NTRE ARHANGHELUL MIHAIL I TAT L P MNTESC:

O DECLARA IE DE LOIALITATE I ATAAMENT FA DE

MP RATUL IOSIF AL II-LEA N PICTURA RELIGIOAS DIN
TRANSILVANIA

SILVIA MARIN-BARUTCIEFF
Universitatea din Bucureti

Locaul-c l tor i pictorul lui controversat

n toamna anului 1935, pe 29 septembrie, comunitatea din Ticu-Colonie
asista la ceremonia de sfinire a propriului loca de cult1. Acesta nu fusese ridicat
pe teritoriul satului clujean, ci adus dintr-o localitate nvecinat, Tmaa2, unde
se deteriora, dat fiind c, ntre timp, se ridicase acolo o biseric de zid3. Iniiativa
salvrii i strmutrii edificiului i-a aparinut familiei Manoilescu, proprietara
Societii Miniere orecani, care i-a asumat responsabilitatea pentru susinerea
spiritual i cultural a propriilor angajai, druind tnrului sat sanctuarul de
care era lipsit. Mrturia acestei aciuni filantropice se gsete n actul de
ctitorire4, aflat astzi la intrare n biserica din Ticu-Colonie, pe fila cruia s-a
consemnat transferarea, cu sprijinul financiar al frailor Mihail i Grigore
1
Cercetarea in situ a acestui edificiu a fost posibil graie sprijinului acordat de Centrul Judeean
pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Cluj i de Mnstirea Nicula. Fotografiile
din 1935 cu membrii familiei Manoilescu i evenimentele din ziua consacrrii aparin arhivei
personale a profesorului Mihai Dinu, cruia i mulumim pentru amabilitatea de a ni le fi oferi spre
cercetare.
2
Astzi n judeul Slaj.
3
Cristache-Panait, Godea 1978, p. 409.
4
Transcriem n continuare coninutul documentului respectiv: n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh, Sfintei Treimi cea de-o fiin i nedesprit, ridicatu-s-a n anul Mntuirei 1935,
aceast sfnt biseric cu hramul Sfintei Mucenie Varvara, n colonia minier Ticu a Societii
Minele orecani, parohia ortodox romn Ticu, de ctre binecredincioii cretini fraii Mihail i
Grigore Manoilescu, ntru lauda i mrirea lui Dumnezeu i drept prinos de recunotin i
mulumire pentru toate binefacerile Domnului, n zilele Preanlatului i de Hristos iubitoriului
Rege al Romniei, Carol al II-lea, episcop al Vadului, Feleacului i Clujului fiind Preasfinia Sa
Nicolae Ivan, protopresbiter al tractului Huedin P.O.D. Aurel Munteanu, iar epitrop al parohiei
ortodoxe romne Ticu-Colonie d. ing. Ion Fotiade. Aceast biseric a fost ridicat din vechime n
satul Tmaa, de unde a fost strmutat aici i nchegat din nou fr schimbare, cu cheltuiala
frailor Manoilescu. Zugrveala ei a fost fcut se mai descifreaz primele dou cifre ale anului
17..> de Ursu Braina i restaurat acum n 1935 de Elena Popea. S-a sfinit la 29 septembrie de
ctre Preasfinia sa episcopul dr. Ioan Stroia al Armatei, ca mandatar al Preasfiniei sale episcopul
Nicolae al Clujului, asistat de preoimea Protopopiatului Huedin, n prezena ctitorilor dnii Mihail
i Grigore Manoilescu, nconjurai de credincioi din loc i din jur, precum i mari ndeprtri ale
rii Romneti. (Urmeaz semnturile dr. Ioan Stroia, Mihail Manoilescu, Grigore Manoilescu,
Natalia Manoilescu . a. n. n.)
26 Silvia Marin-Barutcieff

Manoilescu. Tot aici a fost indicat operaia de restaurare semnat, n acelai an

al consacrrii, de pictoria Elena Popea5, precum i hramul conferit, al Sfintei
Varvara, o opiune fireasc pentru edificiul religios al unei comuniti miniere6.
Informaiile referitoare la biserica adus de la Tmaa sunt destul de
lacunare. Se tie c a fost construit n primul sfert al secolului al XVIII-lea i
c, n 1733, era nregistrat ca ortodox, aa cum se ntmpla i trei decenii mai
trziu7. Nu a primit decoraie interioar dect n ultimul sfert al veacului,
atribuit de tradiie lui Ursu Broin. S-au pstrat, de asemenea, puine date
despre autorul picturii. Cteva elemente ale biografiei acestuia au supravieuit n
publicaia sptmnal Rvaul8, editat la Cluj ntre 1903 i 19109. n dou
dintre numerele aprute n anul 1905, la rubrica Foia Rvaului, este prezentat
o conferin dedicat zugravului atestat n deceniul 9 al veacului XVIII la
Stoboru, localitate din vecintatea Tmaei10. Autorul articolelor, Ilie Dianu,
proprietar-editor al revistei greco-catolice, recompune n manier smntorist
figura pictorului. Sursele la care recurge sunt documente i inscripii culese din
bisericile zonei i, nu n ultimul rnd, legende perpetuate de tradiia popular
local. Memoria colectiv a romnilor din zona n care a activat l-a reinut n
ipostaza de ctitor al unei mnstiri din satul natal, distrus n 1786, la ordinele
administraiei regionale. Un fragment biografic poate fi recuperat din memoriul
adresat mpratului Iosif al II-lea, pstrat astzi la Serviciul Judeean Cluj al
Arhivelor Naionale. Descoperit n parohia din Stoboru, coninutul actului
respectiv a fost tiprit pentru prima dat n octombrie 1903, de teologul Augustin
Bunea, n paginile Rvaului11.
Textul petiiei l acrediteaz pe Ursu Broin ca ran-zugrav de biserici
din Stoboru, nemulumit de decizia autoritilor de la Cluj de a-i demola recent
construita mnstire, sub pretextul punerii n aplicare a unei dispoziii venite de
la Viena:

5
Evenimentul resacralizrii vechiului loca de cult i al ncredinrii sale locuitorilor satului
clujean a fost evocat n publicaia cultural editat de ctre Societatea Cercul Cultural Minerul,
precum i n memoriile fiicei fostului ministru de externe al Romniei, Mihail Manoilescu, prezent
la srbtoarea prilejuit de consacrarea bisericii din Ticu-Colonie i a crei semntur se desci-
freaz pe actul de donaie, imediat dup cele ale printelui i unchiului su. Vezi Cercul Cultural
Minerul 1935, p. 31-34; Manoilescu-Dinu 2007, p. 90.
6
Pentru Sfnta Varvara ca protectoare mpotriva morii subite, vezi Mle 1949, p. 186.
7
Cristache-Panait, Godea 1978, p. 409. Conscripiile clujene indic, pentru anii 1761-1762,
prezena a 67 de familii n satul Stoboru, toate neunite, aa cum se ntmpl i cu Tmaa, unde
sunt nregistrate 87 de familii, de asemenea neunite. Cf. Miron 2007, Anexa nr. 2, p. 264 i 266.
8
Scris Rvaul n ediiile 1903-1906.
9
Publicaia este disponibil pe site-ul Bibliotecii Centrale Universitare din Cluj-Napoca, la adresa
http://dspace.bcucluj.ro/bitstream/123456789/8540/1/BCUCLUJ_FP_PII970_1905_003_040.pdf.
10
Cele dou sate, alturi de Cubleu, unde a pictat tot Ursu Broin, intr astzi n componena
comunei Cuzplac din judeul Slaj.
11
Bunea 1903, p. I-II.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea 27
Aceasta m-a plnge i m-a jelui naintea mpriei tale: Iat, Doamne
mprate, eu Broin Ursu din varmeghia Clujului, din satul acesta Stoborul, am cugetat
cu minte ce mi-au dat Dumnezeu s fac o mnstire i, cu ajutoriul lui Dumnezeu, o am
fost i fcut, de care lucru m i bucuram, ce Doamne mprate, acetii sfinte Mnstiri
aa i s-au ntmplat c a vinit o porunc de la cinstita Tabl a noastr a Clujului, c-i
porunca nlatului mprat i a criescului Gobernium cum nici o mnstire s nu
rmie sub stpnirea mprii tale. i aa au venit i la mine cum pn la opt zile s o
risipesc i s o stric. Dar eu ce s fac, numai am nceput a plnge. i aa s-au plinit a
opta zi i a vinit solgabiru Cceli Jiga i comisaru Djulai i cu ali nemii, aducnd
oameni i sate spre stricarea Mnstirii. i eu m-am rugat s nu o strice, c voiu veni
nainte mprii Tale s m rog de grai i, de nu voi av, atuncea s se strice precum
vei porunci, c eu voi fi asculttor poruncii mprii tale. Ce (ci) acetia se aprinser de
mnie i (n)dat m legar i mnstire o stricar.12
Scrisoarea a fost redactat la numai civa ani de la edictul de toleran,
emis de Iosif al II-lea pe 8 noiembrie 178113, dar i de la decretul de desfiinare a
mnstirilor din 12 ianuarie 1782, expresie a viziunii utilitariste a mpratului14.
n descendena Mariei Tereza, care iniiase msuri asemntoare pentru spaiul
lombard15, suveranul considera c orice ordin religios ar fi trebuit s contribuie
la prosperitatea statului, iar, n cazul n care acest lucru nu ar fi fost dovedit, i-ar
fi pierdut dreptul de existen i bunurile patrimoniale.
Emis de ctre guvernul transilvnean la 20 septembrie 1787, rspunsul
nefavorabil la solicitarea de a pstra edificiul religios arat c reclamaia lui
Broin n-a gsit drumul spre scaunul imperial, destinaia dorit de acesta16.
Implicarea zugravului n incidentul de la Stoboru, de pe urma cruia ar fi fost
prejudiciat cu 500 de florini, survenea la numai un an dup patenta de desfiinare
a iobgiei n Transilvania, impus de Iosif al II-lea la 22 august 1785 Cancelariei
Aulice i Guvernului de la Sibiu17, moment n care nlocuirea erbiei cu o
supuenie moderat18 generase dispute ntre rani i stpnii domeniali.
Pe de alt parte, o scrisoare din 24 octombrie 1784, conservat n arhiva
Mitropoliei Romne Unite din Blaj, i contureaz zugravului clujean un portret
complet diferit de reconstituirea edulcorat a lui Ilie Dianu19. O plngere scris

12
Scrisoarea lui Ursu Broin, Serviciul Judeean Cluj al Arhivelor Naionale, fond Ilie Dianu, nr.
de inv. 1087, f. 1. Vezi i Dianu 1905, 40, p. 162.
13
Dumitran 2004, p. 87.
14
Dumitran 2007, p. 75.
15
H. Klueting, Der Josephinismus. Ausgewhlte Quellen zur Geschichte der theresianisch-
josephinischenReformen, Darmstadt, 1995, p. 264-265, apud Dumitran 2007, p. 76.
16
Bunea 1903, p. II.
17
Primul decret de emancipare fusese emis cu doi ani mai devreme, n 1783, i le acorda ranilor
din Transilvania mai mult libertate fa de stpnii lor; cel din 1785 le ofer libertatea total, n ciuda
unor obligaii i dri care se menin. Vezi n acest sens Hitchins 1987, p. 70; Gorun 1998, p. 236.
18
Gorun 1998, p. 226.
19
Cercettorii au semnalat discrepana adesea ntlnit dintre un discurs istoriografic partizan al
28 Silvia Marin-Barutcieff

de protopopul Daniil i atrgea atenia episcopului Ioan Bob asupra unui preot
arlatan, pe nume Ursu, care s-ar fi ascuns la acea dat la Regimentul romnesc
de grniceri de la Nsud, ncercnd s se sustrag rambursrii unui mprumut
substanial imposibil de recuperat de creditorii si. Reproducem mai jos cteva
din capetele de acuzare puse n pagin de protopop:
Precum ndjduesc, i Mrii Tale cunoscut va fi un Popa Ursu Zugrav i
oarecnd capelan al mieu aici la Ctina. Acesta cu nespus hmniagurile lui de la acest
om srac Muran Grigora au stors i celuit acestea:
1o s-au legat c-i va face o sut i doaozci de icoane i pentru acele au luat de la
dnsul 120 de florini; 2do tot de la acesta au luat, cu alt prilej, 20 de florini; aijderea 3o
5 fl.; 4to n doao rnduri au luat mprumut cte apte mriei. 5to preuteasa numitului
Popa Urs i-au furat din traist 6 fl., precum singur n ceasul mori[i] sale au mrturisit.
6to patrusprzece glji frustum a 20 Xris de icoane numite i o dat i altdat i le-au luat
fr tirea lui i, fcndu-le de vnzare, bani[i] i-au cheltuit. 7o alt tabl de glaj cu opt
mriei cumprat pentru o icoan, drburindu-o, o au fcut icoane mai mici i le-au
vndut. 8o postav de ab care acest om i l-au adus de la Sibiiu cu patru mriei,
celuindu-l numitul pop zugrav inaului su i-au fcut cioareci. Pariter 9no o preche de
cioareci cumprai cusui gata i-au celuit dirept un zlot. 10o doao icoane cte de 4 mriei
i le-au vndut i bani[i] i-au prpdit, alte doao de acelai pre le-au pus zolog la un
fogdu la Bothaza. 11mo alt icoan o au furat de la el i o au vndut la Cmra. 12o
icoana di pe prestol de la Ctina Muscceasc, a lui Gligora fiind, o au vndut n apte
mriei i bani[i] i-au prpdit. 13o un ciocan de lucrat la marmore de trei mriei,
celuindu-l, i l-au prpdit.
Toate aceste cutndu-li-, mielul acesta au cheltuit 26 fl. Cu toate aceste,
mincinosul acel de pop i zugrav i nltoriul pre sracul acesta l-au nlat. L-am fost
luat s lucre la bisearica din Ctina i s plteasc acestui om, ns iel, celuind nc i pe
ali[i], au fugit de aci la Reghimentul al doilea, unde, cu un fecior ce are, pn n zioa de
astzi bea i ncelue i pre ali oameni20.
Ct de ndreptite sunt acuzaiile protopopului Daniil nu putem ti cu
certitudine21. Deducem ns din epistola sa ctre episcopul Bob c incriminatul
este unul i acelai cu zugravul care ne intereseaz, activ n zona Clujului n
deceniul 9 al secolului XVIII, c acesta fusese cstorit i avea cel puin un fiu,
deci nu fcea parte din nalta ierarhie a Bisericii Greco-Catolice. Subnelegem
totodat c, la 1788, popa Ursu era atestat ca pictor de icoane, avnd comenzi
substaniale a se vedea cele 120 de icoane solicitate de Grigora Murean i

clerului greco-catolic i realitatea curent a vieii ecleziastice. Vezi Mitu 2006, p. 190-191.
20
Documentul cu nr. 78/1784 conservat de Serviciul Judeean Alba al Arhivelor Naionale mi-a
fost pus la dispoziie de Daniel Dumitran, fa de care mi exprim aici ntreaga gratitudine.
21
Daniil Pop este o figur de notorietate n timpul episcopatului lui Ioan Bob, protopop de Ctina
n mai multe rnduri, decan de Ctina i Gurghiu n 1781-1782, aa cum o demonstreaz corespon-
dena sa cu episcopul greco-catolic amintit. Vezi Dumitran 2007, p. 138, 156, 164, 237, 310, 324,
327, 372.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea 29
c se angajase s picteze (n) biserica de la Ctina, informaie extrem de impor-
tant, cu att mai mult cu ct nu o mai regsim furnizat de nici o alt surs.
n ciuda descrierii deloc flatante creionate de Daniil Pop, imaginea picto-
rului de la Tmaa s-a cristalizat n imaginarul regional n jurul conflictului din
localitatea Stoboru22.

O apari ie neateptat : portretele mp ratului Iosif al II-lea

n iconografia naosului de la Ticu-Colonie, dou secvene atrag ndeosebi
atenia. Pe latura nordic, n registrul nti, n faa zidurilor unei ceti, a fost
inclus o scen cu un personaj cu aureol strlucitoare, aripi enorme i sabie n
mna dreapt. Este Mihail, conductorul ierarhiei celeste a arhanghelilor. Poziia
ascendent a sabiei, ncleterea minii stngi pe teac l impun ca autoritate
sacr, cel mai important intermediar ntre divinitate i umanitate23. Ceea ce
surprinde ns de la prima privire este vestimentaia pe care Ursu Broin i-a
atribuit-o n edificiul religios. Acurateea detaliului ne arat c hainele obinuite
pentru astfel de circumstane, de sorginte bizantin, au lsat locul unor straie
veridice, decupate din realitatea ultimei jumti a secolului XVIII. Este epoca n
care cultura aparenelor24 guverneaz orice act sau gest al aristocraiei europene,
iar interesul pentru artificiu se reflect n mod i cosmetic deopotriv.
Teatralitatea i excesul decorativ al rococoului se prelungesc n croiala i, mai
ales, n ornamentele vemintelor ce alctuiesc garderoba aristocraiei, apoi, pe
msur ce o cultur de consum25 ncepe s se contureze, n hainele rvnite i de
alte straturi sociale.
Printre accesoriile apte s genereze impresia de construcie, de punere n
scen a corpului, se numr masca i peruca. Dac prima nu-i afl locul n ea-
fodajul vizual al bisericii de la Ticu-Colonie, cea de-a doua reuete s transgre-
seze canonul iconografic, contribuind la transferarea evenimentelor din planul
simbolico-religios n cel al realitii contemporane. Astfel, unii dintre eroii nara-
iunii lui Broin se expun privirilor cu peruci specifice anilor 1750-1780. Prezena
lor n pictura bisericeasc reflect cu fidelitate contextul socio-cultural al epocii,
evideniind maniera n care aristocraia se nfieaz n spaiul public. Tonul l
d Frana, care va contracara n veacul Luminilor influena modei spaniole. Din
1736, dup cstoria Mariei Tereza cu arhiducele Francisc de Lorena, Habsburgii
vor adopta ceremonialul francez, inclusiv vestimentaia de aceeai provenien26.
La Curtea lui Ludovic al XV-lea, preocuparea pentru regizarea propriei imagini

22
Dianu 1905, p. 162.
23
Le Maillot 2009, p. 23.
24
Instituirea modei ca limbaj n epoca Luminilor este discutat pe larg de Roche 1989.
25
Pentru naterea unei culturi de consum, vezi de asemenea Roche 1989, p. 247-345 i Craske
1997, p. 13.
26
Ribeiro1985, p. 15.
30 Silvia Marin-Barutcieff

atinge cote maxime. Cheltuielile nu sunt niciodat prea mari cnd vine vorba
despre edificarea unei reprezentri de sine impresionante, astfel nct suveranul
are n permanen n preajm nu mai puin de 40 de peruchieri27. Influena
etichetei franceze n Europa Central se manifest n diseminarea unor piese
vestimentare asupra crora artitii contemporani epocii nu vor ezita s se opreasc.
William Hogarth (1697-1764), Pompeo Batoni (1708-1787), Allan Ramsay
(1713-1784), Joshua Reynolds (1723-1792), Thomas Gainsborough (1727-
1788), Franois-Hubert Drouet (1727-1775), Anton Raphael Mengs (1728-
1779), Anton Hickel (1745-1798), Francisco da Goya (1746-1828) evoc n
lucrrile lor, portrete ori compoziii de via privat, generalizarea costumului
aristocratic parizian n Europa28.
n scena de la Ticu, Mihail are capul acoperit cu o peruc nepudrat, legat
la spate, n genul celor care sunt purtate n a doua jumtate a secolului al XVIII-
lea. Artificializarea figurii nu se reduce numai la introducerea perucii n compo-
ziie, ci i la utilizarea cosmeticelor, devenite ntre timp obiectul unei producii
profesionale29.
Albirea feei i colorarea cu rou a pomeilor nu sunt practici inedite,
Renaterea le cunoate deja, ns abia dup 1760 se poate vorbi despre o revolu-
ie cosmetic30, rezultat al noilor achiziii tiinifice din chimie, farmacie i me-
dicin, dar i al unei preocupri vdite pentru construcia imaginii de sine.
Machiajul chipului arhanghelului reflect deopotriv obiceiul contem-
poran de a recurge la cosmetice, identificat la ambele genuri31, precum i intenia
artistului de a reconstitui cadrul social al Curii imperiale hasburgice.
Restul vestimentaiei este compus dintr-o tunic scurt, verde, tivit cu
galben, o hain roie trei sferturi, fr guler, deschis n partea frontal, i panta-
loni de culoare galben. osetele, n acelai ton cu tunica i pantofii ascuii la

27
Morris Lester i colab. 2004, p. 88.
28
Cele mai importante piese ale costumului masculin din secolul al XVIII-lea i accesoriile lui pot
fi urmrite ntr-o serie de tablouri ale unor artiti notorii: William Hogarth, The Strode Family,
1738, i The Marrige Settlement, 1743, The National Gallery, Londra; Pompeo Batoni, Charles
Joseph Crowle, 1761-1762, Thomas Dundas, 1764; Allan Ramsay, Portrait of David Hume, 1766,
Scottish National Portrait Gallery, Prince George Augustus of Mecklenburg-Strelitz, c. 1769,
Royal Collection, Windsor; Joshua Reynolds, Warren Hastings, 1767-1768 i Sir William Fawcett,
1784-1785, National Gallery, Londra; Thomas Gainsborough, Conversation in a Park, c. 1740,
Muse du Louvre, Paris, Mr. and Mrs. Andrews, The National Gallery, Londra, Johann Christian
Fischer, c. 1780, Royal Collection, Windsor; Franois-Hubert Drouet, Portrait de famille, 1756,
Samuel H. Kress Collection, Le Comte de Vaudreuille, 1758, The National Gallery, Londra,
Francisco de Goya, Jos Moino y Redondo Conde de Floridablanca, 1783, Banco Urquijo,
Madrid, Carlos III, c. 1786-1788, Museo del Prado, Madrid. Pentru pictura de evalet cu vestimen-
taie din perioada 1700-1800, vezi site-ul http://www.marquise.de/en/1700/index.shtml.
29
Lano 2008/a, p. 9.
30
Ibidem, p. 14.
31
Rooney 2005, p. 59; Lano 2008/b, p. 124-126.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea 31
vrf, ntregesc portretul. Atribuirea acestor piese nu este ctui de puin ntm-
pltoare, cci ele alctuiesc un model vestimentar masculin al vremii, pentru
care haina pn la genunchi, adoptat mai nti n ipostaze militare ori n cadrul
partidelor de vntoare, se generalizeaz ca mbrcminte civil32.
i mai intrigant se dovedete a fi prezena, alturi de Mihail, a unui
personaj ce nu aparine paradigmei sacre. Reprezentat din profil, necunoscutul
strnge n mna dreapt o sabie similar celei purtate de arhanghel, n timp ce, n
stnga, ine un tricorn. Expus cu partea interioar astfel nct contemplatorul
imaginii s o identifice fr dificultate, plria rigid33, de culoare neagr, nles-
nete accesul la vestimentaia veacului al XVIII-lea. Tricornul este acoper-
mntul de cap brbtesc curent n perioada de care ne ocupm, rmnnd la
mod pn ctre 178034.
Peruca gri-argintie, cu dou bucle laterale, accesoriu aparinnd aceluiai
personaj, indic o vestimentaie cotidian specific perioadei de care ne ocupm
n studiul de fa35. Brbatul poart acelai model de pantaloni galbeni ca ai
arhanghelului Mihail, terminai sub genunchi, aa cum se ntlnesc dup 173036,
osete albe trei sferturi, pantofi de culoare neagr cu botul rotunjit37. Toate
aceste piese vestimentare sunt uor de recunoscut n imaginile pe care ultima
jumtate a veacului al XVIII-lea ni le pune cu generozitate la dispoziie. Probabil
cel mai important element al costumului masculin analizat este o hain ce
coboar mai jos de genunchi, desfcut frontal i cu pulpanele fluturnd. Croma-
tica ei verde-albstrie cu rou pentru guler i manete aduce sugestii n
identificarea brbatului din pictura de la Ticu, mai mult dect importante n
absena vreunei referine textuale. Ansamblul obiectelor vestimentare enumerate
i postura tnrului prezent n proximitatea celui mai important dintre arhangheli
ne ofer cheia de lectur a desfurrii vizuale din biserica menionat. Ne aflm
n faa lui Iosif al II-lea, mpratul pe care memoria colectiv transilvan l-a
reinut ca pe binefctorul romnilor, cel ce le-a recunoscut oficial dreptul la
via religioas proprie. De unde ns a tiut Ursu Broin cum s-l reprezinte pe
32
Leventon 2008, p. 168.
33
Ribeiro 1985, p. 31.
34
Folosit iniial de ctre spanioli n campaniile militare din rile de Jos, aceast plrie s-a
generalizat la ofierii din toate armatele europene. Bayerische Armeemuseum din Ingolstadt
pstreaz n colecia sa cteva piese. ntr-o etap urmtoare, se va numra printre accesoriile
masculine civile, aa cum se observ din compoziii de evalet, gravuri sau stampe. A se vedea
Moreau, Freundenberg 1920, p. 9, 14, 18, 20, 21, 22, 23. Vezi, de asemenea, Leventon 2008, p.
169 i lucrrile pictorilor istorici Augustin de Saint-Aubin (1736-1807) i Jacques Gamelin (1738-
1803). Cf. reproducerilor ataate de Madeleine Pinault-Srensen 1999, p. 355 i 359.
35
Ribeiro 1985, p. 94.
36
Ibidem, p. 22.
37
Pentru intrarea n uz dup anul 1720 a pantofilor cu vrful rotunjit, vezi Ribeiro 1985, p. 32. De
asemenea, pantofi cu vrful rotunjit decorai cu cataram dreptunghiular sunt expui n stampele
din Moreau, Freundenberg 1920, p. 20 i 27.
32 Silvia Marin-Barutcieff

mprat? Are costumul purtat de Iosif n edificiul de la Ticu-Colonie vreo

ancorare n realitatea istoric? Dac da, cum anume a ajuns s fie cunoscut de
ctre preotul clujean? Vom ncerca n rndurile urmtoare s rspundem la
aceste ntrebri.
n lucrarea Metamorfoze ale barocului transilvan, istoricul de art Nicolae
Sabu semnaleaz cteva portrete ale membrilor Casei Imperiale de Austria
prezente n palatul guvernatorului Brukenthal de la Sibiu, n palatul Episcopiei
Unite de la Blaj, la Alba Iulia sau Trgu Mure38. Printre ele se gsete i un
sfenic n al crui medalion figureaz bustul lui Iosif al II-lea. Obiectul cu
pricina a constituit unul dintre darurile Mariei Tereza pentru Episcopia Greco-
Catolic din Oradea, n patrimoniul creia a rmas pn astzi. Portretul de pe
sfenicul oferit de mprteas l nfieaz pe Iosif al II-lea cu peruca deja
cunoscut din pictura lui Broin, mbrcat cu o hain verde nchis cu manete i
guler de culoare roie. Este haina pe care zugravul de la Ticu-Colonie a vzut-o
fie ntr-un palat episcopal, fie n sejurul mai mult ori mai puin dorit la
Regimentul de Grani de la Nsud, unde reprezentarea imperial trebuie s fi
existat. Aceeai pies vestimentar se va regsi i n alte portrete, ca de pild n
cel de la 1785, executat de pictorul oficial al Curii vieneze, Joseph Hickel39, ori
n cel din Palatul Dorotheum de la Viena40. Aceast hain militar din repre-
zentrile vizuale ale propagandei imperiale apare pentru prima dat ntr-un
portret comandat de Maria Tereza n 1769. Aflat n vizit la Roma, mpreun cu
fratele su mai tnr41, Iosif a pozat timp de 6 zile celui mai cunoscut pictor
italian de curte al momentului, Pompeo Batoni42. Lucrarea acestuia a strnit att
de tare admiraia papei Clement al XIV-lea nct Suveranul Pontif a pretins
duplicarea tabloului, n amintirea vizitei celor doi Habsburgi n Cetatea Vatica-
nului43. Dac, n exemplarul lui Batoni, haina celui mai mare dintre fiii Mariei
Tereza era n cea mai mare parte neagr, n copia ce l-a urmat, un mozaic din
1772-1773, executat de Bernardino Regoli i Lorenzo Caporali, a cptat nuane
de verde nchis-albstrui, ce vor fi reluate n cele mai multe execuii portretistice
de mai trziu44. Uniforma pe care Iosif a decis s o poarte la Roma pentru a-i
pune n circulaie imaginea de coregent i de succesor al tronului austriac a
devenit ulterior indispensabil n diseminarea autoritii imperiale de-a lungul
posesiunilor Coroanei.
38
Sabu 2005, p. 337.
39
Joseph Hickel, pictor austriac (1736-1807), a semnat mai multe portrete oficiale ale mpratului.
Cf. Sabu 2005, p. 341.
40
Primul pstrat n Muzeul de Art din Viena, vezi Sabu 2005, p. 341.
41
Petru Leopold, arhiduce de Austria, mare duce de Toscana, mprat sub numele de Leopold al
II-lea ntre anii 1790 i 1792.
42
Malinverni 2008, p. 326.
43
Ibidem.
44
Guerrieri Borsoi 2009, p. 175-183.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea 33
Cheia secvenei iconografice este furnizat de alturarea lui Iosif celui
dinti dintre ngerii pzitori, cum este numit arhanghelul Mihail n Cartea lui
Daniel (10: 13). El este reprezentantul din ierarhia celest cel mai apropiat de
slav, numele nsui cine este ca Dumnezeu? o interogaie care afirm unici-
tatea divin, subliniindu-i statutul privilegiat i, totodat, smerenia. nelegem
aadar, chiar din poziia ascendent a armelor celor doi, c Iosif al II-lea a fost
reprezentat sub auspiciile naltei ierarhii a sacrului, n compania aceluia dintre
ngeri nsrcinat s vegheze asupra dreptii n cer i pe pmnt. n contextul
drepturilor ctigate de romni n urma reformelor iozefine, Ursu Broin transfer
prin juxtapunere vizual competenele justiiarului divin ctre mprat, care
devine astfel izbvitorul multateptat. Pentru accentuarea mesajului, pictorul a
introdus n imediata proximitate a scenei, tot n registrul inferior, un episod din
ciclul hristologic, Fuga n Egipt (Matei 2: 13-14). Dincolo de nivelul semantic
religios primar, intenia de a ntri imaginea eroic a suveranului habsburg se
reflect n alegerea actului salutar de prsire a Betleemului, iniiat de logodnicul
Mariei, gest ce pare s fac pereche cu activitatea bunului mprat. Mai mult
dect att, recomandrile erminiilor de a-l plasa pe Iosif n urma Fecioarei
aezate pe un asin, cu Pruncul la piept45, nu au fost respectate. Aici exemplarul
tmplar, sprijinit ntr-un toiag foarte solid, este un naintemergtor, un suprave-
ghetor atent, contient de dificultatea misiunii ce i s-a ncredinat. Nu ar trebui
ignorat nici similitudinea nominal: ascendena spiritual a Sfntului Iosif este
determinat onomastic, fapt semnificativ pentru cadrul religios n care ia natere
discursul despre beneficiile tutelei imperiale. Nu este pentru prima dat cnd
Sfntul Iosif teoforul este folosit ca model politic; la finele epocii medievale,
Jean de Gerson l invoca n timpul Conciliului de la Konstanz ca pe un exemplu
de asumare a responsabilitii n familie i, n acelai timp, de supunere i de
smerenie fa de Maica Domnului46. Urmnd o tradiie cu rdcini n secolul al
XV-lea, Ursu Broin face apel la aceeai figur sacr n dorina de a-l acredita pe
mprat n rolul de printe spiritual al grupului su de apartenen47. Construcia
semantic favorabil lui Iosif culmineaz cu dou noi secvene, dispuse pe latura
sudic a naosului, fa-n fa cu cele dou deja analizate. n acest spaiu a fost
nscris o alt tem, alturi de care zugravul a notat: Aducerea n besearic
cnd au luatu Simon pre Hristos n brae, fragment din Noul Testament relatat
de Luca (Luca 2: 25-34). Compoziia surprinde momentul venirii la templu a lui
Iosif i a Mariei; aezat n jil, Simon primete cu dragoste Pruncul divin. n
dreapta imaginii, o triad de personaje: Maica Domnului mbrcat cu o tunic
verde i nu albastr, cum pretinde tradiia bizantin48 secondat de proorocia
45
Furna 2000, p. 102.
46
Payan 2006, p. 184-185.
47
Utilizarea Sfntului Iosif ca model de paternitate pentru o construcie politic a fost discutat de
Payan 2006, p. 359.
48
Cavarnos 2005, p. 23.
34 Silvia Marin-Barutcieff

Ana (Luca 2: 35-38) i de Iosif. Spre deosebire de personajele feminine, logod-

nicul Fecioarei poart un costum caracteristic vremii n care a fost pictat
edificiul, adic pantaloni galben-cafenii pn la genunchi, ciorapi n nuane de
brun-roiatic i, deloc ntmpltor, hain din garderoba secolului al XVIII-lea, de
culoare verde, cu manete i guler roii. Minile netezesc marginile unui tricorn,
executat cu partea interioar spre privitor. Ursu Broin a actualizat mbrc-
mintea Sfntului Iosif dup regulile codului vestimentar austriac, ns discursul
esut din linii i culori are mize mult mai mari dect s-ar putea crede la prima
vedere. n dreapta sfntului, o nou scen, delimitat printr-o ram cafenie,
contribuie la decriptarea mesajului vizual. Un tnr aristocrat este surprins ntr-
un act mai puin obinuit pentru iconografia ortodox, cu minile n poziie
ascendent, agate de dou clopote. Comparnd o serie de portrete imperiale
oficiale i examinnd n paralel reprezentarea de fa cu cea a lui Iosif al II-lea
de pe latura opus a naosului, vom recunoate n silueta masculin pe nimeni
altul dect suveranul. Haina militar deja consacrat l trdeaz i acum, ei
alturndu-i-se un profil pe care Broin a reuit s-l transpun fr prea mare
dificultate din pictura de evalet n pictura monumental.
Urmrind aceste imagini, cteva ntrebri prind contur: de ce trage Iosif
clopotele de la biseric? De ce imaginea lui a fost dispus lng reprezentarea
celuilalt Iosif? i de ce Sfntul Iosif a ieit, la nivel vestimentar, din paradigma
mirabilului n favoarea unui cod mundan?
Considerm c ordinea secvenelor iconografice din biserica ridicat la
Tmaa nu are nimic incidental, c preotul Broin a construit n mod deliberat
raporturile dintre ele, cu dorina de a-l expune pe mprat posteritii ca pe
indiscutabilul protector al colectivitii romneti din Transilvania. Reprezentarea
paternitii spirituale a presupus aadar juxtapunerea celor dou personaje
omonime, relaia de substituie fiind vizibil n atribuirea aceluiai costum (haina
verde cu rou i pantalonii galbeni). Dac Sfntul Iosif este un purttor de
Dumnezeu pentru c l ocrotete pe Iisus prin ndeprtarea de Betleemul bntuit
de ucigtorii de prunci, atunci milostivul mprat49, cltor prin Transilvania i
Banat n mai multe rnduri50 i cine tie? poate chiar vzut n carne i oase
de Broin51, este, la rndu-i, un purttor al urgisiilor de pe teritoriul Coroanei
habsburgice. Pe firul loialitii dinastice i a sentimentelor de ataament existente
la romnii ardeleni52, actul tragerii clopotelor se vrea o alegorie vizual a srb-
torii comunitii romneti, eveniment al crui artizan se numete Iosif al II-lea.

49
Se pare c, la baza mitului bunului mprat, un rol important l-a jucat compasiunea fa de
rani, manifestat de Iosif n preumblrile sale transilvnene. Cf. Gorun 1998, p. 221.
50
Pentru cltoriile mpratului n Transilvania, vezi Bozac, Pavel 2006 i Radosav 2002.
51
Pe 25 iunie 1773, mpratul vizita zona de nord a Transilvaniei, venind de la Dej, trecnd prin
Gherla i ndreptndu-se spre Cluj. Bozac, Pavel 2006, p. 542.
52
Vezi Mitu 2006, cap. Ardelencele, mpraii Austriei i sentimentul naional, p. 197-207.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea 35
Ipotez pentru datarea picturii din naos
Cele dou veacuri care s-au scurs de la decorarea edificiului din satul
Tmaa au alterat iremediabil monumentul, astfel nct n pronaos i altar nu se
mai observ astzi nici o inscripie53. Tocmai de aceea, o investigaie a docu-
mentelor care fac referin la pictorul de la Tmaa era mai mult dect necesar.
Periodicele aprute la nceputul secolului XX includ nenumrate informaii
privind patrimoniul religios din Transilvania. Printre ele se gsete deja invocatul
sptmnal al Bisericii Unite, Rvaul. n numrul 40 din 7 octombrie 1905
amintit n prima parte a studiului prezent a fost transcris partea a doua a unei
conferine a lui Ilie Dianu despre Ursu Broin, n care se afirm c acesta din
urm ar fi autorul picturii bisericilor de lemn din Cubleu Romnesc i Tmaa.
Paternitatea atribuit ansamblurilor picturale respective are la baz vizitele
fcute de teologul greco-catolic, n calitate de protopop, n parohiile din jurul
Clujului. Alturi de Augustin Bunea, Dianu poposete, n cltoria din mai-
iunie 1903, n satul Stoboru i descoper, cu ajutorul preotului Dan Petre,
scrisoarea adresat mpratului Iosif al II-lea de ctre Ursu Broin54. Augustin
Bunea se angajeaz s transcrie textul romnesc redactat cu alfabet chirilic i l
ofer spre publicare Suplimentului Rvaului55. Ilie Dianu va reveni doi ani mai
trziu asupra personajului i i va consacra, aa cum am mai spus, mai multe
pagini n publicaia pe care o conducea56.
Din perioada interbelic se adaug informaiilor despre zugrav actul de
resfinire a bisericii din Tmaa n noua parohie din Ticu-Colonie. Prezena
numelui su pe documentul de la 1935 ne ndreptete s credem c, la
momentul strmutrii, identitatea sa ar mai fi putut fi descifrat epigrafic.
n urm cu trei decenii, Ioana Cristache-Panait i Ioan Godea presupuneau,
la rndul lor, c autorul picturii de la Tmaa ar fi Ursu Broin, cel care a
zugrvit, n 1775, i locaul de la Cubleu57. Lund n seam aceste ipoteze i
cercetnd biserica n lunile iunie i septembrie 2011, atribuim preotului din
Stoboru ansamblul pictural din naos, cu excepia prii vestice a acestuia, unde
repictarea Elenei Popea este indiscutabil.
Cele dou scrisori pstrate n arhivele din Cluj i Blaj au, de asemenea, un
rol important n stabilirea intervalului temporal de zugrvire a bisericii. Existena
lor ne sprijin restrngerea perioadei de la ultimul sfert de veac al XVIII-lea la
anii 1787-1790. Cunoatem din plngerea lui Broin ctre Iosif al II-lea c, la
executarea dispoziiei venite de la Sibiu de distrugere a mnstirii recent con-
struite, au participat funcionarii statului de la Cluj: solgabiru Cceli Jiga i

53
Cf. cercetrilor de teren din iunie i septembrie 2011.
54
Bunea 1903, p. I.
55
Ibidem, p. I-II.
56
Vezi supra.
57
Cristache-Panait, Godea 1978, p. 411.
36 Silvia Marin-Barutcieff

comisaru Djulai, cu ali nemei58, adic reprezentani ai nobilimii mici i

mijlocii maghiare. Prezena elementelor de vestimentaie maghiar conferite
persecutorilor lui Hristos din Ciclul Patimilor, atenia cu care acestea au fost
executate pentru a fi identificate cu uurin n procesul de receptare vizual, ne
determin s credem c Ursu Broin a zugrvit naosul edificiului din Tmaa
dup eecul nregistrat cu mnstirea din Stoboru, deci ulterior lunii septembrie
1787. Pe de alt parte, avnd n vedere c documentul semnat de fraii Manoi-
lescu la 29 septembrie 1935 conine indicii referitoare la secolul n care a fost
pictat biserica, adic menioneaz primele dou cifre (17...) ale anului,
mrturie a existenei, la acea dat, a inscripiei (probabil lacunare), este limpede
c decorarea nu s-ar fi putut petrece mai trziu de 1799. Un sprijin incontestabil
pentru datarea picturii l reprezint portretele lui Iosif al II-lea executate cu
intenia de afirmare a sentimentului de ataament i loialitii fa de monarh.
Ele ne conduc spre concluzia c perioada n care edificiul a fost zugrvit nu
depete anul morii mpratului, aadar ansamblul parietal al naosului n-ar fi
mai trziu de 1790.
Dincolo de contribuia la datarea creaiei artistice a lui Ursu Broin,
declaraia de afeciune lsat n iconografia bisericii de la Ticu-Colonie pledeaz,
n era cercettorilor interdisciplinare, pentru o investigaie mai amnunit a
beneficiilor pe care istoria cultural, imagologia i istoria artei le pot avea una de
la cealalt.

BETWEEN ARCHANGEL MICHAEL AND EARTHLEY FATHER:

A TESTIMONY OF AFECTION AND LOYALITY TOWARDS THE EMPEROR
JOSEPH II IN THE RELIGIOUS PAINTING FROM TRANSYLVANIA

ABSTRACT

The current study is focused on the message presented by the painter Ursu Broina in the
nave of the wooden church from Ticu-Colonie, Cluj department.
By placing the two portraits of Joseph II next to the heroes of the New Testament and to a
few significant events of Christian history, the painter aims at highlighting its attachment to Maria
Theresas son. This was a feeling shared by most members of the Romanian community from
Transylvania at the end of 18th century. The importance of the imperial portraits from Ticu-
Colonie lays not only in their patrimony value but also in establishing with higher accuracy the
exact period in which the church was painted. Last but not least, the visual combinations
conceived by the artist are a proof for the success of transferring theological models into politics
over time.

58
Scrisoarea lui Ursu Broin, Serviciul Judeean Cluj al Arhivelor Naionale, fond Ilie Dianu, nr.
inv. 1087, f. 1.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea 37
EXPLANATION OF FIGURES

Fig. 1. - Saint Barbara Church from Tmaa, nowadays in Ticu-Colonie, Cluj. Photography made
on September 29th 1935.
Fig. 2. - Mihail Manoilescu, his guests and the community of Ticu-Colonie, September 29th 1935.
Fig. 3. - Bishop Ioan Stroia, priests and Natalia, Mihail Manoilescus daughter.
Fig. 4. - Saint Barbara Church from Ticu-Colonie, June 1st 2011.
Fig. 5. - Saint Barbara Church from Ticu-Colonie, September 21st 2011.
Fig. 6. - Saint Archangel Michael and the Emperor Joseph II, nave, northern wall.
Fig. 7. - The Flight into Egypt, nave, northern wall.
Fig. 8. - Saint Barbara Church from Ticu-Colonie, nave, northern wall.
Fig. 9. - Presentation of Jesus at the Temple, nave, southern wall.
Fig. 10. - Presentation of Jesus at the Temple, Simon the Righteous and Christ Child.
Fig. 11. - Saint Joseph, the earthly Father of Jesus Christ and the Emperor Joseph II, nave, southern
wall.
Fig. 12. - The Annunciation, nave, southern wall.
Fig. 13. - The Dormition of the Virgin Mary, nave, northern wall.

Abrevieri bibliografice

Bozac, Pavel 2006 - I. Bozac, T. Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la
1773, Cluj-Napoca, 2006.
Bunea 1903 - A. Bunea, Mnstirea din Soboru, n Supliment la Rvaul, Cluj, 28, 1903.
Cavarnos 2005 - C. Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, trad. de A. Popescu, ed. ngrijit de
. Ionescu-Berechet, Bucureti, 2005.
Cercul Cultural Minerul 1935 - *** Serbri, Cercul Cultural Minerul, Minele orecani,
Ticu-Cluj, 1935, Cluj.
Craske 1997 - M. Craske, Art in Europe. 1700-1830, Oxford, New York, 1997.
Cristache-Panait, Godea 1978 - I. Cristache-Panait, I. Godea, Biserica Sf. Varvara din Tmaa,
Monumente istorice i bisericeti din Eparhia Ortodox a Oradei. Biserici de lemn,
Oradea, 1978.
Dianu 1905 - I. Dianu, Ursu Broin, n Rvaul, Cluj, 40, 1905.
Dumitran 2004 - D. Dumitran, Reacii transilvnene la edictul de toleran iosefin, n Annales
Universitatis Apulensis, Series Historica, nr. 8, 2004.
Dumitran 2007 - D. Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica Greco-Catolic din Transilvania
sub conducerea episcopului Ioan Bob (1782-1830), Cluj-Napoca, 2007.
Furna 2000 - Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Bucureti, 2000.
Guerrieri Borsoi 2009 - M. B. Guerrieri Borsoi, Omaggio a Pompeo Batoni. La copia musiva del
ritratto di Giuseppe II e Pietro dAustria, n Liliana Barroero ed., Intorno a Batoni.
Covegno internazionale, Roma, 3 e 4 marzo 2009.
Gorun 1998 - Gh. Gorun, Reformismul austriac i violenele sociale din Europa Central. 1750-
1800, Oradea, 1998.
Hitchins 1987 - K. Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania
(1700-1868), ed. ngrijit de P. Teodor, trad. de S. Trifu i C. Trifu, Cluj-Napoca, 1987.
Lano 2008/a - C. Lano, Images, masques et visages. Production et consommation des
cosmetiques Paris sous lAncien Rgime, n RHMC, 55, 1, 2008.
Lano 2008/b - C. Lano, La poudre et le fard. Une histoire des cosmtiques de la Renaissance
aux Lumires, Seyssel, 2008.
38 Silvia Marin-Barutcieff

Leventon 2008 - M. Leventon (ed.), Costume Worldwide. A Historical Sourcebook. Featuring the
classic artworks of Friedrich Hottenroth & Auguste Racinet, London, 2008.
Le Maillot 2009 - A. Le Maillot, Les anges sont-ils ns en Msopotamie? Une tude comparative
entre les gnies du Proche-Orient antique et les anges de la Bible, Paris, 2009.
Mle 1949 - E. Mle, LArt religieux de la fin du Moyen ge en France, Paris, 1949.
Malinverni 2008-2009 - Al. Malinverni Limperatore Giuseppe II con il fratello Pietro Leopoldo,
granduca di Toscana, n Pompeo Batoni (1708-1787). LEuropa delle Corti e il
Grand Tour, Lucca, Palazzo Ducale, 6 dicembre 2008-29 marzo 2009.
Manoilescu-Dinu 2007 - N. Manoilescu-Dinu, Amintiri, Bucureti, 2007.
Miron 2007 - G. M. Miron, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj n secolul al XVIII-lea,
Cluj-Napoca, 2007.
Mitu 2006 - S. Mitu, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, Iai, 2006.
Moreau, Freundenberg 1920 - J. M. Moreau, Sigmund Freundenberg, Trois suites destampes.
Pour servir lhistoire des modes et du costume des franais dans le dix-huitime
sicle. Nach den originalausgaben herausgegeben und eingeleitet von Max von
Boehn, Berlin, 1920.
Morris Lester i colab. 2004 - K. Morris Lester, B. V. Oerke, H. Westermann, Accessories of
Dress: An Illustrated Encyclopedia, Mineola, 2004.
Payan 2006 - P. Payan, Joseph. Une image de la paternit dans lOccident mdival, Paris, 2006.
Pinault-Srensen 1999 - M. Pinault-Srensen, La guerre vue par les dessinateurs, n LArme au
XVIIIe sicle (1715-1789), Aix en Provence, 1999.
Radosav 2002 - D. Radosav, Artarea mpratului. Intrrile imperiale n Transilvania i Banat
(sec. XVIII-XIX). Discurs i reprezentare, Cluj-Napoca, 2002.
Ribeiro 1985 - A. Ribeiro, Dress in eighteenth century Europe. 1715-1789, New York, 1985.
Roche 1989 - D. Roche, La Culture des apparences. Une histoire du vtement (XVIIe-XVIIIe
sicle), Paris, 1989.
Rooney 2005 - A. Rooney, A History of Fashion and Costume. The Eighteenth Century, New
York, 2005.
Sabu 2005 - N. Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, Cluj-Napoca, 2005, vol. 2, Pictura.

Cuvinte-cheie: Ticu-Colonie, Iosif al II-lea, biseric, iconografie, imaginar.

Keywords: Ticu-Colonie, Joseph II, church, iconography, imaginary.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea

Fig. 1. Biserica Sfnta Varvara din Ticu-Colonie, Cluj, 29 septembrie 1935.

 Silvia Marin-Barutcieff

Fig. 2. Mihail Manoilescu i invitaii si

n mijlocul comunitii din Ticu-Colonie, 29 septembrie 1935.

Fig. 3. Episcopul Ioan Stroia, alturi de ali preoi

i de Natalia, fiica lui Mihail Manoilescu, 29 septembrie 1935.
O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea

Fig. 4. Biserica Sfnta Varvara din Ticu-Colonie, 1 iunie 2011.

Fig. 5. Biserica Sfnta Varvara din Ticu-Colonie, 21 septembrie 2011.

 Silvia Marin-Barutcieff

Fig. 6. Sfntul Arhanghel Mihail i mpratul Iosif al II-lea, naos, peretele nordic.

Fig. 7. Fuga n Egipt, naos, peretele nordic.

O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea

Fig. 8. Ticu-Colonie, naos, peretele sudic.

Fig. 9. Aducerea lui Hristos la templu, naos, peretele sudic.

 Silvia Marin-Barutcieff

Fig. 10. Aducerea lui Hristos la templu, Simon i Iisus prunc.

O declaraie de loialitate fa de Iosif al II-lea

Fig. 11. Sfntul Iosif, tatl pmntesc al lui Hristos, i mpratul Iosif al II-lea.
 Silvia Marin-Barutcieff

Fig. 12. Bunavestire, naos, peretele sudic.

Fig. 13. Adormirea Maicii Domnului, naos, peretele nordic.