1

Metamorfoza identitii prin tradiie i destin

Master: Literatur i cultur. Contexte romneti, contexte europene, anul II

Disciplina: Identitate cultural i transfer. Orient/ Occident

Student: Bldu Cristina

 2

Cuvinte simple, imagini calde ale naturii i peste 300 de tradiii reprezentative fac c
descrierea detaliilor legat de fosta capital imperial a Japoniei, Hyoto, s ctige prestigiul
cititorilor emannd o atmosfer general dar totodat plin de simboluri intoiste i realiznd
n urma acestor fotografii, o adevrat art a culturii asiatice. Florile de cire, srbtorile
strvechi ce confer ritmul vieii de zi cu zi a oamenilor, zeii buditi i toate festivalurile ce
au loc de-a lungul anului n ora ne vorbesc despre sensibilitatea i spiritualitatea japonez,
ntr-o perioad cnd societatea nipon se afla ntr-o contiun schimbare.
Voi ncerca ca prin puinele detalii tiute despre istoria Japoniei, cultura chimonoului
sau despre divinitile venerate n multele temple i sanctuare, s ptrund i s aprofundez
temele ce ies n eviden din cartea Vechiul ora imperial, scris de laureatul premiului
Nobel, n anul 1968, Yasunari Kawabata. Intrnd astfel n raport cu diverse teme (istorie,
religie, dragoste, superstiii, destin), ncerc i o localizare n postcolonialismul despre care se
vorbete subtil, cci detaliile, tcerile i privirile sunt cele care ordoneaz de fapt istoria1.
tim despre autorul crii, Yasunari Kawabata, c renun n a deveni pictor, concentrandu- se
astfel asupra scrisului, dar i putem remarca construcia aciunii pe baza cromaticii naturii, a
ciclului de rennoire a oraului japonez n pasajele lungi i descriptive din text, pe care mai
apoi o vizualizam ntr-o pictur. Influenele vieii sale se oglindesc perfect n relaia dintre
Chieko, personajul principal i Takichiro, tatl acesteia, precum i n dezamgirea tatlui ce
i-a pierdut inspiraia de a crea noi modele de chimonouri.
n romanul Vechiul ora imperial, singurul roman al autorului pe care l-am citit, se
poate observa un dezechilbru al firului epic, ntocmai pentru c dialectul elegant din Kyoto,
nu a putut fi tradus n limba romn dar i pentru c aceast carte vizual permite aciunii s
se desfoare prin simbolurile aprute n viaa personajelor, pierzndu-se astfel n detalii
stufoase ce nu pot fi interpretate fr a cunoate n detaliu cultura oraului.
Cadrul romanului l constituie oraul nconjurat de muni, Kyoto, situat n centrul insulei
principale al arhipeleagului japonez, unde viaa paralel a dou fete gemene brutal desprite
nc de la natere, reunete rafinamentul stampelor japoneze cu misterul specific mitologiei
asiaticilor. Desprirea surorilor gemene, Naeko i Chieko, se datoreaz conotaiei negative a
acestui fenomen ce pe vremuri era interpretat diferit dect n prezent, fiind vzut drept un
stigmat, un semn ru.
Pe parcusul crii, asocierea surorii Naeko, cu o himer, se datoreaz acestei suprestiii ce nu
ofer ncredere n propria identitate, formndu-se o imagine diferit din punct de vedere al

1 www.libris.ro, Lire, citat despre Vechiul ora imperial

 3

statutului social i totodat o prezumie greit privind relaia dintre acestea. Regsirea lor
ntmpltoare, acest destin scris ca o amprent, ofer romanului un timp al prezentului,
trecutul mbrcndu-se sub forma memoriei i a imaginilor artistic pictate, neavnd intenia
de a se proiecta n viitor, schimbarea percepiei asupra relaiei dintre aceste dou surori
reprezentnd schimbarea unei ntregi generaii. Aceast schimbare vine reflectat i n
personalitatea tatlui prin problemele familiale legate de avere, statutul caracteristic
estorilor i n cele din urm prin acceptarea deciziilor luate de Chieko n legtur cu
prestaia estoriei. Parfumul vremurilor trecute se reflect n firea nostalgic i introvertit a
personajelor, dar i n aerul ceremonios, reinut al aciunii care marcheaz orice ncercare de
socializare sau chiar de manifestare a sentimentului de iubire, caracteristic operei autorului.
Aciunea romanului este nc de la nceput previzivibil, aducnd n prim-plan o
poveste a dou destine complementare, sub form a doua viorele ce s-au nscut ntr-un loc
att de neprielnic dar contiuna s triasc aici 2 n casa unei familii de estori. Tumultul unui
conflict ntre generaii i a unei societi n schimbare n vechea capital ce este ea nsi un
personaj, ntr-o Japonia de dup cel de-al doilea rzboi mondial, ne vorbete simbolic prin
templele sale, pinii verzi, arta ceaiului i dansul tradiional. Autorul este transparent n
detaliile referitoare la colonizare, aducnd puine repere legate de aceast perioad.
Aducem n discuie aceste cteva exemple ce vorbesc despre postocolianism, i
anume, aflm c Heian-jingu3, este un sanctuar intonist foarte cunoscut n Heian (vechiul
nume al oraului Hyoto, de pe vremea cnd era capital imperial), fiind contruit n 1895
pentru aniversarea a 1100 ani de la mutarea capitalei imperiale n ora. i c, sanctuarul
Heian- jingu4 este cunoscut pentru Srbtoarea epocilor, construit n anul 28 al erei Meiji
(1895) n onoarea mpratului Kammu, renumit mai ales pentru c a mutat n 794 capitala
(care se afla la Nara) n Kyoto, din motive de strategie i pentru a evita amestecul clerului
budist n politic. Aadar, era Meiji, care mai este cunoscut i ca Revoluia, Reforma sau
Rennoirea, a fost un lan de evenimente, ncepnd cu anul 1868, care au condus la lichidarea
ogunatului i restaurarea conducerii imperiale n Japonia 5; epoc n care capitala imperial

2 Yasunari Kawabata, Vechiul ora imperial, p.8

3 Ibid., p.13

4 Ibid., p.14

5 Wikipedia.ro despre era Meiji

 4

este mutat de la Kyoto la Tokyo, iar puterea politic trece din minile ogunului n cele ale
mpratului, nu este exemplificat printr-un moment istoric sau printr-o aciune de
rememorare ci printr-o imagine din natur, aici prin admirarea florilor de cire, ce s-a
transformat mai apoi n srbtoare. Japonia s-a temut c i va pierde independena i pentru a
scpa de Occident, s-a occidentalizat ea nsi dar i-a pstrat specificul cultural-tradiional,
de mare originalitate. A reuit s combine, ca puine alte ri n situaia ei, eficiena
tehnologiei industriale moderne cu rafinamentul unei moteniri culturale strvechi.
Un alt pasaj ce amintete de efectele colonizrii n oraul Kyoto, ar fi i Grdina public,
aleas drept sediu de armata american, accesul japonezilor fiind firete interzis, dar dup
plecarea armatei a fost readus la starea iniial6, aranjat ntr-un stil occidental ce amintete
de impactul trecutului politic. Sau tramvaiul de pe linia Kitano, acum un vechi tramvai
mpodobit cu flori, ce amintea de dezvoltarea cultural a epocii Meiji, i remarc deschiderea
politic i cultural a Japoniei dup modelul occidental.
Locuitorii oraului Kyoto au nceput s adopte msuri care au produs schimbri n
plan cultural, social i ulterior, n cel mental al acestora, avnd ca observaie a acestui proces
de colonizare, magazinul de esturi Tatsumura7 (dup numele lui Tatsumura Heizo, artist i
cercettor al pnzelor clasice japoneze), zon comercial cu multe obiective turistice printre
care i radouri de format mic ce ofer turitilor americani i locuitorilor japonezi opinii
diferite privind tradiia local. Takichiro, soia i fiica s s-au mirat c pe cutia ornamental
din fund erau aranjate radiouri Sony n format mic. Erau marf de consignaie i aveau ca
scop obinerea de valut, dar chiar i aa... 8 Putem observa de asemenea cum criza identitii
intr n relaie cu cea economic, localiznd schimbri privind producerea de esturi de
stofa. Sindicatul din Nishijin a luat hotrrea ca din 12 pn n 19 noiembrie, s fie oprite
toate rzboaiele de esut9. Motivele fiind bineneles legate de criza comerului, iar pentru a
evita stocarea excesiv a baloturilor de stof i pentru a restabili fluxul comerului, aceast
msura era necesar; aadar, din toamn pn n primvar, acest efect a fost benefic i a

6 Ibid., p.48

7 Ibid., p.138

8 Ibid., p.139

9 Ibid., p.166
 5

msura a avut succes, stocurile ajungnd s scad de la aproape trei sute de mii, la optzeci-
nouzeci de mii.
Raportat situaiei de prezent, diversitatea cultural a spaiului japonez, spiritul integrrii, al
globalizrii, fascinaia spaiilor intangibile, ocrotite de deprtare, plete n faa unei receptri
mult mai puternice: importana financiar. n lumea postindustrial fascineaz banul, astfel c
exoticul, unicitatea sufer o mutaie morfologic iar n literatura contemporan japonez,
avndu-l ca reper pe Kawabata, se defuleaz ficional angoasele, limitele, problemele, ntr-o
cutare a umanitii i identitii, postocupaionale i postoccidentale.
Ritualurile agricole i ceremoniile nipone ocup o mare parte din descrierea narativ a
crii. Aceste srbtori cu influene din civilizaia antic a Chinei, par a nlocui n mod
simbolic etape din viaa obinuit a fiecrui japonez cu elemente de basm i cu o mitologie ce
mbuntete limbajul descriptiv al oricrui moment. Componentele vizuale ale naturii i
vegetaia nconjurtoare se reflect n compoziia chimonourilor, fiecare estor formndu-i
propria poveste i dnd viaa unui model unic de obi. Arta acestui roman proiecteaz iubirea,
o iubire diferit de cea a Occidentului iar puterea sentimenului corelat cu virtuiile dospite din
spiritul extrem-oriental cu frmntrile sale sufleteti, aduce n prim-plan fascinaia golului i
limita plinului, a carnalului. Jean Paul Sartre afirma c arta nu poate exista dect pentru i
prin cellalt10, omul fiind un animal social iar alteritatea ocupnd un loc important n teoria
receptrii, aceast receptare bazndu-se pe apropiere prin familiar. Apropierea de cellalt i
dorina cunoaterii celuilalt este de asemenea slab conturat, punndu-se accentul mai
degrab pe nevoia turistului, necunosctorului de a se apropia de srbtorile tradiionale
expuse n carte, cltoria lui nsemnnd cunoatere, descoperire, cucerire, fascinaie i
seducie a necunoscutului, o apologie a alteritii, o premis intrinsec a globalizrii prin care
departele devine aproape.
Comparativ turistului este Naeko, aceast fat ce arde de dorin i bucurie n a-i cunoate
sora, fiind dispus s-i pteze statutul de muncitoare din satul Kitayamasugi (satul
muncitorilor i a prelucrrii de buteni de cedru) pentru o clip petrecut cu sora sa, de cu
totul alt statut. Nevoia sa de asociere cu o persoan de rudenie i curiozitatea cu care privete
noua form a destinului, o pune n lumina unui cltor, a celuilalt, n cutarea opusului a ceea
ce nsemna acas. Diferena dintre cele dou fete pare a ne aduce aminte de trecutul rii cu
obiceiurile celor de la sat care nc se ocupa de acestea dar, numrul oamenilor scznd
treptat i totodat de prezent, cu festivitile din ora ce par s se rreasc din cauza bugetului

10 Kawabata and his paintings, The telegraph, 2013, aprilie16, UK, Tim Martino, p.1
 6

insuficient, punndu-ne n faa a dou efecte repezentative ale postcolonialismului. Femeile

din acest sat muncesc mult, a zis Chieko, ncercnd s-i alunge acest gnd. Nu-i nimic
neobinuit ca femeile s munceasc cot la cot cu brbaii. La fel se ntmpla i cu fermierii,
cu zugravii, i cu pescarii... a zis c din intamaplare Masako. 11 Aceast Masko, descris cu
un aer occidental, mbrcat lejer, cu haine europene i pantofi cu toc12 vine i ea ca o
completare ntre destinul nc necunoscut al surorii lui Chieko i Naeko, fata din sat ce pare
c i accept ptura social. Masko poate astfel nfia viitorul, stilul ei vestimentar intrand
n conflict cu stilul tradiional al Chieko dar totodat, completndu-se n aspiraii comune.
Asemeni fetei Naeko pare s fie i tatl celei adoptate Chieko, care pare a fi ntre dou
lumi, contient de schimbarea ce va s vin dar, n acelai timp incontient n legtur cu
proriile decizii, propria afacere i viaa. Srbtoarea bambusului, una dintre festivitile
preferate de Takichiro, ce reprezint pentru el fora spiritului masculin amintete de putere
oraului dar i de farmecul discreiei ntr-o lume infuzat de nostalgie din cauza disoluiei
inevitabile a ceea ce era odat tradiional n Japonia. Dilema interioar a identitii de care
personajele se mpiedica, intr n conflict cu ncercrilor meteugarilor i artizanilor
tradiionali de a face fa concurenei venite din afar, odat cu deschiderea Japoniei ctre
Occident.
Suferintele i emoiile personajelor curg n singurtate, pe furi, cele mai multe dintre cuvinte
sunt mai degrab reprimate dect rostite, iar ct despre trecutul lui Sata Takichiro poate fi
doar intuit n funcie de cteva repere mai puin onorante din punct de vedere moral (gheie,
dansatoare maiko, pe scurt, cartierul de plceri), ns niciodat pe deplin cunoscut. Pn s
vin gheia, Takichiro a baut sake, apoi s-a ridicat nadins i a ieit. Cand gheia s-a apropiat,
el i-a zis: - Tot mai muti? - O, dar ce memorie bun avei! Numai mu c, scoate i limba s
v convingei! Mi- e fric! Dac v spun c numai muc. Tackichiro a scos limba. A
simtit cum i se cufund n gura ei cald i moale. I-a zis btnd-o uor pe umr. Eti o mic
depravat!13 Din momentele cele mai culminante nu ies n relief stri ale profunzimii
sufleteti, nici macr suferina sau extazul, totul se niveleaz prin reinere i camuflare.
Prin destinul i tradiia n care fiecare dintre personaje traiete i modul prin care
acestea se metamorfozeaz ntr-un ochi de estet i exceleaz n contemplarea cireilor

11 Ibid., p.76

12 Ibid., p.71

13 Ibid., p.164
 7

nflorii din Omuro, a lalelelor din Grdina Botanic sau a muntelui Sugiyama, cu pdurile de
arari i cedri scldate n nuane fin observate de la un anotimp la altul, ei devin parte din
peisaj, dar nici peisajul n-ar putea fi definit la fel de estetic fr ei. Toi ntrein cultul unei
frumusei clasice, picturale, aa cum e cazul prietenei lui Chieko, Masuko, ce remarc
farmecul protagonistei n timpul unei plimbri: Chimonoul sta n culori obinuite i scoate
i mai mult n relief frumuseea, prin contrast cu verdele crud. Dac ai purta un chimono n
culori vii, ai arta i atunci ncnttor, fr ndoial.14
Modul prin care Kawabata reuete s surprind spiritualitatea i estetica nipon, construirea
personajelor sale ca o nlocuire i mbuntire a destinelor rtcite, imaginile cu care
completeaz aceti nstrinai, m face s afirm c nu Japonia l-a creat pe Kawabata, ci
Kawabata a creat o Japonie.15 Stilul pictural aduce n dialog personajele sale i toate
festivitile japoneze ce reuesc s ptrund ntr-o metamorfoz foarte bine vizualizat, totul
mbinndu-se ntr-un mod natural i firesc. Astfel c receptarea personajelor poate deveni
dependente de clieu, acel clieu exotic venit dintr-o nenelegere cultural-mentalitar i ce
trebuie anulat, autorul reuiind cu aceste aserii s funcioneaz ca bariere cutural-lingvistice
i s influeneze accesul la real, realul metamorfozat ntr-o frumoas pictur de chimonou.

14 Ibid., p. 73

15 Kawabata and his paintings, loc.cit., p.3

 8

Bibliografie:
1. Yasunari Kawabata, Vechiul ora imperial, Bucureti, Humanitas Fiction, 2015
2. http://www.libris.ro/vechiul-oras-imperial-yasunari-kawabata-HUM973-689-305-6--
p348880.html
3. Kawabata and his paintings, The telegraph, 2013, aprilie16, UK, Tim Martino, p.1