1

Yoga i omul modern,

transfer cultural i identitar

Master: Literatur i cultur. Contexte romneti, contexte europene, restan anul I

Disciplina: Identitate, imagologie, diversitate; contexte romaneti, contexte europene

Student: Bldu Cristina

 2

Prin lucrarea de fa voi aduce n discuie, printr-o abordare explicativ dar i o

dezbatere comparativ, curentul yoga, relaia dntre conceptul acestui curent i identitatea
omului moderm, toate acestea intrnd n raport cu studiul imagologiei dar i o parte
reprezentativ a diversitii cultural-lingvistice fie din sociologie, fie din psihologie. nainte
de a ptrunde n lumea omului modern i mai ales nainte de a-l defini i compara cu
yoghinul nelept, a vrea s dezvolt n cteva fraze, studiul imagologiei i aplicabilitatea
acestei noi cercetri n relaia diversitii culturale al aceluiai spaiu.
Dup cum o spun o mare parte din cursuri fie universitare, fie publice dar i autori
contemporani, imagologia constituie una din temele predilecte ale unei anumite cercetri din
diferite domenii (istorie, sociologie, antropologie, literatur etc.) iar prin particularitile
geografice, modul cum oamenii, gruprile sociale sau comunitile etnice rspund provocrilor
mediului natural i social, condiiile concrete de formare fie a limbii, fie a structurilor
mentale, culturii, civilizaiei, mentalitilor, se formeaz o importan major n modul cum
ele percep lumea, procesele i fenomenele ei sociale, existena altor popoare, modalitile de
manifestare n timp i spaiu a celuilalt.
nelegem c prin a lua partea unui grup mpotriva celuilalt, se accentueaz permanentele
imaginarului i nfirile sale schimbtoare adaptate contextului social, dar, astfel vom
nelege mai bine ideologia noi versus ceilali. Imaginarul s-a constituit sub egida lui Gilbert
Durand, el nsui discipol al marelui filosof al imaginarului, Gaston Bachelard, iar ara care
dispune de prioritate n acest domeniu este Frana, la fel ca n cazul istoriei mentalitilor.
Responsabilii care au scos la lumin structurile imaginarului sunt filosofii i antropologii, ei
afirmnd c exist mai degrab imaginarii istorice mai curnd dect o adevrat istorie a
imaginarului.1
Pentru a ptrunde n ideologia imaginarului vom avea n vedere i structura imaginilor sociale
ce se formeaz pe baza unei percepii directe ca urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric,
a relaiilor economice, politice, culturale, tehnico-tiinifice sau pe baza unei percepii
indirecte, mediate, gravat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor
definitorii ale comunitilor sociale n discuie.
Putem astfel afirma c, cu ct un grup sau o persoan i formeaz o imagine despre o ar, o
naionalitate sau un popor se afl mai departe de acestea, cu att viziunea lui va fi mai difuz
i mai confuz; n schimb, aceast viziune va fi mult mai binevoitoare i mai pozitiv.
Imaginea difuz i confuz se explic prin ignorana celui care percepe i evalueaz, prin

1 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 6

 3

faptul c el exprim o anumit bunvoin fa de un popor ndeprtat care nu reprezint o

ameninare sau un pericol la adresa propriei fiine i existene.2
Obiectul de referin a imagologiei este studiul imaginii sociale i a imaginii de sine n
procesul devenirii istorice, implicarea imaginii i autoimaginii n relaiile dintre oameni,
dintre oameni i instituii, n relaiile interetnice i interconfesionale; studiul rolului
simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea imaginilor sociale.3 Imaginea n general i
imaginea celuilalt n special, apar ntr-un anumit mental, individual sau colectiv, pentru ca
acest mental absoarbe informaii despre realitatea nconjurtoare i, n acest context, despre
cellalt. Sunt informaii percepute din mediul social ce se prezint sub forma unor mesaje
asupra cellalt n cel puin dou situaii: ca urmare a manifestrii existenei celuilalt i ca
urmare a afirmaiilor pe care le exprim cellalt despre el nsui. Aceste mesaje sunt
receptate de ctre oameni, instituii, etnii n procesul comunicrii, de aceea, putem afirma c
imaginea celuilalt se formeaz n procesul comunicrii dintre oameni, dintre oameni i
instituii, dintre instituii, dintre etnii.
Aadar, venind n completarea acestei definiii legate de studiului imagologiei, voi
aduga un concept ce se raporteaz de asemenea prezentului, i anume, cel al contientizrii
sinelui i al dobndirii calmului interior, conceptul de yoga adus din vechiile platforme
asiatice, n actualul Occident dornic de contientizarea unui zen specific practicantului.
Ne confruntm astfel cu relativismul cultural, care susine caracterul distinct al oricrei
culturi i insist s sublinieze c o anumit conduit cultural nu ar trebui judecat dup
criteriile alte culturi, ci trebuie privit prin prisma propriului sistem evaluativ. Construirea
identitii sociale nclin s se defineasc pe sine prin difereniere de alteritate, de respingere,
la limit de exprimare agresiv la adresa celuilalt. Exist un proces permanent de comparare
cu cellalt i exist nclinaia, confirmat de teoriile atribuirii 4, de a realiza atribuiri pozitive
propriei persoane i propriului grup de apartenen i atribuiri negative celuilalt, dar n cazul
de fa, fac strict referire la transferul cultural i identitar pe care cultura indian, cultura
yoga, o are asupra culturii cretine.
Pentru a putea gsi o explicaie n procesul acestei schimbri pe care o sesizm pe plan
personal, dar i pe plan local, naional (cci practicarea de yoga se poate gsi n multe orae

2 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, p. 10

3 Ibid., p. 19

4 Alin Gavreliuc, Psihologie intercultural, p. 52

 4

din Romnia), voi ncerca s evideniez diferenele i asemnrile acestei culturi ce se

camufleaz cu succes n multele locuri ale lumii.
n completarea ideilor mele, ca adept a acestui concept filosofic, voi folosi i
informaiile unor personaliti mult mai profund interesate de amploarea acestei religii
individuale, autori precum, Mircea Eliade i Julius Evola, care adug un plus acestor activiti
de receptare a sinelui.
Pe lng aceti curioi cunosctori, o pot numi i pe Marguerite Yourcernar care afirma c
una dintre erorile ireparabile ale Occidentului a fost probabil aceea de a conceptualiza
complexa substan uman n interiorul formulei suflet/corp i de a nu mai iei mai apoi din
aceast antitez dect negnd sufletul. O alt eroare, nu mai puin deplorabil, i care
continu s se agraveze, const n a nu imagina nicio munc de perfecionare sau de eliberare
interioar dect n favoarea dezvoltrii individului sau a persoanei, i nu n favoarea anulrii
acestor dou noiuni, n avantajul noiunii de fiin.5 Aadar, pentru occidentali se vrea o
perfecionare i eliberare ce se opun brutal una alteia, n loc s se ofere aceluiai fenomen iar
prin studierea materiei presupuse yoga, s se corectaze aceste erori.
Pare, din puinele detalii tiute despre religia hindus, c aceast materie cere lepdarea de
propria religie i adoptarea uneia noi, concept ce-l consider ca fiind interpretat greit de
majoritatea populaiei romneti; dar, n acelai context social, avem practicanii ce cred n
fora multiculturalitii i se folosesc de ideile asiatice ca pe un stil de via, un nou tip de
psihologie a nelegerii propriei identitii i a definirii relaiei trup/suflet printr-o perspectiv
diferit de cea a cretinitii. Se pune astfel n eviden nevoia de raportare la ideologia
celuilalt, de adaptare unui nou stil de intertpretare care nu trebuie s schimbe culturalitatea
individul ce o practic ci s-l relaioneze cu alteritatea oferit de o filosofie diferit, cea
yoghin. Poate c i ideologia ce o am asupra religiei, aceasta se leag de principiul referitor
la existena unui singur Dumnezeu tradus sub mai multe nume i cea a transpunerii lui
Dumnezeu unei viei atotprezente sub semnul panteismul indian ce-i ofer atotputernicului, o
via ce-l identifica cu ntrega natur, m face un interpret subiectiv asupra ntregii
perspective yoghine.
n ntregirea ideii acestui tip de gndire i filosofie, vine n completare, Julius Evola
care ne explic cum c tehnicile, deja cunoscute n India, ale unei asceze nu mai sunt
folosite n scopul unei eliberri dincolo de aceast lume, ci pentru realizarea unei liberti n
lume, acestor tehnici li s-a ncredinat misiunea de a asigura unui tip uman superior, un fel de

5 Julius Evola, Yoga puterii, p. 342

 5

vulnerabilitate care s-i permit s se deschid n faa oricrei experiene a lumii.6 Aparent,
practicarea tehnicii yoga nu dorete a oferi splarea de pcate sau purificarea sufletului n
faa dobndirii unui loc n rai, ci te pregtete pentru o cunoatere mai ascuit asupra
ntregii lumi, o practic a prezentului pentru o funcionare mai optim a propriului viitor.
Noiunile dup care ideologia se formeaz este diferit de cea a cretinismului, intrnd astfel
ntr-un conflict al religiei dar personal, cred c folosindu-ne de diversele informaii a istoriei
religiilor, putem s concluzionm n asemnrile legate de meditaie, de cugetare, rugciune
sau sihstrie, comune tuturor religiilor.
Aadar, caracteristicile cele mai cunoscute i simple ce in de yoga, sunt chakrele- roat, cerc,
sau padma- flori de lotus, definite ca fiind suprasensibili, scap oricrei cercetri purtate cu
mijloacele exeprimentalismului modern. Din ei iradiaz cureni de for vital luminoas care
sunt n relaie cu funciile organice psihofizice. De aici, corespondentele dintre organele sau
sistemele corporale i puterile lumii cereti sau divine. Cele apte chakre sau centrele
energetice, dispuse de-a lungul coloanei vertebrale aduc stabilitate n ideologie i amintesc de
vrtejuri n form de cerc care, conform medicinei indiene tradiionale, ar exista n corpul
uman. Dei exist muli susintori contemporani ai conceptului, din cauza naturii subtile a
subiectului, tiina modern nu a dovedit existena sau inexistena chakrelor.
Indiei i se poate atribui idealului de eliberare iar Occidentului, cel de libertate. De o
parte, impulsul de a evada din condiia uman pentru a se reintegra ntr-un Absolut de care
omul s-a detaat numai pentru a sfri ntr-o lume de iluzie, de cealalt parte, impulsul de a se
simi liber n mijlocul unei lumi care nu este negat, dar e privit drept teritoriu pentru
aciune i experimentarea tuturor posibilitilor condiiei umane. Independent cu ideile care
circul despre India la nivel popular, i dincole de anumite perspective sectare catolice, chiar
i cei care au abordat tradiia hindus ntr-un plan mai nalt i cu o mai mare seriozitate au
caracterizat-o, ndeobte, ca expresia unei spiritualiti, n esen, ascetic i contemplativ,
care se nstrineaz de lume i se orienteaz ctre eliberarea ntr-un transcendent lipsit de
form, n care oamenii aspir s fie resorbii ca o pictur de ap ntr-un ocean.7
Ca o completare celor mai sus menionate, intervine Mircea Eliade care aduce o nou
interpretare a sacrului, i mai apoi, a sacrificiului cosmic a Indiei, spunnd c din cele mai
vechi timpuri, sunt atestate diverse forme de ascetism, de esperiene extatice i tehnici
magico-religioase. Se poate recunoate austeritile de tip clasic i anumite motive

6 Ibid., p. 343

7 Ibid., p. 350
 6

amanizate, alturi de experiene extatice proprii unor alte nenumrate culturi i de cteva
practici yogice rudimentare. Eterogeneitatea i complexitatea comportamentelor, a tehnicilor
i soteriologiilor susinute de ctre cei care abandonaser lumea nu vor nceta s se
accentueze n secole mai trziu. Pe scurt, se poate spune c metodele extatice relev i
prelungesc experiena exaltant a absoriei somei sau a altor substane mbttoare, anticipnd
unele forme de devoiune mistic, n vreme ce austeritile i disciplinele ascetice pregtesc
elaborarea tehnicilor yoga.8 Aadar, pe lng formele clasice i comune ale practicilor de
yoga, mai sunt i alte forme mai puin reale care vor a-l ademeni pe curiosul european ntr-o
cultur fals sau mai puin apropiat de adevarat form de spiritualitate hindus.
Voi spune c, foarte general, e vorba despre o metod de gimnastic spiritual care
subnelege o psihologie ce merit pe bun dreptate s fie numit psihologie a profunzimii,
psihologie care, aa cum ce ntmpl ntotdeauna n aceste cazuri, i are rdcinile ntr-o
metafizic. Aceast metafizic provine att din hinduismul nondualist, ct i din cel budist,
care propvduiete detaarea i compasiunea fa de toate fiinele. Orice deviere a forelor
dobndite prin intermediul anumitor practici mentale n direcia lcomiei, a orgoliului sau a
dorinei de putere nu anuleaz aceste fore, fie c sunt normale, sau, ntr-un fel sau altul,
supranormale, ci le proiecteaz ipso facto ntr-o lume unde orice aciune se nlnuie i unde
toate excesele de for se ntorc mpotriva celui care le guverneaz.
n cadrul practicilor mentale din budism, ca de altfel i n mistica cretin, starea de detaare
i puritate obinut face ca orice utilizare a puterilor ntr-un scop de egoism nefast s fie
aproape inimaginabil.

8 Ibid., pp. 353-354

 7

Bibliografie:

1. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, ed. Humanitas, 2000

2. Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj- Napoca, ed. Dacia, 1990
3. Alin Gavreliuc, Psihologie intercultural, Iai, ed. Polirom, 2011
4. Julius Evola, Yoga puterii, Bucureti, ed. Humanitas, 2011