Sunteți pe pagina 1din 34

MINTEA POATE VINDECA

Exist o lege bine definit a tmduirii mentale i aceast lege poate fi aplicat
oricui, indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest lucru este
demonstrat de ctre lucrarea de fa - s-ar putea spune, inspirat. Aceasta este o
introducere practic n tratamentul mental i fizic. Este compatibil cu orice fel de
credin religioas.
n timp ce era student la un mare spital londonez, autorul, dr. F. W. Bailes, a
observat ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul de vindecare al
pacienilor. A remarcat faptul c unele modele de gndire fundamentale, n mod
invariabil, produceau reacii fizice corespunztoare i c el putea provoca aceste
reacii stimulnd modelele mentale n cauz. Avnd o pregtire tiinific, el a
considerat c trebuie s existe n lumea mental certitudini asemntoare de aciune.
De-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c att boala ct i sntatea i au
originea n stri mentale corespunztoare, c exist o tehnic bine definit de
tratament mental i spiritual care pune n micare Legea Mental i ca rezultat aduce
sntatea fizic.
n aciunile sale n acest domeniu a fost sprijinit i ncurajat de ctre oameni de
tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia chiar vindecai de el.
Prima ediie a fost publicat acum 36 de ani (1942), iar prezenta ediie este a 10-a
(1973).

INTRODUCERE

Oricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmeaz o cale adevrat


spre aceasta. O bun sntate nu este darul acordat ctorva favorizai de ctre o
Providen capricioas, dup cum nici boala nu atinge pe unii sau pe alii pe motivul c
o Providen, de neptruns i de neneles, dorete ca acetia "S-i poarte crucea",
obinnd n acest fel un soi de nebuloas purificare spiritual.
n tiina medical, prima Lege a vindecrii este: "nltur cauza". Cauza respectiv
a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. Totui, nu numai metafizicianul, ci
chiar i medicul practician, a ajuns s-i dea seama c pricina fundamental a multor
maladii se gsete n minte. Aceasta nu nseamn c oamenii i nchipuie c sunt
bolnavi sau, tot aa, i nchipuie c se nsntoesc. Explicaia se afl mult mai
profund, n activitile complexe ale minii umane.
Cauza real a bolii se gsete n strile emoionale de team, gelozie sau
anxietate, frustrri i contradicii (contrarieti), generate de ncercrile oamenilor de a
obine fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne. Impresiile i nvmintele
din copilrie pot fi cauze ajuttoare; impactul milioanelor de mini nconjurtoare sigur
c are o influen determinant; conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. Se
mai poate aduga la aceste cauze o gam ntreag de simptome i insuflarea fricii ce
se desprinde din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din articole
sau publicaii de popularizare privind bolile i sntatea.
Toate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient, i totui ele creeaz n
mod incontient n minte un fel de complex subiectiv de fric-gnd care afecteaz
organismul uman zi i noapte, fie c este treaz sau c doarme; cu alte cuvinte, se
formeaz incontient un corp subiectiv de gnd-fric de care cel afectat nu-i poate da
seama.
Ajungnd la cauze subiective, observarea unor forme de boal la prieteni sau rude
creeaz o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s-l atace i pe cel care
constat. Faptul c prinii sau alte rude au suferit de anumite boli, conduce la teama
c se poate s existe o tendin n familie, motenit de ali membri.
Oricare ar fi modelul-fric de baz, un fapt este clar i anume c adevrata maladie
nu const att n manifestarea fizic exterioar, ct n starea mental de baz. Boala
este semnul exterior al unei tulburri mentale. Reiese de aici c orice ncercare de
remediere ndreptat asupra formei fizice va lsa cauza fundamental neatins. Prin
urmare, dictonul "nltur cauza" determin pe cel care caut s-i refac sntatea -
a lui sau a altuia - s nvee cum s tearg modul de gndire distructiv, mai nainte de
a putea obine dezrdcinarea tulburrii fizice.
Scopul prezentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr-un stil curent - evitndu-
se termenii tehnici - modul n care boala i are originea n fluxul de gndire, precum i
metoda precis pe care o poate folosi cel care dorete s-i refac o stare mental
eliberat de teama de boal, prin nelegerea forelor universale ce pot fi utilizate n a
vindeca.

CAPITOLUL I - REALITATEA DESPRE MINTE I POSIBILITILE SALE

Secretul tiinei vindecrii se bazeaz pe o nelegere corect a ceea ce este


gndirea, modul de aciune i legtura cu Mintea Universal.
Inteligena cosmic poate fi sesizat de aceia care gndesc mai profund. Sunt legi
evidente i de netgduit ale ordinii n Univers i aceasta pentru c exist o Inteligen
diriguitoare n spatele Universului, care este dovedit de felul n care particulele de
materie sunt atrase sau respinse unele fa de altele. Orice din acest Univers, pn la
cel mai simplu fir de iarb, urmeaz un plan de dezvoltare. Poziia i micarea astrelor
i planetelor sunt mrturia unei Inteligene creatoare i diriguitoare.
Odat admis Inteligena Universal, se pune ntrebarea: Care este legtura dintre
noi i aceast Inteligen? Dac am putea rspunde la aceast ntrebare, problema
mbolnvirii ar fi rezolvat. Trebuie spus c secretul vindecrii const n abilitatea
omului de a se uni contient cu aceast Inteligen Universal i a extrage din ea ceea
ce-i trebuie pentru nlturarea modelelor de gndire-boal i nlocuirea lor cu modele
de gndire-sntate. Este mult mai uor de practicat astfel dect i nchipuie muli, i
sunt milioane care au reuit s elimine boala din existena lor prin vindecarea mental-
spiritual.
Fiind stabilit tiinific faptul c Inteligena Universal este unic - aa cum i materia
este unic - iar legile aa-zis universale se reduc tot la Una, inteligena folosit de om
n oricare din aciunile sale face parte integrant din aceast Inteligen care conduce
Universul; diferena const numai n grad i nu n esen. Omul poate nu nelege
aceast diferen, acest adevr, dar este un fapt real, c atunci cnd gndete, el
gndete cu Unica Minte a Universului. Nu exist un astfel de lucru ca mintea ta sau
mintea mea. Ceea ce numim minte individual este numai acea parte din Mintea
Universal pe care cineva o folosete la timpul su. Nu exist un astfel de lucru, ca
aerul tu sau aerul meu, exist numai un singur aer distribuit n mod egal pe ntreaga
planet.
Cnd am neles c aceast Minte Universal umple Universul, ne putem
reprezenta aceasta ca pe un mare ocean al Minii ce ne nconjoar i n care suntem
cufundai. Aceasta este subiectiv sau subcontient - ceea ce nseamn c nu are
puterea de a alege, ci trebuie s fie dirijat spre a aciona. Este extrem de inteligent,
conine toat cunoaterea din Univers, dar nu este o minte care judec. tie numai un
singur lucru - s acioneze n direcia n care este dirijat.
Se poate nate ntrebarea: cine sau ce are alegerea, judecata sau conducerea?
Acestea le are Prima Cauz, sau Spiritul. Dac ne ducem cu gndul napoi, departe,
dincolo de nceputul a tot ce este format, suntem forai s tragem concluzia c
Universul trebuie s fi fost creaia gndului. tiina cunoate faptul c Pmntul nu s-ar
fi putut forma singur. O proprietate important a materiei este ineria, adic ea nu are
puterea de a se mica prin ea nsi n nici un fel. Asupra materiei trebuie acionat de
ctre o form de energie din afara ei - i acesta este gndul, singura form de energie
din Univers care nu este materie. Gndul este produsul Inteligenei, deci putem
presupune fr grij c, nainte de a lua form materia, trebuie s fi fost o Inteligen
care a putut cauza aceast condensare n form. Unii numesc aceast Inteligen,
Dumnezeu. Numele nu import - importan are faptul c exist.
Aceast Inteligen acioneaz n dou feluri: mai nti ca Inteligen creatoare
selectiv, care hotrte ceea ce voiete s se fac; n al doilea rnd, ca o Inteligen
care se supune i ndeplinete dorinele Inteligenei creatoare. Aceast Inteligen
secundar acioneaz ntotdeauna i integral ca Lege, avnd toat cunoaterea
necesar de a construi orice este de fcut, dar lucrnd totdeauna dup un model
prestabilit, de la care nu are puterea de a se abate. Dac s-ar abate, nu ar exista nici o
Lege n Univers i rezultatul lor ar fi un haos. Universul este produsul unui gnditor,
care gndete matematic.
Acest gnditor, sau Dumnezeu, este indivizibil, unic, dar manifestarea s poate fi
separat n trei pri pentru a nelege mai bine cum acioneaz. Avem, deci, acest
Dumnezeu Unic, acionnd pe trei planuri de vibraii; astfel avem Dumnezeu ca Spirit,
cea mai nalt i cea mai puin tangibil vibraie dorind s creeze un univers al
formelor. Pentru Spirit, a dori este a crea. Integrat n acest Spirit exist marea
substan amorf a Universului, care ar putea fi pe drept numit corpul lui Dumnezeu.
Asupra acestei substane, caracterizat prin inerie, trebuie s acioneze o for din
afara s. Este vibraia cea mai joas i cea mai tangibil. Prin urmare, Spiritul
folosete Mintea ca s acioneze ca Lege spre a modela i forma Universul ca materie
dens aa cum l cunoatem. Vibraia Minii fiind mai mic dect aceea a Spiritului, o
face s fie subordonat Spiritului i, fiind la rndu-i mai nalt dect cea a materiei,
face ca materia s fie supus ei. Prin urmare, Dumnezeu ca minte ar putea fi neles
ca vibraie de mijloc. Astfel, Spiritul i exprim voina, iar Mintea se supune
necontestat s modeleze materia n forma conceput i deinut numai de Spirit.
Oricum, omul este n mic ceea ce Dumnezeu este n mare, la rndul lui el fiind o
trinitate similar. Omul este material prin corpul su i deci una cu Dumnezeu n cea
mai joas dintre vibraii. Apoi el este un gnditor, mintea lui fcndu-l s fie una cu
Dumnezeu n planul mental; i este spiritual, fiind una cu Dumnezeu la nivelul cel mai
nalt de vibraii.
Este necesar, mai nainte de a aprofunda acest modus operandi al vindecrii, s
nelegem n mod clar c trupul omului este fcut din marea substan amorf care
este materia prim a Universului nsui, care a fost numit corpul lui Dumnezeu. Prin
urmare, corpul omului nu este deloc un lucru ticlos. El este un templu sacru n care
slluiete Spiritul i prin care Spiritul acioneaz folosind Legea Minii. Este adevrat,
corpul uman este de o vibraie mai joas dect spiritul sau mintea, fiind mai dens, dar
n acelai timp este substana spiritului i dac nu prindem n toat claritatea acest
adevr, vom pierde mult din cunotinele necesare vindecrii.
Mintea omului este mintea lui Dumnezeu. Psihologul ne spune c mentalitatea
uman se mparte n dou nivele; nu dou mini, ci dou faze ale unei singure mini,
numite fie contient i subcontient, fie obiectiv i subiectiv. Mintea obiectiv a
omului este Mintea raiunii, a alegerii, a dirijrii, i nu creeaz att de mult ct dirijeaz
activitatea creatoare. Mintea subiectiv este Mintea creatoare; este acea profunzime
enorm a incontientului n care sunt depozitate toate amintirile gndirii i aciunile
trecutului, care nu dispar chiar dac nu pot fi chemate n mod contient, dar care
plutesc la suprafa n vise i complexe.
Mintea subiectiv este aceea care conduce diversele activiti ale corpului. Nimic n
Univers nu se poate desfura fr Minte i acest adevr este valabil i pentru corpul
omenesc. Mintea subiectiv este aceea care face inima s bat, menine procesul
respiratoriu al plmnilor, stimuleaz aciunea digestiv, menine temperatura corpului,
dirijeaz transportul de energie nervoas i altele, pe care le ndeplinete uor i fr
efort.
Motivul pentru care mintea subiectiv a omului poate face toate acestea este acela
c ea este de fapt o parte din Mintea Subiectiv Universal.
Atunci cnd nelegem c nu exist dect o unic Minte Universal n ntregul
Univers i c omul este el nsui din aceast Minte, ne putem da uor seama c
Mintea care a creat pentru prima dat celulele corpului poate tot aa de bine i de uor
s fac alte celule noi impregnate cu for vital. i dac nelegem c aceast Minte
Subiectiv Universal construiete totdeauna conform unui model pus la dispoziie de
Spirit, ne dm seama uor cum omul poate pune n micare aceast Lege a Minii n
direcia dorit, cnd a neles c toat puterea universului ateapt ca el nsui s se
recunoasc drept spirit, avnd privilegiul de a-i spune cuvntul care dirijeaz Mintea
s urmeze modelul pe care l pune n fa.
Mintea obiectiv sau contient a omului corespunde cu Spiritul divin. Prin aceasta
nu se nelege c gndirea contient (mintea) este perfect - tim c uneori este
diabolic - dar omul este spirit n sensul c are puterea s raioneze, s aleag, s
selecteze, precum i abilitatea de a dirija Mintea subiectiv n direcia hotrt. Un
exemplu l constituie cazul cnd hotrm s ne trezim la o anumit or dimineaa, ceva
mai devreme dect de obicei (ceea ce constituie o alegere contient); exact la ora
fixat, Mintea subiectiv ne scoal, adesea cu cteva secunde nainte de a suna
detepttorul. Se nelege deci c omul, ca spirit sau minte obiectiv, se servete de
mintea subiectiv, care se supune alegerilor sale contiente.
Sufletul este una cu Mintea Subiectiv. Sufletul Universal este Mintea Subiectiv
Universal. Sufletul individual este mintea obiectiv individual i poate c cea mai
important caracteristic a s este supunerea absolut fa de Spirit. Nu are nici o
dorin sau preferin proprie, rmnnd totdeauna la dispoziia Spiritului. n aceasta
nu exist nici o constrngere. Exist numai egalitate. Se aseamn cu un cmin fericit
n care fiecare partener l consider pe cellalt egal.
Unul din lucrurile greu de sesizat pentru unii este acela c Mintea Universal,
atotputernic prin toate puterile Divinitii, voiete s fie la dispoziia omului i s intre
n aciune n direcia pe care el dorete s-o indice. Cnd suntem ptruni de acest
adevr i putem pune n micare Legea n folosul nostru propriu, descoperim c avem
de-a face cu o for care - dei att de formidabil nct ar putea s ne sfrme - se
supune n ntregime voinei noastre. Nu trebuie s existe nici o superstiie i nici o
team cnd venim n contact n acest mod cu Legea Minii.
Aceast considerabil for de vindecare nu este o persoan - de fapt este un
Principiu, este singurul principiu din Univers. Legea Minii rspunde la o inteligent
folosire a forelor sale. Puterea s creatoare se ndreapt n orice direcie dorim,
singurul lucru cerut fiind acela de a fi respectate legile mecanismului su, ale modului
su de a aciona. Vom afla mai trziu care sunt aceste legi, dar pentru nceput putem fi
ncredinai c, de fapt, chiar n clipa de fa exist un flux de for universal dedicat
folosului nostru. Mai mult, nici nu trebuie s ne rugam de acesta, s-i cerem, s-l
implorm sau s ne chinuim pentru el. Tot ce avem de fcut este s-l recunoatem i
s fim convini c exist pentru mbogirea vieii noastre, pentru sntatea noastr,
fericirea i prosperitatea noastr. Dup cum am mai artat, aceast Lege nu trebuie
abordat cu team sau spaim, fiind o Lege natural, nu o persoan. Mai putem
nelege c, dei este impersonal, posed o inteligen infinit i nu are nici o dorin
proprie; este n ntregime neutr. Este gata, la comanda omului, s-i acorde puterea s
creativ, i cu toate acestea nu posed o contiin de sine, ca i legea electricitii.
Dar nu trebuie s ne nchipuim, pentru acest fapt, c nu posed o inteligen. Din
contr - cum am mai artat - are o inteligen infinit.
Mintea Universal nu pune nici o limit i omul poate merge ct de departe dorete,
sau poate s stea pe loc. Singura limit este aceea creat de el nsui, deoarece este
liber s decid singur i nimeni altul nu o poate face pentru el, ceea ce face el nsui
fiind aciunea lui i numai a lui.
n cltoria descoperirii de sine, el este propriul comandant al propriului sau vas i
este singur rspunztor de oprirea din curs, ca i un navigator solitar. Deci este
rspunderea omului aceea de a-i alege propria destinaie, iar puterea motrice pentru
a-l duce acolo este furnizat de aceast Lege impersonal. Numai cnd s-a ptruns de
acest adevr fundamental, el este pregtit s-i coordoneze propriile sale fore i s se
bizuie pe Mintea Cosmic pentru a pstra motoarele n funciune n timp ce el
crmete nava.
i tot att de impersonal cum rspund motoarele navei comenzilor precise, i Legea
Universal a Minii rspunde comenzilor contiente ale omului.
nelegem c trim ntr-un Ocean de Minte subiectiv. Ceea ce ne nconjoar o
numim Minte Subiectiv Universal - ceea ce folosete o numim Minte Subiectiv
Individual, dar amndou sunt absolut identice. Cu ct suntem mai capabili s
concepem mai bine s folosim Mintea Universal, cu att mai puternic devine gndul
nostru. Fiina uman i poate lrgi concepia despre fora disponibil pentru a o folosi
la infinit, iar dac ne limpezim viziunea i nelegem n mod corespunztor, vom
descoperi ntotdeauna c exist tot att de mult din aceast for ct poate accepta
mintea noastr.
Nu trebuie s existe nici o team c s-ar putea atinge vreo limit care s
depeasc universalul. Am putea, dac am dori, s folosim totul din fora cosmic
fr a o reduce ct de infim. Chiar dac toate sufletele n viaa ar fi suficient de
contiente, aa ca toi s trag maximum de for din Universal, tot nu ar fi nici o
diminuare n aceast putere, ntruct ea este infinit, nelimitat i inepuizabil.
Omul triete ntr-o lume a simurilor, fiind mrginit din cauza concepiilor eronate
pe care le are despre spaiu i timp. El aplic termeni cantitativi lucrurilor spirituale,
nereuind s-i dea seama c Dumnezeu nu are msur. De fapt, toat Divinitatea
umple ntregul Univers, i totui, totul din Divinitate este n fiecare Om. Mai mult dect
att, totul din Divinitate este n fiecare celul a corpului, n cel mai plpnd organism,
n fiecare fir de iarb. i totui aceasta nu nseamn c este divizat n buci;
Dumnezeu, fiind indivizibil, se afl n orice loc n orice clip, n toat mreia s.
Trebuie s ne eliberm de o concepie materialist a oricrui raionament care
presupune divizarea n particule minuscule a Divinitii n scopul de a impregna
diversele organisme.
Este esenial s cuprindem n nelegerea noastr acel adevr fundamental c
suntem ptruni de ntreaga prezen a Divinitii i nu numai de o minuscul prticic
din aceasta, pentru c atunci cnd ne trezim la semnificaia s, este o concepie care
zguduie imaginaia. Prima data cnd cineva ajunge s-i dea seama n contiina s
de faptul c este impregnat de ntreaga putere i prezen a lui Dumnezeu, i nu
numai de o prticic, se trezete n el un sentiment de siguran ce nu mai putuse fi
resimit pn atunci. Cnd ntrezrete intensitatea adevrului c ntreaga For
Universal se scurge prin corpul su, este capabil s rmn linitit, n siguran,
complet lipsit de team la apariia vreunei maladii. Pentru c teama lui a fost complet
creat de ideea ce i-a format-o el nsui c ar fi invadat de ctre un inamic puternic,
crud i nemilos; acesta este motivul pentru care nu a putut crede niciodat c mica s
mentalitate ar putea s nfrunte acest monstru al maladiei.
Acum ns el are un nou mod de a privi, o nou imagine. Aceast boal-form nu
mai este o creatur amenintoare. Toate lucrurile sunt relative. n faa Forei
Universale de vindecare i a Prezenei, forma-boal plete i se diminueaz,
devenind n faa ochilor si o apariie mic i firav, care ncearc s-l sperie. El i d
seama ce este de fapt, o imagine ce ncearc s-i ia imaginea realitii. Omul tie c
de fapt singura realitate n Univers este Spiritul, c lumea material, cu toate formele
sale diferite, este numai o lume a umbrei, n timp ce adevrata lume este a Spiritului i
a Minii. Aa c este eliberat de teama de o via pentru boal, deoarece mai mare
este EL, care este pentru noi, dect ei care sunt mpotriva noastr.
Omul nu trebuie s atepte aa numita revelaie pentru a cunoate pe Dumnezeu.
Fr ndoial c scrierile sacre ne-au spus multe despre Divinitate; dar nu suntem silii
s le acceptm concluziile cnd ne violeaz raiunea, sau cnd vin n conflict cu ceea
ce noi singuri suntem capabili s observm. Omul poate observa singur cum lucreaz
Inteligena n Univers i astfel poate s-i creeze propria-i credin n Fora Universal
i Inteligent. Astfel, el construiete pe o fundaie pe care el nsui a pus-o, mai
degrab dect pe una care a fost pus de altcineva. S considerm Universul ca o
demonstraie a lucrului Inteligenei. Toat armata de corpuri cereti evolueaz prin
spaiu ca o armat de soldai, fiecare urmndu-i crarea fr urme prin milioane de
mile de spaiu, fiecare exact la timpul su, ca i cum ar fi conduse de degetele
invizibile ale unui maestru de marionete.
Factorul invizibil care dirijeaz este Mintea Universal. Ea desfoar o nalt
ordine dat de Inteligen - Inteligena infinit - ce demonstreaz o for fr limite.
Trebuie exercitat o imens energie pentru a pune n micare aceste imense corpuri
prin spaiu, totui aceasta se face n tcere, cu siguran i certitudine, de ctre
aceast Inteligen infinit care trebuie s fie Fora infinit.
La aceast For Inteligent omul are acces, deoarece el este una cu aceast Minte
Universal. Atta timp ct el continu s rmn orb la acest fapt, va continua s duc
viaa unui sclav. Acea imens For se afl la dispoziia s spre a fi folosit, dar nu se
pune n micare pn ce nu este solicitat de el. Cnd el nelege i admite faptul c
aceeai for care menine Universul n activitate este gata s-i menin corpul n afara
pericolului de mbolnvire, atunci poate ti c nu exist boli incurabile - sunt numai
oameni incurabili, i aceasta deoarece ei rmn orbi la potenialul lor de vindecare.
Aceia care gndesc c vindecarea lor depinde numai de propriile lor eforturi mentale,
cum ar fi concentrarea, puterea voinei i altele, vor fi dezamgii. Aceia, ns, care
nva cum s permit acestei Inteligene Universale s curg n folosul lor, vor gsi
eliberare i vindecare.
Aceasta este, deci, Inteligena i Fora pe care omul le poate pune n aciune. Pe
ct de puternic este pentru a menine n Univers armonia, tot att de asculttoare
este la gndul i cuvntul omului i poate fi ndreptat ctre construirea sntii
perfecte, ctre fericire i prosperitate, de ctre acela care i-a neles prompta ei reacie
complet favorabil. Aceasta este Legea Minii, a crei for o invocm. Este mai mare
dect orice ar prea c se opune dorinelor noastre. Nimic din acest Univers nu are
puterea de a ne frustra, deoarece suntem una cu Dumnezeu-Minte i Dumnezeu-
For.

CAPITOLUL II - CUM GNDUL PROVOAC BOALA

Omul triete n interiorul contiinei sale i nu n afar, n lumea exterioar. El nu-i


d seama c s-a lovit de o obstrucie dect atunci cnd mesajul a fost transmis
contiinei sale prin intermediul nervilor. Lucrurile pe care le sufer omul, le sufer n
interiorul contiinei sale, atunci cnd nervii i raporteaz senzaia.
Trebuie s nelegem adevrata relaie dintre Minte i Trup pentru a vedea din ce
este fcut aseriunea c strile mentale sunt responsabile acionnd printr-un corp.
Acesta este un adevr fundamental, ce trebuie s fie acceptat dac voim s existe
vindecare mental i spiritual.
Corpul nsui este rezultatul activitii minii, este modelat de ctre minte i modificat
de ctre MINTE.
Modificrile fizice de natur superficial pot fi observate dac se urmresc
schimbrile din strile mentale.
Se tie nc de mult c ulcerul gastric, astmul, afeciuni ale pielii, tulburrile cardiace
i altele sunt cauzate de deranjamentul mental care se manifest pe o perioad de
timp.
Se afirm c stri emotive adverse opresc producia de celule roii sangvine,
ducnd astfel la anemie; de asemenea, o mare parte din aa numitele indigestii
nervoase sunt indigestii emotive.
Se pune ntrebarea dac strile fizice pot fi corectate prin modificarea strii
mentale. Oamenii de tiin afirm c s-au vzut cazuri de vindecri ale unor afeciuni
ca: erupii cutanate, stri de rceal provocate de frustraii ale unor necesiti
fiziologice (dragoste, relevare, etc.) prin tratamente mentale corespunztoare. De
asemenea, se afirm c sinuzita, polipoza nazal, colita i strile nervoase pot avea
originea n stri mentale. Recent, revista "Physician" din New-York a publicat un articol
n care s-a raportat c sistemul nervos autonom (SNC), sub influena gndirii negative,
declaneaz curgerea excesiv a unor anumitor fluide apoase n esuturi i membrane.
Operaiile, medicamentele i dieta vor ndeprta excesul de fluide, dar - afirm mai
departe articolul - mintea n mod obinuit ndeplinete o functie de umplere din nou, i
deci nu exist un tratament eficient pn ce mintea nu este schimbat cu una de
ncredere.
Cum se poate ca mintea s aib fora de a influena stri fizice pn ntr-atta nct
s conduc la mbolnvire? Aceasta se datoreaz faptului c omul gndete nu numai
cu creierul, ci i cu ntreg corpul, organismul. Fiecare celul n parte - orict de mic -
este o scnteie infinit de mic a Minii.
Nu exist n ntreg Universul un singur punct care s nu fie locuit de ctre Minte,
prin urmare nu exist nici un singur atom n corpul omenesc care s fie desprit de
aciunea mental nici mcar pentru o clip.
Omul este att de obinuit s gndeasc pe dou planuri - fizic i mental - nct i
vine greu s conceap c amndou sunt n realitate un singur plan. ntr-adevr,
trupul este Minte condensat n form fizic, aa cum este i Spirit condensat n
form. Activitatea Mental nu poate fi desprit de manifestarea fizic, deoarece
manifestarea fizic este manifestarea mental. ntr-un sens, ceea ce Mintea gndete,
corpul gndeste, ceea ce corpul gndete, el devine. Fiecare condiie mental se
nregistreaz n corp, i cnd mintea se modific, se produce o schimbare
corespunztoare n corp, o reflectare exact a gndirii modificate.
Boala este o idee deformat care i-a asumat dominaia. n sensul cel mai veridic
este incorect s se spun c boala este "cauzat de minte"- forma distorsionat ce o
numim boal fiind numai gndul-form distorsionat n stare vizibil. Problema este deci
n primul rnd o chestiune de gndire i la fel este i soluia. Controlul bolii este
mental, deoarece nsi boala este mental. Corpul nu are puterea s genereze el
nsui boala, care este numai umbra aruncat de minte, i mintea sntoas va
proiecta un corp sntos.
Fiecare celul creat de corp este un gnd, n form, fie negativ, fie pozitiv i avnd
substan. Celulele sunt nsui gndul. Gnduri de sntate nseamn celule
sntoase, gnduri de boal nseamn celule bolnave. Este necesar s fim foarte
siguri de acest adevr dac intenionm s crem corpului o condiie de sntate
abundent.
Cnd socotim c celulele corpului sunt create cu viteza fulgerului, putem nelege c
ele sunt gndire n form. Ca un singur exemplu, se poate arta c globulele roii sunt
construite ntr-un ritm de 150.000 pe secund i n mod normal dispar n acelai ritm.
Raportnd acest exemplu la alte esuturi ale corpului, ne putem da repede seama c
acest organism, pe care-l numim om, este un vrtej dinamic de energie gndit pe
care mintea, fr ncetare, l face s ia form. Se poate spune, deci, c controlul
afeciunii const n controlul gndirii i c pentru a schimba o condiie fizic trebuie mai
nti schimbat gndirea. Prin urmare, cutm o tehnic s ne dea posibilitatea de a
schimba caracterul fluxului contiinei. ntr-un alt capitol vom ajunge la acest subiect,
dar la acest stadiu este suficient a repeta c tehnica nu const n fora voinei,
"concentrare" sau n a repeta "zi de zi, n orice fel, mi merge din ce n ce mai bine".
Const ntr-o unificare contient cu Inteligena Universal, care niciodat de la sine
nu are vreun gnd de boal, i exist o foarte precis tehnic prin care ne putem
conduce pe noi nine la aceast unificare.
Boala este dovada exterioar a unei tulburri interioare. Sntatea este semnul
exterior al unei mini integrate. Putem spune c n viaa noastr nu apare nimic dect
ceea ce atrage o gndire intensa i este greit s se cread c Divinitatea ar fi aceea
care ar da o boal. S-a mai artat faptul c Mintea Universal este n ntregime neutr,
nu are nici o dorin personal, se manifest printr-o lege impersonal. Este dirijat n
aciune de ctre dorina noastr, exprimat sau nu, dac este ndeajuns de intens i
clar, aa ca s devin dominant. Spiritul este personal, dar Legea este impersonal.
Este Legea gndirii, aa cum este i legea electricitii care, fr nici o emoie i cu
totul impersonal, poate ucide un om care atinge un fir neizolat, dup cum tot att de
repede poate s-i prjeasc pinea, deoarece nu cunoate altceva dect s
funcioneze potrivit legii aciunii sale.
Dup cum s-a mai subliniat, omul este pe drumul descoperirii de sine.
Lui i revine ndatorirea de a descoperi nelesul Universului n care triete i el va
suferi atta timp ct nu va realiza aceasta. Copilul va suferi de zgrieturile pisicii pn
cnd va nva c nu trebuie s o trag de coad. Legea i apare ntotdeauna crud
aceluia care nu o nelege i n consecin acioneaz contrar acesteia. Toate legile ne
sunt stpne atta timp ct nu le nelegem; cnd ns le ptrundem semnificaia, ele
devin gata de a ne servi.
Acela care i permite s se satureze de o gndire distructiv, i va atrage o
manifestare fizic distructiv. Aceeai Lege a Minii care i produce omului boala, l va
face s se nsntoeasca. Boala nu este o pedeaps pentru pcat, ci o consecin a
nelegerii i folosirii greite a Legii Minii. Elementul personal ntre Dumnezeu i om nu
intr deloc n discuie n sensul condamnrii sau pedepsirii. Aa c argumentul c
Divinitatea este crud i pedepsete cu boal, este o judecat incorect.
Principiile vindecrii spirituale sunt astzi bine cunoscute i rspndite, i s-au fcut
cunoscute motivele att ale rezultatelor bune ct i cele ale eecurilor n cazuri izolate.
Vindecarea mental i spiritual s-a transformat din form de cult, cum era n trecut, n
tiin i s-a dezvoltat ca urmare a rezultatelor pozitive obtinute i mai ales datorit
modificrilor n ceea ce privete originea bolilor, schimbnd-o din planul fizic n cel
mental i spiritual. Acest mare salt nu a fost deloc uor de realizat, cu toate acestea s-
a ajuns, de la concepia vag privind originea bolilor, la precizia de astzi. Acum tim
c condiiile fizice sunt o reflectare a strilor mentale i c pot fi modificate fr
intervenia unor mijloace materiale, prin simpla schimbare a procesului de gndire.
Odat ajuni la concluzia c exist o Minte Universal Unic - fiind etern pace,
linite, putere, iubire, credin, armonie, expansiune, sntate i desvrire, obiectul
nostru este de a aduce ceea ce numim minte individual la o stare de unificare cu
Mintea Unic. Astfel, de vreme ce Mintea Universal este venic netulburat de fore
ostile, i nu recunoatem niciodat existena a altceva ce nu este ca ea nsi, atunci
mintea noastr, fcnd parte din acea Minte Unic, nu poate experimenta nimic din ce
nu este experimentat de acea Minte. Acesta este numai un punct n vindecarea
mentala i spiritual, dar arat o diferen, a crei explicatie este adesea cutat prin
ntrebarea: "n ce const diferena ntre metoda aceasta i psihologie?"

CAPITOLUL III - PRINCIPIUL VINDECRII UNIVERSALE

Este evident c exist n Univers un principiu de vindecare independent de orice


tratament cu medicamente urmat de om. Exista o rivalitate ntre diferitele coli de
vindecare pe plan uman, fiecare dintre acestea pretinznd c deine metoda unic i
c celelalte trebuie eliminate din practic. Dac lucrurile ar sta aa, atunci acea
metod unic ar trebui s asigure vindecarea, iar celelalte metode competitive s nu
duc la vindecare. Cum acesta nu este cazul, vom ajunge la un rezultat mult mai
potrivit n cercetarea noastr privind calea de vindecare real, dac ne vom strdui s
descoperim ce posed aceste metode materiale i care dintre ele produce vindecarea
eventual a pacientului.
Toate vindecrile primite (IV) erau mentale. La nceputul existenei omului, se
credea c boala este invadarea corpului de spirite rele, pe care ncerca s le alunge
vraciul comunitii prin diverse incantaii sau cu ajutorul unor plante ce posedau
proprieti medicinale, obinndu-se unele rezultate pozitive. Cu timpul, cunotinele
cptate s-au nmulit i s-au format specialiti - n ierburi sau incantaii - i astfel au
aprut dou profesii: aceea de medic i aceea de preot. n mileniile care au urmat,
tiina medical a fcut mari progrese, aducnd noi i noi cunotine n folosirea
plantelor medicinale, aa c astzi constatm c tiina medical ocup o poziie ce
impune respect. Cele dou coli ce s-au format cu timpul i exist n prezent - alopatia
i homeopatia - adic, prima, tratare cu doze mari de medicamente, iar a doua, tratare
cu doze infinit de mici, au creat adepi i practicieni, fiind susinui de cei n cauz,
cnd una cnd cealalt, dar cu preponderen coala alopat.
ntre timp, cam pe la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a intercalat o nou metod i
anume aceea a vindecrii prin stimularea mecanic a circulaiei sangvine i limfatice,
excluznd folosirea medicamentelor de orice fel, deoarece boala ar fi cauzat de o
lenevire a funciilor organice vitale. Pe lng aceast a treia coal - a osteopatiei -, a
mai aprut la sfritul secolului trecut o a patra, aceea a chiropracticii, care susine c
maladiile se datoreaz unor strangulri ale nervilor la ieirea din canalul vertebral,
cauznd o scdere a fluxului nervos n prile afectate.
Dei fiecare dintre aceste coli are ceva ce produce rezultate pozitive, totui niciuna
nu este unica deintoare a unei metode infailibile, fapt ce ne conduce la ideea c
trebuie s existe un principiu unic de vindecare ce st la baza tuturor metodelor, fr
ca acesta s fie proprietatea exclusiv a vreuneia din ele. Care s fie acest principiu
fundamental de vindecare?
Acesta este Inteligena Divin, Mintea lui Dumnezeu, care satureaz orice particul
de materie din Univers. Nu trebuie s fim nici suspicioi n atitudinea noastr fa de
Mintea Divina, nici nu-i nevoie s adoptm o comportare de smerenie la pomenirea
cuvntului Mintea Divin. Aceast Minte este inteligena care ine laolalt atomii din
stnc sau face ca seva s urce prin tulpina copacului. Nu este ceva care s fie
abordat cu spaim i cu plecciuni, ci ceva care trebuie descoperit n tot ce exist, cci
omul, privind n fa Natura, privete la faa Divin. Poate c el ignor aceasta sau
chiar o neag, dar rmne valabil faptul c universul poate fi numit templul lui
Dumnezeu.
Cu toate interpretrile date de teologi de-a lungul timpurilor, un fapt rmne de
netgduit, i anume c Dumnezeu este Minte Impersonal i Spirit Personal, i c
activitatea Lui ca Minte este o chestiune de lege fix i neabtut. Cutremurele i
tunetele nu sunt pedepse pentru pcate, ci reprezint micarea materiei n baza
acestei Legi. Acest fapt nu este o aseriune senzorial i trebuie s tim s ne tratm
pe noi i pe alii atunci cnd vom nelege cum acioneaz Legea Divin.
Vechiul Testament este plin de exemple de vindecare mental i spiritual. Apoi a
venit Isus, care a lmurit lumea c orice boal este rezultatul unor stri mentale
dereglate. El a propovduit c atunci cnd aceste stri mentale sunt corectate, starea
fizic a bolnavului dispare. nvtura s cuprinde mai mult dect att, dar aceasta
este de ajuns pentru scopul nostru.
La acest punct putem intercala faptul c medicina modern aduce n actualitate
teza lui Isus i se strduiete s corecteze strile mentale dereglate care sunt cauza
reala a bolilor. Dup cum este adevrat c Isus a adus un mesaj de via interioar
spiritual, este i mai adevrat c miezul i baza doctrinei sale au fost trecute cu
vederea i ascunse de ctre conglomeratul de dogme teologice.
Isus ne-a nvat c mintea omului este una cu Mintea Divin i ca, atta timp ct
omul merge cu Mintea Divina, nu este posibil s mai apar vreo friciune, frustrare sau
dezacord. Strile mentale ale omului pot ridica piedici n calea ctre Mintea Divin, i
cnd se produce aa ceva, omul sufer. Pe scurt, Isus ne-a nvat c omul este
trinitate, activnd pe trei nivele ntr-o singur fiin. Dac ni-l putem nchipui pe om
reprezentat de trei cercuri concentrice, ne putem face o prere mai bun despre
viziunea lui ISUS.
El a nvat c omul, n cercul interior care ar reprezenta centrul fpturii sale, este
esen spiritual, sau fiin divin. Acest centru este ca i Dumnezeu, niciodat bolnav,
suferind sau limitat n vreun fel, totdeauna n perfect sntate i fericire, n pace
deplin i cu totul n armonie cu Universul i cu tot ce exist n acesta, ceea ce
constituie o parte neschimbtoare din fiina uman. Nimic nu-l tulbur aici, nu-l poate
vreodat rni sau nfrnge. Din acest centru spiritual vine vindecarea i tot din el se
dezvolt tiina stpnirii vieii. Este lumea s interioar, a cauzelor.
Al doilea cerc, sau intermediar, este acela al minii, iar cercul exterior reprezint
corpul fizic al omului i toate posesiunile sale materiale. Acest cerc periferic reprezint
lumea de efecte personale ale omului. Calea prin care cauza devine efect este mintea.
Omul posed puterea de a alege. El poate s-i ndrepte gndurile n afar, ctre
cercul exterior, precum i n interior, ctre cercul central. Dac strile lui mentale sunt
lsate s se complac n cercul su exterior, cu afeciunile, suferina, srcia i
privaiunile sale, aceste lucruri sunt meninute datorit forei creatoare a gndului.
Dar dac omul folosete puterea s de a alege s mearg mn n mn cu pacea,
perfeciunea, armonia interioar, aceste caliti se vor manifesta n viaa lui dinafar,
pentru c mintea omului posed putere creatoare. Fiecare experien este mai nti o
idee pstrat n minte, i tot ceea ce ne priveaz de bucurie i fericire de asemenea a
fost o idee. Mintea este n ntregime neutr n activitatea s creatoare. Ea lucreaz
fr ntrerupere, chiar i atunci cnd dormim, transformnd n realitate tot ceea ce
primim ca idei mentale.
Orice afacere, ntreprindere, cmin, a fost mai nti o idee n mintea fondatorului.
Orice boal este mai nti o idee n mintea gnditorului. Pierderea unui serviciu sau a
unui prieten, sau a siguranei, este mai nti de toate o idee pstrat n minte. Omul
uneori obiecteaz la astfel de afirmaii, cci el nu a fost ntotdeauna ndeajuns de atent
pentru a-i putea da seama de calitatea gndului su. Un gnd este uneori numai o
sclipire de o clip, mai nainte de a fi depozitat n profunzimea minii subiective. Odat
ajuns aici, sub nivelul contiinei, nu mai este recunoscut de individ care, uneori, neag
indignat c i-ar fi trecut prin minte un asemenea gnd. Dar asupra acestui gnd
lucreaz nentrerupt Legea Minii i continu s emit stri de simminte pentru care
nu avem totdeauna explicaii. ns putem afirma ca adevr c niciodat nu se mai
manifest n viaa de dinafar dect numai ceea ce s-a acceptat i depozitat n
Subiectiv, care este mai mult dect un depozit mental - este nsi uzina care
prelucreaz continuu, transformnd cauzele n efecte, potrivit unei legi invariabile.
Calitatea omului de a putea alege i d posibilitatea de a gndi fie ca un nger, fie ca
un demon, ca un ef sau ca un sclav. Orice alege ca gnd, mintea va transforma n
creaie ce se va manifesta.
Isus a accentuat necesitatea de a pstra mintea ndreptat ctre centrul spiritual i
a insistat c, dac se procedeaz astfel, perfeciunea spiritual se va scurge prin
mentalitate n fizic. n mod contrar, dac starile sale mentale sunt ocupate cu lumea de
afar a strilor fizice corespunztoare (schimbtoare), el va continua s resimta ceea
ce a contemplat. Este un mare adevr n aceasta i care, din pcate, prea adeseori
trecut cu vederea. Ori de cte ori atenia omului este deviat de la Centrul Spiritual
etern, sntos, de nenvins i care este nsi imaginea i asemnarea lui Dumnezeu
n om, ori de cte ori mintea omului se abate de la contiina acestui Centru Divin,
atunci i numai atunci pot aprea manifestri fizice de boal. Metoda de vindecare a lui
Isus consta n a nega realitatea aparent a patologiei exterioare i n afirmarea
realitii de perfeciune interioar a omului.
Aceasta este metoda folosit astzi de practicienii i consultanii mentali i spirituali.
Ceea ce trebuie bine clarificat totui, este c tratamentul se produce n ntregime n
mintea practicianului. El nu folosete puterea voinei asupra pacientului. El nu ncearc
s influeneze mintea pacientului, ci numai desfoar o explicaie a procesului de
gndire, n scopul de a clarifica nelegerea pacientului. Cnd ajungem la metodele n
sine folosite n tratamentul mental, vom vedea c ntregul efort al practicianului n
timpul tratamentului este de a se convinge el nsui - n afara celei mai slabe urme de
ndoial - c persoana pentru care lucreaz este perfect, i s nlture din propria
minte orice credin de imperfeciune n ce privete pacientul. De vreme ce vedem
probe ale Inteligenei Cosmice acionnd pn departe printre astre, suntem
ncredinai c ne nconjoar un imens Ocean al Minii care exist n infinit; c aceast
Minte este singura Minte din Univers i c atunci cnd gndim o facem folosind
aceast Minte. Ceea ce numim mini individuale sunt n realitate numai nite picturi
infime din acest Ocean al Minii. Totui, ele sunt nsi aceast Unic Minte.
Pacientul vine la practician plngndu-se c este bolnav. Acest fapt pentru sine
este o realitate, de vreme ce dovada i vine pe calea simurilor. Practicianul tie c
proba simurilor apare real, dar nu aceasta este realitatea fundamental. Realitatea
fundamental este Spirit neschimbtor. Dndu-i seama c pacientul are o imagine
distorsionat asupra s i a condiiei sale, practicianul trebuie s vindece falsa
credin. El l convinge prin argumente, credin i nelegere, de falsitatea prerii ce o
are pacientul despre el nsui. El trebuie s se fereasc de falsa credin cu care vine
pacientul, ntocmai cum salvatorul se ferete de minile celui care se neac, s nu-l
prind. Convingndu-se pe sine nsui de perfeciunea spiritual a pacientului, el pune
n micare un gnd adevrat care se opune gndirii false a pacientului. Amndoi
fcnd parte din Mintea Unic, practicianul tie c pacientul i d seama de ceea ce el
nsui cunoate n ce privete perfeciunea spiritual a bolnavului, chiar dac aceast
cunoatere momentan se afl numai n subcontientul pacientului i deci este nc
necunoscut. De ndat ce gndul imperfect al pacientului a fost nlocuit cu gndul
perfect al practicianului, vindecarea nu ntrzie s se produc.
Aceasta este unica metod folosit de Isus. El nu s-a bizuit de loc pe concentrare,
pe puterea voinei, pe sugestie, hipnotism sau oricare alte procedee psihologice bine
cunoscute. El punea ntotdeauna n aciune suprema Lege a Spiritului, avnd imaginea
propriei sale reflecii ca o imagine perfect, proiectat asupra Minii, care la rndul ei
transform aceste reflecii ale imaginii perfeciunii n corpul i mintea pacientului.
S-ar putea pune ntrebarea dac practicianul folosete, procednd astfel, o form
subtil de sugestie. La aceasta se poate rspunde c, dac pacientul numai i
nchipuie c ar avea o tulburare i c practicianul i imagineaz numai c l-a vindecat,
atunci ntregul procedeu ar fi o experien ireal, un fel de vis. Trebuie s existe vreo
lege n virtutea creia rezultatele fizice sunt introduse de ctre practician n pacient.
Aceast lege poate fi pe scurt formulat astfel: Imaginea mental este realitatea, iar
forma exterioar este, pur i simplu, proiectarea acestei realiti. De vreme ce Mintea
este mai veche dect corpul, atunci ea a creat corpul, care este n ntregime refcut la
fiecare civa ani, n timp ce Mintea rmne neschimbat, reamintindu-i experienele
din copilrie - s zicem - dup 70 de ani. Atunci, Mintea, trebuie c este Cauza, iar
corpul e efectul. Mintea trebuie c este substana iar corpul este umbra ei. Umbra este
totdeauna determinat de caracterul substanei i, prin urmare, condiiile fizice care
urmeaz tratamentului sunt neaprat o copie a convingerii mentale deinute mai nti
de practician i, mai curnd sau mai trziu, acceptat i de pacient. Trebuie s existe o
acceptare mental desvrit a sntii complete a pacientului, att din partea
practicianului, ct i din partea pacientului. Atunci cnd pacientul i aplic singur
tratamentul, bineneles c trebuie s-i reprezinte mental acceptarea i contiina
perfeciunii.
Sute de cazuri autentice sprijin afirmaia c Mintea modeleaz corpul. Unii devotai
catolici au reuit s-i produc rni sau semne pe corp practicnd aa-zisa
"contemplare a rnilor lui Isus". Dac aceast Lege a Minii va lucra mpotriva tendinei
naturale, producnd esuturi morbide n loc de sntoase, cu att mai mult ncredere
ar trebui s avem atunci cnd abordm problema schimbrii esuturilor morbide n
unele sntoase. Persoana care nelege puterea i tendina acestei Legi a Minii are
la dispoziia s o surs de energie bazat pe o for intelectual ce-i aparine numai
siei, i nu pe vreun presupus dar al vindecrii, acordat lui ca individ, ci este ceva cu
mult mai mre dect orice se poate imagina, i anume este Inteligena Cosmic,
dedicat folosirii de ctre el i dirijat de ctre sine. Iat de ce noi spunem c un
tratament este "o micare bine definit a gndului ntr-o anumita direcie n scopul de a
obine un anumit rezultat, reflectndu-se n forma material". Acest dar nu este
specific unor favorizai ai sorii - el este acordat oricui - dar nu i aparine dect atunci
cnd accept mental adevrul c totui i aparine i trece la punerea lui n aciune.
Iat de ce se poate afirma c nu exista boli mari sau mici, grele sau uoare,
vindecabile sau nevindecabile. Avem de-a face cu o For i o Inteligen care nu ine
seama de noiunile mare sau mic, conduce cu uurin ntregul Univers. Mrimea sau
micimea sunt termeni relativi. Ceea ce este mare pentru inteligena limitat, este mic
pentru Inteligena Infinit.
Medicul materialist, necunosctor al acestei Legi a Vindecrii, este limitat n propria-
i dibcie i putere a medicamentului ce-l administreaz pacientului. El trebuie s pun
mai nti un diagnostic precis, deoarece acesta este baza tratamentului su. Trebuie
s aleag deci cu mult discernmnt medicamentul su, sau modalitatea ce se
potrivete diagnosticului. Atenia lui este ndreptat spre efectele fizice, pe care ali
medici materialiti le-au fcut cunoscute n trecut.
n contradicie cu procedeele medicului materialist, noi ncercm s ne scuturm de
trecut, deoarece acesta ne leag cu lanurile ndoielii i, cu toate c navigm pe o
mare necunoscut spre o lume nou, avem ca dicton ndrumtor: "Suntem ntruparea
a ceea ce gndim". Orice poate mintea s conceap, poate fi realizat. "ngerii citesc
autobiografia omului n structura sa" (dup Swedenborg).

CAPITOLUL IV - CUM SE FORMEAZ O CREDIN PUTERNIC

Poate cea mai mare dificultate ntmpinat de acela care ncearc s ptrund n
domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei de ncredere. El spune:
"Cred c acest lucru este adevrat, i vd c lumea pare a avea mult ncredere n el,
dar eu sunt sceptic din fire, cci nu m simt capabil s ajung la o credin mai
puternic, orict de mult m-a strdui."
Aceti oameni pun crua naintea calului. Credina nu este o stare emotiv ce se
realizeaz la comand. Nu este ceva ca aerul pe care l pompezi ntr-o anvelop i
apoi porneti la drum. Credina nu const n sentimentul pe care l dezvoltm. Credina
se bazeaz ntotdeauna pe scopul ei i cnd obiectivul este destul de important, nu se
mai pune problema credinei. Ea urmeaz n mod firesc cunoaterii. Mai nti ajungem
la cunoatere i numai apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a venit de
la sine cnd a gsit un obiectiv substanial pe care s se bizuie.
Orice fel de credin se bazeaz pe observare i cunoatere, i se poate afirma c
este destul de uor s ajungi s te ncrezi n aceast Lege a Vindecrii. Credina nu
este cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu suntem obligai s acceptm o scriere
amar. Avem n faa ochilor notri un exemplu concludent: corpul omenesc. Acesta,
corect neles n activitile i ndeplinirile sale, procur baza pentru credin, care va
face din fiecare un vindector pentru sine i pentru alii.
Corpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. Este mai mre
dect cele 7 minuni ale lumii antice i mai complex dect orice aparat construit de om.
Reprezint o recunoatere vie a aciunii desfurate de minte, cci l observm, este o
prob clar de ceea ce nseamn Inteligena Divin i felul n care aceasta se
manifest, totdeauna conform unui plan complet, pornind de la Spirit; executorul
creaiei, Mintea, urmeaz ntocmai i aduce la ndeplinire acest plan.
Totdeauna Mintea i ofer fora creatoare infinit aceluia care i-a furit un plan
bine clarificat, pentru c aceast Minte nu tie altceva nimic dect s lucreze conform
planului, fiind Minte Subiectiv.
Inteligena ce s-a manifestat la construirea corpului este aceeai Minte care tie
perfect cum s repare, atunci cnd este necesar, structura pe care a cldit-o i nu se
poate concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai intereseaz de el. S nu uitm c
Mintea slluiete n acest corp construit, pe care l folosete ca vehicol i instrument
pentru propriile ei activiti.
Atunci cnd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne rugm de
Minte ca s ne vindece - de fapt ea nsi necesit un vehicol sntos - iar ceea ce ne
revine este de a-i prezenta planul perfect ce trebuie urmat pentru refacere, ea fiind
fora executiv. Cci nu trebuie scpat din vedere c aceast activitate de gndire,
dei foarte inteligent - capabil de a construi perfect orice structuri - este o inteligen
care nu judec.
Ea cunoate perfect tehnica construciei, dar totdeauna, ca s duc la boal,
trebuie s lucreze dup un plan, i tot aa de prompt poate executa un plan care duce
la sntate. Astfel, acela a crui activitate de gndire este caracterizat printr-o
gndire distructiv, ca temerile, ura, ranchiuna, invidia, discutarea sau absorbirea
subiectelor de boal i tristee, creeaz un model de gndire pe care Mintea-l
prelucreaz - cu totul impersonal - n form de boal. Datoria noastr este de a
proceda la schimbarea acestui model de gndire cu altul n care s prevaleze
sntatea, iubirea, pacea, fericirea. n acest fel, Mintea va prelucra modelul gndire
pozitiv - i sntatea, fericirea ce rezult nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a
Legii Universale. Alexis Carell, n lucrarea s "Omul, fiin necunoscut", se refer la
faptul c aceast Inteligen va plasa celule chiar acolo unde nu sunt necesare. Un
exemplu l constituie experiena din laborator cu celule epiteliale - care sunt celule de
protecie ale pielii - i care, transplantate pe un alt mediu dect pielea, s-au dezvoltat
tot n celule de protecie, ca i cum ar fi fost pe piele, pentru c este n natura lor s se
manifeste numai aa. Acestea au fost desemnate de ctre Spirit ca celule de protecie.
Prin urmare, Mintea, conform planului, le va folosi ca atare, indiferent dac sunt pe
piele sau n alt mediu.
Trebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, Mintea poate tot att de
uor s distrug corpul, cum poate s ni-l construiasc. Astfel, dac primete gnduri
morbide, le urmeaz fidel, reproducnd condiii patologice. Cu alte cuvinte, Mintea
construiete nencetat celule noi, dar calitatea acestora este determinat de nuana
gndurilor, deoarece gndul reprezint modelul. Mintea asigur reparaii n corp, atunci
cnd sunt necesare, de multe ori fr tirea omului, deoarece ea are totui o
responsabilitate permanent pentru pstrarea n bune condiii a corpului.
Acest principiu de vindecare, ce acioneaz chiar i atunci cnd nu suntem
contieni, devenind o arm puternic la dispoziia noastr, ne atrage atenia asupra
acestui principiu i ne arat totodat cum l facem s acioneze. Un exemplu l ofer
apendicita, cnd adesea peritoneul (prapurul) nconjoar i izoleaza ca ntr-un sac
apendicele bolnav i astfel, n cazul cnd acesta se perforeaz, se produce numai o
peritonit izolat, mai mult sau mai puin grav dect una generalizat.
Omul se mndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut pai uriai n
dobndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond el este nc departe de a
putea da un rspuns la problema vieii. El nu tie s construiasc nici mcar o celul,
aa c atunci cnd spune c o stare sau alta de boal este incurabil, face apel la
cunotinele sale limitate. Or, n tratamentul mental am mers mult mai departe,
bizuindu-ne pe marea Inteligen Cosmic, a crei Lege a Vindecrii suntem pe cale
s o nelegem. Astfel, vedem cazuri etichetate drept fr speran de vindecare de
ctre medici cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast Inteligen
dirijat de ctre o persoan care a neles Legea n virtutea creia acioneaz. Astfel,
spunem c nu exist maladii incurabile, ci c exist oameni incurabili. Aceia care
afirm cu insisten c "medicii au fcut tot ce era posibil, nu mai are rost s ncercm
i altceva" - sunt oameni incurabili. Aceia care accept adevrul mental c la
Dumnezeu (Minte) toate lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni vindecabili.
Inteligena Divin procedeaz n linite, cu uurin, fr efort i agitaie. Fora care
curge printr-un corp bolnav poate vindeca orice. Omul fizic se nspimnt, dar Mintea
este ntotdeauna sigur de sine i calm. Mintea tie cum s fac ceva care s-a
deranjat n trup. tie cum s construiasc orice fel de celul, tie cum s fac i s
refac funciuni care au fost pierdute, tie cum s smulg pe om de pe marginea
mormntului, ntrebuinnd un efort mai mare dect acela pe care omul l-ar face ca s
ridice un pai. De fapt chiar mai puin dect att, de vreme ce Mintea nu opereaz cu
strdanie sau efort. Toate aceste numeroase activiti chemate la aciune, toat
aceast Inteligen, care tie exact ce s fac i cum s fac, a fost folosit la crearea
acestui Univers, la meninerea i reglarea lui, la pstrarea vieii n el, la executarea de
corectri din timpuri imemoriale, i totui, aceast For i Inteligen nu au slbit ct
de puin. Fora i Inteligena ne nconjoar i ne ptrund chiar n clipa de fa i
ntotdeauna, gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat ce
ncercm a mpiedica curgerea lor - nlturnd barierele noastre mentale.
Sntatea este ceva natural, boala este ceva nefiresc. Boala nu este niciodat
pornit din partea Divinitii, ci totdeauna din partea omului. Omul este acela care
ridic barierele n calea vindecrii, n timp ce Dumnezeu - Minte se strduiete
permanent de a menine sau de a reface corpul ca pe un templu perfect n care
slluiete Spiritul. Se va arta mai trziu, cnd se va prezenta tehnica de aliniere a
noastr cu aceast Inteligen - cum se explic faptul c aceast fiin uman, aparent
nensemnat, poate totui dirija fora care conduce Universul. Vindecarea mental i
spiritual este rezultatul, nu al eforturilor acestei fiine, ci al capacitii sale de a dirija
Inteligena Cosmic, aa cum un sudor dirijeaz flacra oxiacetilenic spre a tia
oelul.
Inteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcioneze ntotdeauna
perfect. Boala este interferena omului cu aceast dorin, intenie. Inteligena are n
permanen viziunea corpului n perfect stare i acioneaz neobosit ca s nlture
orice ar amenina viaa armonioas a corpului. Sntatea nu este altceva dect inter-
relaia tuturor prilor componente ale trupului. Boala este pur i simplu ntreruperea
acestei armonii.
Armonia este cheia de bolt a ntregului organism i Univers. Totul n Univers
pulseaz cu un ritm armonios i constant. nc din timpuri strvechi omul a observat
acest ritm al universului i a neles cum funcioneaz. n timpurile noastre, oamenii de
tiin au descoperit c acest lucru este adevrat i n ceea ce privete desfurarea
gndirii. Ei au aflat c iubirea este ritm iar egoismul discordan; ncrederea este ritm,
gelozia este discordan; credina este ritm, teama este discordan; sperana este
ritm, disperarea este discordan; cinstea este ritm, nelciunea este discordan.
Atta timp ct strile mentale ale omului sunt n acord cu ritmul Universului, echilibrul
su fizic i psihic este asigurat. Cnd intervine discordana n fluxul de gndire, acest
echilibru este pierdut. Explicaia const n faptul c avem de-a face cu o Inteligen
Universal ale crei Legi nu le putem nva dect prin observaii. Din clipa n care am
neles c armonia este cheia de bolt a Universului, acela care dorete ca aceast
Inteligen s acioneze n folosul su, trebuie mai nti s se strduiasc s
coopereze cu ea. Strile mentale discordante produc boala, cci ele dau nval i se
lipesc de Legea etern stabilit a Armoniei Universale. Lumea raional recunoate
existena acestei Armonii Universale i i d seama c atunci cnd este rupt de ea,
aceast Armonie, Divinitatea, nu se modific spre a ne face nou pe plac, ci noi
suntem aceia care trebuie s ne schimbm. Secretul vindecrii rezid, deci, n
unificarea cu Inteligena Cosmic, ce posed cunotine infinite ale cilor de vindecare
i bunvoina infinit de a produce forma perfect, aa ca s ne putem bizui implicit pe
curentul de nelepciune Etern n corpurile noastre, atunci cnd ne ferim de a-i sta n
cale.
"Dumnezeu din noi are fora de a vindeca".

CAPITOLUL V - CUM SE APLIC UN TRATAMENT MENTAL

Tehnica poate fi mnuit n oricare din diferitele ci ce se afl la dispoziia noastr.


n ultim analiz, oricine poate face uz de propria-i exprimare i chiar de propria-i
metod. Metoda indicat mai jos este considerat de autor ca fiind de o mare eficien.
Aceasta poate fi modificat dup dorina fiecruia, cu condiia expres de a nu se
abate de la calea de baz prin care dirijeaz Inteligena Universal n aciune.
Tratamentul propriu-zis const ntr-o activitate mental. Este o micare bine definit
a Minii ntr-o direcie specific, n folosul unei anumite persoane. Nu este nevoie a
pune minile asupra persoanei tratate, ca n metoda magnetismului. Astfel ne
desprindem imediat de orice form de vindecare magnetic. Mai mult dect att, nu
folosim nici un fel de hipnotism. Psihiatrul folosete hipnotismul n scopul de a nltura
bariera minii contiente i a deschide subcontientul pentru a implanta aici propriile
sale sugestii. Nu avem nimic de criticat, deoarece psihiatria a fost i este o cale de
nlturare a complexelor i obsesiilor i, de fapt, psihiatria se folosete de ceva mai
mult dect hipnotismul. Ne referim aici la hipnotism pentru a putea lmuri poziia
noastr n ceea ce privete vindecarea. Nu folosim nici puterea voinei spre a impune
ideile i imaginile noastre pacientului cu o putere de voin mai slab. Aceasta ar
nsemna s folosim fora personala, ceea ce nu facem. Nu folosim nici sugestia, care
presupune repetarea acestor formule. Folosim cuvinte, dar acestea n scopul unic de a
transmite nite idei clare, care de fapt stau la baza vindecrii. Nu posedm nici un fel
de formul magnetic, magic, de repetat n clipe de tensiune, avnd ca urmare
nlturarea afeciunii. Toate acestea nu ar fi dect tot un fel de sugestii. Nu ncercm
s influenm mintea pacientului n nici un fel. Nu proiectm gndul i nici nu reinem
gndul pentru altul.
Tratamentul mental i spiritual este completat n ntregime n mintea pacientului.
Acesta ncepe cu adevrul fundamental c persoana pe care o trateaz este o idee
perfect n Mintea Divin i c ntregul su proces n timpul tratamentului consta n a
nltura din propria-i minte orice idee sau imagine de imperfeciune sau boal la
pacient, sau de la el nsui, cnd se trateaz pe sine. Dup ce s-a asigurat de faptul c
Mintea a creat un vehicol perfect prin care Spiritul dorete s se manifeste i, dup ce
a vzut felul n care Spiritul (Mintea) se grbesc s refac corpul, cnd ceva nu este n
regul, atunci ncearc s-i alture propria-i gndire de aceea a Minii Universale.
Prin urmare, el acioneaz nluntrul su ca s tearg orice credin n tulburarea
fizic, ce i-a fcut apariia la persoana asupra creia lucreaz. Pacientul a acceptat
credina c este bolnav. Practicianul nu admite s mprteasc aceast credinta cu
el, fiind convins c numai aceast credin a pacientului o menine treaz; prin urmare,
practicianul trebuie s cread el nsui n realitatea perfeciunii pacientului dac
dorete s neutralizeze falsa credin a celui suferind.
El tie c nu exist mai multe mini, adic fiecare individ nu posed o minte aparte
fa de aceea a semenului su, i nici fa de Mintea Universal. El tie c exist n
Univers o singur Minte Atotcuprinztoare i de aceea, ceea ce numim mini
individuale sunt de fapt volumul de Minte Atotcuprinztoare pe care o folosim atunci
cnd gndim. El mai tie c este imposibil ca Mintea Unic s se manifeste n acelai
timp i n boal i n sntate. Mai tie, de asemenea, c este sntos n aceeasi
Minte n care pacientul se crede bolnav. O fntn nu poate da n acelai timp i ap
dulce i amar; prin urmare, sau cei sntoi nu sunt sntoi, sau cei bolnavi nu sunt
bolnavi. n ambele cazuri nu se spune adevrul cnd i descriu strile fizice contrare.
Din ceea ce pacientul a nvat din Univers, tie c sntatea este starea normal, n
timp ce boala este starea anormal.
Mai departe, tie c Legea Minii este o Lege a Refleciei. tie, de asemenea, c
Mintea este ntr-o activitate nencetat; napoi i nainte se mic suveica Minii,
prelucrnd particulele de materie ntr-un model fizic, model ce reprezint reproducerea
exact a modelului mental pus la dispoziia sa. ntruct pacientul pstreaz un model
de boal, practicianul trebuie s-i asigure un model de sntate i demonstrnd prin
cuvinte ncrederea total pe care o are n Mintea Subiectiv Universal, devine prin
aceasta capabil s dirijeze aceast For gigantic pentru a lucra dup modelul su i
nu dup cel al pacientului. n cazul cnd cineva se trateaz singur, trebuie s se
conving c, n timp ce simurile sale l informeaz c este bolnav, mintea sa obiectiv
trebuie s-i spun, contient i deliberat, c informatiile transmise de simuri sunt
incorecte i trebuie s-i proclame propria sa perfeciune Divin. Toat lumea tie c
n timpul unei emoii puternice - ca n timpul unei lupte sau ncercri de salvare - cei
implicai nu simt durerea loviturilor care ar fi de nesuportat atunci cnd mintea le
nregistreaz, venite pe calea simurilor. Aa c este posibil pentru cineva s-i
ndrepte gndul ntr-o astfel de direcie nct s uite de durere, grea sau alte
neplceri.
Recunoscnd c multora le vine greu s procedeze astfel, un fapt rmne clar, i
anume c acest lucru a fost fcut i c deci poate fi fcut de oricine.
Primul lucru pe care l are de fcut acela care aplic tratamentul, este de a-i
asigura relaxarea, pe ct de complet posibil. Se va lua o poziie care s asigure
relaxarea fizica. Relaxeaz-i mintea. Nu se poate trata bine atunci cnd eti influenat
de team, grij, suprare sau anxietate. Aceast realizare (relaxare) mental se poate
realiza printr-o contemplare linitit a faptului c trim ntr-un loc - Univers - care
dorete binele, acea Minte Universal care dorete s mping binele spre noi. Ar
putea afla, aa cum muli o fac, c se poate obine linitea i relaxarea citind cteva
pagini dintr-o carte bun care trateaz tocmai subiectul care ne intereseaza:
vindecarea. Muli folosesc n acest sens psalmul 91 sau 23. Dar oricare ar fi metoda
folosit pentru a atinge relaxarea mental, este esenial pentru succesul deplin al
tratamentului.
Acum, cnd practicianul tie c att el ct i pacientul fac parte din aceeai Minte i
cum ceea ce este tiut ntr-un anumit punct al Minii, trebuie s fie cunoscut n toate
punctele, rezult c detaarea sa calm de tulburarea ce l ine n gheare trebuie s se
produc i la pacient, chiar dac el nu recunoate deocamdat starea cea bun
realizat. Din aceast cauz, foarte adesea, pacientul ncepe s se simt mai bine de
ndat ce se afl n prezena practicianului su din momentul n care a nchis telefonul
dup ce i-a cerut ajutor. n alte cazuri, aceast uurare nu este resimit imediat de cel
tratat, dar practicianul continu s-i dea seama c n profunzimea Minii Subiective
exist o permanent stare de calm, i c starea de tulburare mental a pacientului nu
este altceva dect o emoie superficial. Eventual, ceea ce practicianul cunoate
temeinic, va fi cunoscut, contient, i de ctre pacient.
Cel mai bun procedeu este ca pacientul s-i comunice numele i prenumele, i
chiar adresa, n scopul de a face tratamentul mai specific. Astfel, se poate spune:
"Vorbesc cu N. S. din orasul x, str. y, nr. z, pentru care am nceput acest tratament"
sau "Acest tratament este destinat fiului meu Y, care se afl n aceast ncpere cu
mine". Trebuie s se in seama n mod serios de faptul c nu se vorbete n gol.
Gndul merge undeva, nici nu moare i nici nu se pierde. Suntem nconjurai de un
Ocean al Minii, aceast Minte Universal Creatoare care primete gndul nostru i
care imediat trece la aciune ca s-l realizeze n form material, tiindu-se c Mintea
acioneaz nencetat, n acest fel, asupra oricarui gnd. Trebuie recunoscut faptul c
aceast Minte are capacitatea de a crea orice i este dispus s creeze forma de
sntate la fel ca i forma de boal, deoarece este la dispoziia Spiritului i omul este,
n esen, Spirit.
Trebuie s existe certitudinea de supunere absolut a acestei Legi a Minii fa de
cuvntul Spiritului i certitudinea c vibreaz cu ntreaga sa for n direcia indicat
de Spirit. Trebuie s se recunoasc faptul c acest Ocean al Minii cuprinde ntregul
Univers - este pretutindeni aceast Minte Creatoare Unic, att acolo, departe n
spaiu, dincolo de Soare i de atri, ct i n orice loc de pe pmnt - deci c distana
nu reprezint nici o barier pentru reuita tratamentului; c aceast Minte umple ntreg
spaiul din oraul n care trim, umple camera n care ne aflm, unde-i propria noastr
contiin i este att contiina ei proprie ct i a aceluia care se trateaz.
Trebuie s se realizeze o unificare contient cu aceast Minte Unic. Mai trebuie
s tim c practicianul, pacientul i aceast Minte sunt una n Marele ntreg. Nu poate
exista nici o separare ntre ele, iar persoana care se trateaz i-a creat pur i simplu
falsa idee c este desprit de Divinitate. Se poate c el nu s-a exprimat n cuvinte
precise i nici nu recunoate c a gndit aa. Un fapt rmne ns sigur i clar, i
anume c Spiritul nu este i nici nu poate fi bolnav vreodat, prin urmare suferindul ar
putea numai s ntrein aceast idee, pentru c el crede c s-a desprit de
Dumnezeu. Acela care sesizeaz i cunoate unitatea sa cu Spiritul (de esen), tie
c, aa dup cum nici Divinitatea nu se poate mbolnvi, tot aa nici el nu poate fi
bolnav. Prin urmare, aceast aparen de boal trebuie s fie o form distorsionat de
gnd, neavnd nici o baz n realitate, neavnd de asemenea nici o existen separat
ca Entitate.
Singura Lege a Universului este Legea Unitii. Orice care nu seamn cu Unitatea,
nu poate fi real. Prin urmare, acest lucru ce i-a facut apariia urt, nu este sprijinit de
nici o Lege. Nu poate avea nici o baz real de Existen. Cnd Mintea a creat acest
corp, nu a lsat n el nici un loc pentru boal. Poate fi dureros i ngrozitor, totui este
o teroare fals, ca i experienele penibile ce se produc n cursul unui comar i care
dispar la trezire, dei preau reale n timpul somnului. Existena bolii nu are nici o
justificare n corp, fa de care este un uzurpator, pstrndu-i forma numai nelnd
victima.
n legtur cu aceasta, ar fi indicat s scoatem n eviden faptul c nu trebuie s
acordm prea mult timp i atenie contemplrii formei - boala. Cu ct discutm mai
mult i o examinm mai atent, cu att o nzestrm cu mai mult fals realitate. Nu-i
acordm mai mult atenie dect pentru a afla ce avem de tratat; apoi trecem la
contemplarea perfeciunii spirituale a pacientului, pe care o tim c este adevrat,
real.
Ori de cte ori un individ resimte oroare sau dezgust la apariia unei tulburri, ar
trebui s se autotrateze pentru a-i da seama c aceast situaie este ireal i c este
vorba de fapt de ceva mic i nensemnat n comparaie cu Mintea Universal. Oricnd
constatm c socotim o form - boal ca fiind "mare", "grea" sau "incurabil", ar trebui
s ne ntoarcem cu gndul spre Univers i s umplem contiina cu evidena mreiei
infinite, forei, nelepciunii acestei Mini Creatoare, fa de care forma - boal nu
reprezint nimic. Astfel refuzm s ne unificm cu forma - boal i ne unificm,
mpreun cu pacientul, cu Mintea Creatoare i minunata ei For de vindecare.
Atunci cnd ne dm seama i ne ptrundem de acest adevr, c fiina din faa
noastr este perfect, nseamn c am atins punctul cnd tratamentul ncepe s
devin activ. Uneori, totui, pentru a ajunge la aceast certitudine, trebuie s risipim
propriile noastre ndoieli, care pot fi alimentate de declaraia medicilor c nu mai este
nici o speran. Aceste ndoieli pot veni i de la starea de deprimare a bolnavului, stare
pe care practicianul ar putea interpreta-o greit, ca fiind a sa proprie. Mai pot proveni i
din faptul c pacientul declar: "Am mai consultat i ali vindectori, fr nici un
rezultat".
Oricare ar fi originea lor, aceste ndoieli trebuie nlturate spre a putea asigura
succesul tratamentului. Pentru a putea atinge acest scop, uneori este necesar s
strbatem un ntreg proces de raionamente. S-ar putea s fie nevoie s ne combatem
pe noi nine i acest lucru reprezint una din prile eseniale ale unui bun tratament.
S-ar putea s fim nevoii s repetam mereu pn ce ne convingem: "Nu-mi pas de ce
spun medicii. tiu c Mintea poate face s creasc pn i un os rupt, s fabrice
hormoni, s opereze fr durere i, n general, s aduc pacea, calmul, odihna i
eliberarea de orice durere i tulburare". Mai tim c durerea nu este real deoarece
Spiritul nu poate fi atins de durere, iar acest corp este substan spiritual pur n
fiecare din celulele componente. Acolo unde slluiete Spiritul sunt ntotdeauna
prezente pacea, calmul, odihna, sigurana, perfeciunea. Spiritul se afl n momentul n
care aceast manifestare ncearc s ia form real, dar El intervine i umple orice
celul, ct de mic ar fi, cu prezena Sa. Oriunde intervine aceast prezen, Ea
vindec de toate formele false, iar noi ne tratm de propria noastr fals credin,
contieni c Spiritul este peste tot i chiar acest corp, din cap pn n picioare, de la
cel mai nensemnat atom, este locuit de Spirit.
"Orice ar fi el, lucrul care-i cauzeaz aceast tulburare, nu are ce cuta acolo. Nu
are nici cea mai slab autoritate sau for. Nu are nici o capacitate de a provoca
durere sau suferin. Nici o otrav nu poate avea efect n prezena Spiritului, cci
Divinitatea a creat totul numai bun i, conform Legii Armoniei, nici un punct al Corpului
Divin nu poate dori s fac ru altui punct din corp. n planul divin, totul n Univers
coopereaz. Prin urmare, m tratez ca s mi dau seama c nu exist nici o urm de
ostilitate n acest corp, ci doar aciune armonioas, binefctoare. Dumnezeu exist i
ptrunde acest templu, chiar n momentul de fa, cu prezena pcii, sntii i
perfeciunii Sale. "
Odat ajuni la punctul la care am realizat perfeciunea interioar etern a
pacientului, ne vom da seama de aceasta pentru c vom fi ajuns la o stare de linite,
calm interior, de siguran proprie, ca i cum am fi traversat o mare agitat i am fi
intrat n apele linitite ale unui port. Odat acest punct atins, putem preda Minii partea
de lucru ce-i revine. Aceast realizare interioar poate fi obinut ntr-o secund sau
ntr-o or; poate diferi ca timp chiar n cursul aceleiai sptmni, pentru c, la urma
urmei, practicianul este totui o fiin uman, uneori influenat greit de propriile sale
stri de dispoziie. Prin dispoziie se nelege c, fiind de fapt fiu al speciei, omul este
supus unor sugestii comune. El a motenit un volum mare de gndire de la o ras la
alta, care a cunoscut mult nfrngere, necaz i boal. Dar nu trebuie s se lase legat
de lanurile mentalitii rasei i cu ct mai mult crete cunoaterea Legii, cu att mai
mult viziunea lui spiritual se limpezete de norii gndirii negative, cu att mai direct i
mai neted atinge cel mai mare punct al realizarii - nelegerea perfeciunii spirituale a
pacientului. n cazul cnd ne tratm pe noi nine de vreo maladie, va trebui s
realizm propria noastr perfeciune spiritual.
Trebuie s ne aducem aminte de a ne degaja de orice responsabilitate pentru
rezultatul tratamentului. "Tatl din mine, El este acela care ndeplinete lucrarea, Eu cu
de la mine putere nu pot face nimic". Aceste cuvinte ar trebui s fie gravate n inima
oricrui practician n acest domeniu. Nu suntem rspunztori de vindecare i nu avem
nici un merit cnd este realizat. Pe de alt parte, de ndat ce ne-am dat seama c
nu suntem rspunztori de vindecarea pacientului, ci de un singur lucru - acela de a fi
pus Legea n aciune, ne eliberm de nervozitate i incertitudine.
Acum am ajuns n clipa cnd, practic, tratamentul este terminat. Pn la acest
stadiu, responsabilitatea noastr a constat n a construi un tablou clar al perfeciunii
permanente, att a noastr ct i a pacientului, nlturarea oricrei ndoieli privind
aceast perfeciune i orice team c Mintea nu ar fi n stare s se manifeste n
pacient. Acum predm tabloul nostru complet al Perfeciunii, Marelui Medic - Mintea
Universal, pe care ni-l putem reprezenta ca pe un ajutor care ar fi stat lng noi n
timp ce scriam instruciunile care trebuiesc urmate. n fapt spunem: "Iat instruciunile
mele. Tu eti Ajutorul perfect. tiu c le vei ndeplini ntocmai, pentru c niciodat nu ai
dat gre". Cu acestea considerm misiunea ndeplinit i ne ndreptm spre ocupaiile
noastre, fiind contieni c am pus Legea n aciune din momentul n care i-am oferit
un model-gnd perfect i c imediat a pornit la aciunea creatoare, prelucrnd n form
gndul nostru; n fapt, am putea folosi chiar cuvintele citate mai sus ca metod de
predare a tratamentului Minii, emind cuvntul i ideea noastr perfect ctre unica
energie creatoare din lume. Aceasta trebuie s fie o oferire desvrit.
Dac ne gsim n situaia de a reveni cu tratamentul prea des, aceasta este o
dovad c nu am fost desvrii, oferind cuvntul nostru ctre Minte n totalitate. n
acest caz, nseamn c practicianul nu este el nsui complet edificat n ceea ce
privete cui i revine de fapt lucrarea. Efortul sau mental nu ajut Legii - care de fapt
are toat puterea necesar s vindece orice boal, orict de grav ar prea la om.
Efortul su are un singur obiectiv i numai unul: s prezinte Minii modelul-gnd
perfect. Odat acesta oferit, nsui Tatl este cel care acioneaz, iar strdaniile slabe
ale practicianului nu au nici un efect. Aa c, dac ne dm seama c intervenim peste
obligaia ce ne incumb potrivit tehnicii artate, trebuie s ne oprim i s spunem: "Ei
bine, m bucur c Legea Minii acioneaz asupra acestui caz. tiu c face un lucru
bun, competent i complet".
Un exemplu edificator la cele artate mai sus: s ne nchipuim un vas mpotmolit la
rm n timpul refluxului. Cu toate eforturile depuse de o mulime de oameni, nu poate
fi degajat din nisip, dar cineva vine i spune: "Ateptai cteva ore pn ce intervine
fluxul"- atunci puterea oceanului va ridica vasul i-l va repune pe linia plutirii, astfel c
va putea fi scos de propria for a mainilor sale.
S ne lsm convini i s avem ncredere n Legea Universal care nu d gre
niciodat.
Autorul sugereaz c este bine i indicat s mulumeti Ajutorului n clipa n care i
predai pacientul. Legea este cu totul impersonal i nu este afectat de aceste
mulumiri, ns gestul are o nsemntate pentru om: ajut s-i ntreasc credina c
acum totul a fost pus n micare sub o conducere competent i c el, practicianul, a
declanat ceva ce nu mai poate fi oprit. De regul nu ne exprimm mulumirile pentru
ceva ce nu am primit, astfel c aceast manifestare este de fapt o indicaie c ntr-
adevr credem cu trie n tot ce-am spus.
O alt problem ce ar trebui luat n consideraie este aceea a repetrii. Am sugerat
s se evite exagerarea tratamentului. Se pune ns ntrebarea: "Este oare suficient un
singur tratament? ntr-adevr, un singur tratament ar trebui s fie de ajuns, dac s-au
ndeplinit toate regulile cerute de metod. Din cte tim, Isus nu a fost niciodat nevoit
s repete tratamentul. Puini oameni ns posed iluminarea lui Isus. Se poate spune
c a avut cea mai clar viziune pe care a avut-o vreodat o fiin uman. Avea un
astfel de sim al unitii desvrite cu Divinitatea nct atunci cnd vorbea, era ca i
cum se exprima cu vocea Domnului: "Eu i Tatl suntem Una". Aceasta nu era o
repetare deart, aa cum se ntmpl s se manifeste la unii dintre noi. Era o
convingere de nezdruncinat, cci o avea fr nici o umbr de ndoial. Suntem, chiar
cei mai buni dintre noi, cu mult sub nivelul nobilului su ideal; astfel c socotim uneori
necesar s repetm tratamentele. Certitudinea lui absolut era comunicat Minii, la
muli dintre cei tratai, cu excepia celor din Capernaum, unde nu a fcut minuni din
pricina necredinei lor. Viziunea noastr nu reuete ntotdeauna s rzbat prin
necredina celor pe care i tratm. Trebuie s ne amintim c tratamentul nu este
desvrit dect atunci cnd este primit n acceptarea mental deplin de ctre
contiina pacientului; prin urmare, repetarea tratamentului este adesea necesar din
cauza acestei contiine ntunecate a pacientului. De regul, de dou - trei ori pe zi
este cel mai mult ce se poate face ca tratament pentru o singur persoan. Dac, ntre
timp, aceasta revine mereu n minte, putem spune cu calm: "Sunt bucuros c Legea
Minii lucreaz asupra acestui caz" i s nu ne mai gndim n legtur cu acest caz.
Acolo unde, ns, trebuiesc continuate tratamente pn cnd s-a realizat o acceptare
mental complet a acestora, fiecare tratament trebuie aplicat ca o aciune separat,
adic fiecare edin de tratament s fie fcut ca pentru prima dat. S pornim chiar
de la nceput, ajungnd la deplina realizare a perfeciunii pacientului i oferind aceast
perfeciune Minii, cu acelai desvrit abandon. Dac acceptm ideea c trebuie
aplicate mai multe sau o serie de tratamente, trebuie s ne ferim de tendina de a
admite c nu s-a realizat perfeciunea. n multe cazuri sunt necesare serii de
tratamente. Unele dintre acestea, cu vindecri dintre cele mai reuite vzute de autor,
sunt rezultatul unor serii de tratamente aplicate pe o perioad de luni de zile. Foarte
adeseori este nevoie de timp ca pacientul s ajung n situaia cnd el nu mai face nici
o obstrucie a Minii.
Astfel, dac sunt necesare mai multe tratamente, trebuie s avem grij s nu privim
persoana gndind: "Cazul de fa ne va lua mult timp". Dac gndim aa, atunci
dezminim propria noastr afirmaie care susine tocmai perfeciunea imediat a
pacientului. De un singur lucru trebuie s ne amintim ntotdeauna mai nainte de orice,
i anume, c acum toi oamenii sunt perfeci, c ei nu au fost niciodat mai puin
perfeci, dect n propriile lor mini, ale rudelor, ale prietenilor, ale medicilor i ale
celorlali crora le-au mprtit simmintele.
Practicianul nsui nu vindec niciodat pe acela pe care l trateaz. Rolul lui este
s cunoasc perfeciunea etern, s o declare cu convingere, s nege realitatea i
adevrul oricror aparente contrarii i s atepte cu ncredere ca marele Ajutor -
Mintea - s manifeste acea sntate pe care practicianul o tie c exist n aceast
clip. ntruct mintea este substan iar trupul umbr, aceast form-boal nu este
real, este numai o imagine imperfect a gndului-form distorsionat i, tergnd
aceast distorsiune i substituind-o cu gndul-form de perfeciune, ce nu a fost
niciodat tirbit, se revine la adevrata stare. Aceasta a existat, ns acoperit
temporar de un tablou al imperfeciunii. Pentru tratamentul mental, oferim Ajutorului,
din nou, tabloul limpede pe care l-a avut n fa atunci cnd a creat corpul copilului ce
urma s se nasc.
n ncheierea acestui capitol, am putea oferi un cuvnt de ncurajare. Nu v
descurajai dac la nceput vindecrile nu au un rezultat prea strlucit. Pe ct de
adevrat este c nceptorii, adesea, obin vindecri minunate, tot aa de adevrat
este c succesul lucrrii n acest domeniu se bazeaz pe cunoaterea precis i
iluminarea clar; cu ct ne formm mai mult, cu att nelegerea noastr devine mai
limpede i pe msur ce "cretem n Har" - ctigm totodat i capacitatea de a trata
cu succes.
ntruct Mintea Unic este prezent chiar la distan mare, peste tot i n acelai
timp, putem trata cu succes o persoan chiar la distan de mii de km. Autorul a tratat,
cu rezultate bune, persoane locuind n Noua Zeeland - el fiind n California;
nceptorul nu trebuie s ezite de a trata pe cineva, oriunde s-ar afla.
Se precizeaz c termenul de "practician" se aplic i aceluia care se trateaz pe
sine sau i trateaz membrii familiei sale. Nu se va confunda acest termen de
practician cu acela de profesionist.

CAPITOLUL VI - CUM SE POATE REALIZA VINDECAREA?

Dac acceptm afirmaia c vindecarea mental i spiritual este o realitate, trebuie


s cercetm n profunzime pentru a gsi motive fundamentale care s rspund la
ntrebarea: De ce este posibil vindecarea?
De vreme ce vindecarea este, ntr-un sens, o activitate creatoare - adic poate crea
noi celule sntoase, care s le nlocuiasc pe cele bolnave, n activitatea creatoare
cosmic, deoarece orice lucrare de creaie trebuie s urmeze acelai plan, n ce
const ea atunci? Cum s-a format Universul? Exist vreo lege pe baza creia s-a
produs acest fenomen? Dac este aa, atunci acea Lege mai acioneaz i ne st la
dispoziie i astzi? Credem cu fermitate c rspunsurile la toate aceste ntrebri se
afl n faa ochilor notri i soluionarea lor ne va conduce la nelegerea clar a
cauzelor pentru care omul poate s se atepte la existena unei activiti creatoare n
el nsui, care s-l elibereze de sclavia bolii, redndu-i libertatea unei perfecte snti.
La o analiz superficial, acest capitol ar putea apare academic, totui este extrem
de practic pentru c va pune baza unei asigurri practice, nereligioas, tiinific, a
unei persoane despre procesul de vindecare creatoare pe care omul o poate folosi, n
afar de superstiie sau credin religioas.
Lsnd la o parte literatura religioas, s presupunem c ne aflm ntr-un loc
oarecare pe continent, privind n jurul nostru la fora oceanului i mreia munilor,
admirnd soarele, luna i stelele, ntrebndu-ne cum au luat fiin toate acestea.
Primul lucru pe care l observm este c trim pe o planet ce este compus din
materie, n form gazoas, lichid i solid. Materia n sine nu prezint o minte proprie.
Trebuie ca ntotdeauna s se acioneze asupra ei, cu o for din afar, deci ea nu a
putut lua fiin cu de la sine putere. Nu s-a putut autocrea. n cutarea forei, a energiei
care a adus-o la existen, trebuie s facem investigaii n afara formelor de energie
material cum ar fi electricitatea i altele ce apar din materie.
Aa cum s-a mai artat, exist o singur form de energie cunoscut de om i care
nu are origine material. Aceast energie este gndul i cum gndul nu izvorte din
materie, ci din contra, acioneaz asupra ei, trebuie s fi existat o Inteligen capabil
de gndire, mai nainte ca materia s fi existat. Astfel, suntem condui pas cu pas la
nelegerea faptului c universul fizic nu a putut lua fiin dect prin aciunea gndului.
Dac exist gnd, atunci trebuie s existe i un gnditor. Ne-am obinuit s numim pe
acest gnditor - Dumnezeu.
Se poate folosi oricare alt nume, nelesul este acelai. Am putea numi gnditorul cu
numele de El. La aceast rspntie suntem uneori asaltai de acei credincioi care
afirm c, folosind pronumele de El, am terminat cu Dumnezeu i deci suntem atei.
Oricum s-ar interpreta, n nici un caz nu l-am nlturat pe Dumnezeu din Universul Lui,
dar nu facem caz de faptul c aa cum este prezentat de imaginaia acelui tip de
teologi - ca un venerabil cu barb, stnd n rai, nconjurat de ngeri i arhangheli -
trebuie s mrturisim c nu acceptm un astfel de Dumnezeu n filosofia noastr. Muli
dintre prelaii din zilele noastre, avnd o educaie tiinific i religioas, au nlturat
aceast concepie naiv din predicile lor.
Aa cum l nelegem pe Dumnezeu prin Universul Lui, deci este o Inteligen
impersonal; totui, nu o Inteligen oarb. Este o Inteligen ce acioneaz prin Lege,
ce nu face nici o distincie ntre drept i nedrept, care nu oscileaz dup cererile
personale trimise de ctre oameni, din ambele tabere, ca s le aduc victoria
armatelor lor, sau s opreasc ploaia ca s stea la iarb verde, sau s dea ploaie la
cererea lor ca s se coac grnele.
S nu se neleag greit. Avem credina c este posibil s obinem victoria,
ncetarea sau oprirea ploii. Dar toate acestea se pot face numai n baza nelegerii ce
trebuie s o avem despre adevrata natur a Divinitii i a Legii Minii prin care
Divinitatea acioneaz. Ne putem ruga, implora, vrsa lacrimi ctre naltul cerului
pentru ajutorul de la Dumnezeu, aa cum milioane au fcut-o i o mai fac, iar cerul nu
va rspunde cu nimic, n afar de cazul cnd facem uz de rugciunea tiinific bazat
pe o nelegere clar a activitii creatoare a Divinitii n Univers. Fiindc nici nsui
Dumnezeu nu poate nltura aciunea Legii, pe care nu a instituit-o sau a creat-o, dar
care face evident parte, nc de la nceput, din propria natur a Lui. A clca Legea
Universului, ar nsemna ca Dumnezeu s se autodistrug, ceea ce nu poate face.
Exist n credina omului prerea c aciunea Minii nu poate influena fenomene
importante ca rzboaie, calamiti i altele, ns Isus, care nu era influenat de astfel
de concepii greite, se conducea dup credina c: "La Dumnezeu toate lucrurile sunt
posibile - i Eu i Tatl una suntem". El a dovedit fora de a controla fenomene
naturale, deoarece avea convingerea ferm n unitatea Lui cu Tatl, astfel c putea s
comande Legii care aciona n consecin asupra acestor fenomene. El nu implora; se
exprima cu autoritate, creznd i acceptnd faptul c Legea i se va supune. Odat
stabilit justificarea credinei noastre c n spatele Universului exist un gnditor, s
ncercm s abordm problema noastr din partea cealalt. Am prins un fir de pe
Pmnt i l-am urmat pn ce ne-a condus la Cauza Universului. S presupunem
acum c urmrim cellalt fir, de la cer la pmnt, ca s aflm de ce ar putea fi
necesar aceast cauz i cum a fcut Universul s existe.
Trebuie c a fost o vreme cnd Universul nu exista, exista numai Dumnezeu. Omul,
fiind incapabil de a concepe ceva ce nu a avut niciodat nceput, pune ntrebarea:
"Atunci cine l-a fcut pe Dumnezeu?" tiina afirm acum c timpul i spaiul nu exist
i c n realitate nu exist nici nceputuri i nici sfrituri, ci numai schimbri de form.
Este greu pentru minile mrginite s neleag ideea c Dumnezeu nu trebuie
neaprat s aib un creator, c de fapt El este Viaa i Inteligena etern existent. Noi
msurm timpul cu milioane de ani i ne punem problema c - cu milioane de epoci
nenumrate nainte - Dumnezeu trebuie s fi avut un nceput. Nu este deloc necesar
s spunem aceasta pentru c adevrata natur a Inteligenei o face s nu fie un
produs, un lucru material ce a necesitat un creator. Cel mai simplu rspuns este:
"Dumnezeu exist dintotdeauna" pentru c nu este limitat de timp i spaiu. Noi,
muritorii, nctuai n credina n timp i spaiu, trebuie s avem un nceput. S nu
cdem n prerea greit a unor teologi, dup care Dumnezeu ar fi imaginea mrit a
omului. El este spirit pur, fr form i nemrginit, iar materia, conform principiului
conservrii, este etern i indestructibil, nu crete i nici nu scade n cantitate,
suferind numai modificri de form. Aa c ea este tot aa de etern ca i spiritul,
coexistnd dintotdeauna n Spirit. Urmrind materia n dezagregare pn la ultima
expresie, nu gsim n final altceva dect vibraie. ntruct materia, prin natura ei, nu se
poate mica sau schimba prin propria-i for, trebuie s existe o Inteligen care s
acioneze asupra ei, s-i dea forma, s o modifice ca form, s o modeleze etc.
Acel Agent Inteligent trebuie s fie Mintea, pe care am numit-o Mintea Cosmic sau
Universal. Aceast Minte, fiind foarte inteligent, tie cum s dea form materiei
amorfe, dar acest lucru l face sub dirijarea Spiritului, care i pune la dispoziie modelul
dup care s lucreze. Aceasta este Mintea Universal Subiectiv, care ascult de
cuvntul Spiritului. Avem, prin urmare, baze rezonabile pentru a concepe Entitatea
Divin ca pe o Trinitate, format din Spirit - care este gnditorul, Mintea - care este
activitatea productiv i Materia - corpul amorf al Trinitii. Cum a fost condus deci
activitatea creatoare? Spiritul, dorind un corp care s aibe form i acionnd prin
Legea Minii, a adus n form ceea ce era o idee sau o concepie n Spirit. Cu alte
cuvinte, mai nti Inteligena, apoi aciunea Inteligenei ca Lege a Minii, apoi rezultatul
aciunii care s-a concretizat n universul material creat, creaia fiind n continu
desfurare, fr oprire.
ntruct toat materia din Univers este la origine Unic i toat Mintea este Unic,
procesele de gndire ale omului nu sunt altceva dect copia procesului de gndire al
Divinitii. tim c mintea obiectiv, contient a omului, are autoritate asupra minii
sale subiective, care nu raioneaz, ci accept gndul contient i se pornete la
realizarea lui, aa cum nici Mintea Subiectiv Universal nu raioneaz, ci este
executorul Spiritului i accept gndul Spiritului, trecnd la ndeplinirea modelului ce i
este prezentat. Omul este deci copilul lui Dumnezeu i ca atare are dreptul s ia parte
la activitatea creatoare, limitat doar de capacitatea s de a nelege aceasta relaie.
Dac ar putea nelege i accepta faptul c el este un mic triunghi, avnd identice
aceleai trei laturi pe care Dumnezeu, ca mare triunghi, le are, - latura deciziei, a
creaiei i a rezultatului - ar putea s-i schimbe lumea sa proprie, aa cum o fac
astzi o mulime de oameni care au neles acest minunat adevr.
Gndul omului are puterea, ntruct este gndul lui Dumnezeu. Are fora creatoare
pentru c este parte din Mintea Creatoare a Universului. Orice idee pe care o are, la
care se menine ferm i clar, este prelucrat de activitatea creatoare i se realizeaz.
Omul are puterea de a alege, abilitatea de a selecta ceea ce dorete s introduc n
forma gndit i, odat aleas, se va fixa n modelul gndit, realizndu-l ntocmai cum
a fost stabilit. Gndul nostru face parte din Marea Minte Creatoare i este preluat de
aceast Minte. Din aceasta i deriv puterea. Iat de ce spunem c vindecarea
mental i spiritual nu depind de puterea voinei; cea mai intens form de voin a
celei mai puternice fpturi umane nu nseamn nimic pe lng fora Minii Divine. De
aceast For ne folosim cnd ne tratm pe noi sau pe alii i, cu ct mai limpede
nelegem acest adevr, cu att mai deplin va fi gradul de perfeciune pe care suntem
capabili s-l realizm prin tratamentele noastre. Puterea nu este a noastr dac nu o
folosim, dar devine pe loc a noastr atunci cnd facem uz de ea.
Fiecare condiie mental se nregistreaz n corp cndva, undeva. Activitatea
creatoare a Minii, acceptnd gndul omului, acioneaz constant pentru a-l reproduce,
fie c va fi spre binele sau spre rul lui. Boala este rezultatul unei idei false ce a
devenit prea proeminent. Sntatea este rezultatul contemplrii adevrului despre
oameni cnd a devenit destul de proeminent. Nu exist nici o idee de pedeaps sau
de recompens, n aceast activitate creatoare, este aciunea unei Legi impersonale.
Cnd ne dm seama de acest adevr, este de datoria noastr, ca fiine raionale, s
ne situm pe poziia n care aceast Lege creatoare devine aliatul nostru, n loc s
rmnem pe poziia stupid n care acioneaz mpotriva noastr, ca inamic. nvm
nc din copilrie c trebuie s procedm aa cu orice lege. Mai trziu n via, cnd
omul trece la starea de gnditor, ajunge s-i dea seama c gndirea sa este
fotografiat de Minte i reprodus. Prin urmare, ca gnditor, el decide c trebuie s ia
o msur n aceast privin. Nu are nici un rost s rmn inactiv i s se plng c
este tratat prost de via i c trupul lui d semne de deteriorare. Trebuie s-i dea
seama de faptul c aceste lucruri nu sunt rezultatul unei aciuni divine, ci sunt
prelucrarea logic a propriei sale gndiri, guvernat de Lege. Cnd i modific acest
mod de a gndi, aceeai Lege i va modifica i ea manifestarea exterioar.
Toate acestea se fac fr vreun gnd de influenare sau de modificare a atitudinii
Divinitii fa de noi. Cu mult iubire, Dumnezeu a pus totul la cale, la dispoziia
omului, i a asigurat o modalitate prin care acesta poate lua ct dorete i este
capabil. Dar acest lucru trebuie s-l fac respectnd Legea. Este de datoria omului s
afle cum acioneaz Legea i s procedeze n consecin. Cnd procedeaz aa,
descoper uneori, spre uimirea sa, c rugminile sale nu au rspunsul dorit. Dar el
trebuie s tie c darul a fost deja acordat, nu are dect s-l ia. Pentru ca rugciunea
s aib efectul dorit, omul este dator s-i dea seama c nu trebuie s stea n Calea
Divinitii, permind astfel Binelui Etern s-i umple viaa. Astfel c traim ntr-un
Univers al Iubirii, care este totodat i Univers al Legii. Iubire n sensul c tot ce ne
este necesar ne-a fost deja acordat; Lege, n felul n care ajungem n posesia a ceea
ce ni s-a pus la dispoziie. Divinitatea este impersonal, n sensul c nu este
impresionat de cereri nesbuite. Ea este personal i se personalizeaz prin darul ce
este primit n mod inteligent.
Lumea mai trebuie s vad posibilitile vieii care cuprind n ntregime semnificaia
druirii Divine. Se poate ca unii dintre cei mai buni s fie vitregii de via, dect alii
care au neles i au crezut c Legea Creatoare a Minii le st la dispoziie, oferindu-le
totul i din abunden. Isus a fost unul dintre acetia; accepia lui mental a fost
atotcuprinztoare. El credea implicit c Spiritul a creat toate lucrurile bune ce sunt la
dispoziia omului i c aceia care sunt mpovrai de srcie i nrobii de falsa idee de
boal, sunt ca nite sclavi care nu sunt capabili ca s ntind mna pentru a lua ceea
ce este bun. Suntem de-abia la nceputul unei noi deteptri fa de acest adevr.
Aceia care au reuit s peasc mai departe, descoperind Legea Libertii,
demonstreaz c Legea este accesibil oricui. i totui, acetia mai triesc ntr-o lume
care nc mai geme n somnul ei, din pricina comarului de boal, i credina majoritii
i nbu, astfel c vocea care i ndeamn la trezire i via este adeseori acoperit
de strigtele unei lumi nlnuite.
Fiecare om poate fi stpn pe sine i pe mprejurrile n care triete. Treptat, omul
se va cunoate tot mai bine pe sine i Universul n care triete i se manifest. Cu
timpul, lumea i va schimba falsa credin c pcatul, boala i suferina sunt legate de
evoluie i va accepta lumina Adevrului. Cnd va veni vremea aceea, contiina trezit
a maselor l va face pe om s scape de obsesia mbolnvirii. Deocamdat, aceast
contiin - mai puin rspndit - nu ajuta omului s triasc n lumina Adevrului.
Aceast nelegere se va rspndi mai uor cnd se va desprinde cu totul de
credina superstiioas n inaccesibilitatea Divinitii. Inteligena Impersonal care este
impregnat de tot ce a fost creat, 'devine personal pentru individul luat separat care
nelege c aceast inteligen slluiete n el i este nsi Lumina Vieii'.
Oricine ajunge n starea de boal nseamn c a pit n afar de voina Divin.
Cnd nelege acest adevr i 'se hotrte s se ntoarc la voina Divin, orice Lege
din Univers ncepe s coopereze cu el n vederea recuperrii sale'. Sntatea noastr
este propria noastr responsabilitate. Nimeni nu ne-o poate lua, nu ne-o poate da
nimeni. Trebuie ca schimbarea s o facem n mintea noastr i din acel moment nu
mai suntem mpotriva fluxului de sntate universal, ci suntem purtai fr nici un
efort de acesta. Atunci cnd nu opunem rezisten Legii Universale, nseamn c am
reuit s ne acordm cu Infinitul.
Sntatea este o chestiune simpl pe care ns noi am complicat-o. O bun
sntate nseamn recunoaterea faptului c omul este o Prezen vie, aa cum este
Universul.

CAPITOLUL VII - S REFUZM ASISTENA MEDICAL?

La ntrebarea dac trebuie sau nu s refuzm orice fel de asisten medical


material, se poate rspunde i afirmativ i negativ. tim c lucrm cu o Lege
perfect, care tie la rndul ei cum s vindece orice afeciune, orict de serioasa ar
prea s fie. Dar pe de alt parte, nu toi oamenii au aceeai profund contiin, ceea
ce trebuie luat n consideraie. Afirmnd aceasta, nu ne retragem de pe poziia noastr
care susine c toate afeciunile pot fi vindecate numai prin aciune mental.
Este greu pentru unii, dup o via ntreag n care s-au bazat pe mijloace
materiale, s se lanseze deodat pe culmile nelegerii. n multe cazuri, viziunea
spiritual este o chestiune de dezvoltare. Este mai rar o chestiune de revelaie
spontan. Acela care a neles perfect aciunea infailibil a Legii Divine, este capabil s
exercite asupra bolnavului o atitudine sntoas, rezonabil. Isus nu a folosit
totdeauna la vindecare aceeai metod, dei s-a servit ntotdeauna de acelai
Principiu.
Isus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. n unele cazuri, El
atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mijloace materiale, cum a procedat cu orbul
cruia i-a atins ochii cu tin. El tia c de fapt nu exist nici un dar de vindecare
deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea nevoie de sprijinul unei aciuni
materiale, pe care nu a ezitat s-l foloseasc.
Trebuie inut seama c oamenii se afl la o mare varietate de nivel mental de
acceptare, pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i, n acelai timp, i n
capacitatea lor de a primi vindecarea; totodat ne amintim c, de fapt, ne folosim de o
Lege perfect, care poate aciona fr gre, mai ales cnd nivelul de acceptare este
superior.
Nu putem fi de acord cu aceia care refuz s trateze pe cineva dac acesta a
consultat un medic sau s-a folosit de vreo form material de tratament. Practicianul ar
trebui s-i aminteasc de faptul c el posed o contiin superioar, n timp ce
persoana tratat s-ar putea s aib tendina subiectiv de team, de care s nu fie
contient, dar care se unesc i-l mping s se bizuie, n parte, pe nite mijloace
materiale. Orice lucru ce poate ajuta pacientul s fie receptiv la ideea de sntate este
de folos n tratament, dei practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime
ndeplinit de Minte. Cnd am acceptat existena unui Principiu de vindecare universal,
trebuie s fim de acord cu faptul c ori de cte ori se obine rezultatul de vindecare,
aceasta nseamn c s-a realizat un contact cu acest Principiu i c vindecrile nu se
datoresc medicaiei. Atunci cnd Isus i-a permis femeii s-i ating roba, sau cnd a
folosit tina pentru a ntri credina orbului, pare rezonabil i pentru noi s permitem
pacientului s ia contact cu Principiul vindecrii prin mijloace materiale, dac un astfel
de suport i ntrete credina. Respingem atitudinile extreme, att din partea medicului
care nu accept tratamentul spiritual, ct i din partea practicianului care interzice
folosirea medicamentelor. Ambele atitudini sunt nguste i intolerante.
De vreme ce exist doar un singur Principiu de vindecare n Univers, rezult c
tratamentul fizic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai lucru. Prin cooperare
inteligent cu Legea Minii, s-au obinut vindecri complete i permanente n maladii
serioase ca: artrit, paralizie, cancer, hipertensiune arterial, afeciuni cardiace,
anemie, ulcer, epuizare nervoas, diabet etc. Vindecrile s-au realizat totdeauna prin
intermediul unui practician - brbat sau femeie obinuii - care a reuit s-i
nsueasc o nelegere clar a inflexibilitii Legii i care a realizat acea siguran
interioar senin, c aceast Lege a Minii poate fi pus n aciune de oricine se
preocupa de dezvoltarea sa proprie n cunoaterea spiritual, n aa msur nct
ajunge s poat dirija acest flux de energie universal numit gndire, n direcia
vindecrii.
Dou extreme trebuiesc evitate: nfumurarea i subestimarea de sine, ambele fiind
dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc de a fi ndreptat spre
Marea Minte Creatoare. Practicianul trebuie s spun: "Marea Lege a Minii este cea
care vindec" i nu "Eu sunt un mare vindector". El trebuie s aib ncredere
desvrit n capacitatea sa de a vindeca, dar aceast credin trebuie s se sprijine
ntotdeauna i total pe Mintea Divin i nu pe intelectul su slab.
La cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se subestimeaz,
spunndu-i: "Am o voin slab" sau "o slab educaie" sau "nu am personalitate" sau
"nu posed vocabular adecvat", "mi se pare inutil s cred c a putea ajuta pe alii sau
pe mine nsumi".
Unii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a fi oameni
simpli, linitii, fr s posede grade academice. Ei n schimb au o ncredere de
nezdruncinat n aceast Mare Lege a Minii care vindec. Ei au ncetat de a se mai
considera nensemnai sau lipsii de educaie i s-au vzut c sunt posesori ai Minii
Divine, una cu aceast Minte Universal care face ca totul s pulseze de via.
Oricine, dup ce a citit lucrarea de fa, i d seama c are acces la imensul Ocean
de Inteligen care i poate conferi drepturi de a vindeca. Legea nu are favorii - toi
sunt egali.
Credina nu este ncredere oarb. Adevrata credin presupune dou lucruri: se
bizuie pe nelegerea inteligent i clar a Principiului Vindecrii, plus o siguran
interioar, calm, n ceea ce privete Puterea care vindec. Atta vreme ct
cunoaterea i ncrederea n aceast Putere sunt mai mari dect propria-i team fa
de boala cu care este confruntat, el poate vindeca. Atunci cnd teama de boal ntrece
propria-i siguran n Putere, el nu va putea vindeca. Aceste condiii sunt fundamentale
n procesul de vindecare. Cele mai bune rezultate se obin atunci cnd recunoatem
minunata Inteligen a Minii i ne ridicm pe o treapt mai sus n recunoaterea
faptului c acest Meter Constructor - Mintea - lucreaz sub dirijarea Spiritului.
Concepem Spiritul ca fiind unicul Principiu Atottiutor din ntregul Univers, Mintea
nsi nefiind contient de sine. "Spiritul este Prima Cauz, este existent n sine i are
toat viaa cuprins n sine". El are capacitatea de a voi sau de a alege. Actul original
i de nceput aparine totdeauna Spiritului; acesta este preluat i prelucrat n form de
ctre Minte, care este Subiectivul Universal.
Ne bucurm complet i ne bizuim pe infinita Inteligen a Minii i pe capacitatea ei
de a executa orice avem de fcut, dar trebuie s recunoatem c este schimbtoare n
aciunea ei, crend constructiv sau distrugnd, conform alegerii fcute n gndirea
noastr contient. Pe de alt parte, recunoatem c Spiritul este neschimbtor -
Eternul Eu Sunt - slluind totdeauna n Perfeciune. Spiritul, deci, este acela dup
care ne formm gndul. Spiritul se vede pe sine reflectat n Univers, neschimbat i
neschimbtor. Cnd spunem c imperfeciunea nu a fost niciodat n realitate n trup,
ne ridicm la punctul de vedere al Spiritului i afirmm ceea ce se vede ntotdeauna de
ctre Spirit, adic perfeciunea eterna a omului. Aceasta o aducem noi la cunotina
Minii i cerem s se realizeze perfeciunea vzut de Spirit i pe care, n momentul n
care ne-am cura de imagini false, o putem vedea i noi.
Astfel, cnd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a falsului
tablou, pentru c nu se manifest dect ceea ce vede Spiritul. Deci, vindecarea
spiritual are caracter permanent, pe cnd simpla vindecare mental ar putea sau nu
s fie permanent. Ceea ce s-a vindecat prin tratament spiritual nu mai revine - nu mai
poate reveni deoarece a disprut n eterna contemplare a Spiritului: "Nu-mi voi mai
aduce aminte de pcatele i frdelegile lor".
Fora spiritual a gndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra oricrei
rezistene aparente. n timpul nostru de ignoran socotim orele copleitoare i cedm
n faa lor cu team. Dar, cu nsuirea concepiei despre Spirit, cunoatem acum c
adevrul pe care-l trmbim este irezistibil, superior oricrei condiii. Nici un tablou
urt nu este destul de mare sau destul de oribil ca s poat opune rezisten,
deoarece este un tablou fals, nereal i Spiritul vede numai perfeciune acolo unde
ignorana vede numai urenie. Trebuie recunoscut c aceast Esen pur a Spiritului
se afl n noi tergnd orice nu-i seamn, pentru c "nu prin constrngere (fora fizic
uman), nici prin putere (fora mental a omului), ci prin Spiritul Nou" zice Domnul.
Trim ntr-un Univers spiritual, o prezen vie. n ceea ce privete corpul, trebuie s
inem minte cele de mai sus, corpul fiind un corp spiritual n care slluiete Spiritul.
Corpul este deci o prezen vie. Dac privim lucrurile altfel, suntem atunci capabili s
respingem orice senzaie ce aduce un mesaj de deprimare, deoarece putem afirma c
nu poate fi nimic altceva dect prezena Spiritului acolo unde altceva ar ncerca s-i
impun prezena.
Uneori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne tratm cu
succes. Dei tim c avem la dispoziie o Lege perfect care lucreaz n favoarea
noastr, suferina ar putea fi att de mare nct s tulbure foarte mult starea noastr
de contiin. n asemenea cazuri, un mic ajutor material care s lumineze suferina ar
putea fi de folos n sensul c suferindul se poate detaa suficient, astfel ca s
realizeze o linite mental necesar succesului i reuitei tratamentului.
Trebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei speciei, din
moment ce exist o Minte Unic. Toate experienele speciei sunt depozitate n aceast
Minte Unic, deci nimic nu este pierdut. Specia a avut multe ncercri de durere i
boal. Treptat durerea s-a asociat cu teama n contiina speciei, durerea fiind
premergtoare morii. Prin urmare, durerea i suferina sunt capabile s ne scuture
violent, fcndu-ne dificile ncercrile noastre de a nvinge teama.
Pe msur ce individul dezvolt aceast atitudine fa de boal, el nva cum s
procedeze cu tot felul de dificulti. Treptat, pe msur ce contiina lui se limpezeste
i viziunea lui spiritual se ntrete, descoper c stpnete tot mai bine strile de
indispoziie, de team etc. Nu trebuie s ne descurajm dac la nceput nu ne ridicm
pe culmi nalte. Muli fac progrese rapide din primele zile sau sptmni, dar uneori se
mai ntmpl i dificulti n ajustarea gndului la aceste noi concepii. Se poate gsi
ncurajare dac gndim c progresul, de obicei, este mult mai rapid dect pare. Mintea
subiectiv este foarte educabil i procesul de reeducare se desfoar continuu. Un
singur gnd este suficient s schimbe via. O idee limpede, clar, urmrit cu
tenacitate, este ndeajuns pentru a ne reface condiia fizic; prin urmare ar trebui s ne
meninem cu credin pe aceast nou concepie, pentru c, aa dup cum ziua
urmeaz nopii, vom dezvolta cunoaterea care ne d posibilitatea de a deveni stpni
ai propriilor noastre gnduri, n loc de a ne complace n situaia de sclavi i, odat
gndirea vindecat, corpul i va urma, sntatea fiind o stare att fizica ct i mental.
Muli folosesc credina n fora de aciune a Legii Minii cu scopul de a scpa din
situaii periculoase. Legea Minii opereaz att de neutru nct, ori de cte ori este
pus n aciune, vireaz marea sa putere creatoare n direcia aleas de noi, astfel c
nu este de mirare c se obin rezultate bune chiar n asemenea cazuri.
Trebuie spus ns c persoana care procedeaz astfel pierde mult, deoarece ea
obine darul fr s-l cunoasc pe donator. Ea nu ajunge la acea relaie ncnttoare
ce se numete "a cunoate pe Dumnezeu". Ea poate ti multe despre Dumnezeu, dar
Divinitatea impersonal devine personal pentru acela care i expune ntreaga fiin
acestei cultivri a prezenei Divine.
Este adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i bunuri
materiale, dar acest contact ocazional cu Spiritul duce la o realizare mai slab i la o
lips de satisfacii mai accentuat. Isus a demonstrat aceasta ntr-una din nvturile
sale; era nconjurat de o mulime de oameni care voiau s tie dac puteau folosi
aceast Lege pentru a obine hran, mbrcminte i adpost. El i-a asigurat c acest
lucru era foarte posibil i le-a explicat c, totui, viaa superioar i mai deplin este
atunci cnd trieti n cultivarea contient a Vieii Spiritului. El a ncheiat, amintindu-le
c dac vor cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, toate celelalte
lucruri le vor parveni automat.
Astzi este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic, produce
sntatea i fericirea. n recomandarea acestui mod de via nu exist nici o
constrngere, cum ar fi de exemplu indicaiile de a renuna la fumat, la jocuri de noroc
i multe altele, aa-zise pcate. Isus a artat o viziune mental i spiritual clar, ce
face posibil s simim orice ne poate sta n cale i s renunm la aceste piedici, nu
prin constrngere, ci pentru c am descoperit c adevratele bucurii ale vieii se bizuie
pe apropierea gndului nostru de acela al Spiritului. Numai acest mod de via asigur
eliberarea de ameninarea cu boala.
De vreme ce omul a fost creat ca expresie a Spiritului, nu i-ar apropia mai mult
fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat? Cum Legea Universului lucreaz
pentru binele a tot ce exist, nu s-ar simi mai bine aducndu-i gndirea n aciune i
unitate cu ceea ce tie c se numete Mintea Spiritului?
Aceasta nu este o problem ecleziastic, este un fel de via pe care o fiin ce
gndete i raioneaz, n mod logic, ncearc s-l descopere. Dumnezeu nu se
ascunde, El poate fi cunoscut. Singura cooperare ce o vom obine vreodat de la
Divinitate este aceea care rezult din cooperarea noastr cu Ea. Aceasta nseamn "a
cunoate pe Dumnezeu". Se poate spune c nu exist dect un singur cuvnt raportat
la Divinitate i folosit de ctre aceia care au atins o viziune superioar i o nalt
mplinire spiritual; acest cuvnt este IUBIREA, care este adevrata natur a
Divinitii. Iubirea nu este o emoie sentimental oarecare; ea este o for teribil,
dinamic, vindectoare. ntregul proces al creaiei, al perfeciunii, al vindecrii, este
rezultatul Iubirii Divine. Iubirea este o For Creatoare. Marea Lege a Universului, n
care sunt incluse celelalte legi secundare ale Universului, nu este altceva dect Iubirea
Divin n aciune. "Iubirea este mplinirea Legii", ea este acea for irezistibil din
Univers care nltur obstacolele aparente i aduce n loc sntate, fericire i
prosperitate, oricrui suflet ce se deschide n faa acestui curent Divin.
Nimic nu ntregete caracterul aa cum o face Iubirea. Nimic nu adaug putere vieii
aa deplin cum o face Iubirea. Iubirea poate vindeca orice maladie, fr ea degeaba
ne-am drui toate bunurile la sraci sau ne-am lsa ari pe rug, n zadar am cunoate
totul. S ne aducem aminte c nu este vorba de sentimentalismul siropos numit
adesea dragoste, ci de dorina intens de a face binele.
Exist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. Oamenii spun
adeseori: "Nu poi iubi pe oricine. Unii sunt att de ri, att de enervani nct este
imposibil s-i poi iubi". S nelegem bine termenul: ne place o persoan prin
exteriorul su - iubim omul prin interiorul lui. Este adevrat c unii sunt enervani. S-ar
putea s nu ne plac exteriorul lor i nu suntem obligai s o facem. Iubim cu adevrat
pe cineva atunci cnd i dorim acelai lucru ca i nou. S-ar putea s nu ne tenteze
compania cuiva ntr-att ca s-l invitm la noi acas; dar s nu permitem ca
neplcerea provocat de exteriorul acestuia s impieteze asupra dorinelor noastre
privind persoana respectiv. Poate c s-a purtat nedrept cu noi sau s-a artat ca nu
este demn de ncredere. astfel c nu-i putem recunoate caliti pe care le apreciem.
Chiar dac-l inem la distan din acest motiv, ar trebui s avem grij s nu permitem
ca manifestrile enervante s ptrund n noi. Dac permitem ca manifestrile s
ptrund, ele devin parte integrant din noi. Atunci cnd emanm iubire, aceasta
anuleaz tot ce este negativ, dac reflectm ura, aceasta anuleaz tot ce este divin.
Trebuie s recunoatem c aceast persoan este Spirit n forul su interior, aa
cum suntem noi. Iubim omul spiritual interior chiar atunci cnd evitm manifestarea lui
exterioar imperfect. i iertm lui actele lipsite de bunvoin i de cte ori ne vine n
contiin, i dorim tot binele. Nu putem pretinde pentru noi binele i n acelai timp,
mental, s nchidem pentru altul calea binelui. Foarte adesea refuzul nostru de a
permite lipsei lui de bunvoin s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea
contient de iubire pentru el, constituie fora vindectoare ce acioneaz asupra sa i
nltur masca sa de imperfeciune, revelnd adevratul om de sub aceasta.
Deci: "Iubete-i inamicii, ei sunt fraii nostri. Dac cineva spune iubesc pe
Dumnezeu i-i urte fratele, este un mincinos. Pentru c dac el i urte fratele pe
care-l cunoate, cum poate el iubi pe Dumnezeu pe care nu l-a vzut?".
Una din condiiile fundamentale a succesului unui tratament const n a nvlui
persoana tratat cu toat iubirea noastr, fr nici o reinere.
Iubirea vindec, ura otrvete.

CAPITOLUL VIII - UZINA ELECTRIC DIN NOI


S-a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a Legii pentru a putea asigura
succesul vindecrii. Dar mai trebuie ceva; nu numai ceea ce cunoatem este
important, ci i ceea ce simim. Exist o cunoatere interioar la care trebuie s
ajungem, cunoatere ce nu este rezultatul unui proces intelectual. Este o cunoatere
mistic de prim ordin, obinut direct de la surs. Vindectorul poate folosi, pentru a
ajunge la adevr, calea intelectului sau a raiunii, dar la acestea se mai adaug o a
treia cale i anume aceea a percepiei imediate.
Aceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dect raionat. El
intuiete Prezena Divin care umple ntregul Univers i pe sine. Simte aceast
prezen n orice i n oricine pe care-l ntlnete i aceasta i d convingerea n
unitatea de nenfrnt a ntregului.
Misticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. El nu se asociaz cu
spiritele, nici nu aude voci sau interpreteaz vise. Ceea ce l deosebete este faptul c
el "percepe intuitiv adevrul i, fr procese mentale contiente, ajunge la realizarea
spiritual". El a ajuns s tie c Divinitatea e n el i c a nvat s se izoleze de vocile
argoase ale oamenilor, de falsele lor noiuni, de tendina de a accepta idei banale,
comune i a cobort n profunzimea sa, acolo unde se ia contact cu Divinitatea. ntr-un
sens el l-a privit pe Dumnezeu n fa, a auzit lucruri pe care instinctiv le recunoate ca
adevruri de baz i a revenit pentru a vorbi despre ceea ce cunoate cu certitudine.
Nu numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca Dante, Tennyson, Shelly,
Walt Witman i altii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei. Citind operele lor, ne
dm seama c au mers ntotdeauna n urma Prezenei vii, care s-a manifestat n ceea
ce ei au scris. Cunoaterea mistic accentueaz mai nti Realitatea Prezenei Divine
i posibilitatea de a i-o apropia n mod contient. Umple nu numai omenirea ci i
ntregul Univers, muni, ruri, copaci, psri, fluturi etc, trim ntr-un Univers spiritual.
Din aceast cunoatere perfect a Universului deriv alt concepie, aceea c
destinul const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. Specia uman i desfoar
activitatea n iluzia c omul s-a nscut s aib parte de boal, de necazuri i de
frustrri. Acest lucru a fost crezut att de mult timp, nct a ajuns s fie privit ca un
adevr, dar este un neadevr i, n anumite momente, intuim adevrul care este acela
c omul s-a nscut pentru a avea un destin minunat, c standardul su de via este
mult mai sus dect a acceptat specia. Experiena obinuit a speciei a fost aceea a
nfrngerii i a bolilor. Astfel c ne-am nscut cu acumulare de amintiri negative ce s-
au impus att de evident, nct le-am acceptat ca destin. Dar, n momentele de
iluminare, cei mai muli dintre noi au simit c nu acesta a fost nivelul de via urmrit.
Este un standard fals pentru ceea ce ar trebui s fie normal, acceptat deoarece am
privit viaa prin ochii speciei. i totui, ntrezrirea perfeciunii spirituale i fizice a fost
att de elevat fa de acest fals standard, nct de-abia am ndrznit s o exprimm
n cuvinte.
Trebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce am
acceptat mental drept normal. Vom experimenta ntotdeauna numai ceea ce socotim
ca normal, nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm. Mulimea a privit cu ochii
experienei speciei i aceasta a fost limita pe care a putut-o atinge. Trebuie s privim
viaa prin ochii Spiritului, pentru c, dac am luat natere din Spirit, urmeaz logic c
orice ar fi Spiritul n sine, avem dreptul s ne ateptm ca noi s-l putem reproduce n
noi nine. Acesta este standardul superior vzut n lumina a ceea ce omul a realizat,
dei tendina este de a se retrage de la el i a accepta standardul inferior.
Aceasta nseamn stagnare. Omul trebuie s triasc n lumina adevrului superior
pe care-l cunoate. El trebuie s continue spre experienele superioare i, pentru a
ncerca binele deplin, trebuie ca mental el s tind spre cel mai nalt bine ca nivel
normal al vieii.
Exist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le putem
dovedi prin procese raionale. Acestea sunt lucruri ce dau for, pondere i convingere
n lucrarea noastr. Atunci cnd Isus le spunea discipolilor si c ei nvau pe alii
lucruri pe care ei le nvaser la rndul lor de la alii, pe cnd El vorbea despre lucruri
pe care le tia i le vzuse, prin aceasta revela unul din secretele formidabilei sale
autoriti asupra forelor rului. El nu sttea mult la discuie; demonstra modul de
acionare al acestei Prezene, care de fapt era parte integrant din El nsui, i lsa
rezultatele s vorbeasc.
Isus nva c "Exist o Lege transcedental absolut n faa creia toate celelalte
legi nu nseamn nimic". El nva c: "Aceast Lege, prin nsi Prezena ei, vindec
orice lucru care vine n contact cu ea". El tia intuitiv c Divinitatea este indivizibil; prin
urmare, Divinitatea i Universul sunt inseparabile. ntr-adevr, n loc de a vorbi despre
Dumnezeu i Universul Lui, sau despre Dumnezeu i om, sau despre Dumnezeu i
orice altceva, El ne vorbea despre Dumnezeu i Universul Lui n om, prin aceast
prezen inerent. El mai nva c Infinitul nu poate fi fracionat, nu poate fi altceva
dect o unitate singur, complet. Cum omul este o parte din acest Mare ntreg, nu ar
putea fi niciodat desprit de Divinitate. Prin urmare, bolile sunt numai iluzii ale
simurilor i niciodat realiti.
El tia c Dumnezeu, fiind indivizibil, trebuie s existe n totalitatea Lui n orice fiin
uman. Astfel, ori de cte ori vorbea n prezena unei boli, nu aducea un soldat ca s
goneasc inamicul; El aducea o ntreag armat i tia c victoria va fi a Lui, deoarece
nu exist nimic care s se poat opune acestei Prezene Atotputernice. Divinitatea
aceasta dinluntrul omului era asociat Lui permanent.
Astfel c El umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior El vorbea cu
Tatl dinluntru. Cum era supus asaltului teribil al gndului mulimii asupra mentalitii
Sale, El tria retras n cele mai profunde centre ale fiinei sale, pstrnd centrul su
spiritual deschis fa de Prezena Spiritului. "Cci Spirit cu Spirit se pot ntlni". El era
supus ncercrilor de tot felul, dar atunci cnd apsarea din afar devenea prea
intens, se retrgea ntr-un loc izolat pentru ca acolo s-i recapete viziunea clar a
Prezenei dinluntrul su i a unitii inseparabile cu Tatl. Cnd revenea ntrit n fora
sa de vindecare, El ddea o explicaie simpl: "Tatl din Mine, El este acela care
ndeplinete lucrarea".
Astfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de vindector, prin
efortul lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n oameni i s-i faca liberi. Acest
adevr al Unitii Dumnezeu-om, clar neles, vindec boala, recunoscndu-i
nimicnicia. n adevr, suntem vindecai de boli pe care nu le-am avut niciodat dect n
falsa noastr credin. Cci Dumnezeu nu poate fi bolnav i noi suntem una cu
Dumnezeu. Cnd ne dm seama de puterea formidabil ce se manifest n ntregul
Univers, nelegem c: "Toat puterea mi-a fost dat, aceast putere face minuni, face
ca lucruri aparent mari s devin nensemnate."
Unele lucruri ajut pentru a pstra acest sim al Prezenei ce slluiete n noi. S
ne obinuim a gndi la Prezena Divin i s o cutm peste tot, s o recunoatem, s
o cultivm. Teologii au separat lumea n lume fizic i lume spiritual. S drmm
acest zid despritor. S nvm a-l vedea pe Dumnezeu n Universul Lui, deoarece l
putem gsi peste tot i el n toate exist. Nimic nu va fi imposibil pentru cel care va
gndi cu asiduitate la Prezena Divin, dar nu n maniera teologic. Aceasta nu
nseamn a deveni mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. Nu
nseamn ns nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast prezen ar fi
ceva de care s ne temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip.
Dei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu uitm
niciodat c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. Prin calea intelectual,
adevrul este abordat pe dinafar; prin sensul mistic, aceasta se face n interior.
Trebuie s dezvoltm latura interioar a vieii. Facem aceasta folosind un timp
contemplarea calm a faptului c fiecare dintre noi este complet ptruns de aceast
Prezen Divin, ca i Isus sau ali oameni proemineni; c fiecare grunte de energie
ce a stat la dispoziia Lui, se afl i la dispoziia noastr.
n cazul cnd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala, trebuie negat
realitatea oricrei contraziceri i s fie cptat convingerea c aparena acestei stri
poate fi schimbat la voin, revenind la situaia n care se poate folosi orice ajut la
renaterea adevrului i nelegerea lui. Dac este n cauz un anumit organ (inim,
plmni, ochi etc.), l nconjurm cu iubire vindectoare, ne adresm cu calm i
armonie, impunnd senzaia de sntate. n acest fel se reprezint imaginea unui
organism perfect i armonios, un adevrat lca al Spiritului, i se ofer acea imagine
legii Minii, care - aa cum tim - exprim ntr-o clip c omul este cel mai mare, mai
mre i mai puternic lucru din Univers. Dac nu ne dm seama de acest fapt,
imensitatea Universului ne poate nspimnta. Or, omul este cu mult mai mare dect
oricare din formele i forele ce se manifest n Univers. Ele l pot depi n volum, dar
el le este superior deoarece este Minte. Conformaia lui fizic l oblig s rmn pe
aceast planet, dar mintea lui i permite s rtceasc prin univers i s creeze
mijloacele care s-i dea posibilitatea de a afla tainele acestuia. i totui, omul rmne
superior fa de tot ceea ce el a creat pn acum, sau va mai crea.

CAPITOLUL IX - CAZURI DE VINDECARE

Este tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. Ele sunt
valabile numai ca ghid al gndului nostru n timpul tratamentului mental sau spiritual.
Gndul este acela care vindec. Simpla repetare a cuvintelor nu are nici o valoare
dac nu ntrim aceste cuvinte cu gndul adecvat. Cuvintele n sine nu pot fi complet
diferite - nefiind necesar o anumit formul magic - pentru c gndul este acela care
le susine i le d putere.
n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la nceputul
tratamentului, a cauzei ce a dat natere afeciunii. Astfel, n cazul unei eczeme rebele,
ce nu a putut fi vindecat prin nici una din metodele cunoscute (ape termale, alifii i
alte medicamente), a fost necesar ca pacienta s neleag c strile de animozitate,
amrciune, profund implantate n contiina ei - cauzate de friciunile dintre ea i o
rud apropiat - stteau la baza afeciunii sale. Vindecarea nu s-a putut produce dect
dup ce a reuit s elimine aceste stri de iritaie i amrciune, nelegnd profund
semnificaiile din Rugciunea Domnului: "i ne iart nou greelile noastre, precum i
noi iertm greiilor notri".
Aceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci se refer
la un principiu fundamental i anume c orice ranchiun pstrat n inim, n mod
automat nchide manifestarea perfeciunii spirituale. Prin urmare, succesul n cazul
artat a fost obinut n momentul n care pacienta a reuit s se plaseze pe poziia
Spiritului care nu condamn pe nimeni. Iat forma de expunere folosit de aceast
pacient, ce se red pentru eventualitatea c va fi folosit ca ghid: "Eu, Mary H. sunt
acum nconjurat de Mintea Subiectiv Universal. Verioara mea, Jane Jones, este
de asemenea nconjurat de aceast Minte. Amndou gndim n ea i cu ea n acest
moment. Nu pot exista dou curente de gndire ostile n aceast Minte Unic. Eu
pronun acest cuvnt, care este Lege n interiorul strii mele mentale, adic n Minte nu
exist dect o condiie de linite, deci, att eu ct i vara mea ne aflm n total pace
n aceast Minte. M iert pe mine, precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a
provocat o perturbare ce nu exist acolo. Elimin total, terg i dizolv orice sentiment de
jignire, toat suprarea, toat iritaia. Nu exist nimic, nicieri, care s aib puterea de
a m irita, pentru c m aflu n calmul etern al Spiritului. Sunt ntruparea Spiritului, care
nu eman dect pace, armonie, perfeciune. O mbriez pe Jane Jones i o nvlui
cu cea mai cald i mai profund iubire. nvlui pe toi cu aceeai cald iubire divin
inspirat. M pronun pentru nlturarea oricrui sentiment de iritare n lumea mea i
emit pacea mea, care s nvluie orice vine n contact cu mine."
"Corpul meu este substan spiritual i nu poate fi ngrdit de nimic care s-l
enerveze. Pielea mea este i ea un loc de slluire a Spiritului i nu cunoate dect
pacea, fineea, netezimea. Acum ndrept Legea Minii s manifeste n strile mele
mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea perfeciune spiritual care ine
ntotdeauna de prezena Spiritului. Acum, n mod contient, predau acest corp lucrrii
perfecte a Legii perfecte, n acord cu acest cuvnt al meu de perfeciune. M bucur de
perfecta ei mplinire, pentru c tiu c ea se produce chiar n clipa de fa."
Aceast formul a fost repetat de trei ori pe zi, dup 15 minute de citit i meditat la
lucruri spirituale. n cteva sptmni eczema a disprut complet i nu a mai reaprut.
Atunci cnd Isus vorbea mulimii, spunnd c dac ei aduceau daruri la templu i-i
aminteau c nutreau sentimente de ostilitate ntre ei i alii, atunci ar fi fost mai bine s
lase darurile acolo, s se mpace cu semenii, apoi s vin i s-i formuleze cererile;
prin aceasta, El le arta Legea Spiritual Fundamental.
Nu este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. E bine,
cnd se poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina ta. terge
amrciunea din partea ta i din strile tale mentale. Aceasta nu nseamn c
Dumnezeu te privete i zice: "Foarte bine, acum te vei vindeca", ci c se restabilete
mental acordul cu armonia universal, care este singura stare a minii n care
perfeciunea spiritual se poate manifesta. Nu putem manifesta o stare fizic pozitiv
ntreinnd n acelai timp o stare mental opus. Mentalul i fizicul trebuie aduse la
starea lor de armonie i nelegere desvrit.
O alt vindecare a unei sinuzite rebele, ce avea drept cauz un complex de
persecuie, nu a fost posibil dect atunci cnd pacientul s-a convins c jignirile i
persecuiile a cror int se considera, nu erau n realitate fondate. S ne dm seama
c, dac cineva ar dori s ne jigneasc, asta nu are efect dect dac noi acceptm
jignirea, cci nu este n puterea celuilalt s o impun. Aceasta se produce numai dac
ne lsm afectai. Fr ndoial c n fiecare zi, una din cunotinele noastre nu ne
agreeaz i spune ceva neplcut despre noi. Dac nu-i dm ascultare, atunci jignirea
nu se produce, ceea ce dovedete c gndurile sau cuvintele altora, n ele nsele, nu
au nici o putere asupra fericirii noastre. De fapt, noi singuri avem puterea de a ne rni
sufletete, prin reacia mental proprie la lucrurile spuse sau fcute.
Nu ar fi deci preferabil s adoptm aceast atitudine: dac ntr-adevr, are intenia
s m jigneasc, refuz s o accept; iar dac nu a avut de gnd s m jigneasc, de ce
s o iau drept jignire?
n primul rnd trebuie s fim sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm de gndirea
limitat, cci totdeauna gndul este acela care impune restricii; mai trziu apare
manifestarea fizic a acelui gnd restrictiv. Prin urmare, pentru a cura fizicul, trebuie
s facem o curenie mental i spiritual.
O impresie penibil din trecut, repetat, care a strnit atunci o reacie emotiv
puternic - de exemplu, vederea unui infirm purtat n scaunul pe roi - rmne
imprimat n subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s-a ters din amintire. Dar,
de fapt, nu uitm niciodat ceva ce am vzut sau am auzit. Toate impresiile sunt
mpinse afar din mintea obiectiv de ctre alte impresii sau imagini i apoi sunt
depozitate n vastele profunzimi ale minii subiective.
Sunt cazuri n care amprenta dominant a modelului de gndire subiectiv
declaneaz aciunea Legii Minii, producnd n final perturbaii serioase,
corespunztoare impresiilor aparent uitate. Pentru tratarea mental a unor astfel de
cazuri, trebuie cutate i stabilite cu precizie, din trecutul pacienilor, cauzele reale
care au provocat aciunile actuale. Tratamentul propriu-zis const n refuzul de a
accepta falsa realitate a bolii i de a terge i desfiina complet gndul-form ce
provoac boala. Totodat, ntruct gndul-form, n astfel de cazuri, lucreaz fr a fi
contieni, se impune ca, n mod definitiv i contient, s se prezinte Minii modelul
opus al tabloului, adic acela de sntate perfect a infirmului a crui apariie a produs
impresia penibil nregistrat de pacient i urmrile de mai trziu ale acesteia. Att
pacientul tratat, ct i infirmul din trecut, trebuie s fie reprezentai mental de ctre
pacient ca posednd o sntate perfect.
Slbiciunea n orice parte a corpului este numai o iluzie a simurilor, iar Legea
Spiritului Vieii n Cristos ne-a eliberat de legea aparent a pcatului i a morii.
Strile de team se in agate cu tenacitate de om. Adeseori este necesar pentru
un pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu desvrire. Unii se ntreab de ce
nu s-ar produce aceasta instantaneu? Rspunsul este c s-ar putea ntmpla i aa,
dac contiina ar fi ntotdeauna perfect. Dar Mintea lucreaz oricum, iar persoana ce
are nevoie s-i schimbe obiceiurile mentale de-o via ar trebui s fie ncurajat de a
face aceasta i s nu i se afirme categoric c Divinitatea poate aciona pe loc. Astfel
risc s renune la tratament pentru c vindecarea nu se produce pe loc.
Este recomandabil s se evite discuiile - sau persoanele ce le provoac - cu privire
la strile morbide, maladii etc, demonstrnd prin aceasta c sunt mental infectate,
emannd gnduri poluante ce ngreuneaz curenia mental.
n sens contrar, exist persoane a cror prezen are efect vindector. Acetia sunt
cei care caut cu persisten s vad perfeciunea Spiritului n orice i n oricine, chiar
i n aceia pe care lumea i numete infirmi sau bolnavi.
Trebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c nu exist
nici un motiv de enervare. Aparena exterioar s-ar putea s persiste nc, dar pe
aceasta o privete omul obinuit, n timp ce omul divin ptrunde dincolo de aparene i
se adreseaz inimii. Cnd ajungem s nvluim totul cu imaginea ce rezult din tabloul
Divin, suntem mai aproape de realitate dect aceia care vd contrariul, pentru c ei
triesc nc n lumea simurilor, pe cnd noi am reuit s ptrundem n inima Realitii.
Apoi, cnd se ivete ocazia de a trata o boal, nu mai trebuie s ne smulgem dintr-o
atitudine negativ i s ne strduim a ne ridica pe poziia viziunii spirituale. Nu este
rezonabil s presupui c te poi nconjura de gnduri sau cuvinte de boal, chin,
neplceri, srcie, invidie, critic, gelozie i lcomie timp de 23 de ore pe zi i s
pretinzi ca n ora rmas poi pune n micare Legea Spiritual. Cnd Isus a spus
discipolilor si c, dac nu lucreaz n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea
altceva dect s demonstreze acest principiu; la munc puin, roade puine, recolt
mic; la munca mult, recolt bogat. Deci trebuie facut un efort deliberat pentru a
umple contiina cu gnduri de perfeciune, chiar dac uneori "nu lucrm via chiar
atta ct se cuvine", aceasta nu trebuie s ne descurajeze. Prin urmare, s ne
strduim a ne schimba atitudinea i s vedem perfeciunea n alii, chiar dac
diformitatea lor este fizic sau de caracter. Critica este o form blnd de ur i uneori
nu este chiar deloc blnd. E bine a ne feri s criticm, chiar atunci cnd aparent ar fi
justificat, tiind c, de cele mai multe ori, critica nu are justificare. Acela care este mai
puin experimentat n tehnica vindecrii, dar care n schimb posed mult iubire pentru
oricine, va obine vindecri mai uor dect acela care posed toat cunoaterea, dar
nu are iubire.

CAPITOLUL X - VINDECARE I RELIGIE

Vindecarea mental i spiritual nu este exclusiv apanajul religiei. Unii obiecteaz


c se face prea mult aluzie la nvtura lui Isus sau c se citeaz din Biblie pentru
exemplificri. Isus a propovduit calea de trezire, s-a referit la faptul c boala nu are
nici o putere pentru c ea nu face parte din Planul Divin. nvturile Lui au fost att de
ntortocheat interpretate, nct s-a fcut uz de ele ca imperativ moral i precepte
religioase. Isus nu a fost un mare fondator de religie. El a fost un nvtor practic,
care a propovduit despre adevrul cel mai util ce a fost vreodat cunoscut. Oamenii
de religie ai vremurilor Lui i s-au opus cu nverunare, i-au ntins curse i pn la urm
l-au ucis. Pn la urm l citm ca pe un mare maestru al tiinei vindecrii, mai puin
dect ca pe o autoritate religioas, dei El a fost i una i alta.
Tot ceea ce suntem este rezultatul gndurilor noastre, ceea ce gndete omul,
aceea este el - spune Biblia. Buddha a nvat Legea Karmei sau a Cauzei i a
Efectului, adic: consecina poate fi tot aa de greu s ocoleasc o cauz care a
provocat-o, dup cum un om nu poate scpa de umbra sa proprie.
Fiecare om este liber; el este furitorul propriului su destin n virtutea opiunilor
sale; dar, formulndu-i alegerea, implicit trebuie s accepte i urmarea ce este
cuprins n aceast opiune. Buddha a mai nvat c Legea Cauzei i a Efectului
acioneaz numai n lumea aparenelor i nu poate afecta omul spiritual, etern, cci
atunci omul se vede n unitatea inseparabil cu Universul i cu Prima Cauz
Neschimbtoare, i el reuete s proiecteze aceast Prim Cauz n toat
perfeciunea ei, n corpul su.
Platon i epicurienii, stoicii, toi propovduiau c strile mentale interioare se
reflect n strile fizice exterioare. Ei au accentuat faptul c viaa interioar este la
originea att a bolii, ct i a sntii. Filosoful Plotonius a urmat calea acestui adevr
i a fost capabil, n numeroase cazuri, s vindece pe cei ce veneau la el. Spinoza,
Kant, Descartes, Hegel i Swedenborg, cu toii - mai mult sau mai puin - au afirmat
faptul c boala i sntatea au originea n viaa gndirii.
Problema real a fost ntotdeauna de a se gsi calea proprie spre a ajunge la
factorii cauzali - cauzele de boal ascunse n strfundurile abisale ale contiinei
umane. Cercetrile fcute de-a lungul timpurilor n cutarea cauzelor adevrate au
dus, pe diferite ci, la aceeai constatare i anume c omul, dac nu-i controleaz i
nu-i stpnete strile mentale, acestea l subjug i atunci devine sclavul
mprejurrilor i diferitelor condiii.
n vremurile noastre, practicienii i cercettorii vindecrii mentale se pot mpri n
dou grupe, n funcie de metoda folosit. Prima grup este aceea n care intr
psihologul, psihiatrul, sugestionerul, magnetizorul; la baza lucrului stau analiza i
sugestia. Ei trateaz pe individ ca o entitate separat, ce are o minte cu totul aparte de
Mintea Divin.
n a doua grup intr aceia care folosesc metoda indicat n lucrarea de fa; este
metoda folosit de Isus. La baza ei st unitatea de nezdruncinat a lui Dumnezeu n
Universul Su. Omul este fiin spiritual, trupul este substan spiritual; ca atare, nu
a fost niciodat bolnav, deoarece Spiritul nu poate fi bolnav. E adevrat c omul simte
durere, sufer de boal sau deprimare ca o ncercare, dar aceste manifestri nu sunt
dect reflexia strilor sale mentale. Aceste stri, n fond, nu au realitate durabil. Prin
prezenta lucrare s-a ncercat a se arta calea de integrare cu Mintea Divin i deci,
trebuie s ne ndreptm gndurile n permanen ctre Dumnezeu.
Cnd ne aflm n faa unui caz de boal - fie c este vorba de noi sau de altcineva -
ne ndreptm cu mintea imediat spre Dumnezeu, spre Perfeciune i ne strduim s ne
convingem c aceasta este starea real. n timp ce lucrm, gndul nostru este n
permanen ocupat de Perfeciunea Etern, din lumea spiritual de iubire, de pace,
armonie, bucurie i sntate, frumusee i puterea lui Dumnezeu, pn ce putem
vedea toate aceste caliti reflectate n fiina bolnav. n concluzie, se poate afirma ca
atunci cnd se va atinge gndul perfect, se va obine efectul cel mai bun posibil.
Se pune ntrebarea dac omul tracasat de vicisitudinile vieii se poate ridica
deasupra lumii i influenei ei, aa nct s-i poat perfecta gndirea i s-i dea
seama c gndul este reflectat n corpuri sntoase, afaceri prospere, mediu
nconjurtor fericit etc. Desigur c se poate realiza aa ceva. Chiar n clipa cnd citii
aceste rnduri, cineva pune n aciune Legea Minii n ajutorul unui trup bolnav.
Aceast metod de tratare a bolilor se rspndete tot mai mult. Ea este folosit de
Isus i este tiinific pentru c folosete energia cosmic, care nu este altceva dect
Inteligena Divin. Omul nu nelege pe deplin aceast for, dar a nvat un lucru
despre aceasta i anume c poate fi dirijat cu mintea n direcia dorit. Omul nu este
singur n Univers. El este ntruparea forei, care este gata oricnd s-i armonizeze
ntreaga lui fiin. Fiecare individ este inut etern ca o concepie perfect n Mintea
Divin, adic el este Ideea Perfect a lui Dumnezeu, are dreptul s cread c Spiritul
dorete s se manifeste prin el.
Vindecarea este o experien binecuvntat, dar exist ceva mai presus de aceasta
i anume s trieti zilnic n aprecierea faptului c eti lcaul perpetuu al Spiritului, c
Mintea lucreaz continuu n noi i prin noi. Chiar n clipa de fa exist n fiecare dintre
noi, n mod latent, destul For Divin ca s ne poat scoate din orice dificultate.
Unul dintre lucrurile remarcabile ale tratamentului mental i spiritual este acela c
poate avea uneori rezultate spontane. Nu este nevoie de studii ndelungate pentru a-l
pune n practic. Vindecarea nu este un transfer de gndire, ci este micarea Spiritului
prin Legea Minii. Corpul este acela care se schimb.
Pentru obinerea unei stri de echilibru i pace interioar, nu este nevoie s
devenim sihatri sau s ne rugm i s ne retragem n mnstiri din vrfuri de munte.
Din contra, putem s ne continum multiplele noastre obligaii n aceast lume activ i
totui, omul interior poate fi permanent n contact cu Tatl dinluntru.
Curenii vieii se scurg totdeauna ntr-o singur direcie. Ei nu-i vor schimba cursul,
tot aa dup cum nici Tatl nu-i schimb poziia. Omul trebuie s se adapteze la
acest curent de via i atunci va descoperi armonia integral. Toate necazurile sale
vin de la faptul c el taie de-a curmezi curenii vieii. El se poate chiar distruge fcnd
aa. Distrugerea nu vine niciodat de la Spirit, ci de la faptul c, n faa curentului
armonios, omul s-a hotrt s se abat i s-l nfrunte. Implorarea i rugciunile nu vor
determina pe Tatl s schimbe direcia acestui curent al armoniei. Omul, deci, trebuie
s se rentoarc i s-i reia locul ce i-a fost desemnat coopernd cu acest curent n
loc s-l ntretaie. Aceasta este adevrata nvtur despre Cauz i Efect. Omul este
n ntregime Minte, de la suflet pn la atomii fizici. Aa cum gndul Divin condensat a
devenit Universul Fizic, tot aa i gndul omului devine micul su univers fizic. Nu este
strict adevrat cnd spunem c viaa de gndire a omului influeneaz pur i simplu
viaa lui fizic. Repetm aceasta din cnd n cnd pentru c este o cale valabil pentru
a atrage atenia asupra influenei mentale. Adevrul este ns c gndul omului devine
forma lui material. mprejurrile din viaa i condiia fizic a omului sunt de fapt
propriul lui model de gndire, prelucrat n form. Iat de ce spunem c manifestarea
sa nu se poate niciodat ridica, nici mcar cu un centimetru, deasupra nivelului su de
gndire. Aa se explic faptul c, cu ct realitatea gndului este superioar, cu att
efectele sunt mai bune. Acesta este motivul ce ne face s atragem atenia asupra
spiritualului i tratamentului nostru. Aceast For interioar a Spiritului este superioar
att vibraiei fizice, ct i celei mentale. Este Spirit pur, cu mult deasupra puterii
mentale sau concentraiei, sugestiei sau altor activiti psihologice. Nu poate fi
nregistrat prin mijloace umane. Acioneaz n tcere, tot aa cum lumina Soarelui se
aterne peste cmpie. Iat de ce tratamentul nu este niciodat nregistrat de simuri,
ntruct aciunea este extrasenzorial. n timpul tratamentului, pacientul nu simte
neaprat ceva deosebit i uneori este dezamgit, pentru c nu are senzaia c intr un
foc n el, sau alte manifestri asemntoare; dar viaa Spiritului nu este tangibil. Nu
este ceva electric, care s i impun prezena. Se strecoar pe nesimite n tot corpul,
lucrnd activ n fiecare celul, reproducnd propriul ei tablou, cu aceeai pace
competent cu care dirijeaz Universul. i totui, efectele sunt vizibile. Corpul ncepe
s arate o mbuntire a condiiilor exterioare. O nou pace ptrunde contiina, o
nou vitalitate ncepe s se fac simit, vechea stare ncepe s dispar i toate
lucrurile sunt nnoite.
Iat cum o persoan informat cu menajamente de cadrele medicale c "din
pcate, nu este nimic de fcut" pentru salvarea sa, i nltur diagnosticul, ignor
prognoza, se desparte de temerile sale i i spune, perfect lucid i cu toata
convingerea: "Sunt perfect contient c ntreaga Via a Universului curge prin corpul
meu n aceast clip. Mai tiu c Mintea nu cunoate astfel de stri de lucruri,
incurabile. mi dau seama c singurul lucru ce mpiedic restabilirea mea perfect este
propria mea orbire fa de adevr. Din aceast clip mi afirm unitatea mea cu
Perfeciunea Divin. ndeprtez credina n realitatea bolii i-mi afirm totala mea
credin n Prezena Perfeciunii din mine. Nu este nevoie s fac apel la un Dumnezeu
ndeprtat din ceruri, Dumnezeul Universului este n mine acum. A fost n mine toat
viaa mea, niciodat forndu-i prezena asupra mea, dar ateptnd ca n scurt
vreme s-L recunosc. Toat viaa am fost orbit, dar acum privirea mi s-a luminat de
adevr i adevrul m elibereaz de legea pcatului i a morii.
n aceast clip insist asupra faptului c aceast mare creatoare, Legea Minii, i
ateapt cuvntul. mi rostesc cuvntul pentru manifestarea n mine a tot ce este
Spiritul nsui. Aduc mulumiri pentru perfeciunea mea descoperit i m eliberez n
ntregime de orice diagnostic, prognoz sau simuri, lsnd s ptrund activitatea
creatoare a Minii". Apoi se ndeprteaz de la ntreaga sa condiie cu gndul. "i
acum m avnt n cea mai profund adncime, m cufund sau not". nsui faptul de a-
i elibera ntreaga stare ctre Minte l va uura mental, aa nct nu se va mai
interpune prin propria sa stare de tensiune ntre sine i perfecta lucrare a Spiritului prin
Minte. Se nelege c cea "mai profund adncime" o constituie profunzimile Minii n
care te afunzi.
Viaa nu poate fi niciodat oprit. Nimic nu-i poate sta n cale. n sufletul fiecrei
fpturi umane exist n stare latent destul For Divin pentru a transforma ntregul
corp n perfeciune. Aceast For este filtrat prin contiina uman. Nu exist nici o
alt cale prin care s se poata opera, deoarece cnd Dumnezeu face ceva pentru noi,
o face prin noi. Cnd cineva se afl ntr-o situaie neplcut i se ntreab de ce soarta
l-a oropsit, niciodat Tatl nu va mica un deget pentru a-l scoate din impas. Toat
rspunderea i aparine. Dac ns i schimb prerea i vine el la Tatl, va descoperi
c toate resursele Tatlui i stau la dispoziie. De fapt, aceste resurse le avea
permanent i s-ar fi putut bucura de ele dac ar fi tiut din proprie iniiativ. (Acest
adevr este ilustrat n pilda "Fiul rtcitor").
ncheiem lucrarea de fa prin recunoaterea clar i precis a faptului c
certitudinea vindecrii nu depinde de capriciul nesigur al unui Potentat Ceresc, ci ea
exist ca posibilitate n nsi puterea noastr, n sensul de a o primi sau de a o
refuza. Aceia care o refuz nu vor gsi alt cale de a obine libertatea fizic integral.
Aceluia care se ridic la niveluri mai nalte de gndire i via, un nou aspect al lumii i
se prezint. El vede lumea gemnd sub apsarea bolii i a frustrrii, dar el este
profund contient de armonie i sntate. El pare a tri i a se mica n alt lume,
ridicat cu mult deasupra falsei preri de necesitate a bolii i dorim ca toi s poat
vedea i nelege c boala este o realitate numai pentru cei care cred c exist. Atunci
i exprim cuvntul pentru aceia care caut s fie mntuii din aceast sclavie,
cuvntul su are form i for, deoarece este trezit ctre recunoaterea unitii sale
cu Fora. Aceia care ajung la certitudinea vindecrii prin propriile lor fore, intr n cea
mai deplin msur a vieii, cci: "Am venit ca s poi avea via, i ca s o poi avea
din abunden".

FREDERICK BAILES