Cretinismul i Imperiul dup persecuii

Constantin cel Mare (306-337)

Nscut la Naissus, n provincia roman Moesia Superior (astzi, oraul Ni din Serbia), ca
fiu al generalului Constantinus Chlorus i al Helenei.
n Britannia (25 iulie 306), este proclamat mprat de ctre armat.
(11 noiembrie 308), Constantin este recunoscut oficial caesar n Apus
Btlia cu Maxentius
o Avea nevoie de un motiv de ncurajare a soldailor si. Are vedenia unei cruci pe
cer i inscripia: in hoc signus vinces = n acest semn vei nvinge. Urmeaz
biruina de la Podul Milvian, unde Maxentius a czut n Tibru i s-a necat.
312 - toate provinciile occidentale ale imperiului sunt reunite sub autoritatea sa.
313 - Edictul de la Milano

o n urma ntrevederii dintre Constantin i Licinius (imp in est) de la Milano este

promulgat Edictul de la Milano. Textul acestui edict este dat de Lactaniu
(scriitor apologet) n latin i de Eusebiu de Cezareea n greac. De fapt, este o
scrisoare adresat de Licinius guvernatorilor provinciilor controlate de el, prin care
le cerea s nceteze orice persecuie asupra cretinilor, iar proprietile confiscate
de la acetia s fie imediat returnate. Scrisoarea nu consfinea cretinismul ca
religie de stat

o Prin Edictul de la Milano (313) dat de mpratul Constantin cel Mare i cu

Edictul de la Tesalonic (380) al mpratului Teodosie (346-395), cretinismul a
sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constituional a
Imperiului Roman.

330 este ncheiat construcia Constantinopolului pe locul Bizanului (A II-a Rom). Zei
din Roma mpodobeau locurile publice din noul ora.

Politica Religioas
a plnuit restaurarea Imperiului pe bazele cretinismului
o natura convertirii lui Constantin subiectul multor dispute. Unii au supraestimat cretinismul lui
Constantin, fiind declarat sfnt; alii au vzut n el doar o manevr a unui abil politician care i-a
dat seama la timp de avantajele unei astfel de convertiri.

1
 o Constantin nu s-ar fi putut arunca n lupta mpotriva Romei pgne. Cretinii nu erau puternici n
Apus, ci doar n Rsrit. Erau destul de puin reprezentai n armat, i cei mai muli proveneau din
clasa mijlocie i inferioar, neoferind nici ajutor economic decisiv.
o dac ar fi suprimat pgnismul, ar fi ridicat un val uria de nemulumire din partea poporului.

Politica religioas a lui Constantin a fost marcat de pai ncei, dar siguri:
1. a pus capt persecuiilor religioase;
2. a retrocedat i a construit biserici cretine;
3. a cedat bisericii Palatul Lateran din Roma;
4. campania mpotriva lui Licinius (mprat pgn) i-a oferit ocazia de a poza n aprtorul
cretinismului;
5. numete n funcii nalte oficiali cretini (acolo unde cretinii erau numeroi)
6. intervine n problemele religioase interne ale cretinismului, considerndu-seepiscopul
episcopilor (convoac Conciliul de la Arles n 314 al Bisericii Apusene,privind controversa donatist conflictul dintre
Donatus i Cecilian); convoac Conciliul de la Niceea n 325, unde este dezbtut controversa arian i
donatist
7. alte edicte prevedeau subvenionarea bisericii de ctre stat, scutirea clerului de servicii publice,
declararea duminicii ca zi de nchinare;
8. prigonit n trecut, biserica a devenit o biseric imperial;
9. declarat mai trziu de ctre Biseric Sfntul Constantin, mpreun cu mama sa, Sfnta Elena

Aspecte pgne ale Domniei lui Constantin

1.a pstrat cultul pgn;

2.a rmas Pontifex Maximus;
3.a consultat oracole pgne (Apolo);
4.n-a participat niciodat la o slujb religioas cretin;
5.s-a botezat pe patul de moarte, n 337, de Eusebiu din Nicomedia; ???
6.numeroase crime politice (fiul, soia, rude, prieteni, etc.);
7.lua parte la ritualuri pgne interzise cretinilor;
8.a vzut o compatibilitate ntre sol invictus i Dumnezeul cretinilor;
9.religia oficial a Imperiului era nc pgnismul;
10. monezi descoperite din acel timp pe o parte nsemne ale zeului soare pe cealalt,
monograma lui Hristos;
11. 324 decret de nchinare n ziua soarelui n prima zi a sptmnii;
12. transferarea idolilor de la Roma la Constantinopol;

2
13. a fost declarat zeu dup moartea sa de ctre Senatul roman. Cel care a lovit destul de puternic
pgnismul Imperiului a devenit zeu pgn.

Urmaii lui Constantin 3 fii:

s-au declarat cretini convini, fiind botezai
346 nchid templele pgne i interzic sacrificiile
acord scutire de impozit clerului
continuau s fie Pontifex Maximus pentru respectarea tradiiei

Alterri ale nchinrii cretine n timpul lui Constantin i al urmailor si

1. nchinarea att de simpl a cretinilor a fost mpodobit cu diferite elemente pgne, ca de

exemplu:
a) tmia pentru a crei refuz de ardere cretinii plteau cu viaa a ajuns s ptrund n
bisericile cretine;
b) hainele celor ce oficiau slujbele cretine au cptat dimensiuni, forme i culori standard,
bine nfrumuseate cu materiale i pietre scumpe;
c) casele n care odinioar cretinii se nchinau pe ascuns au fost nlocuite cu biserici
impuntoare n care a disprut prtia freasc;
d) au aprut diferite tipicuri pentru nceperea i ncheierea programelor bisericii, astfel
nct,sufocat de partea prestat de preot, de cor i de ali oficiani ai serviciilor,
comunitatea cantreg s-a vzut privat de rolul activ n nchinare.
2. Diferite biserici construite pe locul martirajului unor figuri proeminente au ctigat n importan
fa de cele mai simple. Au devenit locuri sfinte, bine mpodobite cu colecii de moate,relicve i alte
elemente miraculoase i, bineneles, atractive.
3. Ptrunderea n biseric de elemente convertite formal a afectat profund cretinismul apostolic
mbrcndu-l ntr-o hain pgn.
4. Intervenia statului n probleme spirituale i teologice n schimbul proteciei, ajutorului, a adus mai
mult blestem dect binecuvntri.
5. Ajuns o religie dominant, biserica cretin a devenit adeseori o putere persecutoare a
pgnismului tot aa de arogant cum fuseser pgnii fa de cretini.

3
Efecte negative ale unirii bisericii cu statul

1. Biserica triete acum ntr-un spirit de toleran, fotii persecutai tinznd s devin
realmente persecutorii celor care li se opuneau.
2. Biserica se bazeaz pe puterea fizic, civil, imperial, n locul puterii adevrului.
3. Adevrata zi de odihn pierde aspectul spiritual n timp ce duminica devine srbtoare
legal formal.
4. Cretinismul se secularizeaz, iar ua Bisericii se deschide larg astfel nct elementele
pgne ptrund cu uurin n cultul cretin. Sunt adoptate ritualuri pgne i fastul pgn n serviciul
de nchinare, cu efecte dezastruoase pentru credina cretin.
5. Pgnii cretinai obinuii cu nchinarea la o ntreag suit de zei i zeie simt nevoia
deobiecte de adorare. Cretinismul se adapteaz cererii i cele mai venerate personaje din vremea
apostolic i de dup aceea sunt selectate i sanctificate Maria, mama lui Isus, apostolii, martirii. Se
creeaz paralele mai mult sau mai puin evidente ntre personajele cretine i panteonul roman
ndorina ca toi s se nchine unor persoane comune. Pgnii, fiind obinuii cu nchinarea la zei sub
forma chipurilor, nu se dezmint nici n forma lor de noi convertii cnd, n mod natural pentru o inim
nerenscut, cer introducerea i prezena unor imagini ale sfinilor n Biseric.
6. Dezvoltarea ierarhic n cadrul Bisericii a fost stimulat, iar episcopii au cptat supremaie
asupra prezbiterilor. Ierarhia bisericeasc se dovedise a fi o preocupare a guvernului, cci Constantin
deja fcuse mprirea n patru prefecturi, dou n Rsrit, cu cinci dioceze, Antiohia (mpreun cu
Alexandria, Cezareea, Efes, Constantinopol), i Iliria (Macedonia i Dacia), i dou n Apus, Italia
(Roma i Cartagina) i Galia (Frana, Spania i Britania). Episcopii din aceste orae considerate
capitale religioase aveau o influen superioar celor din oraele mai mici. Cei mai influeni episcopi
erau cei din Roma, Alexandria, Antiohia, Efes, Ierusalim. Conciliul de la Niceea a dat chiar autoritate
Romei peste toi episcopii din Apus.
7. Biserica a devenit o putere persecutoare fcnd apel la autoritatea civil. Silii-i s intre a
fost interpretat n mod literal, chiar i de Augustin. Biserica cretin majoritar, de departe mult mai
crud dect predecesorii ei din religiile pgne, a distrus mult mai muli cretini dect au fcut-o
romanii necretinai. Spre exemplu, persecuia lui Diocleian este minor n comparaie cu lucrarea
Sfntului Oficiu.
8. Reacia mpotriva tendinelor lumeti dominante n Biseric a condus la ascetism excesiv
dnd astfel natere monahismului.