J.-Cl.

Larchet despre ecumenismul prost i rugciunea

mpreun cu non ortodocii. Ortodoxia este o luminare
prin sfini a lumii i a sufletelor noastre. Interviu cu
teologul ortodox Jean Claude Larchet

Am o poziie foarte clar privind

ecumenismul. Ecumenismul e de mai multe feluri i trebuie s avem o viziune precis asupra acestui aspect.
Ca i cretini, trebuie s fim deschii ctre ceilali, trebuie s-i iubim pe toi, i pe cei de alt religie, i pe cei
fr religie, nu numai pe ortodoci; trebuie s fim pregtii s ne mrturisim credina n discuie cu oricine i de
aceea nu trebuie s refuzm discuiile, dialogul, contactul cu alii.
Alt form de ecumenism e ns ecumenismul care consider c nu exist nici o diferen ntre diversele
credine cretine. Unii ecumeniti spun c n esen noi credem n acelai Dumnezeu, avem aceeai credin,
iar diferenele sunt foarte mici, secundare. Asta e o expresie a ignoranei. Aceti oameni, de cele mai multe ori,
nu cunosc nici coninutul propriei lor credine, nici coninutul credinei altora. Dac cineva studiaz care e
credina Bisericii Ortodoxe, care e credina Bisericii Catolice, a diverselor Biserici protestante, a Bisericii
anglicane, constat diferene evidente, iar aceste diferene sunt de obicei foarte importante. A nu le vedea e o
form de manifestare a ignoranei noastre. Florovsky a scris un articol foarte interesant despre lipsa contiinei
ortodoxe n persoana multora dintre cretinii ortodoci ai vremurilor noastre. Aceast form de ecumenism
trebuie refuzat. Ea e de neacceptat.
Mai e i o a treia form de ecumenism. O form de dialog teologic adevrat. Cu contiina diferenelor dintre
diferitele credine i cu dorina de a discuta cu adevrat despre diferene i pentru a gsi o cale de a ajunge la
un anumit acord; nu la o form de sintez, de amestec ntre diversele credine, ci la un acord n ce privete
Biserica Ortodox. Ca dreptcredincioi, tim c avem o dreapt credin. De ce? Pentru c e credina Prinilor
Bisericii. Pentru c noi nu am introdus nici o schimbare n credina Prinilor. Credina Prinilor Bisericii e
credina revelat Sfinilor Apostoli de Hristos nsui. Deci e o continuitate ntre ce credem noi astzi ca
ortodoci i ce credeau Prinii Bisericii i Sfinii Apostoli n primele veacuri. Deci trebuie s discutm cu
credincioii altor religii, ai altor confesiuni cretine care nu cred aa. Pentru c e absolut sigur, de exemplu,
c Filioque nu se regsea n Crezul originar, e o deviaie care a fost introdus nc din sec. 9, n special de
Carol cel Mare, i apoi dezvoltat de teologia apusean. i alte dogme sunt inovaii n credina apusean, ca
de exemplu credina n purgatoriu. Toi istoricii, chiar i cei catolici care sunt oneti, tiu i scriu n cri de
autentic istorie c aceast credin a fost introdus abia n sec. 11. Dogma imaculatei concepii i credina
n infaibilitatea papei de la Roma au fost introduse n Biserica Romano-Catolic n sec. 19. i mai sunt i
inovaii n alte domenii. Toi prinii greci, nu numai Sf. Grigore Palama, cum spun unii teologi apuseni, ci i
naintai de-ai lui ca Sfntul Ioan Damaschin, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Chiril al
Alexandriei i muli alii, credeau n harul necreat. Credina apusean n harul creat e o inovaie cu rdcinile n
teologia augustinian i care apoi a fost dezvoltat de scolastici n Evul Mediu timpuriu. Chiar recent am scris o
carte ampl pe aceast tem, pentru a dovedi c doctrina energiilor necreate se regsea la Prinii Bisericii i
c era deja dezvoltat la Sf. Grigorie de Nyssa, la Sf. Maxim Mrturisitorul i cu certitudine nu a reprezentat o
inovaie a Sf. Grigore Palama, ci aparine Bisericii Ortodoxe, iar credina n harul creat a fost o inovaie
apusean. Deci n dialog trebuie s fim contieni de diferenele care exist, pentru c dac nu suntem
contieni de aceste diferene, atunci cred c nu poate exista un dialog. Pentru a putea purta un dialog cineva
trebuie s fie contient mai nti de diferenele dintre cele dou persoane care sunt n dialog. Aadar, eu cred
c trebuie s purtm un dialog i s clarificm toate aceste puncte n care exist diferene. i pentru asta
trebuie s studiem cu mult atenie nu numai istoria Bisericii, ci i pornind de la adevratele surse ale teologiei,
de la adevrata teologie, care este cea a Sfinilor Prini. De aceea, pentru mine, studiul Sfinilor Prini e
foarte important. n lucrrile Sfinilor Prini gsim credina adevrat.
Dar n problema rugciunii?
Canoanele Bisericii sunt foarte clare. Biserica nu ngduie s se roage cineva mpreun cu membrii unor
Biserici non-ortodoxe. Altceva e s ne rugm pentru unirea cretinilor. Trebuie s sperm asta. Trebuie s
ndjduim unirea cretinilor ntru una singur Biseric. Dar credem i c aceast una singur Biseric e
Biserica Ortodox. Deci trebuie s ne rugm n Biserica noastr pentru aceast unire a tuturor cretinilor.
Ceilali cretini, catolicii, protestanii trebuie s se roage i ei pentru aceast unire ntre cretini, dar aceast
unire poate fi fcut doar ntru una Biseric care e Biserica Ortodox. Trebuie s fim ateni c sfintele
canoane nu ngduie slujbe amestecate. Sfintele canoane nu ngduie rugciunea comun cu cretini
care nu sunt n una sfnt Biseric care e Biserica Ortodox. n Frana muli preoi evit cu atenie slujbe
comune i rugciuni comune. Unii au mai fcut asemenea rugciuni, dar, n general, majoritatea evit s fac
asta.
[]
Sursa: Lumea Credine