atunci cnd copiii mor de
foame, cnd brbai i femei snt torturai, cnd tineri plini de sperane trebuie s
moar? (Vaduz, Liechtenstein, 8 septembrie 1985).
Poziia sa cea mai adevrat e atunci cnd altur, ntr-o singur profeie, rul i
binele, greutatea i sperana: Un nou rsrit pare s rsar pe cerul istoriei, invitndu-i
pe cretini s fie lumina i sarea unei lumi care are enorm nevoie de Isus, mntuitorul
omului (Lisabona, 10 mai 1991).
ncheierea mileniului pentru el este un rezumat al epocii i al istoriei. Aici vede
simbolizat piatra de ncercare i harul divin pentru actuala generaie. Din aceast cauz
ar vrea s le vorbeasc tuturor, ar vrea s purifice Biserica pentru a li se putea adresa
tuturor, ar vrea s strng toate mrturiile de mntuire care li s-au oferit acestor vremuri
 289

(martirii), ar vrea s ntlneasc toi credincioii pe Muntele Sinai i toi cretinii la

Ierusalim!
ntr-o zi, improviznd n faa ziaritilor, a schiat urmtorul bilan al cltoriilor
sale i urmtoarea proiecie a cltoriei spre Ierusalim, care coincide simbolic cu
naintarea spre al treilea mileniu: Eu pn acum am cltorit prin lume, dar la sfrit
trebuie s ajung n inuturile sfinte, pe pmntul lui Isus. Era i pmntul lui Moise. S-a
spus despre mine c snt un nou Moise, nu tiu de ce, dar aa s-a spus. Se gsete printre
noi autorul crii care poart acest titlu (Sala presei din Vatican, 24 ianuarie 1994).
Sntem doi, autorii crii care are ca titlu Wojtya noul Moise (Bibliografie 51), Domenico
del Rio i cu mine: i tim c acel titlu nu i-a plcut, dar l-a pus pe gnduri, deoarece
cuprinde comparaia cu Moise, care trebuie s-i ajute poporul s traverseze Marea Roie,
tot aa cum Ioan Paul al II-lea trebuie s introduc Biserica n al treilea mileniu. Moise n-
a ptruns cu poporul ales n ara fgduinei, ci a trebuit s se mulumeasc s-o vad de
departe, pe cnd el e ncreztor c va pune piciorul n al treilea mileniu. Odat le-a cerut
polonezilor s-l ajute, prin rugciuni, ca s-i poat ncheia misiunea: La 16 octombrie
1978, la Conclav, Primatul mileniului, cardinalul Wyszynski, mi-a spus: tu va trebui s
introduci Biserica n al treilea mileniu! ntruct anii trec i vd c mbtrnesc mereu,
ajutai-m cu rugciunile voastre, ca s-mi pot duce la bun sfrit misiunea (Legnica, 2
iunie 1997).
 290

39

N NUMELE BISERICII,
EU CER IERTARE

Astzi, eu, Pap al Bisericii Romei, n numele tuturor catolicilor, cer iertare
pentru toate greelile fptuite mpotriva necatolicilor de-a lungul istoriei frmntate a
acestor popoare; i n acelai timp, ofer iertarea Bisericii catolice pentru ceea ce au avut
de suferit fiii si: astfel vorbete Ioan Paul al II-lea la Olomuc, n Republica Ceh, la 21
mai 1995. Este cea mai frumoas dintre cererile lui de iertare. Deja n alegerea cuvintelor
e evident intenia de a formula un text exemplar. Dac a existat vreodat n cadrul
Pontificatului un discurs care s marcheze el nsui o dat, un cuvnt echivalent unui fapt,
acel discurs i acel cuvnt trebuie s le cutm n predica de la Olomuc.
n acea zi, Ioan Paul al II-lea l beatifica, acordndu-i titlul de martir, pe Jan
Sarkander, un preot din Boemia ucis de autoritile protestante n cursul rzboaielor
religioase care n acele inuturi au fost cele mai violente din Europa i au durat un secol i
jumtate. Biserica evanghelic a considerat provocator acel gest de beatificare. Unii
dintre reprezentanii si n-au participat la ntlnirea ecumenic cu Papa, prevzut la 20
mai, la Praga. Au fost organizate manifestri n memoria martirilor evangheliti, ucii
de ctre catolici.
n acest context de opoziie dramatic trebuie inclus gestul lui Ioan Paul al II-lea:
presa mondial l-a judecat genial, evanghelitii din Boemia s-au declarat uluii, a reuit s
rstoarne de unul singur situaia. Cu ocazia celei de-a treia vizite la Praga, la 25-27
aprilie 1997, Ioan Paul al II-lea nu va mai ntlni acea opoziie aprins i toate invitaiile
la ntlnirea ecumenic din catedrala San Vito vor fi onorate de interlocutorii
evangheliti.
O analog rsturnare a unei situaii ecumenice defavorabile Ioan Paul al II-lea a
realizat-o n Slovacia, cu o lun dup iertarea cerut i oferit la Olomuc. Este 2 iulie
1995 i sntem la Kosice: aici Papa beatific trei preoi martiri care au fost ucii de
 291

autoritile protestante n 1619. La fel ca i la Olomuc, proclamaia strnete protestul

evanghelitilor, care n preziua evenimentului se reunesc n jurul monumentului ce
amintete de cei 24 de martiri evangheliti executai de autoritile catolice n 1687 la
Presov. Papa, n predica de la Kosice - dimineaa - omagiaz mreia spiritual a
martirilor evangheliti, iar dup-amiaz, printr-o hotrre de ultim moment, merge pe jos,
n linite, pe ploaie, s se roage n faa monumentului martirilor calviniti, ntr-un col al
pieei din vechiul ora Presov.
Este cel mai umil i neateptat dintre actele ecumenice ale lui Ioan Paul al II-lea.
La acea piatr, se roag n linite, poate c cere iertare n faa bieilor cretini care au
murit pentru credin, refuznd s i se supun Papalitii i fiind ucii, n numele
credinei, de ali cretini care aprau Papalitatea. E prezent episcopul luteran al
Presovului, Jan Midriak care, dup rugciunea tcut, l salut pe Pap i i mulumete
c a venit acolo. Rostesc mpreun Tatl Nostru. Apreciem cu adevrat gestul,
niciodat n-am fi crezut c aa ceva se poate ntmpla, le va spune apoi Midriak
ziaritilor.
De unde i vine Papei Wojtya genialitatea acestor gesturi ecumenice? n prima
parte a prezentei biografii, la capitolul 13 despre cazul Galilei, am semnalat vreo
douzeci de ocazii n care Ioan Paul al II-lea - ntre 1982 i 1992 - amintise situaii
negative din istoria Bisericii i uneori ceruse iertare. Dar trebuie s recunoatem c n
cuvintele de la Olomuc i n gestul de la Presov gsim o for nou, un timbru al vocii i
o calitate evanghelic niciodat exprimate anterior de ctre Ioan Paul al II-lea.
Fa de pronunrile autocritice din prima parte a Pontificatului, noul fapt ine de
programul de peniten n vederea Jubileului, pe care l-am denumit examenul sfritului
de mileniu i care prevede tocmai acte de purificare a memoriei istorice i gesturi de
iertare cerut i oferit, ca acelea de la Olomuc i Presov. Programul e anunat n
scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente (noiembrie 1994), unul dintre textele
cheie ale Pontificatului i poate cel mai personal dintre toate, dar fusese deja propus i
discutat ntr-un Consistoriu extraordinar din primvara aceluiai an. Am ncercat s
descoperim de unde i-a venit Papei primul impuls n aceast direcie i am crezut c l-am
gsit n eecul ecumenic (el l numete kenosis), despre care am vorbit n capitolul 29.
Dar am ncercat s regsim i primul anun al acelui program i credem c l-am
 292

identificat n interviul acordat de Ioan Paul al II-lea lui Jas Gawronski, pentru La Stampa
din 2 noiembrie 1993: Cu siguran la sfritul acestui mileniu trebuie s aib loc un
examen de contiin: unde ne aflm, unde ne-a dus Isus, unde am deviat de la
Evanghelie (Bibliografie 15, p. 21).
Aceste cuvinte snt importante. Examenul sfritului de mileniu, numit de mass-
media mea culpa, e iniiativa cea mai original a Pontificatului i una dintre cele mai
deschise spre viitor. Deci este decisiv s-i nelegem geneza pentru a-i percepe ntreaga
semnificaie. Iar primul indiciu care ne este oferit e acest avertisment n legtur cu o
deviere de la Evanghelie de dimensiune istoric i milenar. Cum s-a putut ntmpla?
Care a fost pcatul nostru? Aceasta e prima iniiativ a Papei ntr-o astfel de direcie.
A doua surs pe care s reconstruim geneza iniiativei papale e din fericire mai
bogat: este vorba de un memoriu trimis n numele su cardinalilor convocai pentru un
Consistoriu extraordinar i ajunge n ziare datorit unei scurgeri de informaii. Cele 23 de
pagini ale memoriului se intituleaz Reflecii asupra marelui jubileu al anului Dou mii.
Principalele iniiative propuse cardinalilor - chemai s-i spun prerea - snt n numr
de cinci: convocarea sinoadelor pentru Americi i Asia, o ntlnire cu toate bisericile
cretine i o alta cu evreii i musulmanii, aducerea la zi a listei martirilor, o privire
atent asupra istoriei celui de-al doilea mileniu al Bisericii, pentru a recunoate
greelile comise de oamenii ei i, ntr-un anume sens, n numele ei. Acestui ultim
subiect i este dedicat paragraful 7 din memoriu, intitulat Reconciliatio et paenitentia
(astfel suna tema Sinodului din 1983, precum i titlul ndemnului post-sinodal publicat la
11 decembrie 1984): n timp ce se apropie de sfrit al doilea mileniu al cretinismului,
Biserica trebuie s fie contient cu o luciditate mprosptat de modul n care
credincioii ei s-au dovedit, de-a lungul istoriei, necredincioi pctuind n faa lui Isus
i a Evangheliei sale.
Amintind iniiativele recente privind cazul Galilei, pentru a repara greeala care
i-a fost fcut, memoriul continu astfel: O privire atent la istoria celui de-al doilea
mileniu ne poate permite probabil s punem n lumin alte greeli asemntoare, sau
chiar vinovii, n privina respectrii justei autonomii a tiinelor. Cum s ascundem
attea forme de violen comise i n numele credinei? Rzboaie religioase, tribunale ale
Inchiziiei i alte forme de violare a drepturilor persoanelor [...]. E nevoie ca i Biserica,
 293

n lumina celor ce s-au spus la Conciliul Vatican II, s revad din proprie iniiativ
aspectele ntunecate ale istoriei sale, apreciindu-le n lumina principiilor Evangheliei
[...]. Ar putea fi un ajutor divin pentru urmtorul Jubileu. Acest fapt nu va tirbi prin
nimic prestigiul moral al Bisericii, care, dimpotriv, va iei ntrit, prin mrturia de
credin i curaj n recunoaterea greelilor comise de ctre oamenii ei i, ntr-un anume
sens, n numele ei (Bibliografie 71, p. 76).
Acest memoriu n-a fost niciodat publicat n mod oficial. Presa ajunge s-l
cunoasc datorit unor indiscreii, la jumtatea lunii aprilie 1994, i ndat paragraful
legat de examenul sfritului de mileniu provoac polemici. Unii l consider apocrif,
inclus n memoriu de mna Curiei, fr autorizarea Papei. Dar la deschiderea
Consistoriului, la 13 iunie 1994, Ioan Paul al II-lea revendic paternitatea memoriului i
reafirm propunerea de examen al sfritului de mileniu, n legtur cu care se strnseser
deja multe obiecii din snul Curiei i din afar (id., p. 54).
n faa acestui Mare Jubileu - le spune Ioan Paul al II-lea cardinalilor - Biserica
are nevoie de metanoia, adic de discernmntul asupra lipsurilor istorice i asupra
neglijenelor fiilor ei fa de exigenele Evangheliei. Doar recunoaterea curajoas a
vinoviilor i a omisiunilor de care cretinii s-au fcut n vreun fel rspunztori, la fel
ca i generoasa propunere de a le remedia cu ajutorul lui Dumnezeu, pot da un impuls
eficace noii evanghelizri i pot uura drumul spre unitate (13 iunie 1994).
Ioan Paul al II-lea i reafirm cu atta for propunerea deoarece ea a provocat
ndoieli i obiecii printre cardinali, n consultarea prealabil realizat prin coresponden
potal. Dar ndoieli i obiecii apar i n timpul lucrrilor Consistoriului.
Se pare c majoritatea cardinalilor (care n schimb a aplaudat proiectele legate de
ntlnirea pan-cretin i cea ecumenic, de sinoade i de lista martirilor) a observat c n
locul unei abordri ecleziologice este preferabil o abordare cristologic. i c un
examen al mileniului nu poate neglija prezentul. i trebuie evitat s ne lansm n cutri
interminabile. i e nevoie de mult grij s nu privim trecutul cu ochii de azi.
Se pare c a fost i o deosebire geo-ecleziastic destul de semnificativ: cardinalii
din Est ar fi exprimat teama c examenul sfritului de mileniu va ajunge s dea ctig de
cauz vechii propagande anticatolice a regimurilor comuniste; cardinalii din lumea a treia
ar fi dovedit n schimb un puternic dezinteres pentru dezbaterile istorice eurocentrice,
 294

mpreun cu teama c recunoaterea unor vinovii strine de cultura popoarelor lor ar

putea avea asupra acestora un reflex negativ, fr nici un avantaj pastoral.
Dezbaterea fusese deschis printr-o sintez a consultrilor anterioare, prezentat
de cardinalul Secretar de Stat Angelo Sodano, care expusese perplexitile strnite de
propunerea privind examenul sfritului de mileniu: n legtur cu reexaminarea global
i generic a istoriei trecute a Bisericii, unii emineni cardinali au ndemnat la mare
pruden, fiind vorba despre o problem foarte dificil i delicat, mai ales dac e
abordat n mod sumar.
Totui, n lista ntrebrilor finale, referatul Secretarului de Stat lsa n ntregime
problema la latitudinea judecii cardinalilor: Un impact special i o importan
deosebit ar avea revizuirea public, n lumina Evangheliei i a nvturilor Conciliului
Vatican II, a aspectelor ntunecate ale istoriei Bisericii: ea ar putea fi subiectul unor
instrumentalizri din partea unora, dar ar mrturisi n mod cu totul credibil i eficace
sinceritatea adeziunii noastre la Isus. Cum de Sodano mai nti insist asupra obieciilor,
iar apoi propune din nou ideea? Dar e clar: pentru c aa vrea Papa! Secretarul de Stat
probabil c i-a comunicat obieciile adunate, iar el, Ioan Paul al II-lea, i va fi rspuns c
va trebui s se in seama de ele pentru a evita greelile, dar examenul va trebui fcut.
Aceast conflictual ndemnare a Curiei spre Marele Jubileu caracterizeaz faza matur a
Pontificatului.
Un sprijin i-a venit Papei, n cadrul Consistoriului, din partea cardinalului Cassidy
care - ntr-un referat introductiv, expus imediat dup cel al cardinalului Sodano - insistase
pe importana pentru viitor a purificrii memoriei, care poate fi realizat mai ales
printr-o prezentare obiectiv a istoriei, chiar i atunci cnd o astfel de obiectivitate nu
ofer un avantaj propriei comuniti ecleziale. n sintonie cu noul limbaj ecumenic
wojtyian, cardinalul invitase la recunoaterea faptului c nu totdeauna am fost la
nlimea ateptat de la noi n relaiile cu cei care, n majoritatea cazurilor i fr s aib
o vin pentru aceasta, nu mprtesc ntreaga noastr bogie a credinei (id., p. 57).
Consistoriul extraordinar, adic reuniunea tuturor cardinalilor din lume - inclusiv
cei care au mplinit optzeci de ani i nu mai snt electori - discut cu uile nchise. Dar de
la purttorul de cuvnt al Vaticanului i din declaraiile unora dintre participani tim c
majoritatea interveniilor a exprimat rezerve n legtur cu examenul de la sfritul
 295

mileniului. Ba chiar se pare c toate interveniile i s-au opus - ori s-au ndoit de rostul su
- cu excepia cardinalului francez din Curie, Roger Etchegaray. Cel mai hotrt mpotriv
- i chiar singurul ale crui obiecii detaliate la proiectul papal le cunoatem - ar fi fost
cardinalul italian Giacomo Biffi, arhiepiscop de Bologna: el a intervenit n Consistoriu i
nu tim ce a spus, dar apoi a vorbit i a scris public despre aceasta.
Biffi i-a dedicat chestiunii un lung paragraf dintr-o scrisoare pastoral a sa
(Christus hodie, EDB, Bologna, 1995), intitulat Autocritica eclezial, care dezvolt o
critic strns a propunerii Papei:
Cu mare insisten Ioan Paul al II-lea ne ndeamn s ne pregtim pentru
Jubileul din Dou mii cu un profund i sincer spirit de cin i autocontestare. E o tem
de considerabil importan i chiar de considerabil delicatee, care poate deveni izvorul
unor ambiguiti i chiar al neplcerii spirituale, mai ales n rndul credincioilor mai
simpli [...].
Biserica privit n adevrul fiinei sale nu are pcate, pentru c reprezint
totalitatea cristic: n fruntea ei se afl fiul Domnului, cruia nu i se poate atribui nimic
deplorabil, moral vorbind. ns Biserica poate i trebuie s-i nsueasc sentimente de
tristee i durere pentru greelile personale ale unora din membrii si. Ale sale snt fiii ei,
nu i pcatele lor; chiar dac pcatele fiilor ei merit totdeauna lacrimile sale de mam
neprihnit [...].
E corect i oportun s trebuiasc s ne cerem iertare pentru greelile ecleziastice
ale secolelor trecute? E corect, dac snt istoric dovedite prin cercetri obiective i mai
ales fr evaluri anacroniste (ceea ce nu totdeauna se ntmpl). Ne poate ajuta s prem
mai puin antipatici i s ne mbuntim relaiile cu reprezentanii culturii aa-zis
laice, care se vor bucura de generozitatea noastr spiritual, chiar dac nu vor deduce
de aici nici o ncurajare s-i depeasc propria condiie de necredincioi.
Biffi d avertismente de pruden asupra modului de a realiza examenul propus de
Pap, nu spune dac examenul trebuie fcut sau nu. Dar sensul ndemnului su este c ar
fi mai bine s nu fie fcut, pentru c poate deveni izvorul unor ambiguiti i chiar al
neplcerii spirituale. El cu siguran nu l-ar fi propus.
Cardinalul Biffi e un personaj de mare autoritate. Ioan Paul al II-lea l-a chemat -
n 1992 - s predice la exerciiile spirituale din Postul Patelui la Vatican i, chiar i dup
 296

criticile sale fa de examenul sfritului de mileniu, l-a tratat cu familiaritate i stim cu

ocazia Congresului euharistic naional care s-a inut la Bologna n septembrie 1997. n
vederea deplasrii Papei la Bologna pentru nchiderea ceremoniei - la 27-28 septembrie -
Biffi a avut prilejul s stea de vorb cu Pontiful (n timpul unei ntlniri la mas, la Castel
Gandolfo, n luna iulie) i s-i prezinte personal obieciile sale. Cardinalul le-a povestit
apoi ziaritilor - ntr-o conferin de pres cu ocazia congresului - c i-a relatat lui Ioan
Paul al II-lea convingerea sa c Biserica urma s fie singura care s-i cear iertare i c
Papa era contient de risc.
Un ecou al acestei clarificri ntre Pap i Biffi a aprut la 4 octombrie, n timpul
zborului Roma-Rio de Janeiro, cnd - ntrebat de ziariti despre cererile de iertare - Ioan
Paul al II-lea a spus: E interesant c mereu Papa i Biserica snt cei care cer iertare, n
timp ce ceilali rmn tcui. Dar poate c aa e corect.
Deci pentru Ioan Paul al II-lea nu se pune problema contextualitii sau a
reciprocitii n acest angajament de peniten. El e contient c iniiativa sa poate expune
Biserica catolic la riscul unei noi singurti, interpretabile ca o slbiciune. Dar e
convins c acest angajament de peniten e dictat de Evanghelie i trebuie oricum onorat.
Un rspuns public la obieciile cardinalilor Papa l d prin scrisoarea apostolic
Tertio millennio adveniente (14 noiembrie 1994):
Este just ca, n timp ce al doilea mileniu al cretinismului se apropie de sfrit,
Biserica s-i asume cu mai mult clarviziune pcatul fiilor ei, n amintirea tuturor
acelor circumstane n care, de-a lungul istoriei, ei s-au ndeprtat de spiritul lui Isus i
de Evanghelia sa, oferindu-i lumii, n locul mrturiei asupra unei viei inspirate de
valorile credinei, spectacolul unui mod de gndire i aciune care erau adevrate forme
de antimrturie i scandal [...].
Poarta sfnt a Jubileului din Dou mii va trebui s fie simbolic mai mare dect
precedentele, deoarece omenirea, ajuns n acel prag, va lsa n urm nu doar un secol,
ci un mileniu. E bine ca Biserica s porneasc pe noua cale avnd clara contiin a ceea
ce a trit n cursul ultimelor zece secole. Ea nu poate trece pragul noului mileniu fr a-i
convinge pe fiii ei s se purifice, prin cin, de greeli, infideliti, incoerene, ntrzieri.
A recunoate cedrile de ieri e un act de fidelitate i curaj, care ne ajut s ne ntrim
credina, fcndu-ne puternici i pregtii s nfruntm ispitele i dificultile de azi.
 297

Examenul de la sfritul mileniului i-a fost ncredinat celei mai importante i mai
numeroase dintre cele opt comisii coordonate de Comisia Central pentru Marele Jubileu:
Comisia Teologico-Istoric, prezidat de dominicanul Georges Cottier, teolog al Casei
pontificale. Ea - s-a anunat n februarie 1986 de ctre arhiepiscopul Sergio Sebastiani,
secretarul Comisiei Centrale, n prima ntlnire a acestuia cu delegaii conferinelor
episcopale - va ncerca s fac lumin n paginile ntunecate ale istoriei Bisericii pentru
ca, potrivit spiritului de metanoia, s se cear iertare. n acest scop - a mai spus
Sebastiani - comisia a ales s se implice n reexaminarea istoric a dou tematici de
mare interes eclezial, istoric i cultural, i anume a antisemitismului i a intoleranei, cu
referin la inchiziii; n vederea acestei reexaminri, vor fi organizate dou congrese
internaionale de nalt valoare tiinific, la Roma, nainte de srbtorirea Marelui
Jubileu.
Convingerea comisiei - a conchis Sebastiani - este c aceast opiune va putea
contribui la nelegerea faptelor aa cum s-au ntmplat ntr-adevr, va ajuta la regsirea
adevrului istoric fr condiionri subiective i polemice i va putea servi ca temelie
pentru crearea unei noi culturi, care s nu se ntemeieze pe prejudeci de conjunctur. n
acelai timp, va corespunde dorinei Sfntului Printe de a se face gesturi concrete de
iertare.
Gesturile concrete de iertare snt deja prevzute de Calendarul Anului sfnt
2000 (vezi capitolul 38) i snt stabilite pentru 7 martie, ziua Cenuii: vom asista astfel la
o recuperare a simbolului cenuii puse n cap pentru semnificaii de peniten nu doar
subiectiv. n acea zi - probabil - la ncheierea unei procesiuni de peniten care se va
desfura de la Santa Sabina sullAventino pn la Circo Massimo, Papa le va cere iertare
evreilor i victimelor inchiziiilor. n pregtirea acelui act, un colocviu internaional
despre Rdcinile antiiudaismului n mediul cretin s-a inut la Vatican ntre 30
octombrie i 1 noiembrie 1997, iar un altul despre Inchiziii (la plural, pentru a se ine
seama de ntregul fenomen: Inchiziia medieval, Inchiziia spaniol, Inchiziia roman)
va avea loc n toamna anului 1998.
Dup publicarea scrisorii Tertio millennio adveniente i a constituiei Consiliului
jubiliar, izolarea Papei n aceast iniiativ de examen al sfritului de mileniu a sczut.
Curia a neles c Ioan Paul al II-lea nu se va opri. Dinspre diverse episcopate au sosit
 298

luri de poziie autocritice, care urmau indicaiile sale: atunci cnd a fost publicat - la 16
martie 1998 - documentul vatican despre Shoah We remember (Ne amintim), despre care
am vorbit n capitolul 22, erau deja apte conferine episcopale care prezentaser
intervenii asemntoare. Chiar i un document al episcopatului argentinian privind
raportul dintre Biserica local i dictatura coloneilor, care poart data de 27 aprilie 1996,
face o referin explicit la solicitarea autocritic venit din partea Papei.
Sprijin public pentru examenul sfritului de mileniu proiectat de Papa a venit, n
sfrit, din partea a numeroi i influeni cardinali de diverse naionaliti care, n
Consistoriul din 1994, nu luaser cuvntul sau fcuser apel la pruden, ca francezul
Lustiger, germanul Ratzinger, italienii Carlo Maria Martini i Camillo Ruini.
Aceast sporire a aprobrilor nu ne autorizeaz totui s considerm c au fost
complet depite perplexitile provenite din multe coluri ale lumii ecleziastice fa de
examenul sfritului de mileniu. Care evident nu porneau numai de la cardinali. i n
ntlnirea din februarie 1996 dintre Comisia jubiliar i reprezentanii conferinelor
episcopale era mult lume - i anume personal convocat dinadins n vederea Jubileului,
numit de Pap sau trimis de ctre episcopate - care ridica obiecii, n parte venind pe
urmele Consistoriului din 1994: se privete n trecut i e o perspectiv reductiv, nu se
observ legtura dintre marile probleme istorice i Jubileu, nu se ine seama de
aspectele pozitive ale istoriei catolice, n rile fost comuniste tema Inchiziiei ar sfri
prin a legitima vechea propagand ateist a statului. Ca rspuns la aceste temeri,
cardinalul Etchegaray asigurase c innd seama de importana i delicateea temelor,
Comisia Teologico-Istoric va prezenta propuneri n vederea unor evaluri i hotrri n
faa Consiliului prezidiului. Vor fi oricum urmate indicaiile Sfntului Printe coninute n
Tertio millennio adveniente.
Nimeni nu are, n concluzie, motive s se team c i se va fora mna, pare s
spun Etchegaray. Dac trebuie s se hotrasc n Consiliul prezidiului, decizia trece n
minile unui grup din care fac parte cardinalii Ruini, Arinze, Cassidy i Noe, pe lng
secretar (arhiepiscopului Sebastiani i-a urmat ntre timp Crescenzio Sepe). Dar cu
siguran ateptarea n faa actului de peniten jubiliar e mare i a crescut datorit
numeroaselor demersuri preliminare care s-au fcut. I-a sporit importana i curajul cu
care Ioan Paul al II-lea, n ciuda criticilor i a polemicilor, i-a continuat programul de
 299

revizie a istoriei Bisericii, n lumina Evangheliei, prelund un limbaj de mrturisire a

pcatelor tot mai concis i mai curajos.
n capitolul 13, privind cazul Galilei, am oferit o esenial trecere n revist a
gesturilor de mea culpa ale Papei pn n 1992, artnd cum s-a extins, an dup an,
coninutul lor i cum a devenit treptat mai evanghelic aptitudinea Papei de a le nfrunta.
n acest capitol am relatat deja cuvintele prin care - n 1993 - formuleaz pentru prima
dat ideea examenului de sfrit al mileniului, iar apoi textele decisive din memoriu, din
intervenia la Consistoriul din iunie i din Tertio millennio adveniente.
Dar vrnd s ne relum imaginea de panoramare a acestui drum al penitenei
parcurs de Ioan Paul al II-lea, pentru a-i indica mcar etapele eseniale, trebuie s ne
oprim din nou asupra textului din 1994, cu totul neobinuit n comparaie cu celelalte
mea culpa, ntruct se refer la un eveniment n curs de desfurare, iar nu la un fapt
istoric. E 15 mai i Papa se afl internat la Policlinica Gemelli pentru proteza de la
femurul drept, Consistoriul convocat la aceast dat e amnat cu o lun, se extinde
masacrul tribal n Ruanda, iar Ioan Paul al II-lea tocmai la aceasta se refer, n cuvinte de
autocritic religioas absolut inedite n gura unui Pap, fa de un eveniment n curs:
Este vorba despre un adevrat genocid, de care din pcate snt rspunztori i
catolicii. Cu siguran, nvtura primit din autocritica aplicat paginilor ntunecate
ale istoriei trecute l-a ncurajat pe Pap s nfrunte i istoria prezent. i, de asemenea,
declaraia despre Ruanda este un rspuns ct se poate de eficient dat criticilor eterni care
n faa oricrei recunoateri autocritice obiecteaz c a venit prea trziu!
n 1995 snt numeroase textele de peniten n materie ecumenic. Cel mai
important e inclus n enciclica Ut unum sint i se refer la istoria Papalitii: o vom vedea
n capitolul urmtor. Dar deja nainte de acela - care se adreseaz tuturor cretinilor
desprii de Roma -, iat cu ct amrciune le vorbise Ioan Paul al II-lea orientalilor:
Pcatul despririi noastre e foarte grav. E necesar s revenim asupra lui, invocnd cu
putere iertarea lui Isus. Noi am lipsit lumea de o mrturie comun care, poate, ar fi putut
s evite multe drame, dac nu pur i simplu s schimbe cursul istoriei! (Scrisoarea
apostolic Orientale lumen, 6 mai 1995).
 300

Pe acelai ton e redat aceast mrturisire a pcatului pe dou voci, subscris

mpreun cu patriarhul Constantinopolului, i care poate fi considerat un rspuns ctre
cei ce obiecteaz c oricum nimeni nu va porni pe urmele Papei, pe calea penitenei:
n cursul istoriei i al trecutului mai recent au existat jigniri reciproce i acte
abuzive. n timp ce ne pregtim, n aceast mprejurare, s ne rugm lui Dumnezeu
pentru marea sa mil, invitm pe toat lumea s se ierte unii pe alii i s manifeste o
voin ferm pentru instaurarea unui nou raport de frie i colaborare activ (Roma,
declaraie comun a lui Ioan Paul al II-lea i a Patriarhului Bartolomeu, 29 iunie 1995).
La capitolul 13 am relatat despre o mrturisire a pcatului n legtur cu mafia
calabrez, exprimat n septembrie 1983 n numele poporului cretin, n mijlocul cruia
s-a nrdcinat acea form de violen organizat. Ei bine, iat, dup 12 ani, o intervenie
similar cu referire la mafia sicilian, pe care Papa o leag explicit de examenul
sfritului de mileniu. Ea demonstreaz - dac mai era cazul - c n itinerariul de peniten
al lui Ioan Paul al II-lea nu exist nimic episodic sau improvizat, ci toate se leag i
nainteaz spre o int unic: Dragi sicilieni, a venit momentul s facem un apel la toate
energiile sntoase. La apropierea noului mileniu, am invitat de mai multe ori toat
Biserica s fac un curajos examen de contiin, pentru ca puterea i mila lui
Dumnezeu s poat deschide o pagin nou n istorie. V propun acelai lucru i vou,
dragi credincioi din Sicilia. Mafia este generat de o societate spiritual incapabil s
recunoasc bogia al crei purttor e poporul Siciliei (Sala de audiene, 22 iunie
1995).
n cursul lui 1995 - care a fost anul internaional al femeii - Ioan Paul al II-lea a
vorbit de multe ori despre condiia femeii, exprimndu-i mhnirea pentru
comportamentul brbailor Bisericii i ne-am referit deja la aceasta n capitolul 28. S
adugm un pasaj care atest felul n care cina este legat - n predica wojtyian - de
schimbare: Apelez la toi brbaii Bisericii s se supun, acolo unde e cazul, unei
schimbri n adncul sufletului lor, i s-i nsueasc, potrivit credinei, o viziune
pozitiv asupra femeilor (Mesaj ctre delegaia vatican pentru conferina de la Pekin
pe problemele femeii, 29 august 1995).
Purificarea i reconcilierea memoriei pot aduce clarificri n aparen
minime, dar n esen grave, fiindc e vorba - uneori - de a face referin la maetri
 301

indiscutabili i prini ai Bisericii i sfini, dup cum procedeaz urmtorul pasaj dintr-un
document papal, care semnaleaz antiiudaismul practicat de Ambrozie din Milano:
Considernd c mpratul cretin nu trebuie s-i pedepseasc pe vinovai i nici s-i
oblige s ofere despgubiri pentru daunele provocate, (Ambrozie) depea cu mult
revendicarea libertii ecleziale, aducnd prejudicii dreptului persoanei la libertate i
justiie (Operosam diem, scrisoare apostolic a Papei la al aisprezecelea centenar al
morii Sfntului Ambrozie, 5 decembrie 1996).
Ambrozie (alturi de Augustin, Atanasie i Ioan Crisostomul) este unul din cei
patru prini ai Bisericii care susin Tronul Sfntului Petru n monumentul lui Bernini
care domin absida Bazilicii din Vatican. Iar Sala Sfntul Ambrozie se numete a
cincea din cele cincisprezece sli care compun apartamentul de audiene din Palatul
apostolic. Dac procesul de mea culpa al lui Ioan Paul al II-lea pe tema antiiudaismului
nu s-a oprit n faa lui Ambrozie, temelie a Bisericii ambroziene (adic din Milano) i
pilon de susinere al Bisericii romane, evreii pot fi siguri c Papa va ajunge acolo unde
trebuie s ajung.
Aceste cuvinte sobre, dar suficiente, n legtur cu Noaptea Sfntului
Bartolomeu (masacrarea hughenoilor protestani de ctre catolici, n noaptea de 23-24
august - ziua n care se srbtorete amintirea apostolului Bartolomeu - la Paris, n 1572),
Ioan Paul al II-lea le pronun n noaptea i n oraul masacrului: n noaptea spre 24
august, nu putem uita durerosul masacru de Sfntul Bartolomeu, din motive cu totul
obscure n istoria politic i religioas a Franei. Cretinii au nfptuit lucruri pe care
Evenghelia le condamn (Paris, 23 august 1997).
Cu acele cuvinte, Ioan Paul al II-lea a ntins o mn spre protestanii din Frana,
care vorbiser de provocare n alegerea organizatorilor Zilei mondiale a tinerilor de a
situa tocmai n noaptea Sfntului Bartolomeu veghea Papei alturi de tineri: care n acea
noapte au fost n numr de 750.000, iar n ziua urmtoare un milion. Iar protestanii au
elogiat cuvintele Papei i au declarat c de-acum va fi rndul lor s-i aminteasc de o
istorie care n-a avut pcate doar ntr-o singur direcie. i n acest caz, Ioan Paul al II-lea
atinsese un punct delicat, nu att datorit caracterului specific al masacrului, ci datorit
srbtorii pe care i-o dedicase Papa Grigore al XIII-lea: punnd s se cnte de dou ori
 302

Te Deum, btnd medalii comemorative i proslvind evenimentul prin trei fresce de

Giorgio Vasari care se pot vedea i azi n Sala Regal din Palatul apostolic.
A spune adevrul despre Ambrozie, despre hughenoi i despre Ruanda: mea
culpa exprimat de Ioan Paul al II-lea s-a extins deja pe ntregul front. Chiar nainte de a
se anuna proiectatul act de peniten jubiliar, el a lsat un semn evident asupra
Pontificatului. n douzeci de ani, au existat vreo sut de texte n care Ioan Paul al II-lea a
corectat o judecat, a admis o eroare, a cerut iertare. Lumea a putut vedea clar c el a
recunoscut rspunderile Bisericii catolice cu aceeai fermitate cu care a revendicat
drepturile ei. Iar aa ceva nu se mai vzuse nainte.
 303

40

PROPUNE UN NOU MOD DE A FI PAP

Este un Pontificat de mare suprafa i cu un destin nesigur, acesta al lui Ioan Paul
al II-lea, la fel ca toate Pontificatele marcate mai mult de mesaj dect de guvernare i care
nu produc reforme. La douzeci de ani de la alegere, snt numeroase realizrile sale, dar
una singur - deocamdat - constituie adevrata sa motenire: chemarea adresat tuturor
Bisericilor de a cuta, alturi de Biserica catolic, forme noi pentru exercitarea
ministerului petrin, astfel nct el s poat fi recunoscut de toat lumea.
Acea chemare se afl n enciclica Ut unum sint (30 mai 1995). Ea constituie
iniiativa cea mai ndrznea a Pontificatului. Chiar dac pn acum a primit rspunsuri
puine i pariale, ea e mai mult dect o declaraie i e destinat s-i arate roadele n
viitorul ndeprtat. Prin aceasta, Papa - care a modificat profund imaginea papal, dar nu
a schimbat prin nimic regulile i structurile Primatului - a pus problema i a aezat bazele
pentru o reform a Papalitii pe msura mileniului trei. De aceast situaie va putea - sau
poate c va trebui - s se ocupe urmaul su, ba chiar urmaii si. n acest sens, nu e
vorba de o realizare deja mplinit, ci de o motenire pe care trebuie s se construiasc.
Realizrile - spuneam - snt multe. Le-am povestit de-a lungul anilor n care s-au
manifestat mai bine i e necesar s le amintim n ordine aici, n acest ultim capitol. Ele nu
se afl cu siguran toate sub ochii notri. La douzeci de ani de la alegere, Ioan Paul al
II-lea e n stare s ne surprind la fel ca n prima zi. Prin srbtoarea Jubileului, puterea
lui de lucru va cunoate cu siguran o revigorare, ntruct n toamna vieii sale apar
frunzele de parc ar fi primvara. Putem totui s ne nchipuim c marea parte a faptelor
sale ne-a fost deja oferit.
Deci, Ioan Paul al II-lea ne ofer imaginea unui Pap legat de epoca sa, liber n
faa unei tradiii nepenite, ntors ctre gesturile i limbajul oamenilor obinuii. El i
revendic figurii papale dreptul la exces i polemic. Toi au tiut cnd se bucura de
sntate i cnd se lupta cu boala. Chiar i mila lui cretineasc e neleas acum mai bine.
 304

Predecesorului su, Ioan Paul I, i-a fost impus lectica. Urmaului Papei Wojtya nici
mcar nu-i va mai fi propus.
Ne transmite visul unei teologii a trupului, a sexualitii i a femeii, care s-ar
putea demonstra decisiv pentru soarta cretinismului n secolul urmtor: el ni-l transmite
recitind Geneza, dar i srutnd fruntea fetielor, ludnd ndrzneala pe care a avut-o
Michelangelo de a reprezenta goliciunea brbatului i a femeii. tiam c Bisericile
cretine se ndreapt spre o apreciere superioar a sexualitii i mulumit lui Ioan Paul
al II-lea tim c acestei aprecieri nu i se va opune Pontificatul roman.
Legat de visul unei teologii a trupului e apoi un alt frumos dar al lui Ioan Paul al
II-lea: i-a transmis Bisericii sale un sentiment de admiraie pentru bucuria de a tri a
tinerilor, neleas ca un semn al bucuriei lui Dumnezeu cnd l-a creat pe om; admiraie a
crei sinceritate adolescenii au simit-o i i-au rspuns la fel, permind o neateptat
experien a predicilor adresate noilor generaii. i admiraia sa fa de geniul feminin d
roadele apostolatului: el le vorbete femeilor lundu-le aprarea, sau amn - dei fr a-l
rezolva - spinosul conflict al Bisericii cu ele.
Ioan Paul al II-lea ne transmite nelinitea sa pentru soarta omului i a Evangheliei,
care la nceput ni se prea desuet, dar pe care am descoperit-o apoi capabil de a
intersecta cu extraordinar precizie dramele acestor vremuri. El ine treaz contiina
asupra epocii i i va lsa urmaului su ncurajarea de a continua n ncrederea sa de a fi
neles. Tenacitatea n aprarea vieii, mpotriva avortului i a pedepsei cu moartea, ca i
mpotriva oricrui rzboi, lumea n-o accept, dar o ascult. Aceast audien mondial -
obinut i prin intermediul folosirii fr prejudeci a mass-media i prin programarea
cltoriilor ca o comunicare direct cu masele - l-a ajutat s obin n faa Curiei o
libertate de care nici un Pap modern nu s-a bucurat. El nu face reforme, dar i pregtete
urmaului su o libertate fa de reguli care l-ar putea ajuta s ncerce fapte mree.
Grija pentru Evanghelie l mpinge s devin misionar al lumii i s-i foloseasc
ntreaga energie n ncercarea de a reface caracterul misionar i expansiv al Bisericii
catolice. Poate c nu reuete, dar cu siguran o oblig s deschid ochii asupra nevoii
unei noi evanghelizri, asupra ncercrii de a vorbi pe limba muncitorilor i a noilor
generaii, asupra punerii n valoare a dinamismului micrilor ecleziastice. Mai ales o
determin s priveasc n deprtri i s mearg n larg (Enciclica Dominum et
 305

vivificantem, 1986), s intre n contact cu orice interlocutor, orict de neobinuit sau

dificil ar fi. Misiunile la Casablanca i la Khartum, adic pe pmnt islamic; vizitele la
Sinagog i la Biserica luteran din Roma, ca i la orice alt Biseric ortodox i
protestant; cltoriile n lumea larg, la orice popor aflat n suferin sau n rzboi, iar n
ultima vreme cele imposibile la Sarajevo, la Beirut i n Cuba i-au provocat pe catolici
s redescopere originea misionar a tradiiei lor, modernizat prin strategia dialogului
prevzut de Conciliul Vatican II.
n impulsul care l apropie de religiile necretine, el depete prevederile
Conciliului: i cheam frai mai mari pe evrei i frai pe musulmani, i invit i pe
unii i pe ceilali la srbtoarea Marelui Jubileu. E convins c imaginea lui Isus i
aparine ntregii omeniri i se las condus oriunde de aceast convingere.
Ascultnd de acea nelinite apostolic ne apare opoziia sa fa de comunism i
refuzul lui de a se resemna n faa victoriei capitalismului. Nu exist nimeni azi n lume
care s vorbeasc n numele defavorizailor de pe orice latitudine, aa cum continu s-o
fac el, respingnd toate utopiile.
La alegerea lumii a treia - deja practicat de predecesorii al cror nume l poart -
adaug o desprindere concret a Pontificatului roman de soarta Nordului i a
Occidentului, conferind o dimensiune cu adevrat universal promovrii pcii i
drepturilor omului.
Tot din strfundul sufletului su nelinitit - pe care puini l-au sesizat la nceput,
dar pe care cu toii l-au zrit pn la urm n aspectul su vibrant - a venit acel mea
culpa pentru rspunderile istorice ale fiilor Bisericii, cel mai curajos dintre
denunurile sale, deoarece se ntoarce chiar mpotriva propriei tabere.
Dup aceast privire asupra realizrilor pe care Ioan Paul al II-lea ni le-a lsat, s
revenim asupra motenirii sale n domeniul ecumenic: acea propunere de a cuta
mpreun o nou form de exerciiu al Papalitii, pe care a adresat-o tuturor Bisericilor.
n ciuda eecului nregistrat n aceast direcie la nceputul anilor 90 i pe care
odat l-a numit kenosis (vezi capitolul 29), Ioan Paul al II-lea a continuat s cultive o
puternic utopie ecumenic, demn de avntul nceputurilor (vezi capitolul 12). Iat un
motto al su, aprut dup attea decepii i care reafirm visul dintotdeauna: A realiza
mult dorita comuniune dintre toi credincioii n Isus va putea constitui, i va constitui cu
 306

siguran, unul din evenimentele majore din istoria omenirii (Talin, Estonia, 10
septembrie 1993).
i iat-l pe Ioan Paul al II-lea care - mpotriva attor dificulti - relanseaz
sfidarea dialogului prin enciclica Ut unum sint (Ca s fie un singur lucru), n mai 1995:
proclamaia sa ecumenic cea mai curajoas. E prima dat cnd un Pap pune n discuie
Papalitatea, declarndu-se dispus s trateze n legtur cu formele exercitrii sale istorice.
Cernd de-a dreptul iertare pentru rspunderile Papilor.
El ne-a obinuit deja cu cererile de iertare pentru pcatele fiilor Bisericii.
Dar, de aceast dat, o face pentru sine i pentru predecesorii si, recunoscnd c
ministerul episcopului Romei - aa cum efectiv a fost exercitat de-a lungul istoriei - a
constituit o dificultate pentru majoritatea celorlali cretini, datorit amintirilor
dureroase legate de ciocnirile care s-au produs cu acesta:
Convingerea Bisericii catolice c a pstrat, prin fidelitatea fa de tradiia
apostolic i credina strmoilor, n ministerul episcopului Romei un semn vizibil i o
garanie a unitii constituie o dificultate pentru majoritatea celorlali cretini, a cror
memorie e marcat de anumite amintiri dureroase. Pentru faptele de care sntem
vinovai, mpreun cu predecesorul meu Paul al VI-lea, cer iertare!.
Aici Ioan Paul al II-lea invoc autoritatea predecesorului, dar depete ceea ce
afirmase Papa Montini. La nceputul Pontificatului su, vorbind n Conciliu, la
deschiderea celei de-a doua sesiuni, la 29 septembrie 1963, Paul al VI-lea spusese cu
mare solemnitate, adresndu-li-se observatorilor necatolici, c nainte erau numii frai
desprii, iar acum - n circumstane asemntoare - delegaii freti:
Dac vreo vin ne-ar putea fi reproat nou pentru aceast desprire, i cerem
lui Dumnezeu cu umilin iertare i asemenea o facem n faa frailor notri care s-ar simi
jignii de noi; i sntem gata, n ceea ce ne privete, s iertm jignirile al cror obiect a
fost Biserica catolic i s uitm durerea care i-a fost provocat n lunga serie de
disensiuni i despriri.
Acea cerere de iertare l-a impresionat profund pe tnrul episcop Wojtya i ea st
la originea tuturor mea culpa din Pontificatul su. Dar n-a obinut rezultatul ecumenic
pe care poate c Paul al VI-lea i-l dorea. Oricum, la vizita de la Geneva, la Consiliul
Ecumenic al Bisericilor, la 28 aprilie 1967, s-a vzut obligat s recunoasc faptul c - n
 307

ciuda eforturilor - Roma i primatul su erau vzui n continuare ca un obstacol, i nu ca

o ans pentru unirea Bisericilor: Papa - o tim prea bine - e fr ndoial obstacolul cel
mai grav pe calea ecumenismului.
Era mult, a strnit senzaie, dar Ioan Paul al II-lea spune mai multe i trage
consecinele cuvintelor sale: dac din exercitarea ministerului petrin a provenit atta
dificultate, s vedem ce putem face pentru a o elimina. Iat substana paragrafelor 88-96
din enciclica Ut unum sint, care se regsesc sub titlul Ministerul de unitate al episcopului
Romei i care conin extraordinara propunere de a cuta mpreun noi forme de exercitare
a ministerului petrin:
Dup secole de aspr polemic, celelalte Biserici i Comuniti ecleziale
abordeaz tot mai mult cu o nou privire un asemenea minister al unitii [...]. Snt
convins c am n aceast privin o deosebit rspundere, mai ales constatnd aspiraia
ecumenic a majoritii Comunitilor cretine i ascultnd cererea care mi-a fost
adresat de a gsi o form de exercitare a primatului care, nerenunnd la
caracteristicile eseniale ale misiunii sale, s se deschid ctre o nou perspectiv [...].
Spiritul Sfnt s ne dea lumina sa i s-i lumineze pe toi pstorii i teologii
Bisericilor noastre, ca s putem cuta, bineneles mpreun, formele n care acest
minister s poat realiza un serviciu de iubire recunoscut de unii i de ceilali.
Este o datorie imens, de la care nu ne putem sustrage i pe care n-o pot duce la
bun sfrit de unul singur. Comuniunea real, dei imperfect, care exist ntre noi toi,
n-ar putea oare s-i determine pe responsabilii ecleziastici i teologii lor s instaureze
alturi de mine un dialog fresc, rbdtor, n care am putea s ne ascultm dincolo de
polemicile sterile, avnd n minte doar voina lui Isus adresat Bisericii sale i lsndu-ne
ptruni de strigtul lui: s fie i acestea un singur lucru, pentru ca lumea s cread c
tu m-ai trimis?
Prin reevocarea acestei inte maxime, ne desprim de Ioan Paul al II-lea, pe care
l-am urmrit n aventura primilor douzeci de ani de Pontificat. Atentatul, cltoriile,
bolile l-au format. A fost foarte impresionat de aventurile Poloniei sale iubite, cel puin
atta ct poate nva un brbat din soarta soiei sale. i, n primul rnd, resimte scandalul
diferitelor Biserici. Poate c ceea ce l-a impresionat i schimbat cel mai mult, n douzeci
de ani, a fost eecul visului su ecumenic. S-ar spune c el e mai ngrijorat pentru pcatul
 308

Bisericilor dect pentru starea propriei snti. Mai mult c oricnd, azi simte n propria
carne relele lumii. Iar lumea i nelege azi mai bine vocea.
Poate c el are nc ceva important de spus omenirii, eventual tocmai n direcia
apropierii dintre credincioi. El continu s viseze o ntlnire a tuturor cretinilor la
Ierusalim sau la Betlehem, n anul 2000. Aceea poate c este ntlnirea ntlnirilor.
Noutile vin de obicei la nceputul unui Pontificat, dar n cazul lui Ioan Paul al II-lea ar
putea aprea i la sfrit.
 309

BIBLIOGRAFIE

1. TEXTE ALE PAPEI

a. Acte i documente ale Pontificatului

Pentru textele papale de obicei indicm locul i data la care au fost pronunate sau
natura i data publicrii, fr o trimitere la surse. Ele pot fi gsite n lOsservatore
Romano la data zilei urmtoare sau, n dreptul zilei respective, n volumele din colecia
Insegnamenti di Giovanni Paolo II (care adun predici, discursuri, scrisori, mesaje,
telegrame, audiene generale, saluturi duminicale, rugciuni), publicate de Libreria
Editrice Vaticana. Din acestea au aprut - pn n iunie 1998 - 19 volume, care ajung pn
la sfritul anului 1995. Aceleai texte snt oferite - tot de ctre Libreria Editrice Vaticana
i cu acelai titlu - pe CD-Rom. Aceast documentaie este accesibil i pe Internet:
adresa sit-ului Vatican, http://www.vatican.va.
1. Catechesi della sofferenza. I testi delle prime cinque udienze generali
successive allattentato del 13 maggio 1981, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 40 p.
2. Uomo e donna lo cre. Catechesi sullamore umano, ed. a 3-a, Libreria
Editrice Vaticana, 1992, 528 p.
3. Catechesi sul credo; volumul 1: Credo in Dio Padre, 384 p.; volumul 2: Credo
in Ges Cristo, 464 p.; volumul 3: Credo nello Spirito Santo, 432 p.; Libreria Editrice
Vaticana, 1992. Volumul 4: Credo la Chiesa, Libreria Editrice Vaticana, 1996, 624 p.
CD-Rom la aceeai Libreria Editrice Vaticana, La catechesi di Giovanni Paolo II,
comprendente il ciclo sullamore umano e il Credo.
4. Il Papa e i giovani (primele apte Zile mondiale ale tinerilor), Libreria Editrice
Vaticana, 1992, 224 p.
5. Tutte le encicliche (primele zece), Giovanni Paolo II, Libreria Editrice
Vaticana, 1993, 720 p.
 310

b. Memorii i interviuri

6. Giovanni Paolo II, Io, Papa. Il mio pensiero, il mio servizio, n A. Biscardi i L.
Liguori, Il Papa dal volto umano, Rizzoli, Milano, 1979, pp. 17-27 (sinteza unei
conversaii cu autorii, revzut i corectat de Pap n data de 8 martie 1979).
7. S. Trasatti - R. Tucci, La pace condizione fondamentale per lavvenire
dellAfrica. Intervista a Giovanni Paolo II, Osservatore Romano i Radio Vaticana, 14
mai 1980.
8. S. Trasatti - R. Tucci, Un filo provvidenziale lega i pellegrinaggi apostolici.
Intervista a Giovanni Paolo II, Osservatore Romano i Radio Vaticana, 13 iunie 1980.
9. G. Svidercoschi, A colloquio con il Papa. Perch per la seconda volta sono
andato in Africa e perch voglio tornare tra la mia gente in Polonia, n Il Tempo, 21
februarie 1982.
10. Non abbiate paura. Andr Frossard dialoga con Giovanni Paolo II,
Rusconi, Roma, 1983 (titlul original: Nayez pas peur!, Editions Robert Laffont, Paris,
1982).
11. A. Frossard, Portrait de Jean-Paul II, Editions Robert Laffont, Paris, 1988
(traducere italian: Conversando con Giovanni Paolo II, Rusconi, Milano, 1989).
12. J. Gawronski, Il Papa: cresci, uomo europeo. Colloquio sui rapporti Est-
Ovest, la Perestrojka, il progresso, n La Stampa, 4 aprilie 1989.
13. G. Svidercoschi, Questi miei dieci anni. Giovanni Paolo II ci racconta il suo
pellegrinare attraverso il mondo, n Il Tempo, 9 mai 1989.
14. Giovanni Paolo II i Vittorio Messori, Varcare la soglia della speranza,
Mondadori, Milano, 1994. [traducere romn: S trecem pragul speranei, trad. de Sorin
Mrculescu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995.]
15. J. Gawronski, Il mondo di Giovanni Paolo II. Prefazione di Carlo Maria
Martini, Mondadori, Milano, 1994. Reproduce (i completeaz cu un studiu al su)
interviul luat lui Ioan Paul al II-lea i aprut n La Stampa din 2 noiembrie 1993, pe care
pe bun dreptate l prezint ca unicul interviu al Papei.
16. Giovanni Paolo II, Dono e mistero. Nel 50o del mio sacerdozio, Libreria
Editrice Vaticana, 1996.
 311

17. B. Frappat, Dieu seul peut combler le dsir de lhomme. Intervue Jean-Paul
II, La Croix, 20 august 1997.

c. Publicaii anterioare Pontificatului

18. W. Gramatoeski - Z. Wilinska, Karol Wojtya negli scritti, Bibliografie n

italian i n polonez, Libreria Editrice Vaticana, 1980, 284 p. Enumer toate scrierile de
K. Wojtya i despre K. Wojtya aprute nainte de alegerea ca Pap.
19. K. Wojtya, Alle fonti del rinnovamento. Studio sullattuazione del Concilio
Vaticano II, Libreria Editrice Vaticana, 1981, 400 p. (ediie original polonez: 1972).
20. K. Wojtya, Segno di contraddizione. Meditazioni, Vita e pensiero, Milano,
1977. Snt cuprinse exerciiile predicate la Vatican, n prezena lui Paul al VI-lea, n
Postul Patelui 1976.
21. K. Wojtya, Il Sinodo diocesano dellarcidiocesi di Cracovia. 1972-1979,
Libreria Editrice Vaticana, 1985. O documentaie complet cu toate interveniile
cardinalului Wojtya.
22. K. Wojtya, Ocena mozliwosci zdubowania etyki chrzesscijanskiej przj
zalozeniach systemu Maksa Schelera (Evaluarea posibilitii de construcie a eticii
cretine pe bazele sistemului lui Max Scheler), Lubin 135, Tow. Nauk. KUL., 1959.
23. K. Wojtya, Amore e responsabilit. Morale sessuale e vita interpersonale,
Marietti, Torino, 1980 (ediia I n 1969, ediia I polonez n 1960).
24. K. Wojtya, Persona e atto. Testo definitivo stabilito in collaborazione con
lautore da Anna-Teresa Tymieniecka. Introduzione alledizione italiana di Armando
Rigobello, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 384 p. (prima ediie polonez: 1969).
25. K. Wojtya, I fondamenti dellordine etico, Libreria Editrice Vaticana, 1980,
174 p. Traduce unsprezece eseuri din date diferite, aprute n diverse reviste.
26. K. Wojtya, Perch luomo. Scritti inediti di antropologia e filosofia,
Mondadori, Milano, 1995, 318 p. Adun ultimele lucrri filosofice ale cardinalului
Wojtya, scrise ntre 1972 i 1978.
27. K. Wojtya, Esercizi spirituali per i giovani. Prefazione di Carmelo
Giarratana, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 176 p.
 312

28. K. Wojtya, Maria. Omelie, Prefazione del card. Stefan Wyszynski, Libreria
Editrice Vaticana, 1982, 184 p.
29. K. Wojtya, Discese dal cielo. Omelie per Natale. Introduzione di Carmelo
Giarratana, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 216 p.
30. K. Wojtya, Cristo risorto. Omelie per Pasqua. Introduzione di Carmelo
Giarratana, Libreria Editrice Vaticana, 1983, 200 p.
31. K. Wojtya, Anno Santo. Omelie, Prefazione del card. Franciszek Macharski,
Libreria Editrice Vaticana, 1983, 156 p.
32. Karol Wojtya e il Sinodo dei vescovi. Redazione di Joseph Sarraf, a cura della
Segreteria Generale del Sinodo dei vescovi, Libreria Editrice Vaticana, 1980, 432 p.
Culegere cu interveniile cardinalului Wojtya la Sinoadele 1969, 1971, 1974 i 1977.
33. A. Jawien (K. Wojtya), La bottega dellorefice. Meditazione sul sacramento
del matrimonio che di tanto in tanto si trasforma in dramma, 11a edizione, Libreria
Editrice Vaticana, 1992, 100 p. (prima ediie italian: 1979; prima ediie polonez: 1960).
34. K. Wojtya, Pietra di luce. Poesie, Libreria Editrice Vaticana, 1979, 112 p.
35. K. Wojtya, Il sapore del pane. Poesie, Libreria Editrice Vaticana, 1979, 136
p.
36. K. Wojtya, Fratello del nostro Dio e Raggi di paternit, Drammi, disegni di
Salvatore Fiume, commento di Renzo Panzone, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 192 p.
37. K. Wojtya, Giobbe ed altri inediti. Un dramma e sei poesie, Libreria Editrice
Vaticana, 1982, 140 p.
38. K. Wojtya, Opere letterarie. Poesie e drammi, Libreria Editrice Vaticana,
1993, 592 p. Adun publicaiile enumerate mai sus, la numerele 34-37.

2. TEXTE DESPRE PAP

a. Biografii i studii generale

39. Aa.vv. (Diveri autori), Giovanni Paolo II. Luomo, il Papa, il suo messaggio,
opera in 4 volumi diretta da Alberto Michelini, Fabbri Editori, Milano, 1992-1993.
 313

40. L. Accattoli, Io ho avuto paura a ricevere questa nomina. Ritratto di Papa

Wojtya in parole e immagini, SEI, Torino, 1993.
41. G. Andreotti, Giovanni Paolo II, n volumul A ogni morte di Papa. I Papi che
ho conosciuto, Rizzoli, Milano, 1980.
- Diari 1976-1979, Rizzoli, Milano, 1981.
42. J. Arias, Lenigma Wojtya, Borla, Roma, 1986.
- Giovanni Paolo II. Assolutismo e misericordia, Sperling & Kupfer Editori,
Milano, 1981.
43. G. Baget Bozzo, Ortodossia e liberazione. Uninterpretazione di Papa
Wojtya, Rizzoli, Milano, 1981.
44. C. Bernstein - M. Politi, Sua Santit, Rizzoli, Milano, 1996.
45. G. Blazinski, Jean-Paul II, un homme de Cracovie, Stock, Paris, 1979.
46. A. Boniecki, Kalendarz zycia Karola Wojtya, Znak, Varovia, 1983 (din
acest Kalendarium al vieii lui Karol Wojtya e n pregtire ediia englez; nu exist
traducere italian, dar autorul a extras o cronologie pe care a tradus-o n italian i ne-a
oferit o fotocopie).
47. R. Buttiglione, Il pensiero di Karol Wojtya, Jaca Book, Milano, 1982.
48. E. Cavaterra, Il Papa dei giorni futuri, Dino Editori, Roma, 1981.
- Il Papa delluomo nuovo, Dino Editori, Roma, 1982.
49. J. Chelini, Jean Paul II. Le plerin de la libert, Editions Jean Goujon, Paris,
1980.
50. D. Del Rio, Wojtya. Un Pontificato itinerante, EDB, Bologna, 1994.
Prezentare organic a Pontificatului prin intermediul cltoriilor.
51. D. Del Rio - L. Accattoli, Wojtya il nuovo Mos, Mondadori, Milano, 1988.
52. J. De Roeck, Luomo dalla Polonia, Marietti, Torino, 1978.
53. L. Di Schiena, Karol Wojtya, Editalia, Roma, 1991.
54. H.-J. Fischer, Die Jahre mit Johannes Paul II., Rechenschaft ber ein
politisches Pontifikat, Herder, Freiburg, 1998.
55. F. Gentiloni, Karol Wojtya. Nel segno della contraddizione, Baldini &
Castoldi, Milano, 1996.
 314

56. M.E. Gervais, Jean-Paul II, lhomme et lhistoire du XX sicle, 1998.

57. P. Gomez Borrero, Juan Pablo II amigo, Ed. Plaza y Janes, Barcelona, 1997.
58. J. Grootaers, De Vatican II Jean-Paul II, Editions du Centurion, Paris, 1981
(traducere italian: Dal Concilio Vaticano II a Giovanni Paolo II, Marietti, Casale
Monferrato, 1982).
59. J. Kwitny, Man of the Century. The life and times of Pope John Paul II, Henry
Holt & C., New York, 1997.
60. G. Leclerc, Jean-Paul II, le rsistant, Bartilat, Paris, 1996.
61. G. Lunati, La religione di Giovanni Paolo II, Marietti, Genova, 1998.
62. M. Malinski, Le radici di Papa Wojtya. Biografia scritta da un amico, Borla
Editore, Roma, 1979.
63. D. OBrien, The hidden Pope: the personal Journey of John Paul II and Jerzy
Kluger, Day-Breack Books, New York, 1998.
64. J. Offredo, Jean-Paul II. Laventurier de Dieu, Editions Carrre - Michel
Lafon, Paris, 1986.
65. J. Perez Pellon, Wojtya el ultimo cruzado. Un papado medieval en el fin del
milennio, Temas de Hoy, Madrid, 1994.
66. A. Riccardi, Il potere del Papa da Pio XII a Giovanni Paolo II, Laterza,
Roma-Bari, 1993.
67. L. Sandri, Lultimo Papa re. Wojtya, breve storia di un Pontificato
controverso, Datanews Editrice, Roma, 1996.
68. T. Szulc, Pope John Paul II. The Biography, Scribners, New York 1995.
69. H. Tincq, Defis au Pape du III Millnaire. Le Pontificat de Jean-Paul II et le
dossier du successeur, Latts, Paris, 1997.
70. R. Uboldi, Vita di Papa Wojtya narrata come da lui stesso, Rizzoli, Milano,
1983.
71. L. Valente - K. Zanussi - G. Cajati, Giovanni Paolo II. Il profeta del terzo
millennio, Rai-Eri, Roma, 1997.
 315

72. D. Willey, Gods Politician, Published by arrangement with Faber and Faber
Limited, London, 1992 (traducere italian: Il politico di Dio. Giovanni Paolo II e la
funzione del Vaticano sulla scena internazionale, Longanesi, Milano, 1992).
73. W. Wynn, Keepers of the Keys, Random House, 1988 (traducere italian:
Custodi del Regno. Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II, tre papi che hanno
cambiato la Chiesa, Frassinelli, Milano, 1989).
74. G. Zizola, La restaurazione di Papa Wojtya, Laterza, Roma-Bari, 1985.
- Per un ritratto di Giovanni Paolo II, capitol din volumul Il successore, Laterza,
Roma-Bari, 1997, pp. 277-302.

b. Studii specifice

75. Aa.vv. (Diveri autori), Karol Wojtya filosofo, teologo, poeta, Atti del 1o
Colloquio Internazionale del pensiero cristiano organizzato da Istra - Istituto di Studi per
la Transizione, Roma, 23-25 settembre 1983, Libreria Editrice Vaticana, 1985, 384 p.
76. L. Accattoli, Quando il Papa chiede perdono. Tutti i mea culpa di Giovanni
Paolo II, Mondadori, Milano, 1997.
77. C. Cardia, Karol Wojtya. Vittoria e tramonto, Donzelli Editore, Roma, 1994.
78. C. De Monclos, Les voyages de Jean-Paul II, Le Centurion, Paris, 1990.
79. M. Greeley, The making of the Popes. 1978: the politics of intrigue in the
Vatican, Andrews and McMeel, Kansas City, 1979.
80. B. Lai, I segreti del Vaticano. Da Pio XII a Papa Wojtya, Laterza, Roma-
Bari, 1984.
- Il Papa non eletto. Giuseppe Siri cardinale di Santa Romana Chiesa, Laterza,
Roma-Bari, 1993.
81. G. Licheri, Quel Conclave... e poi Wojtya-jet, Queriniana, Brescia, 1979. Util
pentru informaiile despre Conclav.
82. M.A. Macciocchi, Le donne secondo Wojtya. Ventinove chiavi di lettura
della Mulieris dignitatem, Edizioni Paoline, Milano, 1992.
83. S. Magister, Il sogno islamico di Papa Wojtya, n Il Mulino, 2/1991, pp. 244-
250.
 316

84. F. Margiotta Broglio, Il papato degli ultimi cinquantanni. Dalla nuova

cristianit di Pio XII alla geopolitica di Karol Wojtya, n Rivista di studi politici
internazionali, nr. 1, 1989, pp. 47-56.
85. P. Meney, Anche il Papa ha avuto ventanni, Paoline, Milano, 1996.
86. M. Merle - C. De Montclos, LEglise catholique et les relations
internationales, Cerf, Paris, 1988.
87. L. Rynkiewicz, Viaggi e visite di Giovanni Paolo II al 19o anno di
Pontificato. Dati riassuntivi e statistici, Radio Vaticana, 1997.
88. M. Sansolini, Io sediario Pontificio. La mia vita accanto ai Papi, Libreria
Editrice Vaticana, 1998.
89. A. Scola, I fondamenti antropologici e teologici della dignit e della missione
della donna nel magistero di Giovanni Paolo II, n Laici oggi, 40/1997, pp. 56-70.
90. T. Styczen, Metoda antropologii filozoficznej w Osobie i czynie kardynala
Wojtyy (Metoda antropologiei filosofice n Persoan i act de cardinalul Wojtya),
Analecta Crac. 1973/1974, pp. 107-115.
91. G. Svidercoschi, Lettera a un amico ebreo, Mondadori, Milano, 1993.
92. G. Weigel, Catholicism and Democracy: The Other Twentieth-Century
Revolution, n The Washington Quarterly, v. 12, nr. 4, 1989, pp. 5-28.
93. G. Zizola, Il Conclave. Storia e segreti, Newton Compton Editori, Roma,
1993. Cu multe informaii n legtur cu alegerea sa (pp. 290-310).
 317

CRONOLOGIE

Dintre activitile lui Ioan Paul al II-lea, aceast cronologie semnaleaz n mod
sistematic enciclicele, Sinoadele episcopale, cltoriile n afara Italiei, internrile n
spital. Din celelalte evenimente se ofer o selecie esenial.

1920
18 mai Karol Josef Wojtya se nate la Wadowice, ca fiul lui
Karol Wojtya i al Emiliei Kaczorowska.
1929
13 aprilie Moare mama sa, Emilia Kaczorowska.
1932
5 decembrie Moare de scarlatin fratele Edmund, medic, la 26 de ani.
1938
august Se mut cu tatl la Cracovia i se nscrie la Facultatea de
Litere.
1941
18 februarie Tatl moare de infarct, Karol rmne singur. ncepe s
martie lucreze ca muncitor n carierele de piatr de la Zakrzewek.
Cu prietenul Kotlarczyk ntemeiaz Teatrul Rapsodic din
Cracovia.
1942
octombrie ncepe s frecventeze cursurile clandestine ale Facultii
de Teologie a Universitii Jagellone. Este transferat din
carier la fabrica Solvay.
1944
29 februarie Accidentat de un camion militar german, este internat n
spital.
 318

august Arhiepiscopul Sapieha organizeaz un seminar clandestin

la reedina sa: Wojtya e printre elevi.
1946
1 noiembrie Preot. Ajunge la Roma pentru a-i continua studiile.
1948
14 iunie Este laureat la Roma cu o lucrare despre Doctrina
credinei la Sfntul Ioan al Crucii i se ntoarce n Polonia.
8 iulie Este trimis ca ajutor de paroh n parohia Niegowic, lng
Bochnia.
1949
august Revine la Cracovia ca ajutor de paroh al parohiei Sfntul
Florian.
1953
1 decembrie Admis ca profesor la Universitatea Jagellon, cu o lucrare
despre Max Scheler.
1956
1 decembrie Profesor de Etic la Universitatea Catolic din Lublin,
catedr pe care o va deine pn la alegerea ca Pap.
1958
4 iulie Episcop auxiliar de Cracovia.
1960
Public eseul Iubire i responsabilitate i drama Prvlia
bijutierului.
1962
octombrie La Roma pentru Conciliul Vatican II. Nu va lipsi de la
nici o edin n plen, n toate cele patru sesiuni.
1964
18 ianuarie Arhiepiscop de Cracovia.
1967
28 iunie Cardinal.
 319

1969
28 februarie n vizit la Sinagoga din cartierul Kazimierz din Cracovia.
11-28 octombrie Particip prima oar la Sinodul episcopilor.
decembrie Public eseul Persoan i Act.
1971
5 octombrie Este ales n Consiliul Secretariatului General al Sinodului
episcopilor: va fi reales n 1974 i 1977.
1972
8 mai Deschide Sinodul arhidiecezei Cracovia. Public volumul
Izvoarele nnoirii. Studiu privind punerea n practic a
Conciliului Vatican II.
1974
27 septembrie- Referent la Sinodul episcopilor pe problema
26 octombrie evanghelizrii.
1976
martie Predic exerciiile spirituale din Postul Patelui la
Vatican.
1978
19-25 septembrie Cu o delegaie a episcopiei poloneze, viziteaz Republica
Federal Germania.
16 octombrie Pap.
22 octombrie Liturghie n Piaa Sfntul Petru pentru nceperea activitii
Pstorului Suprem.
1979
25 ianuarie- Prima cltorie n afara Italiei: Republica Dominican,
1 februarie Mexic, Bahamas. La 28 ianuarie deschide la Puebla a III-a
Conferin a Consiliului episcopilor latino-americani
(CELAM).
15 martie Enciclica Redemptor hominis, prima din timpul
Pontificatului, cruia i anun programul.
 320

28 aprilie l numete pe arhiepiscopul Agostino Casaroli Subsecretar

de Stat.
2-10 iunie Cltorie n Polonia.
29 septembrie- Cltorie n Irlanda i n S.U.A. La 2 octombrie vorbete
8 octombrie la Adunarea General a O.N.U. de la New York.
10 noiembrie Anun reexaminarea cazului Galilei.
28-30 noiembrie Cltorie n Turcia i ntlnire cu patriarhul ecumenic al
Constantinopolului, Dimitrios I.
1980
2-12 mai Cltorie n Africa: Zair, Congo, Kenya, Volta Superioar,
Coasta de Filde.
30 mai-2 iunie Cltorie n Frana.
30 iunie-12 iulie Cltorie n Brazilia.
26 septembrie- Sinodul episcopilor: Datoriile familiei cretine n lumea
25 octombrie contemporan.
15-19 noiembrie Cltorie n Republica Federal Germania.
2 decembrie Enciclica Dives in Misericordia.
1981
16-27 februarie Cltorie n Asia: Pakistan, Filipine, Guam (S.U.A.),
Japonia, Anchorage (S.U.A.).
13 mai Atentat n Piaa Sfntul Petru, cu dou internri succesive
la Policlinica Gemelli, pe care o prsete definitiv la 14
august.
15 septembrie Enciclica Laborem excens despre problema social.
25 noiembrie l numete pe cardinalul Joseph Ratzinger prefect al
Congregaiei pentru Doctrina credinei.
1982
12-19 februarie A doua cltorie n Africa i a zecea n afara Italiei:
Nigeria, Benin, Gabon, Guinea Ecuatorial.
12-15 mai Cltorie n Portugalia, la un an de la atentat.
 321

28 mai-2 iunie Cltorie n Marea Britanie. La 29 mai l ntlnete la

Canterbury pe primatul anglican Runcie.
10-13 iunie Cltorie la Buenos Aires.
15 iunie Cltorie la Geneva pentru a vizita instituiile
internaionale.
29 august Viziteaz Republica San Marino.
31 octombrie- Cltorie n Spania.
9 noiembrie
1983
26 ianuarie Promulg noul Cod al dreptului canonic.
2-10 martie Cltorie n America Central: Costa Rica, Nicaragua,
Panama, El Salvador, Guatemala, Honduras, Belize, Haiti.
25 martie Deschide Anul Sfnt al Mntuirii, pe care l va nchide la
22 aprilie 1984.
16-25 iunie A doua cltorie n Polonia, unde e n vigoare legea
marial proclamat n decembrie 1981.
14-15 august Pelerinaj la Lourdes (a doua cltorie n Frana).
10-13 septembrie Cltorie n Austria (a douzecea n afara Italiei).
29 septembrie- Sinodul episcopilor: Reconciliere i peniten n viaa
29 octombrie Bisericii.
11 decembrie Vizit la Biserica luteran din Roma.
27 decembrie Vizit la autorul atentatului mpotriva sa, Ali Agca, n
nchisoarea Rebibbia.
1984
10 februarie Scrisoare apostolic Salvifici doloris despre valoarea
cretin a suferinei.
9 aprilie l deleg pe Secretarul de Stat s-l reprezinte n
exercitarea puterii n Statul Cetii Vatican.
2-12 mai Cltorie n Asia i Oceania: Fairbanks (S.U.A.), Corea de
Sud, Papua Noua Guinee, Insulele Solomon, Thailanda.
 322

La Seul (Corea de Sud) canonizeaz 103 martiri coreeni.

12-17 iunie Cltorie n Elveia. La 12 iunie la Geneva ntlnete
Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
9-21 septembrie Cltorie n Canada.
10-13 octombrie Cltorie pe ruta lui Columb, n vederea celui de-al
cincilea centenar al descoperirii Americii: Spania,
Republica Dominican, San Juan de Puerto Rico.
11 decembrie ndemn apostolic post-sinodal Reconciliatio et
poenitentia: va sta la temelia examenului de sfrit de
mileniu care va fi propus n 1994.
1985
26 ianuarie- Cltorie n America Latin: Venezuela, Ecuador, Peru,
6 februarie Trinidad i Tobago.
31 martie Scrisoare apostolic Tinerilor i tinerelor din lume, cu
ocazia anului internaional al tineretului.
11-21 mai Cltorie n Olanda, Belgia i Luxemburg.
2 iulie Enciclica Slavorum Apostoli despre Orientul cretin.
8-19 august Cltorie n Africa: Togo, Coasta de Filde, Camerun,
Republica Centroafrican, Zair, Kenya, Maroc. n 19
august, la Casablanca, vorbete n faa a 50 de mii de
tineri islamiti.
8 septembrie Cltorie n Liechtenstein.
1986
31 ianuarie- Cltorie n India. n 4 februarie o ntlnete la Calcutta pe
11 februarie Maica Tereza.
13 aprilie Vizit la Sinagoga din Roma.
31 mai Enciclica Dominum et vivificantem despre Spiritul Sfnt.
1-8 iulie A treizecea cltorie n afara Italiei: Columbia i Sancta
Lucia.
4-7 octombrie A treia cltorie n Frana.
 323

27 octombrie Prezideaz la Assisi Ziua de rugciune pentru pacea n

lume, cu reprezentanii Bisericilor cretine i ale religiilor
mondiale.
18 noiembrie- Cltorie n Asia i Oceania: Banglade, Singapore,
1 decembrie Insulele Figi, Noua Zeland, Australia, Seychelles.
1987
25 martie Enciclica Redemptoris Mater, despre cultul Mariei.
31 martie- Cltorie n America Latin: Uruguay, Chile, Argentina.
13 aprilie n 12 aprilie la Buenos Aires nchide prima Zi mondial
a tineretului care se celebreaz n afara Romei.
30 aprilie- A doua cltorie n Republica Federal Germania.
4 mai
6 iunie Deschide n Piaa Sfntul Petru Anul Mariei.
8-14 iunie A treia cltorie n Polonia.
10-21 septembrie A doua cltorie n S.U.A.
1-30 octombrie Sinodul episcopilor: Vocaie i misiune a laicilor n
cadrul Bisericii i n lume.
22 noiembrie Beatific 85 de martiri ai persecuiei anticatolice din
Marea Britanie.
3-7 decembrie Vizit la Vatican a Patriarhului ecumenic al
Constantinopolului, Dimitrios I.
1988
19 februarie Enciclica Sollicitudo rei socialis pe problema social.
7-19 mai Cltorie n America Latin: Uruguay, Bolivia, Peru,
Paraguay.
19 iunie Canonizeaz 117 martiri vietnamezi.
23 iunie A doua cltorie n Austria.
2 iulie Hotrte excomunicarea celor care ader la schisma
episcopului tradiionalist Marcel Lefebvre.
10-19 septembrie Cltorie n Africa: Zimbabwe, Botswana, Lesotho,
 324

Swaziland, Mozambic.
30 septembrie Scrisoarea apostolic Mulieris dignitatem despre
demnitatea i rolul femeii.
8-11 octombrie A patra cltorie n Frana i a patruzecea n afara Italiei.
1989
30 ianuarie ndemn apostolic post-sinodal Christifideles laici: i invit
pe episcopi s valorifice micrile ecleziale.
28 aprilie- Cltorie n Africa: Madagascar, La Runion, Zambia,
6 mai Malawi.
1-10 iunie Cltorie n Scandinavia: Norvegia, Islanda, Finlanda,
Danemarca, Suedia.
19-21 august A treia cltorie n Spania pentru nchiderea, la Santiago
de Compostela, a celei de-a doua Zile mondiale a
tineretului n afara Romei.
30 septembrie- l primete pe arhiepiscopul de Canterbury, Robert
3 octombrie Runcie.
6-16 octombrie Cltorie n Asia: Corea de Sud, Indonezia, Mauritius.
1 decembrie l primete pe Mihail Gorbaciov, care l invit s viziteze
U.R.S.S.
1990
25 ianuarie- Cltorie n Africa: Capul Verde, Guineea Bisau, Mali,
1 februarie Burkina Faso, Ciad.
21-22 aprilie Cltorie n Cehoslovacia: prima ntr-o fost ar
comunist. De la Velehrad anun convocarea unui Sinod
european.
6-14 mai A doua cltorie n Mexic i a zecea n America Latin.
25-27 mai Cltorie n Malta.
1-10 septembrie Cltorie n Africa: Tanzania, Burundi, Ruanda, Coasta de
Filde.
30 septembrie- Sinodul episcopilor despre formarea preoilor.
 325

28 octombrie
1 decembrie Arhiepiscopul Angelo Sodano ia locul cardinalului
Casaroli la Secretariatul de Stat.
1991
15 ianuarie Le scrie lui Saddam Hussein i lui George Bush, n ziua
scadenei ultimatumului O.N.U., pentru a se evita rzboiul
din Golf.
22 ianuarie Enciclica Redemptoris Missio despre activitatea misionar
a Bisericii.
13 aprilie Numete episcopi pentru catolicii care triesc pe teritoriile
fostei Uniuni Sovietice, provocnd protestul Patriarhului
de la Moscova.
2 mai Enciclica Centesimus annus pe problema social, la o sut
de ani de la Rerum novarum.
10-13 mai A doua cltorie n Portugalia (a cincizecea n afara
Italiei) i al doilea pelerinaj la Fatima, la zece ani de la
atentat.
1-9 iunie A patra cltorie n Polonia, prima dup sfritul regimului
comunist.
13-20 august Cltorie n Polonia (a treia Zi mondial a tineretului la
Czestochowa) i n Ungaria. Din Ungaria i declar
solidaritatea cu Gorbaciov, obiectul unei tentative militare
de lovitur de stat la Moscova.
12-21 octombrie A doua cltorie n Brazilia.
28 noiembrie- Adunarea special a Sinodului episcopilor pentru Europa.
14 decembrie
1992
19-26 februarie Cltorie n Africa: Senegal, Gambia, Guineea. Pe insula
Gore (Senegal, 22 februarie) viziteaz Casa sclavilor i
cere iertare pentru tratamentul negrilor.
 326

4-10 iunie Cltorie n Africa: Angola, Sao Tom i Principe.

12 iulie- A treia internare la Policlinica Gemelli, pentru extirparea
28 iulie unei tumori la colon.
9-14 octombrie Cltorie n Republica Dominican pentru aniversarea
celui de-al cincilea centenar al evanghelizrii Americii
Latine.
31 octombrie nchiderea reexaminrii cazului Galilei prin
recunoaterea cinstit a nedreptilor suferite de ctre
savant.
7 decembrie Prezentarea noului Catehism al Bisericii Catolice.
1993
9-10 ianuarie Zi de post i rugciune la Assisi pentru pacea n
Balcani, cu cretini, evrei i musulmani.
3-10 februarie A zecea cltorie n Africa: Benin, Uganda, Sudan. La
Khartum i cere regimului islamic sudanez s respecte
libertatea religioas.
25 aprilie Cltorie n Albania.
8-10 mai Cltorie n Sicilia (a 109-a n Italia): de la Agrigento, la 9
mai, adreseaz un avertisment cpeteniilor Mafiei.
12-17 iunie A patra cltorie n Spania.
9-16 august A aizecea cltorie internaional: Jamaica, Mrida
(Mexic), Denver (S.U.A.), unde nchide a patra Zi
mondial a tineretului n afara Romei.
4-10 septembrie Cltorie n rile Baltice: Lituania, Letonia, Estonia.
5 octombrie Enciclica Veritatis splendor despre bazele moralei.
11 noiembrie A patra internare la Policlinica Gemelli din cauza unei
cderi n Sala Binecuvntrilor.
1994
22 februarie Scrisoare ctre familii cu ocazia anului internaional al
familiei.
 327

15 martie ncepe o Mare rugciune pentru Italia, care triete o

delicat schimbare politic i instituional. O va ncheia
la Loreto n 10 decembrie.
10 aprilie- Adunare Special pentru Africa a Sinodului episcopilor.
8 mai
29 aprilie- A cincea internare la Policlinica Gemelli pentru
27 mai implantarea unei proteze la femurul drept, ca urmare a
cderii n baia apartamentului privat.
30 mai ntr-o scrisoare apostolic despre ordinul preoesc care
trebuie rezervat doar brbailor afirm c aceast
sentin trebuie considerat definitiv.
13-14 iunie Consistoriul extraordinar pentru pregtirea Marelui
Jubileu.
17 iunie Prefectura pentru afacerile economice a Sfntului Scaun
anun - pentru prima dat dup 23 de ani - un bilan
pozitiv de 2,4 miliarde lire italiene pentru 1993.
10-11 septembrie Cltorie la Zagreb, dup anularea, din motive de
siguran, a cltoriei la Sarajevo anunat pentru 8
septembrie.
2-29 octombrie Sinodul episcopilor despre viaa consacrat credinei.
19 octombrie Public S trecem pragul speranei, carte-interviu cu
ntrebri de Vittorio Messori.
14 noiembrie Scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente pentru
pregtirea Marelui Jubileu: propune o reexaminare de
sfrit de mileniu a paginilor ntunecate din istoria
Bisericii.
1995
11-21 ianuarie Cltorie n Asia i Oceania: Filipine, Papua Noua
Guinee, Australia, Sri Lanka. La Manila celebreaz a
cincea Zi mondial a tineretului n afara Romei.
 328

31 martie Enciclica Evangelium vitae despre valoarea vieii.

20-22 mai Cltorie n Republica Ceh i n Polonia.
31 mai Enciclica Ut unum sint despre ecumenism.
3-4 iunie A doua cltorie n Belgia.
27-29 iunie l primete la Vatican pe Patriarhul Constantinopolului
Bartolomeu.
30 iunie- Cltorie n Slovacia.
3 iulie
10 iulie Scrisoare ctre femei, n anul internaional al femeii.
14-20 septembrie Cltorie n Africa pentru nmnarea ndemnului post-
sinodal Ecclesia in Africa: Camerun, Republica
Sudafrican, Kenya.
1 octombrie Beatific 64 de martiri din revoluia francez i 45 din
rzboiul civil spaniol.
4-9 octombrie A patra cltorie n Statele Unite ale Americii, unde
vorbete a doua oar la Adunarea General a O.N.U.
26 noiembrie- Adunarea special pentru Liban a Sinodului episcopilor.
14 decembrie
1996
5-12 februarie Cltorie n America Latin: Guatemala, Nicaragua, El
Salvador, Venezuela.
24 februarie Constituia apostolic Universi dominici gregis, care
reformeaz regulile Conclavului.
14 aprilie Cltorie n Tunisia: a aptezecea n afara Italiei.
17-18 mai Cltorie n Slovenia.
21-23 iunie A treia cltorie n Germania, care se ncheie cu o vizit la
Berlin.
6-7 septembrie A doua cltorie n Ungaria.
19-22 septembrie A cincea cltorie n Frana.
6-15 octombrie A asea internare la Policlinica Gemelli pentru o
 329

intervenie chirurgical la apendice.

15 noiembrie Public volumul autobiografic Har i tain. Cincizeci de
ani ca preot.
3-6 decembrie l primete la Vatican pe primatul anglican George Carey.
1997
12-13 aprilie Cltorie la Sarajevo.
25-27 aprilie Cltorie n Republica Ceh.
10-11 mai Cltorie n Liban.
31 mai- A aptea cltorie n Polonia.
10 iunie
21-24 august A asea cltorie n Frana. ncheie la Paris a asea Zi
mondial a tineretului n afara Romei.
2-6 octombrie Cltorie la Rio de Janeiro: a optzecea n afara Italiei i a
treia n Brazilia.
16 noiembrie- Adunarea special a Sinodului episcopilor pentru
12 decembrie America.
1998
21-26 ianuarie Cltorie n Cuba.
16 martie nsoete cu o scrisoare publicarea - de ctre Comisia
pentru raporturile cu Ebraismul - a documentului Ne
amintim: o reflecie despre Shoah.
21-23 martie A doua cltorie n Nigeria.
19 aprilie- Adunarea special pentru Asia a Sinodului episcopilor.
14 mai
19-21 iunie A treia cltorie n Austria.
 330

CUPRINS

Prefa
1. Lolek rmne singur i hotrte s nu se nsoare
2. Lucreaz ca muncitor i actor. Devine preot
3. Studiaz la Roma. Scrie poezii. Pred la Lublin
4. Episcop i cardinal. ncepe s cltoreasc n lume
5. Primul Pap slav. Noutatea geopolitic a alegerii
6. Mie mi-a fost fric s primesc aceast numire
7. Nu v fie fric, deschidei-i uile lui Isus!
8. Cltoria n Mexic i alegerea Lumii a treia
9. Se ntoarce n Polonia i face Kremlinul s se cutremure
10. Voi ai adus ntreaga lume n Polonia. Aliana cu mass-media
11. Viziteaz S.U.A. Avertismentul adresat Occidentului
12. Viziteaz Constantinopolul, Canterbury i Geneva. Utopia ecumenic
13. Redeschide cazul Galilei. Socotelile cu istoria
14. Este primul Pap al epocii moderne mpotriva cruia se comite un atentat
15. Mulumete Sfintei Fecioare pentru c a scpat de pericol
16. Apr sindicatul Solidarnosc i combate comunismul
17. Pap cltor. Adic Pap misionar
18. Muli spun c Papa cltorete prea mult. Cnd Ioan Paul al II-lea acioneaz
per excessum
19. noat n piscin i merge la munte s schieze
20. Viseaz o teologie a trupului
21. Le vorbete tinerilor islamiti la Casablanca
22. Viziteaz sinagoga din Roma i recunoate Israelul
23. n numele pcii cheam religiile la Assisi
24. mpotriva oricrui rzboi i mpotriva violenei
25. Inventeaz Zilele mondiale ale tinerilor. Se bazeaz pe organizaii
 331

26. Frneaz episcopatele progresiste. Se las pe seama Curiei

27. Rupe relaiile cu Lefebvre i cu teologii protestatari
28. Omagiaz geniul femeilor dar nu face reforme pentru ele
29. Intr n relaii cu Patriarhia din Moscova i l primete pe Gorbaciov. Eecul
ideii ecumenice
30. Srbtorete cderea comunismului dar nu se resemneaz cu triumful
capitalismului
31. Am neles ce nseamn exploatarea. Un Pap al muncitorilor i al
marginalizailor
32. Se opune pn la capt rzboiului din golf
33. nfrunt regimul islamic de la Khartum
34. Omul durerii: tumoarea, cderea, boala Parkinson
35. Sfideaz nordul lumii n aprarea vieii
36. n sfrit viziteaz Sarajevo i Beirut
37. Spiritul sufl azi n Cuba
38. ntlnirea cu mileniul trei
39. n numele Bisericii, eu cer iertare
40. Propune un nou mod de a fi Pap
Bibliografie
Cronologie