Faur Andreea

STUDIU DE CAZ: Dimensiunea religioasa a existentei

Imagini reprezentative

Coborrea lui Iisus de pe Cruce (1612-1614):

Icoana a fost pictata de Peter Paul Rubens (n. 28 iunie 1577, Siegen/Westfalia - d. 30
mai 1640, Antwerpen), cel mai renumit pictor flamand. Tabloul se afl n Catedrala Notre-Dame
din Antwerpen.
Iudeii iau msuri pentru ngroparea rstigniilor. Legea roman ordona, n general, ca
trupurile rstigniilor s rmn pe cruce, spre a servi ca hran fiarelor i psrilor de prad.
Legea mozaic, pe care romanii o ngduiau iudeilor, oprea ns acest obicei, poruncind ca
leurile celor spnzurai pe lemn s fie ngropate n aceeai, zi, nainte de apusul soarelui
(Deut. XXI, 23). n plus, nici un trup nu trebuia s spnzure pe lemn n zi de srbatoare, ca s n-
o spurce. Coborrea lui Iisus de pe Cruce i pregtirile de nmormntare se fac de ctre Iosif
din Arimatea, ajutat de Nicodim i de femeile mironosie. Nicodim era, ca i Iosif, membru al
sinedriului. El fcuse parte dintre ucenicii ascuni ai Mntuitorului. Acum, se d pe fa cu curaj
i aduce pentru nmormntarea Domnului ca la o sut de litre (cca 30 litri) amestectur de
smirn i de aloe. Iosif aduce un giulgiu de in de mare pre i ofer Mntuitorului mormntul
pregtit pentru sine i situat n grdina sa din vecintatea Golgotei. Tradiia ne spune c, de pe
Cruce, Domnul a fost cobort n braele Maicii Sale, care asist la mblsmare i
nmormntare.
Dup obiceiul vremii, trupul lui Iisus a fost splat, uns cu smirn i aloe i nf urat n
giulgiuri speciale cu care se nfurau pe rnd minile i picioarele, cu care se nveleau capul i
mai apoi n giulgiul cel mare, cu care se acoperea n ntregime tot corpul. Aromatele se turnau
pe trup, pe giulgiuri i n mormnt; de aceea s-au adus n cantitate att de mare (cca 30 l.).
Dintre pregatirile pentru nmormntare, a lipsit doar ungerea cu mir. Mironosiele n-au mai avut
vreme s pregteasc dup rnduial mirul, deoarece se apropiase momentul nceperii
praznicului Patilor iudaice. Ele se gndeau s completeze mblsmarea Mntuitorului ndat
dup trecerea primei zile de Pati, cnd trebuiau s se odihneasc, potrivit prescripiunilor Legii
mozaice (Marcu XVI, 1; Luca XXIV, 1). Mirungerea fusese primit ns de Domnul, n chip
profetic, cu cteva zile mai nainte (Matei XXVI, 6-13).
El a primit deci n ntregime ceremonialul unei nmormntari onorabile. n plus, a fost
nvelit ntr-un giulgiu de in, fcut adic din pnza folosit pentru confecionarea vemintelor
preoeti, artndu-ni-se i prin aceasta c El este venicul nostru Arhiereu la Tatl (Evrei V, 1;
VII, 24, 27).
Arhitectura religioasa in Evul Mediu:
Expresie a sintezei originale ntre elemente autohtone i influene din afar, creaia
artistic romneasc s-a dezvoltat n strns legtur cu realitiile social-politice, militare i
culturale din ntreg spaiul romnesc. Creaiile cele mai originale au mbogit tezaurul de valori
ale artei universale.
Influene i stiluri artistice:
Subordonat cu precdere bisericii, dar dobndind pe msura trecerii vremii tot mai mult un
caracter laic, arta medieval romneasc a manifestat o profund receptivitate i deschidere
ctre arta Europei. Motenirii artistice bizantine i s-au adugat, ncepnd cu secolul al XIII-lea,
influene gotice, iar cteva secole mai trziu influene renascentiste. Din sinteza tradiiilor
artistice autohtone cu aceste influene a luat natere o expresie artistic original, exprimat n
forme specific romneti, precum cea moldoveneasc, cea munteneasc sau stilul
brncovenesc.
Arhitectura laic i religioas:
Constituind unul dintre domeniile cele mai importante ale creaiei artistice medievale,
arhitectura romneasc laic i religioas a fost bine reprezentat n toate rile romne,
folosind drept materiale de baz lemnul, piatra sau crmida. Ceti ca Feldioara, Bran sau
Hunedoara (Transilvania), Turnu, Giurgiu, Rucr i Poienari (ara Romneasc) i Neam,
Suceava, Hotin, Cetatea Alb, Tighina (Moldova) au reflectat evoluia soluiilor arhitecturale
tehnice, avnd drept finalitate un spor de soliditate i prestan. Expresii ale rafinamentului i
gustului pentru confort se regsesc n amenajrile curilor domneti de la Arge, Trgovite,
Bucureti, Suceava i Iai. Pe msura afirmrii nobilimii i boierimii i a dorinei lor de a-i
marca dominaia n societate prin nsemne exterioare, au fost tot mai numeroase castelele
nobiliare i palatele (n Transilvania), precum i casele i conacele boiereti (n ara
Romneasc i Moldova).
Totodat, de-a lungul ntregului Ev Mediu, au fost nlate numeroase lcauri de cult, n
stiluri foarte diverse. Astfel, stilul romanic se regsete n biserica de la Rdui (Moldova) i n
biserica Sf. Mihail din Cisndie; cele mai frumoase monumente n stil bizantin sunt bisericile Sf.
Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge i cea a Mnstirii Cozia, ambele n ara
Romneasc. Manifestat cu precdere n Transilvania, n zona cetilor sseti, stilul gotic s-a
concretizat n arhitectura castelului Huniazilor i a Bisericii Negre din Braov. Stilul
moldovenesc, sintez a tradiiei arhitecturale bizantine cu influenele gotice, a nscut n secolul
al XVI-lea adevrate capodopere arhitecturale: bisericile de la Vorone, Humor, Moldovia i
Sucevia, a cror celebritate a fost consacrat de pictura exterioar (vezi Studiul). Bogate n
nfptuiri au fost domniile lui Vasile Lupu, Matei Basarab i mai ales Constantin Brncoveanu,
ultimul desfurnd i o intens activitate de patronaj cultural. Epoca sa a consacrat un stil
arhitectural ce-i poart numele, au fost edificate numeroase aezminte laice i ecleziastice, iar
activitatea tipografic a cunoscut un avnt deosebit.
Castelele si catedralele care formeaza o imagine tipica, chiar daca simplificata, a Evului
Mediu vestic din punct de vedere arhitectural, a corespondent, in lumea romaneasca,mai ales
prin conacele vremii. Cele mai multe edificii construite au disparut, datorita trecerii timpului sau
distruse de razboaie, cutremure, incendii. In arhitectura medievala, influentelecurentelor vestice
pot fi regasite, in masura mai mare sau mai mica, in cele trei tari locuite deromani. Ele sunt mai
puternice inTransilvania, mai slabe in Moldavia, in forme absorbite detraditia bizantina locala, si
inca mai putin vizibile in Valahia unde incepand cu secolul 14arhitectura s-a bazat pe
interpretarea locala a modelului bizantin.
Bisericile de stil bizantin se caracterizeaz prin: planul cruciform care reiese din apariia
absidelor n pereii laterali, mprirea n trei ncperi: pronaos, naos si altar, ultimele
douadesprire ntre ele prin catapeteasm, acoperiul n form de bolta arcuit, prezena
uneicupole centrale ridicat deasupra naosului n care este pictat Hristos Pantocratorul,
contrastulevident dintre aspectul exterior simplu i sobru i interiorul bogat ornamentat prin
picturi saumozaicuri. Sculptura este foarte srac, prezent numai la ornamentarea
ferestrelor,uilor icoloanelor.In Tara Romaneasca si Moldova s-au ridicat o serie de biserici in
asa numitul plantreflat, in varianta triconcului, de origine bizantino-sud-dunareana. In mare,
bisericileconstruite in acest plan urmeaza impartirea traditionala a bisericilor de rit bizantin
ortodox: pronaos de regula patrat, - naos, cu doua abside laterale, iar in mijloc se ridica o
turla, - siabsida altarului, spre rasarit. Acestui tip ii apartin bisericile manastirilor
Vodita, Tismana si Cozia, din a doua jumatate a secolului XIV, cea din urma situandu-se printre
cele mai deseama creatii arhitectonice din intreg sud-estul european, servind ca model pentru o
buna parte din bisericile de mai tarziu.
Raportul religie-politica

n prima jumtate a secolului al XIV-lea a avut loc procesul de unificare statal a forma iunilor
politice existente atunci la sud i est de Carpai, sub un singur conductor. Dar o dat cu
unificarea cnezatelor i voievodatelor romneti de la sud de Carpai ntr-un singur stat
independent - ara Romneasc, precum i dup formarea celui de al doilea stat - Moldova, la
rsrit de Carpai, a avut loc i unificarea bisericeasc din cele dou state romneti
independente. Deci, n locul mai multor ierarhi, existeni pe lng fiecare voievod, a fost ales
unul singur, purtnd titlul de mitropolit. Cu alte cuvinte, procesul de unificare politic a fost
urmat, n chip firesc, de unificarea bisericeasc, aa cum s-a ntmplat i n cazul statelor slave
nvecinate i cum era n tradiia ortodox, ca organizarea bisericeasc s se adapteze celei
politice.
La scurt timp dup aceasta, domnii celor dou ri au cerut Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol - cea mai nalt autoritate bisericeasc n Rsritul ortodox - s recunoasc
oficial sau canonic cele dou Mitropolii romneti, care urmau s stea sub dependenta aceleia.
n 1359, Patriarhia a recunoscut oficial Mitropolia Ungrovlahiei sau a rii Romne ti, cu
scaunul la Arge i pe unicul ei titular Iachint , pn atunci mitropolit la Vicina, n nordul
Dobrogei. n 1517, scaunul mitropolitan a fost mutat la Trgovite, iar n 1668 la Bucureti, unde
a rmas pn astzi. ntre anii 1370 - cca. 1401, n ara Romneasc a funcionat o nou
Mitropolie, a Severinului, pentru inuturile din dreapta Oltului. La nceputul secolului al XVI-lea s-
au creat Episcopiile Rmnicului i Buzului , care funcioneaz pn azi. ntre anii 1793-1949 a
funcionat o Episcopie la Arge, reactivat n 1990.
Mitropolia Moldovei este menionat pentru prima dat n anul 1386. Recunoaterea ei a
ntmpinat greuti din partea Patriarhiei Ecumenice, care inteniona s impun un ierarh grec,
pe cnd ara voia un romn. Abia la 26 iulie 1401 a fost recunoscut ca mitropolit moldoveanul
Iosif - hirotonit la Halici - nrudit cu domnul rii. Reedina Mitropoliei era la Suceava, iar n a
doua jumtate a secolului al XVII-lea, a fost mutat la Iai.
Este necesar s subliniem c n secolele XIV-XVIII Biserica din ara Romneasc i Moldova
trebuie privit ca o Biseric de stat, oficial - motenire din Bizan, - ea deinnd un rol important
n viaa politic a rii i ndrumnd ntreaga activitate cultural i de asisten social-
umanitar. Deinnd un astfel de rol, ntre mitropoliii Ungrovlahiei s-au remarcat o seam de
personaliti, dintre care vom meniona doar cteva nume. n prima jumtate a secolului al XVI-
lea au pstorit mitropoliii Maxim Brancovici (cca. 1505 - 1508), retras la mnstirea Crusedol,
din Serbia, ctitoria sa (+1516, trecut de Biserica srb n rndul sfinilor); Macarie (cca. 1512 -
cca. 1521), fost tipograf, care a imprimat primele cr i slavone pe pmnt romnesc
(Liturghierul 1508, Octoihul 1510 i Tetraevanghelul 1512); iar la sfritul secolului Eftimie (1594
- 1602), omul de ncredere al lui Mihai Viteazul, care l-a trimis n cteva misiuni diplomatice. La
nceputul secolului al XVII-lea a pstorit mitropolitul Luca din Cipru (1602 - 1629), fost episcop
de Buzu (1583 - 1602), un talentat copist-miniaturist, care a fost trimis n misiuni diplomatice
de Mihai Viteazul la principele Transilvaniei i la arul Rusiei. n timpul lui Matei Basarab au
pstorit doi mitropolii crturari, Teofil (1636 - 1648), sub care s-au nfiinat tipografiile de la
Cmpulung, Govora, Dealul i Trgovite, imprimndu-se mai multe cri n slavonete i
romnete ( Pravila de la Govora n 1640, Cazania de la Govora-Dealu, ntre1642-1644) i
tefan (1648 - 1653 i 1655 - 1668), care a tiprit primele cri de slujb cu tipicul n romnete.
n a doua jumtate a secolului consemnm pe mitropoliii Varlaam (1672 - 1679), care a nfiin at
o noua tipografie la Bucureti, ctitorul a trei schituri i Teodosie (1668 - 1672 i 1679 - 1708),
sprijinitor al activitii cultural-artistice sub domnitorii erban Cantacuzino i Constantin
Brncoveanu ( Biblia de la Bucureti din 1688 s. a.). Un loc aparte n istoria Bisericii i a culturii
romneti ocup mitropolitul Antim Ivireanul (1708 - 1716), originar din Iviria sau Gruzia
(canonizat n 1992), unul din marii ierarhi crturari, ndrumtorul tipografiilor din Bucure ti,
Snagov, Rmnic i Trgovite, n care s-au imprimat peste 60 de cri n limbile romn,
greac, slav i arab. El este ierarhul care a desvrit procesul de romnizare al slujbelor
bisericeti, autorul cunoscutelor "didahii", ctitorul mnstirii "Toi Sfinii" din Bucureti. n secolul
al XVIII-lea, consemnm pe mitropoliii Daniil (1719 - 1731), Neofit Cretanul (1738 - 1753),
originar din insula Creta, Grigorie II 1760 - 1787), Dositei Filitti (1793 - 1810), ndrumtori ai
activitii cultural-tipografice i alii.
ntre mitropoliii moldoveni s-au impus Teoctist I (1453 - 1478) i Gheorghe (1478 - 1508),
amndoi pstorind n timpul lui tefan cel Mare, Teoctist II (1508 - 1528), ierarh crturar, Teofan
I (1530) i Grigorie Roca (1546 - 1551, +1570), care au contribuit la mpodobirea Voroneului
cu picturi n interior i exterior, Gheorghe Movil (1588 - 1591 i 1595 - 1605), ctitorul Mnstirii
Sucevia, Anastasie Cruimca (1608 - 1617 i 1619 - 1629), ultimul mare miniaturist moldovean,
ctitorul Mnstirii Dragomirna i fondatorul unui spital la Suceava. n timpul lui Vasile Lupu a
pstorit marele mitropolit Varlaam (1632 - 1653, +1657), cunoscutul crturar care a tiprit
Cartea romneasca de nvtur sau Cazania din 1643 i alte lucrri. n a doua jumtate a
secolului, reinem numele mitropolitului Dosoftei (1671 - 1674 i 1675 - 1686), primul mare poet
romn ( Psaltirea n versuri, 1673), primul mare prozator (Viata i petrecerea sfin ilor , 4 vol.
1682 - 1686), primul traductor din dramaturgia universal (drama Erofili , rmasa n manuscris)
i cel ce a tiprit pentru prima oar n Moldova cri de slujb n romnete (Liturghierul n 1679
i 1683, Molitvelnicul n 1681).
Menionam aici i faptul c teritoriile romneti ocupate de turci i transformate n raiale
(Giurgiu, Turnu, Tighina, Brila), au fost scoase de sub conducerea ierarhilor munteni i
moldoveni i organizate ntr-o unitate bisericeasc aparte, sub numele de Mitropolia
Proilaviei(Brilei), cu sediul la Brila (uneori n alte pri), n frunte cu ierarhi greci, sub jurisdicia
direct a Patriarhiei Ecumenice. A funcionat de la sfritul secolului al XV-lea pn n 1828.
Credincioii ortodoci romni din Dobrogea au ajuns sub crmuirea mitropoliilor greci de la
Brila, pn n 1828, i de la Dristra (Silistra) pn n 1878.
Paralel cu aceste instituii bisericeti superioare, s-a dezvoltat i viaa monahal. tiri despre
existena acesteia avem nc din secolele IV-VI (Sfntul Ioan Casian, Cuv. Dionisie Exiguul,
"clugrii scii", bisericuele de la Murfatlar), continund cu mnstirea de la Morisena, la
nceputul secolului al XI-lea, cu aezrile monahale rupestre de la Cheile Cibinului (jud. Alba) i
din prile Slajului (Moigrad, Jac, Creaca, Brebi). Din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, o
dat cu organizarea statelor romneti independente i a mitropoliilor lor, domnii rii, unii dintre
marii boieri i dintre ierarhi au ridicat numeroase biserici, schituri i mnstiri. Unele dintre ele
exist pn azi, altele au disprut. Un rol nsemnat n reorganizarea vieii monahale de la noi a
avut Sfntul Nicodim (+1406), un aromn din Prilep (Serbia), clugrit la Muntele Athos, care a
ridicat Mnstirile Vodia (lng Turnu Severin) i Tismana (jud. Gorj), cu ajutorul material al
domnitorilor de atunci. n acelai timp, Mircea cel Btrn a ctitorit Mnstirile Cozia pe Valea
Oltului i Cotmeana, n prile Argeului. n primele decenii ale secolului al XV-lea, s-au ridicat
Mnstirile Nucei, Snagov, Glavacioc, Comana, i altele. Dintre bisericile de mir, notm pe cea
cu hramul Sfntul Nicolae sau "domneasc" de la Curtea de Arge, pe la mijlocul secolului al
XIV-lea.
Secolul al XVI-lea cunoate un alt ir lung de ctitorii domneti i boiere ti n ara
Romneasc: Dealu i Govora ale lui Radu cel Mare, Arge a lui Neagoe Basarab, Viforta,
Sfnta Troi (Radu Vod) din Bucureti, apoi ctitoriile boiereti: Brncoveni, Strehaia, Caluiu,
Gura Motrului, Stneti, Bucov (Couna), Cernica, ctitoriile vldiceti de la Izvorani i Olteni
etc. n Moldova au fost ridicate acum ctitoriile voievodale de la Probota, Rca, Moldovia,
catedrala episcopal din Roman i cteva biserici de mir, toate ale lui Petru Rare , Slatina i
Pngrai ale lui Alexandru Lapuneanu, Agapia, Galata i Hlincea ale lui Petru Vod chiopul,
Sucevia familiei Moviletilor, apoi ctitoriile boiereti de la Humor, Cosula, Golia (n Iai) i altele.
n Moldova, numrul ctitoriilor a fost mai redus, dar mai valoroase sub raport arhitectonic-
artistic: Secu, ctitoria prinilor cronicarului Grigorie Ureche, Dragomirna mitropolitului Anastasie
Crimca, Brnova din Iai i Buhalnia ale lui Miron Barnovschi, Sfinii Trei Ierarhi i Golia din Ia i
i cteva biserici de mir, ale lui Vasile Vod Lupu, Cetuia din Iai a lui Gheorghe Duca,
precum i cteva ctitorii boiereti.
n secolul al XVIII-lea, deci n timpul regimului "fanariot" (1711/1515 - 1821), s-au ridicat pu ine
ctitorii domneti: Vcreti a lui Nicolae Mavrocordat (demolat n 1986), Sfntul Pantelimon
(demolat tot atunci), Sfntul Spiridon Nou, toate n Bucureti, Precista i Proorocul Samuil din
Focani. n schimb, numrul bisericilor de mir i al mnstirilor ctitorite de boieri a fost n
cretere.
n toate aceste mnstiri s-a desfurat o intens activitate cultural-artistic. Sunt
cunoscute "colile de copiti" din secolul al XV-lea de la mnstirile Neam (cu Gavriil Uric i
Teodor Mrescu) i Putna, iar la nceputul secolului al XVI-lea "coala" de la Dragomirna,
ndrumata de Mitropolitul Anastasie Crimca. n incinta mnstirilor i a centrelor eparhiale au
fost scrise primele letopisee i cronici de la noi: Pomelnicul de la Bistri a Moldovei (secolul al
XV-lea), Letopiseul de la Putna (prima jumtate a secolului al XVI-lea), Cronicile episcopilor
Macarie al Romanului i Eftimie al Rdauilor i a clugrului Azarie (secolul al XVI-lea), toate
n limba slavona, apoi Cronica universal a clugrului Mihai Moxa din ara Romneasc
(prima jumtate a secolului al XVII-lea) n romnete.
Primele tipografii de la noi (Dealu, Trgovite, Colentina-Bucure ti, Govora, Cmpulung,
Iai, apoi la Bucureti, Buzu, Snagov, Rmnic, Mnstirea Neam) au lucrat n incinta unor
mnstiri sau la centrele eparhiale, iar primii meteri tipografi au fcut parte din cler:
ieromonahul Macarie, diaconul Coresi din Trgovite, stabilit n Braov, ieromonahul Mitrofan,
viitor episcop la Hui i la Buzu, Antim Ivireanul, viitorul mitropolit i alii.
Primele coli slavone i romneti au luat fiin n incinta mnstirilor, apoi a bisericilor de mir,
pregtind dieci pentru cancelariile domneti sau copiti de manuscrise; la fel i primele coli
medii (Colegiul de la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai) i superioare (Academia de la
Sfntul Sava din Bucureti). n secolul al XVIII-lea au luat fiin coli noi, la toate centrele
eparhiale, dar i pe lng mnstiri i biserici: Colea, Sfntul Gheorghe Vechi, Antim i
Domnia Balaa din Piteti, Barnovschi, Sfnta Vineri i Sfntul Nicolae din Iai. n cteva
mnstiri s-au nfiinat coli speciale pentru pregtirea clerului, la Putna, Obedeanu din Craiova,
Antim din Bucureti, iar n 1803 s-a nfiinat Seminarul de la Socola-Iai.
n toate mnstirile mari s-au desfurat i nsemnate activit i artistice, concretizate n
confecionarea de veminte i vase liturgice, broderii, sculpturi n lemn, icoane, chiar n pictarea
unor biserici i trapeze de ctre clugri etc.
n Evul Mediu, Biserica Ortodoxa Romn a susinut i alte Biserici cre tine, mai ales pe cele
din rile czute sub dominaie otoman, prin tiprirea de cri n limbile greac, arab i
gruzin, dar mai cu seam prin numeroasele ajutoare materiale acordate aproape o jumtate de
mileniu bisericilor, colilor i aezmintelor de asisten social din Balcani i Orientul Apropiat.
n ara Romneasc i Moldova au funcionat cteva tipografii greceti sprijinite de domnii i
ierarhii romni, la Cetuia, Bucureti, Snagov, Rmnic, Trgovite i Iai. Antim Ivireanul a
imprimat dou cri greco-arabe pentru arabii ortodoci din Patriarhia Antiohiei, ca apoi tiparnia
cu caractere arabe sa fie druit de Constantin Brncoveanu patriarhului Atanasie Dubas, care
a instalat-o la Alep, n Siria. Alte cri arabe s-au tiprit la Ia i i Bucure ti, n secolul al XVIII-
lea. Tipriturile slavone ale lui Macarie, Filip Moldoveanul, diaconul Coresi i ale meterilor
tipografi din veacul al XVII-lea au cunoscut o larg difuzare n rile slave sud-dunrene, unde
nu existau tipografii. Tineri greci i de alte neamuri au nvat n Academiile grece ti din Ia i i
Bucureti, muli beneficiind de burse acordate de domnii romni. Zeci de coli greceti - din
Constantinopol, Athos, Ianina, Seres, Trapezunt, Smirna, din Alexandria - au fost subvenionate
de domnii celor doua ri romaneti, mai ales n secolul al XVIII-lea.
Alte locauri de nchinare s-au zidit n Ucraina: biserica "moldoveneasca" din Lvov, zidit de
Alexandru Lpuneanu, domnul Moldovei, refcut de familia Moviletilor, Schitul Mare s. a. n
prima jumtate a secolului al XVII-lea, ntreaga via cultural i bisericeasc a ucrainenilor
ortodoci, aflai pe atunci n regatul polon catolic, a fost dominat de personalitatea romnului
Petru Movil, mitropolitul Kievului (1633 - 1646), fiu de domn moldovean, care a ntemeiat un
colegiu umanist la Kiev, a ndrumat activitatea tipografiilor i a colilor ucrainene din Kiev, Lutk,
Ostrog, a ntocmit lucrarea Mrturisirea Ortodox, aprobat de un sinod convocat la Iai n
1642.

Ajutoarele i daniile romneti consemnate aici au avut un rol pozitiv n istorie, cci, ocrotind
Bisericile naionale din rile aflate sub stpniri politice strine, era sprijinit ns i lupta
acestor popoare pentru cultura proprie i independena naional.